JUAN PABLO II Y SUS POSTULADOS,

FILOSOFIA LATINOAMERICANA Y
LEOPOLDO ZEA

KAROL WOJTYLA (JUAN PABLO II)

INTRODUCCIN
Hijo de un oficial de la administracin del Ejrcito polaco y de una maestra de escuela,
de joven practic el atletismo, el ftbol y la natacin; fue tambin un alumno excelente y
presidi diversos grupos estudiantiles. Desarroll adems una gran pasin por el teatro,
y durante algn tiempo aspir a estudiar literatura y convertirse en actor profesional.
Durante la ocupacin nazi de Polonia compagin sus estudios y su labor de actor con
el trabajo de obrero en una fbrica, para mantenerse y evitar su deportacin o
encarcelamiento. Fue miembro activo de la UNIA, organizacin democrtica clandestina
que ayudaba a muchos judos a encontrar refugio y escapar de la persecucin nazi.
En tales circunstancias, la muerte de su padre le caus un profundo dolor. La lectura
de San Juan de la Cruz, que entonces busc como consuelo, y la heroica conducta de
los curas catlicos que moran en los campos de concentracin nazi fueron decisivas
para que decidiera seguir el camino de la fe. Mientras se recuperaba de un accidente,
el futuro pontfice decidi seguir su vocacin religiosa, y en 1942 inici su formacin
sacerdotal. Finalizada la Segunda Guerra Mundial, fue ordenado sacerdote (1 de
noviembre de 1946), ampli sus estudios en Roma y obtuvo el doctorado en Teologa
en el Pontifico Ateneo Angelicum.
De regreso a Polonia desarroll una doble actividad evangelizadora y docente: llev a
cabo su labor pastoral en diversas parroquias obreras de Cracovia e imparti clases de
tica en la Universidad Catlica de Lublin y en la Facultad de Teologa de Cracovia. En
1958 fue nombrado auxiliar del arzobispo de Cracovia, a quien sucedi en 1964. Ya en
esa poca era un lder visible que a menudo asuma posiciones crticas contra el
comunismo y los funcionarios del gobierno polaco. Durante el Concilio Vaticano II
destac por sus intervenciones sobre el esquema eclesistico y en los debates acerca
de la constitucin pastoral Gaudium et spes, dedicada al papel de la Iglesia en el mundo
contemporneo.
En 1967 el Papa Pablo VI lo nombr cardenal, y el 16 de octubre de 1978, a la edad de
cincuenta y ocho aos, fue elegido para suceder al papa Juan Pablo I, fallecido tras
treinta y cuatro das de pontificado. De este modo se convirti en el primer Papa no
italiano desde 1523, y en el primero procedente de un pas del bloque comunista. Desde
sus primeras encclicas, Redemptoris hominis (1979) y Dives in misericordia (1980),
Juan Pablo II exalt el papel de la Iglesia como maestra de los hombres y destac la
necesidad de una fe robusta, arraigada en el patrimonio teolgico tradicional, y de una
slida moral, sin mengua de una apertura cristiana al mundo del siglo XX. Denunci la
Teologa de la Liberacin, critic la relajacin moral y proclam la unidad espiritual de
Europa.
El 13 de mayo de 1981 sufri un grave atentado en la Plaza de San Pedro del Vaticano,
donde result herido por los disparos del terrorista turco Mehmet Ali Agca. A raz de este
suceso, Juan Pablo II tuvo que permanecer hospitalizado durante dos meses y medio.
El 13 de mayo de 1982 sufri un intento de atentado en el Santuario de Ftima durante
su viaje a Portugal. Sin embargo, el pontfice continu con su labor evangelizadora,
visitando incansablemente numerosas regiones, en especial los pases del Tercer
Mundo de frica, Asia y Amrica del Sur.
Igualmente, sigui manteniendo contactos con numerosos lderes religiosos y polticos,
destacando siempre por su carcter conservador en cuestiones doctrinales y por su
resistencia a la modernizacin de la institucin eclesistica. Entre sus encclicas cabe
mencionar Laborem exercens (El hombre en su trabajo, 1981), Redemptoris mater (La
madre del Redentor, 1987), Sollicitudo rei socialis(La preocupacin social,
1987), Redemptoris missio (La misin del Redentor, 1990) y Centessimus annus (El
centenario, 1991).
Entre sus exhortaciones y cartas apostlicas destacan Catechesi tradendae (Sobre la
catequesis, hoy, 1979), Familiaris consortio (La familia, 1981), Salvifici doloris(El dolor
salvfico, 1984), Reconciliato et paenitentia (Reconciliacin y penitencia, 1984), Mulieris
dignitatem (La dignidad de la mujer, 1988), Christifidelis laici (Los fieles cristianos, 1988)
y Redemptoris custos (El custodio del Redentor, 1989). En Evangelium vitae (1995)
trat las cuestiones del aborto, las tcnicas de reproduccin asistida y la eutanasia. Ut
unum sint (Que todos sean uno, 1995) fue la primera encclica de la historia dedicada al
ecumenismo. En 1994 public el libro Cruzando el umbral de la esperanza.
El pontificado de Juan Pablo II no estuvo exento de polmica. Su talante tradicional le
llev a sostener algunos enfoques caractersticos del catolicismo conservador, sobre
todo en lo referente a la prohibicin del aborto y los anticonceptivos, la condena del
divorcio y la negativa a que las mujeres se incorporen al sacerdocio. Sin embargo,
tambin fue un gran defensor de la justicia social y econmica, abogando en todo
momento por la mejora de las condiciones de vida en los pases ms pobres del mundo.

PERSONALISMO
El personalismo ms all de ser una corriente filosfica sistematizada, representa una
corriente de pensamiento que tiene como centro de s a la persona. Se distingue como
una ideologa que considera al hombre como un ser subsistente y autnomo pero
esencialmente social y comunitario, un ser libre pero no aislado, un ser trascendente
con un puro valor en s mismo que le impide convertirse en un mero objeto. Un ser moral,
capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente
de definirse a s mismo pero considerando siempre la naturaleza que le determina.

EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE KAROL WOJTYA

Karol Wojtya, es uno de los principales exponentes del personalismo polaco. Fue el
alma de la escuela tica de Lublin, sin contar la repercusin de su eleccin como Papa.
Sera imposible explicar todos los aportes filosficos en la enseanza de Wojtya. Sin
embargo, se sealar tres temas que son de gran relevancia y que muestran la
presencia del enfoque personalista y fenomenolgico al interior de la enseanza
pontificia.
sealar tres temas que son de gran relevancia y que muestran la presencia del enfoque
personalista y fenomenolgico al interior de la enseanza pontificia.
La persona como sujeto comunional
sostiene que la persona es un sujeto relacional llamado a la entrega sincera a los dems.
Esta misma idea reaparece al momento en que Juan Pablo II escribe sus catequesis
sobre el amor humano. Dios crea al hombre, como unidad-de-los-dos, como varn y
mujer, para que el hombre no est solo. La creacin del hombre es un acto comunional
(de las Personas divinas) que hace radicar justamente la imagen y semejanza de lo
humano con Dios en su carcter relacional.

La subjetividad de la persona, del trabajo y de la sociedad

la prioridad del hombre como sujeto de la accin humana y su consecuencia
metodolgica: la accin como camino para entender a la persona. Utilizar la accin como
va para comprender mejor qu significa ser persona es posible debido a que toda
actividad transente posee una dimensin intransitiva sin la cual no puede apreciarse el
actuar humano en sentido estricto.
La norma personalista de la accin
es imposible explicar la autoteleologa de la persona si sta no es propiamente un fin.
Justamente su condicin de fin es la que permite entender que la persona es digna,
es decir, posee un valor absoluto incuestionable. Este valor es el fundamento y origen
de la norma ms importante y primaria de todas: persona est affirmanda propter seipsam
(hay que afirmar a la persona por s misma y nunca usarla como medio), Karol Wojtya
denomina a este imperativo moral: norma personalista de la accin.

Tras un proceso de intenso deterioro fsico que le impidi cumplir en reiteradas

ocasiones con las habituales apariciones pblicas en la plaza de San Pedro, Juan Pablo
II falleci el 2 de abril de 2005. Su desaparicin signific para algunos la prdida de uno
de los lderes ms carismticos de la historia reciente; para otros implic la posibilidad
de imaginar una Iglesia catlica ms acorde a la sociedad moderna. En cualquier caso,
su muerte ocurri en un momento de revisionismo en el seno de la institucin, de una
evaluacin sobre el protagonismo que ha de tener en el mundo contemporneo y el que
pretende tener en el del futuro. Su sucesor, Benedicto XVI, anunci ese mismo ao el
inicio del proceso para la beatificacin de Juan Pablo II, que tuvo lugar el 1 de mayo de
2011. El 27 de abril de 2014 fue canonizado, junto con Juan XIII, en una ceremonia
oficiada por el papa Francisco, que haba sido elegido pontfice en marzo de 2013, tras
la renuncia de Benedicto XVI.
 FILOSOFA LATINOAMERICANA
El trmino Filosofa latinoamericana hace referencia a un proyecto filosfico que
propugna una contextualizacin de la filosofa en el mbito latinoamericano y no, como
podra inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosficas practicadas en los distintos
pases de Amrica Latina.
Es el proyecto de una filosofa surgida desde Amrica Latina y enfocada en la reflexin
sistemtica sobre sus problemas y situaciones propias. Conviene por ello realizar una
distincin tcnica entre Filosofa en Latinoamrica

HISTORIA
En el panorama universal se habla de Filosofa y se piensa en Grecia y ms tarde
en Alemania, por ninguna parte aparece la Filosofa Latinoamericana.
La Filosofa Latinoamericana quiere hacer comprender que ella tambin tiene un papel
en este teatro de la existencia humana. Como todas las filosofas del mundo, la Filosofa
Latinoamericana nace de una reunin de elementos en los que sobresalen el indgena,
el espaol, el africano. La Filosofa Latinoamericana no es fruto de un encuentro como
quien dice un sentarse a discutir y ver cul tiene mejor Filosofa sino un acto violento en
el que una nacin se impone a otra y le impone sus mentalidad.
Qu repercusiones tuvo para el mundo el tropiezo accidental de Coln con Amrica lo
podemos comprender en la frase: Antes de revelarse la existencia de un nuevo
continente la ciencia no pudo llegar a ninguna conclusin positiva sobre la estructura del
cosmos...con Amrica se inicia el mundo moderno... comienza el progreso de
la ciencia...Europa alcanza su nueva dimensin, sale de las tinieblas, aunque por otra
parte se hunde en las tinieblas de las barbaridades y del genocidio ms grande hasta
ahora conocido por la mente humana. Vespucci mismo comprendi la magnitud que
signific el descubrimiento llegando a proponer que se le llamara Nuevo Mundo. Con
las informaciones de Vespucci desaparecen las afirmaciones de San Agustn,
las teoras de Aristteles su propio mito de Ptolomeo, es decir: cuanto hasta la vspera
se tuvo por verdad incontestable.
La verdad nueva destruye la autoridad de siglos. Amrica pasa a ser as madre de la
duda. Aun cuando San Agustn considera que los ciudadanos del cielo solamente
podan hallarse en Europa, Asia y frica, con la exclusin de otros posibles orbes
alojados en el Ocano.
Stefan Zweig explica el impacto producido por las noticias del nuevo mundo: Mundus
Novus, dos palabras que revolucionaron la concepcin del cosmos como nada antes lo
haba hecho.
Coln hasta la fecha de su muerte, qued ciegamente envuelto en el error de que,
habiendo descendido en Guanahan y en Cuba, haba puesto la planta en la India.
Cuando entr a Barcelona para informar a los reyes de su descubrimiento, vena de
Cipango, traa seis indios de oriente, papagayos de Japn.... En la enciclopedia de
Diderot, bajo la palabra Amrica aparece: La historia del mundo no ofrece
quiz conocimiento ms singular a los ojos de los filsofos que el descubrimiento del
nuevo continente que, con los mares que lo rodean, forma todo un hemisferio de nuestro
planeta del cual los antiguos no conocieron sino 180 grados....
El descubrimiento vuelve a actualizar cientos de mitos europeos empezando por
considerar a Amrica como la Atlndida. Se hablaba de las amazonas, un agente de
Carlos V escriba al emperador a los puertos de Santander y Laredo han llegado
sesenta naves con diez mil amazonas, atradas por la fama de ser muy hombres los
naturales de esas provincias. Venan a hacer generacin y pagaban por su trabajo a
cada garan que las prease quince ducados.... Los hombres llevan piedras
preciosas en la cara y en el pecho. Ninguno posee nada propio porque todos
los bienes son del comn. Los hombres tienen tantas mujeres cuanto quieran, ya sean
madres, hermanas... luchando entre ellos se comen unos a otros... pueden vivir hasta
ciento cincuenta aos de edad. No es difcil ver ac una confabulacin con el fin de
justificar el robo, el asesinato, la violacin de las indgenas. Sin embargo la carta de
Vespucci presenta la idea comunista no tienen bienes propios, pero las cosas son
comunes. Viven juntos sin rey, sin autoridad y cada uno es seor de s mismo... sus
habitaciones son comunes.
Como justificacin de las masacres agrega Vespucci: a esas gentes no se les puede
llamar moros ni judos; son peores que gentiles, porque no vimos que hiciesen sacrificio
alguno y tampoco tienen casa de oracin: juzgo que su vida es epicrea.
No vamos a entrar en la discusin del origen del hombre. Dnde vivi el primer hombre
es ac irrelevante. Florentino Ameghino, de la Argentina, en su obra La antigedad del
hombre en el Plata sostuvo que el hombre es originario de Amrica y apareci en el
perodo terciario de la tierra. Hay corrientes europeas racistas que no pueden congeniar
con la idea de que los espaoles y portugueses hayan sido los primeros que hayan
llegado a Amrica, se han inventado la teora de que los vikingos fueron los primeros
que llegaron a Amrica. Es difcil creer que si lo hubieran hecho no se hubieran quedado
en Amrica teniendo en cuenta las adversidades que ofrecen el tiempo y el clima en las
naciones nrdicas donde fuera de renos no hay sino hielo.

La Filosofa Latinoamericana tiene el mismo problema en el mundo que tiene la filosofa

de la liberacin, la teologa de la liberacin y todo pensamiento que no sea europeo. Es
difcil hacerse conocer cuando los dueos de los medios de comunicacin tienen inters
tan concretos como el de presentar el pensamiento mestizo europeo (griego-semita)
como el valor universal del que debe depender todo pensamiento, Filosofa, Teologa o
Sociologa posteriores. Zea, ya haba olido hace siglos lo que se debera hacer para que
nuestra Amrica ocupe el lugar que merece dentro de la historia: hagamos frente al
fanatismo, rompamos las cadenas que esos infames dspotas de la literatura pusieron
sobre nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la servidumbre filosfica.
En el siglo pasado surge en Europa un movimiento de solidaridad y simpata por los
latinoamericanos. Pero estaba rodeado ms de romanticismo que de compromiso hasta
las ltimas consecuencias. Las simpatas con la liberacin latinoamericana de parte de
los europeos se queda en los escritorios. Gabo cuenta que Un periodista europeo, en
un encuentro de intelectuales de Amrica Latina y del Caribe, andaba preguntando entre
los asistentes si seramos capaces de sostener un dilogo tan fluido con los intelectuales
europeos. A ttulo personal le contest que no, por una razn que ni los europeos ni
nosotros nos hemos decidido a aceptar: nuestra concepcin de Amrica Latina parte de
dos anlisis distintos.
Durante la dcada de los sesenta, los intelectuales europeos se colocaron en la primera
lnea de la solidaridad con nosotros, nos desbordaron con un alborozo idealista que, sin
embargo, no resisti el primer embate serio de la realidad. Su anlisis tena, y sigue
teniendo, un rezago colonial: slo ellos se creen depositarios de la verdad. Para ellos
slo es bueno lo que ha probado serlo en su propia experiencia. Todo lo dems es
extrao, y, por consiguiente, inaceptable y corruptor. Es una experiencia hecha por casi
todos los pueblos subyugados y colonizados por las potencias a las que se les han
considerado inferiores y capaces de nada. De esa concepcin se sale de la fila
Latinoamrica, al menos en el campo de la filosofa, Teologa y sociologa
comprometidas y basadas en la realidad de nuestros pueblos, partiendo de lo que nos
muestra la experiencia y no partiendo de teoras, as En la base de cualquier
pensamiento latinoamericano impulsor de una liberacin sociopoltica se halla la
conciencia de una situacin de injusticia grave y generalizada, caracterizada como
opresin de grupos y de pueblos. Las ideologas que han engendrado esta conciencia
son muy diferentes. En algunos casos ha sido la doctrina social que el magisterio de la
iglesia catlica o grupos de cristianos comprometidos han elaborado a partir del
Evangelio. En otros, la doctrina social revolucionaria que numerosos grupos polticos de
filiacin marxista han elaborado a partir del materialismo histrico. Otros, finalmente,
han tomado conciencia a partir de distintos pensamientos filosficos, polticos y
religiosos que proponen algn ideal humano en contraste con la realidad social de
nuestros pueblos.
1-Presupuestosepistemolgicos
1.1 Son genricos y se sintetizan en cuatro:
a- Postulado de la unidad fenomenolgica: que A.L es un fenmeno tnico, posee una
totalidad, posee un pasado que no empieza en 1492, posee elementos integradores
como la lengua, la religin, la cultura. Cuando Roosevelt deca que mientras LA siga
siendo catlica no podemos dominarla, no se refera tanto al hecho de la iglesia como
si ella estuviera en contra de las posturas de los EEUU sino que se refera a esa unidad
cultural religiosa y lingstica que es casi opuesta a los EEUU protestantes, ingleses.
b- Postulado del sentido de la Filosofa: no tiene el sentido del academicismo, es ms
en orden de la hermenutica de la interpretacin de la realidad y adems es teleolgica
es decir con una finalidad determinada para transformar la realidad, tiene carcter
poltico en el sentido de querer cambiar una realidad social, no se esconde bajo la
mscara de la neutralidad poltica que de todas maneras nunca ha existido entre los
filsofos, baste pensar en el papel de Aristteles mientras los griegos desangraban los
otros pueblos o a Heidegger, el cual durante durante el nacismo tom la ctedra de
Husserl sin ningn remordimiento de conciencia.
c-Presupuesto de la apertura de las fuentes: la fuente tradicional es la fuente del filsofo,
la obra del filsofo. La Filosofa Latinoamericana dice que eso no es cierto y que es
necesario buscar otras fuentes, los textos no escritos ej. el mito del negro y del indio, la
fuente arte para ser fuente significa que debe ser la expresin de un pueblo a travs de
un artista y es cultural; si es cultural muestra una cosmovisin que implica una realidad,
la cosmovisin refleja una antropologa cultural, el arte no es neutro, es comprometido.
Folclor y la literatura son juntos con el teatro y la novela fuentes no formales de la
Filosofa.
d-Buscar la originalidad, la peculiaridad, lo original; somos mestizos, se hace Filosofa
Latinoamericana en base al mestizaje.

OPTICA

Modo de ver las cosas en Latinoamrica.

1.2 Entre las posibilidades epistemolgicas de hacer Filosofa mencionaremos cuatro:
1- Filosofa en Amrica Latina; denota el hecho de que ha habido Filosofa anterior a la
civilizacin europea y la conquista an en la poca precolombina ej. aqu en A.L.
2-Filosofa de Amrica Latina: denota lo americano, se puede escribir aqu o fuera de
Amrica Latina p.ej.: Hegel, que nunca pis nuestra Amrica, escribi sobre A.L. en su
discurso filosfico-histrico considera que Amrica no tiene historia, pues ni su
geografa, ni su conformacin poltica ni su mismo material antropolgico tritnico y
mestizo, tienen los suficientes mritos para convertirse en dignos mediadores en el
proceso de autobsqueda, reencuentro y liberacin del espritu.Hegel precis la
inferioridad de los americanos, segn l impotentes moral y fsicamente. En La raison
dans l`Histoire, dice Hegel: lo que ha ocurrido en la poca moderna con el nuevo
mundo es que as tuviera una civilizacin propia cuando fue descubierto por los
europeos, esa civilizacin fue aniquilada a su contacto: la sumisin del pas determin
su suerte. Sabemos con certeza de las civilizaciones americanas y su desarrollo,
particularmente en Mxico y el Per, pero comprendemos que se trata slo de
civilizaciones naturales que deban, por consiguiente hundirse al primer contacto con el
espritu. Amrica se ha mostrado siempre y sigue mostrndose, como impotente, tanto
desde el punto de vista fsico como del moral. En cuanto los europeos llegaron a Amrica
los indgenas fueron desapareciendo al soplo de la actividad europea. An entre los
animales se encuentra la inferioridad que vemos en los hombres. La fauna americana
posee leones, tigres, cocodrilos que tienen alguna semejanza con las especies
correspondientes del viejo mundo, pero que son, de todo punto de vista ms pequeos,
ms dbiles, menos potentes. Hasta donde sabemos, los animales mismos que se han
importado del viejo Mundo son all menos nutritivos... Ac sobra hacer cualquier tipo
de comentario, ms bien deberamos preguntarnos cmo es que a esa persona se le
siga considerando como filsofo, se le sigue considerando como tal y no como autor
intelectual del racismo y del nacismo. Hegel considera como inferioridad intelectual y de
espritu lo que no es la causa sino las consecuencias del colonialismo y exterminio de
los pueblos aborgenes incapaces de defenderse ante el armamento europeo; la
inferioridad no suceda en la persona sino en el armamento y las enfermedades que
vinieron con los conquistadores y diezmaron la poblacin en un par de siglos. Por otra
parte en Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, hablando del nuevo
mundo Hegel dice: Por consiguiente, Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros
se mostrar su importancia histrica, acaso en la lucha entre Amrica del norte y
Amrica del sur ya prevea el hegemonismo de los EE.UU, aunque necesitaramos
agregar, que no es slo Amrica del Sur sino toda Latinoamrica la que lucha contra el
norte. Ya Bolvar prevea el problema: los EE.UU parecen destinados por providencia
para plagar la Amrica de miseria a nombre de la libertad.
El padre Victoria (Salamanca) hizo una Filosofa de Amrica Latina; Ortega y Gasset
escribi sobre Amrica Latina.
3- Filosofa desde Amrica Latina: denota una manera de ver. Todo lo eterno de la
Filosofa o que se ha considerado as debe ser repensado desde Amrica Latina.
4- Filosofa para Amrica Latina se puede hacer cuando se est en capacidad de tomar
la realidad latinoamericana.
La Filosofa toma dos connotaciones:
a-Axiolgica, que la Filosofa tiene que servir a Amrica Latina,
b-Pragmtica, lleva el conocimiento a la prctica de la transformacin.

1.3 Limitaciones radicales epistemolgicas:

a-Evolucin paralela con determinantes exgenos: dependencia de lo ajeno,
dependencia de todo lo que viene de otra parte, evolucionamos paralelamente pero con
retraso de lo europeo.
b-Imitacin de lo ajeno, inautenticidad, afn de imitacin.
c-Retardo temporal: todo llega tarde, se nota en la imitacin, planeacin y educacin.
d-Alienacin: ignorancia de lo propio, sabemos lo de nosotros pero no lo nuestro.
e-La superficialidad: poca profundidad.
f-Desfase entre los intelectuales y el pueblo, no se procura una Filosofa popular.

1.4 Entre las tareas de una Filosofa Latinoamericana mencionaremos cuatro:

I- Desenmascaramiento crtico de nuestra dependencia filosfica.
II- Adquisicin y purificacin de nuestro logos, de nuestra manera de ser
latinoamericanos. Un hombre es dueo slo cuando se posee, se posee cuando sabe
pronunciar su verbo y pronuncia su verbo cuando sabe elegir, tomar lo nuestro.
III- Conciencia poltica de nuestra situacin.
IV- Alimento de nuestra esperanza (utopa); ideal irrealizable. Filosofa mestiza, una
sabidura. Que la Filosofa renuncie a su complejo de superioridad, la opcin por el
pueblo es la solucin de una Filosofa mestiza.
1.5 Valores:
I ticos:
a) De la liberacin.
b) De la alteridad, del ser otro, de nosotros. Lnea de ruptura con lo que es
dependencia. Dimensin de bsqueda de nuestro pasado que es propio y valioso. Es
un encuentro con lo que somos en s mismos. Lo tico connota toma de conciencia.
II Polticos:
a) Utopa, Amrica Latina tiene un futuro promisorio. Ya desde el iluminismo se ha
concebido as; Montesquieu considera las misiones de los Jesuitas como la realizacin
de los sueos de Platn, Humboldt agrega cun felices seramos an, si se hubiera
dejado a los misioneros ms libertad y se les hubiera suministrado otros medios para
penetrar an ms en el pas (ac est haciendo alusin a la supresin de los Jesuitas).
b) Socializacin.
III Religiosos:
a) La religiosidad como elemento encarnado de la realidad.
b) Compromiso con connotacin religiosa.
IV Estticos: fomentar y valorar el folclore con la ilusin de que la Filosofa no sea muy
elevada. La esttica del negro da un valor de alegra para una Filosofa encarnada.
V Culturales
a) Valor del mestizaje.
b) Simbologa del lenguaje, la novelstica americana es peculiar y de gran valor
simblico, que se extiende hasta hoy con el realismo mgico.
1.6 Actitudes fundamentales de la Filosofa Latinoamericana:
1- Histrica: diferente
A) Una revisin de nuestro pasado, cuestionar lo pasado, valorar lo perdido y desvalorar
lo adquirido.
B) Proyeccin al futuro.
2- A) Ruptura con las manifestaciones alienantes. Rechazo a lo pseudoreligioso.
B) Hermenutica de nuestras actitudes msticas, revisar los mitos o manifestaciones
mticas.
C) Aceptacin de nuestra raz religiosa; los indios ya eran religiosos.
3-Cultural
A) Valorizacin filosfica de las races.
B) Trascendencia humanstica.
C) Fomento de la investigacin cientfica.
D) Bsqueda y creacin de tecnologa adecuada, tcnicas manejables.
E) Camino del arte y de la literatura.
4- Poltica: actitud frente al pueblo.

1.7 Tipologa filosfica en la Filosofa de A.L

I Distincin:
a) americana, que sea:
a1) americanista,
a2) de lo americano, que quiera valorar lo americano que tiene sentimiento anclado de
Amrica.
II Puede tener connotaciones
a) De la lengua espaola, su representante es Jos Gaos, Esp. quien dice que: la
Filosofa Latinoamericana es de la lengua espaola.
b) De la existencia americana, Jos Ferrater Mora.
c) De la temtica americana Risieri Frondizi, Arg. (1910).
d) De la peculiaridad americana Francisco Mir Quesada, Per (1918). De Mir
Quesada hay que mencionar cinco cosas:
d1) Excntrica, trae de lo europeo, toma de afuera; fuera del centro. A la Filosofa
europea se le estudia sin cesar, se le sigue paso a paso y se le imita como a su modelo;
pero la Europa no conoce a la Amrica, y antes bien la desdea y aparta de ella su vista,
como de un hijo perdido del cual ya no hay esperanzas.
d2) Amplitud panormica, tomamos de todos.
d3) Revisin anabsica, estudiar las ideas retrospectivas, se va de la madurez al origen.
d4) Hiperestesia histrica peculiar de la Filosofa americana; pensar siempre en un
futuro.
d5) Prospectiva, finalidad, proyeccin.
e) De la metafisica americana, Alberto zum Felde (Urug). La Filosofa debe formar una
nueva cultura y un hombre distinto. Integracin de lo americano y lo universal y de lo
universal en lo americano. Este aspecto de la cultura llevar a un nuevo orden cultural
que comporta la creacin de nuevos modelos culturales no importados de fuera, sino
nacidos en la propia identidad latinoamericanas, aunque abiertos a los logros
universales.
f) De la mstica de la tierra americana. Guillermo Francovich (Bol) sostiene que la tierra
tiene un espritu que crea unas condiciones especiales en el hombre.
g) De la prxis americana. Jos Ingenieros, Maritegui, Ricaurte Soler (Pan). La
Filosofa americana sirve en la medida en que sirve a la revolucin.
h) Del Mestizaje: Guillermo de Torre (Esp), Arturo Uslar Pietri, Jos Moreno Villa (Esp),
Federico de Onis (Esp).
1.8 Caractersticas de la Filosofa Latinoamericana.
Victoria de Cartula Br clasific las caractersticas:
1-Proyeccin vital: a la vida.
2-Producto social.
3-Valoracin de lo telrico, de lo terrrgeno.
4-Sentido de la historia.
5-Proceso de independencia: querer ser propio.
6-Inseguridad juvenil: como es Filosofa joven es insegura, inventa trminos.
7-Sentido optimista del tiempo: se mira lo futuro, se ve no lo que se hizo sino lo que se
puede hacer.
8-Valoracin de los aportes ticos.
9-Preocupacin por lo socialpoltico.
10-Connotacin revolucionaria.

1.9 Cules han sido las influencias en la Filosofa Latinoamericana?

a- Escolasticismo tardo con Octavio Derisi (obispo argentino) y Wagner de la Rosa
(Per).
b- Positivismo y Utilitarismo: Jos Ingenieros (Arg). Durante el gobierno de Santander
en Colombia se reglament el establecimiento de las universidades y con el apoyo de
Vicente Azuero, se introdujo en los estudios los textos de Bentham y Tracy.
A mediados del siglo XVIII se public en Francia la Enciclopedia.En la Nueva Granada,
Nario fue influencido por la filosofa de Rousseau y de sus continuadores, y Simn
Bolvar, cuyo maestro lo educ de acuerdo con las doctrinas descritas por el ginebrino
en el Emilio representa la doctrina democrtica, ideolgica que confiere la plenitud del
poder a la voluntad del pueblo, se dice que Bolvar tena como libro de cabecera el
Contrato social.
c-Culturalismo o Espiritualismo humanista. Ayudan los antecedentes y los factores le
sirven de aliado. El espiritualismo viene ya depurado de resabios dogmticos, reconoce
sus virtudes al positivismo.
Bolivia: Guillermo Francovich en Todo ngel es terrible dulce que la ciencia como ignora
el valor, da al mundo una dimensin de sola realidad inteligible. Para Francovich el
espritu est presente en todas las manifestaciones de la vida, an en lo malo del
hombre. Junto con Francisco Romero (Arg.) concluyen que el espritu forma parte de la
estructura humana. Para Romero es la culminacin del desarrollo del hombre.
Mxico: Jos Vasconcelos.
Chile: Enrique Molina, segn l, el espritu constituye la estructura del ser pero lo centra
en lo humano, el espritu trascendente.
Uruguay: Jos Enrique Rod, forma la corriente el Arielismo en la que funde los valores
ticos y estticos. En La novela nueva se refiere al anhelo de la conciencia por
encontrar una va en la profundidad de la conciencia (de ella) pero tambin en la realidad
de la vida. Artur Ardau (Uru) (1912), Vas Ferreira (Uru).
d-Dinanismo Monista. Fruto de los elementos occidentales con los de oriente. Se trata
de tender un puente filosfico por la sntesis del pensamineto de oriente y occidente. El
indoamericano se acerca a esa tarea ya que por su humanidad se acerca a la oriental
pero ha recibido herencia de Europa.
Brasil: Jose Pereira de Graca, la fusin del mundo es sentida ms que pensada, con
tcnica impresionista.
Cuba: Ins Segura Bustamente, a travs de la Psicologa realiza un anlisis basndose
en Freud de una manera surrealista para interpretar el origen de la voluntad humana.
Mxico: Jos Vasconcelos, Diego Rivera (pintor) hace intervenir un elemento metafsico
en su ciclo de las revoluciones de la energa, este elemento coincide con el alma del
indgena americano, tiene relacin con el monismo de la teogona Nahuatl.
e-Vitalismo
1-Bergsoniano XX, Bergson por su reaccin antiintelectualista y el mtodo de la
intuicin.
2-Raciovitalistas, Ortega y Gasset, Los transterrados: Jos Gaos, Xavier Zubir y
Recasens. Ortega y Gasset por su reconciliacin de la vida con la inteligencia.
Mxico: Antonio Caso, para l la vida es el foco de toda reflexin y eje en la realizacin
de los ideales, lleva la intuicin bergsoniana a la intuicin potica autctona.
Cuba: Jorge Maach usa el procedimiento de la razn vital en marcha (as lo llam
Julan Maras) detalla los hechos cotidianos de lo cuales nadie se ocupa; abarca la vida
ntima no genrica.
f-Historicismo. Los estudios histricos haban sido racionalistas de la cronologa, solo
reunan una visin externa y acadmica. Dilthey: influy en el sur con Carlos Astrada y
Risiero Frondizi.
g-Existencialismo Heideggeriano con Eduardo Mays Vallenilla (Ven) (1925) sartriano.
Alberto Wagner de Reyna (Per) 1915, plantea cmo pueden combinarse algunos
rasgos del pensamiento existencialista clsico con algunos aspectos esenciales de la
tradicin catlica. El hombre americano debe convertirse en cruzado para rescatar su
definitiva cultura mestiza por cierto, que lo pondr a salvo as del positivismo como del
marxismo en aras de su personalidad religiosa. As mismo ha realizado una importante
labor como ensayista analizando algunos aspectos de la cultura peruana
latinoamericana. Wagner de Reyna fue maestro de muchos filsofos peruanos y ocupa
un destacado lugar en la historia de la filosofa moderna del pas.
h-Marxismo. Victor Ral Haya de la Torre, fundador del APRA Y Jos Maritegui (Per),
tambin Luis Alberto Snchez, el tiempo histrico es algo dotado de personalidad,
distinto del tiempo cientfico.
Bolivia: Humberto Plaza, el problema histrico surge de la pugna del indigenismo
autctono que quiere trascender y la civilizacin moderna que quiere imponer su forma
a la vida material.
Cuba: Enrique Pieyro y Herminio Portell Vil, estos con sus Biografas Americanas y
vidas de la unidad americana presentan la realidad americana como una realidad viva
y funcional.
i-Existencialismo. Se trata de ver que se est siendo como su propia circunstancia. Se
quiere encarar de frentre la vida (ej. los artesanos que no fabrican en serie sino creando
a diario). No estn enfermos de nusea, derrotismo sino que se yerguen a la conquista
de su ser.
Mxico, Leopoldo Zea, (1912), escribe Amrica como conciencia donde denuncia el
querer amoldar las circunstancias americanas a las europeas, se quiere someter la
realidad a las ideas (lo que sea pero ya).
Argentina, Carlos Astrada, el presente es un punto de resistencia donde gravitan la
tristeza del pasado y la nostalgia del porvenir el espritu libre de lo que lo aprisionaba
vierte a la eternidad que es colocarnos ms all de lo caduco y perecedero.
Cuba, Humberto Piera, el existencialismo se justifica por ser la Filosofa actual.
j-Liberalismo. Eloy Alfaro (Ecu), fue presidente del 1895-1901 y 1906-1911. Paladn del
liberalismo radical, dio impulso a obras pblicas y desarroll la enseanza. Promulg la
constitucin 1906 que estableci la separacin de la iglesia y el estado. Su
administracin en el aspecto econmico, lo consagr como una de las grandes figuras
polticas. Muri asesinado.

2-Historia de la Filosofa Latinoamericana

2.1 Filosofa del indgena

a-Valor de lo cosmognico: intento de comprensibilidad del mundo, manejan, captan y
plasman la realidad; intento de controlar el mundo, magia, se comunican con el universo.
Intento de valoracin de los elementos concretos: agua, aire.
b-Sentido de la trascendencia: el arte refleja ms que una realidad inmediatista. Ms
all reflejada en las tumbas. sentido de lo sagrado.
c-Sentido de la vida: se comprueba por:
Significabilidad de la fecundidad alejado del porno, tomado naturalmente. Madurez vital.
Expresividad de la exuberancia, se ve en el arte, las gordas de Fernando Botero, las
mujeres con ocho senos de Fernando Tejeda.
Actitud sicolgica, se conforman con la naturaleza, se adaptan ante ella, se resignan por
experiencia tica.
Dialctica vital entre contrarios, se prefiere lo trascendente.
d-Sentido de la belleza: grandes construcciones al lado de las chozas de los
conquistadores.
e-Conceptualizacin de lo divino: lo sacral con gran contenido; conceptualizacin al
estilo de las grandes mitologas. En Colombia el rgimen teocrtico o de derecho divino
de los muiscas reconoca por fundador a Bochica, Nemqueteba, Zu, Sadigua o
Sagunsa, enviado de dios&ld.
f-Conceptualizacin de la naturaleza.
g-Conceptualizacin del hombre.

2.2 Filosofa del invasor

I) Filosofa espaola de la poca.
a) Humanismo renacentista del judo converso Luis Vives. Vives vuelve los ojos hacia el
nuevo mundo para sealar la diferencia que hay entre una sociedad corrompida en
Europa y los salvajes del otro hemisferio en donde hay una bondad en las costumbres
que forma impresionante contraste. Cervantes llam a las Indias Refugio y amparo de
los desesperados de Espaa, iglesia de alzados.
b)Escolstica tarda o jesutica. Con su concepcin de que el poder temporal viene del
pueblo y el poder eclesistico de Dios. Ac tenemos una de las primeras muestras de
conceptualizacin de la Teologa y Filosofa de la liberacin. Ms que Vives en la
formacin de las ideas populares sobre el contrato social y el pueblo soberano,
influyeron el filosfico Francisco Surez y sus discpulos Jesuitas, para quienes la
soberana radicaba en la comunidad de los ciudadanos, y la ruptura de pacto por faltar
el prncipe a las leyes, autorizaba no slo el derecho a la insurreccin sino el tiranicidio.
c)Iusnaturalismo, Francisco de Victoria (1483-1546), cuestiona la conquista y dijo que
era un crimen conquistar a Amrica; no obstante califica los indgenas como brbaros,
retrasados mentales e incapaces de regir una repblica segn las reglas de la
humanidad, segn l, por esos es bueno para ellos si los reyes espaoles los gobiernan.
Segn Gins de Seplveda (1490-1573) los espaoles tienen todo el derecho de ejercer
su seoro sobre esos brbaros del nuevo mundo. Esos son inferiores a los espaoles
en inteligencia, ingenio y en todo tipo de virtudes y sensaciones humanas...ellos son
casi como la relacin de micos a hombres.
II Primer transplante.
Transplantar a la Amrica netamente y sin reflexin el criterio histrico, poltico y moral
dominante en las sociedades europeas, ese criterio que podra llamarse oficial, porque
no puede separarse de los principios de orden dominante y que cuando se eleva sobre
las preocupaciones es rechazado o condenado, o, por lo menos, desdeado como una
utopa o una hereja, es contrariar nuestra regeneracin, retardarla extravindola de su
curso natural. El transplante comenz desde el descubrimiento y dura todava ms de
500 aos, cuando el europeo piensa en un continente de la esperanza piensa en nuestra
Amrica. Vinindose en busca de oro se despobl Espaa. Los espaoles capturaban
los indios y les preguntaban si tenan oro , o plata , o piedras preciosas, que era lo que
ms deseaban saber, de quince millones a la hora del descubrimiento la cantidad se
redujo a seis, aos ms tarde cuando la poblacin se desparram sobre la Amrica y
otras colonias. Entre 1865 y 1914 65.000.000 de europeos se trasladan a Amrica.
La literatura, de un modo general, sigue reflejando aquel sueo de la Grande Amrica".
El "cosmopolitismo" europeo que se ha reflejado en nuestra Amrica es el "sueo de
Bolvar: la Grande Amrica'. Es el mismo "cosmopolitismo" de andrs bello y Juan mara
Gutirrez en el siglo XIX o el de mart, y es el que recuper y revivi Jos Enrique rod
al iniciarse el siglo XX, y que entusiasm a Pedro Henrquez Urea, maestro fraternal
de reyes. Es un "cosmopolitismo" que, como a los tres, no mata lo autctono, sino que
lo vivifica y lo dignifica "cosmopolitismo" que le permite a reyes comparar a Moctezuma
con el rey latino de la Eneida" sin caer en el provincialismo que quiere superar su
cmodo complejo de inferioridad nacional con la equiparacin de un Grande europeo de
la historia o de la cultura.
a)Lo efectan los religiosos Fray Toribio Benavente, llamado Motilinia y Fray Juan de
Crdena que es el primer antecedente filosfico y delimita un nuevo tipo de hombre que
es criollo de Amrica.
b)Humanistas renacentistas. A Erasmo lo trae Fray Juan de Zumrraga, a Toms Moro
lo introduce Vasco de Quiroga y a Luis Vives lo introduce Cervantes de Salazar.Vasco
de Quiroga designado oidor de la audiencia de Mxico, viaj imbuido de las ideas de
Moro...sigue a Moro no slo en la Utopa sino tambin en las Saturniales de Luciano
que son una presentacin paradisiaca de la edad de oro...Quiroga decide convertir la
colonizacin espaola en colonizacin a la americana...sigue punto a punto
la descripcin de las instituciones de Utopa y las aplica a las fundaciones que hace en
Michoacn, cuyo obispado le ha sido conferido. Francico Bacon, el autor de la nueva
Atlntida, publicada en Londres en 1627 habla de un director de una casa en la isla
Bensalem en la cual se les explica que la Atlntida de Platn era Amrica&ld.
c)Fray Bartolom de las Casas y Montesinos fueron tericos de la Teologa de la
liberacin cristiana. Os acordis, que en conmemoracin de Jesucristo y de sus doce
apstoles, como ellos decan, ahorcaban y quemaban trece indios, cuyo nico delito era
haber nacido tales?[41]. Las Casas presenta un proyecto de colonizacin campesina al
consejo de Indias el cual se basaba en la fundacin de una familia rstica de una
cuarentena de miembros de que Moro, en su famosos libro hace el elemento bsico de
la sociedad de Utopa.
d) Profesores de Filosofa: Fray Alonso de la Veracruz (Mej), Jans Prez Menacho
(Per) y en Cuzco Alonso de Peafiel trat de ensear castellano a los indgenas.
e) Garcilaso de la Vega, inca, hijo de una princesa inca y de un espaol escribi la
historia de su familia. Lleg a Espaa con un tesoro de fantasas incaicas. Es curioso
que siendo tan indio, se inclinara ms que muchos blancos a los fondos del humanismo
neoplatnico, introduciendo en Espaa a Len Hebreo y haciendo su mejor versin
castellana, puede ocurrir que la misma Utopa de Moro haya servido al inca Garcilaso
de la Vega para embellecer su historia de los reyes del Per. Garcilaso alaba la cultura
indgena de sus antepasados y compara los incas en sus empresas que pudieran
competir con los Daros de Persia, Ptolomeos de Egipto, Alejandros de Grecia, y
Cipiones de Roma; Garcilaso narra la cosmognesis incaica: se crean descendientes
del dios sol (Inti), al que no era inca no le era lcito nombrar al dios sol, el dios sol envi
del cielo a la tierra un hijo y una hija para que los adoctrinasen en el conocimiento del
dios sol, para que les dieran preceptos, para que fundaran pueblos y ciudades, labraran
la tierra, cultivaran, para que vivieran como hombres racionales y no como bestias,
tenan un templo para adorar a su padre el sol.
2.3 Filosofa moderna
I-cartesianismo con el Padre Gassendi.
Eclecticismo con Andrs Piquer y Arrufat.
Escepticismo con Benito Jos Keijoo.
Empirismo con Francisco Javier Prez y Lpez y Juan Andrs.
II Escuela de polgrafos (son escritores y traductores de la Filosofa espaola pero no
filsofos).
a) Carlos de Sigenza y Gngora (Mej).
b) Sor Juana Ins de la Cruz y Josefa del Castillo.
c) Matas Airer Ramos da Silva (Bras).
d) Pedro Peralta Barnuevo (Per).
e) Jos Eusebio de Llano Zapata (Per).
III Resulta de lo anterior: modernizacin de Estudios.
a) Colombia con Mutis, Caldas y Jos Domingo Duquesne. En colombia la figura
central en la primera fase del perodo de la independencia es Jos Celestino Mutis. En
torno a l gravita toda la generacin ilustrada, discipularmente unida al maestro espaol
o iluminada por su luminoso magisterio, como: Jos Flix de Restrepo, Francisco Jos
de Caldas, Antonio Zea, Eloy Valenzuela...La revolucin cultural impulsada por Mutis,
adems de romper en muchos aspectos con el legado colonial infla de un nacionalismo
a las mentes criollas santafereas. Polticamente Antonio Nario y Camilo Torres
constituyen las dos grandes figuras de la ltima fase de la ilustracin
b) Argentina Manuel Jos de Labarden.
c) Per Toribio Rodrquez de Mendiza.
d) Ecuador Pedro Aguirrre.
e) Uruguay Dmaso Larragana.
f) Mjico Jos Antonio Alzate.
IV Grupo de la apologa de la cultura americana.
Peru: Buenaventura Salinas.
Mjico: Juan Jos Equiara y Equireu.
V Redescubrimiento de Amrica (Europeo).
Alexander von Humboldt, Laplanc, La condamine, se redescubre a Amrica pero desde
Europa.

2.5 Filosofa de la independencia o americanista (doctrina americana).

I Polticos.
Francisco Miranda, Bolvar, Jos de Sanmartn, Camilo Torres, Jos Ma Morelos,
Vicente Rocafuerte. Camilo Torres, define la ley con Rousseau y no con Santo Toms.
El pensamiento de Bolvar es extremamente eclctico pero la componente ideolgica
democrtica de Rousseau aparece muy importante en esto. El espritu independentista
americano se propaga por Europa hacindole adquirir a los europeos conciencia de su
libertad, he aqu uno de los aportes de Amrica a Europa. Ninguna nacin americana le
debe la libertad a la bondad de las potencias europeas sino a la sangre de sus esclavos
y patriotas. No es extrao que cuando Moro escribe su Utopa est pensando en
Amrica. Moro sita en el Brasil su repblica ideal.
Como proyeccin bblica ya otros hablaban no de la utopa sino del paraso mismo p.ej
Antonio Len Pinelo, marrano, quien escribi El paraso del nuevo mundo, comentario
apologtico, Historia natural y peregrina de las indias occidentales, e islas de tierra firme
del mar ocano,, ste nacido en Valladolid, de padre judo, se consideraba peruano,
lleg a la conviccin de que el paraso terrenal quedara segn l en Iquitos, sobre el
Amazonas, los cuatro ros seran el amazonas, el Plata, el Orinoco y el Magdalena. Las
naciones americanas se empezaron a independizar antes que las europeas ya la misma
Colombia adquiri su propia tradicin revolucionaria, pues antes que la revolucin
francesa y el conocimiento terico de los derechos del hombre, se haba hecho la
revolucin de los comuneros.
Los antecedentes de la comunidad europea los tenemos ya hace 140 aos, en su
clebre carta de Jamaica Bolvar declara que es una idea grandiosa la de formar de todo
el nuevo mundo una sola nacin con un solo vnculo, que ligase sus partes entre s y
con el todo.
En la lnea del americanismo tambin es conocida la doctrina Surez o armona
Bolivariana, sta establece una escala ascendente en las relaciones de los pueblos con
otros, partiendo de las comunes que entre todo deben existir. Pasa a las que deben ligar
a los pueblos cristianos entre s; de esas a las que deben reinar entre los pueblos
americanos; de estas ltimas a los vnculos entre Panam, Bolivia, Colombia, Ecuador
Per y Venezuela (pases bolivarianos), vnculos que segn esta doctrina, deben ser
ms estrechos y fraternales por tratarse de repblicas que debieron su emancipacin a
unos mismos esfuerzos o que formaron un da la antigua Colombia.
Todava hoy no hay una guerra un conflicto en el que Amrica, hoy sobre todo EE.UU,
no intervenga, qu hubiera sido si Amrica no hubiera intervenido a frenar el
holocausto nazi en Europa y Asia y la barbarie japonesa? Barba Jacob, habla de el alma
de Hispano-Amrica, la gran nacin ideal que va a surgir, nacin de naciones. E indica
cmo deben entonar su salmodia nuestros mximos cantores: Frente a la Espaa
maternal y gloriosa, pero despiadada; frente a la Inglaterra opulenta, pero antihumana,
opresora de la India; frente a la Francia de las iluminaciones, circunscrita a los aros de
sus siglos, frente a la Alemania de casillas donde ya no queda ni un rincn sin
nomenclatura frente a los Estados Unidos de pies de bronce, vientre de oro y cabeza de
arcilla- pas de esclavitud cuquera bajo cacaraqueadas formas de libertad- se erigir
nuestra Amrica virgnea, de estupenda energa creadora, con voz de amor, aliento de
selva y visionario corazn.
II Los intelectuales.
1)Andrs Bello, escribi Filosofa del entendimiento en la que trata la doctrina de la
escuela escosesa de Reid; habla de la conciencia histrica, quiere estudiar la Teodicea
a la luz de la Sicologa y habla de una doctrina de la idea. Ya Bello prevee lo que ser
el problema de la Filosofa Latinoamericana si no empieza a quitarse el velo de Europa:
En su discurso conmemorativo de la Universidad de Santiago en 1848, preguntaba
Bello: Estamos condenados todava a repetir servilmente las lecciones de la ciencia
europea sin atrevernos a discutirlas? Y agregaba: "Nuestra civilizacin ser juzgada por
sus obras; y si se la ve copiar servilmente a la europea ... cul ser el juicio que se
formarn de nosotros un Michelet, un Guizot? Dirn, Amrica se arrastra sobre nuestras
huellas con los ojos vendados; remeda las formas de nuestra filosofa y no se apropia
su espritu ...".
Discutir cientficamente las lecciones de la ciencia europea para apropiarse su espritu
y, consecuentemente, dar el instrumento para crear obras y darles "una estampa de
nacionalidad", como deca el mismo Bello eso fue la leccin de la Filosofa del
entendimiento.
2)Juan Bautista Alberti: escribi Ideas para presidir la confeccin del curso de Filosofa
contempornea; sostiene que no hay Filosofa universal porque no hay soluciones
universales a las cuestiones de fondo, cada pas debe tener su Filosofa propia.
3)Manuel Fernndez Aguero, escribi Principio de ideologa elemental; trae a Destud
de Tracy. Introduce el utilitarismo. Santander introduce el positivismo de Bentham.
4)Lucas Alemn, introdujo la lgica de Condillac. En Latinoamrica se busca una Lgica
que vaya acompaada
Dems de las reglas de la crtica, tan necesarias para distinguir lo verdadero de lo falso,
para evitar mil errores en la historia y para arreglar el uso y lmite de la autoridad y de la
razn.
5)En Ecuador Jorge Olmedo, poeta, es lector de Alejandro Pope. Escribi, Ensayo sobre
el hombre.
6)Camilo Enrquez es lector de Rousseau. Esribio Sermn poltico.
III Reaccin escolstica.
Espaa pone el elemento intelectual. Jaime Balmes junto con Felix Ventura y el
cardenal Ceferino Gonzlez.
En Amrica Pedro Gual canciller del primer gobierno colombiano se opuso al
pensamiento de Santander.
Felix Reyes Ortiz (Bol).
Clemente de Jess Munguia (Mex), obispo de Michoacn escribi Del pensamiento y
su enunciacin considerado en s mismo y en sus leyes y Estudio fundamental del
hombre.
IV Aparicin del idealismo.
El idealismo aparece tardamente en Amrica.
a)En Pto Rico aparece Alejandro Tapia y trata de sintetizar a Hegel y Krause.
b)En Argentina Carlos Encian sintetiza a Hegel y Spencer, considera que lo mejor es
ensear la Filosofa en Verso; escribi Poesa filosfica.
c)Juan Nepomuceno Adorno, en Mxico escribe la Armona del universo.
2.6 Filosofa de la segunda mitad del siglo XIX o nuevas Filosofas.
I-Ecleticismo de Victor Cousin entr con la Frenologa de Gall. Ledo por Paul Janet.
Llega a Brasil con Francisco Montealverne y Eraldo Ferrera.
En Mxico con Jos Ramn Pacheco.
II-Sansimonismo ledo por Leroux. Por primera vez un grupo de intelectuales form una
cofrada o escuela y se llam la asociacin de mayo. Fue la primera vez que se habl
de socialismo. De ello formaron parte:
a-Esteban Echevarria, escribi: Dogma social, en el cual propone un socialismo
argentino.
b- Bartolom Mitre propone un realismo social.
c-Domingo Faustino Sarmiento escribi conflicto y armonas de la raza en Amrica.
Sobre la libertad piensa que sta sale de las instituciones.
d-Vicente Lpez y Jos Mrmol.
III Moralista (Moralismo laico).
a-Pto Rico Eugenio Mara de Mostos.
b- Jos Cecilio Valle (Guat).
c-Juan Montalvo (Ecua).
d-Manuel Gonzales Prad (Chile).
IV Neotomismo, debido a la encclica aeterni Patris de Len XIII. Jos Eusebio Caro se
opone al utilitarismo y defiende la iglesia, escribi: sobre el principio del utilitarismo
enseado. Caro fue el ms notable poeta latino de los tiempos modernos y el ms
insigne de los traductores de Virgilio a lengua castellana.
Jos Ma Groot escribe contra Renan.
Mons. Diez de Sollano (Mej).
Ramn Zambrano (Cuba).
V Neokantismo.
Brasil: Silvio Romero.
Mxico: Jos Maria Vigil.
Cuba: Jos de la Luz y Caballero
VI Positivismo, aparece como autctono (Ferrater Mora). Surge de leer a Spencer y a
Stuart Mill.
Brasil: Benjamin Constant Bothelo y Luis Pereira Barreto quienes pidieron reformar la
educacin, supresin de la academia, cese de influjo de la iglesia.
Chile: Jose Victorino Lastarria.
Per: Jos de Jess Mora (espaol). Mariano Cornejo
Bolivia: Luis Arce Lacaza; Daniel Snchez, orientacin tcnica, artes manuales,
agricultura, arqueologa, lingstica, etnologa, historia, sociologa, botnica esto con el
lema de Snchez que Bolivia se conozca a s misma. Guillermo Francovich.
Mxico: Gabino Barreda, Justo Sierra y Porfirio Parra. Se inaugura con el gobierno
revolucionario de Jurez al derrotar a Maximiliano; es anticlerical, nacionalista, armoniza
la libertad con el perfeccionamiento de la tcnica, evolucin en las costumbres.
Uruguay: Jos Enrique Rod autor de Ariel. Jos Pedro Varela, reestructura la
educacin, lo sigue Vsquez Acevedo en la universidad de Montevideo. Arturo Ardau,
su directriz es el academicismo.
Cuba: Jos Mart, Juan Gualberto Gmez, Enrique Jos Varona el cual escribe
conferencias filosficas donde exhorta al amor a la ciencia, posesin de s mismo y a
la libertad, dice la vida es accin, no pasin, importancia del medio.
Argentina: Jos Ingenieros, proclama la necesidad de la metafsica. Domingo Faustino
Sarmiento, escribe Fac, plantear no significa nada para la historia de la Filosofa, esta
eterna lucha de los pueblos hispanoamericanos. Fe en la ciencia.

2.7 Primera Filosofa Latinoamericana.

Entre los patriarcas y precursores, se aceptan como primeros a:
a- Alejandro O. Deustua, Per (1849-1945) profundo en su Filosofa Latinoamericana,
dice que hay ideas fuerza como: libertad, amor, tierra que son las que la hacen
Latinoamrica.
b- Jos Enrique Rod, (Uru) (1871-1917) escribi Ariel mito griego, motivos de Proteo
(Mitologa), El mirador de Prspero. Trata de que el hombre americano tiene voluntad
de ser algo, de ser distinto.
c- Raimundo de Farias Brito. Brasil (1862-1917) Primer filsofo brasileo, insiste en la
finalidad; L.A tiene un fin distinto luego tiene fin nuevo.
d- Alejandro Korn. Argentina (1860-1936) Primer filsofo argentino. L.A. debe buscar
sus propios valores terrgenos, depurar las influencias ideolgicas.
e- Enrique Molina, Chile (1871-1956) Escribi Filosofa americana (1912) insiste en
vida, libertad. El latinoamericano debe vivir esta tierra nueva, vivir ese espritu, vivir la
libertad.
f- Pedro Enriquez Urea. Dominicano. (1884-1943). La Filosofa Latinoamericana es la
americana.
g- Carlos Vas Ferrera. (1873-1958). (Uru). La Filosofa Latinoamericana debe ser el
concretismo latinoamericano, es decir, hablar en concreto lo que los europeos hablan
abstracto.
h- Antonio Caso, Mx., (1883-1959) lo tpico de la Filosofa Latinoamericana debe ser el
eclectiscismo.
i- Jos Vasconcelos. (1882-1959) Mejicano. Su filosofa se basa en la raza, escribi la
raza csmica en 1925. A.L es la parte donde confluyen las razas: blanca, amarilla,
negra. La raza mestiza es la raza futura, estos pueblos ofrecen una raza de perfiles
personalsima y de manifiesta originalidad encaminada a dar de s una quinta raza, la
raza csmica, el mundo tendr que imitar a L.A., escribi La indologa o ideologa del
indio, la cual es el conjunto de reflexiones histrico-filosficas acerca de la vida
contempornea, los orgenes y porvenir de esa rama de la especie humana que se
conoce con el nombre de raza iberoamericana. Porfirio Barba Jacob, aclarando su
actitud ante la cultura escribe que buscando soluciones al tema de la cultura, lea libros
en europeo, y yo soy modelacin del barro de Amrica, quiz ese barro en su prstina
tosquedad. Si por aquel antao hubiese tenido ya su forma de hoy la metafsica de
Vasconcelos, donde por primera vez he sentido que se habla a los hombres egregios
de mi propia raza.

2.8 Los transterrrados.

Son ortegianos, siguen la revista de occidente, de Ortega y Gasset, son espaoles.
I.-Escuela de Madrid (Mej).
I.a Manuel Garcia Morente. (1886-1947) Escribi Ideas de la hispanidad, la Filosofa
LA debe ser un vitalismo hispano.
I.b Xavier Zubir, su Filosofa se denomina religacionismo o sea el estar unidos a Espaa
pero en ndole teolgica.
I.c Jos Gaos (1900-1969), busc el puente para una Filosofa de Espaa y Amrica, lo
busc en la lengua (espaol, no en otros idiomas), es rekantiano.
I.d Luis Recasens Siches, lo americano tiene referencia a lo espaol.
I.e Julin Maras, historiador.
II-Grupo de Barcelona (Arg).
En Colombia publicaron sus artculos en El Tiempo por medio de Germn Arciniegas.
No se preocuparon por unir.
II.a Eugenio D"ors.
II.b Juan Xirau.
II.c Eduardo Nicol.
II.d Juan David Garca Bacca.
II.e Jos Ferrater Mora, escribi Diccionario de Filosofa.

2.9 Catlicos
1-Mons. Octavio Nicols Derisi, Tomista (1907) Arg. Junto con Toms Casaves (1895)
organizaron un movimiento de filsofos catlicos. Derisi fue obispo y rector de
universidad.
2-Ismael Quiles (1906) denomina su Filosofa, el insistencialismoes decir un insistir en
lo americano.
3-Oswaldo Robles (1904) y Agustn Basave Fernndez del Valle tratan de hacer
Filosofa catlica en el Mxico laico.
4- Alberto Wagner de Reyna (1915) Per.
5- Vicente Ferreira da Silva (1916-1963), Brasil.
6-Alberto Metol Uru.

2.10 Materialistas
I Mxico, Vicente Lombardo Toledano (1894-1970) caudillo nacionalista del partido
institucional.
II Mx. Alberto Snchez Vsquez (1915), escribi sobre la filosofa de la praxis. Ha
infludo en cristianos por el socialismo.
III Per Jos Carlos Maritegui, busca un Marx no comunista. Escribe: Un enfoque sobre
la realidad latinoamericana, un resumen de esa obra la hace Mara Brum. Brum muestra
un enfoque original acerca de la realidad latinoamericana. Jos Carlos Maritegui (1894-
1930) logra realizar un anlisis de nuestros pases con los instrumentos tericos del
marxismo. Su obra trata la especificidad del problema indgena, el peso del mito, las
miserias que trajo la Conquista, en una perspectiva inmersa en el proceso social
internacional. Ofrece un ejemplo nico de unidad que integra lo singular e irrepetible que
nace de la historia, la lucha y las condiciones concretas de una realidad tan peculiar
como el Per, lo particular que expresa lo comn a los pueblos de la regin y a la poca
por la que atraviesan, y lo universal que refleja el vnculo con el proceso revolucionario
mundial. Su capacidad para aplicar elementos tericos al anlisis, resulta una
contribucin valiosa a la historia del marxismo en Amrica Latina. La realidad
latinoamericana era fuertemente sacudida por acontecimientos histricos tanto locales
como internacionales: la primera post-guerra y el advenimiento del fascismo, el
surgimiento de la Revolucin de Octubre, el impacto de la Revolucin Mexicana, el
movimiento poltico y social que signific la Reforma Universitaria de Crdoba. En esa
poca, la difusin de las ideas socialistas europeas en el Per adquira un matiz
anarquista, que se pone de manifiesto en Manuel Gonzlez Prada (1848-1918), uno de
los valores ms ntegros del Per antes de Maritegui. Podemos decir que mientras
Gonzlez Prada represent una posicin demcrata progresista, Maritegui concretaba
en el Per los primeros frutos del pensamiento revolucionario socialista. Conoce a
Croce, Gobetti, Gramsci, Nitti, Sturzo, D'Annunzio, Romani Rolland, Barbusse, Gorki.
Las grandes etapas por las que pasa el pensamiento latinoamericano son las
mismas de la cultura occidental, a partir de la escolstica hispana del coloniaje: el
racionalismo renacentista, la Enciclopedia, el romanticismo, el espiritualismo eclctico,
el positivismo, el idealismo del 900. Pero el alma indgena, lo realmente autctono, no
aflora, tal vez al decir de Maritegui a causa de la brutalidad de la Conquista.
La poca comienza con la expansin y predominio del positivismo, que pone a la
Universidad en contacto con el movimiento de Filosofa en Europa y cobra fuerza entre
los escritores y artistas y en los movimientos polticos y sociales.
Durante el primer decenio del siglo XIX, la evolucin interna del positivismo peruano y
las nuevas influencias doctrinarias de la filosofa europea provocarn un cambio de
perspectiva, por el cual se hace sentir el peso de la filosofa de Nietzsche, de
Schopenhauer, la obra de William James, Boutroux, Bergson. La generacin de 1905
constituye el primer paso de quiebra del positivismo y su reemplazo por el nuevo
espiritualismo. En los escritores novecentistas arraiga el idealismo de Guyau, Renn y
Nietzsche. En los aos 20 se hace sentir la influencia del marxismo.
Al igual que Bolvar en una situacin y un tiempo distintos, contribuye a la elaboracin
de una ideologa latinoamericana original, alejada de la europeizacin asfixiante de las
ideas.
Maritegui escribe los Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana (octubre
de 1928) -que en su momento apareci pblicamente con el ttulo Peruanicemos el
Per- donde expresa con ms originalidad su pensamiento.
IV Victor Ral Haya de la Torre (1915-1979), insisti en la revolucin socialista pero
americana (indgena) la filosofa debe tener implicacin poltica.
V Ricaurte Soler, Panam.
VI Alberto Parisi.
VII Jorge Elicer Gaitn (1903-1948), lider socialisa colombiano, escribi: las ideas
socialistas de Colombia y una teora antropolgica sobre la premeditacin su
asesinato, atribudo a la CIA, caus una guerra civil.

2.11 Solitarios
Cada uno de los siguientes es independiente en su pensamiento.
a-Fernando Gonzlez habla de la fenomenologa americana. Escribe los negroides,
vivimos de prestado su principal discpulo Gonzalo Arango fund el nadaismo.
b-Francisco Romero, Arg. (1891-1962), escribi Teora del hombre, insiste en el
personalismo americano.
c-Carlos Astrada (1894-1975) Arg. quizo hacer un existencialismo americano.
d-Arturo Ardau Uru. y Alberto zum Felde quisieron hacer un americanismo en base a la
cultura. No se trata de renegar de los progresos de la ciencia europea, ni pretender
borrarlos para comenzar de nuevo esa penosa y larga carrera que la inteligencia ha
hecho en el viejo mundo para llegar a colocarse donde est. No, desde 1842 lo
decamos a la juventud de nuestra patria, y hemos repetido siempre que debemos y
podemos aprovechar la experiencia de los siglos, que debemos utilizar la ciencia
europea , apoderarnos de ella, que la Europa nos lo ofrece todo hecho, que slo
tenemos que aprender, pero para adaptar...preparar nuestro porvenir como tales, y de
ninguna manera destinados a continuar aqu la vida europea, que tiene condiciones
diametralmente opuestas a las de la nuestra. Ardau y Zum Felde andan por el camino
de Paz, Astrada, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, los que en general quieren hacer una
filosofa en la que no necesariamente se tenga que recurrir a las lecciones de la ciencia
europea como una especie de tradicin al estilo de la que exige la teologa vaticana,
adelante sobre todo Kasper, como una especie sine qua non se puede hacer filosofa
en Amrica. Ciertamente es un inicio un poco tmido frente a tantos prejuicios y
menosprecios, en el sentido de considerarla inferior, pero no por esto menos valedera
que la europea. La filosofa latinoamericana y en parte la teologa de la liberacin,
rechazan ciertos instrumentos europeos, tpicamente europeos p. ej. el tomismo o la
llamada tradicin no por ser escolstico sino porque no le dicen nada al problema
americano, porque ignoran consciente o inconscientemente los sentimientos de los
pueblos latinos, de sus tradiciones y necesidades inclusive de tipo social, que en
definitiva son las que llevan a filosofar al hombre latino.

2.12 Nuevos nueva generacin.

Caractersticas:
a) Toma de conciencia de la realidad e historia latinoamericanas.
b) Debate del problema de una Filosofa Latinoamericana.
c) Estudios sobre las ideas en A.L.
d) Trata de influir en el proceso de cambio de los pueblos latinoamericanos.
I-Leopoldo Zea, Escribi La Filosofa Latinoamericana una Filosofa sin ms, fund el
grupo Hiperion, convoc el congreso de Morelia, Michoacn.
II- Augusto Salazar Bondy, Per, (1925-1978), escribi Existe una Filosofa
Latinoamericana?. Busca la originalidad de ella.
III -Francisco Mir Quesada. La Filosofa Latinoamericana debe ser relativista.
IV - Octavio Paz, escribi Laberinto de la soledad: es decir que somos solos, no
seremos otros.
V - Eduardo Mays Vallenilla, Heideggeriano.
Otros representantes son: Juan Carlos Scannone, Arg (1931); Rodolfo Kusch Arg (1931-
1979); Paolo Freire Brasil (1921); Hugo Asmann Brasil (1933); Luis Eduardo Nieto Arteta
Colombia (1913-1956); Francisco Larroyo, Mx. (1912); Abelardo Villegas, Mx. (1934).

2.13 Liberacin
I-Enrique Dussel, Arg.(1934) Escribi, La Filosofa de la liberacin. Busca en la Biblia
la raz de la Filosofa. Escribi el humanismo semita donde recalca que la filosofa es
semita, muchas de sus ideas para esta obra surgieron despus de haber vivido en Israel.
El hombre en el semitismo es uno, no est dividido como en la Filosofa griega. Escribi
Humanismo griego; la cultura debe ser liberada y liberadora, no es posible la Filosofa
sin conocer la iglesia. Escribi Historia de la Iglesia en Amrica Latina, obra criticada
por mucha parte de la iglesia conservadora de A.L. La solucin de los problemas de la
Filosofa americana ha de buscarse dentro de las circunstancias y por las circunstancias
de Amrica. Slo discurriendo por tal senda la filosofa del Nuevo Mundo quedara a
salvo de la caduca obsesin europea, no por vieja menos malograda, de perseguir
alucinadamente principios y leyes de validez objetiva y general acerca del universo y del
hombre.
II-Mario Casall, Arg. Escribi Razn liberacin pensar para liberarnos.
III-Rodolfo Kusch: indigenista, escribi Amrica profunda.
IV-Luis Carlos Scannone Arg. S.J. Trata la Ontologa.
V-No Zevallos, Per, escribi Apuntes para una antropologa liberadora. La cultura
americana fue desintegrada por tres colonizaciones violentas a travs de su dominacin
econmica y poltica, provocando cada vez una contradiccin entre la cultura dominada
de las razas clases oprimidas y la cultura de las razas o clases hegemnicas
(alienadas a su vez por su dependencia de la colonizacin cultural de turno).
Esas tres invasiones culturales fueron:
a) La de la cultura ibrica catlica en tiempos de la colonia espaola portuguesa.
b) La de la cultura iluminista europea (ante todo francesa e inglesa) que acompao al
neocolonialismo del siglo XIX despus de la emancipacin.
c) La de la cultura contempornea en este siglo con una fuerte hegemona de los
EE.UU. Colonizacin cultural que se acrecent en las dos ltimas dcadas al
aumentarse la neodependencia con respecto a las multinacionales y los centros de
poder mundial.
3 GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA
1-Concepto y caracterstica de la Filosofa Latinoamericana.
Filosofa como teora general de la experiencia (Risiero Frondizi). La Filosofa es un ser
vivo y activo que explica la complicada realidad del hombre y le sirve. Al decir Filosofa
Latinoamericana no se niega la Filosofa universal. Los pueblos de nuestra Amrica
(Jos Mart) tienen una Filosofa propia dada por los factores comunes.
Caractersticas de la Filosofa latinoamericana:

1)- Proyeccin vital (Guillermo Francovich) penetracin del pensamiento

abstracto en los repliegues de la vida concreta, humana, cotidiana; se mete al
campo social, contenido poltico (Alfredo Carillo), Filosofa del producto social
(Luis Alberto Snchez).
2)- Complejo de factores comunes mezcla racial, lengua, historia, religin.
3)- Factor geopsicolgico, gran valor de lo telrico, sentimentalmente distintas
concepciones del espacio y tiempo al europeo.
4)- Elementos histricos todo fluye hacia la integracin.
5)- Primitivo espritu aventurero de los conquistadores lleva a la bsqueda de su
propio ser.
6)- Marcado individualismo que acenta las diferencias ideolgicas.
7)- Proceso de independencia las tradiciones siguen uniendo a los pueblos
8)- Juventud por su historia que los lleva hacia adelante alejando el colonialismo.
9)- Sentimiento del tiempo (Waldo Ross) distintos tipos histricos del hombre; el
tiempo viene del futuro hasta hundirse en un pasado esttico.
10)- Aportes tnicos que se funden y forman nuevas complicaciones espirituales.
11)- Cuestiones econmicas sociales, la divisin en clases sociales an es
palpable.
12)- Problemas polticos que representan el desequilibrio cultural.
13)- Conmociones revolucionarias reaccionarias que afectan a nuestros
intelectuales, esto ha alejado las vocaciones filosficas.
14)- No es un sistema de ideas abstractas sino que se integra por medio de un
conjunto de condiciones subyacentes del pensar, del sentir, del concebir y otros
supuestos (Humberto Plaza).
15)- No hay uniformidad ni conformidad, la Filosofa se est haciendo
constantemente.

EL HOMBRE
El humanismo que aterriz al hombre que viva pendiente del ms all lo hizo
desarrollar el ansia de aventura y ac se realiz el ms ac.
El hombre biolgico:
Atendiendo al concepto de la raza entre el gnero humano slo se pretenda clasificar
a los dems seres humanos, no europeos en razas inferiores, al encontrar al indgena
se pone en duda la humanidad de ste, se justifica la esclavitud tomando al indio como
siervo por naturaleza (concepto aristotlico que figura en la poltica), justifican el
derecho de conquista, se justifica la suplantacin de la cultura.
Guillermo Francovich, dice al respecto, que esa suplantacin fue fruto de la hipocresa
trascendental tal que su mismo ser se disuelve en moldes ajenos, la raza india como
realidad biolgica est viva pero su espritu est muerto.
Samuel Ramos lo denomina complejo de inferioridad que es desproporcin entre el ser
ideal y el ser real.
El convivir en estas tierras ha ido formando una visin original del mundo que nos da la
posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano.
Arturo Capdevila deca de los incas: las razas no son sino tierra hecha hombre, hecha
idea.
La mayora de investigadores niegan la existencia de un problema indgena y hablan
ms bien de conflictos econmicos, sociales, culturales. El humanismo indoamericano
contribuye al humanismo universal. Es necesario descubrir el sentido de nuestro modo
de ser en vez de dotarlo.
Ortega y Gasset, Yo y mis circunstancias con esto resalt el americanismo.
Vasconcelos trata histricamente el hombre csmico.
Romero lo trata como una teora del hombre.
Franz Tamayo insiste en que el hombre americano no se comprende sin comprender al
indio.
Se debe estudiar al hombre como mestizo, llevar al hombre a una situacin concreta,
estudiar al hombre con las ciencias: Antropologa, Paleontologa, Sicologa.Tamayo es
seguramente el ms original y multifactico de los hombres cultos que ha producido
Bolivia, poeta y poltico, su obra se sita en la corriente modernista por la atencin a la
forma y por la univesalidad y exotismo de los temas en los que se advierte una amplia
cultura helenstica. Se inicia con el ensayo y la filosofa con Proverbios, prosigue con la
tragedia lrica la Prometheida, bucea en el nativismo con la creacin de la pedagoga
nacional que hoy todava inspira los movimientos ideolgicos del nacionalismo boliviano.
Anlisis negativo del mestizo latinoamericano:
Buffon que haba considerado al hombre americano como una degeneracin, al conocer
a Benjamin Franklin termin rectificando su teora de la degeneracin americana
reducindola a infeliz privilegio de Sudamrica.
Carlos Octavio Bunge escribi Ensayo de sicologa social; Nuestra Amrica mezcla de
razas de la que es necesaria una caracterizacin. El espaol hispnico es arrogante,
uniforme, indolente, telogo, decoroso; el indio es fatalista, feroz; el negro es servil y
maleable. Bunge llega a pensar que los blancos unidos a los indgenas constituyen un
hbrido y los considera distintos del gnero humano. Es un ser veleidoso, irritable,
carente de personalidad, perezoso. El hispanoamericano es un tipo genrico y comn.
Pauw afirma: siempre habr de sorprender que en todo un hemisferio, antes de 1492 no
se tuviera ninguna idea de las ciencias, lo cual obliga a considerar all un retardo de tres
mil aos. No faltaron ya desde los tiempos de la conquista personajes como el dominico
Toms Ortiz que califica los indgenas de canbales, sodomitas, asnos, asesinos,
ingratos, borrachos, viciosos. Incluso intelectuales de la talla de Jos Flix de Restrepo
hablan de las naciones brbaras de Amrica.
Socilogos como Silvio Gesell compartieron al inicio el prejuicio que "la Amrica de
Pizarro no transmiti ninguna costumbre, uso o institucin digna de ser imitada" de todos
modos Gesell no fue tan lejos como Adam Smith el cual calific los indgenas como
"pueblos salvajes en estado natural", o como Carlos Marx que cont la conquista de
Amrica como "aurora de la era de la produccin capitalista" la cual, segn su opinin,
promueve "procesos de transformacin histricos necesarios y acorta pasajes del
cambio del feudalismo hacia el modo de produccin capitalista".
Gabriel Ren Moreno, boliviano, considera agotada la vitalidad creadora del indgena,
est como muerto, tiende al ocio, a la reyerta, la intriga y al servilismo adems de ser
estpido y amilanado. El mestizaje es un degeneramiento de la impetuosidad espaola y
opacamiento del indio, considera al cholo como la alimaa ms daina. Los indios y
mestizos son los culpables del despotismo en Suramrica por su espritu de sujeccin.
Estas teoras estn sostenidas en la realidad, a los indios se les trata todava como
hombres de tercera o cuarta categora. El hombre latinoamericano, as, slo puede
aparecer como un homnculo, para emplear la terminologa de Juan Gins de
Seplveda: es algo ms que un animal, pero menos que un hombre. Tales ideas
pueden servir de base a discriminaciones raciales y racismos, pero ya Botie en su
Discours de la servitudevolontaire lo dice en estas palabras que se grabaron muy
hondo en la mente de Montaigne: si por ventura nacen hoy gentes distintas, que no
estn acostumbradas a la servidumbre ni temen la libertad...y a ellas se las pone a
escoger entre ser siervos o vivir libres...no hay duda que se inclinarn mejor a obedecer
a la razn que a servir a otros hombres.
Lo europeo hizo ms dao que beneficio a los negros emancipados. Por aficin al cobre
y al colorn, incurrieron en extravagancias, copias o caricaturas de las ceremonias
tradicionales de los blancos: emperadores, uniformes, plumas, alambres que en fondo
ms servan y han servido para el carnaval que para el estado. Lpez de Mesa,
considerado un intelectual colombiano, afirma que sobre estas materia de la civilizacin
de los aborgenes americanos, la historia y la civilizacin tienen una palabra que aadir:
y es que slo el cruzamiento con las razas superiores saca al indgena de la postracin
cultural y fisiolgica.

Anlisis positivo del mestizo latinoamericano.

Indigenismo de Franz Tamayo (Bol): el indio el alma de estos montes que se hace
hombre y piensa es la gran reserva para encarar el destino del nuevo mundo. Lo bueno
y lo malo que se ha hecho en Indoamrica es producto del mestizaje. El blanco ve en el
mestizaje su derrota porque ve sobresalir los rasgos del indgena. Mart dice: hasta que
no se haga andar al indio no comenzar a andar bien la Amrica. Aristteles haba
afirmado que la naturaleza destina a una parte de los hombres para la esclavitud y
Europa, con la iglesia a la cabeza haba convenido en que tener esclavos quedaba
comprendido dentro de la moral de las instituciones, el indio pues puede ser
esclavizado.
Sin embargo ya Montaigne va al encuentro de los salvajes que elogi su amigo Botie,
al encuentro del buen salvaje, y descubre en ellos una serie de virtudes que constrasta
con los vicios europeos de su tiempo porque me parece que lo que estamos viendo por
experiencia en estas naciones del Nuevo Mundo sobrepasa no solamente a todas las
pinturas con que la poesa embelleci la edad de oro y a todas las invenciones
destinadas a presentar una condicin feliz del hombre, sino a las concepciones y
esperanzas de la filosofa.
No podemos imaginar un candor ms puro del que encontramos en ellos...aquella es
una nacin le dira yo a Platn, en la cual no hay ninguna especie de trfico, ni
conocimiento de las letras, ni ciencia de los nmeros, ni magistrados, ni jerarqua
poltica, ni criados, ni ricos, ni pobres, ni contratos, ni juicios de sucesin, ni tierras
divididas, ni ocupacin que interfiera con el ocio, ni otro respeto que el del parentesco
comn...las palabras mismas que significan mentira, traicin, disimulo, avaricia, envidia,
delacin, perdn se ignoran.
La raza csmica de Vasconcelos: es el terico de la integracin del hombre del futuro
en Latinoamrica. Los elementos humanos y las reservas geogrficas de Iberoamrica
la sealan como sede ideal para constituir el hogar de la fraternidad que se caracterizar
por su sentido de universalidad y sentido csmico, vislumbra la renovacin del hombre
a travs de la sntesis en una raza en la que se integren lo bitico y espiritual de todos.
Arturo Uslar Pietri ha encontrado que jams las grandes civilizaciones del pasado han
sido crculos cerrados al mestizaje, tanto tnico como espiritual...la vieja Grecia fue
mestiza al igual que Roma, la Europa medieval, la Europa moderna conquistadora y
altanera. El mestizaje, pues lejos de tener un carcter denigrante, ofrece la posibilidad
creativa de la invencin, de la potencialidad para probar nuevos destinos histricos y
cargar de sentido tales bsquedas.
EL HOMBRE METAFISICO
Nuestros filsofos siguen a Husserl, Mounier, Scheler, Ortega y Gasset, Heidegger pero
desde y en circunstancia americana.
La teora del hombre de Francisco Romero (Arg): el hombre es el pice de toda la
naturaleza y culmina con el desarrollo espiritual. El hombre se realiza cuando sus
facultades intelectuales captan su ambiente como realidad
objetiva, el hombre es ente objetivante (Kant). El hombre es un ser que explicita
temporalmente todo lo que est implcito en su ciencia. El americano con su psiquismo
emocional o volitivo expresa el ansia de libertad.
El personalismo de Antonio Caso: el ser superior a la cosa (inanimada) es el ser vivo o
individuo. Ser persona es existir singularmente, ser insustituible. El hombre es social
pero esas relaciones si no llevan a unin verdadera, despersonalizan. Para la realizacin
personal es necesaria la libertad.
Condicionalismo de Jorge Maach: las actividades humanas estn limitadas a un
repertorio dado encuadradas por el determinismo. Lo espiritual y lo material se asisten
y condicionan recprocamente (Sto Toms) de ah el nombre de condicionalismo la
conciencia es el elemento de la vitalidad correspondiente al instinto de la perfeccin.
Sentido existencial en la concepcin de Humberto Piera: contempla al hombre
funcionalmente haciendo la historia y desarrollndose. El hombre ha de hacer, so pena
de dejar de ser (Sartre). El hombre es sntesis de pasado y proyeccin de futuro. Es la
vida lo que define al ser humano. El hombre es ser para la vida, no para la muerte.

LA VOLUNTAD
La incorporacin de Amrica a la cultura occidental signific la afirmacin y triunfo de la
voluntad contra el dogmatismo medieval. Los hombres de voluntad poderosa como
Bolvar dan el ejemplo que los caracteriza.
Concepto negativo de la voluntad en Raimundo de Farias Brito: escribi O mundo
interior, donde hace de la conciencia el foco de la reflexin interior para interrogarla
sobre el fenmeno volitivo. El hombre no crea en el triunfo sobre la voluntad, entonces
quiso anularla, voluntad es un sentimiento de carencia o la conciencia de una necesidad
o sea deficiencia de ser, es nada en s, slo un estado del alma, voluntad es fuente del
sufrimiento humano (Schopenhauer). La voluntad no es libre. Dejarlo todo para maana
parece ser una caracterstica de Latinoamrica y se explica por la concepcin de Faras
Brito.
Concepcin ontolgica de la voluntad como realidad fundamental de Ins Segura
Bustamante: La voluntad es la fuerza interna que mueve y determina la estructura de la
realidad total como una dinmica universal y es el fundamento ontolgico de todo lo
existente. La razn es un instrumento de la voluntad. De la fuerza vital voluntad)
depende la grandeza del destino de Amrica Latina.
Concepto de la voluntad como agente teleolgico en Alejandro Korn: El mbito de la
voluntad carece de leyes, es libre, sta libertad es para realizar fines superiores,
proyecciones en el futuro. La voluntad emerge como la libertad, del fondo de la
conciencia humana, que es lo que lo eleva del nivel del animal. La voluntad es lo que
hace la vida algo digno de vivirse.
La vocacin como voluntad en Jos Enrique Rod: la voluntad es una energa
omnipotente que existe como fuerza libre y conciente. Vocacin es conciencia de una
aptitud determinada. La voluntad es compaera inseparable de la vocacin, esa actitud
se manifiesta con la voluntad. Las vocaciones se manifiestan con las formas que tome
la voluntad.
LA VIDA
La Filosofa Latinoamericana extrae de ella sus contenidos primarios. Ac se caracteriza
por su contenido rico, problemtico e inestable.
Concepto esttico de Jose Pereira de Graca Aranha: la vida nos la figuramos, siendo
que no puede ser concebida; la esttica de la vida es la que alcanza la unidad absoluta
con el universo. La vida ser una perpetua alegra incorporando los hombres al
magnfico espectculo del universo como elemento esttico.
Concepto sicolgico en Ins Segura Bustamante: La vida humana est sujeta a leyes y
cada suceso no tiene existencia sino dentro del esquema que los produce. Nuestra
conducta es fruto de la voluntad. La vida obedece a hbitos biolgicos, intelectuales y
emocionales. El hbito es sobre lo que gira la sociedad humana. El ideal de la vida de
L.A. no es llegar a ser un mecanismo viviente.
Concepto Teleolgico de Jos Vasconcelos: La vida en su etapa fsica va
incrementando sus potencialidades a travs de la fase biolgica hasta alcanzar en la
vida espiritual el mpetu de la facultad creadora. La imagen es tomada como smbolo de
la vida espiritual, realizndose a travs de ella el trnsito de la realidad sensible a la
realidad eterna.
Sentido histrico en la concepcin dualista de Alberto Rouges: El movimiento de la vida
es hacia el pasado y el futuro. Trata de abarcar el futuro y pasado con una totalidad. Lo
espiritual es atemporal, es presente.
Concepto axiolgico de Jorge Maach: Lo que caracteriza la vida humana es la
posibilidad de elegir. La vida procede de la vitalidad superior o espiritual.
La salud vital se fundamenta en el equilibrio de lo interior y exterior. Las sociedades
sanas son las que saben fundir las necesidades vitales con la libre determinacin de la
voluntad. El valor es una relacin en la que se unen cierta actitud estimativa y cierta
dignidad objetiva.
Contraposicin de los sentidos pragmtico y tico de la existencia humana en Antonio
Caso: La vida es aquella que est sujeta a las leyes de la Biologa.
El hombre integral debe abarcar la existencia como economa y como caridad, inters y
sacrificio aboga por la emancipacin de la vida biolgica para que el hombre halle su yo
trascendental. La existencia como caridad es darlo todo, es la plenitud de la existencia.
Se trata de ser, no de tener.
Busca el sentido de la vida en sentido cosmolgico, ecolgico, referido a la existencia.
Gonzlez la vida slo lo es cuando se vive con todo el sentimiento.
Rod, habla de la vida como modo de vivir distinto.

LA LIBERTAD
Desde el descubrimiento, Amrica es signo de libertad. La primera independencia, antes
que todas las europeas, excepto la de Suiza, se dio en Amrica. Hubiera sido un error
esperar que el descubrimiento hubiera sido un hecho pacfico, no era de
esperarse menos de un grupo de conquistadores que en su gran mayora no tuvieron
escuela, eran analfabetas y a quienes Vitachuco describe andis matando, robando,
saqueando cuanto hallan, tomando mujeres y hijas ajenas...andan vagabundos,
mantenindose del sudor ajeno.
Puede decirse que ms notable que el descubrimiento de Amrica es el descubrimiento
de que el americano es un hombre libre, o destinado a serlo. Con esto renace la
consideracin perdida de la dignidad humana. El abogado de Antonio Nario quien fue
acusado por traducir y promulgar los derechos del hombre en la Nueva Granada hizo
la defensa del acusado demostrando que esas enseanzas coincidan con pasajes de
la Summa de Santo toms.
Somos oprimidos desde los indgenas hasta hoy. La libertad es el ideal americano en el
que hay que valorar a Bolivar, Rocafuerte, Mart, Fernando Gonzlez.
La Filosofa debe ser integral. La libertad no se puede tomar aislada de los hechos. La
libertad tiene un carcter creador, ella debe ser dinmica. Diderot seala a los EE.UU.
como asilo para que encuentren refugio los pueblos que en Europa son vctimas del
fanatismo y la tirana. Richard Price declara que los americanos son la esperanza del
gnero humano, Maritain llega a afirmar que Amerika ha construdo el estado ms
consecuente, y posiblemente el nico estado verdaderamente mundano..los ee.uu son
sin embargo el nico pas del occidente en el que la sociedad se considera una realidas
religiosa.

1) la vertiente ontolgica, tambin llamada "americanismo filosfico", que reflexiona

sobre la identidad nacional o continental;
2) la vertiente historicista, que busca una comprensin filosfica de la historia de
Amrica Latina y la formulacin de una historia de las ideas en el continente;
3) la vertiente liberacionista, ms conocida como "filosofa de la liberacin", que
reflexiona sobre las condiciones para la emancipacin poltica, econmica y cultural de
los pueblos latinoamericanos

LA VERTIENTE ONTOLGICA
El nacimiento de la primera vertiente, tambin llamada americanismo filosfico, puede
rastrearse hasta las primeras dcadas del siglo XX en Mxico, como fruto del ambiente
nacionalista que haba generado la revolucin mexicana. La revolucin de 1910, con su
carcter nacionalista, antiimperialista y antioligrquico, promovi en Mxico una
reflexin sobre el ser del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una
serie de ensayos literarios con pretensiones filosficas, como por ejemplo La raza
csmica. Misin de la raza Iberoamericana (1925) e Indologa: una interpretacin de la
cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por Jos Vasconcelos Caldern. Pero es
en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934) donde
puede apreciarse una primera configuracin del proyecto de una filosofa sobre lo
mexicano. Tambin es importante la creacin del Grupo Hiperin, conformado por
filsofos como Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaqun Snchez McGregor.
De este grupo se destaca la obra de Uranga Anlisis del ser mexicano (1952).
Partiendo entonces de Mxico, el americanismo filosfico gener toda una serie de
obras en todo el continente, cuya influencia se extendi durante casi cuatro dcadas
(1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La seduccin de la barbarie.
Anlisis hertico de un continente mestizo (1953) y Amrica profunda (1962) del
argentino Rodolfo Kusch; Amrica Bifronte. Ensayo de ontologa y filosofa de la
historia (1961) del tambin argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del
peruano Antenor Orrego; El problema de Amrica (1959) del venezolano Ernesto Maz
Vallenilla; El sentimiento de lo humano en Amrica (1951) del chileno Flix
Schwartzmann; La invencin de Amrica. Investigacin acerca de la estructura histrica
del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo
O'Gorman y La filosofa de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Todas estas obras
generaron un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia o no
existencia de una filosofa originalmente latinoamericana, que se reflej en textos
como Filosofa argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre la filosofa en
Iberoamrica (1940) de Francisco Romero; Hay una filosofa iberoamericana? (1948)
de Rizieri Frondizi; Cules son los grandes temas de la filosofa
latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El problema de la filosofa
hispnica (1961) de Eduardo Nicol; Filosofa espaola en Amrica (1967) de Jos Luis
Abelln y La filosofa Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.

LA VERTIENTE HISTORICISTA
Esta segunda ramificacin se origina tambin en Mxico y es impulsada inicialmente por
la influencia del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset a travs de su discpulo Jos
Gaos, quien llega a Mxico a finales de los aos treinta como refugiado a causa de la
guerra civil espaola. Adoptando las tesis historicistas de su maestro, Gaos delinea el
proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar una Filosofa
en lengua espaola, ttulo de su importante libro publicado en 1945. Pero no hay duda
de que la gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discpulo directo
de Gaos, quien propone y desarrolla una reflexin sistemtica sobre la historia de las
ideas en el continente como presupuesto indispensable para la generacin de un
filosofar propio. Desde su tesis El positivismo en Mxico (1943), pasando por Amrica
en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Dialctica de la
conciencia americana (1976), hasta su original Filosofa de la historia americana (1978),
Zea recorre un camino que le convierte en el gran impulsor del proyecto de la filosofa
latinoameriana.
La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y cont con
importantes continuadores, entre quienes habra que destacar cuatro figuras principales:
el uruguayo Arturo Ardao, el peruano Francisco Mir Quesada Cantuarias y los
argentinos Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El aporte de estas figuras
radica sobre todo en su reflexin metodolgica sobre el problema de la historia de las
ideas. De Ardao se recuerda principalmente su seminal ensayo Historia y evolucin de
las ideas filosficas en Amrica Latina (1979), y de Mir Quesada sus dos excelentes
libros Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano (1974) y Proyecto y realizacin
del filosofar latinoamericano (1981). Arturo Andrs Roig ha desarrollado una
extraordinaria obra de reflexin sobre la historia de las ideas en sus libros Teora y crtica
del pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofa en Amrica Latina (1994).
Por su parte, Horacio Cerutti, conocido ya por sus crticas en la dcada del setenta al
proyecto de la filosofa de la liberacin, ha publicado importantes reflexiones sobre
historia de las ideas: Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en
Amrica Latina (1986) y Filosofar desde nuestra Amrica(2000).
El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios pases:
en Uruguay Yamand Acosta; en Argentina Hugo Biagini, Adriana Arpini, Clara Alicia
Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en Per David Sobrevilla; en
Venezuela Carmen Bohrquez y Javier Sasso; en Cuba se destaca la labor de Pablo
Guadarrama en la Universidad de Santa Clara; en Colombia fue importante la creacin
en 1977 del Grupo de Bogot por parte de algunos profesores de la Universidad de
Santo Toms; en Mxico sobresale la labor de Mario Magalln en el Centro de Estudios
Latinoamericanos de la UNAM; en Espaa la exhaustiva obra de Jos Luis Abelln, y
en los Estados Unidos la de Jorge Gracia, Ofelia Schutte y Jos Luis Gmez Martnez.

LA VERTIENTE LIBERACIONISTA
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente,
en Mxico, la filosofa de la liberacin nace en el extremo sur, en Argentina. Fue all
donde hacia comienzos de la dcada del setenta empez a surgir un movimiento
filosfico que recoga las preocupaciones articuladas por otros sectores de la
intelectualidad latinoamericana como la sociologa de la dependencia y la teologa de la
liberacin. Antecedente importante fue la publicacin en 1968 del libro Existe una
filosofa de nuestra Amrica? del peruano Augusto Salazar Bondy, en el que se plantea
que la autenticidad de la filosofa latinoamericana vendr como autoconciencia de la
situacin de alienacin y dependencia en la que se halla sumido el continente.
Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosofa de la liberacin son
el II Congreso Nacional de filosofa realizado en la ciudad de Crdoba (1972) y la
publicacin, en el mismo ao, del libro Hacia una filosofa de la liberacin
latinoamericana. All aparecen las figuras iniciales del movimiento: Enrique
Dussel, Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan, Daniel Guillot, Juan
Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Filsofos todos de distintas provenencias y
orientaciones, pero que coincidan en la necesidad de una filosofa comprometida con
los procesos de emancipacin poltica, social y cultural de Amrica Latina.
La persecucin desatada por la feroz dictadura militar en Argentina oblig a un xodo
masivo de los filsofos de la liberacin hacia mediados de la dcada del setenta. En
Mxico se estableci el que llegara a convertirse en la gran figura del movimiento y con
quien estn asociados sus principales desarrollos tericos: Enrique Dussel. All escribe
su libro programtico Filosofa de la Liberacin (1973) y desde all inicia la
continentalizacin del movimiento. En Mxico se firma en 1975 la clebre "Declaracin
de Morelia" en la que convergen filsofos pertenecientes a las tres vertientes
consideradas en este artculo: Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Mir
Quesada, Arturo Andrs Roig y Enrique Dussel. La incansable y prolfica obra de Dussel
- de alcance slo comparable a la de Leopoldo Zea - hace de la filosofa de la liberacin
un movimiento conocido en todo el mundo. Se recuerdan los dilogos emprendidos en
la dcada del noventa con filsofos de la talla de Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Paul
Ricoeur y Gianni Vattimo. Entre las numerosas obras de Dussel habra que
destacar: Filosofa tica latinoamericana (1973), Mtodo para una filosofa de la
liberacin (1974), Introduccin a la filosofa de la liberacin (1977), 1492: el
encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992), tica de la
liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin (1998) y Poltica de la
liberacin(2008).
La filosofa de la liberacin ha encontrado eco en varios pases. En Brasil hay que
destacar la obra de Hugo Assman, Roberto Gomes y Sirio Lpez Velasco;
en Colombia la de Jaime Rubio Angulo y Germn Marqunez Argote; en Costa Rica ha
sido muy importante la contribucin de Franz Hinkelammert, original pensador alemn
conocido por sus libros Crtica de la razn utpica (1984), La fe de Abraham y el Edipo
occidental (1990) y El grito del sujeto (1998); en Bolivia se destacan los aportes de Juan
Jos Bautista, discpulo de Dussel y Hinkelammert. Una recepcin importante ha
encontrado la filosofa de la liberacin en Europa (Hans Schelkshorn) y Estados Unidos
(Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff), as como en el Grupo
modernidad/colonialidad, del cual Dussel forma parte.
 LEOPOLDO ZEA
BIOGRAFA
Leopoldo Zea Aguilar (Ciudad de Mxico, 30 de junio de 1912 - 8 de junio de 2004) fue
un filsofo mexicano, uno de los pensadores del latino americanismo integral en la
historia. Fue discpulo de Jos Gaos, quin lo lleg a conocer en la poca en que
estudiaba tanto la carrera de Derecho como la de Filosofa y por las noches tena que
trabajar, as Gaos lo apoyo para obtener una beca y se dedicar exclusivamente a la
Filosofa. Se hizo famoso gracias a las tesis de grado El positivismo en Mxico (1945),
con la que aplic y estudi el positivismo en el contexto de su pas del mundo en
transicin de los siglos XIX y XX. Con ello, inici la defensa de la integracin americana,
concebida por el libertador y estadista, Simn Bolvar y le dio un significado propio,
basado en la ruptura con el imperialismo estadounidense y el neocolonialismo.
Zea recibi la influencia del filsofo espaol Jos Gaos, exiliado en Mxico desde 1939;
el pensamiento de Zea influy a su vez en el llamado Grupo Hiperin, integrado por
alumnos y algunos jvenes profesores de la UNAM. A la facultad de filosofa y letras de
esta institucin, de la que fue director, permaneci vinculado toda su vida. De su labor
cultural destaca su contribucin a Cuadernos Americanos, una prestigiosa publicacin
que dirigi desde 1986.
Fue miembro de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) desde su
formacin, como maestro y filsofo. Junto con Al Chumacero, Jos Lus
Martnez y Jorge Gonzlez Durn fund la revista Tierra Nueva. En 1954 fue designado
investigador de tiempo completo del Centro de Estudios Filosficos de dicha
universidad. En 1947 fund, en la Facultad de Filosofa y Letras, el "Seminario sobre
historia de las ideas en Amrica". En 1966 fue nombrado director de la facultad, cargo
en el que se mantuvo hasta 1970. Durante su periodo como director fund el Colegio de
Estudios Latinoamericanos en 1966; ms adelante fundara el Centro Coordinador y
Difusor de los Estudios Latinoamericanos de la UNAM (1978).

PENSAMIENTOS
Fue un filsofo mexicano. Uno de los mejores pensadores latino americanismo integral
en la historia. Se hizo famoso gracias a la tesis de grado EL POSITIVISMO en Mxico
(1945), la cual aplic y estudi el positivismo. En sus planteamientos demuestra que los
hechos histricos no son independientes a las ideas y, en la misma forma, no se
manifiesta en lo abstracto, sino como una simple reaccin a una determinada situacin
de la vida humana y popular. En su idea de una latinoamericana unida, defendi el
pensamiento sobre el papel del hombre en la regin, aclarando que el descubrimiento
de 1492 no fue sino un encubrimiento en trminos culturales y de saberes, de producto
del mestizaje ideolgico para la configuracin de la identidad latinoamericana, cosa que
expuso en el V centenario, en 1992. luego, estudi el anlisis ontolgico de
Latinoamrica en los planos cultural y geo histrico.
Leopoldo Zea coincide con el existencialismo en la idea de que no existe una naturaleza
humana inalterable, si no que el hombre es un ente temporal e histrico. Y como tal el
hombre americano se expresa a travs de diversas formas de cultura, aunque estas
expresiones propias de un ser humano bajo determinadas circunstancias, esas
expresiones son vlidas para otros hombres que se encuentren en circunstancias
parecidas. En 1943 fue miembro de la universidad nacional autnoma de Mxico
(UNAM) desde su formacin, como maestro y filsofo. En 1954 fue designado
investigador de tiempo completo del centro de estudios filosficos de dicha universidad.
En 1947 fund, en la facultad de filosofa y letras, el seminario sobre historia de las
ideas en Amrica. Durante cuatro aos desde 1966 hasta 1970 tuvo el cargo de director
de la facultad.
Zea concluye que hay que establecer otra definicin sobre la igualdad. Todos los
hombres son iguales por ser distintos, pero no tan distintos que unos puedan ser ms o
menos hombres que otros. Esto quiere decir que ningn hombre es igual al otro y que
ser distinto es lo que lo hace igual al otro, ya que el posee su propia personalidad. Todos
los hombres son individuos concretos y por serlo semejantes entre s. Zea dice que de
este respeto a de derivarse, la autntica paz, como expresin de una nueva relacin
entre los hombres y pueblos que no sea ya la relacin vertical de dependencia, si no la
relacin horizontal de solidaridad. Zea recibi la influencia del filsofo espaol Jos
Gaos, exiliado en Mxico desde 1939; el pensamiento de Zea influy a su vez en el
llamado Grupo Hiperin, integrado por alumnos y algunos jvenes profesores de la
UNAM. A la facultad de filosofa y letras de esta institucin, de la que fue director,
permaneci vinculado toda su vida. De su labor cultural destaca su contribucin a
Cuadernos Americanos, una prestigiosa publicacin que dirigi desde 1986.

NATURALEZA HUMANA
La principal motivacin del que hacer filosfico de Leopoldo Zea fue la comprensin del
hombre en tanto ser social, lo cual refleja, por una parte, la continuidad de la tradicin
filosfica mexicana que a principios del siglo XX dosificaron los intelectuales promotores
de la universalizacin de nuestras creaciones -quienes se haban aglutinado en el
Ateneo de la Juventud- y, por otra parte, sus trabajos orientados a la recuperacin de la
tarea esencial de la filosofa como reflexin en torno al hombre puesto que para l
constituye tanto su origen como su fin. De modo que el programa humanista legado por
este grupo de intelectuales le servir de gua en su filosofar por cuanto focaliza dos
aspectos medulares en la reflexin sobre el hombre: sus circunstancias histricas,
mismas que lo individualizan, y el reconocimiento de las bases constitutivas de todo ser
humano, las cuales le permitieron sustenta la promocin de su universalizacin.
Como rasgos del humanismo pleno pueden enumerarse los siguientes:
De carcter liberador.
Filosofar a la altura del hombre significa destacar el compromiso de quien lo hace con
su tiempo y sus circunstancias. Esa es la tarea de Leopoldo Zea que le permite sustentar
la apreciacin de que todos los hombres tienen la misma capacidad para constituirse
como tales sin necesidad de esperar reconocimiento de otros. Patentizar esa capacidad
es lo que lo lleva a cuestionar y responder: ... Qu hace del hombre? Y, por ende, del
latinoamericano un hombre sin ms... la libertad creadora. Un modo de ser que todos
los hombres poseen por el hecho de ser hombres...
Reconocimiento a las diferencias. La exposicin de las peculiaridades de los seres
humanos no la acepta en el plano de los discursos hegemnicos, sean de carcter
racista, clasista o colonialista, sino slo las que se refieren a las individualidades forjadas
por las circunstancias imperantes.
Resemantizar los valores ticos. La necesidad de sustanciar el nuevo humanismo
parte de la agudeza analtica de Leopoldo Zea al observar que los valores pregonados
por el mundo occidental han servido para justificar su hegemonismo, por lo que se
requiere recuperar su semntica original y extender su aplicacin a todos los seres
humanos. Pero tambin concibe como necesario ir ms all de la resemantizacin por
lo que propone adicionar otros valores, que son propios de sociedades no occidentales
con los cuales incluso se enriquece la comprensin del gnero humano.
Fomentar la igualdad en las relaciones humanas. En la dialctica del pensamiento
de Leopoldo Zea se palpa la pretensin liberadora del sojuzgamiento padecido por el
oprimido, no para convertirlo en opresor, sino para concientizarlo de la necesidad de su
liberacin e igualarlo con los dems. Obviamente, en esta interpretacin revela, de paso,
su compromiso con las circunstancias que le ha tocado vivir, por lo que concluye: ...
Ser hombre es ser, simplemente, lo que se es, latinoamericano, como el yanqui es
yanqui, el francs, francs y el ingls, ingls...
De profunda actitud solidaria. En efecto, el humanismo de Leopoldo Zea exhibe una
veta de solidaridad manifiesta tanto en su vida cotidiana como lo testimonia sus apoyos
a las actividades de los estudiantes cuando fungi como director de la Facultad de
Filosofa y Letras, el acercamiento con estudiantes y la incorporacin de profesores
procedentes de pases latinoamericanos donde las asonadas militares estaban a la
orden del da [Santana, 1992: 190], o la legitimacin al proceso revolucionario cubano,
pero tambin en su obra terica en particular cuando propone que la dependencia debe
ser trastocada por relaciones de solidaridad: Son los hombres los que al reconocerse
en otros hombres, como seres iguales, semejantes, los asimilan, los hacen su
prolongacin y se convierten en prolongacin de ellos, en otra relacin que no puede
seguir siendo la de la reificacin de dependencia, sino una relacin de solidaridad
POSTURA GNOSEOLGICA
En la abultada obra de Leopoldo Zea se encuentra implcito el optimismo epistemolgico
toda vez que para l el hombre no slo es capaz de conocer sino que el ejercicio del
saber es una necesidad vital, que para el caso de la realidad latinoamericana representa
la condicin sine qua non para trascender las aejas condiciones de dependencia e
injusticias sociales persistentes. Por ejemplo ha escrito en referencia a los
planteamientos de Jos Mart que por desconocimiento de nuestras circunstancias: ...
han fracasado los proyectos que en Amrica han tratado de eludir su propia realidad.
No es la levita, ni la chistera lo que cambia a un pueblo, sino el saber qu es este pueblo
conociendo, as, sus ms altas virtudes y valores para que ellos sirvan de estmulo y
desarrollo
LIMITES DEL HOMBRE
Para Leopoldo Zea la naturaleza es el espacio preexistente y la condicin misma de la
vida, en consecuencia el ser humano, como producto de la naturaleza y de la historia,
es el principal responsable para propugnar su equilibrio por cuanto es el nico ser que
la ha racionalizado. Por ello plantea, ante las acciones humanas que ha venido minando
el equilibrio de los ecosistemas como desafo su conservacin y restitucin.

SIGNIFICADO DE LOS VALORES

Para Leopoldo Zea la cuestin de los valores resulta fundamental dentro del conjunto
de su obra y, por ende, no puede reducirse su concepcin a una mera exposicin
academicista o teorizante, al margen de las condiciones histricas; todo lo contrario,
deben explicarse a partir de esa vinculacin puesto que as podr mostrarse de mejor
manera su posicin al respecto.
PREMIOS Y DISTINCIONES
Fue condecorado en diversas ocasiones:
Premio Nacional de Ciencias y artes por el gobierno de Mxico, en 1980.
Premio Juchimn de Plata en 1985.
Premio Interamericano de Cultura Gabriela Mistral de la Organizacin de los Estados
Americanos (OEA).
Medalla Belisario Domnguez del Senado de Mxico en 2000.
Doctor honoris causa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Doctor honoris causa por la Academia de Ciencias de Rusia (1994).
Doctor honoris causa por la Universidad de Santiago de Chile (1997).

APORTES
Su filosofa marc su concepto de una Amrica Latina unida; y no en la utopa, sino en
la realidad, en la lucha y renovacin de un pueblo en demanda de dicho surgimiento, lo
que le abri la puerta a otros estudiosos del tema en el futuro. Fue comparado con
diversas personalidades del mundo intelectual, poltico y revolucionario, tales como
Germn Arciniega, quien fue su amigo; con el Ernesto "Che" Guevara, con Jos Gaos,
quien fue su maestro; con Vctor Ral Haya de la Torre, con Andrs Bello, con Simn
Bolvar y con Domingo Faustino Sarmiento, entre muchos otros. Leopoldo Zea Aguilar,
muri el 8 de junio de 2004.

ALGUNAS DE SUS OBRAS

Superbas Philosophus
Amrica como conciencia
El positivismo en Mxico: Nacimiento, apogeo y decadencia.
La conciencia del hombre en la filosofa
Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico
El occidente y la conciencia de Mxico
En torno a una filosofa americana
Amrica en la historia
Esquema para una historia del pensamiento en Mxico
 Las ideas en Iberoamrica en el siglo XIX
La cultura y el hombre de nuestros das
Ensayos sobre filosofa de la historia
Latinoamrica en la formacin de nuestro
Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica tiempo
Conciencia y posibilidad del mexicano
La filosofa como compromiso y otros ensayos
El pensamiento latinoamericano.
CONCLUSIN
Comprendimos y buscamos los conceptos de la filosofa del mundo, terminando con la
filosofa latinoamericana, con pensadores que sobresalieron en los siglos XX y XXI. Se
debe analizar y entender lo que cada uno nos quiere decir o dar a entender mediante
sus pensamientos o personas en las que se basaron como lo fue Heidegger, Marx,
San Agustn y entre otros.

BIBLIOGRAFA

http://www.monografias.com/trabajos61/filosofia-latinoamericana/filosofia-
latinoamericana2.shtml#ixzz50b7ed38M

http://www.monografias.com/trabajos61/filosofia-latinoamericana/filosofia-
latinoamericana.shtml#ixzz50b7TsvT5
https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_latinoamericana
https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Pablo_II
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/z/zea_leopoldo.htm
https://pensamientofilosoficoenmexico.wordpress.com/category/leopoldo-zea/