UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGA

TRABAJO: Monografa
TEMA: Mtodo Hermenutico
COMPONENTE CURRICULAR: Investigacin Social Cualitativa Social II
DOCENTE: DR. Samuel Gallegos Copa
ESTUDIANTES: Puma Turpo, Alex B.
Apaza Quenta, Richard
Alata Quispe, Karen
Sols Aguilar, Dryan Eduardo
SEMESTRE: VII GRUPO: A
06 de diciembre de 2017
 NDICE

INTRODUCCIN....................................................................................................................... 3
MTODO HERMENUTICO .................................................................................................. 4
I. Historia de la hermenutica ............................................................................................... 5
II. La teora hermenutica (autores)................................................................................... 6
2.1. Ernst Scheirmacher................................................................................................. 6
2.2. Wilhelm Dilthey ....................................................................................................... 6
2.3. M. Heidegger: Tres formas de hermenutica ....................................................... 8
2.4. G. Gadamer.............................................................................................................. 9
III. Interpretacin dialctica en la hermenutica ............................................................. 12
a) Interpretacin dialctica de las dimensiones de la conducta humana ...................... 14
b) Reglas o cnones hermenuticos .................................................................................. 14
Cnones de Radnitzky ...................................................................................................... 14
Cnones de una ciencia social interpretativa .............................................................. 15
IV. Metodologa hermenutica ........................................................................................... 16
V. Caractersticas del mtodo hermenutico ....................................................................... 17
5.1. Lingisticidad del ser. ............................................................................................... 18
5.2. El ser es temporal e histrico ................................................................................... 18
5.3. Pre comprensin y "crculo hermenutico" ........................................................... 18
5.4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad........... 19
5.5. La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido ....... 19
CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 21
BIBLIOGRAFA ....................................................................................................................... 22

2
 INTRODUCCIN

El presente trabajo monogrfico; se ubica en el paradigma cualitativo y documental pues

tiene como objetivo el anlisis de la hermenutica como una actividad interpretativa para
abordar el texto oral o escrito y captar con precisin y plenitud su sentido y las
posibilidades del devenir existencial del hombre. Para lo cual comenzamos dando a
conocer la historia de la hermenutica para entender sus pasados y por consiguiente se
dar a conocer las definiciones de distintos autores que abordan la hermenutica. Desde
este punto de vista, la hermenutica se considera una disciplina de la interpretacin de los
textos, para comprender el todo, comprender la parte y el elemento y, ms en general, es
preciso que texto y objeto interpretado, y sujeto interpretante, pertenezcan a un mismo
mbito, de una manera que se podra calificar de circular a la comprensin, por
consiguiente la forma del lenguaje se concibe como agente existencial mediador de la
experiencia hermenutica. Esto implica la posibilidad de interpretar, detectar nuevas
direcciones y extraer conclusiones en horizontes de comprensin ms amplios.

En la interpretacin de la hermenutica se menciona a comprender entendido como el

carcter de la vida humana, con esta visin se analiza concretamente un texto, con su
autor, con su propia historia de vida, sus contenidos y sus significados en el contexto del
mundo, tambin se hace mencin a las reglas tcnicas de cmo realizar una interpretacin
que son mencionadas.

Las dimensiones que se seala nos ayudara a entender las conductas de los individuos
para luego poder interpretar esa conducta, se debe entender cul es su intencin,
significado de esa intencin, funcin que cumple la conducta y el nivel de
condicionamiento que tiene, est determinada conducta ocurre en un tiempo y contexto.

3
MTODO HERMENUTICO

4
I. Historia de la hermenutica
En lo que se refiere a la procedencia del trmino hermenutica se ha establecido que
proviene del griego hermenuiein que quiere decir interpretar. Comienza en la
cultura griega con las diferentes interpretaciones de homero y en la tradicin
judeocristiana ante el problema que plantearon las versiones del texto bblico y se ha
utilizado siempre en la investigacin tradicional en el captulo titulado interpretacin
de los resultados o discusin de los resultados, en donde se preguntaba al
investigador que significaba en realidad esos resultados (Migulez, 2006).

Etimolgicamente, se puede decir que dicho concepto se remonta a la simbologa que

rodea a la figura del Dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya, encargado de mediar
entre los dioses y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros y del
comercio, Hermes no slo era el mensajero de Zeus, tambin se encargaba de
transmitir a los hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran
comprendidas y acatadas.

Platn, ha referido, que la hermenutica se configura como una sub-ciencia o una

Pseudo-ciencia que no transmite autntica verdad y sabidura. Aristteles, en el
conocido De interpretatione, desarrolla los problemas lgicos de una teora del
significado que presenta nicamente conexiones indirectas con la hermenutica, en el
sentido especfico y disciplinar del trmino.

Ms perteneciente a la problemtica hermenutica son en cambio las reflexiones de

los filsofos alejandrinos y sus investigaciones sobre los mltiples sentidos de un
escrito.

Es a partir del Renacimiento y de la Reforma protestante, en el mbito de la nueva

situacin cultural consecuente con un perodo histrico de transicin y de ruptura con
el pasado, cuando la hermenutica, a travs de toda una serie de autores, comienza
lenta y progresivamente a surgir como disciplina particular frente a formas de saber
afines, como la gramtica, la lgica, la retrica, la jurisprudencia, entre otras. No
obstante, los progresos realizados en este perodo, continua durante mucho tiempo
estrechamente ligada a la exgesis y al estudio de los textos sagrados.

En efecto, es slo a partir del mil setecientos (1700), en el marco de la nueva cultura
racionalstica, cuando se produce el llamado giro universalstico de la
hermenutica, es decir el salto de cualidad gracias al cual la teora de la interpretacin
pas, de un modo explcito y definitivo, del campo restringido de la exgesis bblica
al del anlisis de todo tipo de textos.

Actualmente la hermenutica ha devenido en una corriente filosfica que, hundiendo

sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, resurge a
mediados del siglo XX con los valiosos aportes de algunos personajes.

5
 Siendo necesario precisar que cada uno de estos pensadores adopt una determinada
posicin hermenutica en torno a la problemtica de la verdad, definida como fruto
de la interpretacin del hermeneuta, y del ser (mundo-hombre-autor), representado
mediante una gran obra textual inconclusa perfectible que se comporta de manera
semejante a como lo hace en el lenguaje escrito.

(Dilthey, 2006). Nos seala que la hermenutica tiene como misin descubrir los
significados de las cosa, interpretar lo mejor posible las palabras, los escritos, los
textos, y en general, el comportamiento humano. El mtodo hermenutico es
prcticamente imprescindible, cuando la accin o el comportamiento humano se
presta a diferentes interpretaciones (p. 101-102).

II. La teora hermenutica (autores)

La teora hermenutica est basada en autores que dieron su aporte a la hermenutica
en todo su proceso de interpretacin; as tenemos la mencin de algunos autores:

2.1. Ernst Scheirmacher

(Scheirmacher, 2006), nos indica con su proyecto de hermenutica universal
tratando de formar una ciencia de la hermenutica, en donde nos dice que todo lo
que nos llega del pasado (historia, escritos, conductas, etc.) nos llega desarraigado
de su mundo original y pierde por tanto su significado; por lo cual solo se puede
comprender a partir de ese mundo, de su origen y gnesis; integrando tcnicas y
principios bsicos o cnones que sirven para interpretar un documento legal como
un texto bblico o uno de literatura. En conclusin tenemos que para
Schleiermacher el problema es eminentemente comprensivo-explicativo, pues
toda comprensin es siempre una interpretacin, donde encontramos la idea del
reenvo circular entre las partes y el todo de los textos (palabra, frase, contexto,
obra, autor, ambiente histrico entre otros) cuando el intrprete practica los
principios arriba descritos, va ms all de los niveles de univocidad del lenguaje
y ampla la riqueza significativa de la exgesis. El principio de comprender era
siempre moverse en un crculo, un constante retorno y vaivn de todas las partes
y de estas al todo; es decir tratar de comprender a un autor mejor de lo que el
mismo se habra comprendido. (p. 103-104).

2.2. Wilhelm Dilthey

(Dilthey, 1900); sostiene que no solo los textos escritos, sino toda expresin de
la vida humana es objeto natural de la interpretacin hermenutica. Convierte a la
hermenutica en un mtodo general de la comprensin, de este modo la
hermenutica se convierte en un mtodo de sistematizacin de procedimientos
formales. La interpretacin es la captacin o comprensin de una vida psquica
por otra vida psquica diferente de la primera. Con esto coloca el problema
hermenutico en el mbito de la psicologa: comprender es transportarse a otra
vida. Su tcnica es el crculo hermenutico. (p. 104- 105)

6
Fue Dilthey (1833-1911), quien circunscribi nuevos horizontes de compresin
para los mtodos de trabajo en la produccin del conocimiento y ampli su mbito
a todas las ciencias tanto de la naturaleza como las del espritu, le adjudic a la
hermenutica la misin de descubrir los significados de las cosas, la interpretacin
de las palabras, los escritos, los textos pero guardando su propiedad con el
contexto del cual formaba parte. Para realizar esas discusiones es necesario hacer
una buena observacin e interpretacin de eventos existenciales a travs de
recursos como: estudios lingsticos, filolgicos, contextuales, histricos,
arqueolgicos, entre otros.

Como se puede ver investig diferentes materias, desde la filosofa del espritu a
la hermenutica pasando por la psicologa, la sociologa y la esttica, sin dejar
atrs, en ningn momento, su tema estrella: la crtica de la razn histrica. Indag
el problema del conocimiento histrico y la investigacin cientfica a fondo y
escribi varios ensayos sobre poesa, pedagoga, filosofa de la poltica y crtica
literaria. Bsicamente, el objetivo de Wilhelm Dilthey fue entender la vida desde
la vida misma, desde la experiencia concreta, sin elevarla a la metafsica,
partiendo de la base de la auto-gnosis (la percatacin del s mismo) hasta la
hermenutica, es decir, el conocimiento de la vida ajena y, por tanto, de la historia.
Investig la estructura de la vida ensamblando el carcter histrico del hombre
con la idiosincrasia de la psique humana. El hombre en tanto que sujeto de la
historia es el ms importante y verdadero objeto de la filosofa y de las ciencias
del espritu.

Para Dilthey, el hombre no es una realidad natural, es decir, una sustancia

inmutable dotada de atributos, sino que es un ente histrico, constitutivamente
dotado por la variable interpretacin de su pasado y la previsin de su futuro.
Vena a decir, muy resumidamente, que las ciencias humanas en general y la
psicologa en particular deben tratar de comprender, no tan slo explicar, la
mltiple riqueza de los actos psquicos como expresiones de un todo personal
condicionado por mltiples factores cambiantes.

Este universo inmenso, inabarcable, inescrutable se refleja de varios modos en

los videntes religiosos, en los poetas y en los filsofos. Todos estn sometidos al
poder del lugar y de la hora. Toda concepcin del mundo est condicionada
histricamente, por tanto, es limitada, relativa. Parece resultar de esto una
tremenda anarqua del pensamiento. Pero precisamente la conciencia histrica,
que ha provocado esa duda absoluta, puede tambin determinar sus lmites. En
primer lugar, las ideas del mundo se han diferenciado segn una ley interna. Estos
tipos de visin del mundo se afirman unos junto a otros en el curso de los siglos.
Y en segundo lugar, el principio liberador: las concepciones del mundo se fundan
en la naturaleza del universo y en la relacin del espritu finito que las concibe con
ellas mismas. As, cada una de ellas expresa, dentro de nuestros lmites

7
 intelectuales, un aspecto del universo. Todas son, por ende, verdaderas. Pero todas
son unilaterales. Nos est vedado contemplar juntos esos aspectos. Slo podemos
ver la pura luz de la verdad en un rayo refractario de distintos modos.

2.3. M. Heidegger: Tres formas de hermenutica

Para Heidegger la fenomenologa pasa a ser una ontologa y sta a su vez
hermenutica, porque se especifica en el hombre. No est de acuerdo con
el mtodo fenomenolgico de Husserl, porque no se puede tener una mirada
neutral de las cosas, porque todas ellas estn ya determinadas por la tradicin y la
cultura, lo que hay que hacer es una destruccin fenomenolgica de la
ontologa. Heidegger est de acuerdo con su maestro Husserl en ir a las cosas
mismas, pero el fenmeno del que se ocupa primeramente la fenomenologa se
encuentra oculto y este es el ser, el cual se encuentra encubierto por todos los
dems fenmenos que llaman nuestra atencin de manera inmediata.

Para Heidegger, la hermenutica tiene tres significados distintos: la

del Dasein que es el mismo hombre; la del ser en el mundo que se refiere a la
existencia y la del lenguaje.] La primera que es la del Dasein se especifica en
interpretar la comprensin del ser del Dasein, es decir, el ser que somos nosotros
mismos, porque slo el hombre tiene la capacidad para preguntarse por el ser.
Con esto, Heidegger dice que por lo primero que hay que preguntarse es por el
ser, porque ste es el primer existente en el mundo. Del mismo modo, la
comprensin del Dasein ya no se funda en la conciencia humana, sino en la
realidad que sale a nuestro encuentro y en las categoras ontolgicas, es decir, que
se da en el mundo.

La segunda es la que se refiere a la existencia. Para Heidegger el ser est inmerso

en el mundo, donde es arrojado a la existencia sin su permiso, y al no saber qu
hace all, el mundo le genera angustia, pero sta no proviene de las cosas en s
mismas, sino ms bien del querer saber ms de s mismo, del darse cuenta que
hace en el mundo y al no poder saberlo, esto es lo que lo angustia. El mundo
para Heidegger designa la fatalidad de los entes, es decir, el hombre es un ser para
la muerte.
Del mismo modo, las cosas salen a nuestro encuentro y el hombre tiene que ir
develando aquello que le est oculto. Con esto, se da cuenta que las cosas no tienen
ningn significado por s mismas, sino es el mismo hombre quien se las da, y sin
l nada tiene sentido. Por lo tanto, las cosas slo tienen un significado si el mismo
hombre se las da.

La tercera es el lenguaje, porque es portadora de un mensaje. Al referirse al

lenguaje como hermenutica, Heidegger hace referencia al dios Hermes, el cual
era un mensajero divino. Por lo tanto, lo hermenutico es aquel hacer presente
que lleva al conocimiento en la medida que es capaz de prestar odo a un mensaje.

8
 Con esto Heidegger deja claro que la hermenutica se convierte en lenguaje, en la
medida que es transmisora de un mensaje.

(Heidegger, 1974); nos deca que la hermenutica es el arte o la tcnica del

comprender que reflexiona sobre las condiciones bajos las que es posible la
comprensin de las manifestaciones de la vida, se opona a la metfora; la
hermenutica no es un mtodo que se puede disear, ensear y aplicar. Sostiene
que el ser humano es ser interpretativo, porque la verdadera naturaleza de la
realidad humana es interpretativa; por tanto la interpretacin no es un
instrumento para adquirir conocimientos, es el modo natural de ser de los seres
humanos. (p. 106-108)

2.4. G. Gadamer
La hermenutica, que empez siendo una mera tcnica de interpretacin de textos
literarios, teolgicos y jurdicos, adopta una nueva direccin en el siglo XIX con
Schleiermacher y Dilthey. Su consolidacin llega con Gadamer, que libera a la
hermenutica de las ataduras psicologistas e idealistas para convertirla en una
tarea encaminada a desvelar los misterios de la comprensin de un sentido
compartido inmerso en el dilogo, los textos y la historia.

La comprensin
Gadamer, siguiendo la lnea de Heidegger, plantea por primera vez la
sistematizacin de una hermenutica general como el arte del comprender mismo.
La comprensin consiste en un rescate del sentido que comparten los seres
humanos en el mbito de la historia y la tradicin. La comprensin existe siempre
en el seno de la tradicin, porque en su interior se desarrolla una dinmica a la que
merece la pena prestar atencin. La comprensin es un proceso de interpretacin
que se encuentra en el horizonte de la conciencia histrica.

El dilogo
Por medio de la categora de dilogo, Gadamer expresa el dinamismo a travs del
cual podemos transitar desde la tradicin hacia la historia. El dilogo permite
visualizar el contenido de la tarea hermenutica y el horizonte desde el que
podemos entender la comunicacin humana y sus realizaciones. Lo que persigue
Gadamer es integrar el monlogo de las ciencias particulares en el dilogo de la
existencia comunicativa.

El dilogo tiene una estructura precisa que es el juego de la pregunta y la

respuesta.

La pregunta:
Preguntar es la forma inicial de producir conocimiento. La pregunta modela y
configura el territorio en el que la respuesta habr de resultar inteligible. Con la

9
pregunta, aquello sobre lo que se quiere saber se sita bajo una determinada
perspectiva. Preguntar significa poner al descubierto lo dado y proponer un
recorrido en direccin al conocimiento.

La respuesta:
La pregunta nos indica dnde hay que encontrar las respuestas y revela una actitud
proclive a la sorpresa. Cuando se dirige la pregunta a un texto, la respuesta es estar
dispuesto a dejarse decir algo por el texto. El sujeto que lee tiene que estar
dispuesto a escuchar lo que le dice y revela el texto. El horizonte de la pregunta
contiene muchas respuestas posibles, de ah la importancia de comprender los
interrogantes para avanzar en el descubrimiento de las respuestas.

Interpretacin y tradicin
Gadamer ha desarrollado una teora hermenutica en la cual la historia y la
tradicin desempean un papel clave para captar el verdadero sentido de la
comprensin. Segn Gadamer, no existe un lugar exterior a la historia desde el
cual quepa pensar la identidad de un problema en la evolucin de los intentos
histricos por resolverlo. La comprensin hay que considerarla desde dentro, pues
se trata de un dilogo en el seno de la tradicin. As, se observan dos aspectos:

La interpretacin de una tradicin es parte de esa tradicin, y esto significa que

una tradicin slo se puede interpretar desde ella misma.

Tradicin no es una fatalidad ni acta como un lmite restrictivo; representa una

forma de superacin histrica en tanto en cuanto pueden inaugurarse nuevos
caminos. La tradicin no entra en conflicto con la razn, sino que encuentra su
poder y su dignidad cuando se funda en la racionalidad. La tradicin tiene una
dimensin conservadora, pero preservar la tradicin significa para Gadamer un
acto tan libre y tan racional como tratar de eliminarla.

La oposicin entre tradicin y libertad no existe cuando la tradicin se afirma y

se asume mediante su cultivo, su justificacin y su cuidado.

(Gadamer, 1984); en su obra maestra que es verdad y mtodo manifiesta que no

podremos tener un conocimiento objetivo del significado de un texto o de
cualquier otra expresin de la vida psquica ya que estaremos influidos por nuestra
condicin de seres histricos. Se relaciona con la metafsica de Aristteles donde
dice que la dialctica es la capacidad de investigar lo contrario, que saber quiere
decir siempre entrar al mismo tiempo en lo contrario y por eso es
fundamentalmente dialectico. (p. 108).

10
 LA HERMENEUTICA
Busca la

Interpretacin de textos, en especial, de aquellas obras que se

consideran como sagradas.

Encuentra sub races cientficas en:

REPRESENTANTES:

WILHELM DILTHEY MARTIN HEIDEGGER GEORG GADAMER

Investig Para Heidegger, la Plantea por

diferentes hermenutica tiene primera vez la
materias, desde tres significados sistematizacin
la filosofa del distintos: de una
espritu a la hermenutica
hermenutica como el arte del
La del Dasein que comprender.
pasando por:
es el mismo
hombre.

Psicologa La comprensin
La del ser en el
mundo que se
Sociologa refiere a la
El dialogo
existencia.
Esttica
La del lenguaje.

11
III. Interpretacin dialctica en la hermenutica
La interpretacin de la hermenutica es enmarcado dentro de un circulo, para lo cual
no es un crculo vicioso, sino, de un circulo hermenutico, de tal forma se va a decir
que, no es un crculo que haya que eliminar del saber, como aspiran a hacerlo algunos
historigrafos positivistas, sino un crculo en el que hay que entrar de manera
adecuada y correcta. De la historia se menciona que todos llamaban a la hermenutica
como interpretacin en sentido ms propio es aquella oracin que puede ser verdadera
o falsa, Mariano quien cita a Heidegger (2005) manifiesta al respecto que
interpretacin a un desarrollo ulterior de la comprensin, la que se apropia de lo
comprendido, hacindolo expreso o explcito. Una forma elemental de interpretacin
que se da en la vida cotidiana es designada (p.7).

De la misma forma acerca de la interpretacin siguiendo a Arrez, Calles y Moreno

(2006) quienes citan a Schleiermacher, que desde su tesis recobra:

El lenguaje no slo es visin del mundo sino su fundamento, pues en un anlisis

hecho de los poemas de Homero concluye que en ellos hay la inspiracin del autor
y el producto de un pueblo. De tal forma el maestro Schleiermacher sobre el
lenguaje menciona como: (a) un acuerdo originario entre el hombre y el mundo,
(b) una actividad racional y voluntaria, (c) una produccin espontnea y sensible
del sujeto que prevalece en la prctica de los hechos histricos en cuanto contiene
en su estructura interna de manera innata, la visin del mundo que la ha generado,
permitiendo al individuo protagonizar la historia de la humanidad (p.5).

Schleiermacher plantea algunos criterios de interpretacin para que el lector capte con
precisin para que la compresin fluya, las cuales se menciona:

1. El lector de un texto tiene que conocer la psicologa y el espritu del autor para
que la comprensin fluya con naturalidad.
2. La concepcin de la hermenutica como reproduccin creativa del pasado, revive
el universo espiritual de una obra, la interpretacin tiene que estar contenida en
un horizonte de temporalidad, es decir que alcanza el anlisis del contexto
histrico del texto y del autor del texto, pues comprender el pasado es sacar las
posibilidades del devenir existencial del hombre.
3. La interpretacin deber quedar inscrita en el crculo hermenutico de la
compresin en cuanto ha permitido rastrear la experiencia de la verdad, buscarla
e indagar sobre ella
4. El elemento privilegiado del mtodo hermenutico es el anlisis comparativo.
5. La multiplicidad de los significados estn en el intrprete y su pragmtica ms no
en el texto. Es decir que la explicacin no es literal, sino dilucidacin del sentido
y del espritu, donde el intrprete sostendr un dilogo con el texto que implica
diferentes puntos de vista, diversas concepciones dadas por su momento histrico,
indudablemente dismil del texto y de su autor.

12
Es claro que para el autor citado la compresin-explicativo, va a ser pues que toda
comprensin es siempre una interpretacin, en donde observamos la idea del circulo
en donde se da un reenvi, es mencionar que si el intrprete utiliza y practica los
principios mencionados arriba se ver a un enriquecimiento de significados.

En este punto, se mostrara la concepcin de comprender que resulta central en el

diseo, por ello Vigo (2002) al respecto manifiesta que:

Gadamer parte explcitamente de algunos de los motivos bsicos de la concepcin

heideggeriana del comprender, pero los desarrolla en una direccin parcialmente
diferente y extrae de ellos acentos y matices propios, a travs de una peculiar
asimilacin transformadora () el carcter necesariamente mediado de toda
posible forma de apropiacin comprensiva de sentido, y ello en un doble aspecto:
por una parte, todo comprender involucra un momento de proyeccin anticipativa
de una cierta totalidad de significacin por referencia a la cual y a partir de la cual
lo comprendido se hace accesible en su sentido; por otra parte, tal anticipacin
proyectiva ms all de lo inmediatamente dado slo resulta posible como tal a
partir de un previo e indisponible enraizamiento en la facticidad y la historia (p.
7).

La compresin de gadameriana surge el as llamado crculo hermenutico o

crculo del comprender, a una estructura esencial del comprender como tal, en la
produccin del texto por parte de un autor est presente en todo proceso de
apropiacin comprensiva del sentido de un texto.

De tal forma que la llama hermenutica a la interpretacin son manifestaciones del

espritu expresadas en signos y alusivas a las vivencias en cada individuo, que es el
mundo de la vida, Trinidad y Lpez (2015) dicen al respeto que:
El fundamento metdico de esta hermenutica no es la explicacin, sino la
comprensin. La comprensin es el acto original mediante el cual se capta el
mundo del espritu manifestado en exteriorizaciones (signos, gestos,
inscripciones, etc.) y se refiere a lo objetivado al ser que lo objetiva, esto es el
hombre como creador de la cultura, determinndola y siendo a su vez parte de ella.
El proyecto de una metodologa apropiada para las ciencias centrado en la
comprensin de las expresiones sociales y artsticas del hombre es considerado
primero por Dilthey en el contexto de una necesidad de escapar de la perspectiva
reduccionista y mecnica de las ciencias naturales y de encontrar un acercamiento
adecuado a los fenmenos (p. 5).

El problema va a ser en que consiste ms bien en detallar a qu tipo de conocimiento

y de comprensin es adecuado especficamente para interpretar los fenmenos
humanos. Este problema de comprender al hombre consisti para Dilthey la
recuperacin de una conciencia de la historicidad de nuestra propia existencia que se

13
encuentra perdida entre las categoras estticas de las ciencias, como las que se
mencion en lneas arribas que son a los positivistas y dentro de ello, clasifica a dos
tipos de ciencia los cuales hace mencin:

Dilthey separa netamente las Ciencias de la Naturaleza y las Ciencias del Espritu,
no por su mtodo ni por su objeto, que a veces coinciden en ambas, sino por su
contenido. Los hechos espirituales no nos son dados, como procesos naturales, a
travs de un andamiaje conceptual, sino de modo real inmediato y completo. Son
aprehendidos ntegramente en toda su totalidad. De esta forma Dilthey plantea que
las Ciencias del Espritu son gnoseolgicamente anteriores a las de la naturaleza
(Trinidad y Lpez, 2015 p. 3).

a) Interpretacin dialctica de las dimensiones de la conducta humana

Partimos de la idea de que dentro de la conducta humana cada escuela ha

construido pedazos de lo que el hombre realiza dentro de la sociedad, de hay parte
la idea de que no hay una verdad absoluta y de que todo gira alrededor del circulo
dialectico. Siguiendo a Martinez (2006) que va a mencionar al respecto que:
Esta realidad nos lleva a constatar que la conducta humana, toda accin humana,
es susceptible de mltiples interpretaciones, y que la mejor mas acertada en cada
caso se descubrir solo son un detallado y cuidadoso anlisis estructural de las
dimensiones y del todo del que forma parte. () que la magnitud de un dato esta
dada por su nivel de significacin y que este dato s representa en un contexto
individual y en una estructura personal y social que es necesario conocer para
interpretar. (p.110).

Haciendo una comparacin con los positivistas en donde se basan en datos

(nmeros, cifras, conteo, etc.) que solo van a demostrar una sola interpretacin
a los nmeros que utilizan, estas formas de interpretar est relacionado ms con
operaciones, lo cual cae en un error que es, no demostrar el verdadero problema
del fenmeno que est ocurriendo o ha ocurrido.

b) Reglas o cnones hermenuticos

Cnones de Radnitzky

El autor propone siete reglas para la teora y la tcnica de la hermenutica, lo

cual hace una mencin de que los textos escritos siempre van a tener una
relacin de analoga con las acciones humanas, ya que no todo texto escrito
esta siempre en la gran mayora a acciones humanas, se puede mencionar
desde la prehistoria hasta la actualidad.

14
 Para mencionar las reglas que circunscriben a la teora hermenutica,
seguimos al maestro Martnez quien cita a Gerard Radnitzky sobre los
cnones:
Utilizar el procedimiento dialectico que del significado global al de las
partes y viceversa, es decir, el llamado circulo hermenutico. Este
procedimiento produce ampliacin del significado ()
Preguntar, al hacer una interpretacin, que es lo que hace mximamente
buena () o que es lo que hace razonable.
Autonoma del objeto: el texto debe comprender desde adentro, es decir,
tratar de entender lo que el texto dice acerca de las cosas de que habla,
entendiendo al texto en s y a los trminos en sentido en que son usados
dentro del texto ()
Importancia de la tradicin: de las normas, costumbres y estilos que son
anteriores al texto en s y que dan significado a ciertos trminos primitivos
().
Empata con el autor del texto (accin), en el sentido de ponerse
imaginariamente en su situacin para comprenderlo desde su marco
interno de referencia. Esto implica familiaridad con la temtica especfica
en cuestin.
Contrastar la interpretacin provisional de las partes con el significado
global del texto (o de la conducta de la persona) como un todo y
posiblemente con otros textos afines del mismo autor (el comportamiento
en circunstancias similares).esto har que los resultados de la
interpretacin sean razonablemente al mximo, no solo consistentes
lgicamente, sino tambin coherentes y sin disonancia cognitiva.
Toda interpretacin implica innovacin y creatividad, segn un viejo
aforismo hermenutico toda compresin debe ser una mejor compresin
que la anterior; de este modo al comprender un texto o una accin humana
debemos llegar a comprender, en cierto modo, mejor que su autor ().

Cnones de una ciencia social interpretativa

Kockelmans, considera que toda compresin humana seria hermenutica, parte

determinada por la cultura, la historia y nuestra condicin histrica peculiar y
personal, en parte seria original, nueva, creadora, y trascendera la cultura y la
tradicin. Cinco cnones que dara la validez intersubjetiva de una interpretacin:

la autonoma del objeto. El significado debe derivarse del fenmeno estudiado

y no ser proyectada en l. No se deben forzar los fenmenos a entrar dentro de
teoras o esquemas interpretativos preconcebidos; ciertamente, se puede
utilizar ideas y usar analogas tomadas de otras fuentes, pero, en ltimo
anlisis, la fuente y el criterio del significado articulado es y permanece en el
fenmeno mismo.

15
 La interpretacin debe hacer el fenmeno mximamente razonable y humano.
As, la complejidad de una realidad personal o histrica o cierta mistificacin
de la misma necesidad ser explorada y puesta de manifiesto. El investigador
debe tratar de entender los fenmenos en forma una ms profunda que las
personas involucradas en ellos ().
El intrprete debe adquirir la mayor familiaridad posible con el fenmeno de
toda su complejidad y sus conexiones histricas. La validez de una
investigacin aumenta si el investigador se aproxima muy de cerca a la vida y
experiencias de las personas que estudia, a los lugares y personas que
frecuentan y, en general, a todo lo que tiene alguna significacin especial en
sus vidas.
El intrprete debe tambin mostrar el significado del fenmeno para su propia
situacin o para la situacin actual general. Kockelmans seala que nadie est
realmente interesado en la compresin de algo que totalmente irrelevante para
l o para la sociedad en que vive. En verdad, nosotros nos interesamos en algo
porque, de alguna manera, nos conmueve o nos llama la atencin, sea debido
a nuestra historia personal, a nuestra preferencia o a nuestros valores.
En cambio es imprtate circulo hermenutico del Dithey, ya descrito, este
punto merece una atencin especial y una exploracin ms ().

Un crculo hermenutico es un recurso explicativo de tipo dialgico, es decir

basado en una estructura dialogal, que intenta dar razn de los aspectos generales
para el entendimiento suscitando de esta forma una nueva retroalimentacin que
hace discursivo el entendimiento en todo proceso hermenutico. Tanto en el
campo filosfico como en el teolgico, se hace referencia al crculo hermenutico
para designar la estructura circular de la inteleccin o entendimiento

IV. Metodologa hermenutica

Al interpretar un documento es de primordial importancia descubrir quien fue su autor
y determinar la poca, el lugar y las circunstancias en que escribi. Por consiguiente,
el intrprete debe tratar de olvidar el momento y circunstancias actuales y trasladarse
a la posicin histrica del autor, mirar a travs de sus ojos, darse cuenta del ambiente
en que actu, sentir con su corazn y asir sus emociones. Aqu notamos el alcance del
trmino interpretacin histrico-gramatical.

Tenemos que apropiarnos no slo la tendencia gramatical de las palabras y frases sino,
tambin, sentir la fuerza y la situacin de las circunstancias histricas que, en alguna
forma, pudieron afectar al escritor. De ah, tambin, puede deducirse cun
ntimamente relacionado puede estar el objeto o designio de un escrito con la ocasin
que sugiri su produccin.

La individualidad del escritor, su medio ambiente, sus necesidades y deseos, su

relacin para con aquellos para quienes escribi, su nacionalidad y la de ellos, el

16
 carcter de la poca en que escribi, todas estas cosas son asuntos de la mayor
importancia para una perfecta interpretacin.

Al respecto, se ha sealado que s la hermenutica no quiere verse a la intemperie

epistemolgica, esa precisa de una metodologa de la interpretacin. (BETTI, 1955)
distingue tres tipos fundamentales de interpretacin de acuerdo a las funciones que
realice en cada caso:

Interpretacin intransitiva meramente recognitiva (filologa e historia), en donde

el entender es fi n en s mismo.
Interpretacin transitiva reproductiva o representativa, es decir, traductiva (drama,
msica), en la que se trata de hacer entender.
Interpretacin normativa o dogmtica (jurdica y teolgica) en la que entra en
juego la regulacin del obrar.

Inicialmente predomino el mtodo alegrico de interpretacin, el cual obtuvo

prominencia, desde temprano, entre los judos de Alejandra. Generalmente se
atribuye su origen a la mezcla de la filosofa griega con las concepciones bblicas
acerca de Dios.

A posterior y sustancialmente con Gadamer (1993) se indica que la labor

hermenutica comienza por la extraeza (lo topo); al leer un texto se encuentra
algo que no corresponde a lo que son las cosas o a lo que se piensa que son las cosas.
Entonces caben dos posturas: el rechazo o la comprensin hermenutica.

De acuerdo con (FUENTES, 2002) el mtodo hermenutico se ubica en el paradigma

interpretativo, fenomenolgico (naturalista), cuya finalidad es vislumbrar e interpretar
en el marco de una comprensin mutua y participativa. Su base ontolgica la
constituyen las realidades mltiples y depende de la construccin de las personas
individuales y compartidas. Para (RUIZ, 2004) el fenomenlogo busca la
comprensin por medio de mtodos cualitativos, tales como la observacin
participante y la entrevista en profundidad, entre otros, que generan datos
descriptivos: la comprensin en un nivel personal de los motivos y creencias que estn
detrs de las acciones de la gente. El inters aqu no es slo contar unidades de
conducta, sino concebir empricamente formas ms complejas de vivencias.

En este mtodo el investigador manifiesta un estilo emptico y comprensivo que se

corresponde con un enfoque cualitativo u holstico, el mtodo inductivo, dialctico e
interdisciplinario. Evidencindose que en cuanto a la aproximacin a la realidad,
interesa la representacin del mundo experiencial y subjetivo, la generacin de
significados. En tal sentido, destacan las ideas de la hermenutica crtica, planteadas
por Mendoza (2003) segn la cual el intrprete no se interesa slo en lo que su autor
ha querido decir, sino que se interroga sobre la realidad misma.

V. Caractersticas del mtodo hermenutico

17
5.1. Lingisticidad del ser.

La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito

ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos,
mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que
fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre.

El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs

del cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser.
En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo
que en l acontece, incluido el hombre, no puede ser pensado como una cosa que
se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde
habitamos y desde el que comprendemos.

5.2. El ser es temporal e histrico

El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como
continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo
en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que
nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de
la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre
ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra
visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.

5.3. Pre comprensin y "crculo hermenutico"

El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin
el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe
un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser
humano es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier
conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas
y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra
comprensin.

El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje

determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad.
sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino
que est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado
y futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones.

Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o

anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta

18
 circularidad en la comprensin denominada "crculo hermenutico", criticada por
el cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio.

El crculo hermenutico es un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria

pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda
investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un
decir inconcluso y no acabado. Sin embargo, concibe la circularidad de la
comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin
meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el
encuentro con el ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del
hombre.

La hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. El Dasein,

como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo
constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al
subjetivismo propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre.

5.4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad

Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser
en el mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible
un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo.

La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las

ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas
que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la
individualidad irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por stos
no slo las "cosas", sino el hombre mismo. Precisamente se afirma que la
historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia".

5.5. La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido

Algunos autores afirman que la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha

de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos
del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la
tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la
moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin"
y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que
se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de
los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas
sobre la ideologa.

19
 CARACTERISTICAS DE LA
HERMENEUTICA

La teora de la comprensin e interpretacin se habra desarrollado por dos caminos distintos

Son

Teolgico Filosfico

Por lo tanto

El hermeneuta es, aquella que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes,
haciendo que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su
adecuada funcin normativa.

Caractersticas

LINGISTICIDAD DEL SER. La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al

mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos,
narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones.

EL SER ES TEMPORAL E HISTRICO. El mundo no puede ser pensado como algo

fijo o esttico, sino como continuamente fluyente.

PRECOMPRENSIN Y "CRCULO HERMENUTICO". El hecho de que no slo

los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos
impide valorar "neutralmente" la realidad.

IMPOSIBILIDAD DE UN CONOCIMIENTO EXHAUSTIVO Y TOTALITARIO DE LA

REALIDAD. Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser en
el mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento
totalitario, objetivo y sistemtico del mundo.

LA INTERPRETACIN COMO EJERCICIO DE LA SOSPECHA O

RESTAURACIN DEL SENTIDO. Algunos autores afirman que la hermenutica es una
"filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones
de los smbolos del lenguaje.

20
 CONCLUSIONES

En todo el avance del mtodo hermenutico; podemos llegar a la conclusin que

no solo se puede explicar como la interpretacin de textos bblicos sino es mucho
ms que eso porque interpreta cosas, textos literarios y otros textos y lo ms
importante interpreta la conducta humana que es ms dinmica ya que desde
siglos anteriores varios autores hicieron familiar el trmino hermenutica, que
quiere decir interpretar, la hermenutica es el proceso por medio del cual
conocemos la vida psquica con la ayuda de signos sensibles que son su
manifestacin.

La segunda conclusin es que para la interpretacin hermenutica, el lenguaje es

in instrumento esencial para realizar las interpretaciones tanto de textos como de
la vida cotidiana del ser humano, sin ello no existira una ideologa ni mucho
menos una forma de pensar, gracias es esto se da un acto de pensar que se plasma
en un texto y, por ello el problema es llegar a una compresin total.

La tercera conclusin es que las cuatro dimensiones sealadas forman un esquema

para comprender las acciones humanas en la realidad y tambin interpretar
escrituras antiguas, en este caso cuando se realiza un dialogo a una persona en una
entrevista, en el estudio posterior de las grabaciones hechas, estas dimensiones
son con como un motor para entender la conducta humana.

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