CONSTITUTION DOGMATIQUE

SUR LA FOI CATHOLIQUE

DCRTE DANS LA IIIe SESSION DU CONCILE CUMNIQUE DU VATICAN.

PIE, VQUE,

SERVITEUR DES SERVITEURS DE DIEU

Le saint Concile approuvant, en perptuel souvenir.

Le Fils de Dieu et Rdempteur du genre humain, Notre-Seigneur Jsus-Christ, sur le point de retourner son Pre
cleste, a promis d'tre avec son glise militante sur la terre, tous les jours, jusqu' la consommation des sicles. C'est
pourquoi, il n'a cess jamais en aucun temps d'tre prs de son pouse bien-aime, de l'assister dans son enseignement,
de bnir ses uvres et de la secourir en ses prils. Or, tandis que cette Providence salutaire a constamment clat par
beaucoup d'autres bienfaits innombrables, elle s'est montre trs-manifestement par les fruits abondants que l'univers
chrtien a retirs des Conciles, et nommment du Concile de Trente, bien qu'il ait t clbr en des temps mauvais. En
eet, grce cette assistance, les dogmes trs-saints de la religion ont t dnis avec plus de prcision et exposs
avec plus de dveloppements, les erreurs condamnes et arrtes, la discipline ecclsiastique rtablie et plus
solidement raermie, le clerg excit l'amour de la science et de la pit, des collges tablis pour prparer les
adolescents la sainte milice, enn les murs du peuple chrtien restaures par un enseignement plus attentif des
dles et par un plus frquent usage des sacrements. Par l encore la communion des membres avec le chef visible a
t rendue plus troite et une nouvelle vigueur a t apporte tout le corps mystique du Christ; les familles
religieuses se sont multiplies ainsi que d'autres institutions de la pit chrtienne; et par l aussi une ardeur
constante et assidue s'est montre, jusqu' l'eusion du sang, pour propager au loin dans l'univers le rgne de Jsus-
Christ.

Cependant, tout en rappelant, comme il convient Notre me reconnaissante, ces bienfaits insignes et d'autres encore,
que la divine Providence a accords l'glise, surtout par le dernier Concile cumnique, Nous ne pouvons retenir
l'expression de notre douleur amre cause des maux trs-graves survenus principalement parce que, chez un grand
nombre, on a ou mpris l'autorit de ce saint Synode ou nglig ses sages dcrets.

En eet, personne n'ignore qu'aprs avoir rejet le divin magistre de l'glise, et les choses de la religion tant laisses
ainsi au jugement priv de chacun, les hrsies proscrites par les Pres de Trente se sont divises peu peu en sectes
multiples, de telle sorte que, spares d'opinion et se dchirant entre elles, plusieurs enn ont perdu toute foi en Jsus-
Christ. Ainsi elles ont commenc ne plus tenir pour divine la sainte Bible elle-mme, qu'elle airmaient autrefois tre
la source unique et le seul juge de la doctrine chrtienne, et mme l'assimiler aux fables mythiques.

C'est alors qu'a pris naissance et que s'est rpandue au loin dans le monde cette doctrine du rationalisme ou du
naturalisme qui, s'attaquant par tous les moyens la religion chrtienne, parce qu'elle est une institution surnaturelle,
s'eorce avec une grande ardeur d'tablir le rgne de ce qu'on appelle la raison pure et la nature, aprs avoir arrach
le Christ, notre seul Seigneur et Sauveur, de l'me humaine, de la vie et des murs des peuples. Mais la religion
chrtienne tant ainsi laisse et rejete, Dieu et son Christ nis, l'esprit d'un grand nombre est tomb dans l'abme du
panthisme, du matrialisme et de l'athisme, ce point que, niant la nature raisonnable elle-mme et toute rgle du
droit et du juste, ils s'eorcent de dtruire les derniers fondements de la socit humaine.

Il est donc arriv malheureusement que, cette impit s'tendant de toutes parts, plusieurs des Fils de l'glise
catholique eux-mmes sont sortis du chemin de la vraie pit, et qu'en eux le sens catholique s'est oblitr par
l'amoindrissement successif des vrits. Car, entrans par des doctrines diverses et trangres, et confondant tort la
nature et la grce, la science humaine et la foi divine, ils nissent par altrer le sens propre des dogmes que tient et
enseigne notre Mre la sainte glise, et par mettre en pril l'intgrit et la sincrit de la foi.

En prsence de toutes ces calamits, comment se pourrait-il faire que l'glise ne ft pas mue jusqu'au fond de ses
entrailles? Car, de mme que Dieu veut que tous les hommes soient sauvs et qu'ils arrivent la connaissance de la
vrit, de mme que Jsus-Christ est venu an de sauver ce qui tait perdu et de rassembler dans l'unit les enfants de
Dieu qui taient disperss; de mme l'glise, tablie par Dieu mre et matresse des peuples, sait qu'elle se doit tous,
et elle est toujours dispose et prpare relever ceux qui sont tombs, soutenir les dfaillants, embrasser ceux qui
reviennent elle, conrmer les bons et les pousser vers la perfection. C'est pourquoi elle ne peut s'abstenir en
aucun temps d'attester et de prcher la vrit de Dieu qui gurit toutes choses, car elle n'ignore pas que c'est elle
qu'il a t dit: "Mon Esprit qui est en toi et mes paroles que j'ai poses en ta bouche ne s'loigneront jamais de ta
bouche, maintenant et pour l'ternit (Is. LIX, 21)."

C'est pourquoi, persistant marcher sur les traces de Nos prdcesseurs, et selon le devoir de Notre charge
apostolique, Nous n'avons jamais cess d'enseigner et de dfendre la vrit catholique et de rprouver les doctrines
perverses. Mais, prsent, au milieu des vques du monde entier sigeant avec Nous et jugeant, runis dans le Saint-
Esprit par Notre autorit en ce synode cumnique, appuys sur la parole de Dieu crite ou transmise par la tradition,
telle que nous l'avons reue, saintement conserve et dlement expose par l'glise catholique, Nous avons rsolu de
professer et de dclarer, du haut de cette chaire de Pierre, en face de tous, la doctrine salutaire de Jsus-Christ en
proscrivant et condamnant les erreurs contraires avec l'autorit qui nous a t cone par Dieu.

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 CHAPITRE Ier.

De Dieu, Crateur de toutes choses.

La sainte glise catholique apostolique romaine croit et confesse qu'il y a un seul Dieu vrai et vivant, Crateur et
Seigneur du ciel et de la terre, tout-puissant, ternel, immense, incomprhensible, inni en intelligence et en volont et
en toute perfection; qui, tant une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable, doit tre proclam
comme rellement et par essence distinct du monde, trs-heureux en soi et de soi, et indiciblement lev au-dessus de
tout ce qui est et peut se concevoir en dehors de lui.

Ce seul vrai Dieu, par sa bont et sa vertu toute-puissante, non pas pour augmenter son bonheur, ni pour acqurir sa
perfection, mais pour la manifester par les biens qu'il distribue aux cratures, et de sa volont pleinement libre, a cr
de rien, ds le commencement du temps, l'une et l'autre crature, la spirituelle et la corporelle, c'est--dire l'anglique
et celle qui appartient au monde, et ensuite la crature humaine forme, comme tant commune, d'un esprit et d'un
corps (Conc. De Latr. IV, c. 1. Firmiter).

Or, Dieu protge et gouverne par sa Providence tout ce qu'il a cr, atteignant avec force d'une n l'autre et disposant
toutes choses avec suavit (Sagesse, VIII, 1), car, toutes choses sont nues et ouvertes devant ses yeux (Cf. Hbr. IV, 13),
mme celles qui doivent arriver par l'action libre des cratures.

CHAPITRE II.

De la Rvlation.

La mme sainte Mre glise tient et enseigne que Dieu, principe et n de toutes choses, peut tre certainement connu
par les lumires naturelles de la raison humaine, au moyen des choses cres (Rom. 1, 20); "car les choses invisibles
de Dieu sont aperues au moyen de la cration du monde et comprises l'aide des choses cres." Cependant il a plu
la sagesse et la bont de Dieu de se rvler lui-mme nous et de nous rvler les dcrets ternels de sa volont par
une autre voie surnaturelle, selon ce que dit l'Aptre: "Dieu, qui a parl nos pres par les Prophtes plusieurs fois et
de plusieurs manires, nous a parl en ces derniers temps et de nos jours par son Fils. (Hbr. I, 1,2)."

C'est bien cette rvlation divine que l'on doit que tous les hommes puissent promptement connatre, mme dans
l'tat prsent du genre humain, d'une certitude incontestable et sans aucun mlange d'erreur, celles des choses divines
qui ne sont pas de soi inaccessibles la raison humaine. Cependant, ce n'est pas cause de cela, que l'on doit dire la
rvlation absolument ncessaire, mais c'est parce que Dieu, dans sa bont innie, a lev l'homme une n
surnaturelle, c'est--dire pour le mettre en tat de participer aux biens divins qui surpassent tout fait l'intelligence de
l'homme, "car l'il de l'homme n'a point vu, son oreille n'a point entendu, son cur n'a pu s'lever comprendre ce
que Dieu a prpar pour ceux qui l'aiment (I. Cor., II, 9)."

Or, cette rvlation surnaturelle, selon la foi de l'glise universelle qui a t dclare par le saint Concile de Trente, est
contenue dans les livres crits et dans les traditions non crites qui, reues de la bouche de Jsus-Christ mme par les
Aptres, ou transmises comme par les mains des Aptres, sous l'inspiration du Saint-Esprit, sont venues jusqu' nous
(Conc. de Trent. Sess. IV, Dcr. de Can. Script.) Et ces livres de l'Ancien et du Nouveau Testament doivent tre reconnus
pour saints et canoniques en entier, dans toutes leurs parties, tels qu'ils sont numrs dans le dcret du Concile de
Trente et comme on les lit dans l'antique dition latine de la Vulgate. Ces livres, l'glise les tient pour saints et
canoniques, non point parce que, composs par la seule habilet humaine, ils ont t ensuite approuvs par l'autorit de
l'glise; et non pas seulement parce qu'ils contiennent la rvlation sans erreur, mais parce que, crits sous
l'inspiration de l'Esprit saint, ils ont Dieu pour auteur et qu'ils ont t livrs comme tels l'glise elle-mme.

Mais parce que quelques hommes comprennent mal ce que le saint Concile de Trente a dcrt salutairement touchant
l'interprtation de la divine criture, an de matriser les esprits tmraires, Nous, renouvelant le mme dcret, Nous
dclarons que l'esprit de ce dcret est que, dans les choses de la foi et des murs qui concernent l'dice de la doctrine
chrtienne, il faut tenir pour le vrai sens de la sainte criture celui qu'a toujours tenu et que tient Notre sainte Mre
l'glise, qui il appartient de juger du vrai sens et de l'interprtation des saintes critures; en sorte qu'il n'est permis
personne d'interprter l'criture contrairement ce sens, ou mme contrairement au sentiment unanime des Pres.

CHAPITRE III.

De la Foi.

Puisque l'homme dpend tout entier de Dieu comme de son Crateur et Seigneur, puisque la raison cre est
absolument sujette de la vrit incre, nous sommes tenus de rendre par la foi Dieu rvlateur l'hommage complet
de notre intelligence et de notre volont. Or, cette foi, qui est le commencement du salut de l'homme, l'glise catholique
professe que c'est une vertu surnaturelle, par laquelle, avec l'aide de la grce de Dieu aspirante, nous croyons vraies les
choses rvles, non pas cause de la vrit intrinsque des choses perue par les lumires naturelles de la raison,
mais cause de l'autorit de Dieu lui-mme, qui nous les rvle et qui ne peut ni tre tromp ni tromper. Car la foi,
selon le tmoignage de l'Aptre, "est la substance des choses que l'on doit esprer, la raison des choses qui ne
paraissent pas (Hb. XI, 1)."

Nanmoins, an que l'hommage de notre foi ft d'accord avec la raison, Dieu a voulu ajouter aux secours intrieurs de
l'Esprit saint les preuves extrieures de sa rvlation, savoir les faits divins et surtout les miracles et les prophties,
lesquels, en montrant abondamment la toute-puissance et la science innie de Dieu, sont les signes trs-certains de la
rvlation divine et appropris l'intelligence de tous. C'est pour cela que Mose et les Prophtes et surtout le Christ

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 Seigneur lui-mme ont fait tant de miracles et de prophties d'un si grand clat; c'est pour cela qu'il est dit des
aptres: "Pour eux, s'en tant alls, ils prchrent partout avec la coopration du Seigneur, qui conrmait leurs
paroles par les miracles qui suivaient (Marc XVI, 20)." Et encore: "Nous avons une parole prophtique certaine,
laquelle vous faites bien de prendre garde, comme une lumire qui luit dans un endroit tnbreux (II. Petr. 1, 19)."

Mais encore bien que l'assentiment de la foi ne soit pas un aveugle mouvement de l'esprit, personne cependant ne peut
adhrer la rvlation vanglique, comme il le faut pour obtenir le salut, sans une illumination et une inspiration de
l'Esprit saint qui fait trouver tous la suavit dans le consentement et la croyance la vrit (Conc. d'Orange II, can.
7). C'est pourquoi la foi en elle-mme, alors mme qu'elle n'opre pas par la charit, est un don de Dieu, et son acte est
une uvre qui se rapporte au salut, acte par lequel l'homme ore Dieu lui-mme une libre obissance, en consentant
et en cooprant sa grce, laquelle il pourrait rsister.

Or, on doit croire d'une foi divine et catholique tout ce qui est contenu dans les saintes critures et dans la tradition, et
tout ce qui est propos par l'glise comme vrit divinement rvle, soit par un jugement solennel, soit par son
magistre ordinaire et universel.

Mais, parce qu'il est impossible sans la foi de plaire Dieu et d'tre compt au nombre de ses enfants, personne ne se
trouve justi sans elle, et ne parvient la vie ternelle s'il n'y a persvr jusqu' la n. Et pour que nous puissions
satisfaire au devoir d'embrasser la vraie foi et d'y demeurer constamment attachs, Dieu, par son Fils unique, a institu
l'glise et l'a pourvue de marques visibles de son institution, an qu'elle puisse tre reconnue de tous comme la
gardienne et la matresse de la parole rvle. Car l'glise catholique seule appartiennent tous ces caractres si
nombreux et si admirables tablis par Dieu pour rendre vidente la crdibilit de la foi chrtienne. Bien plus, l'glise,
par elle-mme, avec son admirable propagation, sa saintet minente et son inpuisable fcondit pour tout bien, avec
son unit catholique et son immuable stabilit, est un grand et perptuel argument de crdibilit, un tmoignage
irrfragable de sa mission divine. Et par l, il se fait que, comme un signe dress au milieu des nations (Is. XI. 12), elle
attire elle ceux qui n'ont pas encore cru, et elle donne ses enfants la certitude que la foi qu'ils professent repose sur
un trs solide fondement.

ce tmoignage s'ajoute le secours eicace de la vertu d'en-haut. Car le Seigneur trs-misricordieux excite et aide par
sa grce les errants, an qu'ils puissent arriver la connaissance de la vrit, et ceux qu'il a tirs des tnbres son
admirable lumire, il les conrme par sa grce an qu'ils demeurent dans cette mme lumire, n'abandonnant
personne, moins d'tre abandonn. Aussi la condition de ceux qui ont adhr la vrit catholique par le don divin de
la foi n'est nullement la mme que celle de ceux qui, conduits par les opinions humaines, suivent une fausse religion;
car ceux qui ont embrass la foi sous le ministre de l'glise ne peuvent jamais avoir un juste motif de l'abandonner et
de rvoquer en doute cette foi. C'est pourquoi, rendant grces Dieu le Pre, qui nous a fait dignes de participer au
sort des saints dans la lumire, ne ngligeons pas le salut qui est d'un si grand prix; mais plutt, les yeux attachs sur
Jsus, l'auteur et le consommateur de la foi, gardons le tmoignage inbranlable de notre esprance.

CHAPITRE IV.

De la Foi et de la Raison.

Dans son enseignement qui n'a pas vari l'glise catholique a tenu et tient aussi qu'il existe deux ordres de
connaissances, distincts non seulement par leur principe, mais encore par leur objet: par leur principe, attendu que
dans l'un nous connaissons par la raison naturelle, dans l'autre par la foi divine; par leur objet, parce qu'en dehors des
choses auxquelles la raison naturelle peut atteindre, il y a des mystres cachs en Dieu, proposs notre croyance, que
nous ne pouvons connatre que par la rvlation divine. C'est pourquoi l'Aptre, qui atteste que Dieu est connu aux
nations par les choses cres, dit cependant, propos de la grce et de la vrit qui a t faite par Jsus-Christ (Jean, I,
17): "Nous parlons de la sagesse de Dieu en mystre, sagesse cache que Dieu a prdestine pour notre gloire avant
les sicles, qu'aucun des princes de ce sicle n'a connue, mais que Dieu nous a rvle par son Esprit: car l'Esprit
scrute toutes choses, les profondeurs mme de Dieu (I. Cor. II, 7-9)." Et le Fils unique lui-mme rend tmoignage au
Pre de ce qu'il "a cach ces choses aux sages et aux prudents et les a rvles aux petits (Math. XI, 25)."

Lorsque la raison, de son ct, claire par la foi, cherche soigneusement, pieusement et prudemment, elle saisit, par
un don de Dieu, quelque intelligence et mme trs-fructueuse des mystres, tant par l'analogie des choses qu'elle
connat naturellement, que par le rapport des mystres entre eux et avec la n dernire de l'homme; mais elle ne
devient jamais apte les percevoir comme les vrits qui constituent son objet propre. Car les mystres divins
surpassent tellement par leur nature l'intelligence cre, que, bien que transmis par la rvlation et reus par la foi, ils
demeurent encore couverts du voile de la foi elle-mme, et comme envelopps d'une sorte de nuage, tant que nous
voyageons en plerins dans cette vie mortelle, hors de Dieu; "car nous marchons guids par la foi et non par la vue (II.
Cor. 5. 7)."

Mais quoique la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir de vritable dsaccord entre la foi et la raison;
car c'est le mme Dieu qui rvle les mystres et communique la foi, qui a rpandu dans l'esprit humain la lumire de la
raison, et Dieu ne peut se nier lui-mme, ni le vrai contredire jamais le vrai. Cette vaine apparence de contradiction
vient principalement ou de ce que les dogmes de la foi n'ont pas t compris et exposs suivant l'esprit de l'glise, ou
de ce que les carts d'opinion sont pris pour des jugements de la raison. Nous dclarons donc toute proposition
contraire une vrit, atteste par la foi, absolument fausse (Concile de Latran V, Bulle Apostolici regiminis). De plus,
l'glise, qui a reu, avec la mission apostolique d'enseigner, le mandat de garder le dpt de la foi, tient aussi de Dieu le
droit et la charge de proscrire la fausse science, an que nul ne soit tromp par la philosophie et la vaine sophistique
(Coloss. II, 8). C'est pourquoi tous les chrtiens dles non-seulement ne doivent pas dfendre comme des conclusions
certaines de la science les opinions qu'on sait tre contraires la doctrine de la foi, surtout lorsqu'elles ont t
rprouves par l'glise; mais encore ils sont obligs de les tenir bien plutt pour des erreurs qui se couvrent de

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 l'apparence trompeuse de la vrit.

Et non-seulement la foi et la raison ne peuvent jamais tre en dsaccord, mais elles se prtent aussi un mutuel secours;
la droite raison dmontre les fondements de la foi, et, claire par sa lumire, elle cultive la science des choses divines;
la foi dlivre et prmunit la raison des erreurs, et l'enrichit d'amples connaissances. Bien loin donc que l'glise soit
oppose l'tude des arts et sciences humaines, elle la favorise et la propage de mille manires. Car elle n'ignore ni ne
mprise les avantages qui en rsultent pour la vie des hommes; bien plus, elle reconnat que les sciences et les arts
venus de Dieu, le Matre des sciences, s'ils sont dirigs convenablement, conduisent Dieu, avec l'aide de sa grce; et
elle ne dfend pas assurment que chacune de ces sciences, dans sa sphre, ne se serve de ses propres principes et de
sa mthode particulire; mais, tout en reconnaissant cette juste libert, elle veille avec soin pour les empcher de
tomber dans l'erreur en se mettant en opposition avec la doctrine divine, ou en dpassant leurs limites propres pour
envahir et troubler ce qui est du domaine de la foi.

Car la doctrine de la foi que Dieu a rvle n'a pas t livre comme une invention philosophique aux
perfectionnements de l'esprit humain, mais elle a t transmise comme un dpt divin l'pouse du Christ pour tre
dlement garde et infailliblement enseigne. Aussi doit-on toujours retenir le sens des dogmes sacrs que la sainte
Mre glise a dtermin une fois pour toutes, et ne jamais s'en carter sous prtexte et au nom d'une intelligence
suprieure de ces dogmes. Croissent donc et se multiplient abondamment, dans chacun comme dans tous, chez tout
homme aussi bien que dans toute l'glise, durant le cours des ges et des sicles, l'intelligence, la science et la
sagesse; mais seulement dans le rang qui leur convient, c'est--dire dans l'unit de dogme, de sens et de manire de
voir (Vincent de Lrins, Common. n. 28).

CANONS.

I.

De Dieu Crateur de toutes choses.

I. Si quelqu'un nie un seul vrai Dieu, Crateur et matre des choses visibles et invisibles; qu'il soit anathme.

II. Si quelqu'un ne rougit pas d'airmer qu'en dehors de la matire, il n'existe rien; qu'il soit anathme.

III. Si quelqu'un dit qu'il n'y a qu'une seule et mme substance ou essence de Dieu et de toutes choses; qu'il soit
anathme.

IV. Si quelqu'un dit que les choses nies, soit corporelles, soit spirituelles, ou du moins les spirituelles, sont manes de
la substance divine;

Ou que la divine essence par la manifestation ou l'volution d'elle-mme devient toutes choses;

Ou enn que Dieu est l'tre universel et indni qui, en se dterminant lui-mme, constitue l'universalit des choses
rparties en genres, espces et individus; qu'il soit anathme.

V. Si quelqu'un ne confesse pas que le monde et que toutes les choses qui y sont contenues soit spirituelles, soit
matrielles, ont t, quant toute leur substance, extraites du nant par Dieu;

Ou dit que Dieu a cr, non par sa volont libre de toute ncessit, mais aussi ncessairement que ncessairement il
s'aime lui-mme;

Ou nie que le monde ait t fait pour la gloire de Dieu; qu'il soit anathme.

II.

De la Rvlation.

I. Si quelqu'un dit que Dieu unique et vritable, notre Crateur et Matre, ne peut pas tre connu avec certitude par la
lumire naturelle de la raison humaine, au moyen des choses qui ont t cres; qu'il soit anathme.

II. Si quelqu'un dit qu'il ne peut pas se faire, ou qu'il ne convient pas que l'homme soit instruit par la rvlation divine
sur Dieu et sur le culte qui doit lui tre rendu; qu'il soit anathme.

III. Si quelqu'un dit que l'homme ne peut pas tre divinement lev une connaissance et une perfection qui dpasse
sa nature, mais qu'il peut et doit arriver de lui-mme la possession de toute vrit et de tout bien par un progrs
continu; qu'il soit anathme.

IV. Si quelqu'un ne reoit pas dans leur intgrit, avec toutes leurs parties, comme sacres et canoniques, les Livres de
l'criture, comme le saint concile de Trente les a numrs, ou nie qu'ils soient divinement inspirs; qu'il soit
anathme.

III.

De la Foi.

I. Si quelqu'un dit que la raison humaine est indpendante, de telle sorte que la foi ne peut pas lui tre commande par
Dieu; qu'il soit anathme.

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 II. Si quelqu'un dit que la foi divine ne se distingue pas de la science naturelle de Dieu et des choses morales, et que,
par consquent, il n'est pas requis pour la foi divine que la vrit rvle soit crue cause de l'autorit de Dieu, qui en a
fait la rvlation; qu'il soit anathme.

III. Si quelqu'un dit que la rvlation divine ne peut devenir croyable par des signes extrieurs, et que, par consquent,
les hommes ne peuvent tre amens la foi que par la seule exprience intrieure de chacun d'eux, ou par l'inspiration
prive; qu'il soit anathme.

IV. Si quelqu'un dit qu'il ne peut y avoir de miracles, et, par consquent, que tous les rcits de miracles, mme ceux que
contient l'criture sainte, doivent tre relgus parmi les fables ou les mythes; ou que les miracles ne peuvent jamais
tre connus avec certitude, et que l'origine divine de la religion chrtienne n'est pas valablement prouve par eux; qu'il
soit anathme.

V. Si quelqu'un dit que l'assentiment la foi chrtienne n'est pas libre, mais qu'il est produit ncessairement par les
arguments de la raison humaine; ou que la grce de Dieu n'est ncessaire que pour la foi vivante, qui opre par la
charit; qu'il soit anathme.

VI. Si quelqu'un dit que les dles et ceux qui ne sont pas encore parvenus la foi uniquement vraie sont dans une
mme situation, de telle sorte que les catholiques puissent avoir de justes motifs de mettre en doute la foi qu'ils ont
reue sous le magistre de l'glise, en suspendant leur assentiment jusqu' ce qu'ils aient obtenu la dmonstration
scientique de la crdibilit et de la vrit de leur foi; qu'il soit anathme.

IV.

De la Foi et de la Raison.

I. Si quelqu'un dit que, dans la rvlation divine, il n'y a aucun mystre vrai et proprement dit, mais que tous les
dogmes de la foi peuvent tre compris et dmontrs par la raison convenablement cultive, au moyen des principes
naturels; qu'il soit anathme.

II. Si quelqu'un dit que les sciences humaines doivent tre traites avec une telle libert que l'on puisse tenir pour
vraies leurs assertions, quand mme elles seraient contraires la doctrine rvle; et que l'glise ne peut les
proscrire; qu'il soit anathme.

III. Si quelqu'un dit qu'il peut se faire qu'on doive quelquefois, selon le progrs de la science, attribuer aux dogmes
proposs par l'glise un autre sens que celui qu'a entendu et qu'entend l'glise; qu'il soit anathme.

C'est pourquoi, remplissant le devoir de Notre charge pastorale suprme, Nous conjurons par les entrailles de Jsus-
Christ tous les dles du Christ, surtout ceux qui sont leur tte ou qui sont chargs d'enseigner, et, par l'autorit de ce
mme Dieu, Notre Sauveur, Nous leur ordonnons d'apporter tout leur zle et tous leurs soins carter et liminer de
la sainte glise ces erreurs et propager la trs-pure lumire de la foi.

Mais, parce que ce n'est pas assez d'viter le pch d'hrsie, si l'on ne fuit aussi diligemment les erreurs qui s'en
rapprochent plus ou moins, Nous avertissons tous les chrtiens du devoir qui leur incombe d'observer les Constitutions
et les Dcrets par lesquels le Saint-Sige a proscrit et condamn les opinions perverses de ce genre, qui ne sont pas
numres ici tout au long.

Donn Rome, en session publique solennellement clbre dans la basilique Vaticane, l'an de l'Incarnation de Notre-
Seigneur mil huit cent soixante-dixime, le vingt-quatrime jour d'avril, la vingt-quatrime anne de Notre Ponticat.

C'est ainsi.

JOSEPH,

vque de S. Plten,

Secrtaire du Concile du Vatican.

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