Jednorodzony, zrodzony, pierworodny, pierworodny

wszelkiego stworzenia, Jezus jako pocztek [arch] stworzenia

Boego, nowe imi Jezusa, Jezus jako Potny Bg i
Wiekuisty Ojciec

Najpierw jeszcze raz sobie wyjanimy znaczenie sowa jednorodzony MONO (jedyny, wyrniony)
GENES (potomek, syn, crka, dziecko).

https://en.wikipedia.org/wiki/Monogen%C4%93s

Monogenes ma dwie podstawowe definicje: "odnoszce si do jedynego (potomka) tego (a nie

innego) osobnika w konkretnym zwizku oraz odnoszce si do bycia jedynym tego rodzaju, lub
klasy, jedynym w swoim rodzaju. [1] Zatem monogens () moe by uywany zarwno
jako przymiotnik monogens pais , co oznacza wyjtkowy i specjalny . [2] Jego greckie znaczenie
czsto stosuje si do "jednego rodzaju, jednego i tylko (tego wyjtkowego rodzaju)". Monogens
() moe by uywany zarwno jako przymiotnik monogens pais , tylko (to) dziecko,
albo tylko prawowite dziecko, specjalne (wybrane) dziecko, a take samo w sobie, jako rzeczownik;
O monogens "jedyn", czyli "jedynym legalnym dzieckiem (np. jedynym pretendentem do tronu,
dziedziczenia majtku na zasadach pierworodnego, uprawnionego, wybranego ze wzgldu na
urodzenie, pochodzenie, wierno, lojalno, zasugi itd.)". [3]
Sowo monogens jest uyte w Licie do Hebrajczykw 11: 17-19, aby opisa Izaaka , syna
Abrahama . Jednak Izaak nie by jedynym jednorodzonym synem Abrahama (by nim Ismael), ale
by wybrany, posiadajc szczegln cnot (by dzieckiej obietnicy, a wic z punktu widzenia Boga
prawowitym dziedzicem na zasadach pierworodnego).

W jzyku greckim:

- : mono Jedyny (jako ten jedyny, to jedyne, wyjatkowy(we) w swoim rodzaju).

- : genes Zrodzony, narodzony, dziecko potomek.

Zastosowania w Nowym Testamencie:

http://biblehub.com/greek/monogene_s_3439.htm

(monogens)

ukasza 7:12
W jzyku oryginalnym:

ukasza 7:12 Gdy si zbliy do bramy miasta, oto wynoszono umarego,+ ktry by
jednorodzonym () synem swej matki. Ona za bya wdow. By te z ni spory tum
z miasta.

uk 8:42
W jzyku oryginalnym::

ukasza 8:42 Mia bowiem jednorodzon () crk, ktra liczya sobie okoo dwunastu
lat, i ta umieraa.

ukasza 9:38
W jzyku oryginalnym:

ukasza 9:38 A oto jaki mczyzna z tumu zawoa, mwic: Nauczycielu, prosz ci, aby
spojrza na mego syna, gdy jest moim jednorodzonym ().

W tym przypadku mona by powiedzie, e (monogenes) znaczy jedynie jest moim

jedynym synem. Nie zmienia to faktu, e jest jedynym potomkiem w swoim rodzaju, poniewa
sam fakt (zakadajc, e jest jedynakiem), e nie ma konkurencji w postaci innych dzieci czyni go
dziedzicem i w dodatku jest jedynym w swoim rodzaju pod tym wzgldem, e to na jego barkach
spocznie obowizek opiekowania si nad starymi rodzicami (czy moe ju tylko ojcem). Pan jezus
nie jest jedynym synem Boym, ale jest jedynym w swoim rodzaju synem (dzieckiem/ potomkiem)
Boym, bo jest pierworodny wobec wszelkiego stworzenia, w tym innych duchowych synw
Boych:

https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1200004182?q=synowie+Bo%C5%BCy&p=par#h=3

Pierwsza wzmianka o synach Boych pojawia si w Rodzaju 6:2-4. Powiedziano tam, i przed
oglnowiatowym potopem synowie prawdziwego Boga zaczli zwraca uwag na crki ludzkie,
jako e byy pikne; i pojmowali za ony wszystkie, ktre sobie wybrali. Znaczenie wyraenia
synowie prawdziwego Boga wyjania sama Biblia. Pojawia si ono potem w Hioba 1:6, gdzie
wyranie si odnosi do duchowych synw Boych zgromadzonych przed Stwrc. Znalaz si
wrd nich take Szatan, ktry wczeniej wdrowa po ziemi (Hi 1:7; zob. te 2:1, 2). Rwnie
w Hioba 38:4-7 gdzie powiedziano, e synowie Boy z uznaniem wykrzykiwali, gdy Bg
pooy kamie narony ziemi z pewnoci chodzi o aniow, a nie o potomkw Adama (ktry
wtedy nie zosta jeszcze stworzony). I podobnie w Psalmie 89:6 synowie Boy to bezsprzecznie
istoty niebiaskie, a nie ziemskie.
 Jana 1:18

W jzyku oryginalnym:

Jana 1:18 aden czowiek nigdy nie widzia Boga jednorodzony bg (), ktry zajmuje
miejsce u piersi Ojca, ten da co do niego wyjanienie."

Zanim przejdziemy do wyjanienia znaczenia okrelenia jednorodzony bg wyjanimy sobie

czsto pojawiajace si nieporozumienie. Pozwoli nam to rwnie wyeliminowa t kwesti z
dyskusji, jako nieistotnej dla rozwaa o pochodzeniu Jezusa. Niektrzy twierdz, e okrelenia:
jednorodzony, pierworodny, zrodzony nie jest w Biblii wymienne na: stworzony. I w pewnym
sensie maj maj racj, poniewa sowo stworzony moe si odnosi jedynie do duchowych
synw Boych oraz Adama, natomiast zrodzony do tych, ktrych ycie zaczyna si w wyniku
zapodnienia, co nie znaczy, e Bg nie moe uy okrelenia zrodzony do swoich stworze
duchowych i zaraz postaram si uzasadni dlaczego. Prosz zwrci jednak uwag na to, e mono-
genes (co si tumaczy na jednorodzony) nie jest tosame ze sowem zrodzony, poniewa znaczy:
jedyny potomek, dziecko w swoim rodzaju: syn albo crka. Jeeli o anioach nie mona
powiedzie, e s spodzeni na sposb ludzki, to na pewno mona stwierdzi, e s dziemi, synami
Boga, a nawet jego potomstwem. Dokadnie takie znaczenie ma mono-genes w odniesieniu do
Jezusa, z tym, e z podkreleniem, e jest on jedynym w swoim rodzaju dzieckiem Boym! Innymi
sowy rodzin duchowych synw Boych moemy sobie wyobrazi, jako liczn grup aniow z
jednym szczeglnie uprzywilejowanym naczelnym anioem (archanioem). I takie te zrozumienie
maj wiadkowie Jehowy. Zanim przejd do sedna sprawy omwi znaczenie sowa zrodzony i
wyjani dlaczego mona je stosowa do aniow, poniewa takie okrelenie pada w odniesieniu
do Jezusa. W Biblii sowo zrodzi jest wymienne z okreleniem zosta jego ojcem:

Ksiga Kronik 8:7 Gera uprowadzi ich do niewoli, on te zosta ojcem Uzzy oraz Achichuda.
Szacharaim za zrodzi dzieci na polu moabskim ju po odprawieniu ich. onami jego byy
Chuszim i Baara. A z Chodesz, swojej ony, zrodzi Jobaba i Cibi, i Mesz, i Malkama, i Jeuca,
i Sachiasza, i Mirm. To jego synowie, gowy domw patriarchalnych.

Ksiga Kronik 8: 36-37 Achaz za zosta ojcem Jehoaddy; Jehoadda za zosta ojcem Alemeta
i Azmaweta, i Zimriego. Zimri za zrodzi Moc; Moca za zosta ojcem Binei, jego synem Rafa

Z uwagi na to, e okrelenia zrodzi i zosta jego ojcem s w Biblii wymienne autorzy
przekadu Nowego wiata nie popenili bdu w tym przypadku. Zastosowanie takiego tumaczenia
jest bardziej zrozumiae w dzisiejszych czasach, gdy pikne i poetyckie okrelenie zrodzi
zastpiono sowem spodzi. Najpierw zacytuj, jak to oddaj inne przekady, a nastpnie jak
oddaje Przekad Nowego wiata:

List do Hebrajczykw 1:5

Biblia Warszawska:
Do ktrego bowiem z aniow powiedzia kiedykolwiek: Ty jest Synem moim, Jam ci dzi
zrodzi? I znowu: Ja mu bd ojcem, a on bdzie mi synem?
 Biblia Tysiclecia:
Do ktrego bowiem z aniow powiedzia kiedykolwiek: Ty jeste moim Synem, Jam Ci dzi
zrodzi? I znowu: Ja bd Mu Ojcem, a On bdzie Mi Synem.

Biblia Gdaska:
Albowiem ktremu kiedy z Aniow rzek: Ty jest syn mj, jam ci dzi spodzi? I zasi: Ja mu
bd ojcem, a on mnie bdzie synem?

Teraz wedug przekadu Nowego wiata:

Hebrajczykw 1:5 Na przykad do ktrego z aniow kiedykolwiek rzek: Ty jeste moim

synem; ja dzisiaj zostaem twoim ojcem? I znowu: Ja stan si dla niego ojcem, a on stanie si
dla mnie synem?"

Kiedy Bg wypowiedzia te sowa?: Ty jest mj Syn, umiowany; ciebie darz uznaniem (Mk
1:9-11; Mt 3:16, 17; k 3:21, 22). A wic Bg wypowiedzia te sowa podczas chrztu Jezusa. Pan
Jezus wwczas ju istnia, wic sowa te musz mie inne znaczenie. Pan Jezus w owym dniu zosta
namaszczony (zosta Chrystusem/ Pomazacem) i zarazem zrodzony, jako duchowy Syn Boy:

Psalm 2:7 Powoam si na postanowienie Jehowy; rzek do mnie: Ty jeste moim synem; ja
dzisiaj zostaem twoim ojcem (w innych przekadach: Jam ciebie dzi zrodzi)."
Jezus urodzi si jako czowiek i jako czowiek umar, lecz zosta wskrzeszony, jako duchowy Syn
Boy, a wic jego nowe zrodzenie otwierao mu drog powrotu do nieba. Innymi sowy ten rodzaj
zrodzenia nie ma nic wsplnego z pochodzeniem Jezusa, nic nam nie mwi o jego pocztku, jako
istoty yjcej (o tym, kiedy rozpocza si jego egzystencja):

https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1101989262?q=ciele+duchu&p=par

1 Piotra 3:18: Chrystus raz na zawsze umar za grzechy, prawy za nieprawych, aby was przywie
do Boga; umiercony zosta w ciele, ale oywiony w duchu [duchem, Bg, Wujek; przez Ducha,
Bp; w duchu, Bw]. (Jezus zosta wskrzeszony z martwych z ciaem duchowym. W tekcie
greckim sowo ciao jest przeciwstawione duchowi i oba wystpuj w celowniku. Jeeli wic
tumacz oddaje to wyraeniem przez Ducha, powinien te konsekwentnie napisa przez ciao,
jeeli za tumaczy w ciele, powinien te przetumaczy w duchu).

https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/2009242?q=nowe+zrodzenie&p=par

Nowe zrodzenie

Wczytanie si w sowa Jezusa pozwala zrozumie, e decyzja o ponownym narodzeniu nie naley
do czowieka. Skd taki wniosek? Grecki zwrot przetumaczony na narodzi si ponownie mona
te odda jako narodzi si z gry*. Zgodnie z tym alternatywnym tumaczeniem ponowne
narodzenie pochodzi z gry, czyli z nieba, od Ojca (Jana 19:11; Jakuba 1:17). I rzeczywicie, to
Bg sprawia, e kto dostpuje ponownego narodzenia (1 Jana 3:9).
Gdy mamy w pamici wyraenie z gry, atwiej nam zrozumie, dlaczego nikt nie moe sam
narodzi si ponownie. Pomylmy o przyjciu na wiat dziecka. Czy to ono decyduje o tym, e si
urodzi? Oczywicie, e nie! Podobnie nikt wierzcy nie moe podj decyzji o swym nowym
zrodzeniu. Jest ono moliwe tylko wtedy, gdy spowoduje je Bg, nasz niebiaski Ojciec (Jana
1:13). Potwierdzaj to sowa apostoa Piotra: Bogosawiony niech bdzie Bg i Ojciec naszego
Pana, Jezusa Chrystusa, gdy stosownie do swego wielkiego miosierdzia da nam (...) nowe
zrodzenie (1 Piotra 1:3).

Podsumowujc: wanym faktem jest jednak to, e zarwno anioowie, jak i Jezus zostali nazwani
synami Boymi, wic dla wszystkich tych istot Jehowa Bg jest Ojcem. Mona wic powiedzie, e
w jakim momencie ich zrodzi, zosta ich Ojcem. A wic wszystkie te byty miay swj poczatek.
aden werset biblijny nie uprawnia nas do twierdzenia, e w przypadku Pana Jezusa naley to
rozumie jako inaczej ni w stosunku do innych synw Boych. Wic modlitwa katolicka, gdzie o
Jezusie mwi si Zrodzony a nie stworzony jest stwierdzeniem tautologicznym (jak maso
malane czy cofa si do tyu). W przypadku wszystkich zrodzonych ludzi czy aniow kto
zosta ich ojcem. W przypadku aniow i Adama by to Bg Ojciec, w przypadku potomkw Adama
ziemski ojciec, dlaczego wic w przypadku Jezusa miaaby obowizywa inna zasada? Skoro w
wyniku zrodzenia zostao zapocztkowane ycie aniow i ludzi, to dlaczego wycza si z tej
rodziny Jezusa?:

Efezjan 3:14, 15

Dlatego te zginam kolana przed Ojcem (Jehow), ktremu zawdzicza swe miano kada rodzina
w niebie i na ziemi

Wobec Jezusa zostao te uyte inne krelenie:

Kol. 1:15, 16 (Bw):

On [Jezus Chrystus] jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia.

Porwnaj:

List do Hebrajczykw 1:1-4

Wielokrotnie i na rne sposoby przemawia niegdy Bg do ojcw przez prorokw, a w tych

ostatecznych dniach przemwi do nas przez Syna. Jego to ustanowi dziedzicem wszystkich rzeczy,
przez Niego te stworzy wszechwiat. Ten [Syn], ktry jest odblaskiem Jego chway i odbiciem
Jego istoty, podtrzymuje wszystko sowem swej potgi, a dokonawszy oczyszczenia z grzechw,
zasiad po prawicy Majestatu na wysokociach. On o tyle sta si wyszym od aniow, o ile
odziedziczy wysze od nich imi.

Najpierw sobie wyjanijmy co to znaczy by czyim obrazem, dokadnym odbiciem,

odzwierciedleniem czyjej istoty. Z pewnoci takie okrelenie, jak dokadne odzwierciedlenie nie
jest tosame z jest tym samym, co np. osoba odbita w lustrze czy na namalowanym wizerunku. To,
e kto jest bardzo podobny do kogo, czy nawet jego sobowtrem nie znaczy e stanowi jeden
byt. Innymi sowy, kiedy mwimy o kim, e to jest wykapany ojciec, lub: wypisz wymaluj ojciec,
to nie mamy na myli ojca, tylko syna, ktry odzwierciela wiele jego cech. Jego dziecko, potomka,
ktrego ycie zastao zapocztkowanie w wyniku zrodzenia/ spodzenia i narodzin.
 http://ciekawe.interia.pl/newsy/news-sa-do-siebie-podobni-jak-dwie-krople-wody-
doslownie,nId,2153838#utm_source=paste&utm_medium=paste&utm_campaign=firefox

Wykapany tata, wykapana mama, przypominasz swojego dziadka w przypadku tych

fotografii zdania te pasuj wrcz idealnie. Podobiestwo midzy osobami na poszczeglnych
fotografiach jest tak due, e a trudno w nie uwierzy. Zobaczcie sami!

https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1200001465?q=kto+mnie+widzia%C5%82+ojca+widzia
%C5%82&p=par

Anioowie jako stworzenia duchowe mog widzie olniewajce oblicze Jehowy (Mt 18:10; k
1:19), jeli za chodzi o ludzi, to On sam powiedzia do Mojesza: aden czowiek nie moe mnie
zobaczy i pozosta przy yciu (Wj 33:20). Aposto Jan napisa: aden czowiek nigdy nie
widzia Boga (Jn 1:18). Dlatego gdy Jezus rzek Filipowi: Kto mnie ujrza, ujrza te Ojca (Jn
14:9) albo gdy Jan owiadczy: Kto czyni zo, nie widzia Boga (3Jn 11), z pewnoci nie mwili
o widzeniu Boga fizycznymi oczami. Mieli na myli to, co aposto Pawe nazwa oczami serca (Ef
1:18). Aby nimi widzie, trzeba naprawd pozna Boga, przyswajajc sobie Jego przymioty.
W zwizku z tym Jan oznajmi: Kto nie miuje, nie pozna Boga, poniewa Bg jest mioci (1Jn
4:8).
Jezus zapewni, e wiat go wicej nie zobaczy (Jn 14:19). A zatem wypowiedzi z Objawienia 1:7:
Ujrzy go [Jezusa Chrystusa] wszelkie oko nie naley odnosi do literalnych oczu. Oznacza ona
raczej, e ludzie, widzc rozgrywajce si wydarzenia, uwiadomi sobie, i Jezus przyby zgadzi
swych nieprzyjaci. Niemniej z Biblii wyranie wynika, e osoby powoane do ycia w niebie
razem z Chrystusem naprawd bd widzie Boga; najpierw wic musz zosta wskrzeszone
z martwych w ciele duchowym (1Ko 15:50-54; 1Pt 1:4; por. 1Pt 3:18).

Jn 14:9
Kto mnie ujrza, ujrza te Ojca
W zacytowanych wersetach z Listu do Hebrajczykw napisano o Jezusie, e zasiad po prawicy
Majestatu (Boga Ojca, sta si jego praw rk w wielu nowych kwestiach) na wysokociach. On o
tyle sta si wyszym od aniow, o ile odziedziczy wysze od nich imi.. Wedug logiki
zwolennikw Trjcy wietej Jezus dosta w 'spadku' od Ojca lesze, bardziej znaczce imi od
aniow, z uwagi na now rol, jak wyznaczy mu Bg. Krla i Sdziego, ktry odkupi ludzko.
Moe najpierw o biblijnym znaczeniu nadawania komu imienia czy nowego imienia:

Objawienie 2:17

Kto ma ucho, niech sucha, co duch mwi do zborw: Zwyciajcemu dam troch ukrytej
manny i dam mu biay kamyk, a na kamyku napisane nowe imi, ktrego nie zna nikt oprcz tego,
kto je otrzymuje."
Objawienie 3:12

Zwyciajcego uczyni filarem w wityni Boga mojego i na pewno ju z niej nie wyjdzie,
i napisz na nim imi Boga mojego i imi miasta Boga mojego, nowej Jerozolimy, ktra zstpuje
z nieba od Boga mojego, i nowe imi moje."
https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1102001043?q=nowe+imi%C4%99&p=par

Nowe imi nadane przez Jehow

Jaki zamys Jehowa powzi wobec Syjonu swej niebiaskiej niewiasty, reprezentowanej
przez staroytn Jerozolim? Oznajmia On: Ujrz narody tw prawo, niewiasto, a wszyscy
krlowie tw chwa. I zostaniesz nazwana nowym imieniem, ktre wyznacz usta Jehowy
(Izajasza 62:2). Narody s zmuszone uwanie si przyglda Izraelitom, ktrzy postpuj w sposb
prawy. Nawet krlowie musz przyzna, e Jehowa posuguje si Jerozolim i e Jego Krlestwo
usuwa w cie wszelkie ich rzdy (Izajasza 49:23).
Jehowa potwierdza teraz zmian sytuacji Syjonu, nadajc mu nowe imi. Jest ono wiadectwem
pomylnoci i chlubnej pozycji ziemskich dzieci Syjonu od roku 537 p.n.e.* Dowodzi te, e
Jehowa uznaje go za sw wasno. Dzisiaj z takiego przysparzania radoci Jehowie cieszy si
Izrael Boy a wraz z nim drugie owce.

Nadawszy Syjonowi nowe imi, Jehowa obiecuje: Staniesz si w rku Jehowy pikn koron
i krlewskim zawojem w doni twego Boga (Izajasza 62:3). Jehowa wywysza wic sw
symboliczn maonk niebiaski Syjon aby patrzono na ni z podziwem (Psalm 48:2; 50:2).
Wyraenia pikna korona i krlewski zawj wskazuj, i jest strojna w dostojestwo
(Zachariasza 9:16). Niezwykym dzieem rki Boga uytej przez Niego mocy jest Izrael
duchowy, reprezentujcy niebiaski Syjon, czyli Jerozolim grn (Galatw 4:26). Z pomoc
Jehowy ten symboliczny nard wyrni si niebywa lojalnoci i oddaniem. Miliony osb
zarwno pomazacw, jak i drugich owiec wzmacnia swe siy, eby okazywa nadzwyczajn
wiar i mio. W czasie Tysicletniego Panowania Chrystusa pomazacy, ktrzy ju uzyskaj
wspania nagrod niebiask, posu za narzdzia w rku Jehowy do zapewnienia udrczonej
ludzkoci ycia wiecznego (Rzymian 8:21, 22; Objawienie 22:2).
Skoro przed przyjciem na ziemi i powrotem do nieba Jezus by rwny Ojcu (i Duchowi
witemu), to z samej definicji tego dogmatu bez pocztku przysogiway mu miana Najwyszego
Sdziego oraz Krla, czyli pena wladza bez potrzeby obdarowywania go wiksz. Skoro pod tym
wzgldem odziedziczy wyesze imi, to jakie mia wczeniej w stosunku do aniow i czy o takiej
istocie mona powiedzie, e jest rwna Bogu Wszechmogcemu, do ktrego naley wszelka
wadza i chwaa? W proroctwach biblijnych nowe imi moe oznacza nowe stanowisko lub
nowy przywilej. Nawet jeeli bymy pominli inne wersety dotyczce nowego imienia, stanowiska,
przwiwilejw, jakie Jezus otrzyma od Ojca Jehowy i skoncetrowali si tylko na samych zasugach
zwizanych z ofiar okupu i uwiecaniem imienia Ojca, to z uwagi na sm definicj Trjcy nie
mona powiedzie, e ponis j sam. W wietle tego dogmatu ponis j Bg w trzech osobach.
Wic nawet pod tym wzglden Jezus nie gruje na Ojcem i Duchem witym i nie musia
odziedziczy wikszego stanowiska ni inni synowie Boy anioowie. W takim ukadzie naleaoby
powiedzie, e wszystkie osoby Trjcy odziedziczyy takie imi, bo w przeciwnym razie nie mona
by byo powiedzie, e zoy j Bg wyraajcy si pod postaci Syna. Wynika z tego
wszystkiego, e trynitarna teologia nie daje nam odpowiedzi na wiele istotnych pyta. Tak
naprawd jest to pokrtna argumentacja, ktra prowadzi z nikd do nikd. Jej sia nie wynika z
odwoywania si do rozumu i logicznych argumentw, tylko do emocji podsycanych zapewnianiem
o wielkiej tajemnicy wiary w Trjc wit. Najlepszym przykadem takiego zagmatwania sprawy
jest ten bdnokoowy wywd:
https://www.youtube.com/watch?v=tzZQxJiQ3G0

Katecheta katolicki prbuje wytumaczy jaka jest istota nauki o Trjcy witej. Pan nauczyciel
usiuje si odwoywa do rnych faszywych analogii z dziedziny fizyki czy biologii, przy okazji
dowodzc, e nie rozumie podstaw tych rodzajw wiedzy. Katecheta w swoim nauczaniu nie
prbuje trafia do rozumu i logiki, za to chce przekona suchaczy za pomoc wielokrotnych
repetycji, ktre czsto zahaczaj o tautologi (maso malane). Stosowanie rnych zawiych
argumentw jest ewidentnie obliczone na to, eby suchacz si w tym wszystkim pogubi i odszed
z przekonaniem, e ta wielka tajemnica wiary (jak j okreli katecheta), jest dostpna tylko dla
jemu podobnych wybracw.
Na koniec zapewni, e cho to wielka tajemnica wiary, to nie ma w tej nauce adnej sprzecznoci i
eby zaguszy wszelki protest - ktry mgby by reakcj na ten atak na ludzki intelekt - swj
wykad przypiecztowa katolickim wyznaniem wiary. Jeeli kto z jego audytorium nie da si
wcign do labiryntu zawijasw mylowych i tam nie zabdzi, to powinien atwo doj do
wniosku, e skoro jest to wielka tajemnica wiary, to i pan katecheta jej nie ogarnia. Skd w takim
razie wie, e nie ma w niej adnej sprzecznoci? Katecheta powouje si na rne sprzecze
definicje Trjcy witej autorstwa wielu tzw. dyrektorw Kocioa, przy okazji pokazujc, e
trynitarianie maj z tym problem od setek lat. Za to ani razu na Bibli!

Pan katecheta (przynajmniej pozornie) usiowa rozwika nastpujce kwestie:

(1) jak jeden bg moe by 'zoony' z trzech osb trjcy-bogw w peni, zarazem by jednym
bogiem w peni?

1. Ojciec jest w peni Bogiem.

2. Syn jest w peni Bogiem.
3. Duch wity jest w peni Bogiem.

Tym samym:

1) Bg Ojciec JHWH
2) Bg Syn Boy JHWH
3) Bg Duch wity JHWH

Innymi sowy twierdz, e kada z Osb w Trjcy witej jest nie tylko w peni Bogiem, ale ma na
imi JeHoWaH. Jak w takim razie tumacz wymow poniszych wersetw?

Psalm 110:1

Tekst oryginalny (imi Boe zaznaczyem gwiazdkami):

Werset przetumaczony na jzyk polski:

 Wyrocznia Jehowy dla Pana mego. Sid po prawicy mojej a poo wrogw twoich jako
podnek dla stp twoich.

Izajasza 61:1, 2

Tekst oryginalny (imi Boe zaznaczyem tustym drukiem):

**

Werset przetumaczony na jzyk polski:

Spoczywa na mnie [na Jezusie] duch Wszechwadnego Pana,[Boga Ojca] Jehowy, bo Jehowa mnie
namaci, bym opowiada dobr nowin potulnym. Posa mnie, abym opatrywa majcych zamane
serce, (...) abym pociesza wszystkich pogronych w aoci.

Porwnaj:
ukasza 4:18

[Jezus] otworzywszy zwj, znalaz miejsce, gdzie byo napisane: 'Spoczywa na mnie duch
Jehowy, gdy on mnie namaci, abym oznajmia dobr nowin biednym, posa mnie, abym
ogasza jecom uwolnienie, a lepym odzyskanie wzroku, abym zdruzgotanych odsya jako
uwolnionych.
(2) Jak jeden Bg 'zoony' z trzech umysw moe by jednoczenie niepodzielnym, jednym
umysem?
(3) jak bg, ktry jest 'kompletny' tylko wwczas, jak istniej trzy osoby boskie mg by dalej
bogiem w peni, kiedy martwy jezus (te bg w peni) trzy dni martwy przebywa w grobie.
Niektrzy trynitarze posuwaj si do twierdzenia, e martwy Jezus w jaki sposb bra udzia we
wasnym zmartwychwstaniu. eby samemu mc zbudzi siebie z matwych nie mgby by martwy,
a wwczas nie oddaby nam swojego ycia. Dlatego Biblia uczy i to wiele razy:

Dz. 2:32: Tego wanie Jezusa wskrzesi Bg, a my wszyscy jestemy tego wiadkami.

Dz. 3:15: Zabilicie Dawc ycia, ale Bg wskrzesi Go z martwych, czego my jestemy
wiadkami.

Dz. 4:10: to niech bdzie wiadomo wam wszystkim i caemu ludowi Izraela, e w imi Jezusa
Chrystusa Nazarejczyka - ktrego wy ukrzyowalicie, a ktrego Bg wskrzesi z martwych - e
przez Niego ten czowiek stan przed wami zdrowy.

Dz.10:40: Bg wskrzesi Go trzeciego dnia i pozwoli Mu ukaza si

I tutaj: 17:31, Rz. 4:24,Rz. 8:11,Rz.10:9, 1Kor. 6:14, 2Kor. 4:14,Ga. 1:1,Ef. 1:20: Kol. 2:12, 1Tes.
1:10, 1P. 1:21, Dz. 5:30,Dz.13:30, Dz.13:34, Dz. 3:26.

Bardzo ciekawy jest ten werset, poniewa mwi nam, e gdyby Jehowa Bg nie wskrzesi Jezusa,
to jego ciao ulegoby skaeniu. To znaczy ulegoby rozkadowi. Czy ywy Jezus mgby ulec
pomiertnemu rozkadowi?: Dz.13:37: Lecz nie uleg skaeniu Ten, ktrego Bg wskrzesi.

(4) W jakim sensie Jezus jest Synem Boym, skoro jest zarazem Bogiem w peni i tak jak Bg
Ojciec i Duch wity nie mia pocztku? To znaczy dlaczego jest nazywany synem, a nie np.
BRATEM? Itd

Cytat zaczerpnem z May sownik teologiczny Karl Rahener i Herbert Vorgrimler, Instytut
Wydawniczy Pax, Warszawa 1987, sowo wstpne: Ksidz profesor Alfons Skowronek, strona 501:

Na podstawie faktycznego rozwoju wiary w Trjc wit i wspczesnej teologii systematycznej

naley stwierdzi, e Bg w absolutnym samoudzielaniu si stworzeniu tak udzieli siebie, jako
siebie, e immanentna (w samym Bogu istniejca) Troisto jest troistoci ekonomiczn
(zbawcz wobec ludzi). I na odwrt: Troisto postpowania Boga wobec nas jest rzeczywistoci
Boga, jakim jest On w sobie Boga trjosobowego. Moemy zatem na podstawie naszego
dowiadczenia wiary, ktrego dostarcza nam samo Sowo Boe (Jezus-Pismo wite) powiedzie:
Absolutne samoudzielanie si Boga wiatu, udzielanie si jako tajemnicy zniajcej si do nas
nazywane jest w swojej absolutnej pierwotnoci Ojcem, jako zasady dziaajcej w historii Synem,
jako zasady darowanej nam Duchem witym. W tym odnoszcym si do nas, jako chodzi w
rzeczy samej o samoudzielanie si Boga w sobie : wypowiedziana troisto jest wic troistoci
Boga samego w sobie. Poniewa za w obu wypadkach chodzi o udzielanie si Boga, a nie o dwa
rne dziaania, jak jest w przypadku stworze, mamy do czynienia wci z tym samym Bogiem.

Tyle na temat katolickiej (pseudo)teologii. Co na temat natury Boga ma do powiedzenia Biblia, w

ktrej Jehowa Bg osobicie objawi swoj natur oraz natur jego Syna?

Powt. Pr. 6:4

Jehowa, nasz Bg, to jeden Jehowa.

Izajasza 42:8 Jam jest Jehowa. To jest moje imi; i chway mojej nie oddam nikomu innemu ani
mej sawy rytym wizerunkom.

Zachariasza 14:9 A Jehowa zostanie krlem nad ca ziemi. W owym dniu Jehowa bdzie jeden i
jego imi jedno.

Marka 12:29 Jezus odpowiedzia: Pierwsze jest: Suchaj, Izraelu, Jehowa, nasz Bg, to jeden
Jehowa

1 Koryntian 8:6 Dla nas wszake jest jeden Bg, Ojciec, z ktrego jest wszystko, a my dla niego; i
jeden jest Pan, Jezus Chrystus, przez ktrego jest wszystko i my przez niego.

1 Tymoteusza 2:5 Albowiem jeden jest Bg, jeden te porednik midzy Bogiem a ludmi,
czowiek Chrystus Jezus

Gal 3:20 Ot nie ma porednika, gdzie chodzi tylko o jedn osob, a Bg jest tylko jeden.

Wnioski dla szczerych poszukiwaczy prawdy o Bogu i jego woli:

1 Koryntian 4:6 Mwic to, miaem [..] abycie mogli zrozumie, e nie wolno wykracza
ponad to, co zostao napisane [w Biblii]

1 Piotra 4:11 Jeli kto mwi, niech mwi jak Sowo Boe [Biblia]. [...] Amen.

Objawienia 22:18-19 Co do mnie, to wiadcz kademu, ktry sucha sw proroctwa tej ksigi:
Jeeli kto dooy co do nich, dooy mu Bg plag opisanych w tej ksidze; A jeeli kto ujmie
co ze sw tej ksigi proroctwa, ujmie Bg z dziau jego z drzewa ywota i ze witego miasta,
opisanych w tej ksidze.

Polecam naukowy film dokumentalny o imieniu Boym:

https://www.youtube.com/watch?v=DdM-qlNoDg0

Chocia utwr utrzymany jest w humorystycznej formie i dobrze uwydatnia bezsens dogmatu o
Trjcy witej, to tak naprawd ma tutaj zastosowanie werset, ktry trynitarze powinni wzi sobie
gboko do serca:

List do Rzymian 2: 24

"Z waszej to bowiem przyczyny - zgodnie z tym, jest napisane - poganie bluni imieniu Boga."

Poniewa:
Marka 7:13

"Znosicie sowo Boe przez wasz tradycj."

Chocia nie popieram tego typu formy artystycznej, to warto z tego wycign wnioski. Trynitarze
kpi z ludzkiego intelektu, to niektrzy odpacaj im t sam monet:
 https://www.youtube.com/watch?v=zQlQ9651zKM

Czy Trjca wita jest nauk biblijn?

Trjca nie jest Bogiem, o ktrym uczy Biblia. Nie znajdziemy w Pimie witym nauki o jednym
Bogu w trzech osobach, nauki o wspistotnoci Syna z Ojcem czy nauki o rwnoci rzekomych
trzech osb Ojca, Syna i Ducha witego.

TUTAJ jest ardes serwisu: http://blog.antytrynitarianie.pl/

Antytrynitarianie.pl: http://blog.antytrynitarianie.pl/preegzystencja-jezusa/

Trjca : http://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1101989276?
q=pierworodny+wszelkiego+stworzenia&p=par#h=1

Jeszcze troch odnonie argumentacji trynitarzy do takiego oddania wersetu: w nim [Jezusie]
wszystko [inne] zostao stworzone. Zarzucaj oni wiadkom Jehowy, e stosuj wymienie pojcia
w nim zostao stworzone i za jego porednictwem zostao stworzone a ju szczeglnie ich
oburza, e przed zostao zostao dodaj wszystko [inne]. Jednak ludzie, ktrzy podnosz ten
zarzut z reguy usyszeli go od innych osb i nie maj pojcia, jak autorzy przekadu Nowego
wiata i inni wiadkowie Jehowy uzasadniaj takie a nie inne oddanie tego wersetu, wic warto
szerzej si zapozna z ich argumentacj zanim wyrobi si osobiste zdanie na ten temat. Przy okazji
autorzy artykuu wyjaniaj biblijne znaczenie slowa pierworodny:
 https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1101989276?q=wszystko+inne+stworzone&p=par#h=20

"Kol. 1:15, 16 (Bw): On [Jezus Chrystus] jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym
wszelkiego stworzenia, poniewa w nim zostao stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi.
W jakim sensie Jezus Chrystus jest pierworodnym wszelkiego stworzenia?
1) Rzecznicy Trjcy twierdz, e pierworodny oznacza tu kogo pierwszego rang,
najznakomitszego, najwybitniejszego; Chrystus nie ma wic uchodzi za cz stworzenia, lecz za
najwybitniejszego w porwnaniu z tymi, ktrzy zostali stworzeni. Gdyby tak byo i gdyby nauka
o Trjcy bya prawdziwa, to dlaczego Ojciec i duch wity nigdzie nie zostali nazwani
pierworodnymi wszelkiego stworzenia? Tymczasem Biblia uywa tego wyraenia tylko
w odniesieniu do Syna. Zgodnie z oglnie przyjtym znaczeniem sowa pierworodny wskazuje
ono, e Jezus jest najstarszy w rodzinie synw Jehowy.
2) Przed pojawieniem si wyrazu pierworodny w Kolosan 1:15 wystpuje on w Biblii ponad 30
razy i w kadym wypadku, kiedy odnosi si do ywych stworze, zawsze ma to samo znaczenie,
mianowicie e pierworodny naley do jakiej grupy. Pierworodny Izraela to jeden z synw
Izraela; pierworodny faraona to kto z rodziny faraona; pierworodne ze zwierzt s
zwierztami. Co wobec tego skania niektrych do przypisywania temu wyraeniu w Kolosan 1:15
innego znaczenia? Czy chodzi tu o sownictwo biblijne, czy raczej o pogld religijny, ktrego si
trzymaj i na ktry usiuj znale dowody?
3) Czy sowa z Kolosan 1:16, 17 (Bw): poniewa w nim zostao stworzone wszystko, (...)
wszystko przez niego i dla niego zostao stworzone wykluczaj Jezusa spord stworze? Greckim
wyrazem przetumaczonym tu na wszystko jest pnta, odmieniona forma sowa pas. W ukasza
13:2 przetumaczono je na wszyscy inni (Bw), wszyscy pozostali (Romaniuk) (zob. te uk.
21:29, Bw, Romaniuk, Kowalski oraz Filip. 2:21, Bw). Przekad N przypisuje sowu pnta
w Kolosan 1:16, 17 takie samo znaczenie, co jest zgodnie ze wszystkimi pozostaymi
wypowiedziami Biblii o Synu, wobec czego fragment ten brzmi: Za jego porednictwem zostao
stworzone wszystko inne (...) Wszystko inne zostao stworzone poprzez niego i dla niego. Z tego
wynika, e jest on istot stworzon, nalec do tego, co stworzy Bg.

Poza tym okrelenie w nim zostao stworzone nie jest tosame z stworzy to sam Jezus. Jak
wic naley rozumie okrelenie w nim zostao stworzone? Z pewnoci jest ono wymienne z
przez niego zostao stworzone, ale czy to znaczy, e on sam stworzy to w sobie? Nie, poniewa
jest napisane, e przez niego i dla niego wszystko zostao stworzone. Co to znaczy, e dla niego
[zostao stworzone]? Jako jednorodzony, to znaczy jedyne w swoim rodzaju dziecko/ syn Boga,
pierworodne wobec kadego stworzenia jest on dziedzicem wszystkiego, dziedzicem, ktrym
uczyni go Jehowa Bg, rzeczywisty Stwrca wszystkiego co widzialne i niewidzialne w tym
samego Jezusa. Wic mona powiedzie, e wszystko zostao stworzone za porednictwem Jezusa
w jego niebiaskim bycie:
 Hebrajczykw 1:1-4
"Bg, ktry dawno temu przy wielu okazjach i wieloma sposobami przemawia do naszych
praojcw za porednictwem prorokw, przy kocu tych dni przemwi do nas za
porednictwem Syna, ktrego ustanowi dziedzicem wszystkiego i przez ktrego uczyni
systemy rzeczy. On jest odbiciem chway Boga i dokadnym wyobraeniem samej jego
istoty, on te podtrzymuje wszystko sowem jego mocy, a dokonawszy oczyszczenia za
nasze grzechy, zasiad po prawicy Majestatu w miejscach wyniosych. O tyle zatem sta si
lepszy od aniow, o ile odziedziczy imi wspanialsze od ich imienia.

Porwnaj:

Jana 1:3
" Wszystko zaczo istnie przez niego, a bez niego nic nie zaczo istnie.
Tym, co zaczo istnie.
1 Koryntian 8:6
Dla nas wszake jest jeden Bg, Ojciec, z ktrego jest wszystko [w tym Jezus], a my dla niego;
i jeden jest Pan, Jezus Chrystus, przez ktrego jest wszystko i my przez niego.

Psalm 2:8
"Pro mnie, bym ci da narody w dziedzictwo i krace ziemi w posiadanie."

Jana 16:15
[W tym sensie] Wszystko, co ma Ojciec, jest moje.
Rzymian 8:17
Jeeli wic jestemy dziemi, to i dziedzicami: dziedzicami wprawdzie Boymi, lecz
wspdziedzicami z Chrystusem.

Galatw 4:4

"Ale gdy si dopeni czas, Bg posa swego Syna, ktry si urodzi z niewiasty i ktry si urodzi
pod prawem.
Przy pewnej okazji Jezus powiedzia:
Jana 13:16
Zaprawd, zaprawd wam mwi: Niewolnik nie jest wikszy od swego pana ani posany nie jest
wikszy od tego, ktry go posa."
 Jana 14:28

Ojciec jest wikszy ni ja (Nigdzie nie jest powiedziane, e tylko w ziemskiej egzystencji Syna
Boego Ojciec by wikszy od Jezusa. Takie twierdzenie, to wychodzenie poza ramy tego, co
zostao objawione w Biblii).

Psalm 110:1
"Wypowied Jehowy do mego Pana: Sid po mojej prawicy, a poo twych nieprzyjaci jako
podnek dla twoich stp."
Dzieje 2:33
"Skoro zatem zosta wywyszony na prawic Bo i od Ojca otrzyma obiecanego ducha witego,
wyla to, co wy widzicie i syszycie. (a wic nawet bdc w niebie Jezus otrzymywa wszystko od
Ojca).
Dzieje 4:12
" I w nikim innym nie ma wybawienia, bo nie ma pod niebem adnego innego imienia danego
ludziom [przez Boga Ojca], dziki ktremu mamy zosta wybawieni.
Filipian 2:9
"Dlatego te Bg wynis go na wysze stanowisko i yczliwie [Ojciec] da mu imi, ktre
przewysza wszelkie inne imi.
W zwizku z okreleniem w nim zostao stworzone prosz zwrci uwag na argumentacj w
zawartym poniej tekcie:

https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/czy-przekc582ad-nowego-c59bwiata-sc582usznie-
jest-krytykowany_.pdf
Piszc w nim [Jesusie] wszystko zostao stworzone autor mia niewtpliwie te na myli to, e
Jezus wszystko stwarza w jednoci z Ojcem. To znaczy wedug jego instrukcji, ktrych dokadnie
przestrzega w swoim umyle, jako Mistrzowski Wykonawca. Porwnaj z przypowieci o Synu
marnotrawnym:

http://www.biblia-internetowa.pl/Luk/15/17.html

k 15: 17-19

Biblia Warszawska:
A wejrzawszy w siebie, rzek: Ilu to najemnikw ojca mojego ma pod dostatkiem chleba, a ja tu z
godu gin.

Biblia Tysiclecia:
Wtedy zastanowi si i rzek: Ilu to najemnikw mojego ojca ma pod dostatkiem chleba, a ja tu z
godu gin.

http://sjp.pwn.pl/slowniki/wejrze%C4%87.html

eby mc wejrze w siebie, to najpierw naley mie co w sobie:

http://synonim.net/synonim/mie%C4%87+w+sobie+co%C5%9B
 Kolosan 2:3

W nim [Jezusie] s starannie skryte wszelkie skarby mdroci i poznania."

Od kogo Jezus naby tej mdroci i tego poznania, ktre to przymioty wykorzysta rwnie przed
przy stwarzaniu wiata?
Izajasza 11:2, 3

Spocznie na nim [Jezusie] duch Jehowy, duch mdroci i zrozumienia, duch rady i potgi, duch
poznania i bojani przed Jehow; i bdzie znajdowa rado w bojani przed Jehow

1Ko 1:24, 30

"Gdy i ydzi prosz o znaki, i Grecy szukaj mdroci; ale my gosimy Chrystusa zawieszonego
na palu dla ydw powd do zgorszenia, a dla narodw gupstwo; jednake dla powoanych,
zarwno ydw, jak i Grekw, gosimy Chrystusa moc Bo i mdro Bo.

1 Koryntian 2:7, 8

"Ale gosimy mdro Bo w witej tajemnicy, mdro ukryt, ktr przed systemami rzeczy
Bg z gry wyznaczy ku naszej chwale. Mdroci tej nie pozna aden z wadcw tego systemu
rzeczy, bo gdyby j znali, nie zawiesiliby na palu chwalebnego Pana.
https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/ofiara-jezusa-chrystusa-dobrowolna-czy-w-wyniku-
przymusu_1.pdf
W jakich rodzajach postpowania oprcz stwarzania Pan Jezus przejawia jeszcze mdro Bo
mona przeczyta w tym artykule: https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1102002045?q=jezus+m
%C4%85dro%C5%9Bci%C4%85+bo%C5%BC%C4%85&p=par

Czy tre 1 rozdziau listu do hebrajczykw popiera tez, e jezus jest Bogiem Wszechmogcym
rwnym bogu Ojcu Jehowie? Czy jest Stwrc w tym samym sensie, co Ojciec?
Psalm:
Zacytuj 1 rozdzia Listu do Hebrajczykw i skomentuj. Koemntarze bd zamieszczone pod
cytatami:
Hebrajczykw 1: 1-4

Bg, ktry dawno temu przy wielu okazjach i wieloma sposobami przemawia do naszych
praojcw za porednictwem prorokw, przy kocu tych dni przemwi do nas za
porednictwem Syna, ktrego ustanowi dziedzicem wszystkiego i przez ktrego uczyni
systemy rzeczy.

On jest odbiciem chway Boga i dokadnym wyobraeniem samej jego istoty, on te

podtrzymuje wszystko sowem jego mocy, a dokonawszy oczyszczenia za nasze
grzechy, zasiad po prawicy Majestatu w miejscach wyniosych.

O tyle zatem sta si lepszy od aniow, o ile odziedziczy imi wspanialsze od ich
imienia.

W tej czci jest mowa o Jezusie. chyba nie ma co do tego wtpliwoci? Jeeli Jezus przed zejciem
na ziemi byby Bogiem rwnym Ojcu JHWH, to nie musiaby dziedziczy lepszego imienia od
aniow, bo posiadaby je bez pocztku. Ale o tym ju pisaem.
Hebrajczykw 1:5

Na przykad do ktrego z aniow [JeHoVaH] kiedykolwiek rzek:

Ty jeste moim synem; ja dzisiaj zostaem twoim ojcem

I znowu: Ja stan si dla niego ojcem, a on stanie si dla mnie synem

W tej czci tekstu jest mowa o Bogu Jehowie [JHWH], ktry mwi do Jezusa. Te Boe sowa
powtrzy autor Psalmu 2 (werset 7), z ktrego cytowa Pawe. Przytocz ten fragment dla jasnoci:
Psalm 2:5 -7

Wtedy [Bg JeHoVaH] odezwie si do nich w swoim gniewie i zatrwoy ich w arze
swego niezadowolenia, mwic:

Ja ustanowiem mego krla na Syjonie, mojej witej grze. Powoam si na

postanowienie Jehowy; rzek do mnie: Ty jeste moim synem; ja dzisiaj zostaem
twoim ojcem.

Hebrajczykw 1:6-7

Lecz gdy znowu [Bg Ojciec JeHoVaH] wprowadza swego Pierworodnego na

zamieszkan ziemi, mwi:

I niech mu [Jezusowi] zo hod wszyscy anioowie Boy. Ponadto w odniesieniu do

aniow [autor Psalmu, z ktrego cytuje Pawe] mwi [o Jehowie Bogu]:

I aniow swoich czyni duchami, a swoich sug publicznych pomieniem ognia.

Fragment Psalmu, z ktrego cytowa Pawe:
Psalm 104:1-5

Bogosaw Jehow, duszo moja. Jehowo, Boe mj, okazae si bardzo wielki.
Dostojestwem i wspaniaoci si odziae, spowijajc si wiatem niby szat,
rozpocierajc niebiosa niczym tkanin namiotow; On swe grne komnaty buduje z
belek pord wd, czyni oboki swym rydwanem, przechadza si na skrzydach wiatru,
aniow swoich czyni duchami, swoich sug ogniem trawicym.

Zaoy ziemi na jej ustalonych miejscach; nic ni nie zachwieje po czas niezmierzony,
na zawsze.

Hebrajczykw 1:8 -9

Natomiast w odniesieniu do Syna [autor Psalmu napisa, ktrego Psalm jedynie cytuje
Pawe]:

Bg jest twoim tronem na wieki wiekw [inne przekady: tron twj Boe na wieki],
a bero twego krlestwa jest berem prostolinijnoci. Umiowae prawo, a
znienawidzie bezprawie. Dlatego Bg, twj Bg [i Ojciec JeHoVaH], namaci ci
olejkiem radosnego uniesienia bardziej ni twoich towarzyszy.

Powyej Pawe cytuje sowa psalmisty, ktry mwi [jak si z czasem okazao] proroczo do Syna
Boego.
Przypis:
http://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1101989276?q=tron+tw%C3%B3j+bo%C5%BCe&p=par
Hebrajczykw 1:8

W BT czytamy: Do Syna za [mwi]: Tron Twj, Boe, na wieki wiekw (podobnie

Bw, Bp, Wp, Romaniuk, Kowalski, Dbrowski). Tymczasem w N powiedziano:
Natomiast w odniesieniu do Syna: Bg jest twoim tronem na wieki wiekw. (T
sam myl zawiera AT, Mo, TC, By).

Ktre tumaczenie jest zgodne z kontekstem? Z poprzednich wersetw wynika, e mwi

tu Bg, a nie, e kto mwi do Niego; w nastpnym wersecie jest wyraenie Bg, twj
Bg (Wp), co wiadczy o tym, e adresatem tych sw nie jest Bg Najwyszy, lecz
kto, kto temu Bogu oddaje cze. W Hebrajczykw 1:8 przytoczone s sowa Psalmu
45:6 [45:7, BT i inne przekady], skierowane pierwotnie do czowieczego krla
izraelskiego. Rzecz jasna pisarz tego psalmu nie uwaa ludzkiego krla za Boga
Wszechmocnego. W przekadzie Miosza Psalm 45:7 45:6 brzmi: Tron twj: Bg na
wieki wiekw, a u Cylkowa: Tron twj, jak Pan wiecznie trway. O Salomonie, a
wic prawdopodobnie o tym krlu, do ktrego pierwotnie odnosi si Psalm 45,
powiedziano, e zasiad na tronie Jehowy (1 Kron. 29:23). Zgodnie z faktem, e Bg
jest tronem, czyli rdem i Zachowawc krlestwa Chrystusa, w Daniela 7:13, 14
oraz ukasza 1:32 wspomniano, i Bg daj mu tak wadz.
 Biblista Brooke F. Westcott tak si wypowiada na temat wersetw 6 i 7 z Psalmu 45,
przytoczonych w Hebrajczykw 1:8, 9: LXX [Septuaginta] dopuszcza dwie
moliwoci tumaczenia: () [ho thes] mona w obu wypadkach odda jako woacz
(Twj tron, Boe, [] dlatego, Boe, Twj Bg) albo w pierwszym wypadku jako
podmiot (lub orzecznik) (Bg jest Twoim tronem lub Tron Twj to Bg), a w drugim
wypadku jako podmiot, po ktrym nastpuje dopowiedzenie () [ho thes sou] (a
wic: dlatego Bg, Twj Bg). () Jest wysoce nieprawdopodobne, by uyte w
oryginale sowo () [Elohm] odnosio si do krla. Okoliczno ta przeczy wic
zaoeniu, e w LXX () [ho thes] wystpuje w woaczu. Biorc to wszystko pod
uwag, pierwsz cz zdania chyba najlepiej byoby przetumaczy nastpujco: Bg
jest Twoim tronem (albo: Tron Twj to Bg), to znaczy Twoje krlestwo jest
ugruntowane na Bogu, niewzruszonej Skale (The Epistle to the Hebrews, Londyn
1889, ss. 25, 26).

Zobacz te:
Objawienie 3:21

Zwyciajcemu dam zasi ze mn na moim tronie, jak i [na podobnych zasadach] ja

zwyciyem i zasiadem z moim Ojcem na jego tronie.

Pomazacy wraz z Jezusem bd zasiada na tronach i sdzi ludzi podczas tysicletniego sdu nad
mieszkacami ziemi [Mt 19:28; k 22:20, 28-30; Obj 3:21].
Porwnaj:
http://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1200004391?q=tron&p=par
Poprzez szczeglny, obrazowy sposb traktowania Izraelitw Jehowa niejako umieci
swj tron take na ziemi. Poniewa wadca Izraela mia by krlem, ktrego wybierze
Jehowa, czyli panujcym w Jego imieniu i zgodnie z Jego prawem, wic jego tron by
w gruncie rzeczy tronem Jehowy (Pwt 17:14-18; 1Kn 29:23).

1 Kronik 29:23

I zasiad Salomon na tronie Jehowy jako krl w miejsce Dawida, swego ojca, i
powodzio mu si, a wszyscy Izraelici byli mu posuszni.

Tron Boga i Baranka Objawienie 22:1

http://blog.antytrynitarianie.pl/tron-boga/
Prosz si uwanie skupi na poniej zacytowanym fragmencie.Teraz jest cznik ORAZ. Jeeli
w poprzednim wersecie psalmista ktrego sowa cytuje Pawe zwraca si proroczo do Jezusa, to
teraz mona to zrozumie tak:
Hebrajczykw 1:10-12

ORAZ [cytowany Psalmista pisze dalej]

Ty, Panie [Jehowo Boe], na pocztku zaoy fundamenty ziemi i dzieem twoich rk
s niebiosa. One zgin, ty za bdziesz wci trwa; i jak szata wierzchnia wszystkie si
zestarzej, a ty je zwiniesz jak okrycie, jak szat wierzchni; i zostan zmienione, ale ty
jeste ten sam, a twoje lata nigdy nie przemin.
Zacytujmy z kontekstem Psalm, z ktrego cytowa Pawe piszc 1 List do Hebrajczykw 1:10-12:
Psalm 102:16-27

Bo Jehowa odbuduje Syjon; ukae si w swej chwale Zwrci si ku modlitwie

ogooconych ze wszystkiego i nie wzgardzi ich modlitw. Zapisano to dla przyszego
pokolenia; i lud, ktry ma zosta stworzony, bdzie wysawia Jah. Bo spojrza on ze
swej witej wysokoci, z niebios Jehowa popatrzy na ziemi, by usysze wzdychanie
winia, by rozwiza skazanych na mier tak by na Syjonie goszono imi Jehowy, a
jego chwa w Jerozolimie, gdy wesp si zbior wszystkie ludy, a take krlestwa, aby
suy Jehowie.[..]

Rzekem:

Boe mj [Jehowo], nie zabieraj mnie w poowie moich dni; twoje lata trwaj przez
wszystkie pokolenia.

Ty dawno temu zaoy fundamenty ziemi i dzieem twoich rk s niebiosa. One

zgin, ty za pozostaniesz; i jak szata wszystkie zniszczej. Niczym odzie je
wymienisz i zakocz swj bieg. Ale ty jeste ten sam, a twoje lata si nie skocz.

Porwnaj z wczeniej cytowanym fragmentem:

Psalm 104:1-5

Bogosaw Jehow, duszo moja. Jehowo, Boe mj, okazae si bardzo wielki.
Dostojestwem i wspaniaoci si odziae, spowijajc si wiatem niby szat,
rozpocierajc niebiosa niczym tkanin namiotow; On (JeHoVaH) [..]
Zaoy ziemi na jej ustalonych miejscach; nic ni nie zachwieje po czas niezmierzony,
na zawsze.

Teraz podam dodatkowe argumenty wiadczce o tym, e autor Psalmu, z ktrego cytowa Pawe
Jehowie Bogu, a nie Jezusowi przypisuje zasug za stworzenie nieba i ziemi. Wskazuj na to
rwnie inne wersety biblijne, a przecie Cae Pismo jest natchnione (2 Tymoteusza 3:16) i nie
mona wyrywa z jego kontekstu, jak to czyni Szatan, gdy kusi Jezusa (Mateusza 4:3-11):
Izajasza 40:27-28

Dlaczego mwisz, Jakubie, i powiadasz, Izraelu: Droga moja jest ukryta przed
Jehow, a nalena mi sprawiedliwo uchodzi uwagi mego Boga? Czy si nie
dowiedziae ani nie syszae? Jehowa, Stwrca kracw ziemi, jest Bogiem po czas
niezmierzony.

Objawienie 4:11

Godzien jeste, Jehowo, Boe nasz, przyj chwa i szacunek, i moc, poniewa ty
stworzy wszystko i z twojej woli wszystko zaistniao i zostao stworzone.

Z reszt, jak ju napisano w niniejszym tekcie, sam 1 rozdzia Listu do Hebrajczykw informuje
nas, jaka bya rola Jezusa w stwarzaniu wszystkiego przez Boga Jehow [JHWH]. Wrmy do
zacytowanego ju fragmentu:
 Hebrajczykw 1:1-2
Bg, ktry dawno temu przy wielu okazjach i wieloma sposobami przemawia do
naszych praojcw za porednictwem prorokw, przy kocu tych dni przemwi do nas

za porednictwem Syna, ktrego ustanowi dziedzicem wszystkiego i przez ktrego [za

ktrego porednictwem] uczyni systemy rzeczy.

Hebrajczykw 1:13 -14

W odniesieniu za do ktrego z aniow kiedykolwiek powiedzia: Sid po mojej

prawicy, a poo twych nieprzyjaci jako podnek dla twoich stp? Czy oni
wszyscy nie s duchami do publicznej suby, posyanymi w celu usugiwania tym,
ktrzy maj odziedziczy wybawienie?

Chyba nie mamy wtpliwoci, kto kaza zasi Jezusowi po swojej prawicy? Ten sam, ktry
zaoy fundamenty ziemi. Ten, ktry stworzy wszystko za porednictwem Jezusa:
Psalm: 110:1

Wypowied Jehowy do mego Pana: Sid po mojej prawicy, a poo twych

nieprzyjaci jako podnek dla twoich stp

Jednorodzony, zrodzony, pierworodny, pierworodny wszelkiego

stworzenia, pocztek wszelkiego stworzenia, nowe imi Jezusa
Po nakreleniu do obszernego kontekstu biblijnego wrmy do wersetu Jana 1:18 aden
czowiek nigdy nie widzia Boga jednorodzony () bg, ktry zajmuje miejsce u piersi
Ojca, ten da co do niego wyjanienie."Najpierw sobie wyjanimy znaczenie sowa bg w Biblii,
aby wykaza, e nie stosuje si go jedynie do osb wszechmogcych:

W jakim wic sensie Jezus jest jednorodzonym bogiem, zwaszcza, e tylko o nim tak powiedziano,
a nie o Bogu ojcu czy Bogu Duchu witym, co jest co najmniej dziwne w przypadku dogmatu o
Trjcy witej? Na wstpnie niniejszego tekstu obszernie wyjanilimy sobie znaczenie sowa
tumaczonego na jednorodzony i wiemy ju, e mono-genes okrela potomka pci eskiej lub
mskiej, ktry jest jedyny w swoim rodzaju ze wzgldu na przysugujce mu prawa np. do objcia
tronu czy dziedzictwa po ojcu jakiej wanej czy najlepszej czci spadku. Wic okrelenie
jednorodzony bg wcale nie dowodzi, e Jezus jest Bogiem bez pocztku, poniewa takie
twierdzenie stoi w wyranej sprzecznoci ze znaczeniem sowa mono-genes, a przecie w Sowie
Boym nie ma i nie moe by sprzecznoci! Innymi sowy: nie mona by zarazem Bogiem bez
pocztku, jak i potomkiem, dzieckiem, synem Boga.
 ukasza 20:10-15

Pewien czowiek zasadzi winnic i wydzierawi j hodowcom, i wyjecha za granic na do

dugi czas. A w stosownej porze posa niewolnika do hodowcw, eby mu dali troch z owocw
winnicy. Hodowcy jednak pobili go i odprawili z niczym.(.) Na to waciciel winnicy rzek: Co
mam uczyni? Wyl mego syna, umiowanego. Do niego zapewne odnios si z respektem. Gdy
hodowcy go ujrzeli, zaczli rozwaa midzy sob, mwic: To jest dziedzic (Kol 1:16; Heb 1:2);
zabijmy go, eby dziedzictwo stao si nasze."

Dkoro Jezus nie moe by Bogiem bez pocztku, ktry jest rwny Ojcu pod wzgldem natury, to
jak rozumie znaczenie sowa bg, ktrym go okrelono? Jak ju wyjaniono wczeniej w
niniejszym artykule Pan Jezus otrzyma od Boga Ojca nowe imi (Obj 3:12). Przypomnijmy sobie
czym
zym jest nowe imi Jezusa: Imi to ma zwizek z nowym stanowiskiem i nowymi zadaniami
Syna Boego (Filip. 2:9-11). Mimo e nikt nie jest w stanie pozna tego imienia tak jak Jezus, to
zapisuje on je na swych wiernych braciach przebywajcych w dziedzinie duchowej, nawizujc
z nimi szczeglnie bliskie stosunki (Obj. 19:12). Dzieli si z nimi niektrymi swoimi przywilejami.
Dotyczy to rwnie powzitego przez Boga zamiaru, by u boku Jezusa zasiadao w niebie 144 000
wspkrlw. Biblia daje jasno do zrozumienia, e Jehowa powoa wanie tak liczb pomazacw
(Obj. 14:1-5, Daniela 7:9, 10, Objawienie 20:4 ).

Naley zada sobie wane pytanie: czy w przypadku Pana Jezusa nazywanie go bogiem stawia
Syna Boego na rwni z jego Ojcem Jehow, czy jest to jedynie nadane mu przez Boga imi, czy
raczej jedno z imion? Wtpliwoci co do tej kwestii rozwiewa sama Biblia, wic nie trzeba tutaj
spekulowa:

Izajasza 9:6, 7

Bo narodzio si nam dziecko, syn zosta nam dany; a na jego barkach spocznie wadza ksica.
I bd go zwa imieniem Cudowny Doradca, Potny Bg, Wiekuisty Ojciec, Ksi
Pokoju. Obfitoci tej wadzy ksicej i pokojowi nie bdzie koca, na tronie Dawida i nad jego
krlestwem, aby je ugruntowa oraz wesprze sprawiedliwoci i prawoci odtd a po czas
niezmierzony. Dokona tego gorliwo Jehowy Zastpw."
Jak wic widzimy w przypadku Pana Jezusa nazwanie go Potnym Bogiem okrela jego
pozycj, jak wyznaczy mu Jehowa Bg, ktrego jedno z imion, atrybutw, jakimi go okreano w
Biblii to Bg wszechmogcy. Czy gdziekolwiek w ten sposb nazwano Jezusa?

Wyjcia 6:3

"I ja ukazywaem si Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi jako Bg Wszechmocny, ale co do

mojego imienia, Jehowa, nie daem si im pozna."

Jezusa nazwano Potnym Bogiem, poniewa sprawuje wadz w imieniu Boga Ojca
Wszechmogcego (jak Mojesz i Izraelscy krlowie) i naley go sucha i szanowa, jakby sta
przed nami sam Bg Jehowa, ktry mu da wszelkie penomocnictwa. Jezus otrzyma te od Ojca
moc, ktra pozwala mu czyni potne dziea, dlatego te zosta nazwany moc Bo
(1 Koryntian 1:24). Z Biblii wynika, e chrzecijanie, ktrzy pragn przystpowa do Jehowy
w modlitwie, powinni robi to w imi Jezusa. Chrystus powiedzia swym uczniom: Nikt nie
przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie. Doda te: O cokolwiek poprosicie [Jehow
Boga] w imi moje, ja [zgodnie z jego wol] to uczyni, eby Ojciec by otoczony chwa
w zwizku z Synem. Jeeli poprosicie o co w imi moje, ja to uczyni (Jana 14:6, 13, 14).

Dzieje 4:13-29
Oni [uczniowie Jezusa] za, usyszawszy to, jednomylnie wznieli gosy do Boga i rzekli:
Wszechwadny Panie [Jehowo], ty uczynie niebo i ziemi, i morze, i wszystko, co w nich
jest, i ty przez ducha witego powiedziae ustami naszego praojca Dawida, twego sugi:
Dlaczego narody wszczy tumult, a ludy rozmylay nad rzeczami daremnymi? Krlowie ziemi
si ustawili i wadcy jak jeden m zgromadzili si przeciw Jehowie i przeciw jego
pomazacowi.Tak te zarwno Herod, jak i Poncjusz Piat wraz z ludmi z narodw i z ludami
Izraela istotnie zebrali si w tym miecie przeciw twemu witemu sudze Jezusowi, ktrego
namacie, eby uczyni to, co twoja rka i twe postanowienie wyznaczyy z gry, by
nastpio. A teraz, Jehowo, zwr uwag na ich groby i daj twym niewolnikom oznajmia twoje
sowo z ca miaoci gdy ty wycigniesz rk, aby uzdrawia, i gdy nastpi znaki oraz prorocze
cuda przez imi twego witego sugi, Jezusa."
Fragmenty te s zgodne z wersetami:
Dzieje 3:16
Wanie jego imi [Jezusa], dziki naszej wierze w jego imi, umocnio tego czowieka, ktrego
widzicie i znacie, a wiara wzbudzona przez niego daa temu czowiekowi to pene zdrowie wobec
was wszystkich.
Jana 5:19
" Na to Jezus odezwa si do nich: Zaprawd, zaprawd wam mwi: Syn nie moe nic uczyni
z wasnej inicjatywy, lecz tylko to, co widzi, e czyni Ojciec. Cokolwiek bowiem Ten czyni,
podobnie czyni rwnie Syn.
 https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1101989238?q=jezus+panem+chwale&p=par

"Filip. 2:9-11: Dlatego te Bg wynis go [Jezusa Chrystusa] na wysze stanowisko i yczliwie

da mu imi, ktre przewysza wszelkie inne imi, eby w imi Jezusa zgio si wszelkie kolano
tych w niebie i tych na ziemi, i tych pod ziemi i eby wszelki jzyk otwarcie uzna, e Jezus
Chrystus jest Panem ku chwale Boga, Ojca. [W przekadzie Wujka czytamy: eby wszelki jzyk
wyznawa, e Pan Jezus jest w chwale Boga Ojca. Jednak w przypisie do tego wersetu przyznano:
W gr.: e Panem jest Jezus Chrystus na chwa Boga Ojca. Podobnie w Bg, Bp, BT i Bw: ku
chwale]. (Zauwamy, e zaznaczono tu rnic midzy Jezusem Chrystusem a Bogiem, jego
Ojcem, ktremu Jezus jest poddany).

Jak wynika z Biblii Potny Bg, to jedno z imion, jakie Jehowa Bg nada Jezusowi. Kada
rodzina w niebie i na ziemi zawdzicza swe miano, czyli sw nazw, Jehowie Bogu (Ef 3:14, 15).
IMI wedug poj staroytnych, nie tylko wyrnia czowieka od innych ludzi, lecz stanowi
istotn cz skadow jego osobowoci. Std, co nie ma imienia nie istnieje, a czowiek bez
imienia jest jednostk bez znaczenia. Wszystkie ziemskie rody Jehowie zawdziczaj swe nazwy,
bo to On zaoy pierwsz czowiecz rodzin i pozwoli Adamowi i Ewie mie dzieci. Jehowa jest
take Ojcem swej rodziny niebiaskiej. A skoro woa po imieniu niezliczone gwiazdy (Ps 147:4), to
niewtpliwie nada te imiona swoim niebiaskim synom, w tym jednorodzonemu (Sdz 13:18).
Jednak jako rdo wszelkiego ycia tylko Jehowa moe nisi najwysze imi: On powoduje, e
si staje:
Ps 36:9
[Jehowo] U ciebie jest rdo ycia

Jehowa stworzy rda wodnej gbiny (Prz 8:28; Rdz 7:11). Jest te rdem wody ywej
i rdem Izraela (Ps 36:9; 68:26; Jer 2:13). Jego Syn, Jezus Chrystus, daje wod, ktra w pijcym
staje si rdem wody tryskajcej ku udzielaniu ycia wiecznego (Jn 4:14). Joel przepowiedzia,
e gdy narody zostan stratowane w toczni winnej na nizinie Jehoszafata, z domu Jehowy
wytrynie orzewiajce rdo (Jl 3:12, 13, 18). W wizji zrelacjonowanej w Ksidze Objawienia
aposto Jan zobaczy rzek wody ycia, czyst jak kryszta, pync od tronu Boga i Baranka
rodkiem szerokiej ulicy miasta witego, Nowej Jerozolimy (Obj 22:1, 2; 21:2). Bez wody nie ma
ycia. Wizja ta dotyczy okresu po ustanowieniu nowego nieba i nowej ziemi, kiedy ju
poprzednie niebo i poprzednia ziemia przeminy (Obj 21:1). A zatem z kontekstu wynika, e
omawiana rzeka pynie po zagadzie obecnego systemu rzeczy. W wizji jest te mowa
o owocujcych drzewach nad rzek, ktrych licie su do leczenia narodw. yciodajne wody
oznaczaj wic rodki przedsiwzite przez Jehow za porednictwem Baranka, Jezusa Chrystusa,
umoliwiajce ludziom na ziemi dostpienie ycia, poniewa aposto Jan napisa: A porodku
tronu (Jehowy Boga) i czterech ywych stworze i pord starszych (144 000 pomazanych
wspkrli Jezusa) ujrzaem stojcego baranka, jak gdyby zabitego, majcego siedem rogw
i siedmioro oczu, a te oczy oznaczaj siedem duchw Boych, ktre zostay posane na ca ziemi
(Obj 5:6).:
 1 Tym. 2:5, 6
Jeden jest Bg [Jehowa], jeden te porednik midzy Bogiem a ludmi, czowiek, Chrystus Jezus,
ktry da samego siebie na odpowiedni okup za wszystkich

Gal 3:20
Ot nie ma porednika, gdzie chodzi tylko o jedn osob, a Bg jest tylko jeden (zobacz te:
Hebrajczykw 9:24)

https://www.youtube.com/watch?v=iwlIkmoJMn4

Bardzo istotna jest informacja, e Bg jest osob, a nie e Jest jednym Bogiem w ktrego skad
wchodz trzy osoby. Jezus zosta te nazwany imieniem Wiekuisty Ojciec (Izajasza 9:6).
Zwolennicy Trjcy powouj si na ten werset, aby dowodzi rwnoci Boga Ojca i Syna Boego,
jednak tak naprawd przeczy on tej doktrynie, bo tu jest mowa o Synu, ktry zosta nazwany
Potnym Bogiem oraz Wiekuistym Ojcem, a dogmat ten mwi, e w skad Trjcy wchodzi tylko
jeden Bg Ojciec. Zwolennicy tej nauki nic nie mwi o czwartej osobie Trjcy: Synu/ Ojcu.
Wszyscy mieszkacy ziemi, ktrzy otrzymaj ycie wieczne, zyskaj je dziki wierze w ofiar
okupu zoon przez Jezusa (Jana 3:16). Tak oto stanie si on ich Wiekuistym Ojcem.
Podsumowujc: Co imion Cudowny Doradca, Potny Bg i Wiekuisty Ojciec wyjawiaj
nam one o przymiotach Jezusa i o wadzy, jak bdzie sprawowa w nowym wiecie (w Krlestwie
Boym).
Jezus Chrystus jest nazwany w Biblii:Krl krlw i Pan panw (Objawienia 19:16), ale to jehowa
jest Bogiem bogw w tym Pana Jezusa:

Powtrzonego Prawa 10:17

Bo Jehowa, wasz Bg, to Bg bogw i Pan panw, Bg wielki, potny i wzbudzajcy lk.
 Arch jako pocztek i zasada

https://en.wikipedia.org/wiki/Arche

Arche (Starogrecki: ) jest greckim sowem dotyczcym pierwotnych zamysw: "pocztku

[np. jakiego bytu, istnienia czego lub kogo]", "[pocztku] pochodzenia" lub moe nas
informowa o "rdle dziaania, zasady". ( ' : od pocztku lub ' : dotyczy
podtawowego argumentu, pierwotnej zasady czy elementu.
http://www.stacja7.pl/article/1366/Arche,+czyli+pocz%C4%85tek
Sowo Arch naley do najbardziej wieloznacznych terminw filozoficznych i nawet
jeli zostanie wyjanione w bardzo wyczerpujcy sposb, funkcjonuje w kontekcie
jzyka staroytnego, ktrego dzi si nie uywa. Dlatego trudno jest dociec, o czym tak
naprawd myla yjcy w czasach Chrystusa Grek, gdy mwi arche, a jeszcze trudniej,
co myla piszcy po grecku yd. Moe wic warto troch duej zatrzyma si nad
Prologiem, by odpowiednie da rzeczy sowo

Na pocztku
W Biblii arche w rnych znaczeniach wystpuje wiele razy, np.:
Posadzono Nabota przed [arch] ludem (1 Krl 20,9);
Wymylenie bokw to rdo [arch] wiaroomstwa, wynalezienie ich to zatrata ycia (Mdr 14,12);
Pocztek [arch] Ewangelii o Jezusie Chrystusie, Synu Boym (Mk 1,1);
Na pocztku [arch] byo Sowo (J 1,1);
Jestemy bowiem uczestnikami Chrystusa, jeli pierwotn [arch] nadziej do koca zachowamy
 siln (Hbr 3,14).
A do anioa zboru w Laodycei napisz: To mwi Amen, wiadek wierny i prawdziwy, pocztek
[arch] stworzenia Boego (Objawienie 3:14).
https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1101989276?q=Arch%C3%A9&p=par
"Obj. 1:1; 3:14 (Bw): Objawienie Jezusa Chrystusa, ktre da mu Bg (...). A do anioa zboru
w Laodycei napisz: To mwi Ten, ktry jest Amen, wiadek wierny i prawdziwy, pocztek [gr.
arch] stworzenia Boego (podobnie w BT, Bp, N i wielu innych przekadach). Zdaniem
niektrych chodzi tu o to, i Syn jest tym, ktry zapocztkowa stworzenie Boe, to znaczy jest
jego praprzyczyn [rdem]. Niemniej opracowany przez Liddella i Scotta Greek-English
Lexicon (Oksford 1968, s. 252) jako pierwsze znaczenie sowa arch podaje pocztek. Nasuwa
si wic logiczny wniosek, e ten, o ktrym czytamy w Objawieniu 3:14, jest stworzeniem,
pierwszym stworzeniem Boym, i e mia pocztek. Porwnaj to z Ksig Przysw 8:22, gdzie
jak przyznaje wielu komentatorw Biblii jest mowa o Synu jako o uosobionej mdroci. Wedug
Bw, BWP, BT i Bp ten, ktry tam si wypowiada, zosta stworzony
Ew Mark 13:19
Albowiem dni owe bd czasem ucisku, jakiego nie byo od pocztku [arch] stworzenia Boego
a dotd i nigdy nie bdzie

pocztku stworzenia
2 Piotr 3:4
I mwi: Gdzie jest przyobiecane przyjcie jego? Odkd bowiem zasnli ojcowie, wszystko tak
trwa, jak byo od pocztku [arch] stworzenia.

. pocztku stworzenia
http://blog.antytrynitarianie.pl/jezus-ma-poczatek/

O Jezusie powiedziano tu, e jest pocztkiem stworzenia co potwierdza wczeniejsze

rozwaania, e zosta stworzony jako pierwszy z pord innych istot duchowych (aniow).
Niektrzy chc zaciemni to wyrane owiadczenie odwoujc si do niuansw gramatyki greckiej,
zapominajc, e Biblia nie do znawcw greki bya kierowana, ale do prostych ludzi, dla ktrych
pocztek to pocztek. Zreszt patrzc nawet na jzyk grecki podobny zwrot znajdujemy np. w 2
Piotra 3:4 Odkd bowiem ojcowie zasnli, wszystko jednakowo trwa od pocztku [arch]
wiata
 A co mwi proroctwa? Zwrmy uwag na Micheasza 5:1 (BW)

Czy nie wynika z tych sw e Ten, ktry mia przyj na ziemi mia swj pocztek?A o czym mwi
kontekst? W wersecie 3

I powstanie [Jezus], i bdzie pas w sile Jehowy, w dostojestwie imienia Jehowy, swego Boga.
I na pewno bd mieszka, gdy on bdzie wielki a po krace ziemi." (Micheasza 5:4 PN)

Jak widzimy nie Bg mia zej wg. proroctw na ziemi ale kto od Boga, kto w imieniu swojego
Boga i w mocy otrzymanej od niego narodzi si jako Mesjasz!
Sowo Boe ma racj, zgodnie z tym o czym pisa Pawe w 1 licie do Koryntian 8:6:

Stworzenie Sowa [Boga] (Jezusa) potwierdza take Jan w 1 wersecie tej ewangelii:

Chc zwrci uwag na uyty tu zwrot Na pocztku. Co on wnosi do naszych rozwaa?

Zwrmy uwag od jakiego zwrotu rozpoczyna si ksiga Rodzaju. Na pocztku [arch] stworzy
Bg niebo i ziemi. Czy ziemia istniaa zawsze czy miaa pocztek? A Sowo, ktre Na pocztku
powoa do istnienia Bg, istniao zawsze czy miao pocztek?
Czy to tylko przypadek, e Stary Testament i ewangelia Jana zaczynaj si tymi wanie sowami?
A czy moemy powiedzie, e na pocztku by Bg! NIE. Przecie Jehowa Bg nie ma pocztku,
Bg istnia od zawsze.

Dlaczego zatem o Sowie powiedziano jak czytamy w 2 wersecie ewangelii Jana Ono byo na
pocztku [arch] u Boga [Ojca Jehowy]? A dalej w Jana 1:3 czytamy Wszystko przez nie
[Sowo Boga Objawienie 19:13] powstao, a bez niego nic nie powstao, co powstao. Tak jak
projektant jest twrc domu chocia nie on wznosi mury budynku, tak przez Jezusa powstao
wszystko co nas otacza.
Wrmy jeszcze do wersetu z Objawienia 3:14 A do anioa zboru w Laodycei napisz: To mwi
Amen, wiadek wierny i prawdziwy, pocztek [arch] stworzenia Boego .Twierdzenie, e ten
werset dowodzi jedynie tego, e Jezus jest arch w sensie rda czy zasady stworzenia Boego
stoi w sprzecznoci z innymi wersetami, a przecie wiemy, e Cae Pismo przez Boga jest
natchnione (2 Tymoteusza 3:16, 17) i nie moe sobie przeczy (https://www.jw.org/pl/nauki-
biblijne/pytania/czy-w-biblii-s%C4%85-sprzeczno%C5%9Bci/). Ta nauka, to prba manipulacji w
celu uzasadniania z gry podjtych przekona na temat natury Boga. Jak ju sobie wyjanilimy:
Jezus nie by rdem stworzenia, tylko za jego porednictwem dokonao si stworzenie.
Oczywicie istniej wyjtki od reguy, ale wikszo fachowcw biblistw jest przekonanych, e
arch w Objawieniu 3:14 naley rozumie, jako pocztek (czego, kogo). W tej sprawie istnieje
mocno ugruntowany konsensus naukowy, co si wyraa we wszystkich uznanych przekadach
Pisma witego. Nawet jeeli wrd autorw tych przekadw istniej ludzie wierzcy w Trjc
wit, to i tak adne merytoryczne argumenty nie pozwalaj im odda tego wersetu inaczej. W
przeciwnym razie uznano by ich za pseudonaukowcw. Wic wszelkie obiegowe opinie czy
opracowania stojce w sprzecznoci z powszechn zgod uczonych, co do stosowania arch w
Objawieniu 3:14 jako pocztku [czego, kogo] s jedynie dywagacjami garstki powodowanych
ideologicznie osb.
http://biblia.webd.pl/forum/viewtopic.php?t=3901

Nastpujce miejsca wystpowania w ramach morfologii terminu greckiego < arch] > ---
Rodzaju 1:1, 16[2x]; 2:10; 10:10; 13:4; 40:13[2x], 20[2x], 21; 41:13, 21; 43:18, 20; 49:3; Wyjcia
6:25; 12:2; 34:22; 36:23; Liczb 1:2; 4:22; 24:20; 26:2; Powtrzonego Prawa 11:12; 17:18, 20;
21:17; 33:15, 27; Jozuego 24:2; Sdziw 7:11, 16, 17, 19[2x], 20; 9:34, 37, 43, 44; 20:18[2x]; Rut
1:22; 1 Samuela 11:11; 13:17[2x], 18[2x]; 2 Samuela 7:10; 14:26; 17:9; 21:9, 10; 1 Krlw
7:21[2x]; 20:9, 12; 2 Krlw 17:25; 1 Kronik 12:33; 16:7; 17:9; 26:10; 29:12; 2 Kronik 13:12;
23:8; 1 Ezdrasza [apokryf] 8:67; Ezdrasza 4:6; 8:18; 9:2; Nehemiasza 9:17; 12:46; Estery 4:17[2x];
8:12; Judyty [apokryf; Katolicy: deuterokanoniczna] 8:29; 1 Machabejska [apokryf; Katolicy:
deuterokanoniczna] 5:33; 10:52; 15:17; 2 Machabejska [apokryf; Katolicy: deuterokanoniczna]
4:10, 27, 50; 5:7; 8:27; 13:3; 3 Machabejska [apokryf] 6:24, 26; 4 Machabejska [apokryf] 4:15, 17;
8:7; Psalm 73:2; 76:12; 77:2; 101:26; 109:3; 110:10; 118:152, 160; 136:6; 138:17; Przysw
1:7[2x]; 8:22, 23; 9:10; 15:28*, 33; 16:7, 12; 17:14; Eklezjastesa [w BH: Qoheleta] 3:11; 7:8;
10:13; Pie nad pieniami 4:8; Hioba 37:3; 40:19; Mdroci [apokryf; Katolicy:
deuterokanoniczna] 6:17, 22; 7:5, 18; 9:8; 12:11, 16; 14:6, 12, 13, 27; Syracha [apokryf; Katolicy:
deuterokanoniczna] 1:14; 10:12, 13; 11:3; 15:14; 16:26, 27; 24:9; 25:24; 29:21; 36:10, 14; 37:16;
39:25, 26, 32; 51:20; Psalmy Salomona [apokryf] 2:30; 8:31; 17:30; Ozeasza 1:2; 2:2; Amosa 6:1,
7; Micheasza 3:1; 4:8; 5:1; Abdiasza 1:20; Nahuma 1:6; 3:8, 10; Habakuka 1:12; Zachariasza 12:7;
Izajasza 1:26; 2:6; 9:5, 6, 14; 10:10; 19:11, 15; 22:11; 23:7; 40:21; 41:4, 26, 27; 42:9, 10; 43:9, 13;
44:8; 45:21; 48:8, 16; 51:9; 63:16, 19; Jeremiasza 2:3; 13:21; 22:6; 25:15, 20; 28:58; 30:18; 32:20*;
33:1; 41:1; Barucha [apokryf; Katolicy: deuterokanoniczna] 3:26; Lamentacje 2:19[2x]; 4:1;
Ezechiela 10:11; 16:25, 31, 55[3x]; 21:24[2x], 26; 29:14, 15; 31:3, 10, 14; 36:11; 42:10, 12; 43:14;
48:1; Daniela 2:37; 7:27; 9:21, 23.
Mamy te wg tzw. "Sdziw (A)" -- 7:16, 20; 9:34, 37, 43, 44[2x] oraz "Daniela (TH)" -- 7:12, 14,
26, 27; 8:1; 9:21, 23; 11:41.
Prosz uwzgldni kwesti numeracji Psalmw [w stosunku do podziau w Biblii Hebrajskiej; np.:
Psalm 118, LXX = Psalm 119, BH] czy te odmiennej niekiedy numeracji w innych sytuacjach:
przy poszczeglnych Przekadach Biblii oraz z innych wzgldw. Oznaczenie "*" -- nie we
wszystkich wersjach LXX.

Wprawdzie podawaem ju miejsca wystpowania w gr. "NT", ale powtrz --

wg Mateusza 19:4, 8; 24:8, 21; wg Marka 1:1; 10:6; 13:8, 19; wg ukasza 1:2; 12:11; 20:20; wg
Jana 1:1, 2; 2:11; 6:64; 8:25, 44; 15:27; 16:4; Dzieje Ap 10:11; 11:5, 15; 26:4; do Rzymian 8:38; 1
do Koryntian 15:24; do Efezjan 1:21; 3:10; 6:12; do Filippian 4:15; do Kolossan 1:16, 18; 2:10, 15;
2 do Tessaloniczan 2:13*; do Tytusa 3:1; do Hebrajczykw 1:10; 2:3; 3:14; 5:12; 6:1; 7:3; 2 Piotra
3:4; 1 Jana 1:1; 2:7, 13, 14, 24[2x]; 3:8, 11; 2 Jana 1:5, 6; Judy 1:6; Objawienie dane Janowi 1:8*;
3:14; 21:6; 22:13.
Oznaczenie: "*" -- nie we wszystkich edycjach gr. "NT".
Oczywicie wiadomo, i: miejsca w gr. "NT" maj rang argumentacji w ramach kanonu Biblii; nie
tylko wic w ramach pomocniczego wsparcia leksykalnego, jak w przypadku Ksig Starego
Przymierza - LXX. Dobrze jest o tym pamita przy argumentowaniu.

Jeszcze o Jezusie, jako o Sowie Boga

https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/2009250
Jana 1:1-20 Na pocztku byo Sowo a Sowo byo u Boga, i Bogiem byo Sowo. Ono byo na
pocztku u boga. Wszystko przez Nie si stao, a bez Niego nic si nie stao, co si stao. [.] A
Sowo stao si ciaem i zamieszkao wrd nas. I ogldalimy Jego chwa, chwa, jak
jednorodzony [mono-genes] otrzymuje od Ojca, peen aski i prawdy. () Boga [Ojca] nikt nigdy
nie widzia, Ten jednorodzony Bg [Jezus], ktry jest w onie [na piersi] Ojca, [o Nim] pouczy.
Jak przyznaje wielu grecystw i tumaczy Biblii, wypowied z Ewangelii wedug Jana 1:1
uwypukla nie tosamo Sowa, lecz jego cech. Tumacz Biblii William Barclay wyjania:
Poniewa (...) przed tym theos rodzajnik nie wystpuje, wyraz w nabiera charakteru opisowego
(...). Jan nie utosamia tutaj Sowa z Bogiem. Krtko mwic: nie twierdzi, jakoby Jezus by
Bogiem. Podobnie wyrazi si uczony Jason David BeDuhn: Jeli w greckim zdaniu, takim jak to
w Jana 1:1c, sprzed rzeczownika theos usunie si rodzajnik okrelony, wwczas czytelnicy zao,
e chodzi o jakiego niesprecyzowanego boga (...). Rzeczownik theos bez rodzajnika cakowicie
rni si od ho theos, tak jak bg rni si od Boga. Nastpnie BeDuhn doda: W Jana 1:1
Sowo nie jest tym jednym jedynym Bogiem, lecz bogiem, bytem boskim. A uczony Joseph Henry
Thayer, ktry pracowa nad przekadem American Standard Version, uj to tak: Logos [czyli
Sowo] by boski, ale nie by sam bosk Istot. Sowo Boe to kolejne imi Jezusa, ktre nada
mu Bg Ojciec Jehowa:
 Objawienie 19:13
[jezus] jest przyobleczony w wierzchni szat spryskan krwi, a imi, ktrym go zw,
brzmi Sowo Boga.

Jednorodzony syn Boga, Sowo, by tak jak Ojciec osob duchow, poniewa istnia w postaci
Boej (Flp 2:5-8). Pniej jednak sta si ciaem i y wrd ludzi jako czowiek Jezus (Jn 1:1,
14). Gdy zakoczy sw ziemsk misj, umiercony zosta w ciele, ale oywiony w duchu (1Pt
3:18). Ojciec wskrzesi go i speniajc jego prob, otoczy go u swego boku t chwa, jak mia
w przedludzkim bycie (Jn 17:4, 5), a ponadto uczyni go duchem yciodajnym (1Ko 15:45).
W ten sposb Syn ponownie sta si niewidzialny dla ludzkiego wzroku, gdy zamieszka
w niedostpnym wietle, gdzie go aden z ludzi nie widzia ani widzie nie moe (1Tm 6:14-
16).
https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/1200002451?q=sensie+jezus+jest+s%C5%82owem+bo
%C5%BCym&p=par
Dlaczego nazywany Sowem. Imi lub tytu Sowo (Jn 1:1) najwyraniej odnosi si do
funkcji, ktr peni pierworodny Syn Boy, odkd zostay powoane do ycia inne rozumne
stworzenia. Podobne okrelenie mona znale w Wyjcia 4:16, gdzie Jehowa powiedzia
Mojeszowi o jego bracie Aaronie: I on bdzie za ciebie mwi do ludu; i bdzie ci suy za usta,
ty za bdziesz mu suy za Boga. Aaron posuy Mojeszowi za usta w tym sensie, e
wystpowa jako rzecznik gwnego przedstawiciela Boego na ziemi. Tak samo byo ze Sowem,
czyli Logosem, ktry sta si Jezusem Chrystusem. Jehowa zapewne uywa swego Syna do
przekazywania informacji i wskazwek innym czonkom swej rodziny duchowych synw, tak jak
potem posuy si nim do przekazania swego ordzia ludziom na ziemi. O tym, e Jezus jest
Sowem, czyli Rzecznikiem Boym, wiadczy jego wypowied do suchajcych go ydw: To,
czego nauczam, nie jest moje, lecz naley do tego, ktry mnie posa. Jeeli kto pragnie
wykonywa jego wol, bdzie wiedzia, czy ta nauka jest od Boga, czy te ja mwi sam z siebie
(Jn 7:16, 17; por. 12:50; 18:37).
Nie ulega wtpliwoci, i Jezus podczas swego przedludzkiego bytu w charakterze Sowa
wielokrotnie wystpowa wobec rnych mieszkacw ziemi w roli Rzecznika Jehowy. Wprawdzie
pewne wersety sugeruj, e Jehowa rozmawia z ludmi bezporednio, ale inne wyjaniaj, i czyni
to przez swego anielskiego przedstawiciela (por. Wj 3:2-4 z Dz 7:30, 35; zob. te Rdz 16:7-11, 13;
22:1, 11, 12, 15-18). Rozsdny jest wniosek, e w wikszoci wypadkw mwi za porednictwem
Sowa. Prawdopodobnie tak wanie byo w Edenie, gdzie wedug Biblii Bg przemwi trzy razy,
a dwukrotnie jasno dano do zrozumienia, i kto z Nim by niewtpliwie chodzi o Jego Syna
(Rdz 1:26-30; 2:16, 17; 3:8-19, 22). A zatem Sowo, Syn Boy, mg by take anioem, ktry
prowadzi Izraelitw przez pustkowie i ktrego gosu mieli pilnie sucha, gdy byo w nim imi
Jehowy (Wj 23:20-23; por. Joz 5:13-15).
Nie znaczy to, e Sowo jest jedynym anioem, przez ktrego Jehowa przemawia. Natchnione
wypowiedzi z Dziejw 7:53, Galatw 3:19 i Hebrajczykw 2:2, 3 wyjaniaj, e przymierze Prawa
zostao przekazane Mojeszowi przez innych anielskich synw Boych.
 Po powrocie do chway niebiaskiej Jezus w dalszym cigu nosi imi Sowo Boga (Obj
19:13, 16).

Objawienie 3:1 Objawienie od Jezusa Chrystusa, ktre da mu Bg, aby pokaza swym
niewolnikom, co ma si sta wkrtce. A on posa swojego anioa i przez niego przedstawi je w
znakach swemu niewolnikowi Janowi

Podsumowanie

Niektrzy uwaaj, e nauczanie o stworzeniu Jezusa przez Boga Ojca Jehow uwacza mu w jaki
sposb i ograbia go z nalenej mu czci. Pogld taki zbudowany jest na z gry powitych
wyobraeniach na temat natury Syna Boego a nie, jak moglimy si przekona, na Biblii. Warto by
si te zastanowi czy Panu Jezusowi podoba si taki pogld na jego natur. Innymi sowy
argumentacja trynitarzy odwouje si do emocji, a nie rozumu, ktry powinien by ksztatowany na
Sowie Boym:
Nauki Pisma witego jednoznacznie okrelaj natur Jezusa. W Biblii nazwano go Synem Boga,
co wyranie pokazuje, jakie relacje zachodz midzy nim i Ojcem. Gdyby Jezus by rwny Bogu
Ojcu, to dla lepszego zrozumienia istoty Boga przez ludzi nazwano by go np. Bratem Boym, a nie
Synem Boym. Jak moglimy si przekona Jehowa niezwykle wywyszy Pana Jezusa do tego
stopnia, e wymaga gbokiego szacunku do niego i zaznacza, e kto nie szanuje (nie czci) Syna nie
moe zdoby jego uznania i osign ycia wiecznego (Jana 5:19-24, Jana 3:16-21, Heb 10:26-31)..
Jezus jest pierwszym synem Boym, ktry otrzyma od Boga dar niemiertelnoci i dlatego sam
moe dawa ycie innym, jako Wiekuisty Ojciec. Jezus otrzyma od Ojca wszystko co zostao
stworzone, kieruje nawet anioami, ktrzy nadzoruj goszenie Ewangelii (Obj 19:13, 16). ustpuje
Jehowie jedynie tronem! (Rodzaju 41:38-41)
https://wol.jw.org/pl/wol/d/r12/lp-p/2005649

"Na jakiej podstawie mona twierdzi, e okrelenia jedyny majcy niemiertelno i ten,
ktrego aden z ludzi nie widzia ani widzie nie moe odnosz si do Jezusa, a nie do Jehowy
Boga?
Aposto Pawe napisa: Owo ujawnienie w jego wyznaczonym czasie ukae szczliwy i jedyny
Mocarz Krl krlujcych i Pan panujcych, jedyny majcy niemiertelno, mieszkajcy w
niedostpnym wietle, ten, ktrego aden z ludzi nie widzia ani widzie nie moe (1 Tymoteusza
6:15, 16).
Komentatorzy biblijni zazwyczaj twierdz, e sformuowa: jedyny Mocarz, jedyny majcy
niemiertelno oraz ten, ktrego aden z ludzi nie widzia ani widzie nie moe po prostu nie
da si odnie do nikogo oprcz Boga Wszechmocnego. I faktem jest, e mona ich uy w
stosunku do Jehowy. Jednak kontekst wskazuje, e w Licie 1 do Tymoteusza 6:15, 16 Pawe mia
 na myli Jezusa.
Pod koniec wersetu 14 aposto wspomina o ujawnieniu si naszego Pana, Jezusa Chrystusa (1
Tymoteusza 6:14). Dlatego gdy w wersecie 15 pisze, e owo ujawnienie w jego wyznaczonym
czasie ukae szczliwy i jedyny Mocarz, chodzi mu o ujawnienie Jezusa, a nie Jehowy Boga. Kto
zatem jest tym jedynym Mocarzem? Rozsdny wydaje si wniosek, e Pawe napisa tak o
Jezusie. Dlaczego? Z kontekstu wynika, e Pawe zestawi Jezusa z czowieczymi wadcami. Jezus
naprawd jest Krlem krlujcych [ludzi] i Panem panujcych [ludzi].
*Podobnych okrele uyto w odniesieniu do Jezusa w Licie 1 do Koryntian 8:5, 6 i Ksidze
Objawienia 17:12, 14; 19:16.
W porwnaniu z nimi jest jedynym Mocarzem. Otrzyma panowanie i dostojestwo oraz
krlestwo, aby jemu suyy wszystkie ludy, grupy narodowociowe i jzyki (Daniela 7:14). aden
czowiek nie ma takiej wadzy!
A co z okreleniem jedyny majcy niemiertelno? Tu rwnie przeciwstawiono Jezusa
czowieczym krlom. W odrnieniu od niego aden z ludzkich wadcw nie moe twierdzi, e
otrzyma niemiertelno. Pawe napisa: Wiemy, e Chrystus, dostpiwszy wskrzeszenia z
martwych, ju wicej nie umiera; mier ju wicej nad nim nie panuje (Rzymian 6:9). A zatem
Jezus jest pierwsz opisan w Biblii osob, ktra dostpia niemiertelnoci. W czasach Pawa by
wrcz jedyn tak osob.
Naley take pamita, e Pawe nie mg napisa, i niemiertelny jest tylko Jehowa Bg, bo
przecie w chwili powstania tego listu Jezus te by ju niemiertelny. Niemniej aposto mg z
penym przekonaniem oznajmi, e w zestawieniu z czowieczymi wadcami jedynie nad Jezusem
mier nie ma wadzy.
Co wicej, Jezusa po zmartwychwstaniu i wstpieniu do nieba z ca pewnoci mona nazwa
tym, ktrego aden z ludzi nie widzia ani widzie nie moe. To prawda, e jego namaszczeni
duchem uczniowie widz go, gdy po mierci zostaj wskrzeszeni do ycia w niebie jako osoby
duchowe (Jana 17:24). Ale aden czowiek na ziemi nie moe ujrze Jezusa w jego niebiaskiej
chwale. Dlatego mona powiedzie, e odkd zmartwychwsta i wstpi do nieba, aden z ludzi
go nie widzia.
Na pierwszy rzut oka faktycznie mogoby si wydawa, e opis z Listu 1 do Tymoteusza 6:15, 16
odnosi si do Boga. Jednak kontekst tych sw a take porwnanie z innymi fragmentami Biblii
wskazuje, e Pawe pisa o Jezusie."
Tutaj te jest bardzo ciekawy artyku na ten temat. Szczeglnie ten fragment przyku moj uwag:
http://blog.antytrynitarianie.pl/krol-krolow-pan-panow/
"[.....] Wracajc do 1 Tymoteusza 6:15 jeszcze raz zwrmy uwag ale tym razem na inne sowa
Ktre we waciwym czasie objawi bogosawiony i jedyny wadca, Krl krlw, Pan panw.
Wanie te sowa powiadczaj to co wczeniej czytalimy w 1 Koryntian 15:27, Bg jest Krlem
nad krlami w tym nad krlem Jezusem a Pan Jezus krlem nad krlami ale . z wyjtkiem
Tego, ktry mu wszystko podda. W Powt. Prawa 10:17 (BW) nazwano Jahwe Bogiem bogw co
pokazuje, e nawet nazwanie Pana Jezusa Bogiem nie czyni Go rwnym Ojcu. Gdy Pan, wasz
 Bg, jest Bogiem bogw i Panem panw, Bogiem wielkim, potnym i strasznym, ktry nie ma
wzgldu na osob ani nie przyjmuje darw"

Jednorodzony, zrodzony, pierworodny, pierworodny wszelkiego stworzenia,

pocztek stworzenia Boego; w Biblii wszystkie te okrelenia wkazuj na pocztek istnienia.
Nie ma ani jednego wersetu, ktryby pozwala sdzi, e jakiekolwiek z tych okrele nie dotyczy
Pana Jezusa. Argumenty, jakie zostay przytoczone w niniejszym artykule nie pozostawiaj co do
tego cienia wtpliwoci.

http://www.biblia-internetowa.pl/1Piotr/4/11.html

Tekst grecki (Textus receptus):

Biblia Warszawska:
Jeli kto mwi, niech mwi jak Sowo Boe [Biblia]. Jeli kto usuguje, niech czyni to z moc,
ktrej udziela Bg, aby we wszystkim by uwielbiony Bg przez Jezusa Chrystusa. Jego jest chwaa
i moc na wieki wiekw. Amen.

Biblia Tysiclecia:
Jeeli kto ma [dar] przemawiania, niech to bd jakby sowa Boe! Jeeli kto peni posug, niech
to czyni moc, ktrej Bg udziela, aby we wszystkim by uwielbiony Bg przez Jezusa Chrystusa.
Jemu chwaa i moc na wieki wiekw! Amen.

Biblia Gdaska:
Jeli kto mwi, niech mwi jako wyroki Boe, jeli kto posuguje, niech to czyni jako z siy, ktrej
Bg dodaje, aby we wszystkiem chwalony by Bg przez Jezusa Chrystusa, ktremu naley chwaa
i panowanie na wieki wiekw. Amen.
https://www.youtube.com/watch?v=TT0qNVbyevg
 Mateusza 26:39
"A odszedszy nieco dalej, upad na twarz, modlc si i mwic: Ojcze mj, jeli to
moliwe, niech ten kielich oddali si ode mnie. Jednake nie jak ja chc, ale jak ty chcesz."

Rne punkty widzenia

Kolosan 1:15-18
"On [Jezus] jest obrazem niewidzialnego Boga, pierworodnym wszelkiego
stworzenia; bo za jego porednictwem zostao stworzone wszystko inne
w niebiosach i na ziemi, co widzialne i co niewidzialne czy to trony, czy
zwierzchnictwa, czy rzdy, czy wadze. Wszystko inne zostao stworzone poprzez
niego i dla niego. On te jest przed wszystkim innym i za jego porednictwem
wszystko inne zostao powoane do istnienia, i on jest gow ciaa, zboru.On jest
pocztkiem [arch], pierworodnym z umarych, aby mg si sta pierwszym we
wszystkim;
http://www.biblia-internetowa.pl/Kol/1/18.html
Tekst grecki (Textus receptus):
[arch]

 Biblia Warszawska:
On take jest Gow Ciaa, Kocioa; On jest pocztkiem, pierworodnym z umarych, aby we
wszystkim by pierwszy.

Biblia Tysiclecia:
I On jest Gow Ciaa - Kocioa. On jest Pocztkiem, Pierworodnym spord umarych, aby sam
zyska pierwszestwo we wszystkim.

Biblia Gdaska:
On te jest gow ciaa, to jest kocioa, ktry jest pocztkiem i pierworodnym z umarych, aby on
midzy wszystkimi przodkowa.

Nie zdziwiaby nas przecie wypowied w rodzaju: Pan Jezus jest

pierworodnym z umarych, poniewa w nim, przez niego i dla niego
wszyscy umarli bd wzbudzeni.

http://thaleia.pl/2017/04/22/monogenes/

Monogenes

Niemal od pocztku jednym z argumentw przedstawianych przez ariaskich unitarian

podkrelajcych brak wiecznoci Syna byo okrelanie Go jako monogenes, co zazwyczaj w
polskich przekadach oddawane jest jako jednorodzony. Jednym z najbardziej znanych
fragmentw Pisma, ktre o tym wspomina jest poniszy werset:

Jan. 3:16

Albowiem tak Bg umiowa wiat, e Syna swego jednorodzonego da, aby kady, kto we
wierzy, nie zgin, ale mia ywot wieczny. (BW)

Ariaska linia rozumowania jest oczywista i omawiana ju wczeniej - sowo jednorodzony

niesie z sob informacj o byciu czyim potomkiem - jedynym bd jedynym w swoim rodzaju, ale
zawsze potomkiem. A skoro potomkiem, to kim kto mia pocztek istnienia, kto zosta zrodzony
jako jedyny bd jedyny w swoim rodzaju. Te wnioski s dla trynitarian naturalnie niewygodne,
dlatego niektrzy z nich zaprzeczaj poprawnoci tumaczenia monogenes jako jednorodzony.
Ciekawie na ten temat wypowiada si protestancki uczony, Robert Countess. Komentujc
wypowied J.O. Buswella postulujcego rozumienie monogenes w oderwaniu od jakichkolwiek
konotacji z pochodzeniem oraz negujcego w ogle jakiekolwiek zrodzenie Syna przez Ojca, pisze
on co nastpuje:

Jego sugestia, by teza o wiecznym zradzaniu Syna i wiecznym pochodzeniu Ducha bya
cakowicie zaniechana, brzmi rewolucyjnie. Buswell mocno jednak przy tym podkrela, e
odrzucenie tej tezy nie jest odrzuceniem absolutnej zasadniczej rwnoci pomidzy Ojcem i Synem,
a raczej ta rwno uwydatnia si przez owo odrzucenie. Jego zdaniem ortodoksyjni chrzecijanie,
zgadzajc si z opini do powszechn w historii Kocioa, e monogenes znaczy jednorodzony,
porednio wsparli spraw subordynacjonistw, ktrymi s rwnie wiadkowie Jehowy. Autor
niniejszej pracy wysnuwa z tego wniosek, i poprzez zaprzeczenie twierdzeniu, e monogenes
znaczy jednorodzony, uwypukleniu ulega wieczno Syna, a wiadkowie trac jeden z filarw
swojej ariaskiej budowli. Uwane studia leksykograficzne dowodz, e monogenes wywodzi si
nie od gennao, ale od genos, ktre znaczy rodzaj lub klasa. [1]
Midzy innymi dlatego w niektrych trynitarnych tumaczeniach spotyka si Jana 3:16 w
nastpujcych wersjach:

Jan 3:16 Bo Bg tak ukocha wiat, e da swego jedynego i niepowtarzalnego w swoim rodzaju
Syna, aby kady, kto pokada w nim ufno, mia ycie wieczne, nie dozna za zupenej zagady.
(Stern)
Tak wic Syn ju nie jest jednorodzony (co sugeruje pochodzenie i pocztek istnienia) lecz jest
bytem jedynego, niepowtarzalnego rodzaju.

Teza ta rodzi jednak pewne wtpliwoci. Mona przyj za prawd, e nazwa monogenes [2] spaja
w sobie sowa monos (jedyny) oraz genos (rodzaj), cho ks. Popowski czy monogenes ze
zoeniem monos (jedyny) oraz ginomai (m.in. stawa si, powstawa, rodzi si) i
tumaczy jako jednorodzony, jedyny.[3] Jest take prawd, e wiksza cz wspczesnych
uczonych przychyla si do rozumienia monogenes innego ni jednorodzony.[4] Jednake s te
tacy, ktrych zdanie jest wprost przeciwne, jak choby Charles K. Barrett [5] czy te John V.
Dahms. Ten ostatni, powoujc si na analiz pism Jana a take Filona, Justyna i Tertuliana wprost
pisze, e gdy monogenes jest uywany w kontekcie osb, to zawiera ide pochodzenia i powinien
by oddawany jako jednorodzony.[6]

Pomimo tego, e drugi skadnik w postaci -genes sam w sobie moe faktycznie nie budzi
skojarzenia ze zrodzeniem, jednake jego wystpowanie w podobnych zoeniach w dawnej
literaturze wskazuje, e takie znaczenie rwnie moe posiada. Jako przykady, cytowany ju John
V. Dahms wymienia midzy innymi sowa takie jak: gegenes (narodzony z ziemi) czy te eugenes
(dobrze/szlachetnie urodzony) a inny uczony, Gerard Pendrick [7] dodaje do nich take
aithregenes (zrodzony w jasnym niebie) czy te palaigenes (urodzony dawno temu).[8]
Na temat znaczenia tego sowa ciekawie wypowiada si take Murray J. Harris. W swej znanej
ksice Jesus as God pisze on nastpujce sowa:

Z drugiej strony, jeli pierwszym skadnikiem w zoeniu z -genes jest przyswek, pokazana jest
w ten sposb natura pochodzenia (std eugenes, szlachetnego pochodzenia) (F. Buchsel, TDNT
4:738). Przymiotnik monogenes naley wanie do tej kategorii. Znaczy on wyjtkowego/jedynego
pochodzenia odnoszc si do jedynego dziecka w rodzinie, ktre to znaczenie jest potwierdzone w
wieckiej, greckiej literaturze, Septuagincie oraz innych ydowskich pismach, a take w Nowym
Testamencie[9]

W dalszej czci, negujc prawidowo oddania monogenes jako wyjtkowy bd jedyny w

swym rodzaju w kontekcie tytuu przysugujcego Boemu Synowi, konkluduje:

To, i monogenes w przypadku zastosowania do nieosobowych przedmiotw moe nie z sob

znaczenie wyjtkowego, nie ulega adnej wtpliwoci. Lecz to, e jest to jego gwny i
podstawowy sens nie jest ju tak oczywiste [] Z pewnoci zastosowane przez Jana poczenie
monogenes i hyios wskazuje, e nacisk nie jest pooony na osobow wyjtkowo Jezusa w sobie
samym, lecz na jego wyjtkowe pochodzenie jako Boego Syna[10]

Z przytoczonych cytatw wida wic, e cho dla Harrisa monogenes nie zawiera w sobie cile
idei zrodzenia, to jednak jego zdaniem, znaczenie terminu powizane jest z pochodzeniem. To
ostatnie za w pewien sposb zrodzenie sugeruje. Tak wic z gramatycznego punktu widzenia
sytuacja nie jest na tyle oczywista jak chcieliby dzisiejsi przeciwnicy tradycyjnego spojrzenia na
omawiane przez nas sowo.
Warto take zastanowi si nad nastpujcym pytaniem: skoro monogenes nie powinno si
oddawa jako jednorodzony, to dlaczego chrzecijanie pierwszych wiekw, dla ktrych wszak
greka bya jzykiem wyssanym z mlekiem matki, czsto rozumieli je wanie w znaczeniu
jednorodzonego, co przyznaje nawet sam Countess? Czyby nie pojmowali we waciwy sposb
jzyka, ktrym si na co dzie posugiwali? Dlaczego cz z nich tumaczy greckie monogenes na
aciskie unigenitus (jednorodzony) [11] a nie unicus (jedyny)? Odpowied wydaje si
oczywista i wiadczy o tym, e rozumienie monogenes jako jednorodzonego byo w tym
rodowisku rozpowszechnione. Nie zawsze bowiem jest tak, e sowo zoone odpowiada
dokadnie sumie znacze dwch swoich skadnikw. Z tak sytuacj moemy mie do czynienia w
przypadku omawianego monogenes. Ponownie zacytuj tutaj Harrisa:

Etymologicznie monogenes nie jest powizany ze zrodzeniem (gennasthai) lecz z istnieniem

(gignesthai). Jednake nie jest dziwne, e wkrtce zyskao ono odcie znaczeniowy zrodzenia lub
pochodzenia poniewa w 1 Jana 5:18 [12] Chrystus opisany jako ho gennetheis ek tou Theou. I
rzeczywicie, Aleksander z Aleksandrii oraz antiocheczycy rozumieli (ho) monogenes theos jako
odnoszce si do wyjtkowoci zrodzenia Syna przez Ojca.[13]

Jeli tak faktycznie byo, to naley wnosi, e chrzecijanie czytajc fragmenty podobne do Jana
3:16 mieli w swoich umysach do silne przewiadczenie o tym, e Syn zosta w jaki szczeglny i
wyjtkowy sposb przez Ojca zrodzony. Nie jest to zreszt nic dziwnego poniewa tak nauk w IV
wieku wyznawali zarwno arianie jak i nicejczycy, co znalazo wszak swj wyraz w ich
wyznaniach wiary. W tym ostatnim kontekcie do dziwna wydaje si wic tendencja niektrych
dzisiejszych apologetw trynitarnych do kwestionowania prawdziwoci oddania monogenes jako
jednorodzony, z wyranie przy tym zaznaczan niechci do samej idei zrodzenia jako takiej. Z
drugiej jednak strony, ich opr, cho sprzeczny z tak czsto miowan przez nich ca nicejsk
tradycj, staje si zupenie zrozumiay gdy si dostrzee, e kryje si za nim intuicyjne
przewiadczenie o niebezpieczestwie wynikajcym z tradycyjnego odczytania terminu
monogenes.[14]
Mocno sugeruje ono bowiem zapocztkowanie egzystencji Syna i Jego zaprzyczynowienie w
jakim innym, zewntrznym bycie.

Przypisy

1 Robert H. Countess, Bdy Doktryny wiadkw Jehowy, Vocatio, Warszawa 1998, str. 117, 118.
2 Sowo to wystpuje 9 razy w NT i oddawane jest w najpopularniejszej polskiej BW
niejednorodnie. Czytelnik sam moe przeledzi te translacje w wersetach: uk. 7:12; 8:42; 9:38;
Jan 1:14, 18; 3:16, 18; 1Jan 4:9; Hebr. 11:17)
3 Ks. Remigiusz Popowski, Wielki Sownik Grecko-Polski Nowego Testamentu, Vocatio, Warszawa
1995, str. 108, 403.
4 Preferowane oddania to jedyny, jedynak, wyjtkowy, jedyny w swoim rodzaju.
5 Zob. Charles L. Irons, Danny A. Dixon, Dustin R. Smith, The Son of God, Wipf & Stock, 2015,
str. 138.
6 Cytowany w: Greg Stafford, Jehovahs Witnesses Defended, Second Edition, Elihu Books,
California 2000, str. 356, 357.
7 Swoj drog, przeciwnik rozumienia monogenes jako jednorodzony.
8 Za: Greg Stafford, Jehovahs Witnesses Defended, Second Edition, Elihu Books, California 2000,
str. 357.
9 Murray J. Harris, Jesus as God, Baker Book House, Grand Rapids 1998, str. 84.
10 Murray J. Harris, Jesus as God, Baker Book House, Grand Rapids 1998, str. 85.
11 Midzy innymi czyni tak aciska Vulgata. Wrd tumaczcych w taki sposb Greg Stafford
oprcz Hieronima wymienia take Hilarego z Poitiers. Zob: Greg Stafford, Jehovahs Witnesses
Defended, Second Edition, Elihu Books, California 2000, str. 360.
12 Cytowany przez Harrisa werset w tumaczeniu Biblii Warszawskiej brzmi: Ten, ktry z Boga
zosta zrodzony, strzee go i faktem jest, e trudno nie odnie wraenia, i naucza on o
zrodzonym Boym Synu. Mogo to by doskonaym punktem wyjcia do nauczania o
jednorodzonoci Pana Jezusa
13 Murray J. Harris, Jesus as God, Baker Book House, Grand Rapids 1998, str. 86.
14 Swoj drog, skoro byo i jest to tak niewygodne rozumienie tego terminu przez dzisiejszych
trynitarian, to powinno te by dla nicejczykw prowadzcych spr z arianami. A jeli tak byo, to
dlaczego jego bdne znaczenie nie zostao przez tych pierwszych zakwestionowane? Przecie w
ten sposb wytrcili by z rk arian jeden z waniejszych argumentw dowodzcych, i by czas
gdy Syna nie byo?

https://www.komentarzbiblijny.pl/new/nt/kol/kol_1_15-17.php

Komentarz Biblijny do Kol. 1:15-17

"On jest obrazem Boga niewidzialnego - Pierworodnym wobec kadego stworzenia, bo w Nim
zostao wszystko stworzone: i to, co w niebiosach, i to, co na ziemi, byty widzialne i niewidzialne,
czy Trony, czy Panowania, czy Zwierzchnoci, czy Wadze. Wszystko przez Niego i dla Niego
zostao stworzone. On jest przed wszystkim i wszystko w Nim ma istnienie." (BT)

Streszczenie komentarza: Kol. 1:15-17 szeroko opisuje stanowisko Jezusa Chrystusa przed jego
narodzeniem z Marii. Zosta stworzony jako pierwszy spord wszystkich stworze, jako
pierworodny syn Boy, na obraz (charakter) swego Ojca. Wszystko inne we wszechwiecie zostao
stworzone przez niego i dla niego jako pierworodnego syna i dziedzica. "Pierworodny" nie jest tutaj
okreleniem rangi, a wskazaniem na fakt stworzenia Logosa jako pierwszego, dosownie
pierworodnego spord stworze.

Kol. 1:15-17 jest jednym z tych tekstw Biblijnych, ktre, widziane bez bagau dowiadcze
religijnych, s tak na prawd zupenie jasne. W ten sposb widziany, Kol. 1:15-17 stwierdza o
naszym Panu, e by pierwsz istot stworzon przez Boga bezporednio, a jednoczenie
uczestniczy w procesie stwarzania wszystkiego innego jako Boski wykonawca, a jednoczenie
dziedzic caego stworzonego porzdku. Taka interpretacja bolenie jednak uderza w doktryn
Trjcy, a jej dosowno budzi sprzeciw jako produkt niskiego wyrafinowania i braku znajomoci
symboliki Biblijnej. S wic powody, aby tekstowi temu przyjrze si bliej z punktu widzenia
jzyka i kontekstu Biblijnego, bliszego i dalszego.

"ON JEST OBRAZEM BOGA NIEWIDZIALNEGO"

Pierwszym okreleniem naszego Pana, jakie spotykamy, jest eikon - "On jest obrazem Boga
niewidzialnego" (Kol. 1:15 BT). Eikon wystpuje w Nowym Testamencie w dwojakim znaczeniu:
1) wyobraenie, wizerunek oraz 2) charakter. W znaczeniu 1) znajdziemy je w Mt. 22:20; Mk.
12:16; k. 20:24; Rzym. 1:23; 1 Kor. 15:49 oraz Hbr. 10:1. Natomiast eikon w znaczeniu
charakteru wystpuje w Rzym. 8:29; 1 Kor. 11:7; 2 Kor. 3:18 oraz Kol. 3:10. Dodatkowo
znajdziemy kilka przypadkw wystpowania w ksidze Objawienia ("obraz Bestii"), ale ze wzgldu
na wysoce symboliczny wymiar tego zastosowania trudno je uj w konkretnej kategorii (cho
zdaniem autora jest to znaczenie nr 2).
Cho w przypadku wyboru znaczenia eikon w Kol. 1:15 trudno posikowa si kontekstem, z
pomoc moe przyj 2 Kor. 4:4. Jest to jedyny tekst Biblijny, obok badanego Kol. 1:15, w ktrym
Jezusa nazwano bezporednio obrazem (eikon) Boga. W 2 licie do Koryntian Pawe jednak
wyjania, ktre znaczenie ma na myli. W 2 Kor. 4:6 pisze bowiem: "Bo Bg, ktry rzek: Z
ciemnoci niech wiato zawieci, rozwieci serca nasze, aby zajaniao poznanie chway Boej,
ktra jest na obliczu Chrystusowym" (BW). A wic obraz Boga, ktry jest w Chrystusie Jezusie,
staje si dostpny take dla powoanych, poprzez rozwietlenie naszych serc. W Rzym 5:5 Pawe
pisze, e "mio Boa rozlana jest w sercach naszych przez Ducha witego, ktry zosta nam
dany" (BT). A wic dziaa w nas mio Boa, pierwszy owoc ducha w. (Gal. 5:22). Rozwijajc w
sobie mio Bo, a take pozostae owoce ducha, przemieniamy si coraz bardziej na obraz Jezusa
Chrystusa, tak jak on jest obrazem Boga (Rzym. 8:29).
Przyjcie znaczenia 2) w Kol.1:15 nie wyklucza automatycznie znaczenia 1). Jezus jest obrazem
Boga niewtpliwie take w sensie bycia Jego "wyobraeniem" czy "wizerunkiem". Temu znaczeniu
bliskie jest greckie morfe, oznaczajce ksztat, form, posta zewntrzn, ktre take ma w Biblii
zastosowanie do naszego Pana. Aposto Pawe uczy, e Jezus od samego pocztku istnia "w postaci
[morfe] Boej", i cho "ogooci samego siebie, przyjwszy posta sugi", po swoim
zmartwychwstaniu "Bg Go nad wszystko wywyszy" (zobacz komentarz Biblijny do Flp. 2:6-8
BT). Trzeba jednak zaznaczy, e ani eikon, ani morfe nie dotycz kwestii bytu, natury, ale
zewntrznej formy, czy te, w przypadku Jezusa, zewntrznych okolicznoci jego egzystowania,
posiadanej wadzy i stanowiska, etc.

"ON JEST ... PIERWORODNYM WOBEC KADEGO STWORZENIA"

Jak ju zostao to zaznaczone we wstpie do niniejszego komentarza Biblijnego, okrelenie Jezusa
mianem pierworodnego jest w zasadzie jasne. Greckie prototokos przetumaczone tutaj jako
"pierworodny" jest zoeniem protos - pierwszy, oraz tikto - urodzi, narodzi si, co wskazuje na
naszego Pana, wwczas Logosa, ktry zosta stworzony jako pierwsza istota bezporednio przez
samego Boga. Zgadza si to take z Jn. 1:1,2, gdzie czytamy, e "Na pocztku byo Sowo ... Ono
byo na pocztku u Boga" (BT). Wspomniany tutaj pocztek to nic innego jak tylko moment
stworzenia Logosa, ktry by jednoczenie take momentem rozpoczcia caego dziea stwrczego.
Logos by jednak jedyn istot stworzon przez Boga bezporednio. Wszystko inne powstao za
jego porednictwem, "bo w Nim zostao wszystko stworzone: i to, co w niebiosach, i to, co na
ziemi, byty widzialne i niewidzialne ..." (Kol. 1:16 BT). Wspomniane w dalszej kolejnoci przez
Pawa "czy Trony, czy Panowania, czy Zwierzchnoci, czy Wadze" zdaj si przy tym wskazywa
nie tyle na wadze ziemskie, co na rangi istot duchowych (Ef. 1:21, 6:12; 1 Kor. 15:24). Aposto
idzie jednak dalej i mwi, e nie tylko wszystko wszystko zostao stworzone przez niego, ale take
dla niego, "Wszystko przez Niego i dla Niego zostao stworzone" (Kol. 1:16 BT). Zgadza si to
take ze wiadectwem zapisanym w Hbr. 1:1,2, gdzie czytamy, e "Bg ... przemwi do nas za
porednictwem Syna, ktrego ustanowi dziedzicem wszystkiego i przez ktrego uczyni systemy
rzeczy" (NW).
Nie tylko wic zosta Logos stworzony jako pierwszy, ale take dziki swojemu cakowitemu
posuszestwu woli Boej zosta przez Boga dalece wywyszony do natury Boskiej i wadztwa w
caym Krlestwie Boga (Flp. 2:9-11; Hbr. 1:3,4). Trzeba jednak zauway, e jest to bardzo
nietrynitarny aspekt nauki Biblijnej, w zwizku z tym s podejmowane prby wyjanienia tego
tekstu w zgodzie z t doktryn. Warto moe odnie si do jednej takiej interpretacji, goszcej, e
"pierworodny" w tym miejscu nie oznacza "stworzony jako pierwszy", ale "najwaniejszy".
Jakby na potwierdzenie takiej interpretacji, Biblia Tysiclecia podaje w swoim tumaczeniu, e
Jezus jest "Pierworodnym wobec kadego stworzenia", stawiajc go niejako obok, a nawet
naprzeciw, wszystkich innych istot, ktre s mu podporzdkowane. Tymczasem przyimek "wobec"
jest w tym miejscu dodatkiem. W tekcie oryginau przeczytamy, e jest on "pierworodnym caego
stworzenia" (PG), czy te 'pierworodnym wszystkich rzeczy stworzonych' (BG), co niezalenie od
przyjtego znaczenia dla przymiotnika "pierworodny" stawia Logosa w rzdzie istot stworzonych,
nie obok nich.
Trzeba te zada pytanie, czy "pierworodny" rzeczywicie moe posiada samodzielne znaczenie
niezwizane ze znaczeniem podstawowym. Okrelenie pierworodnego mianem najwaniejszego
moe by uzasadnione kulturowo, gdzie pierwszemu dziecku, zwaszcza jeli by to syn,
przypisywano wiksze znaczenie ni w przypadku pozostaego potomstwa, co wizao si m.in. z
kwestiami dziedziczenia czy przywilejem reprezentowania rodziny. Trzeba jednak podkreli
wyranie, e pierworodny w tym sensie jest nie tylko derywatem znaczeniowym, ale nadal
pozostaje cile zwizany ze swoim rdem. Z tego powodu nie uywamy go jako samodzielnego
okrelenia znaczenia czy wagi. Moemy powiedzie, e prezydent jest najwaniejsz osob w
pastwie, ale niemoliwe jest powiedzenie, e prezydent jest pierworodn osob w pastwie z tego
wanie powodu - pierworodny jako "najwaniejszy" nie funkcjonuje odrbnie od swojego
podstawowego znaczenia bycia pierwszym synem.
Dotyczy to take naszego Pana. Niewtpliwie by i jest drug najwaniejsz osob we
wszechwiecie, ustpujc jedynie swojemu Ojcu, ale jest to zwizane z faktem, e Logos by take
pierworodnym synem Boym, o ktrym czytalimy, e nie tylko przez niego wszystko zostao
stworzone, ale take dla niego jako dziedzica wszystkich rzeczy. Mia jednak take i on swj
pocztek i pochodzi od Boga, tak jak kady syn pochodzi od ojca. Jeli take nasz Pan bezporednio
stwierdza "ja yj dziki Ojcu", nam nie pozostaje nic innego, jak tylko przyj to do wiadomoci
(Jn. 6:57 NW).

"ZRODZONY, A NIE STWORZONY"

Powysze nie jest cytatem Biblijnym, a pochodzi z wyznania wiary Kocioa Katolickiego.
Inspiracj tego elementu wyznania niewtpliwie jest badany Kol. 1:15. Z owiadczenia, e Jezus
jest "Pierworodnym wobec kadego stworzenia", teologia kocioa powszechnego wnosi, e Logos
by przez Boga zrodzony (tikto - urodzi, narodzi si), podczas gdy wszystko inne byo stworzone
(ktisis - stworzenie, rzecz stworzona).
Przede wszystkim, ta rozczno nie jest tak oczywista, jeli wemiemy pod uwag brzmienie
oryginau: Logos jest "pierworodnym caego stworzenia", co raczej sytuuje go w tym gronie, a nie
osobno. Nawet jeli stworzenie Logosa byo wyjtkowe i inne od procesu stworzenia wszystkiego
innego - choby z faktu, e by to jedyny akt twrczy dokonany bezporednio przez Boga - o
szczegach tego tematu my po prostu nic nie wiemy, w zwizku z czym mona zapyta, czy takie
rozrnienia maj jakiekolwiek praktyczne znaczenie. Znaczenie ma fakt, e nasz Pan pochodzi od
Boga, jest Jego synem i jest mu w zwizku z tym synowsko podporzdkowany (Jn. 8:28,42, 14:28).
My wic uwielbiajmy Chrystusa jako naszego Pana, Boego syna i krla - dziedzica wszystkich
rzeczy, nie za jako Boga w Trjcy.
Okrelenie Logosa mianem pierworodnego take nie pozwala na wycignicie znacznie dalej
idcych wnioskw dotyczcych wspistotnoci naszego Pana z Bogiem, czy jego stanowiska
wobec Ojca. O tym, e Jezus jest "Bg z Boga, wiato ze wiatoci, Bg prawdziwy z Boga
prawdziwego" nie czytamy ani w Kol. 1:15-17, ani nigdzie indziej w Nowym Testamencie (tym
bardziej w Starym). Dochodzi do tego take duch w., o ktrym w adnym wersecie Biblijnym nie
przeczytamy, e zosta zrodzony czy stworzony lub przez kogo.
Ostatecznie zwolennicy doktryny trynitarnej stoj przed dylematem natury czysto logicznej: jeli to
Logos-syn jest pierworodny-najwaniejszy, co powiemy wobec tego o jego Ojcu? Czy Logos zaj
pozycj przed Bogiem? Stwierdzenie o Logosie, e jest najwaniejszy "wobec kadego
stworzenia", spycha de facto Boga na dalszy plan, a to wanie Bg Ojciec ma by "wszystkim dla
kadego" (1 Kor. 15:28 NW). A wic przyjcie nawet tej nieuprawnionej interpretacji
pierwordztwa naszego Pana rwnie nie rozwizuje problemu sensu badanego tekstu - owszem,
stajc si neutralnym z punktu widzenia Trjcy, czyni jednoczenie z Logosa wadc wszechwiata.
Nie jest jednak najlepsz rekomendacj dla takiego spojrzenia fakt, e ju kiedy kto chcia si w
ten sposb 'upodobni do Najwyszego' (Iz. 14:12-14). Naley si zastanowi, czy "symboliczne"
interpretacje Kol. 1:15 take nie pochodz z jego inicjatywy.

Sowa kluczowe: Kol. 1:15-17, Jezus Chrystus, eikon, prototokos, pierworodny stworzenia

Przekady wykorzystane w komentarzu Biblijnym:

BT - Biblia Tysiclecia
NW - przekad Nowego wiata
BW - Biblia Warszawska
BG - Biblia Gdaska
PG - Polsko-Grecki Nowy Testament, wydanie interlinearne, wyd. Vocatio

Data publikacji: 29-12-2014

Ostatnia aktualizacja: 29-12-2014

Jerzy Iwaski
komentarzbiblijny.pl

http://thaleia.pl/2017/05/05/prototokos/

Jednym z terminw opisujcych wyjtkow relacj pomidzy Boym Synem a Ojcem jest
sowo prototokos. Wystpuje ono midzy innymi w znanym fragmencie z listu do Kolosan:
 Kol. 1:15-17

15. On jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia,

16. Poniewa w nim zostao stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, rzeczy
widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy nadziemskie wadze, czy
zwierzchnoci; wszystko przez niego i dla niego zostao stworzone.
17. On te jest przed wszystkimi rzeczami i wszystko na nim jest ugruntowane, (BW)

W Wielkim Sowniku Grecko-Polskim Nowego Testamentu, ksidz Remigiusz Popowski tumaczy

prototokos jako pierworodny i jest to jedyna podana definicja. Sowo to wystpuje 125 razy w
greckiej Septuagincie oraz 9 razy w Nowym Testamencie. W przygniatajcej wikszoci
przypadkw oznacza po prostu pierwsze chronologicznie urodzone dziecko, ktre z racji owego
pierwszestwa dziedziczyo w Izraelu wikszy dzia oraz wysze stanowisko w rodzinie (5Moj.
21:17).
Okrelenia tego uyto w stosunku do Pana Jezusa w Nowym Testamencie szeciokrotnie - dwa
razy jako do pierworodnego syna Marii (Mat. 1:25; uk. 2:7) i trzy razy jako do pierwszego, ktry
powsta z umarych do niemiertelnego ycia, czyli do pierworodnego nowego stworzenia (Rzym.
8:29; Kol. 1:18, Hebr. 1:6). Ostatnie przytoczenie znajduje si w cytowanym fragmencie z Kol.
1:15-17, gdy Zbawiciel zosta okrelony pierworodnym wszelkiego stworzenia. To wanie ten
tekst sta si przedmiotem gorcych kontrowersji, z przyczyn oczywistych: jeli prototokos to
pierwszy chronologicznie syn, zatem Syn Boy jako pierworodny musia mie pocztek swego
bytu. By wic pierwszym z Boej rodziny, ktry zosta powoany do istnienia. Wyjtkowym,
jedynym w swoim rodzaju, ale jednak zawdziczajcym sw egzystencj Bogu. Sformuowania
uyte przez apostoa Pawa tak silnie sugeruj zapocztkowanie istnienia w czasie, e od pocztku
a do teraz stanowi jeden z koronnych argumentw uywanych przez unitarian dla podkrelenia
tego faktu. Dodatkowo, uyta w Kol. 1:15 konstrukcja gramatyczna (prototokos + genetivus) mocno
wskazuje na wczenie Pierworodnego w grono stworzenia, 1 poniewa prototokos w tego rodzaju
wyraeniach zawsze jest czci rzeczownika zbiorowego wystpujcego w genetivie (w tym
wypadku jest to cz wszelkiego stworzenia), o czym bdzie jeszcze mowa. Tak wic te dwie
rzeczy - samo znaczenie sowa prototokos oraz uycie go w tej konkretnej strukturze w poczeniu
z genetivem - stanowi dla unitarian (w tym wypadku szczeglnie dla tych o odcieniu ariaskim)
dwa argumenty przemawiajce za pogldem, i Pan Jezus mia pocztek swego istnienia oraz by
pierwszym bytem powoanym przez Boga do ycia.

Zrodzony jako pierwszy czy najwyszy?

Trynitarianie do powyszych argumentw ustosunkowuj si w rny sposb. Pierwsza wtpliwo

jak zgaszaj dotyczy samego uycia sowa prototokos (pierworodny) a nie protokstistos
(pierwostworzony). To drugie miaoby faktycznie wiadczy o tym, e Syn by pierwszym
stworzeniem, to pierwsze - ju niekoniecznie. Jednake tego rodzaju argumentacja jest mao
przekonujca. Przyczyna, z powodu ktrej aposto Pawe nie uy nazwy protoktistos bya do
prozaiczna - ot nie istniaa ona w uyciu a dopiero okoo 100 lat po napisaniu przez niego listu
do Kolosan2. Trudno byoby wic oczekiwa, by zastosowa on sowo, ktre w zasadzie znane nie
byo. Interesujce jest jednak take to, e gdy ju si pojawio, to w pewnych kontekstach byo
wymienne z prototokos,3 a zdaniem wielu uczonych, Klemens Aleksandryjski stosowa je do
Boego Syna utosamionego z Mdroci.4 Jeli tak byo rzeczywicie, to mielibymy mocny
dowd na wiar Klemensa w to, i pierwszym stworzeniem Boga by Pan Jezus w swej
przedludzkiej egzystencji. W wietle przytoczonych poniej sw wydaje si to bardzo
prawdopodobne:
W jednym z fragmentw Hypotyposeis, w komentarzu do pierwszego Listu w. Jana,
Klemens pisze o Synu i Duchu witym w nastpujcy sposb: Te pierworodne i
pierwszo-stworzone moce, niezmienne jako substancje, wraz z poddanymi im anioami i
archanioami, z ktrymi nosz t sam nazw, speniaj rne dziaania. W tym
wypadku aleksandryjski autor odnosi do Syna i Ducha witego miano pierwszo-
stworzone (primo creatae), ktre w oryginale z pewnoci brzmiao: protokistoi lub
protoi ktisthentes, i zawierao w sobie okrelenie stworzony. Dodajmy, i takie samo
miano przysugiwao anioom: protoktistami Klemens nazywa siedmiu najwyszych
archaniow, najbliszych Synowi i Duichowi witemu, zwizanych z Nimi i
objawiajcych ludziom Boga.5

Po drugie, nawet uycie prototokos i hipotetyczna wiadoma rezygnacja z protoktistos nie

zmieniayby faktu, e ten pierwszy wyraz wci zwizany jest z osob, ktra zostaa urodzona jako
chronologicznie pierwszy syn w rodzinie. Bez wzgldu na to, czy nazwiemy go pierwszym
stworzonym czy te pierwszym zrodzonym, to jednak fakt otrzymania pocztku istnienia jest w
obydwu przypadkach niezaprzeczalny. Mao tego, gdyby uyto sowa pierwostworzony, nie
niosoby ono ze sob znaczenia wyjtkowej pozycji jak posiada pierworodny. Nie zapominajmy
bowiem, e pierworodny to nie tylko ten pierwszy, ktry si w rodzinie pojawi, ale rwnie gwny
dziedzic i najwaniejsza osoba po mierci ojca (por. Hebr. 1:2).
Druga linia trynitarnej obrony polega na tym, i w tym konkretnym przypadku listu do Kol. 1:15,
zaprzeczaj oni rozumieniu sowa prototokos w jego dosownym znaczeniu. Trynitarianie twierdz,
e czasami sowo to uywa si w znaczeniu przenonym i tak powinno by rozumiane w
interesujcym nas fragmencie. Wedug nich prototokos uyte w tym miejscu nie powinno si
rozumie jako chronologicznie pierwszego ze zrodzonych, lecz jako najwyszego, najwaniejszego.
Powouj si przy tym na takie fragmenty Pisma jak: 2Moj. 4:22, Jer. 31:9, Psalm 89:28, Rzym.
8:29 czy te Hebr. 12:23. Rozwamy zatem te teksty.
2 Moj. 4:22
22. I powiesz do faraona: Tak mwi Pan: Moim synem pierworodnym jest Izrael. (BW)

Zwraca si uwag na to, i Izrael nie jest przecie pierwszym w czasie narodem, ktry istnia. Std
Bogu nie chodzio o to, e Izrael jest pierwszy chronologicznie, lecz najwaniejszy, najwyszy
wrd narodw. Jednake taka interpretacja budzi wtpliwoci poniewa w rzeczywistoci Izrael
by chronologicznie pierwszym narodem, ktry Bg uksztatowa, powoa i wybra dla siebie
samego. Prototokos uyte w tym miejscu przez greck Septuagint nie zmienia wic w aden
sposb swego znaczenia - w dalszym cigu wskazuje na chronologiczne pierwszestwo.
Analogiczna sytuacja wystpuje w drugim z przytaczanych wersetw:
 Jer. 31:9

9. Oto przyjd z paczem, a Ja wrd pocieszenia poprowadz ich i zawiod do

strumieni wd drog prost, na ktrej si nie potkn, gdy jestem ojcem dla Izraela, a
Efraim jest moim pierworodnym. (BW)

Co prawda w tym miejscu to nie Izrael jako taki lecz Efraim zosta nazwany pierworodnym,
jednak pamita naley o tym, i pokolenie Efraima czsto reprezentuje cay nard Izraela, tak jak
zapisano to choby w Oz. 11:8. W tym wypadku rwnie brak podstaw do tego, by prototokos
rozumie inaczej ni w znaczeniu kogo/czego chronologicznie pierwszego.
Spjrzmy na kolejny fragment:
Rzym. 8:29
29. Bo tych, ktrych przedtem zna, przeznaczy wanie, aby si stali podobni do
obrazu Syna jego, a On eby by pierworodnym pord wielu braci; (BW)

Pan Jezus jako pierwszy zosta wzbudzony z martwych do wiecznego, niemiertelnego ycia
(1Kor. 15:20; Kol. 1:18; Obj. 1:5). Dlatego te rwnie w tym miejscu nic nie stoi na przeszkodzie,
by tak rozumiane Jego pierwordztwo rozpatrywa jako chronologicznie pierwsze. Podobnie
zreszt jak ma si to w przypadku Kocioa, Jego Ciaa:
Hebr. 12:23
23. I zebrania pierworodnych, ktrzy s zapisani w niebie, i do Boga, sdziego
wszystkich, i do duchw ludzi sprawiedliwych, ktrzy osignli doskonao, (BW)

Koci nazwany jest zebraniem pierworodnych poniewa po swym spodzeniu z Ducha staje
si pierwocinami jego stworze(Jak. 1:18 BT), majc przy tym zapewniony udzia w pierwszym
zmartwychwstaniu (Obj. 20:5), rozumianym oczywicie take chronologicznie.
Wreszcie ostatni, i chyba najczciej przytaczany fragment majcy by argumentem na inne ni
dosowne znaczenie Kol. 1:15, pochodzcy z Psalmu 89:28. Oto interesujce nas sowa:
Ps. 89:28
28. Ja za uczyni go pierworodnym, Najwyszym wrd krlw ziemi. (BW)

Komentatorzy zgadzaj si w zasadzie z tym, i fragment ten odnosi si w pierwszym znaczeniu

do krla Dawida, oraz w drugim - proroczo - do Mesjasza. Trynitarianie twierdz przy tym, e
Dawid nie by pierwszym w czasie urodzonym dzieckiem swego ojca, wobec tego trudno stosowa
do niego dosowne znaczenie sowa pierworodny. Zarwno on jak i proroczo Mesjasz, nie tyle
mieli by z natury pierworodnymi, ile mieli by uczynionymi takimi. Std wniosek, i chodzi
tutaj o najwyszego, najdostojniejszego a nie pierwszego w czasie. W podobnym znaczeniu miaby
funkcjonowa pierworodny w Kol. 1:15 i oznacza nie tyle pierwszego urodzonego, ile
najwyszego, wywyszonego ponad stworzenie.
Jednake i ta argumentacja nie jest na tyle przekonujca by j bez wahania przyj. O ile prawd
jest, i Dawid nie by pierwszym synem Jessego, o tyle warto zwrci uwag na jego status jako
krla. Co prawda pierwszym krlem Izraela by Saul, jednak jak wiadomo zosta on przez Boga
odrzucony. Dawid mg wic zosta pierworodnym w znaczeniu przejcia przywilejw zwizanych
z byciem pierwszym prawowitym i wiernym krlem Izraela. To z jego potomstwa a nie z
potomstwa Saula mieli pochodzi krlowie oraz sam Mesjasz. Sytuacj zwizan z
pierwordztwem Dawida najlepiej przeledzi na przykadzie Jakuba i Ezawa. Ezaw by
pierworodnym, czyli rzeczywistym, faktycznym pierwszym synem Izaaka. Jako takiemu nalea mu
si przywileje z tym pierwordztwem zwizane. Sprzeda je jednak i z tych przywilejw
pierworodnego skorzysta Jakub. Podobnie jak Jakub przej przywileje zwizane z
pierwordztwem od Ezawa, co spowodowane byo niewiernoci i lekkomylnoci tego drugiego,
tak samo Dawid sta si pierworodnym krlem Izraela na skutek grzechu i odstpstwa Saula.
Wydaje si wic, e zarwno w pierwszym (Ezawa i Jakuba) jak i drugim (Saula i Dawida)
przypadku, sowo pierworodny nie traci swego podstawowego znaczenia, lecz wie si z
przejciem przywilejw i praw pierworodnego z jednej osoby na drug.
Jeszcze bardziej prosto mona wytumaczy prorocze, antytypiczne znaczenie pierwordztwa
wystpujce w tym Psalmie. Wydaje si, e odnosi si ono do Pana Jezusa jako pierwszego, ktry
zosta wzbudzony z martwych do niemiertelnego ycia w chwale.6 wiadczy moe rwnie o tym
podobne sownictwo jakie znajdujemy w Psalmie 89:27 (LXX) oraz w Obj. 1:5. W tym pierwszym
Bg czyni pierworodnego wyniosym wrd krlw ziemi (hypselon para tois basileusi tes ges),
w tym drugim pierworodny jest wadc krlw ziemi (ho archon ton basileon tes ges). Jeli ten
zwizek midzy dwoma fragmentami jest prawdziwy, a wydaje si, e tak wanie jest, wwczas
Psalm 89:27 zapowiada pojawienie si chronologicznie pierwszego wzbudzonego z martwych
(pierworodnego z umarych), ktry nie podlega wicej mierci. Tak wic i tutaj do atwo
obroni czasowe znaczenie pierwordztwa.
We wszystkich poruszonych tekstach, ktre maj by trynitarnymi kontrargumentami, trudno wic
jednoznacznie orzec, i pierwordztwo traci swj podstawowy sens. Co prawda wie si ono z
najwysz pozycj w grupie i wikszym dziedzictwem (2Kron. 21:3), jednak w wymienionych
fragmentach nie jest pozbawione swego gwnego znaczenia - chronologicznego pierwszestwa,
zwizanego te oczywicie z pocztkiem istnienia jako istoty narodzonej. Nie posiadamy w
zasadzie ani jednego bezspornego przykadu uycia tego sowa w innym znaczeniu ni tym
zwizanym z pierwszestwem czasowym. Trudno w takim przypadku wymaga by akurat w Kol.
1:15 nabierao ono sensu innego ni leksykalne oraz innego ni te, ktre wystpuje w innych
fragmentach Nowego Testamentu oraz greckiej Septuaginty. Pierworodny - to albo ten, ktry
rzeczywicie jest pierwszy w czasie, albo te ten, ktry z jakich wzgldw zajmuje miejsce
tego, ktry jest pierwszy w czasie i przejmuje Jego stanowisko. Wyglda na to, e nigdy
pierworodny nie jest wymieniony w adnym innym znaczeniu. To drugie znaczenie
(zastpstwo) jest oczywicie w przypadku Pana Jezusa wykluczone, pozostaje zatem to pierwsze -
gwne i podstawowe. Innymi sowy, czasami w Biblii pierworodnym nazywane mog by osoby,
ktre przejy prawa literalnego pierworodnego (1Kron. 5:1). Jednak w przypadku Jezusa tak
oczywicie nie jest - nie przej On niczyich praw. Wszystko wskazuje na to, i jest On
rzeczywistym pierworodnym, pierworodnym rozumianym w jak najbardziej dosownym sensie. W
przypadku Kol. 1:15 jak i Hebr. 1:6 trudno znale w kontekcie dalszym lub bliszym jakkolwiek
sugesti by mogo chodzi o jaki inny wymiar tego sowa.
 Cz stworzenia czy ten, ktry jest ponad nim?

Oprcz samego znaczenia wyrazu prototokos, ktr to kwesti omwilimy powyej, istnieje
jeszcze jeden problem zwizany z poruszanym fragmentem. Chodzi mianowicie o powizanie
nazwy pierworodny ze sowami nastpujcymi po tym terminie. Po grecku caa fraza brzmi:
prototokos pases ktiseos. Zwrmy uwag na dwa rne sposoby jej oddania:
Kol. 1:15
15. On jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia, (BW)

Kol 1:15
15. On jest obrazem Boga niewidzialnego - Pierworodnym wobec kadego stworzenia,
(BT)

Rnica jest widoczna goym okiem. O ile pierwszy przekad sugeruje wczenie pierworodnego
w grono stworze, o tyle drugi ju niekoniecznie. Oczywicie kady kto ma dostp do greckiego
tekstu od razu zauway, i sowa wobec, wystpujcego w Biblii Tysiclecia, w oryginale po
prostu brak. Z jakiego powodu zostao wic wstawione? Odpowied jest naturalnie oczywista - po
to by nieco zaciemni ariask wymow tego fragmentu. Czy s jednak jakiekolwiek przesanki do
tego, by taki proceder w ogle uzasadni? Ot trynitarianie twierdz, e s i podaj dwa takie
powody.
Pierwszy zasadza si na samej gramatyce. Ot w grece sowo prototokos uyte jest w
nominativie, czyli w pierwszym przypadku, natomiast pases ktiseos to genetivus, czyli przypadek
drugi - odpowiednik polskiego dopeniacza. Grecyci wyrniaj wiele rodzajw uycia genetivu -
nas interesowa bd jedynie dwa z nich. Pierwszy, to tak zwany genetivus partitivus. Rzeczownik
wystpujcy w tego rodzaju genetivie oznacza pewn zbiorowo, ktrej czci jest rzeczownik
gwny. W naszym przykadzie ow zbiorowoci byoby stworzenie, natomiast rzeczownikiem
gwnym pierworodny. W takiej konstrukcji pierworodny jest oczywicie czci stworzenia.

Inny rodzaj genetivu zosta okrelony przez Daniela Wallacea jako genitive of subordination. 7
W tym przypadku rzeczownik wystpujcy w genetivie jest poddany lub pod wadaniem tego, kto
jest wymieniony w rzeczowniku gwnym. Jako przykad tego rodzaju konstrukcji mona poda
fragment z ksigi Objawienia 15:3:
Obj. 15:3
3. A tak piewaj pie Mojesza, sugi Boego, i pie Baranka: Dziea Twoje s
wielkie i godne podziwu, Panie, Boe wszechwadny! Sprawiedliwe i wierne s Twoje
drogi, o Krlu narodw! (BT)

Sowa oddane jako Krlu narodw to w grece ho basileus ton ethnon i oznaczaj one, i Bg
jest krlem ponad narodami. Zdaniem wielu trynitarian, w tym wspomnianego wyej Daniela
Wallacea, w Kol. 1:15 mamy do czynienia z taka wanie sytuacj. Dlatego te fragment w naley
odczytywa w sposb podobny do tego, jak oddaa go Biblia Tysiclecia - pierworodny wobec
wszelkiego stworzenia, lub nawet pierworodny ponad wszelkim stworzeniem.
Cho nie mona wykluczy, i w Kol. 1:15 mamy tak wanie konstrukcj gramatyczn, to
jednak wydaje si to mocno wtpliwe. Przede wszystkim, jeli sowo pierworodny moe
wystpowa w takim kontekcie, to wwczas cakiem naturalne byoby powiedzenie, i Bg jest
pierworodnym wszelkiego stworzenia. Jednak nigdy w takim znaczeniu wyraenie to nie zostao
uyte i czujemy gdzie w rodku, e podobne sformuowanie byoby po prostu sztuczne. Cakiem
susznie, poniewa w kadym biblijnym przypadku wystpowania sowa prototokos, oznacza ono
zawsze kogo, kto zawdzicza swe istnienie Stwrcy, a nigdy Stwrc samego.
Po drugie, gdy zajrzymy do Septuaginty oraz Nowego Testamentu i przyjrzymy si wszystkim
uyciom sowa prototokos z wystpujcym po nim rzeczownikiem w genetivie, to zauwaymy, e w
kadym takim przypadku mamy jedynie dwie moliwoci. Pierwsza z nich to tzw. genetivus
possesivus (genetivus wasnoci) wskazujcy na fakt posiadania, przynalenoci kogo/czego
okrelonego przez genetivus do osoby kryjcej si pod rzeczownikiem gwnym. Przykadem takiej
konstrukcji moe by 1Moj. 35:23, w ktrym mamy wyraenie prototokos mou Israel
(pierworodnym mym Izrael). Zaimek w genetivie (gr. mou) wskazuje na to, i pierworodny naley
do Boga. Oczywicie w Kol. 1:15 takie zastosowanie jest wykluczone poniewa Chrystus nie jest
wasnoci stworzenia.
Drugie wystpowanie genetivu z terminem prototokos to wanie wspomniany wczeniej genetivus
partitivus. Wskazuje on na to, e rzeczownik gwny (czyli prototokos) jest czci rzeczownika
zbiorowego wystpujcego w genetivie. W takim przypadku Boy Syn byby bezdyskusyjnie
wliczony w stworzenie (cho niekoniecznie jako takie samo stworzenie jak wszystko inne).
Zdaniem unitarian z obozu ariaskiego jest to jedyny prawidowy sposb rozumienia Kol. 1:15.
Warto bowiem zauway, e zarwno w LXX jak rwnie w Nowym Testamencie nie ma adnych
przypadkw uycia prototokos z genetivem w innym znaczeniu ni te dwa powyej wymienione!
Albo jest to genetivus possesivus albo genetivus partitivus. Ani razu w przypadku
konstrukcji prototokos + genetivus nie mamy do czynienia z czym, co Wallace nazywa genitive
of subordination! W zwizku z tym, nie ma absolutnie adnych podstaw do tego, by tumaczy
fragment z Kol. 1:15 w sposb podobny do tego, jak uczynili to translatorzy Biblii Tysiclecia.
Aby odeprze ariaskie argumenty przemawiajce za tym, i Pan Jezus jest chronologicznie
pierwsz istot powoan przez Boga do ycia, trynitarianie stosuj jeszcze jedn lini obrony.
Twierdz mianowicie, i uycie genetivus partitivus jest w tym miejscu wykluczone ze wzgldu na
kontekst caej wypowiedzi. Skoro bowiem Boy Syn miaby by pierwszym z synw i jako taki
wliczony w stworzenie, to wwczas byoby to sprzeczne z wersetem 16, ktry wszak naucza, i w
nim zostao stworzone wszystko. Skoro wic wszystko zostao stworzone w nim, dla niego i
przez niego, to wykluczone jest by On sam by czci samego stworzenia.

Taka argumentacja jest jednak cika do obrony i ignoruje zupenie to, e sowo wszystko
czasami wyklucza osob, o ktrej mowa, z owego wszystkiego. Przykadem niech bdzie choby
Ewa, ktra zostaa nazwana matk wszystkich yjcych (1Moj. 3:20), cho sama bdc yjc
nie bya przecie swoj matk. Podobna sytuacja wystpuje w 1Kor. 15:27, 28 w ktrych to
tekstach Pawe zaznacza to, i poddanie Chrystusowi wszystkiego, wycza z grona
wszystkiego samego Boga (i Chrystusa oczywicie rwnie). Wydaje si, e identyczn sytuacj
mamy w Kol. 1:16 i nie trzeba posiada zbyt wielkich zdolnoci intelektualnych, by tak wykadni
uzna za moliw, a take przekonujc. Nie zdziwiaby nas przecie wypowied w rodzaju: Pan
Jezus jest pierworodnym z umarych, poniewa w nim, przez niego i dla niego wszyscy umarli bd
wzbudzeni. W naturalny sposb odczytalibymy j w taki sposb, e Syn jest chronologicznie
pierwszym powstaym z umarych do niemiertelnego ycia, a wszyscy pozostali swoje
zmartwychwstanie bd zawdziczali wanie Jemu. Taka hipotetyczna wypowied (oraz jej
przytoczona wyej interpretacja) w adnej mierze nie byaby zdaniem logicznie wadliwym.
Dlaczego wic nie zaj podobnego stanowiska egzegetycznego w przypadku Kol. 1:15, 16? Na
przeszkodzie takiemu rozumieniu stoi tylko i wycznie uprzedzenie i przyjte wczeniej
zaoenia. Trynitarianie, by utrzyma swoje rozumienie tego fragmentu, musz zmieni znaczenie
sowa prototokos oraz zignorowa cakowicie inne wiadectwa wystpowania prototokos z
genetivem, jednoznacznie wskazujce na to, e w caej Biblii taka konstrukcja utosamia prototokos
z czci rzeczownika zbiorowego wystpujcego w genetivie. My praktycznie nie musimy robi
nic. Wystarczy nam odczyta tekst w najbardziej naturalny i intuicyjny sposb. Co te czynimy.
Maj 2017

Przypisy

1 We wstpie do niniejszej ksiki napisaem, i na kwesti wliczenia bd nie wliczenia Pana

Jezusa w grono stworzenia mona spojrze dwojako. Gdy za kryterium stworzenia przyjmiemy akt
zapocztkowania czyjego istnienia bez wzgldu na jego sposb, Boy Syn zostaje wliczony do
grona stworze, poniewa Jego istnienie ma sw przyczyn oraz pocztek w Ojcu. Jeli natomiast
za kryterium bycia stworzeniem przyjmiemy sposb powoania do istnienia, Pan Jezus moe by
wyczony z grona stworze, jako istota powoana do ycia w sposb odmienny ni pozostae byty.
Sdz, e w przypadku Kolosan 1:15 oraz Przyp. 8:22-30 (a by moe rwnie Obj. 3:14) mamy do
czynienia z tym pierwszym przypadkiem.
2David Barron, God and Christ, Examing the Evidence for a Biblical Doctrine,
ScripturalTruths.com, 2009, str. 49.
3Zob. Greg Stafford, Jehovahs Witnesses Defended, Second Edition, Elihu Books, California
2000, str. 213.
4 Klemens Aleksandryjski, Kobierce V.89.4, PAX, Warszawa 1994, Tom II, str. 71.
5 Jzef Naumowicz, Wczesnochrzecijascy Pisarze Aleksandryjscy w Bibliotece Focjusza,
Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk, Wrocaw Warszawa Krakw 1995, str. 32, 33. W swej
Bibliotece Focjusz oskara Klemensa wanie o nauczanie o stworzonoci Syna. Co prawda autor,
Jzef Naumowicz broni ortodoksji Klemensa, wydaje si jednak, twierdzc, i Klemens naucza o
odwiecznoci boskiego Logosu, jednake nie wydaje si to szczeglnie przekonywujce. Klemens
mg rozrnia Logos wewntrzny jako wieczny lecz nieosobowy boski umys, od Logosu
zewntrznego, czyli osoby Boego Syna. Jego chrystologia moga by wic podobna do tej, ktr
prezentowa Justyn Mczennik. Interesujce jest przy tym to, e dzieo Klemensa
zwane Hypotyposeis jest niemal cakowicie zagubione, a wanie to dzieo stao si w gwnej
mierze przedmiotem krytyki Focjusza.
6Podobne zdanie wyraono w: David Barron, God and Christ, Examing the Evidence for a Biblical
Doctrine, ScripturalTruths.com, 2009, str. 56.
7Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, Zondervan, Grand Rapids 1996, str. 103,
104.
 Zajrzyj do artykuw

Imi Boe JeHoWaH w Biblii - Obszerne opracowanie.

Imi Boe JeHoWaH w Nowym Testamencie - Obszerne opracowanie.

 https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/imic499-boc5bce-w-nowym-testamencie-bardzo-
obszerne-opracowanie1.pdf

Kim jest Archanio Micha - Obszerne opracowanie.

https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/kim-jest-archanioc582-michac582_-obszerne-
opracowanie.pdf

Czy Archanio Micha to Jezus?

https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/czy-archanioc582-michac582-to-jezus.pdf

Semantyka greckiego sowa (stauros).

KRZY czy PAL?

To jest najlepszy artyku na ten temat, jaki czytaem. Poraaj kunszt i prawdziwie naukowy
warsztat. Logiczny, systematyczny w oparciu o znajomo greki biblijnej oraz jzykw
indoeuropejskich, naszpikowany cytatami znanych autorytetw wywd, po ktrym kady czowiek,
ktry ma otwarty umys nie bdzie mia wtpliwoci, e Pan Jezus umar na palu, a nie na krzyu.
Jeeli jednak kto pozostanie przy wierze w ukrzyowanie Chrystusa, to przynajmniej pojmie, e
nie ma na to adnych dowodw biblijnych. Mao tego, kady kto przeczyta ten tekst i przyjmie
opisane w nim fakty do wiadomoci przestanie wierzy propagandzistom, ktrzy wszem i wobec
gosz, e to wiadkowie Jehowy zmanipulowali tekst biblijny i zamienili krzy na pal, poniewa
jak si okazuje s oni na szarym kocu jeeli chodzi o "bezkrzyowe" przekady. Ich autorzy, to
zarwno ydzi, protestanci, jak i katolicy. Fakt ten moe niektrych bardzo zdziwi (ja si
poczuem zdumiony), ale na prowadzeniu, jeeli chodzi o "bezkrzyowe" przekady, s rownie
katolicy. Zostawmy wic amatorw po rozmaitych szkkach niedzielnych, samozwaczych
pastorw, ktrzy o grece biblijnej maj takie pojcie, jak ja o jzyku chiskim oraz innych
amatorw i zobaczmy, co maj do powiedzenia FACHOWCY!
Fragment dla zachty. Kompetencje cytowanych autorytetw mona sprawdzi w internecie:
"W wielu Bibliach ilustrowanych, literaturze religijnej, filmach, malarstwie i architekturze
przedstawia si Jezusa nioscego krzy (dwie skrzyowane belki) na Golgot. Tymczasem kierujc
si logik i zdrowym rozsdkiem, a nie jakkolwiek antychrzecijask ideologi, jest wysoce
wtpliwe, czy Jezus (lub Szymon) mgby przenie DWIE cikie belki z pretorium do oddalonej
ok. 500 m Golgoty. Aby omin ten problem i broni koncept krzya niektrzy tumacze Biblii i
wielu komentatorw biblijnych obstaje przy przekonaniu, e Jezus nis jedynie patibulum belk
poprzeczn, ktr na miejscu egzekucji dokooptowano do wbitego tam w ziemi pionowego
supa/pala. Ale jeli takie wyjanienie jest zgodne ze stanem faktycznym, to ju z samej tylko tej
okolicznoci bezstronny lingwista powinien wycign wniosek, e w NT greckie sowo
przynajmniej w Mt 27:32 i tekstach paralelnych odnosi si do jednej belki, nie za wycznie do
krzya.
[.....]
"Nawet gdyby skdind byo wiadomo, e Jezus zgin na krzyu poprzecznym, NT-owi pisarze
biblijni uyli NIEPRECYZYJNEGO terminu, tote staranny tumacz jest zobligowany uy w
docelowym tuma-czeniu terminu nieprecyzyjnego, generycznego. To tak jak angielskiego sowa a
car nie naley tumaczy Ford, nawet gdyby skdind byo wiadomo, e w a car to Ford.
Wiedz prywatn nie naley si w takiej sytuacji dzieli. Jeli tumacz chce przedstawi swj
osobisty pogld, zawsze moe to zrobi w przypisie. W tekcie gwnym obowizuje wikszy
rygor, zwaszcza jeli tumacz opracowuje literalny przekad Biblii.
Dr Oun Jon Kwon, bezwyznaniowy koreaski tumacz An Invitation to Reading in English N.T.
[The New Covenant in Yeshua the Mashiah], owiadczy:
W narracjach ewangelicznych tym, do czego Jeszua zosta przymocowany (przywizany/przybity),
jest pal egzekucyjny. Tradycyjnego tumaczenia na krzy naleaoby unika, gdy byoby
wprowadzaniem anachronizmu.
Do podobnego wniosku doszed rosyjski uczony Nikoai Aleksandrowicz Morozow (1854-1946):
Rozwaajc moliwe rozwizania () zdecydowaem si pj za tekstem kocioa sowiaskiego i
tumaczy sowo stauros jako pal (cmo), a czasownik stauroo jako zgadzi na palu
(cmooa), gdy nie przenosi ono adnych szczegw egzekucji.
Morozov doda:
Sowo stauros w adnym wypadku nie odnosi si do krzya (). () znaczy pal (o) i nic
wicej.
Z powyszych rozwaa filologicznych wynika, e uczciwo domaga si, abymy ju duej nie
tumaczyli biblijnych terminw greckich i hebrajskich na krzy, gdy jest nieadekwatne
semantycznie, anachroniczne, a do tego czysto pogaskim symbolem, z czego kady dobrze
poinformowany badacz doskonale zdaje sobie spraw.Jest rzecz zrozumia, e zerwanie z tak
gboko zakorzenion tradycj religijn, ktrej korzenie sigaj przedchrzecijaskich czasw
pogaskich, moe wymaga odwagi, ale pamitajmy, e odwaga jest crk mioci do prawdy."
https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/semantyka-greckiego-
sc582owa-cf83cf84ceb1cf85cf81cf8ccf82.pdf

Na palu czy na krzyu w jaki sposb umar Mesjasz?

https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/na-palu-czy-na-krzyc5bcu-
e28093-w-jaki-sposc3b3b-umarc582c2a0mesjasz.pdf

https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/jezus-_gc582osic582-duchom-
bc499dc485cym-w_wic499zieniu_-1_piotra-3_19-jak-to-rozumiec487_-czym-
jest-dusza-duch-tchnienie-c59bmierc487-i-zmartwychwstanie_-funkcja-duszy-a-
neurona.pdf
https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/w-jakim-sensie-mojc5bcesz-
dawac582-izraelitom-do-picia-wodc499-z-prochem-ze-zc582otego-cielca_-
dlaczego-zc582otego-cielca-moc5bcba-byc582o-spalic487_-dlaczego-tylu-
izraelitow-zgin.pdf

https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/czterej-jec5baccy-apokalipsy-
png.pdf
https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/toc5bcsamoc59bc487-
jec5badzca-na-biac582ym-koniu-_czterej-jec5badzcy-apokalipsy_.pdf
 https://bioslawek.files.wordpress.com/2017/05/e2809ebc485dc5ba-moim-
nac59bladowcc485e2809d.pdf

https://www.jw.org/pl/publikacje/ksi%C4%85%C5%BCki/?
start=60