UEA: Historia de la Filosofa VIII, Hegel.

Profesor. Enrique Serrano Gmez.

Alumno Radha Soami Snchez Snchez.

Matricula: 2153049302

La Fenomenologa del Espritu1 y La Lgica2 de Hegel.

El presente trabajo consiste en un comentario para relacionar la Fenomenologa y la Lgica

de Hegel, basndome en las indicaciones realizadas por el propio autor en el prlogo de la
Fenomenologa; con este trabajo, busco explicitar a travs de la exposicin, la metodologa
utilizada por nuestro autor en su sistema, y a su vez mostrar3 cmo est se ha convertido en
una poderosa herencia filosfica, para ejemplificar esto tomar superficialmente el
tratamiento que hace del tema Karl Marx.

Antes de comenzar propiamente el tema, deseo argumentar brevemente la necesidad y

sentido del presente trabajo, ms all de tener un carcter tcnico que demuestre el manejo
de las categoras y conceptos hegelianos, creo que la exposicin de la interrelacin entre la
Fenomenologa y la Lgica cumple el objetivo de nuestro curso, dice Hegel Ante lo que
tiene enjundia y slida consistencia, lo ms fcil es emitir juicios; ms difcil es captarlo y lo
ms difcil es unir las dos cosas, producir su exposicin (Hegel, 2010, p. 59). En ese sentido
el presente ensayo no es en absoluto una serie de juicios inconexos, sino la exposicin en sus
nociones bsicas del sistema hegeliano (no por ello reductivo o simplista) y como est influy
en filsofos posteriores.

1
De ahora en adelante para referencia a esta obra se mencionar tan slo como Fenomenologa.
2
Dentro de este comentario se utilizar la lgica pequea, publicada como una parte de la
Enciclopedia de las ciencias filosofas, no abordar La ciencia de la lgica.
3
Se tratar de un mero mostrar y no una demostracin propiamente dicha, por lo que la argumentacin
carecer de la profundidad y argumentacin necesaria. El tema central del trabajo (como su nombre
lo indica) es la relacin de la Fenomenologa y la Lgica.
Al comienzo del prlogo Hegel menciona a manera de declaracin La verdadera figura en
la que existe la verdad slo puede ser el sistema cientfico de la misma. Contribuir a que la
filosofa se aproxime a la forma de la ciencia a la meta en que pueda abandonar su nombre
de amor al saber y sea saber efectivamente real-: eso es lo que yo me he propuesto (Hegel,
2010, p. 59). La verdad, la captacin de la cosa como tal, pero la captacin de cosa como tal
no puede darse en el aislamiento de aquello que la cosa es en s, lo verdadero se encuentra en
la reproduccin de la cosa en su rica complejidad, solamente aquello que est plenamente
determinado4, ser a la par, exotrico, comprensible conceptualmente, susceptible de ser
aprendido y de ser propiedad de todos (Hegel, 2010, p. 67), la verdad de la cosa se encuentra
mediada. Los planteamientos filosficos tradicionales anteriores a Hegel dividan la verdad
de la cosa en dos gneros distintos mientras un partido hace hincapi en la riqueza del
material y en la inteligibilidad para el entendimiento, el otro las desdea, cuando menos y
hace hincapi en la racionalidad inmediata y divina (Hegel, 2010, p. 69), ambas posiciones
se descubren como falsas al ser reductivas y eliminar la relacin de un termino con otro,
podemos decir que en ambos casos se tomaba a la parte aislada del todo y se pretenda hacerla
pasar como verdadera por s misma, haciendo de lo inmvil, de lo esttico lo verdadero.
Hegel en oposicin a estas posiciones dir:

[] se trata, ni ms ni menos, que de aprender y expresar lo verdadero no como

substancia, sino, en la misma medida, como sujeto. Se ha de hacer notar, a la vez, que
la substancialidad incluye dentro de s tanto lo universal, o la inmediatez del saber,
cuanto aquella inmediatez que es Ser o la inmediatez para el saber [] La substancia
viviente es, adems, el ser que es en verdad sujeto, o lo que viene a significar lo
mismo, que slo es en verdad efectivo en la medida en que ella sea el movimiento de
ponerse a s misma, o la mediacin consigo misma del llegar a serse otra [] lo
verdadero es el devenir de s mismo, el circulo que presupone su final como su meta
y lo tiene en el comienzo, y que slo es efectivamente real por llevarse a cabo y por
su final. (Hegel, 2010, p. 73)

4
Este plenamente determinado habla de la complejidad de lo concreto, lo plenamente determinado
se encuentra relacionado como totalidad con todas sus partes constitutivas y se presente como una
simplicidad que mantiene en s las diversas determinaciones o momentos lgicos que lo constituyen.
En la lgica el devenir es la unidad en la que el ser se determina, al comienzo del sistema se
encuentra el Ser como lo inmediato e indeterminado.

El puro ser constituye el comienzo porque es en tanto pensamiento puro como lo

inmediato simple e indeterminado (Hegel, 2005, p. 188) Ahora bien, este ser puro es
la pura abstraccin y por tanto lo absolutamente negativo que, tomado igualmente
de manera inmediata, es la nada (2005, p. 189) La nada en cuanto es esto inmediato,
igual a s mismo, es tambin inversamente lo mismo que el ser. La verdad del ser, as
como la de la nada, es, por consiguiente, la unidad de ambos; esta unidad es el
devenir. (2005, pp. 190, 191)5

El devenir de s mismo que se menciona en la Fenomenologa, es el movimiento que surge

de la contraposicin de la Cosa consigo misma, contraposicin que queda superada en la
unidad del movimiento, tras decir esto podramos regresar al problema planteado
anteriormente Lo verdadero es lo particular o acaso lo universal? Ni uno, ni otro, sino la
unidad del devenir de ambos extremos, lo verdadero ser entonces el devenir, el movimiento
de lo uno a lo otro en unidad. Para expresar lo ya dicho de mejor manera recurramos de nueva
cuenta a la Lgica.

En la doctrina del concepto se explica:

El concepto en cuanto tal contiene los momentos de la universalidad, en tanto

igualdad libre consigo mismo en su determinidad; de la particularidad, de la
determinidad en la cual lo universal permanece sin enturbiarse, igual a s mismo; y
de la singularidad en cuanto momento de la reflexin hacia si de las determinidades
de la universalidad y la particularidad, unidad negativa consigo que es lo determinado
en y para s y es, a la vez, lo idntico consigo o universal. (Hegel, 2005, p. 248)6

En la Fenomenologa se ofrece como conclusin adelantada Lo verdadero es el todo. Pero

el todo es slo la esencia que se acaba y completa a travs de su desarrollo (p. 75), pero no
ser un todo abstracto, inconexo, sino un todo como concrecin, un todo mediado y

5
Para facilitar la bsqueda de la cita o referencia colocar como pie de pgina el pargrafo al que me
refiero en el texto citado. En este caso se trata de 86, 87 y 88.
6
163, A El concepto subjetivo; a. El concepto en cuanto tal.
reconstruido en su complejidad, que surgiendo de s mismo llega a s mismo, a travs del
movimiento en la negatividad. La mediacin entonces, ser el devenir que da unidad entre lo
particular y universal, mediar es relacionar en movimiento, es muy importante dejar en claro
que hablar de unidad de lo particular y lo universal no significa que sus barreras se
desdibujen, sino que uno siendo ajeno al otro, encuentra su explicacin en la mediacin
respecto al otro, el rojo no se explica por el rojo mismo, sino en relacin con la diversidad de
colores existentes.

Haciendo hincapi en la necesidad de la interrelacin de las diversas partes que conforman

al todo, Hegel menciona el saber slo es efectivo como ciencia o como sistema, y solo como
tal puede ser expuesto (Hegel, 2010, p. 79) las explicaciones parciales caern
indefectiblemente en el error de hacer pasar la parte por el todo.

lo verdadero solo en cuanto sistema es efectivamente real, o bien, que la substancia

es esencialmente sujeto, queda expresado en la representacin que enuncia lo absoluto
como espritu (). nicamente lo espiritual es lo efectivamente real; es la esencia o
lo que es en s: lo que se comporta y pone en relacin o lo determinado, el ser-otro y
el ser-para-s y lo que, en esta determinidad o su ser-fuera-de-s permanece dentro de
s mismo; -o bien: es en y para s. (Hegel, 2010, pp. 80, 81)

Hegel menciona que la Fenomenologa expone el llegar a ser de la ciencia como tal, o del
saber (Hegel, 2010, p. 83) lo que constituye la primera parte7 del sistema, que como ya
dijimos comprende el sistema de la ciencia o del saber realmente efectivo.

Con lo anterior hemos tratado de mostrar como la Lgica se interrelaciona con la

Fenomenologa y se encuentra en la base misma del sistema hegeliano, pues como l dice, la
ciencia, su concepto, es decir su devenir desarrollado est ya en lo que se ha dicho, y su
exposicin propiamente dicha forma parte de la lgica o, ms bien, es la lgica misma. Pues

7
En esta parte la edicin citada figura la nota 29, en la que se menciona que para la revisin de 1831
Hegel suprimi las palabras como la primera parte de la misma, de lo que el traductor estima que
el autor dej de considerar la Fenomenologa la primera parte del sistema, sin embargo, no ofrece
ms datos para sostener dicha afirmacin.
el mtodo no es otra cosa que la construccin del todo erigida en su esencialidad pura
(Hegel, 2010, p. 107).

Particular, singular, universal. La mediacin entre lo particular y lo universal es lo singular,

valor de uso, valor de cambio dinero,

El funcionamiento de la mediacin en la lgica. Doctrina del Ser: Cualidad, Cantidad,

Medida.

En el primer apartado de la Lgica, la doctrina del ser, despus de establecer la igualdad del
ser y la nada, aparece el ente8, como el resultado del devenir es la primera determinacin del
ser, se pasa del ser puro como posibilidad, al ser en acto, su esencia es el estar siendo ser
con una determinidad; el ente es entonces el devenir puesto bajo la forma de uno de sus
momentos, es decir, del ser (Hegel, 2005, p. 195) (explicacin de los alumnos de Hegel en
89). El ente ser entonces el ser con una determinacin, que de ser nada (de forma negativa)
se ha determinado como algo (de forma positiva), el ente es pura cualidad. Del ente no se
puede decir aun nada, salvo que es algo, una cualidad, se distingue de otros entes, es algo
distinto a otro, es primeramente un algo que es otro. Hablar de una cualidad supone a su vez
algo diferente, algo que no es, la cualidad supone en su relacin consigo misma a la cantidad
como la existencia de diversas cualidades que son distintas unas de otras. La cualidad sera
lo particular, en cuanto que tiene una existencia delimitada como algo, la cantidad lo
universal, al ser el conjunto infinito de diversidad de cualidad, la mediacin entre la cualidad
y la cantidad es la medida, como singularidad que media entre una y otra. Por ejemplo, grado
centgrado, sera cualidad, muchos grados centgrados, hara referencia a la cantidad, 15
grados centgrados, es la cantidad que mide a la cualidad y en este reflejarse se meda una a
la otra, deviene medida.

8
En la edicin citada se menciona existir sin embargo, creo que el uso de este concepto en esta fase
del desarrollo de la lgica puede traer confusiones y problemas, pues la existencia corresponde a la
fase del desarrollo del ser en la doctrina de la esencia.
En Marx, en sus diversas exposiciones9 de los conceptos valor de uso (objeto satisfactor de
necesidades), valor de cambio (mercanca) y dinero, podemos encontrar la misma estructura
lgica que se estableci en la doctrina del ser de Hegel. El valor de uso sera un concepto
anlogo la cualidad, es la existencia de un ente que tiene la facultad de satisfacer una
necesidad, tiene valor de uso en tanto puede ser utilizado para un fin, el valor de cambio es
la existencia contrapuesta de un valor de uso frente a otro valor de uso, lo que sera anlogo
a la cantidad y dinero, sera lo correspondiente a una mediacin entre mercancas diversas,
en la Contribucin a la crtica de la economa poltica Marx define el dinero como una
mercanca cuyo valor de uso es ser valor de cambio, en ese sentido el dinero mide desde el
valor de cambio, los diversos valores de uso que aparecen en el mercado (mundo de las
mercancas).

Hegel sin lugar a dudas es uno de los ms importantes filsofos de la modernidad, su

metodologa propuesta norma el que hacer filosfico actual. En conjunto su filosofa se
muestra como una propuesta sumamente importante y una fundamental herramienta
epistemolgica, metodolgica, que hace hincapi en la complejidad de lo real, como una
totalidad en movimiento. La mediacin, la subsuncin y la relacin se establecen como bases
del sistema hegeliano mismo, deben ser tomadas en toda su potencialidad.

Bibliografa
Hegel, G. W., 2005. Enciclpedia de las ciencias filosficas. Madrid: Alianza .

Hegel, G. W., 2010. Fenomenologa del Espritu. Madrid: Abada, Universidad Autnoma de Madrid.

Marx, K., 1978. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Mxico: Siglo XXI.

9
Sin hacer referencias directas a los textos por lo amplio de la problemtica solamente menciono que
me refiero a la Contribucin a la Crtica de la economa poltica, los Elementos Fundamentales para
la crtica de la economa poltica (Grundisse) y El Capital, en estas tres obras el tratamiento de los
conceptos valor de uso, valor de cambio y dinero ser el mismo, pues se trata de la primera parte del
desarrollo del sistema de categoras en el que se expone el intercambio mercantil simple y no
propiamente la relacin del capitalista (por ejemplo en el intercambio mercantil simple no figura el
valor como sujeto autnomo, que se reproduce y auto valora).