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Comentario de Gnesis

Introduccin

De manera apropiada se ha denominado al libro de Gnesis como la semilla

de la Biblia, porque en l tenemos, en forma de germen, casi todas las gran-

des doctrinas, que despus se desarrollan plenamente en los dems libros de

las Escrituras que siguen.

En Gnesis, Dios es revelado como el Dios Creador, como el Dios de la Alianza,

como el Dios Todopoderoso, as como el Altsimo, Poseedor del cielo y la

tierra.

En Gnesis, tenemos el primer indicio de la Santsima Trinidad, de una plura-

lidad de Personas en la Deidad: Hagamos al hombre a nuestra imagen (G-

nesis 1:26).

En Gnesis, el hombre es exhibido. Primero como la criatura de las manos de

Dios, luego como un ser cado y pecador, y ms tarde como alguien que es
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devuelto a Dios, encontrando gracia en Sus ojos (Gnesis 6:8), caminando

con Dios (Gnesis 6:9), y convirtindose en amigo de Dios (Juan 2:23).

En Gnesis, las artimaas de Satans son expuestas. Nosotros no somos

ignorantes acerca de sus artificios, porque aqu el Espritu Santo los ha des-

cubierto completamente. El reino en el que trabaja el archienemigo no es lo

moral sino lo espiritual. l cuestiona la Palabra de Dios, pone en duda su in-

tegridad, niega su veracidad.

En Gnesis, se exhibe primero la verdad de la eleccin soberana. Dios escoge

a Abraham de un pueblo idlatra, y lo convierte en el padre de la nacin es-

cogida. Dios pasa por alto a Ismael y llama a Isaac.

En Gnesis, la verdad de la salvacin es tpicamente exhibida. Nuestros pri-

meros padres cados son vestidos por Dios mismo, vestidos con pieles: Para

obtener esas pieles, la muerte tena que venir, la sangre deba ser derramada,

el inocente fue muerto en lugar de los culpables. Slo as poda cubrirse la

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vergenza del hombre, y slo as el pecador poda presentarse ante el Dios

tres veces Santo.

En Gnesis, la verdad de la justificacin por la fe es conocida primero: Y crey

en el Seor, y le fue contado por justicia (Gnesis 15:6). Abraham crey a

Dios: No nos dice que Abraham obedeci a Dios, ni am a Dios, ni sirvi a

Dios; pero s nos dice que Abraham le crey a Dios. Y le fue contado por (no

en lugar de, sino por) justicia. Entonces, si la justicia fue contada a Abraham,

l no tena ninguna justicia en l mismo. Creyendo en Dios, la justicia fue

contada a la cuenta de Abraham.

En Gnesis, la seguridad del creyente est muy ilustrada. El diluvio del juicio

divino desciende sobre la tierra, y traga a todos sus habitantes culpables. Pero

No, que haba hallado gracia ante los ojos del Seor, fue guardado con se-

guridad en el arca, en la cual Dios lo haba puesto.

En Gnesis, la verdad de la separacin es claramente inculcada. La suerte de

Enoc fue echada en das en que abundaba el mal, pero viva separado del
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mundo, caminando con Dios. Abraham fue llamado a separarse de la idlatra

Caldea, y a ponerse de acuerdo con las promesas de Dios. Lot es presentado

ante nosotros como un ejemplo solemne, de las terribles consecuencias de un

yugo desigual con los incrdulos y de tener comunin con las obras infructuo-

sas de las tinieblas.

En Gnesis, los castigos disciplinarios de Dios sobre un creyente errante son

retratados. Jacob es el ejemplo permanente de lo que le sucede a un hijo de

Dios que camina segn la carne, en lugar de seguir al espritu. Pero al final se

nos muestra cmo la gracia divina triunfa sobre la fragilidad humana.

En Gnesis, se nos muestra la importancia y el valor de la oracin. Abraham

or a Dios y la vida de Abimelec fue perdonada (Gnesis 20:17). El siervo de

Abraham clam al Seor, para que Dios prosperara sus esfuerzos para ase-

gurar una esposa para Isaac, y Dios respondi a su peticin (captulo 24).

Jacob, tambin, ora, y Dios lo escuch.

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En Gnesis, el arrebatamiento o rapto de los santos al cielo se lo representa

vvidamente. Enoc, el hombre que caminaba con Dios, no estaba, porque

Dios lo haba traspuesto. No pas por los portales de la muerte. De repente

fue removido de estas escenas de pecado y sufrimiento y transportado al reino

de la gloria sin ver la muerte.

En Gnesis, se declara la encarnacin divina. El Venidero iba a ser engendrado

sobrenaturalmente. l deba entrar en este mundo como ningn otro lo hu-

biera hecho. l deba ser el Hijo del Hombre, y sin embargo no tena padre

humano. El que debera herir la cabeza de la serpiente, sera la Semilla de

la mujer.

En Gnesis, la muerte y la resurreccin del Salvador son sorprendentemente

anunciadas. El arca, en la que fueron preservados No y su familia, fue llevada

con seguridad a travs del diluvio de la muerte a la nueva tierra. Isaac, el hijo

amado de Abraham, segn las rdenes de su padre, es puesto sobre el altar,

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sin resistirse, y de l, Abraham lo recibi como una figura de entre los muer-

tos.

En Gnesis, tambin aprendemos de la exaltacin venidera del Salvador. Esto

es sorprendentemente tipificado en la historia de Jos, el ms completo de

todos los tipos personales de Cristo, que despus de un perodo de humillacin

y sufrimiento fue exaltado para ser el gobernador de todo Egipto. Jacob, tam-

bin, en su lecho de muerte, declara tambin de Siloh que en l ser la

reunin de los pueblos (Gnesis 49:10).

En Gnesis, se prev el sacerdocio de Cristo. El Seor Jess es un sacerdote

no del sistema de Aarn, sino segn el orden de Melquisedec. Y es en G-

nesis que este misterioso personaje, que recibi el diezmo de Abraham y lo

bendijo, se presenta ante nuestra vista.

En Gnesis, el Anticristo que viene es anunciado, anunciado como la simiente

de la serpiente (Gnesis 3:15). Tambin se le ve en la persona y en la historia

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de Nimrod, el rebelde contra el Seor, el hombre que encabez la primera

gran federacin en oposicin abierta al Altsimo.

En Gnesis, leemos primero acerca de Dios dando la tierra de Israel, a

Abraham y a su simiente: Y apareci Jehov a Abraham, y le dijo: A tu si-

miente dar esta tierra (Gnesis 12:7). Y otra vez, Por toda la tierra que

viereis, a ti te la dar, y a tu simiente para siempre (Gnesis 13:15).

En Gnesis se da a conocer el maravilloso futuro de Israel. Y har tu descen-

dencia como el polvo de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la

tierra, tambin tu descendencia ser contada (Gnesis 13:16). Y en tu des-

cendencia sern benditas todas las naciones de la tierra (Gnesis 22:18).

En Gnesis, el juicio de Dios sobre los impos es solemnemente exhibido. Can

confiesa que su castigo es mayor de lo que puede soportar. El diluvio viene

sobre el mundo de los impos y los barre a todos. El fuego y el azufre descien-

den sobre Sodoma y Gomorra, hasta que no quedan ms que sus cenizas. La
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mujer de Lot, por un acto de desobediencia, se convirti en una estatua de

sal.

Qu maravillosa prueba es todo esto de la Autora Divina! Quin sino el que

conoce el fin desde el principio, podra haber encarnado, en forma de germen,

lo que luego se ampla y desarrolla en el resto de la Biblia? Qu demostracin

inequvoca de que haba una mente que supervisaba, dirigiendo las plumas de

todos los que escribieron los ltimos libros de la Sagrada Escritura! Que la

bendicin de Dios repose sobre nosotros, mientras buscamos disfrutar de al-

gunas de las inagotables riquezas de este libro de los comienzos.

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Captulo 1

Creacin y Restauracin (Gnesis 1)

La manera en que se abre la Sagrada Escritura es digna de su Autor Divino.

En el principio Dios cre los cielos y la tierra, y eso es todo lo que aqu se

registra acerca de la creacin original. No se dice nada que nos permita fijar

la fecha de su creacin; nada se revela acerca de su apariencia o habitantes;

nada se nos dice sobre el modus operandi de su Arquitecto Divino. No sabe-

mos si el cielo primitivo y la tierra fueron creados hace unos miles o millones

de aos atrs. No estamos informados de si fueron llamados a la existencia

en un momento de tiempo, o si el proceso de su formacin cubri un intervalo

de largas edades. El nico hecho que se afirma es: En el principio cre Dios,

y nada se aade para satisfacer la curiosidad. La oracin inicial de la Sagrada

Escritura no debe ser filosofada, sino que se presenta como una declaracin

de verdad para ser recibida con una fe incuestionable.

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En el principio cre Dios. No hay argumento para probar la existencia de

Dios: En cambio, Su existencia es afirmada como un hecho para ser credo. Y,

sin embargo, en esta breve oracin se expresa suficiente para exponer toda

falacia, que el hombre haya inventado en relacin con la Deidad. Esta primera

frase de la Biblia repudia el atesmo, pues postula la existencia de Dios. Refuta

el materialismo, pues distingue entre Dios y Su creacin material. Suprime el

pantesmo, porque predica lo que hace necesario a un Dios personal. En el

principio cre Dios, nos dice que l mismo fue antes del principio, y por lo

tanto, Eterno. En el principio cre Dios, y eso nos informa que es un ser

personal, ya que una abstraccin, una primera causa impersonal, no pudo

crear. En el principio Dios cre el cielo y la tierra, y que argumenta que l

es infinito y omnipotente, pues ningn ser finito posee el poder de crear, y

slo un Ser Omnipotente podra crear el cielo y la tierra. En el principio

Dios. sta es la verdad fundamental de toda teologa real. Dios es el gran

Originador e Iniciador. Es el no hacer caso de esto, que es el error bsico en

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todos los esquemas humanos. Los falsos sistemas de teologa y filosofa co-

mienzan con el hombre, y buscan trabajar con Dios. Pero esto es un giro de

cosas al revs. Debemos, en todo nuestro pensamiento, comenzar con Dios,

y trabajar hacia el hombre. De nuevo, esto es cierto para la inspiracin divina

de las Escrituras. La Biblia est escrita en lenguaje humano, est dirigida a

odos humanos, fue escrita por manos humanas, pero en el principio Dios ha-

blo por medio de hombres santos de Dios, movidos por el Espritu Santo (2

Pedro 1:21). Esto tambin es cierto para la salvacin. En Edn, Adn pec y

trajo la muerte; pero su Hacedor no fue tomado por sorpresa: En el principio

Dios haba provisto para tal emergencia, porque el Cordero estaba preor-

denado desde antes de la fundacin del mundo (1 Pedro 1:20). Esto tambin

es cierto para la nueva creacin. El alma que se salva, se arrepiente, cree y

sirve al Seor; pero, en el principio, Dios nos escogi en Cristo (Efesios 1:4),

y ahora, nosotros le amamos, porque l nos am primero.

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En el principio cre Dios los cielos y la tierra, y no podemos dejar de creer

que estas creaciones eran dignas de s mismo, que reflejaban las perfecciones

de su Hacedor, que eran excesivamente justas en su belleza primera. Cierta-

mente, la tierra, en la maana de su creacin, debe haber sido muy diferente

a la de su estado catico como se la describe en Gnesis 1:2. Y la tierra

estaba sin forma y vaca, debe referirse a una condicin de la tierra, mucho

ms tarde, que lo que est delante de nosotros en el versculo anterior. Hace

ya ms de cien aos que el Dr. Chalmers llam la atencin sobre el hecho de

que el verbo estaba en Gnesis 1:2 debera traducirse como se hizo o se

convirti, y que entre los dos primeros versculos de Gnesis 1 debi haber

intervenido una terrible catstrofe. Que esta catstrofe haya estado relacio-

nada con la apostasa y rebelin de Lucifer (Satans), parece ms que proba-

ble; que alguna catstrofe ocurri es cierto, como lo declara Isaas 45:18, que

declara expresamente que la tierra no fue creada en la condicin en la que se

la ve en Gnesis. Isaas 45:18 nos dice: "Porque as dice el SEOR que cre
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los cielos (l es el Dios que form la tierra y la hizo, l la estableci (la com-

puso) y no la hizo un lugar desolado, sino que la form para ser habitada): Yo

soy el SEOR y no hay ningn otro. Lo que se encuentra en el resto de G-

nesis 1 no se refiere a la creacin primitiva, sino a la restauracin de lo que

haba cado en ruinas. Gnesis 1:1 nos habla de la creacin original; mientras

que Gnesis 1:2 nos describe la condicin entonces de la tierra, seis das antes

de que Adn fuera llamado a la existencia. Hasta qu punto remoto en el

tiempo, Gnesis 1:1 nos conduce?, o cunto tiempo dur este intervalo, an-

tes de que la tierra se convirtiera en una ruina, no tenemos los medios ni la

revelacin bblica para saber; pero si las conjeturas de los gelogos pudieran

establecerse de manera concluyente, no habra ningn conflicto entre los ha-

llazgos de la ciencia actual y la enseanza de la Escritura. El intervalo desco-

nocido entre los dos primeros versculos de Gnesis 1, es lo suficientemente

amplio como para abarcar todas las edades prehistricas, que pueden haber

transcurrido; pero todo lo que ocurri desde Gnesis 1:3 sucedi hace unos
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seis mil aos. En seis das Jehov hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo

que en ellos hay (xodo 20:11). Hay una gran diferencia entre crear y ha-

cer: Crear es llamar a la existencia algo de la nada; Hacer es formar o

realizar algo con materiales ya existentes. Un carpintero puede hacer una

silla de madera, pero es muy incapaz de crear la madera en s. En el prin-

cipio (siempre que lo fue) Dios cre el cielo y la tierra; posteriormente (des-

pus de que la creacin primitiva se haba convertido en una ruina) el Seor

hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. Esta Escritura del

xodo establece la controversia que se ha planteado en cuanto a qu tipo de

das se entienden en Gnesis 1, ya sean das de 24 horas, o perodos pro-

longados de tiempo. En seis das, es decir, das literales de veinticuatro ho-

ras de duracin, el Seor complet la tarea de restaurar y reformar lo que una

terrible catstrofe haba hecho estallar y haba cado en el caos.

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Lo que sigue en el resto de Gnesis 1 debe ser considerado, no como un

poema, y menos como una alegora, sino como una declaracin literal e his-

trica de la revelacin Divina. Tenemos poca paciencia con aquellos que tra-

bajan para demostrar, que la enseanza de este captulo est en armona con

la ciencia moderna, es como preguntar si el cronmetro celestial est de

acuerdo con el reloj de Greenwich. Ms bien debe ser la parte de los cientficos

que debieran poner sus declaraciones de acuerdo con la enseanza de Gnesis

1, si van a recibir el respeto de los hijos de Dios. La fe del cristiano no descansa

en la sabidura del hombre, ni en la necesidad de refuerzos de los sabios cien-

tficos. La fe del cristiano descansa, sobre la impenetrable roca de la Sagrada

Escritura, y no necesitamos nada ms. Demasiado a menudo los apologistas

cristianos abandonaron su propio terreno. Por ejemplo: Una de las antiguas

tablas de Asiria es descifrada, y luego se anuncia triunfalmente que se han

confirmado algunas declaraciones encontradas en las porciones histricas del

Antiguo Testamento. Pero eso es slo un giro de las cosas al revs de nuevo.
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La Palabra de Dios no necesita confirmacin. Si la escritura sobre una tableta

asiria coincide con lo que est registrado en la Escritura, eso confirma la exac-

titud histrica de la tableta asiria; si no est de acuerdo, es una prueba posi-

tiva de que el escritor asirio era culpable. De la misma manera, si las ense-

anzas de la ciencia se ajustan a la Escritura, eso es para mostrar que las

primeras son correctas; si entran en conflicto, demuestran que los postulados

de la ciencia son falsos. El hombre del mundo y el pseudo-cientfico pueden

burlarse de nuestra lgica, pero eso slo demuestra la verdad de la Palabra

de Dios, la cual declara: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son

del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, por-

que se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14).

Maravillosamente concisa es todo lo que se encuentra en Gnesis 1. Un solo

versculo basta para hablarnos de la creacin original del cielo y la tierra. Otro

versculo es todo lo que se necesita, para acotar el terrible caos en el cual la

tierra arruinada fue sumergida. Y menos de treinta versculos ms nos hablan

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de la obra de los seis das, durante los cuales el Seor hizo el cielo y la tierra,

el mar y todo lo que en ellos hay. Ni todas las habilidades combinadas del

genio literario ms grande, de los historiadores, de los poetas o de los filsofos

que este mundo ha producido, nunca podran disear una composicin que

comenzara a igualar a la de Gnesis 1. Por la profundidad del tema, y sin

embargo la simplicidad del lenguaje; por la amplitud de alcance, y sin em-

bargo la concisin de la expresin; por la exactitud cientfica, y sin embargo

la evitacin de todos los trminos tcnicos; es inigualable, y nada se puede

encontrar en todo el reino de la literatura, que se pueda comparar con l ni

por un momento. Se encuentra en primera clase por s mismo. Si la brevedad

es el alma del ingenio (es decir, de la sabidura), entonces la brevedad de lo

que se registra en este primer captulo de la Biblia, evidencia una vez ms la

Sabidura Divina de Aquel que lo inspir. En contraste con las frmulas labo-

riosas de los cientficos, en contrasta con los escritos detallados de los poetas,
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en contraste con las cosmogonas sin sentido de los antiguos y de las mitolo-

gas necias de los paganos, la singularidad de este relato divino de la Creacin

y la Restauracin, aparecer de inmediato. Cada lnea de este captulo de

apertura de la Sagrada Escritura, se ha estampado a travs de l, el autgrafo

mismo de la Deidad.

En cuanto a los detalles de los seis das de trabajo, no podemos decir mucho.

La manera ordenada con la que Dios procedi, la facilidad con la que realiz

Su obra, la excelencia de lo que se produjo y la sencillez de la narracin,

impresionan al lector. Del caos se trajo el cosmos, que significa orden, arre-

glo, belleza; de las aguas sali la tierra; de una escena de desolacin, oscuri-

dad y muerte, se transform en una de luz, vida y fertilidad, de modo que al

final de todo se pronunci: Y vio Dios que era muy bueno. Observe que aqu

se encuentra el primer Declogo Divino: Diez veces leemos, y Dios dijo, que

haya o que sea (versculos 3, 6, 9, 11, 14, 14, 20, 24, 26, 30), que puede

denominarse como los Diez Mandamientos de la Creacin.

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En el hebreo, hay slo siete palabras en el versculo inicial de Gnesis 1, y

stas estn compuestas de veintiocho letras, que es 7 multiplicado por 4. Siete

es el nmero de la perfeccin, y cuatro de la creacin, por lo tanto, aprende-

mos que la creacin primaria fue perfecta, ya que fueron dejadas en las manos

de su Creador. Es igualmente significativo que hubo siete etapas distintas en

la obra de Dios para restaurar la tierra: Primero, estaba la actividad del Esp-

ritu Santo (Gnesis 1:2); Segundo, el llamamiento de la luz a la existencia

(Gnesis 1:3); Tercero, la creacin del firmamento (Gnesis 1:6-9); Cuarto,

los vestidos de la tierra con vegetacin (Gnesis 1:11); Quinto, la fabricacin

y organizacin de los cuerpos celestes (Gnesis 1:14-18); Sexto, el almace-

namiento de las aguas (Gnesis 1:20-21); Sptimo, la vida de la tierra (G-

nesis 1:24). La perfeccin de la obra de Dios, se hace ms evidente adelante

ya que aparece siete veces, la palabra bueno en los versculos 4, 10, 12, 18,

21, 25, 31; tambin la palabra hecho se encuentra siete veces en esta sec-

cin, en Gnesis 1:7, 16, 25, 26, 31; 2:2, 3.

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Siete veces se menciona el cielo en este captulo, en los versculos 1, 8, 9,

14, 15, 17, 20. Y se puede aadir que Dios mismo se refiere a si mismo en

esta seccin inicial (Gnesis 1:1-2:4) treinta y cinco veces, que es 7 multipli-

cado por 5. As, el sello de perfeccin est estampado en todo lo que Dios hizo

y form aqu.

Volviendo del significado literal de lo que tenemos ante nosotros en este ca-

ptulo inicial de la Sagrada Escritura, nos ocuparemos ahora de lo que a me-

nudo ha sido sealado por otros, a saber, el significado tpico de estos ver-

sculos. El orden seguido por Dios en la reconstruccin de la vieja creacin, es

el mismo que se obtiene en relacin con la nueva creacin, y de una manera

notable se hace aqu evidente para presagiar la otra creacin. La historia tem-

prana de esta tierra corresponde con la historia espiritual del creyente en

Cristo. Lo que sucedi en relacin con el mundo antiguo, encuentra su con-

traparte en el hombre regenerado. Es esta lnea de verdad la que atraer

ahora nuestra atencin.

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1. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Como ya hemos observado,

la condicin original de esta creacin primaria era muy diferente del estado

en el que la vemos en el versculo siguiente. Recibidos de las manos de su

Creador, el cielo y la tierra debieron haber presentado una escena de inigua-

lable frescura y belleza. No se escucharon gemidos de sufrimiento que afec-

taran la armona del cantico de las estrellas de la maana mientras cantaban

juntas (Job 38:7). Ningn gusano de corrupcin estaba all para contaminar

las perfecciones de la obra del Creador. Ningn rebelde inicuo estaba all para

desafiar la supremaca de Dios. Y no haba sombras de muerte para propagar

el espritu de la tristeza. Dios reinaba supremo, sin rival, y todo era muy

bueno.

As tambin, en el comienzo de la historia de este mundo, Dios tambin cre

al hombre, y muy diferente fue su estado original de aqul en el que poste-

riormente cay. Hecho a la imagen y semejanza de Dios, provisto de una

compaera de ayuda, colocado en un pequeo jardn de delicias, dado dominio

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sobre todas las rdenes inferiores de la creacin, bendecido por Su Hacedor,

encargado de ser fructfero y multiplicar y reponer la tierra, y se lo incluy en

lo que Dios dijo muy bueno, Adn tena todo lo que el corazn poda desear.

Detrs de l no haba una herencia pecaminosa, dentro de l no haba ningn

corazn engaoso y malvado, sobre l no haba marcas de corrupcin, ya en

su alrededor no haba seales de muerte. Junto con su compaera de ayuda,

en comunin con su Hacedor, haba todo para hacerlo feliz y contento.

2. Y la tierra se convirti en sin forma y vaca, y la oscuridad estaba sobre la

faz del abismo. Alguna terrible catstrofe debe haber ocurrido. El pecado se

haba atrevido a levantar su horrible cabeza contra Dios, y con el pecado vino

la muerte y todos sus males. La obra justa del Creador fue explotada. Lo que

al principio era tan justo ahora estaba tan estropeado, y lo que era muy bueno

se volvi muy malo. La luz se apag y la tierra se sumergi bajo las aguas del

juicio. Lo que era perfecto al principio se convirti en una ruina, y la oscuridad

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permaneci sobre la faz del abismo. Profundamente misterioso es esto, e in-

descriptiblemente trgico. Un contraste mayor al que se presenta en los dos

primeros versculos de Gnesis 1, difcilmente puede concebirse. Pero all est:

La tierra primitiva, creada por Dios en el principio, se haba convertido en

una ruina. No menos trgico fue lo que sucedi al primer hombre. Como la

tierra original ante l, Adn no permaneci en su estado primitivo. Ocurri

una terrible catstrofe. La descripcin de esto se da en Gnesis 3. Por un

hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte por el pecado. El espritu

de insubordinacin lo posea; se rebel contra su Hacedor; comi del fruto

prohibido; y terribles fueron las consecuencias que siguieron. La obra justa

del Creador fue explotada. Donde antes haba bendicin, ahora descenda la

maldicin. En una escena de vida y alegra, entr en la muerte y el dolor. Lo

que al principio era muy bueno, se volvi muy malo. As como la tierra pri-

mitiva antes que l, as el hombre se convirti en un naufragio y una ruina. l

estaba sumergido en el mal y envuelto en la oscuridad. Indescriptiblemente

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trgico era esto, pero la verdad de ello se verifica en el corazn de todos los

descendientes de Adn.

Entonces hubo una creacin primaria, despus una cada: Primero, el cielo y

la tierra, en el debido orden, entonces la tierra sin un cielo en la oscuridad,

y enterrada bajo unas profundas aguas estriles de sal e inquietas. Cun

profunda es la oscuridad, cun profundas son las olas agitadas de la pasin

que estn sobre lo que antes era tan justo! Los malvados son como el mar

agitado, cuando no pueden descansar, sus aguas arrojan lodo y tierra (FW

Grant).

Aqu, pues, est la clave del destino humano. Aqu est la causa de todo el

sufrimiento y la tristeza que hay en el mundo. Aqu est la explicacin de la

depravacin humana. El hombre no es ahora como Dios lo cre. Dios hizo al

hombre recto (Eclesiasts 7:9), pero no sigui as. Dios le advirti fielmente

al hombre que si coma del fruto prohibido, seguramente morira. Y muri,

espiritualmente. El hombre es, en adelante, una criatura cada. Nace en este

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mundo alejado de la vida de Dios (Efesios 4:18). l naci en este mundo

con un corazn que es engaoso y torcido por encima de todas las cosas, y

desesperadamente perverso (Jeremas 17:9). sta es la herencia de La

Cada. sta es la implicacin de la transgresin de Adn. El hombre es una

criatura arruinada, y la oscuridad, moral y espiritual, se alista en la faz de

su entendimiento (Efesios 4:18).

3. Y el espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Aqu es donde la

esperanza comienza a amanecer. Dios no abandon a la tierra primitiva, que

se haba convertido en una ruina. No habra sido sorprendente, sin embargo,

si lo hubiera hecho. Por qu Dios debe preocuparse ms acerca de lo que

estaba bajo Su justo juicio? Por qu debera condescender al notar lo que

ahora era un desierto asolado? Por qu?, en efecto. Pero aqu fue donde

intervino la misericordia soberana. Tena diseos de gracia hacia ese vaco sin

forma. Se propuso resucitarlo, restaurarlo, refructificarlo. Y lo primero que

leemos acerca de este fin deseado fue: El Espritu de Dios se mova sobre la
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faz de las aguas. Haba actividad Divina. Hubo un movimiento por parte del

Espritu Santo. Y esto era una necesidad primordial. Cmo podra resucitar

la tierra? Cmo podra aquello que yaca bajo el justo juicio de Dios, traer

sobre s mismo el lugar de bendicin? Cmo podra la oscuridad transfor-

marse en vida? En la naturaleza misma del caso no poda. La creacin arrui-

nada era indefensa. Si haba que restaurar, una nueva creacin, el poder Di-

vino deba intervenir, el Espritu de Dios deba moverse.

La analoga es vlida en el reino espiritual. El hombre cado no tena ms

reclamacin sobre el aviso de Dios, que la tierra primitiva desolada. Cuando

Adn se rebel contra su Creador, mereca nada ms que el juicio implacable

en sus manos, y si Dios se inclin a tener alguna consideracin adicional para

l, era slo debido a la misericordia soberana. Hubiese sido una maravilla si

Dios hubiese dejado al hombre en la condenacin que tanto mereca? Pero

Dios no lo hizo. Dios tena unos diseos de gracia hacia l. Desde el naufragio
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y la ruina de la humanidad cada, Dios se propuso producir una nueva crea-

cin. De la muerte del pecado, Dios est ahora trayendo a la tierra de la

resurreccin, a todos los que estn unidos a Cristo Su Hijo. Y la primera cosa

al traer esto, es la actividad del Espritu Santo. Y esto, una vez ms, es una

necesidad primordial. El hombre cado, en s mismo, est tan desvalido como

la tierra cada. El pecador no puede regenerarse ms de lo que la tierra arrui-

nada se levantaba del abismo y descansaba sobre ella. La nueva creacin,

como la restauracin de la creacin material, deba ser realizada por Dios

mismo.

4. Y dijo Dios: Sea la luz y fue la luz. Primero la actividad del Espritu Santo

y ahora la Palabra hablada. No menos de diez veces en este captulo leemos

y dijo Dios. Dios pudo haber remodelado y reformado la tierra sin hablar en

lo absoluto, pero no lo hizo. En su lugar, l claramente insinu desde el prin-

cipio, que Su propsito deba ser resuelto y sus consejos logrados por Su Pa-

labra. La primera cosa que Dios dijo fue: Sea la luz, y leemos: Haba luz.
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La luz, entonces, entr, fue producida por la Palabra. Y luego nos dicen: Dios

vio la luz, que era buena. Lo es en el trabajo de la nueva creacin. Estos dos

estn inseparablemente unidos: La actividad del Espritu y el ministerio de la

Palabra de Dios. Es por stos, que el hombre en Cristo se convirti en una

nueva creacin. Y el primer paso hacia esto fue la entrada de la luz en medio

de la oscuridad. La entrada del pecado ha cegado los ojos del corazn del

hombre y ha oscurecido su entendimiento. Tanto es as que, abandonado a s

mismo, el hombre es incapaz de percibir lo horrible de su condicin, la conde-

nacin que se le impone o el peligro en que se encuentra. Incapaz de ver su

necesidad urgente de un Salvador, l est, espiritualmente, en total oscuri-

dad. Y ni los afectos de su corazn, ni los razonamientos de su mente, ni el

poder de su voluntad, pueden disipar esta terrible oscuridad. La luz llega al

pecador a travs de la Palabra aplicada por el Espritu. Como est escrito, la

entrada de tus palabras da luz (Salmo 119:130). Esto marca el paso inicial

de la obra de Dios en el alma. As como el resplandor de la luz en Gnesis,

 29

manifest la desolacin sobre la que brill, as la entrada de la Palabra de Dios

en el corazn humano, revela la terrible ruina que el pecado ha ocasionado.

5. Y dividi Dios la luz de las tinieblas. Hebreos 4:12 nos dice, que la Palabra

de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos, y penetra

hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los

pensamientos e intenciones del corazn. sta no es una expresin figurativa,

sino una declaracin de un hecho literal: El hombre es un ser tripartito, com-

puesto por espritu, alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 5:23). El difunto Dr.

Pierson distingui entre ellos de esta manera: El espritu nos hace capaces

de tener conciencia sobre Dios, el alma es la sede de la conciencia de uno

mismo y el cuerpo es la conciencia de los sentidos. El da que Adn pec,

muri espiritualmente. La muerte fsica es la separacin del espritu con el

cuerpo, la muerte espiritual es la separacin del espritu de Dios. Cuando Adn

muri, su espritu no fue aniquilado, pero fue alienado de Dios. Hubo una

cada. El espritu, la parte ms alta del ser complejo de Adn, ya no dominaba;

 30

en cambio, se degrad, cay al nivel del alma y dej de funcionar por sepa-

rado. Por lo tanto, hoy, el hombre no regenerado est dominado por su alma,

que es la sede de la lujuria, la pasin y de las emociones. Pero en la obra de

la regeneracin, la Palabra de Dios atraviesa nuestro ser hasta dividir el alma

y el espritu, y el espritu es rescatado del nivel inferior en el que ha cado,

volvindose a la comunin con Dios. El espritu que es la parte del hombre

con la cual es capaz de tener comunin con Dios, es la luz; El alma cuando

no est dominada y regulada por el espritu, est en tinieblas, por lo tanto, en

esa parte, es lo que se destaca la obra de la restauracin de los seis das, que

analizaba la divisin del alma y el espritu, leemos: Y Dios dividi la luz de la

oscuridad.

6. Y dijo Dios: Haya firmamento en medio de las aguas, y separe las aguas

de las aguas, y Dios llam al cielo firmamento (Gnesis 1:6, 8). Esto nos

lleva al segundo da de trabajo, y aqu, por primera vez, leemos que Dios
 31

hizo algo (Gnesis 1:7). sta fue la formacin del cielo atmosfrico, el fir-

mamento, llamado por Dios cielo. Lo que corresponde a esto en la nueva

creacin, es la imparticin de una nueva naturaleza. El que es nacido del

Espritu se hace partcipe de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). La regene-

racin no es el mejoramiento de la carne, ni el cultivo de la vieja naturaleza;

es la recepcin de una naturaleza totalmente nueva y celestial. Es importante

sealar que el firmamento fue producido por la Palabra, porque, de nuevo

leemos, Y Dios dijo. As es, por la Palabra escrita de Dios, que el nuevo

nacimiento se produce, de su propia voluntad nos engendr con la Palabra

de la verdad (Santiago 1:18). Y otra vez, nacido de nuevo, no de semilla

corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios (1 Pedro 1:23).

7. Y dijo Dios: Que las aguas debajo del cielo se junten en un solo lugar, y

aparezca la tierra seca, y as fue. Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba, hierba

que d semilla, rbol frutal que da fruto segn su especie, cuya semilla est

en s misma (Gnesis 1:9-11). Estos versculos traen ante nosotros la obra

 32

de Dios al tercer da, y en armona con el significado de este numeral encon-

tramos lo que claramente nos habla de la resurreccin. La tierra fue levantada

fuera de las aguas que la haban sumergido, y entonces fue revestida con la

vegetacin. Donde antes no haba ms que desolacin y muerte, ahora apa-

reci la vida y la fertilidad. As ocurre en la regeneracin. El que estaba muerto

en sus delitos y pecados, ha sido elevado para caminar en novedad de vida.

El que fue por la antigua creacin en Adn, es ahora por la nueva creacin

en Cristo. El que antes no produjo sino obras muertas, est ahora preparado

para producir fruto para la gloria de Dios. Y aqu tenemos que concluir. Mucho

se ha dejado intacto, pero se ha dicho suficiente, confiamos, para demostrar

que el orden seguido por Dios en los seis das de trabajo de restauracin,

prefigur Su obra de gracia en la nueva creacin: Aquello que hizo de antao

en el Mundo material, tipificaba Su obra presente en el reino espiritual. Cada

etapa se llev a cabo por la puesta adelante del poder Divino, y todo fue

producido por la operacin de Su Palabra. Que el escritor y el lector estn cada

 33

vez ms sujetos a esa Palabra, y entonces seremos agradables a l y fruct-

feros en Su servicio.
 34

Captulo 2

Cristo en Gnesis 1

En nuestra primera meditacin sobre este maravilloso libro de comienzos, se-

alamos algunas de las sorprendentes analogas que existen entre el orden

seguido por Dios en Su obra de creacin y Su mtodo de procedimiento en la

nueva creacin, la creacin espiritual en el creyente. Primero, hubo tinieblas,

luego la accin del Espritu Santo, luego la palabra de poder saliendo, y luego

la luz como resultado, y luego la resurreccin y el fruto. Tambin hay un sor-

prendente presagio de los grandes tratos dispensacionales de Dios con nues-

tra raza, en este registro de Su obra de los seis das, pero como esto ya ha

recibido atencin de plumas ms capaces que las nuestras, pasamos a otra

aplicacin de esta escritura. Hay mucho concerniente a Cristo en este primer

captulo del Gnesis, si slo tenemos ojos para ver, y es la aplicacin tpica de

Gnesis 1 a Cristo y Su obra que aqu llamamos la atencin. Cristo es la llave

que abre las puertas doradas al templo de la verdad Divina. Busquen las
 35

Escrituras, es Su orden, porque son las que dan testimonio de M. Y otra

vez, l declara: En el volumen de este Libro est escrito de M. En cada

seccin de la Palabra escrita, la Palabra personal est consagrada, tanto en

Gnesis como en Mateo. Y ahora queremos decir que en el semblante de la

Revelacin Divina, tenemos un programa tpico de toda la Obra de la Reden-

cin.

En las declaraciones de apertura de este captulo descubrimos, en el tipo, la

gran necesidad de la Redencin. En el principio cre Dios los cielos y la tie-

rra. Esto nos lleva a la creacin primitiva que, como todo lo que viene de la

mano de Dios, debi haber sido perfecta, bella, gloriosa. Tal era tambin la

condicin original del hombre. Hecho a la imagen de su Creador, dotado del

aliento de Elohim, fue declarado muy bueno.

Pero las siguientes palabras presentan una imagen muy diferente: Y la tierra

estaba sin forma y vaca o, como podra traducirse literalmente del hebreo

original, la tierra se convirti en una ruina. Entre los dos primeros versculos
 36

en Gnesis 1 ocurri una terrible calamidad. El pecado entr en el universo.

El corazn de la ms poderosa de todas las criaturas de Dios estaba lleno de

orgullo; Lucifer se haba atrevido a oponerse a la voluntad del Todopoderoso.

Los terribles efectos de su cada llegaron a nuestra tierra, y lo que original-

mente fue creado por Dios como justo y hermoso, se convirti en una ruina.

Nuevamente vemos en esto una sorprendente analoga con la historia del

hombre. l tambin cay. Tambin se convirti en una ruina. Los efectos de

su pecado tambin llegaron ms all de s mismo: Las generaciones de una

humanidad por nacer, fueron maldecidas como resultado del pecado de nues-

tros primeros padres.

Y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo. La oscuridad es lo opuesto a

la luz. Dios es luz. La oscuridad es el emblema de Satans. Bueno, estas pa-

labras describen la condicin natural de nuestra raza cada. Judicialmente se-

parados de Dios, moralmente y espiritualmente ciegos, experimentalmente

los esclavos de Satans, una terrible cortina de oscuridad descansa sobre toda
 37

la masa de una humanidad no regenerada. Pero esto slo provee un fondo

negro sobre el cual se pueden mostrar las glorias de la Gracia Divina. Donde

abund el pecado, abund la gracia. El mtodo de esta abundancia de gra-

cia es, en el tipo, esbozado en la obra de Dios durante los seis das. En la

obra de los primeros cuatro das, tenemos un notable sobresalto de las cuatro

grandes etapas de la Obra de la Redencin. Ahora no podemos hacer mucho

ms que llamar la atencin, sobre los contornos de este maravilloso cuadro

primitivo. Pero cuando nos acercamos a l, para contemplarlo con asombro y

admiracin, que el Espritu de Dios tome de las cosas de Cristo y nos las

muestre.

1. En el primer da de trabajo, la Encarnacin Divina es tpicamente estable-

cida.

Si los hombres cados y pecadores deben ser reconciliados con el Dios tres

veces Santo, qu debe hacerse? Cmo puede el puente infinito separar la

Deidad de la humanidad ser construido? Qu escalera podr descansar aqu

 38

en la tierra y llegar al cielo mismo? Slo una respuesta es posible a estas

preguntas. El paso inicial en la obra de la redencin humana debe ser la En-

carnacin de la Deidad. Por necesidad, ste debe ser el punto de partida. La

Palabra debe hacerse carne. Dios mismo debe llegar hasta el hoyo mismo,

donde se encuentra una humanidad arruinada sin poder hacer nada, si alguna

vez iba a ser levantada fuera del tiesto de barro y transportados a los lugares

celestiales. El Hijo de Dios debe tomar sobre s la forma de siervo y ser hecho

semejante a los hombres.

Esto es precisamente lo que el primer da de trabajo tipifica en su presagio del

paso inicial en la Obra de la Redencin, a saber, la Encarnacin del Divino

Redentor. Observe aqu cinco cosas.

Primero, est la obra del Espritu Santo. Y el Espritu de Dios se mova (en el

Hebreo nos dice que Reflexion) sobre la faz de las aguas (versculo 2). As

tambin fue sta la orden en la Divina Encarnacin. En cuanto a la madre del

Salvador, leemos: Y respondi el ngel, y le dijo: El Espritu Santo vendr

 39

sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por lo tanto, tambin

el santo que nacer de ti ser llamado El Hijo de Dios (Lucas 1:35).

Segundo, la palabra se emite como luz. Y dijo Dios (la palabra) que haya luz

y fue la luz (versculo 3). As tambin, tan pronto como Mara da a luz al

Santo Nio La gloria del Seor brill alrededor de los pastores en las llanuras

de Beln (Lucas 2:9). Y cuando se present en el templo, Simen fue movido

por el Espritu Santo a decir: Porque mis ojos han visto tu salvacin, la cual

has preparado delante de la faz de todos los pueblos: Una luz para aligerar a

los gentiles y la gloria de Tu pueblo Israel.

Tercero, la luz es aprobada por Dios. Y vio Dios que la luz era buena (ver-

sculo 4). No podemos ahora ampliar mucho la profunda importacin tpica de

esta declaracin, pero remarcara de pasada, que la palabra hebrea traducida

aqu como bueno tambin est en Eclesiasts 3:11, y se la traduce como

bella. l hizo todo hermoso en su hora. Dios vio que la luz era buena,

hermosa! Qu obvia es la aplicacin a nuestro Seor encarnado! Despus de

 40

su advenimiento en este mundo, se nos dice que Jess creci en sabidura y

estatura y en gracia para con Dios y con los hombres (Lucas 2:52), y las

primeras palabras del Padre concernientes a l fueron: ste es Mi amado Hijo

en quien tengo complacencia. S, buena y bella era la luz a la vista del Padre.

Cun ciego estaba el hombre para que no viera en l ninguna belleza para

que le deseara!

En cuarto lugar, la luz se separ de la oscuridad. Y Dios separ la luz de las

tinieblas (versiculo 4). Con cunto celo el Espritu Santo guarda los tipos!

Con cunto cuidado se nos llama la atencin sobre la inconmensurable dife-

rencia entre el Hijo del Hombre y los hijos de los hombres! Aunque en Su

infinita condescendencia, l consider conveniente compartir nuestra huma-

nidad, sin embargo, l no comparti nuestra depravacin. La luz de Cristo fue

dividida de la oscuridad (humanidad cada). Porque tal Sumo Sacerdote nos

hizo santos, inofensivos, incontaminados, separados de los pecadores (He-

breos 7:26).
 41

Quinto, la luz fue nombrada por Dios. Y llam Dios a la luz Da (versculo 5).

As tambin lo fue con l, que es la Luz del mundo. No se dej a Jos y Mara

el deber de seleccionar el nombre para el Nio Santo. El profeta haba decla-

rado: Escchame, oh islas, y escucha, pueblo de lejos, el Seor me ha lla-

mado desde el vientre, y desde las entraas de mi madre ha hecho mencin

de mi nombre (Isaas 49:1). Y en cumplimiento de ello, an en el vientre de

su madre, un ngel es enviado por Dios a Jos, dicindole: Y dar a luz un

hijo, y llamars su nombre Jess.

II. En el segundo da de trabajo, la Cruz de Cristo es tpicamente establecida.

Cul era la siguiente cosa necesaria para la realizacin de la Obra de la Re-

dencin? La Encarnacin por s misma no satisfacera nuestras necesidades.

Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, permanece solo; pero si

muere, da mucho fruto (Juan 12:24). El Cristo encarnado revela la vida in-

maculada y perfecta que slo se encuentra en la mente Divina, pero no ayuda

a salvar del horrible abismo, entre un Dios santo y un pecador arruinado. Para
 42

esto, el pecado debe quitarse, y eso no puede hacerse excepto por la entrada

de la muerte. Porque sin derramamiento de sangre no hay remisin de pe-

cados. El Cordero de Dios debe ser muerto. El Santo debe dar su vida. La

Cruz es el nico lugar donde las justas demandas del trono de Dios pueden

ser cumplidas.

Y en el segundo da de trabajo, este segundo paso en la realizacin de la

redencin humana es tpicamente establecido. Lo destacado en este segundo

da de trabajo es la divisin, la separacin, el aislamiento. Y dijo Dios: Haya

firmamento en medio de las aguas, y divida las aguas de las aguas, y Dios

hizo el firmamento, y dividi las aguas que estaban debajo del firmamento de

las aguas que estaban sobre el firmamento: Y as fue (versculos 6-7). Es

sorprendente observar aqu que hay una divisin doble. Primero hay un fir-

mamento en medio de las aguas y este firmamento divide las aguas de las

aguas, y segundo, el firmamento dividi las aguas que estaban debajo de

ellas, de las que estaban por encima de ellas. Creemos que el firmamento
 43

aqu tipifica la Cruz, y expone su doble aspecto. All nuestro bendito Seor

estaba dividido o separado de Dios mismo: Dios mo, Dios mo, por qu me

has abandonado?; y all tambin fue separado del hombre: Cortado de la

tierra de los vivientes. Que el firmamento aqu prefigura la Cruz parece ser

claramente corroborado por la maravillosa analoga entre lo que aqu se nos

dice acerca de ella y su tpico acuerdo con la Cruz de Cristo. Observe cuatro

cosas.

Primero, el firmamento fue propuesto por Dios antes de que fuera realmente

hecho. En el versculo 6 dice: Y dijo Dios que existiera un firmamento, y en

el versculo 7, Y Dios hizo el firmamento. Qu perfecto es el acuerdo entre

tipo y antitipo! Mucho tiempo, mucho antes de que la Cruz fuera erigida en

las alturas del Glgota, fue propuesta por Dios. Cristo fue el Cordero inmolado

desde antes de la fundacin del mundo (Apocalipsis 13:8).

Segundo, el firmamento estaba en medio de las aguas. Es bien sabido por los

estudiantes de la Biblia que las aguas en la Escritura simbolizan pueblos,

 44

naciones (Apocalipsis 17:15). En su aplicacin tpica, entonces, estas palabras

parecen significar, Que haya una cruz en medio de los pueblos. Innumera-

bles son las aplicaciones sugeridas por estas palabras. Preciso ms all del

grado es el tipo. Nuestras mentes se vuelven inmediatamente a las palabras:

Ellos lo crucificaron, y otros dos con l, a cada lado, y a Jess en medio

(Juan 19:18). La situacin geogrfica del Calvario es tambin un cumpli-

miento: La tierra de Israel sigue siendo prcticamente el centro o en medio

de la tierra.

Tercero, el firmamento divida las aguas. As que la Cruz ha dividido a los

pueblos. La Cruz de Cristo es el gran divisor de la humanidad. As fue hist-

ricamente, porque dividi al ladrn creyente del ladrn impotente. As ha sido

desde entonces, y lo es hoy. Por un lado, la predicacin de la cruz es para los

que perecen, una locura, pero por el otro, a nosotros que somos salvos, es

el poder de Dios (1 Corintios 1:18).

 45

Cuarto, el firmamento fue diseado por Dios. Y Dios hizo el firmamento. As

fue anunciado en el Da de Pentecosts concerniente al Seor Jesucristo. l,

siendo entregado por el consejo determinado y la presciencia de Dios (Hechos

2:23). As fue declarado desde antao, le agrad al Seor que lo hirieran, l

lo puso en pena. La cruz era el diseo y la designacin divina.

No es tambin profundamente significativo que las palabras, Y Dios vio que

era bueno, se omiten al final de este segundo da de trabajo? Si hubieran

sido incluidos aqu, el tipo habra sido estropeado. El segundo da de trabajo

seal hacia adelante a la Cruz, y en la Cruz Dios estaba lidiando con el pe-

cado. All su ira se estaba gastando contra el Justo, que estaba muriendo por

los injustos. Aunque l estaba sin ningn pecado, sin embargo, fue hecho

pecado por nosotros y tratado como tal en consecuencia. Entonces, la omi-

sin aqu de la expresin usual Dios vio que era bueno asume un significado

ms profundo de lo que se nos ha permitido ver hasta ahora.

 46

III. En el trabajo del tercer da, la Resurreccin de nuestro Seor es tpica-

mente establecida.

Nuestro artculo ya ha superado los lmites que originalmente diseamos, por

lo tanto, debemos abreviar. La tercera cosa necesaria en la realizacin de la

Obra de la Redencin fue la Resurreccin del Crucificado. Un Salvador muerto

no poda salvar a nadie. Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a

los que se acercan a Dios por l; Cmo? Viviendo siempre (Hebreos 7:25).

As es en nuestro tipo. Sin lugar a dudas, lo que se anuncia en la obra del

tercer da es la resurreccin. Est en el registro relativo a este tercer da que

leemos Aparezca la tierra seca (versculo 9). Anteriormente la tierra haba

sido sumergida, enterrada bajo las aguas. Pero ahora la tierra se eleva por

encima del nivel de los mares; hay resurreccin, aparece la tierra. Pero esto

no es todo. En el versculo 11 leemos: Y produzca la tierra hierba. Hasta

entonces la muerte haba reinado suprema. Ninguna vida apareci sobre la

superficie de la tierra arruinada. Pero al tercer da se ordena a la tierra que

 47

produzca. No en el segundo, no en el cuarto, sino en el tercer da fue la vida

vista sobre la tierra estril. Perfecto es el tipo para todos los que tienen ojos

para ver. Maravillosamente inspiradas estn las palabras: Que la tierra pro-

duzca, a todos los que tienen odos para or. Fue al tercer da que nuestro

Seor resucit de entre los muertos segn las Escrituras. De acuerdo con

qu Escrituras? No tenemos en estos versculos, del 9 al 11 de Gnesis 1 la

primera de estas escrituras, as como el cuadro primitivo de la Resurreccin

de nuestro Seor?

IV. En el cuarto da de trabajo, se suele sugerir la Ascensin del Seor.

La Resurreccin no complet la obra de la redencin de nuestro Seor. Con el

fin de que le era necesario entrar en el Lugar Celestial no hecho de manos. l

deba tomar Su asiento a la derecha de la Majestad en lo alto. l deba ir al

cielo mismo ahora para aparecer en la presencia de Dios por nosotros (He-

breos 9:24).
 48

Una vez ms encontramos que el tipo corresponde con el Anti-tipo. En el

cuarto da de trabajo nuestros ojos se quitaron de la tierra y todos sus asuntos

y se volvieron a los cielos! Leamos los versculos 14-19: Dijo luego Dios:

Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche;

y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, y sean por lumbreras

en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. E hizo

Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el

da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche; hizo tambin las

estrellas. Y las puso Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la

tierra, y para seorear en el da y en la noche, y para separar la luz de las

tinieblas. Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y la maana el da cuarto.

Al leer estos versculos y recolectar algo de su importancia tpica, no escu-

chamos al Espritu Santo diciendo: Buscad las cosas que estn arriba, donde

Cristo se sienta a la diestra de Dios, fijad vuestro afecto en las cosas de arriba,

no en las cosas de esta tierra (Colosenses 3:1-2).

 49

Y al levantar los ojos al cielo, qu vemos? Dos grandes luces tpicamente,

Cristo y Su pueblo. El sol que nos habla del Sol de Justicia (Malaquas 4:2),

y la luna que habla de Israel y la Iglesia (Apocalipsis 12:1), tomando prestada

su luz y reflejando la luz de la del sol. Y observemos sus funciones. Primero,

ellos son para dar luz sobre la tierra (versculo 17), y segundo, son para

gobernar el da y la noche (versculo 18), as es con Cristo y Su pueblo. Pre-

sentes en la oscuridad, la noche del mundo, Cristo y Su pueblo son la luz del

mundo, pero durante el Milenio gobernarn y reinarn sobre la tierra.

As, en los primeros cuatro das de trabajo en Gnesis 1, hemos presagiado

las cuatro grandes etapas, en la realizacin de la Obra de la Redencin. La

encarnacin, la muerte, la resurreccin y la ascensin de nuestro bendito Se-

or estn tipificadas. A la luz de esto, cun preciosas son esas palabras al final

de los seis das de trabajo: As terminaron los cielos y la tierra, y todo su

ejrcito, y al sptimo da Dios puso fin a su obra que haba hecho y descans
 50

en el sptimo da de toda la obra que haba hecho (Gnesis 2:1-2). La obra

de la Redencin se ha completado, y en esa obra Dios encuentra Su reposo!

Mientras continuamos nuestras meditaciones sobre el libro del Gnesis, Dios

en Su condescendiente gracia nos revela cosas maravillosas de Su Ley.

 51

Captulo 3

Los dos rboles

Gnesis 2

No es nuestro propsito dar una exposicin detallada y exhaustiva del Gne-

sis, sino tratar de destacar algunos de los tesoros menos obvios de esta ma-

ravillosa mina, en la que se almacenan inagotables suministros de las riquezas

espirituales. Este primer libro de la Palabra de Dios est lleno de cuadros tpi-

cos, presagios profticos y adornos de la dispensacin, as como importantes

lecciones prcticas, y ser nuestro deleite llamar la atencin a algunos de

stos, mientras pasamos de captulo a captulo.

Al estudiar la enseanza tpica de las Escrituras del Antiguo Testamento,

aprendemos de ellas a veces a modo de contraste y a veces a modo de com-

paracin. Una ilustracin llamativa de este doble hecho se encuentra en el

segundo captulo del Gnesis. En el versculo noveno leemos: El rbol del

conocimiento del bien y del mal. En Hechos 5:30 leemos, El Dios de nuestros
 52

padres resucit a Jess, a quien mataste y colgaste en un rbol (madero); Y

otra vez en 1 Pedro 2:24: El cual su propio ser dio a la luz de nuestros peca-

dos en su cuerpo sobre el rbol (madero). Ahora el lector pensativo, natural-

mente, preguntar, Por qu se debe hablar de la Cruz de nuestro bendito

Seor como un rbol? Seguramente debe haber un significado ms profundo

que el que aparece en la superficie. No fue la intencin del Espritu Santo que

nos remitiramos a Gnesis 2:9 y comparemos y contrastemos estos dos r-

boles? As lo creemos, y una meditacin silenciosa revela algunos puntos no-

tables de comparacin y contraste, entre el rbol del conocimiento del bien y

del mal y el rbol en el que nuestro Seor fue crucificado.

Consideremos primero algunos de los puntos de contraste.

1. El primer rbol fue plantado por Dios. Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra

todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el rbol de vida

en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gnesis 2:9)

Este rbol fue plantado no por Adn, sino por el Creador de Adn, Dios.
 53

Pero el segundo rbol, el rbol en el que nuestro Seor fue clavado, fue plan-

tado por el hombre. Y lo crucificaron (Mateo 27:35) es el registro breve pero

terrible. Fueron las manos humanas las que idearon, proveyeron y erigieron

ese rbol cruel en la colina del Calvario. En marcado contraste con el primer

rbol, fueron las manos de la criatura y no las del Creador las que plantaron

ese segundo rbol.

2. El primer rbol era agradable a los ojos. Y vio la mujer que el rbol era

bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para

alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido,

el cual comi as como ella (Gnesis 3:6). Exactamente en qu consista lo

agradable no lo sabemos, pero el registro Divino parece indicar que este

rbol era un objeto de belleza y deleite. Qu contraste con el segundo rbol!

Aqu todo era horrible y repelente. El salvador sufriente, la muchedumbre vul-

gar, los sacerdotes burlones, los dos ladrones, la sangre que flua, las tres

horas de oscuridad, no haba nada para complacer al ojo externo. El primer

 54

rbol era agradable a los ojos, pero en cuanto al segundo rbol est escrito:

No vieron en l ninguna belleza para que le desearan.

3. Dios prohibi al hombre comer del primer rbol. Mas del rbol de la ciencia

del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente

morirs (Gnesis 2:17). Una prohibicin divina fue puesta sobre el fruto de

este rbol. Pero de nuevo, qu diferente del segundo rbol! Qu sorpren-

dente el contraste! No hay restriccin aqu. En este caso el hombre es libre-

mente invitado a acercarse y comer del fruto de este rbol. El pecador est

oculto para saborear y ver que el Seor es bueno. Todas las cosas estn

listas, vengan. La posicin es exactamente invertida. As como se le orden

al hombre que no comiera del fruto del primer rbol, se le orden comer del

segundo rbol.

4. Debido a que Dios prohibi al hombre comer del primer rbol, Satans us

todos los artificios para que el hombre comiera de l. Contrariamente, porque

Dios ahora invita a los hombres a comer del segundo rbol, Satans usa todos
 55

sus poderes para evitar que los hombres coman de l. No es ste otro con-

traste diseado y marcado para nosotros por el Espritu Santo? Hablando hu-

manamente, se debi nicamente a la astucia y a la malicia del gran enemigo

de Dios y del hombre, que nuestros primeros padres comieron del fruto prohi-

bido, y no podemos decir tambin que ahora se debe principalmente a los

sutiles artificios de la vieja serpiente, El diablo, que los pecadores se abstienen

de comer el fruto de este segundo rbol?

5. El comer del primer rbol trajo el pecado y la muerte. Mas del rbol de la

ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, cier-

tamente morirs (Gnesis 2:17). Fue a travs de comer del fruto de este

rbol, que la maldicin descendi sobre nuestra raza con todas sus miserias

acompaantes. Al comer del segundo rbol, viene la vida y la salvacin. Jess

les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre,

y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe

mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero (Juan 6:53-

 56

54). No hay en estas palabras de nuestro Seor, una referencia latente a la

historia de la cada del hombre, y un contraste diseado del primer rbol? As

como por el acto de comer el hombre perdi su vida espiritual, as por un

acto de comer el hombre ahora obtiene la vida espiritual y eterna!

6. Adn, el ladrn, por comer del primer rbol prohibido, fue expulsado del

Paraso, mientras que el ladrn arrepentido, por comer del segundo rbol,

entr en el Paraso. No dudamos que una vez ms haya una anttesis diseada

entre estas dos cosas. Un ladrn est conectado con ambos rboles, porque

al comer del fruto prohibido nuestros primeros padres cometieron un acto de

robo. No es entonces algo ms que una coincidencia que encontramos un

ladrn (s, dos ladrones) conectado con el segundo rbol tambin? Y cuando

observamos las experiencias ampliamente diferentes de los dos ladrones en

la Cruz, el punto es an ms llamativo. Como hemos dicho, uno fue expulsado

del Paraso (el jardn), el otro fue admitido en el Paraso, y por decirlo menos,
 57

es notable que nuestro Seor emplee la palabra Paraso en este sentido, la

nica vez que l la us.

Ahora, brevemente, consideremos algunos de los puntos de semejanza:

1. Ambos rboles fueron plantados en un jardn. El primer rbol en el Jardn

del Edn, el segundo rbol en un jardn sin nombre. Y en el lugar donde haba

sido crucificado, haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual

an no haba sido puesto ninguno (Juan 19:41) No se nos dice esto, por

alguna razn, para que podamos conectar los dos rboles? No es un punto

sorprendente de analoga, que tanto el primer Adn como el ltimo Adn mu-

rieron en un jardn o huerto?

2. En relacin con ambos rboles encontramos las palabras en medio. Y

Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para

comer; tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia

del bien y del mal (Gnesis 2:9). La conjuncin y que conecta los dos r-

boles e intima su aproximacin en medio del jardn. De la misma manera

 58

tambin leemos acerca de nuestro Salvador, Ellos lo crucificaron, y otros dos

con l a ambos lados uno, y Jess en medio.

3. Ambos son rboles del Conocimiento del Bien y del Mal. Dnde en todo el

mundo, o en todas las Escrituras, aprendemos el conocimiento del bien y del

mal, como lo hacemos en el segundo rbol, la Cruz? All vemos la Bondad, la

Gracia y la Misericordia encarnada. All vemos la Santidad de Dios mostrada

como en ninguna otra parte. All descubrimos el amor insondable y la incom-

parable gracia de la Deidad desvelada, como nunca antes o desde entonces.

Pero all tambin vemos el Mal y el Pecado, lo vemos en toda su nativa opre-

sin. All somos testigos de la consumacin y el clmax de la maldad de la

criatura. All vemos como en ninguna otra parte la vileza, la atrocidad, lo te-

rrible del pecado, como aparece a la vista del Dios tres veces Santo. S, hay

un parecido diseado, as como un contraste entre los dos rboles. La Cruz es

tambin el rbol del conocimiento del bien y del mal.

 59

4. Finalmente, hay otro rbol al lado del que fue plantado en el Edn, del cual

Gnesis 3:6 nos relata la verdad, Y vio la mujer que el rbol era bueno para

comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la

sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual

comi as como ella. Ah! El segundo rbol es sin duda bueno para comer,

tambin. La Cruz de Cristo y todo lo que representa, es la misma carne y

mdula de la vida del creyente. Es bueno como alimento para el alma! Y

cun agradable es a los ojos de la fe! All vemos todos nuestros pecados

borrados. All vemos a nuestro viejo hombre crucificado. All vemos el terreno

sobre el cual un Dios Santo puede encontrarse con un pecador culpable. All

vemos la Obra Terminada de nuestro adorable Redentor. Verdaderamente, es

agradable a los ojos. Y no es este segundo rbol tambin un rbol que se

desea para ser sabio? S; la predicacin de la cruz no es slo el poder de

Dios, sino tambin la sabidura de Dios. El conocimiento de este segundo

rbol hace que el pecador sea sabio para la salvacin.

 60

Al cerrar esta pequea meditacin llamaramos la atencin sobre una o dos

otras escrituras en las que un rbol figura prominentemente. Primero, de

Gnesis 3:17 aprendemos que el rbol est directamente relacionado con la

Maldicin: Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y

comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser

la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. A

la luz de esto, son significativos los pasajes siguientes: En Gnesis 40, el Es-

pritu Santo ha registrado los sueos de los dos hombres que estaban en la

crcel con Jos. Al interpretar el sueo del panadero, Jos dijo: Al cabo de

tres das quitar Faran tu cabeza de sobre ti, y te har colgar en la horca, y

las aves comern tu carne de sobre ti (Gnesis 40:19). Nuevamente, en Jo-

su 8:29 se nos dice: Y al rey de Hai lo colg de un madero hasta caer la

noche; y cuando el sol se puso, mand Josu que quitasen del madero su

cuerpo, y lo echasen a la puerta de la ciudad; y levantaron sobre l un gran

montn de piedras, que permanece hasta hoy. Una vez ms, en Ester 2:23
 61

leemos: Se hizo investigacin del asunto, y fue hallado cierto; por tanto, los

dos eunucos fueron colgados en una horca. Y fue escrito el caso en el libro de

las crnicas del rey. No son stas las ilustraciones ms sorprendentes de lo

que encontramos en Glatas 3:13: Cristo nos redimi de la maldicin de la

ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es

colgado en un madero), es decir, en un rbol?

Despus le apareci Jehov en el encinar de Mamre, estando l sentado a la

puerta de su tienda en el calor del da. Y alz sus ojos y mir, y he aqu tres

varones que estaban junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta

de su tienda a recibirlos, y se postr en tierra, y dijo: Seor, si ahora he

hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu siervo. Que se traiga

ahora un poco de agua, y lavad vuestros pies; y recostaos debajo de un rbol

(Gnesis 18:1-4). Cun sugerentes son las ltimas palabras de esta cita. Por

qu se nos debe decir, que Abraham invit a sus tres visitantes a descansar

bajo el rbol, a menos que haya algn significado tpico de sus palabras? El
 62

rbol, como hemos visto, habla de la Cruz de Cristo, y es all donde se en-

cuentra el verdadero reposo. En el octavo versculo de Gnesis 18 se men-

ciona un punto adicional: Tom tambin mantequilla y leche, y el becerro

que haba preparado, y lo puso delante de ellos; y l se estuvo con ellos debajo

del rbol, y comieron. Comer es el smbolo de la comunin, y fue bajo el rbol

que comieron estos tres hombres; as, es la Cruz de Cristo la base y el funda-

mento de nuestra comunin con Dios. Qu sorprendente, tambin, el orden

aqu: En primer lugar, descansar bajo el rbol, y luego comer, o tener la

comunin!

Finalmente, cun significativo es xodo 15:23-25. Cuando Israel, al comienzo

de su viaje en el desierto, lleg a Mara, no pudieron beber de las aguas de

Mara, porque estaban amargas. Y Moiss clam al Seor, y el Seor le mos-

tr un rbol, el cual al echarlo a las aguas, las aguas se hicieron dulces. El

comentario es casi innecesario, el tipo es tan evidente. Aqu de nuevo, el r-

bol tipifica la Cruz de Cristo y el Cristo de la Cruz. Fue nuestro bendito Seor
 63

quien, al bajar al lugar de la muerte, endulz las aguas amargas para noso-

tros. Adems, slo cuando el creyente aplica prcticamente el principio de la

Cruz a su vida cotidiana, las Maras de nuestras experiencias en el desierto se

transforman en aguas que se hacen dulces. Entrar en la comunin de sus

sufrimientos, y ser hecho conforme a su muerte, es el ms alto privilegio

de un cristiano.

Qu notable es el orden, el orden progresivo, de estos pasajes! Primero, el

rbol es visto como el lugar de la maldicin. Segundo, el rbol es visto

como el lugar donde se encuentra el descanso. Tercero, el rbol es visto

como el fundamento de la comunin. Cuarto, el rbol es visto como el prin-

cipio de accin para la vida cotidiana del creyente.

 64

Captulo 4

La Cada (Gnesis 3)

El tercer captulo del Gnesis es uno de los ms importantes en toda la Palabra

de Dios. Lo que a menudo se ha dicho del Gnesis en su conjunto es particu-

larmente cierto en este captulo: es el semillero de la Biblia. Aqu estn los

fundamentos sobre los cuales descansan muchas de las doctrinas cardinales

de nuestra fe. Aqu remontan a su fuente, muchos de los ros de la verdad

divina. Aqu comienza el gran drama que se est produciendo en el escenario

de la historia humana, y que casi seis mil aos an no ha terminado. Aqu

encontramos la explicacin Divina de la condicin cada y arruinada de nuestra

raza. Aqu nos enteramos de los dispositivos sutiles de nuestro enemigo, el

Diablo. Aqu vemos la absoluta impotencia del hombre, para caminar en el

camino de la justicia cuando la gracia divina es retenida de l. Aqu descubri-

mos los efectos espirituales sobre el pecador que busca huir de Dios. Aqu

discernimos la actitud de Dios hacia el pecador culpable. Aqu marcamos la

 65

tendencia universal de la naturaleza humana, a cubrir su propia vergenza

moral por medio de un artefacto propio del hombre. Aqu se nos ensea la

graciosa provisin que Dios ha hecho para satisfacer nuestra gran necesidad.

Aqu comienza esa maravillosa corriente de profeca que recorre todas las Sa-

gradas Escrituras. Aqu aprendemos que el hombre no puede acercarse a Dios

excepto a travs de un mediador. Algunos de estos temas profundamente

importantes, nos centraremos ahora en nuestra atencin.

I. La propia cada

El registro divino de la Cada del hombre es una refutacin inequvoca de la

hiptesis darwiniana de la evolucin. En lugar de ensear que el hombre co-

menz en el fondo de la escala moral y ahora est lenta pero seguramente en

ascensin hacia el cielo, declara que el hombre comenz en la parte superior

y cay al fondo. Adems, rechaza rotundamente la teora moderna sobre la

herencia y el medio ambiente. Durante los ltimos cincuenta aos, los filsofos

socialistas han enseado que todos los males a los que el hombre es heredero,
 66

son nicamente atribuibles a la herencia y al medio ambiente. Esta concepcin

es un intento de negar que el hombre es una criatura cada y en el fondo

perverso. Se nos dice que si los legisladores slo hacen posible un ambiente

perfecto, el hombre ser capaz de realizar sus ideales y la herencia ser puri-

ficada. Pero el hombre ya ha sido probado en las condiciones ms favorables

y se encontr falto. Sin herencia maligna detrs de ellos, nuestros primeros

padres fueron colocados en el ambiente imaginable ms justo, un ambiente

que Dios mismo pronunci que era muy bueno. Slo se impuso una sola

restriccin a su libertad, pero fracasaron y cayeron. El problema con el hombre

no es externo sino interno. Lo que ms necesita no es un nuevo ambiente,

sino un nuevo nacimiento.

Se impuso una sola restriccin a la libertad del hombre, y esto por la necesidad

y la naturaleza del caso. El hombre es un ser responsable, responsable de

servir, obedecer y glorificar a su Hacedor. El hombre no es una criatura inde-

pendiente, porque no se hizo a s mismo. Habiendo sido creado por Dios, debe
 67

una deuda a su Creador. Repetimos, el hombre es una criatura responsable,

y como tal, sujeto al gobierno Divino. ste es el gran hecho que Dios nos

impresionara desde el comienzo de la historia humana. Pero del rbol del

conocimiento del bien y del mal, no comers de l (Gnesis 2:17). No haba

otra razn por la cual el fruto de este rbol no deba ser comido, salvo el claro

mandamiento de Dios. Y, como hemos tratado de demostrar, este manda-

miento no fue dado arbitrariamente en el verdadero significado de esa pala-

bra, sino que dio nfasis a la relacin en la que el hombre, estaba de pie ante

Dios. Como una criatura inteligente y responsable, el hombre est sujeto al

gobierno Divino. Pero la criatura se volvi egosta, egocntrica, rebelde, y

como resultado, desobedeci, pec y cay.

El registro de la Cada merece el estudio ms detallado. Unas plumas ms

agudas que las nuestras, han llamado la atencin sobre los diferentes pasos

que condujeron al acto manifiesto. Primero, la voz del tentador fue escuchada.

En lugar de decir, Vete de m, Satans, Eva escuch en silencio al Maligno

 68

desafiando a la Palabra de Jehov. No slo eso, sino que ella procedi a hablar

con l. A continuacin hubo una manipulacin de la Palabra de Dios. Eva co-

menz a agregar lo que Dios ha dicho, siempre esto tiene un curso fatal que

seguir. No comeris de ella, ni la tocaris. Esta ltima clusula era su propia

adicin, y en Proverbios 30:6 recibimos un primer ejemplo: No aadas tus

palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso. Luego procedi

a alterar la Palabra de Dios, para que no mueras. La punta afilada de la

Espada del Espritu se embot. Finalmente, omiti por completo la amenaza

solemne de Dios: Ciertamente morirs. Cun cierto es que la historia se

repite. Los enemigos de Dios hoy en da estn pisando el mismo camino: Su

Palabra se agrega, se altera, o se niega rotundamente. Habiendo abandonado

la nica fuente de luz, el acto de transgresin se convirti en la consecuencia

natural. El fruto prohibido es visto ahora, deseado, tomado, comido y dado a

su marido. ste es siempre el orden lgico. Tal es, en resumen, el relato divino
 69

de la entrada del pecado en nuestro mundo. La voluntad de Dios fue resistida,

la palabra de Dios fue rechazada y el camino de Dios estaba desierto.

El registro divino de la Cada, es la nica explicacin posible de la condicin

presente de la raza humana. Slo ella explica la presencia del mal en un

mundo hecho por un Creador benfico y perfecto. Ofrece la nica explicacin

adecuada para la universalidad del pecado. Por qu el hijo del rey en el pa-

lacio y la hija de un santo en la cabaa, a pesar de todas las salvaguardias

que el amor humano y la vigilancia pueden concebir, manifiestan desde sus

primeros das, un sesgo inconfundible hacia el mal y la tendencia al pecado?

Por qu es que el pecado es universal, que no hay imperio, ni nacin, ni

familia libre de esta terrible enfermedad? Si rechazamos la explicacin Divina

no tendremos ninguna respuesta satisfactoria a estas preguntas. Acepte, y

veamos que el pecado es universal, porque todos compartimos una ascenden-

cia comn, todos brotamos de un tronco comn, En Adn todos mueren.

Slo el relato divino de la cada explica el misterio de la muerte. El hombre

 70

posee un alma imperecedera, por qu entonces debe morir? Haba sido so-

plado en l el aliento del Eterno, por qu entonces no vivira en este mundo

para siempre? Si rechazamos la explicacin Divina, nos enfrentaremos a un

enigma insoluble. Acptelo, reciba el hecho de que Por un solo hombre entr

el pecado en el mundo y la muerte por el pecado, y as la muerte pas a todos

los hombres, porque todos pecaron (Romanos 5:12), y tenemos una explica-

cin que rene todos los hechos del caso.

II. Satans y la Cada

Aqu por primera vez en la Escritura nos encontramos con ese misterioso per-

sonaje del Diablo. Se presenta sin ninguna explicacin sobre su historia pre-

via. Para nuestro conocimiento de su creacin, su existencia pre-admica, la

posicin exaltada que ocup y su terrible cada de ella, dependemos de otros

pasajes, notablemente Isaas 14:12-15 y Ezequiel 28:12-19. En el captulo

que tenemos ante nosotros, se nos ensean varias lecciones importantes res-
 71

pecto a nuestro gran Adversario. Aprendemos cul es la esfera de sus activi-

dades, cul es el mtodo de su aproximacin y cul es la forma de sus tenta-

ciones. Y aqu tambin aprendemos de la certeza de su derrocamiento y des-

truccin definitiva.

Contrariamente a la concepcin popular, que hace de Satans el autor de los

graves pecados de la carne, y que se le atribuye lo que nuestro Seor declar

claramente que proviene del corazn humano, se nos informa que la esfera

de sus operaciones es la religiosa o el reino espiritual. Su objetivo principal es

llegar a convertirse en un obstculo entre el alma humana y Dios, alejar el

corazn del hombre de su Creador e inspirar confianza en l mismo, es decir,

en s mismo. Busca usurpar el lugar del Altsimo, para hacer de Sus criaturas

sus propios sbditos y nios voluntarios. Su trabajo consiste en sustituir sus

propias mentiras, en el lugar de la verdad divina. Gnesis 3 nos da una mues-

tra de sus operaciones y el mtodo que emplea. Estas cosas estn escritas
 72

para nuestro aprendizaje, para que veamos sus actividades, y el reino en el

que l trabaja es el mismo hoy en da, como lo fue en el Jardn del Edn.

El mtodo de la aproximacin de Satans era el mismo entonces, como lo es

ahora. Conque Dios os ha dicho? Comienza por poner en duda la Palabra

Divina! l cuestiona su veracidad. l sugiere que Dios no quiso decir lo que l

haba dicho. As es hoy en da. Todo esfuerzo que se hace para negar la ins-

piracin Divina de las Escrituras, todo intento de dejar a un lado su absoluta

autoridad, cada ataque a la Biblia que ahora vemos en nombre de la erudicin,

es slo una repeticin de esta antigua pregunta, Conque Dios os ha dicho?

Luego sustituye su palabra por la de Dios: No moriris. Vemos el mismo

principio ilustrado en las primeras dos parbolas en Mateo 13. El Seor Jess

sale sembrando la semilla que es la Palabra de Dios, y entonces el Maligno

inmediatamente sigue y siembra su cizaa. Y lo triste es que mientras los

hombres se niegan a creer en la Palabra del Dios viviente, sin embargo, son
 73

suficientemente crdulos para aceptar las mentiras de Satans. As fue al prin-

cipio, y as ha sido desde entonces. Por ltimo, se atreve a lanzar una reflexin

sobre la bondad de Dios, para poner en cuestin sus perfecciones. Porque

Dios sabe que en el da que comiereis de l, entonces vuestros ojos se abrirn,

y seris como dioses, conociendo el bien y el mal. En otras palabras, el Diablo

aqu sugiere que Dios estaba despticamente reteniendo del hombre algo que

le sera ventajoso, y l presenta como su cebo, la promesa de que si Eva cree

ms en su mentira que en la Palabra de Dios, ella ser la ganadora. La obten-

cin de un conocimiento y sabidura anteriormente negada. La misma atrac-

cin est siendo colgada por l, ante los ojos de los devotos del Espiritismo y

la Teosofa, pero en esto no podemos entrar ahora. Hay que sealar que en

la tentacin se hizo un triple llamamiento a Eva, correspondiente al carcter

tripartito de la constitucin humana. La mujer vio que el rbol era bueno para

comer - apelando a los sentidos corporales; Y que era agradable a los ojos

- apelando a la naturaleza del deseo, las emociones, que tienen su asiento en

 74

el alma; Y un rbol codiciable para alcanzar la sabidura - apelando a la

inteligencia, que tiene su centro en el espritu (1 Corintios 2:11). As apren-

demos aqu un hecho profundamente importante, a saber, que Satans tra-

baja desde el exterior al interior, que es el reverso de las operaciones Divinas.

Dios comienza Su obra en el corazn del hombre, y el cambio que all se pro-

duce reacciona y transforma la vida externa. Pero Satans comienza con lo

externo, a travs de los sentidos corporales y las emociones del alma trabajan

conjuntamente de nuevo hacia el espritu, la razn de este proceder, es que

normalmente no tiene acceso directo al espritu del hombre como Dios lo tiene.

Esta misma lnea fue seguida en referencia a nuestro bendito Seor. Ordena

que estas piedras se conviertan en pan - apelando a los sentidos corporales;

Lnzate a ti mismo un desafo a su coraje o un llamamiento a la naturaleza

emocional del alma. Caed y adoradme, un llamamiento al espritu, porque

adoramos al Padre en espritu y en verdad.

III. La cada y el hombre

 75

El primer efecto de la Cada sobre Adn y Eva fue una comprensin de su

vergenza. Y se abrieron los ojos de ambos, y supieron que estaban desnu-

dos. A travs del pecado, el hombre obtuvo lo que no tena antes (al menos

en la operacin), a saber, una conciencia, un conocimiento del bien y del mal.

Esto era algo que el hombre no cado no posea, porque el hombre fue creado

en un estado de inocencia, y la inocencia es la ignorancia del mal. Pero tan

pronto como el hombre tom parte del fruto prohibido, se dio cuenta de su

mal comportamiento y sus ojos se abrieron para ver su condicin cada. Y la

conciencia, el instinto moral, es algo que ahora es comn a la naturaleza hu-

mana. El hombre tiene dentro de l, lo que es un testigo de su condicin cada

y pecaminosa. Pero no slo la conciencia da testimonio de la depravacin del

hombre, es tambin una de las marcas de la obra personal de un Creador. La

conciencia no puede ser del hombre. l no habra voluntariamente puesto en

su propio pecho un acusador, un juez, un tormento. De dnde procede en-

 76

tonces? No, es ms que el resultado de la educacin o que la razn o la me-

moria, aunque, con ambas, puede ser cultivada y desarrollada. La conciencia

es la voz todava pequea de Dios dentro del alma, testificando que el hombre

no es su propio amo, sino que es responsable de una ley moral que aprueba

o reprueba. Habindose vuelto conscientes de su vergenza, Adn y Eva tra-

taron de esconderla, al mismo tiempo que se hacan delantales de hojas de

higuera. Esta accin de ellos fue muy significativa. En lugar de buscar a Dios

y abiertamente confesar su culpa, intentaron ocultarla tanto de l como de s

mismos. Tal ha sido siempre el camino del hombre natural. Lo ltimo que har

es confesar ante Dios, su condicin perdida y deshecha. Consciente de que

algo est mal con l, busca refugio detrs de su propia justicia y confa en que

sus buenas obras le compensarn ms que sus malvadas obras. Los ejercicios

religiosos, la atencin a las ordenanzas, la filantropa y el altruismo son las

hojas de higuera que muchos hoy en da, estn tejiendo en delantales para

cubrir su vergenza espiritual. Pero como los que nuestros primeros padres
 77

cosieron juntos, no soportarn la prueba de la eternidad. En el mejor de los

casos, no son sino cosa del tiempo para que se desmenuzaran rpidamente

hasta convertirse en polvo.

Un pasaje de los Evangelios arroja mucha luz sobre lo que ahora estamos

considerando, nos referimos a otra higuera, aquella sobre la cual nuestro Se-

or no encontr fruto. Qu sorprendente es la leccin que nos ensea com-

parando estas dos Escrituras! Por qu se nos dice que Adn y Eva cosieron

hojas de higuera juntos? Y por qu se nos informa que fue una higuera lo

que nuestro Seor maldijo? No era para que los uniramos? La higuera fue

la nica cosa que nuestro Seor maldijo mientras estuvo aqu en la tierra, y

no estamos destinados a aprender de esa accin suya, que lo que el hombre

emplea para ocultar su vergenza espiritual est directamente bajo la maldi-

cin de Cristo, no lleva ningn fruto, y est condenado a marchitarse rpida-

mente desde lejos. Pero estos delantales auto-fabricados no quitaron de Adn

y Eva el sentido de su vergenza, porque cuando oyeron la voz del Seor Dios
 78

se escondieron de l. La conciencia del hombre entonces no lo trajo a Dios,

(ya que debe haber la obra del Espritu Santo para ello), lo aterroriz y lo

apart de Dios. Nuestros primeros padres trataron de esconderse. Nueva-

mente observamos cun caracterstica y representativa fue su accin. Tenan

una concepcin dbil al menos de la distancia moral que haba entre ellos y

su Creador. l era Santo, ellos eran pecadores, por consiguiente tenan miedo

de l y trataron de huir de Su presencia. Lo mismo ocurre con los no regene-

rados de hoy en da. A pesar de todas sus orgullosas jactancias, ejercicios

religiosos y coberturas auto-producidas, los hombres se sienten inquietos y

temerosos. Por qu la Biblia es tan descuidada? Es porque trae al hombre

ms cerca de Dios que cualquier otro libro, y los hombres se sienten incmo-

dos ante la presencia de Dios y desean esconderse de l. Por qu es tan

escaso el ministerio pblico de la Palabra? La gente ofrecer muchas excusas,

pero la verdadera razn es porque estos servicios traen a Dios cerca de ellos

y esto los hace sentirse incmodos con su pecado, por lo que buscan huir de
 79

l. Cun evidente es entonces que todos compartimos el primer pecado y mo-

rimos en Adn. La posicin en que se encontraba el primer hombre era federal

y representativa; el hecho de que actu en una capacidad representativa se

ve por el hecho de que todos sus hijos comparten su misma naturaleza y

perpetan su misma transgresin.

Cuando Dios busc a Adn y lo llev cara a cara con su culpa, le fue dada la

oportunidad justa y plena de confesar su pecado. Has comido del rbol del

que te he mandado que no comas? Y cul fue la respuesta? Cmo Adn

aprovech esta oportunidad? En lugar de una confesin de corazn quebran-

tado de su pecado, l se disculp a s mismo: Y el hombre dijo: La mujer que

me diste para estar conmigo, me dio del rbol, y yo com. Fue lo mismo con

Eva: Y el Seor Dios dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la mujer

dijo: La serpiente me enga, y yo com. Se intent as paliar el pecado cam-

biando la responsabilidad sobre los dems. Cun maravillosamente fieles son

estas palabras a la vida en este siglo XXI! Qu pruebas tan reales son stas
 80

de inspiracin Divina! Pero la misma excusa que hace el hombre, es el funda-

mento de su condena: Tenemos otra ilustracin de este principio en la par-

bola de la cena matrimonial: He comprado un pedazo de terreno y tengo que

ir a verlo. Dnde estaban las necesidades?, esto es, que l prefera su propia

gratificacin en vez de aceptar la invitacin de Dios, as fue con Adn, la

mujer que me diste para estar conmigo. La excusa que l provee es el fun-

damento mismo de su condena. Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer,

y has comido del rbol del cual te mand, diciendo: No comers de l, maldita

ser la tierra por causa de ti, y comers de ella con tristeza todos los das de

tu vida. Todos estos subterfugios eran intiles y el hombre se encontraba

cara a cara con un Dios Santo y fue condenado por su culpa y vergenza

indescriptible. As ser en el Gran Trono Blanco.

Encontramos entonces que los efectos de la Cada (hasta donde lo hemos

considerado hasta ahora) sobre el hombre mismo eran cudruples: El descu-

brimiento de que algo estaba mal consigo mismo; el esfuerzo de esconder su

 81

vergenza con una cobertura autoproclamada; el temor de Dios y el intento

de ocultarse de Su presencia; y en lugar de confesar su pecado, tratando de

excusarlo. Hoy en da se observan los mismos efectos en todo el mundo.

 82

Captulo 5

La Cada (Continuacin)

IV. La Cada y Dios

Y llam Jehov Dios a Adn, y le dijo: Dnde ests? Hermoso de hecho es

este registro de la gracia divina. Esta no era la voz del polica, sino la llamada

de un amor anhelante. Oscuro como es el fondo aqu, slo sirve para revelar

ms claramente las riquezas de la gracia de Dios. Muy favorecidos como eran

nuestros primeros padres, bendecidos con todo lo que el corazn pudiera

desear, slo una restriccin fue restringida a su libertad para probar su lealtad

y fidelidad a su Hacedor, cun temeroso era su cada, qu terrible su pecado!

Hubiese sido una maravilla si Dios los hubiere enviado a cadenas eternas

bajo la oscuridad, como lo hizo con los ngeles cuando pecaron? Nos hubi-

ramos preguntado, si su ira los hubiere consumido instantneamente? Tal no

habra sido una severidad indebida. Simplemente habra sido pura justicia. Era

todo lo que merecan. Pero no actu as. En Su infinita condescendencia y

 83

abundante misericordia, Dios se dign l en ser el Buscador, y descendi al

Edn clamando: Dnde ests?

W. Griffith Thomas ha resumido la fuerza del significado de esta pregunta con

las siguientes palabras: La pregunta de Dios a Adn todava suena en los

odos de todo pecador: Dnde ests? Es el llamamiento de la justicia divina,

que no puede pasar por alto el pecado, es el llamado del dolor divino, que

aflige al pecador, es el llamado del amor divino que ofrece la redencin del

pecado a cada uno de nosotros: Dnde ests t?.

Todo lo que se registra en Gnesis 3 tiene mucho ms que un significado local.

La accin y actitud de Dios eran tpicas y caractersticas. No fue Adn quien

busc a Dios, sino Dios fue quien busc a Adn. Y ste ha sido el orden desde

entonces. No hay quien busque a Dios (Romanos 3:11). Fue Dios quien

busc y llam a Abram mientras era un idlatra. Fue Dios quien busc a Jacob

en Betel cuando estaba huyendo de las consecuencias de su mal proceder.

Fue Dios quien busc a Moiss mientras era un fugitivo en Madin. Fue Cristo
 84

quien busc a los apstoles mientras ellos se dedicaban a la pesca, para que

l pudiera decir: No me escogisteis vosotros, sino que yo os he elegido. Fue

Cristo quien, en Su inefable amor, vino a buscar y salvar lo que se haba

perdido. Es el Pastor quien busca a las ovejas, y no las ovejas quienes buscan

al Pastor. Cun cierto es que lo amamos porque l nos am primero. Oh,

que podamos apreciar ms profundamente la maravillosa condescendencia de

la Deidad, al inclinarse tan bajo como para cuidar y buscar a estos pobres

gusanos del polvo!

Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente

suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gnesis

3:15). Aqu tambin vemos las extraordinarias riquezas de la gracia de Dios.

Antes de actuar en el juicio manifest su misericordia; antes de desterrar a

los culpables del Edn, les dio una bendita promesa y esperanza. Aunque Sa-

tans haba abarcado la cada del hombre, se anuncia que vendra una semilla

y le herira la cabeza. Por la mujer haba venido el pecado, por la mujer debe
 85

venir el Salvador. Por la mujer haba venido la maldicin, por la mujer debera

venir Aquel que llevara y quitara la maldicin. Por la mujer, el paraso se

perdi, pero por la mujer debe nacer Aquel que debe recuperarla. Oh, qu

gracia, el Seor de la gloria iba a ser la semilla de la mujer! Aqu tenemos el

principio y el germen de toda profeca. Estara fuera de nuestra provincia

ahora intentar, algo ms que un contorno desnudo del contenido de este ma-

ravilloso versculo. Pero tres cosas deben ser cuidadosamente anotadas. Pri-

mero, se anuncia que debe haber enemistad entre Satans y la mujer. Esta

parte del versculo es invariablemente pasada por alto por los comentaristas.

Sin embargo, es de profunda importancia. La mujer aqu tipifica a Israel, la

mujer de quien vino la semilla prometida, la mujer de Apocalipsis 12. Los hijos

de Israel fueron el canal designado por el cual el Mesas deba venir, se con-

virtieron en el objeto de la enemistad y asalto continuos de Satans. Cun

maravillosamente esta prediccin ya se ha cumplido a travs de los siglos y

 86

todos los estudiantes de la Escritura saben muy bien. Las hambrunas men-

cionadas en Gnesis fueron los primeros esfuerzos del enemigo para destruir

a los padres de la raza elegida. El edicto del Faran para destruir a todos los

nios varones; el ataque egipcio en el Mar Rojo; los asaltos de los cananeos

cuando estaban en la tierra; la trama de Amn, son tantos ejemplos de esta

enemistad entre Satans y la mujer, mientras que la continua persecucin

al pueblo judo por parte de los gentiles y la futura oposicin de la Bestia (el

Anticristo futuro) testifican la misma verdad.

En segundo lugar, aqu se hace referencia a dos semillas, otro elemento que

generalmente se pasa por alto: tu simiente y su simiente, la simiente de

Satans y la Semilla de la mujer, el Anticristo y el Cristo. En estas dos perso-

nas toda la profeca converge. En la primera de estas expresiones, tu si-

miente (la simiente de Satans) tenemos ms que un indicio de la naturaleza

sobrenatural y satnica y el carcter del Anticristo. Desde el principio el Diablo

 87

ha sido un imitador y el clmax no ser alcanzado hasta que aparezca atrevi-

damente, la unin hiposttica de las dos naturalezas de nuestro bendito Se-

or: Su humanidad y Su Deidad. El Anticristo ser el Hombre de Pecado y, sin

embargo, el Hijo de la Perdicin, literalmente la simiente de la serpiente,

como nuestro Seor fue el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios en una sola

persona. sta es la nica conclusin lgica. Si su simiente termina en una

sola personalidad, el Cristo, entonces, por cada principio de interpretacin

sana, tu simiente tambin debe ser definitiva en una sola persona: el Anti-

cristo.

Su simiente la Semilla de la mujer. Aqu tenemos el primer anuncio concer-

niente al nacimiento sobrenatural y virginal de nuestro Salvador. Fue profti-

camente predicho que l debera entrar en este mundo de una manera nica.

Su semilla, la semilla de la mujer, no de la del hombre! Cmo literalmente

esto se cumpli? Esto aprendemos de los dos registros inspirados que se nos

dieron en el Nuevo Testamento de la concepcin milagrosa. Una virgen dar

 88

a luz un nio y cuatro mil aos despus de esta prediccin inicial, Dios envi

a su Hijo, hecho de mujer (Glatas 4:4).

En el tercer punto de esta maravillosa profeca se hace referencia a una doble

herida: La semilla de la mujer har morir la cabeza de la Serpiente y la

Serpiente le herir en el taln. La ltima clusula de esta prediccin ya se ha

convertido en historia. La herida del taln en la semilla de la mujer es una

referencia simblica a los sufrimientos y muerte de nuestro Salvador, que fue

herido por nuestras transgresiones y herido por nuestras iniquidades. La

primera de estas clusulas an espera cumplimiento. La herida en la cabeza

de la Serpiente, tendr lugar cuando nuestro Seor regrese a la tierra en per-

sona y en poder, y cuando el dragn, esa vieja serpiente, que es el Diablo y

Satans, estar atado por mil aos (durante el Milenio) y luego ser puesto

en el abismo (Apocalipsis 20:2-3). De nuevo, decimos, qu extraordinaria

prueba nos provee este versculo de la Inspiracin Divina de las Escrituras!

Quien, excepto l que conoce el fin desde el principio, podra haber dado un
 89

esbozo tan preciso de la historia subsecuente, y lo ha llenado dentro de los

lmites de este versculo.

A Adn y a su mujer el Seor Dios hizo abrigos de pieles y los visti (Gnesis

3:21). A fin de explicar y exponer adecuadamente este versculo muchas p-

ginas bien podran ser escritas, pero por fuerza, debemos contentarnos con

unas pocas lneas. Este versculo nos da un cuadro tpico de la salvacin de

un pecador. Fue el primer sermn del Evangelio, predicado por Dios mismo,

no en palabras sino en smbolo y en accin. Era un indicio del camino por el

cual una criatura pecadora poda regresar y acercarse a su Santo Creador. Fue

la declaracin inicial del hecho fundamental de que sin derramamiento de

sangre no hay remisin de pecados. Era una bendita ilustracin de la susti-

tucin: Los inocentes moran en lugar de los culpables.

Antes de la cada, Dios haba definido la paga del pecado: El da que de l

comieres, ciertamente morirs. Dios es justo, y como Juez de toda la tierra

debe hacer lo recto. Su ley se haba roto y la justicia clam en voz alta por la
 90

aplicacin de su pena. Pero, es justicia anular la misericordia? No hay ma-

nera por la cual la gracia pueda reinar por la justicia? Bendito sea Dios, la hay.

La misericordia deseaba perseverar al ofensor y porque la justicia exige la

muerte, otro ser muerto en su lugar. El Seor Dios visti a Adn y a Eva con

pieles, y para obtener estas pieles, los animales debieron ser muertos, la vida

debe haber sido tomada, la sangre debe haber sido derramada. Y de esta

manera estaba una cubierta provista para el pecador cado y arruinado. La

aplicacin del tipo es obvia. La Muerte del Hijo de Dios fue ensombrecida.

Porque el Seor Jess dio su vida por las ovejas, Dios puede ser justo y jus-

tificador del que cree en Jess.

Qu hermoso y perfecto es el tipo! Fue el Seor Dios quien provey las pieles,

las convirti en abrigos y visti a nuestros primeros padres. No hicieron nada.

Dios lo hizo todo. Fueron enteramente pasivos. La misma bendita verdad se

ilustra en la parbola del hijo prdigo. Cuando el vagabundo haba tomado el

lugar de una criatura perdida y deshecha y haba sido posedo de su pecado,

 91

la gracia del corazn del padre fue exhibida. Pero el padre dijo a sus siervos:

Traed el mejor manto y ponedlo sobre l (Lucas 15:22). El hijo prdigo no

tuvo que proveer el manto, ni lo puso en s mismo, todo fue hecho por l. Y

as es con cada pecador. Porque por gracia sois salvos por la fe, y eso no de

vosotros: Es don de Dios (Efesios 2:8). Pues bien, cantemos: Yo me regoci-

jar en el Seor, mi alma se gozar en mi Dios, porque me ha vestido con las

vestiduras de la salvacin, me ha cubierto con el manto de la justicia (Isaas

61:10).

Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines,

y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el ca-

mino del rbol de la vida (Gnesis 3:24). ste fue el clmax inmediato en la

condenacin Divina del primer pecado. Despus de que la sentencia de juicio

haba sido dictada primero sobre la serpiente, luego sobre la mujer y final-

mente sobre el hombre, y despus de que Dios haba actuado en Su miseri-

cordia, dndoles una preciosa promesa de quedarse con sus corazones y de

 92

cubrir su vergenza, Adn y Eva fueron expulsados del Paraso. El significado

moral de esto es evidente. Era imposible para ellos permanecer en el jardn y

continuar en comunin con el Seor. l es Santo, y lo que contamina no puede

entrar en Su presencia. El pecado siempre da lugar a la separacin. Pero

vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vues-

tros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or (Isaas

59:2). Aqu vemos el cumplimiento de la amenaza de Dios. l haba anun-

ciado: El da que comas de l, ciertamente morirs. Mueren, no slo fsica-

mente, hay algo infinitamente peor que eso, sino que mueren espiritualmente.

As como la muerte fsica es la separacin del alma del cuerpo, as la muerte

espiritual es la separacin del alma de Dios. Este es mi hijo que estaba

muerto (separado de m) y est vivo de nuevo, restaurado a m. Dijo que por

naturaleza estamos muertos en delitos y pecados, es porque los hombres

estn alienados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, por la
 93

ceguera de su corazn (Efesios 4:18). De la misma manera, esa muerte ju-

dicial que espera a todos los que mueren en sus pecados, la Segunda Muerte

no es la aniquilacin como muchos ahora estn falsamente enseando, sino

que es la separacin eterna de Dios y el castigo eterno en el lago de fuego. Y

aqu, en Gnesis 3, tenemos la propia definicin de Dios de la muerte: La

separacin de l, evidenciada por la expulsin del hombre del Edn.

La restriccin del camino hacia el rbol de la vida ilustr una importante ver-

dad espiritual. De algn modo peculiar, este rbol parece haber sido un sm-

bolo de la presencia Divina (ver Proverbios 3:18), y el hecho de que el hombre

cado no tena derecho de acceso a l, enfatiz an ms la distancia moral a

la que se encontraba de Dios. El pecador, como tal, no tena acceso a Dios,

porque la espada de la justicia le haba prohibido el camino, as como el velo

en el Tabernculo y el Templo, cerraban al hombre de la presencia Divina.

Pero bienaventurado sea Dios, leemos de Aquel que nos ha abierto un camino

nuevo y vivo a Dios, s, quien es l mismo el Camino (Juan 14:6). Y cmo

 94

se ha logrado esto? La justicia sac su espada! No, lo envolvi en el lado de

nuestro adorable Salvador. Sin duda esa palabra solemne pero preciosa en

Zacaras 13:7: Despierta, oh espada, contra Mi Pastor, nos hace mirar hacia

Gnesis 3:24. Y como el Pastor fue herido, las ovejas son perdonadas, y en el

Paraso de Dios comeremos del fruto de aquel rbol del cual Adn fue prohi-

bido. (Ver Apocalipsis 2:7).

Resumiendo, pues, esta importante divisin de nuestro estudio, Dios y la

Cada, descubrimos aqu lo siguiente: Una exposicin de Su condescendencia

al buscar al hombre; una evidencia de Su misericordia en dar una bendita

profeca y promesa de sostener y animar el corazn del hombre; una demos-

tracin de Su gracia al proveer una cobertura para la vergenza del hombre;

una muestra de Su santidad en castigar el pecado del hombre; y un presagio

tpico de la necesidad urgente de un Mediador entre Dios y el hombre.

NOTA
 95

En Apocalipsis 20, despus de que los incrdulos sean resucitados, todava se

los denomina muertos para siempre, muertos a Dios an mientras viven.

 96

Captulo 6

La cada (Conclusin)

La filosofa de la vida tal como la interpreta la escuela darwiniana afirma que

el pecado es meramente una imperfeccin y limitacin presentes que desapa-

recern gradualmente, a medida que la raza humana ascienda a la colina de

la vida. La hiptesis evolutiva, por lo tanto, no slo niega la enseanza de

Gnesis uno, sino que tambin repudia los hechos registrados en Gnesis tres.

Y aqu est el verdadero punto y propsito del ataque de Satans. El razona-

miento engaoso de nuestros telogos modernos, no slo ha tratado de soca-

var la autenticidad del relato de la Creacin, sino que tambin ha logrado

embotar el punto del llamado del Evangelio.

Al negar la Cada, se ha ocultado la necesidad imperiosa del nuevo nacimiento.

Porque si el hombre comienza en el fondo de la escala moral, como nos piden

los evolucionistas que creamos, y ahora est en lenta pero segura ascensin

al cielo, entonces todo lo que necesita es educacin y cultivacin. Por otro

 97

lado, si el hombre comenz en la parte superior de la escalera, pero a travs

del pecado cay al fondo, como lo declara la Biblia, entonces necesita urgen-

temente regeneracin y justificacin. El tema as planteado es vital y funda-

mental.

V. La cada y la historia humana

Mientras dependemos totalmente de la revelacin que Dios nos ha dado en Su

Palabra, para nuestro conocimiento de los comienzos de la historia humana,

y mientras Su Palabra es absolutamente autorizada y recibida con fe incues-

tionable, y mientras que las Sagradas Escrituras no necesitan refuerzos con

la lgica humana y el argumento, sin embargo, un atractivo para la historia y

la experiencia no carece de inters y valor. ste es el caso con respecto a la

Cada. Y ahora queremos decir que la enseanza de Gnesis tres est justi-

ficada y justificada por los grandes hechos de la historia y la experiencia hu-

manas.

1. La Enseanza de la Experiencia Humana

 98

Leamos los anales de la historia, examinemos los informes de nuestros tribu-

nales de polica, estudiemos la vida en los barrios pobres de nuestras grandes

ciudades y preguntmonos: Cmo es que el hombre, el rey de la creacin,

diseado y preparado para ser su jefe y seor, se ha hundido ms bajo que

los animales? Las ilustraciones son apenas necesarias para mostrar cmo se

ha hundido el hombre en lo ms bajo, porque todos los que conocen el vicio

como realmente existe, debajo de la delgada cubierta proporcionada por las

convenciones de la civilizacin moderna, son demasiado dolorosas y conscien-

tes de la degradacin y la desolacin que existen en todos lados. Una bestia

del campo no abandonar a sus cras como ahora es tan frecuentemente la

facilidad con la que los padres lo hacen con sus hijos ilegtimos. Las bestias

del campo ponen a la multitud de seres humanos en vergenza, porque en la

temporada de cra se limitan a sus propios compaeros, con excepciones que

 99

se encuentran slo entre los animales que el hombre ha domesticado parcial-

mente. Ningn animal beber agua envenenada y putrefacta, pero miles de

hombres y mujeres bien educados son envenenados anualmente con alcohol.

Pero cul es la causa de estos efectos. Cul es la verdadera explicacin de

estos tristes hechos? Cmo es que el rey de la creacin se hundi ms bajo

que las bestias del campo? Slo una respuesta es posible: El pecado, La cada.

El pecado ha entrado en la constitucin humana; el hombre es una criatura

cada, y como tal, capaz de cualquier vileza y maldad.

2. Las discordias de la naturaleza humana

El hombre, el hombre no regenerado, es un ser compuesto. Dos principios

estn trabajando en su interior. l es una auto-contradiccin. En un momento

hace lo noble y digno de alabanza, pero al siguiente momento hace lo que es

bsico y vil. A veces es favorable a lo que es bueno y elevado, pero ms a

menudo se abandona a los placeres del pecado. En algunos estados de nimo

se parece estrechamente a Dios, en otros es claramente un hijo de ira y en

 100

algunos casos un hijo del diablo. De dnde viene este conflicto entre el bien

y el mal? Por qu esta dualidad desconcertante en nuestro comn maquillaje?

Slo una explicacin satisface todos los hechos del caso. Por un lado, el hom-

bre es la descendencia de Dios; pero, por otra parte, el pecado ha entrado

a travs de la Cada y ha estropeado la obra del Creador.

3. La Universalidad del Pecado

Por qu el hijo del rey en el palacio y la hija del santo en la cabaa, a pesar

de todas las salvaguardias que el amor y la vigilancia pueden idear, manifies-

tan un inequvoco sesgo hacia el mal y la tendencia hacia el pecado? Por qu

la herencia y el medio ambiente, la educacin y la civilizacin son impotentes

para cambiar este orden? Por qu todos somos pecadores? Por qu no hay

nacin, ni tribu, ni familia, libres de la mancha del pecado? Slo la Palabra de

Dios resuelve este problema. Todos tienen un origen comn (Adn); Todos

comparten una herencia comn (la Cada); Todos entran en un legado comn

(Pecado).
 101

4. La existencia de la muerte

Hay un acontecimiento que sucede a todos, pero por qu debera ser as?

Hemos sido creados por el Dios Eterno, poseemos un alma que nunca se

muere; Por qu, entonces, no deberan los hombres seguir viviendo en esta

tierra para siempre? Por qu debera haber cosas tales como la decadencia y

la destruccin? Por qu debera morir el hombre? La ciencia no puede dar

una respuesta a estas preguntas, y la filosofa no ofrece ninguna explicacin.

Nuevamente estamos encerrados en la Palabra de Dios. La muerte es la paga

del pecado, y la muerte es universal porque el pecado es universal. Si alguno

pregunta: Por qu el pecado y la muerte son universales?, la respuesta es:

Porque por un solo hombre entr el pecado en el mundo y la muerte por el

pecado, y as la muerte pas a todos los hombres, porque todos pecaron.

5. La actual parlisis de la raza humana

Todo ser y cada organismo, est sujeto a la necesidad de convertirse en algo

distinto de lo que es; en una sola palabra, debe crecer. No slo el animal y la
 102

planta, sino tambin el cristal, obedecen a esta ley, y es difcil comprender

por qu la humanidad, como muestra la historia, forma un todo orgnico, no

la sigue por s sola. La nica solucin de este problema es que el hombre no

est ahora en su estado original y normal: Ya no es como Dios lo cre. El que

niega la Cada no tiene luz sobre este profundo misterio. Es indudable que si

el hombre nunca hubiera cado, habra seguido creciendo en conocimiento,

bondad y felicidad: De hecho, se habra convertido cada vez ms semejante

a Dios. Enoc, el hombre que camin con Dios y a quien se le llev consigo

despus de haber vivido el gran ciclo de trescientos sesenta y cinco aos, un

ao por un da, es un ejemplo de un ser humano que haba cumplido su des-

tino, y muy probablemente un tipo de lo que podra haber sido el destino de

todos los hombres. Pero Ay! El hombre cay, por lo tanto, el progreso y el

avance en el sentido final se hicieron imposibles. El hecho de que el hombre

no ha progresado, o mejor dicho, no est ahora progresando, puede verse

comparando los productos de los diversos campos de la actividad humana de

 103

hoy, con los de hace dos o tres mil aos. En la literatura, nada ha aparecido

que sea igual al Libro de Job, o que rivalice con los Salmos. En Filologa, que

es una prueba segura del desarrollo intelectual y la vida mental de un pueblo,

no hay un lenguaje moderno que se ajuste al snscrito. En el arte, lo mejor

es pedirlo prestado a los antiguos griegos. En Ciencia, todava estamos muy

lejos de los diseadores y constructores de las Pirmides. Un reciente examen

de algunas momias ha revelado el hecho de que los egipcios estaban por de-

lante de nosotros incluso en odontologa, en tica, el maravilloso sistema for-

mulado por Confucio es superior a cualquier cosa que tenemos hoy, fuera de

la Biblia. En civilizaciones gigantescas, ninguna ha superado a las de los ba-

bilonios y los fenicios, que florecieron cientos de aos antes de que comenzara

la era cristiana. En la legislacin, la capacidad forense y de organizacin, los

romanos nunca han sido superados. Mientras que fsicamente nos compara-

mos desfavorablemente con los antiguos.

 104

Aqu, pues, est un hecho plenamente demostrado, que como un todo org-

nico, nuestra raza no est realizando ningn progreso real y no evidencia sig-

nos de crecimiento. Y repetimos, es el nico entre todos los organismos vivos

que no est creciendo, avanzando, no evolucionando. Cul es entonces la

causa de esta misteriosa parlisis? Cmo dar cuenta de ello?, Excepto por la

explicacin proporcionada por la Palabra de Dios, es decir, que este organismo

ha tenido una terrible cada, est estropeado y roto, no est ahora en su es-

tado normal y original.

Si entonces la Cada es un hecho histrico y la nica explicacin adecuada de

la historia humana, lo que sigue tambin lo es! Primero, el hombre es una

criatura cada; Segundo, es un pecador; En tercer lugar, necesita un Salvador.

ste es entonces el fundamento del llamado del Evangelio. Por naturaleza, el

hombre es alienado de Dios, est condenado y perdido. Cul es entonces el

remedio? La respuesta es: Una nueva creacin. Si alguno est en Cristo, es

una nueva creacin (2 Corintios 5:17). No es el cultivo de la vieja naturaleza

 105

lo que se necesita, porque eso est arruinado por la Cada, sino la recepcin

de una naturaleza completamente nueva que es engendrada por el Espritu

Santo. Debe nacer de nuevo. Cualquier cosa menos de esto es inservible e

intil.

VI. La Cada y Cristo

Ningn estudio de Gnesis 3 sera completo sin meditar en l con el Seor

Jess ante nuestro corazn. Varios pasajes de la Palabra enlazan a Adn y

Cristo, y por lo tanto nos conviene compararlos y contrastarlos cuidadosa-

mente. Al pensar en Cristo y en la Cada, puede desarrollarse una triple lnea

de pensamiento. Primero, un contraste entre el primer hombre y el segundo

hombre en sus caracteres y conducta. Segundo, el mismo Cristo lleva la Mal-

dicin de la Cada. Tercero, Cristo invirtiendo los efectos de la Cada y trayendo

lo mejor. Tomemos estos pensamientos en este orden.

Ha sido sugerido, que al comer de la fruta prohibida Adn ech un reproche

sobre el amor de Dios, la verdad de Dios y la majestad de Dios. Creado a la

 106

imagen de su Hacedor; vitalizado por el mismo aliento de la Deidad; colocado

en un ambiente perfecto; rodeado de toda bendicin que el corazn pudiera

desear; tena plena autoridad sobre las obras de las manos de Dios: fue pro-

visto de una compaera y ayuda adecuada; con todo esto hizo un ejemplo a

todo el universo de la bondad y amor de Jehov y le dio un solo mandamiento

para que pudiera mostrar su aprecio con una fcil observancia de ello; sin

embargo, escuch la voz del tentador y crey la mentira del Diablo.

Y la serpiente dijo a la mujer: No moriris; porque sabe Dios que en el da

que comiereis de l, entonces vuestros ojos sern abiertos, y seris como

Dios, conociendo el bien y el mal. Qu quera Satans que estas palabras

implicaran? Eran como si dijera: Te dijo Dios que no comas de este rbol?

Qu cruel! l est reteniendo de ti lo mejor del jardn. l sabe muy bien que

si participis de este fruto vuestros ojos sern abiertos, y vosotros mismos

 107

seris como Dios. En otras palabras, era un llamamiento para que desconfia-

ran de Dios, que dudaran de Su gracia y para que cuestionaran Su bondad.

As, al comer del fruto prohibido, Adn repudi y deshonr el amor de Dios.

Adems, cuestion y deshonr la veracidad de Dios. Dios lo haba advertido

claramente. En un lenguaje inequvoco haba amenazado, En el da en que

comas de l, ciertamente morirs. Adn no saba nada de la muerte. Slo

estaba rodeado de seres vivos. La razn podra haber argumentado, que era

imposible que la muerte entrara en una tierra tan hermosa como el Paraso.

Pero son la Palabra de Aquel que no puede mentir, Ciertamente morirs.

Sin embargo, la serpiente niega audazmente la Palabra de Jehov: No mori-

ris, declara. A quin creera Adn? A Dios o a Satans. Tena ms confianza

en el segundo; se atreva a dudar del primero, y se acab el hecho. As, al

comer del fruto prohibido, Adn repudi y deshonr la Verdad de Dios.

Adems, rechaz la autoridad de Dios. Como el Creador, Dios posee todo el

derecho inherente de emitir mandatos, y de exigir a sus criaturas la obediencia

 108

implcita. Su prerrogativa es actuar como legislador, controlador, gobernador,

y para definir los lmites de la libertad de sus sbditos. Y en el Edn ejerci

Su prerrogativa y expres Su voluntad. Pero Adn se imagin que tena un

mejor amigo que Dios. Lo consideraba austero y desptico, como Aquel que

le retena aquello que promovera sus mejores intereses. l senta que al ne-

grsele el fruto de este rbol que era agradable a los ojos y capaz de hacerlo

sabio como Dios, estaba actuando arbitrariamente, cruelmente, por lo que

decidi afirmarse, reclamar sus derechos y desechar la contencin del go-

bierno Divino. Sustituy la palabra del diablo por la ley de Dios: Puso su propio

deseo ante la orden de Jehov. As, al comer del fruto prohibido, Adn repudi

y deshonr a la Majestad de Dios. As fue entonces el carcter y la conducta

del primer Adn.

Al dirigirnos al ltimo Adn, descubriremos que todo est en anttesis directa.

En el pensamiento, la palabra y la accin, el Cristo de Dios reivindic comple-

tamente el amor, la verdad y la majestad de la Deidad que el primer hombre

 109

haba deshonrado tan gravemente y deliberadamente. Cmo l vindic el

amor de Dios! Adn albergaba el malvado pensamiento de que Dios le retena

algo que le era beneficioso, y por lo tanto cuestion Su bondad. Pero cmo

el Seor Jess ha invertido esa decisin! Al bajar a esta tierra para buscar y

salvar lo que estaba perdido, revel plenamente la compasin de la Deidad

por la humanidad. En Su compasin por los afligidos, en Sus milagros de cu-

racin, en Sus lgrimas sobre Jerusaln, en Sus obras de misericordia desin-

teresadas e incansables, l ha mostrado abiertamente la beneficencia y bene-

volencia de Dios. Y qu diremos de sus sufrimientos y muerte en el rbol

cruel? Al dar Su vida por nosotros, al morir en la cruz, l revel el corazn del

Padre como nada ms lo poda hacer. Dios manifiesta su amor hacia nosotros,

en que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. A la luz del Calvario

nunca podemos dudar ms de la bondad y la gracia de Dios.

Cmo Cristo vindic la verdad de Dios! Cuando Satans le tent a dudar de

la bondad de Dios, cuestion Su verdad y repudi Su majestad, l contest

 110

cada vez, Est escrito. Cuando entr en la sinagoga en el da de reposo,

para leer los orculos sagrados. Al escoger a los doce apstoles, l escogi

cuidadosamente a Judas para que las Escrituras se cumplieran. Al censurar

a Sus crticos, declar que por sus tradiciones anularon la Palabra de Dios.

En Sus ltimos momentos en la Cruz, sabiendo que todas las cosas haban

sido cumplidas, para que la Escritura se cumpliera, l dijo: Tengo sed. Des-

pus de haber resucitado de los muertos y haber viajado con los dos discpulos

a Emas, les expuso en todas las Escrituras las cosas concernientes a l. En

cada punto y en cada detalle de Su vida honr y magnific la verdad de Dios.

Finalmente, Cristo vindic completamente la majestad de Dios. La criatura

haba aspirado a ser igual con Su Creador. Adn se irrit contra la contencin

gubernamental que Jehov le haba impuesto. Despreciaba la ley de Dios, in-

sultaba Su majestad, desafiaba Su autoridad. Cun diferente es con nuestro

bendito Salvador! Aunque l era el Seor de la Gloria y era igual a Dios, no se

 111

hizo a s mismo de ninguna reputacin, y tom la forma de un siervo. Incom-

parable gracia! l condescendi a ser hecho bajo la ley, y durante toda su

estancia aqu en la tierra se neg a hacer valer Sus derechos, y estuvo siempre

sujeto al Padre. No es Mi voluntad fue Su santo clamor. Ms an: Se hizo

obediente hasta la muerte, la muerte de la cruz. Nunca fue tan magnificada

la ley de Dios, nunca fue la autoridad de Dios tan honrada, nunca fue el go-

bierno de Dios tan afirmado y tan ilustremente defendido, como durante los

treinta y tres aos cuando Su propio Hijo habit entre los hombres. As, en su

propia persona Cristo vindic la majestad indignada de Dios.

Volvemos ahora a contemplar a Cristo mismo llevando la Maldicin de la Cada.

Cul fue el castigo que sigui al primer pecado de Adn? Al responder a esta

pregunta, nos limitamos al captulo que tenemos ante nosotros. Comenzando

en Gnesis 3:17, podemos trazar una consecuencia sptuple sobre la entrada

del pecado en este mundo. Primero, el terreno fue maldecido. Segundo, con

dolor el hombre deba comer de l todos los das de su vida. En tercer lugar,
 112

las espinas y los cardos deban producir. Cuarto, con el sudor de su rostro el

hombre deba comer su pan. Quinto, el hombre volvera al polvo del que fue

formado. En sexto lugar, una espada flameante abri su camino hacia el rbol

de la vida. En sptimo lugar, hubo la ejecucin de la amenaza de Dios de que

en el da en que el hombre comiera del fruto prohibido, seguramente morira.

Tal era la maldicin que cay sobre Adn como resultado de la Cada.

Observe ahora cun completamente el Seor Jess sufri todas las conse-

cuencias del pecado del hombre. Primero, Cristo fue hecho una maldicin por

nosotros (Glatas 3:13). En segundo lugar, tan profundamente estaba fami-

liarizado con el dolor, se le denomin el hombre de dolores (Isaas 53:3).

Tercero, para que sepamos cmo literalmente el Santo llev en su propio

cuerpo las consecuencias del pecado de Adn, leemos: Entonces vino Jess

por delante con la corona de espinas (Juan 19:5). Cuarto, correspondiendo

con el sudor de su rostro en que el primer hombre deba comer su pan, apren-

demos acerca del segundo hombre: Y su sudor era como grandes gotas de
 113

sangre que caan a la tierra (Lucas 22:44). Quinto, as como el primer Adn

deba regresar al polvo, as tambin el grito del ltimo Adn, en aquel mara-

villoso Salmo proftico, fue: T me has trado al polvo de la muerte (Salmo

22:15). En sexto lugar, la espada de justicia que cerc el camino al rbol de

la vida estaba envuelta en el lado del Hijo de Dios, porque desde antiguo

Jehov haba dicho: Despierta, espada, contra mi pastor, y contra el hombre

que es Mi Compaero (Zacaras 13:7). El sptimo lugar, la contrapartida de

la amenaza original de Dios a Adn, a saber, la muerte espiritual (porque no

muri fsicamente ese mismo da), que es la separacin del alma de Dios, es

testigo en el ms solemne de todos los gritos: Dios mo, por qu me has

abandonado? (Mateo 27:46). Cun absolutamente nuestro Salvador se iden-

tific con los que se perdieron, tom su lugar y sufri el Justo por los injustos!

Cun claro y real es que Cristo, en Su propio cuerpo, soport la Maldicin

causada por la Cada. Slo Dios es capaz de sacar lo bueno del mal y hacer la

ira del hombre para alabarlo. La Cada le ha dado la oportunidad de exhibir Su

 114

sabidura y mostrar las riquezas de Su gracia en una medida que, por lo que

podemos ver, l nunca lo podra haber hecho, si el pecado no hubiera entrado

en el mundo. En la esfera de la redencin, Cristo no slo ha revertido los

efectos de la Cada, sino que por causa de ello ha trado algo mejor. Si Dios

hubiera podido encontrar un camino, consistente con Su propio carcter, para

restaurar al hombre a la posicin que ocup antes de convertirse en un trans-

gresor, habra sido un triunfo notable, pero que a travs de Cristo el hombre

debera ser realmente el ganador, es un trascendente Milagro de la sabidura

divina y la gracia. Sin embargo, tal es el caso.

En conclusin consideraremos ahora a Cristo invirtiendo los efectos de la

Cada. Los redimidos han ganado ms a travs del ltimo Adn que perdieron

a travs del primer Adn. Ellos ocupan una posicin ms exaltada. Antes de

la cada, Adn habit en un Paraso terrenal, pero los redimidos han sido he-

chos para sentarse con Cristo en lugares celestiales. A travs de la redencin,

 115

han sido bendecidos con una naturaleza ms noble. Antes de la cada el hom-

bre posea una vida natural, pero ahora, todos en Cristo han sido hechos par-

tcipes de la naturaleza Divina. Han obtenido una nueva posicin delante de

Dios. Adn era meramente inocente, que es una condicin negativa, pero los

creyentes en Cristo son justos, que es un estado positivo. Compartimos una

mejor herencia. Adn era el Seor del Edn, pero los creyentes son herederos

de todas las cosas, herederos de Dios y coherederos con Cristo. Por la gra-

cia hemos sido hechos capaces de una alegra ms profunda de la que los

espritus no cados han sabido: La dicha del pecado perdonado, el cielo tiene

una concepcin consciente y profunda de la misericordia divina. En Cristo los

creyentes disfrutan de una relacin ms cercana a Dios, de la que era posible

antes de la Cada. Adn era meramente una criatura, pero somos miembros

del cuerpo de Cristo: Miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos.

Qu maravilloso! Hemos sido unidos a la Deidad misma, para que el Hijo de

Dios no se avergence de llamarnos hermanos.

 116

La Cada provey la necesidad de la Redencin, ya travs de la obra redentora

de la Cruz, los creyentes tienen una porcin que Adn no pudo haber alcan-

zado jams. Verdaderamente, donde abund el pecado, la gracia abund

mucho ms.
 117

Captulo 7

Can y Abel (Gnesis 4)

Hay una relacin muy estrecha entre Gnesis 3 y 4. En el primero vemos el

comienzo del pecado en el hombre, en este ltimo se lee de su progreso,

consecuencias y resultado, es decir su fruto; en Gnesis 3 tenemos el pecado

en el individuo, pero en Gnesis 4 tenemos el pecado actuando en la familia.

Al igual que la lepra, el pecado contamina, los mecanismos y los problemas

de la muerte. En Gnesis 3, el pecado era contra Dios, en Gnesis 4 est el

pecado en contra de uno semejante, es decir contra el prjimo. Aqu el orden

es siempre el mismo; el que no tiene temor de Dios delante de sus ojos, no

tiene respeto genuino por los derechos de su prjimo. Una vez ms, en G-

nesis 4 vemos el local cumplimiento de Gnesis 3:15, la enemistad entre las

dos simientes, los impos y los justos, Can y Abel. Adems; se nos muestra,

incluso con ms claridad, la importancia de los abrigos de pieles en el captulo

anterior, que el pecador culpable slo puede acercarse a Dios por medio de
 118

un sacrificio. Nos proponemos ahora estudiar brevemente el contenido de G-

nesis 4 desde tres puntos de vista, a saber; el histrico, el representativo y el

dispensacional.

Can y Abel considerados desde un punto de vista histrico

El registro de Gnesis 4 es considerado por algunos como excesivamente es-

cueto y mucho no se ha analizado, ya que apenas se lo ha estudiado superfi-

cialmente. La verdad central del captulo es que Dios debe ser adorado, que

l debe ser adorado a travs del sacrificio, que l debe ser adorado por medio

de un sacrificio que es apropiado por la fe. Leemos Hebreos 11:4 donde nos

dice: Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo

cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofren-

das; y muerto, an habla por ella. Tres cosas han de ser observadas cuida-

dosamente en lo que se refiere a la adoracin de Can y Abel. En primer lugar,

haba un lugar especfico donde Dios deba ser adorado. Esto se indica en el

tercer versculo de Gnesis 4: Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo

 119

del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov. Es decir, l trajo su ofrenda a un

lugar en particular. Esta suposicin parece estar apoyada por el lenguaje del

versculo 16: Y Can sali de la presencia del Seor. Una corroboracin adi-

cional puede ser descubierta en la mencin del versculo 4: Y Abel trajo tam-

bin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas. Los primo-

gnitos de sus ovejas y la grosura de ellas, sugiere que exista un altar sobre

el cual la vctima debe ser ofrecida y sobre el cual la grasa debe ser quemada.

Dnde se encontraba este lugar de culto tal vez no lo podemos decir con cer-

teza, pero hay motivo para creer que estaba en el oriente del jardn del Edn.

Jamieson, Fausset y Brown, en sus comentarios sobre el Gnesis, traducen el

ltimo versculo de Gnesis 3 como sigue: Y l (Dios) habitaba en el oriente

del huerto del Edn entre los querubines, como la Shekinah (una nube de

fuego o una espada de fuego) para mantener abierto el camino del rbol de

la vida. El mismo pensamiento se presenta en el Jerusalem Targum. Si la

 120

construccin gramatical del hebreo garantizara esta traduccin, entonces G-

nesis 3:24 parece indicar que, despus de haber expulsado al hombre del

jardn el Edn, Dios estableci un propiciatorio protegido por los querubines,

la espada de fuego o la nube de fuego es el smbolo de la presencia divina, y

el que quera adorar a Dios tena que acercarse a este propiciatorio por medio

del sacrificio. Felicitamos esta sugerencia de la piadosa consideracin de nues-

tros lectores. Por decirlo menos, Gnesis 4 parece dar a entender que haba

algn lugar definido al que Can y Abel trajeron sus ofrendas, un lugar que

entraron y del que salieron.

Segundo, no slo parece haber existido un lugar definido de culto, sino que

tambin parece haber existido tambin un tiempo definido para la adoracin.

La lectura cuidadosa de Gnesis 4:3 nos da a entender aquello: Y al final del

da aconteci, que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov.

Parece esto significar el final de la semana? En otras palabras, no parece

esta expresin sealar, el da de reposo como el tiempo en que Dios deba ser
 121

adorado formalmente? Una tercera cosa tambin parece implicada en la pres-

crita mencin referente al culto. Dios poda ser loado y adorado slo por medio

de un sacrificio. Este incidente tambin parece dar a entender que los hijos de

Adn y Eva haban sido instruidos claramente que haba un lugar determinado

dnde ellos podan adorar y ofrendar a Dios, que haba un tiempo determinado

en el que se poda venir ante l, y que se haba establecido y designado los

medios de adoracin. Ni Can ni Abel habran sabido nada acerca de los sacri-

ficios a menos que estos sacrificios hayan sido definitivamente nombrados y

enseados. De Hebreos 11:4 nos enteramos de que era por la fe que Abel

ofreci su sacrificio, y en Romanos 10:17 se nos dice que la fe viene por el

or. Fue por la fe y no por capricho que Abel trajo su ofrenda a Dios. Haba

odo y de seguro haba sido instruido por sus padres que Dios requera de un

sacrificio, crea en Dios, y l demostr su fe por el cumplimiento de la voluntad

revelada de Dios. La naturaleza de las ofrendas que Can y Abel trajeron al

Seor, el rechazo de la una y la aceptacin de la otra por parte de Dios, nos

 122

apuntan a la verdad ms importante en este captulo. La atencin debe fijarse

no tanto en los dos hombres por s mismos, sino ms bien en la diferencia

entre sus ofertas. Por lo que el registro nos dice no hay nada para darnos a

entender que hasta este tiempo (antes de las respectivas ofrendas), Can era

el peor hombre de los dos, es decir, si lo consideramos desde el punto de vista

natural y moral. Can no era un infiel o ateo, porque si lo hubiera sido no

hubiera ido a presentar su ofrenda a Dios. Estaba dispuesto a reconocer la

existencia de Dios, estaba dispuesto a adorarlo a su manera. l trajo del fruto

de la tierra una ofrenda a Jehov. Debemos notar tres cosas aqu. En primer

lugar, su ofrenda fue muy apacible, y sin derramamiento de sangre no se

hace remisin de pecados (Hebreos 9:22). En segundo lugar, su ofrenda fue

del fruto de su propio esfuerzo, que era el producto de su propio trabajo, en

una palabra, era la obra de sus propias manos. En tercer lugar, l trajo del

fruto de la tierra, ignorando as la sentencia divina registrada en Gnesis

3:17, Maldita ser la tierra. Abel trajo de los primognitos de sus ovejas y
 123

de la grosura de ellas, y para asegurar esto, el sacrificio tena que ser hecho,

la vida tuvo que ser trasladada, la sangre tena que ser derramada. El comen-

tario del Espritu Santo sobre este incidente es que por la fe Abel ofreci a

Dios ms excelente sacrificio que Can (Hebreos 11:4). l no dice que Abel

era ms excelente, pero que la oferta que present era ms agradable y acep-

table para su Hacedor. Por otro lado, nos enteramos que mir Jehov con

agrado a Abel y a su ofrenda, o, como lo expresa Hebreos 11:4, dando Dios

testimonio de sus ofrendas. Comparando las Escrituras podemos justamente

inferir que la manera en que Jehov mostr su aceptacin de la oferta era por

el fuego que descenda del cielo y consuma el sacrificio (vase Levtico 9:24;

Jueces 6:21; 1 Reyes 18:38; 1 Crnicas 21:26; 2 Crnicas 7:1). Leamos Le-

vtico 9:24: Y sali fuego de delante de Jehov, y consumi el holocausto con

las grosuras sobre el altar; y vindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron

sobre sus rostros. Pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya. No

hay duda de que la ofrenda de Can era muy hermosa. No hay duda de que
 124

haba seleccionado los frutos ms selectos que se podan encontrar. Sin duda,

su oferta le cost bastante trabajo y esfuerzo, y probablemente fue con no

poca satisfaccin propia que se present ante el Seor. Pero Jehov no tena

ningn respeto a su ofrenda; no haba ninguna seal visible de la aprobacin

divina, no descendi fuego del cielo para consumirla en prueba de la acepta-

cin de Dios. El semblante de Can cay. Estaba furioso de que todas sus

labores deban significar nada. Estaba enfadado ante la idea de que no poda

acercarse y adorar a Dios segn los dictados de su propia mente. Y, como

veremos ms adelante, se llen de ira al contemplar la exaltacin de Abel por

encima de l. As es hoy en da. Salvo que el entendimiento entenebrecido del

hombre sea iluminado por el Espritu Santo, la enemistad de la mente carnal

al ser sometida, los rebeldes de corazn humano, estn contra la idea de la

imposibilidad de acercarse al Dios Salvador, a travs de un sacrificio san-

griento. El hombre natural en su orgullo y farisesmo odia las verdades de la

sustitucin y la expiacin peor de lo que odia Satans. Y Jehov dijo a Can:

 125

Por qu te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? La condicin

del corazn de Can fue claramente revelado por su enojo ante el rechazo de

Dios para recibir su ofrenda. Su adoracin, como la de multitudes en nuestros

tiempos, no era ms que una forma de piedad, pero negarn la eficacia de

ella (2 Timoteo 3:5), es decir, desprovista de cualquier autenticidad o reali-

dad. Si Can hubiera presentado su ofrenda con el espritu correcto, no se

habra airado de ninguna manera cuando Jehov se neg a aceptarlo, pero

en su lugar, hubiera demostrado un humilde deseo de aprender la voluntad

de Dios.

Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has ensaado, y por qu ha decado

tu semblante? Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el

pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears

de l (Gnesis 4:7). Este versculo siempre ha sido muy comentado por los

expositores y comentaristas bblicos, y sin embargo nunca he visto ninguna

explicacin que nos satisfaga plenamente. La interpretacin ms ampliamente

 126

recibida es la siguiente: Por qu te enojas Can? Si haces lo bueno, si vas a

presentar la ofrenda adecuada y especfica sers aceptado; y como no lo hi-

ciste bien, la oferta que trajiste ha sido rechazada. El remedio es simple el

pecado est a la puerta, una ofrenda adecuada debes traer, una ofrenda por

el pecado est a tu lado derecho, y si presentareis una ofrenda as estaris

en la excelencia (margen), es decir, conservars el derecho del primognito

y tener la prioridad sobre Abel tu hermano menor. La palabra hebrea tradu-

cida aqu como pecado, y en otros pasajes bblicos, a veces se la traduce

como ofrenda obediente. La palabra hebrea cumple con el deber de nuestras

dos expresiones en ingls. Aunque muchos de los ms capaces estudiantes de

la Biblia han aceptado esta traduccin e interpretacin, nos sentimos obliga-

dos humildemente a disentir con ella. Y por esta razn, aparte de un caso

dudoso (Gnesis 4:7 nos dice: Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no

hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y

t te enseorears de l), en cuanto a si la palabra hebrea debe traducirse

 127

como pecado o expiacin. No existe ninguna otra referencia en las Escrituras

de cualquier sacrificio por el pecado, antes de la entrega de la Ley en el Sina.

Nosotros leemos del patriarca que realiz una presentacin de los holocaustos

y del sacrificio, pero nunca una ofrenda por el pecado. A la luz de Romanos

3:20 que nos dice: Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser

justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del

pecado, creemos firmemente que no haba ninguna ofrenda por el pecado

antes de Moiss. Por la ley es el conocimiento del pecado. La Ley fue dada

con el fin de que el pecado puede ser reconocido como pecado. Fue la Ley que

conden a los hombres por el pecado y su necesidad de un sacrificio por el

pecado. Por lo tanto, sostenemos que no exista una ofrenda por el pecado

antes de que se diera la Ley. Job 1:5 apoya esta afirmacin: Y aconteca que

habiendo pasado en turno los das del convite, Job enviaba y los santificaba,

y se levantaba de maana y ofreca holocaustos conforme al nmero de todos

ellos. Porque deca Job: Quiz habrn pecado mis hijos, y habrn blasfemado
 128

contra Dios en sus corazones. Cuando un ser humano pecaba tena que pre-

sentar una ofrenda por el pecado despus de que fue dada la Ley, pero aqu

las Escrituras nos revelan que Job ofreci un holocausto, que era necesario

para esa poca. Entonces, cul es el verdadero significado de Gnesis 4:7?

Sin duda, las palabras Si haces lo bueno hacen referencia a la presentacin

de una oferta adecuada para el Seor. En el caso de que Can hubiere estado

dispuesto a hacer esto, Jehov le pregunta, no has de tener la gloria?, lo

que significa, no has de retener el derecho de tu primogenitura sobre Abel?

Y si no lo hicieres bien el pecado est a la puerta, entendemos que significa,

si usted se niega en traer la ofrenda requerida, el pecado est (en el hebreo,

nos dice est en cuclillas) a la puerta, y como una bestia salvaje est listo

para venir sobre ti y devorarte. El resto del versculo se refiere de nuevo a la

cuestin de los derechos de Can, en virtud de su primogenitura.

El uso de la conjuncin y a travs de todo el pasaje y la palabra tambin

en el versculo 4 parece mostrar que Can y Abel se reunieron para presentar

 129

sus ofrendas al Seor. La ofrenda de Abel fue aceptada, mientras que la de

Can fue rechazada. Probablemente, Can razon de esta situacin, que pro-

bablemente habra un cambio en el orden de la primogenitura y que su her-

mano menor deba ser su gobernante. Eso explicara su levantamiento ai-

rado y su disposicin para matar a Abel en lugar de someterse a l. En una

palabra Can pretenda ser el primero a toda costa. Creyendo que haba per-

dido el lugar y el privilegio de los primognitos, pero al presentar una oferta

estipulada de acuerdo a la orden Divina, poda seguir gobernando sobre su

hermano, sin embargo, se neg a sacrificar de acuerdo con los requerimientos

de Dios, temiendo que Abel continuara ahora siendo su gobernante, decidi

que en lugar de someterse a esta situacin, l matara a su hermano Abel.

sta creemos que es la verdadera explicacin, el motivo, la causa del primer

asesinato. La primera palabra del versculo 8, que relata la Escritura lo con-

firma, vinculndolo como lo hace con el versculo anterior.

 130

Para resumir nuestra interpretacin propuesta del versculo 7: La ofrenda de

Can fue rechazada, la ira llen su corazn. Jehov le pregunta por qu est

enojado, le dice que no hay una justa causa para su disgusto, y que si l traa

la ofrenda necesaria, sera aceptada por l y Can entonces mantendra los

derechos de los primognitos. Al mismo tiempo, Dios fielmente y solemne-

mente le advierte de las consecuencias que seguirn, si su negativa conti-

nuaba en llevar el sacrificio no especificado. Si su pecado no se elimina me-

diante una ofrenda expiatoria, el pecado saltar sobre l y lo devorar. Can

se neg a cumplir con las demandas de Jehov y la amenaza divina se llev a

cabo. Como lo demuestra una ilustracin de Santiago 1:15 donde nos dice:

Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y

el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. ste fue el orden preciso

en el caso de Can: Primero fue la lujuria, la ira, entonces, el pecado yaca a

la puerta, entonces, la muerte de Abel fue consumada. Y dijo Can a su her-

mano Abel: Salgamos al campo. Y aconteci que estando ellos en el campo,

 131

Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat (Gnesis 4:8). Y Jehov

dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano? Y l respondi: No s. Soy yo

acaso guarda de mi hermano? Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la

sangre de tu hermano clama a m desde la tierra (Gnesis 4:9-10). El pecado

no se lo puede esconder nunca de Dios. Puede que no haya habido ningn

testimonio humano del crimen de Can, pero el ojo de Dios lo haba visto.

Solemne es la leccin que se ensea aqu. No os engais; Dios no puede ser

burlado: Pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar (Glatas

6:7). Mas si as no lo hacis, he aqu habris pecado ante Jehov; y sabed

que vuestro pecado os alcanzar (Nmeros 32:23). As que, no los temis;

porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que

no haya de saberse. Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que os

al odo, proclamadlo desde las azoteas (Mateo 10:26-27). Tantas maneras

de expresar la misma verdad. A la investigacin de punta de Jehov, Can

respondi: No s. Cmo esto pone en evidencia el mal antiguo del corazn

 132

humano! No haba ninguna contricin, no haba ninguna confesin del pecado,

pero en cambio, haba un rechazo y una cubierta del mismo. As ocurri con

nuestros primeros padres en el Edn, y por lo que siempre est en todos sus

descendientes, hasta que la gracia de Dios obre eficazmente en nosotros. Es

de sealar que nos encontramos ante la primera mencin de la sangre en

las Escrituras, y como todas las primeras menciones de la misma, expresan lo

que es primario y fundamental, haciendo alusin tambin a las ampliaciones

de la enseanza posterior. La sangre aqu era la sangre inocente, la sangre

derramada por las manos de los inicuos, sangre que llor en voz alta a Jehov.

Cun profundamente significativo! Cmo nos habla esto de la preciosa san-

gre de Cristo!

Despus de la inquisicin Divina vendra la sentencia Divina sobre los culpa-

bles de un relato que nos demuestra nuevamente la Santidad y la Justicia,

que no puede tolerar ni por un instante el pecado contra Dios: Ahora, pues,

maldito seas t de la tierra, que abri su boca para recibir de tu mano la

 133

sangre de tu hermano. Cuando labres la tierra, no te volver a dar su fuerza;

errante y extranjero sers en la tierra (Gnesis 4:11-12). No importa dnde

deba ir en el mundo de la tierra, deba estar en su contra, alegando que

contuvo la sangre de su hermano Abel, la sangre de su vctima. El recuerdo

de su asesinato le deba perseguir, de manera que l no sera capaz de con-

tentarse por mucho tiempo en un mismo lugar. Y dijo Can a Jehov: Grande

es mi castigo para ser soportado (Gnesis 4:13). Can ahora se da cuenta de

la magnitud de lo que ha hecho, aunque su mente est ocupada ms en su

castigo que en el pecado que haba causado. Mi culpa es demasiado grande

para soportarla ser la lengua de los perdidos en el Lago de Fuego. La gran

cantidad de los no salvos ser insoportable, y sin embargo, tendrn que so-

portarlo y aguantarlo por los siglos. De tu presencia me esconder grit

Can. Aunque el pecador sabe que no puede esconderse de Dios, esto va a ser

la caracterstica ms terrible de su castigo, vivir eternamente desterrado de

Dios. Apartaos de m, malditos, ser la frase temerosa que oirn los impos
 134

en el da del juicio. Sali, pues, Can de delante de Jehov, y habit en tierra

de Nod, al oriente de Edn (Gnesis 4:16). Nod significa errante, es decir,

no hay paz ni descanso para los malvados. En este mundo son como las olas

turbulentas del mar; en el mundo que est por venir, vendrn a ser como

estrellas errantes, perdidos en la oscuridad de las tinieblas para siempre. Mi

querido lector, si usted rechaza el sacrificio del Seor Jesucristo, la condena-

cin de Can ser vuestra perdicin. El que cree en el Hijo tiene vida eterna;

pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est

sobre l (Juan 3:36).

Notas importantes

Se puede decir que la palabra hebrea, que en Gnesis 3:24 se traduce como

colocado o puesto se define en la Concordancia de Young como habitado.

En ninguna parte del Antiguo Testamento, esta misma palabra hebrea se tra-

duce como colocado, pero ochenta y tres veces se traduce como morar.
 135

Es la misma palabra hebrea que se traduce tambin como habitar en xodo

25:8.
 136

Captulo 8

Can y Abel (Continuacin)

Can y Abel considerados representativamente

Can y Abel se destacan como los representantes de las dos grandes clases de

personas que existen en el mundo. Ellos representan respectivamente a los

perdidos y a los salvados; la justicia propia y los quebrantados de espritu; el

creyente religioso y formal y el creyente genuino; aquellos que confan en sus

propias buenas obras, y aquellos que descansan en la obra terminada de

Cristo; aquellos que insisten en que la salvacin es por mritos humanos y

aquellos que estn dispuestos a ser salvos por la Gracia Divina y la fe; los que

son rechazados y maldecidos por Dios, y los que son aceptados y bendecidos

por l. Tanto Can como Abel eran hijos de padres cados, los dos nacieron

fuera del Edn. Ambos eran, por lo tanto, por naturaleza hijos de ira, y como

tales judicialmente extraviados de Dios. Ambos haban sido formados en

iniquidad y concebidos en el pecado, y por lo tanto, estaban urgentemente en

 137

necesidad de un Salvador. Pero, como veremos, Can neg su condicin arrui-

nada y cada y se neg a aceptar el remedio que Dios provey; mientras que

Abel reconoci su condicin de pecador, crey en el testimonio Divino, puso

su fe en un sustituto en sacrificio, y fue considerado justo delante de Dios.

En nuestro estudio de Gnesis 3, vimos que Dios desterr a nuestros primeros

padres del Edn, sin embargo, l les revel el camino de la salvacin: Y

Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti (G-

nesis 3:21). ste fue el primer sermn del Evangelio, nunca antes predicado

en esta tierra, no se lo predica con palabras, sino por el smbolo de las pieles

que Adn y Eva recibieron de parte de Dios. Dios les ense cuatro lecciones

muy importantes. En primer lugar, para que un pecador culpable se pueda

acercar a un Dios Santo, necesitaba un sustituto adecuado. En segundo lugar,

los delantales de hojas de higuera que sus propias manos haban creado, no

fueron aceptables a Dios. En tercer lugar, que Dios mismo deba proporcionar

la cobertura. En cuarto lugar, que la cobertura necesaria slo poda obtenerse

 138

a travs de la muerte. La muerte es la paga del pecado. Adn y Eva haban

roto el mandamiento de Dios, y la justicia clamaba por la ejecucin de la pena

de la Ley. O ellos deban morir o alguien tena que morir en su lugar. La mi-

sericordia slo poda venir despus de que la justicia ha sido satisfecha. La

Gracia reina por la justicia, y nunca a costa de ella. Dios trat con Adn y

Eva con misericordia, pero al hacerlo, su primer encuentro fue con las deman-

das de su ley rota. En el vestido con las pieles, Dios les mostr el smbolo

poderoso que el pecado slo puede ser expiado y cubierto, ya que la palabra

hebrea para expiar significa cubrir a costa de un sacrificio, por la vida que

se toma, por el derramamiento de sangre. Y as, en s mismo en el Edn en-

contramos el primer tipo y obra representada de la Cruz de Cristo. Para Adn

y Eva, Dios predic la verdad bendita y bsica de la sustitucin, el justo mu-

riendo por los injustos, el sufrimiento inocente por los culpables. Adn y Eva

eran culpables y merecan la destruccin, pero unos animales murieron en su

lugar, y con su muerte se proporcion una cubierta para ocultar su pecado y

 139

vergenza. As es con Cristo y el creyente. l me proporciona un manto de

justicia el mejor vestido, que satisface perfectamente al ojo del Dios tres

veces Santo. En el Edn escuchamos el primer mensaje del Evangelio. Pero

no slo esto, en el Edn, Dios nos mostr que el hombre sin lugar a dudas

requiere y necesita de l. En la muerte de esos animales, de cuyos cuerpos se

tomaron las pieles para vestir a nuestros primeros padres, Dios revel la con-

dicin en la que el pecador nicamente puede acercarse a su Creador, es decir,

con el derramamiento de sangre. El hombre debe poner un sustituto entre l

y la Santidad y la Justicia de Dios. En la muerte del animal, el pecador se

identifica con su ofrenda y reconoce que l es un pecador, que no mereca

nada ms que el juicio en las manos de un Dios Santo, y que la muerte era

legtima debido a esta condicin. En el asesinato del sacrificio, con el que el

pecador se haba identificado, se ve la muerte de un sustituto, el encuentro

de las demandas de Dios y la satisfaccin de la Justicia Divina, y que, debido

a que el sustituto haba muerto en su lugar, es libre de toda condenacin.

 140

Hemos comentado de nuevo de manera resumida Gnesis 3:21, porque para

nuestro entendimiento, este importante versculo es necesario comprenderlo

con el fin de aprehender de forma apropiada y correcta el contenido de Gne-

sis 4. Como hemos visto, Adn y Eva fueron clara y definitivamente instruidos

por Dios en relacin a los trminos de acercamiento a su Hacedor. Para ellos,

l revel explcitamente sus requerimientos, y se hicieron estos requisitos co-

nocidos por Adn y Eva y por sus hijos despus. Es indiscutible que Can y

Abel, saban que para cumplir con el objetivo de llegar delante de Jehov, con

Su aceptacin, ellos deban traer una ofrenda sangrienta. Hebreos 11:4 hace

que este hecho sea muy claro. Fue por la fe que Abel present su sacrificio a

Dios, y Romanos 10:17 nos dice: La fe viene por el or y el or por la Palabra

de Dios, por lo tanto, es evidente que l y su hermano haban odo de los

requerimientos de Dios.

Y en el transcurso del tiempo aconteci, que Can trajo del fruto de la tierra

una ofrenda a Jehov. Al traer tal ofrenda Can volvi deliberadamente la

 141

espalda a la voluntad revelada de Dios y se atrevi a montar su propia volun-

tad en desafo. Al traer la ofrenda que l hizo, Can neg que l era una cria-

tura, el humano cado como sus padres y, como tal, en virtud de la sentencia

de condenacin divina. Neg que l era un pecador culpable, moral y penal-

mente separado de Dios. Deliberadamente ignor la demanda de Dios para la

expiacin, por la muerte de un sustituto sacrificial. l insista en acercarse a

Dios con un fruto de la tierra, producto de la dignidad personal. En lugar de

aceptar el camino de Dios, l audazmente sigui su propio camino y seleccion

una ofrenda en la que se elogi a s mismo y a sus propios gustos. l ofreci

a Dios los frutos de la tierra, que Dios haba maldecido antes. Present el

producto de su propio esfuerzo, el trabajo de sus propias manos, y Dios se

neg a recibirlo. Can representa al hombre natural. l representa a los que

dan la espalda a la sangre de la Cruz y que hablan de la expiacin como una

doctrina en ruinas. l representa a la gran clase de personas que rechazan la

obra terminada del Seor Jesucristo, y que piensan obtener su salvacin a

 142

travs de obras de justicia que han hecho. Can es el padre de los fariseos,

que se enorgullecen de que ellos son superiores que los contritos publicanos,

y que se jactan en voz alta de su moralidad y religiosidad. l es el represen-

tante de todos los que se enorgullecen, de que se puede en su propia fuerza

vivir una vida que agrade a Dios y que se puede por sus propios esfuerzos

producir lo que debera merecer la estima Divina.

Judas, versculo 11, pronuncia un ay solemne a los que han seguido el camino

de Can. A quines se refiere? Ellos son los que niegan que toda la raza

humana pec y cay en Adn y que son, por tanto, por naturaleza hijos de

ira. Ellos son los que niegan que el hombre ha sido expulsado de la presencia

de Dios y que un gran abismo ha sido puesto entre ellos. Ellos niegan que ese

abismo slo se puede salvar por la Cruz de Cristo y que por medio de l y de

Su redencin, se encuentra el nico camino de regreso al Padre. Niegan que

la naturaleza humana es esencialmente mala, incurablemente mala, y est

bajo la maldicin de Dios. Niegan que es absolutamente imposible que una

 143

cosa limpia pueda salir de lo impuro, y que a menos que un hombre nazca de

nuevo no puede ver el Reino de Dios. Por el contrario, declaran que la natu-

raleza humana es esencialmente buena, y que est por un proceso de desa-

rrollo y que su cultura puede producir buen fruto, un fruto que sea agradable

a Dios. Ellos ofrecen este fruto a Dios en la forma de su carcter moral, ac-

ciones desinteresadas y obras de caridad. Su lengua es, que algo bueno de

sus manos pueden traer a Dios y se aferran a ello. ste es el camino de Can.

Can trajo del fruto de la tierra que Dios haba maldecido, y Dios no tuvo

ningn respeto a tal ofrecimiento. La naturaleza humana est bajo la maldi-

cin de Dios, y como tal no puede producir algo que agrade a Dios, por lo

tanto, se deduce que todas las obras de los seres humanos, an las mejores

de ellos, son slo los frutos de una tierra maldita; como est escrito: Todas

nuestras justicias son como trapos de inmundicia, y por lo tanto desagrada-

bles a Dios. Como era en el principio, vemos que ahora lo es. Dios no tiene

respeto ni estima a tales oferentes y ofrendas. l no los aceptar. La nica

 144

oferta que recibir Dios es la que se presenta a l en la tierra, en base a los

mritos de su Hijo bendito.

Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de

ellas. Entonces Jehov mir con agrado a Abel y a su ofrenda (Gnesis 4:4).

Abel se presenta como una fuerte anttesis de Can. Al traer esta clase de

ofrenda, lo que hizo Abel fue confesar que l era una criatura cada, era un

pecador culpable, uno que estaba muy distante de la moral y que estaba pe-

nalmente apartado de Dios. Se inclin ante la sentencia de la condenacin

divina que descansaba sobre l y se convirti en la propiedad de su justicia.

Reconoci que era digno de muerte. Al ofrecer un cordero, testific que su

nica esperanza ante Dios yaca en un sustituto, que tomara su lugar y que

llevara el castigo que l lo mereca. Present su ofrenda por la fe. Es decir,

crea que Dios aceptara este cordero inmolado, que su sangre derramada

reunira todos sus requerimientos y satisfacera la justicia Divina. l haba es-

cuchado de los labios de sus padres que el nico camino de regreso a Dios era
 145

por medio de un sacrificio, a travs de una vida inocente que se ofreca sobre

el nombre del culpable, y habiendo odo esto l lo crey, y creyndolo l actu

en consecuencia de ello. Esto es precisamente lo que constituye la fe salva-

dora: Es creer la Palabra de Dios y actuar en consecuencia de ella. Considere

un ejemplo en la siguiente prueba: Cuando termin de hablar, dijo a Simn:

Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. Respondiendo Simn,

le dijo: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, y nada hemos pes-

cado; mas en tu palabra echar la red (Lucas 5:4-5). La fe es ms que un

asentimiento intelectual. La fe es el compromiso por parte de nosotros mismos

a la Palabra de Dios. La fe implica necesariamente nuestra voluntad, mas en

tu palabra echar la red. La fe va en contra de todos los razonamientos car-

nales, los sentimientos y las experiencias y dice: Sin embargo por Tu Palabra

lo har. Abel tom esta accin entonces en base a la Palabra de Dios, ofreci

su sacrificio por la fe y fue aceptado y declarado justo.

 146

Como Can representa al hombre natural, as tambin Abel tipifica al hombre

espiritual, al hombre que ha nacido de arriba, al hombre creado de nuevo en

Cristo Jess. Abel es el representante de los que toman el lado de Dios contra

s mismos; que aceptan los mandamientos que Dios les ha dado en su Palabra;

que aceptan que estn perdidos sin Dios, y reconocen su propia impotencia;

que se dan cuenta de que sus nicas esperanzas residen fuera de ellos mis-

mos, en Dios, y se dan cuenta de esto, y se echan a s mismos en la gracia de

Dios, clamando: Dios, s propicio a m, pecador. Abel representa a los que

creen por la fe en el sacrificio expiatorio del Calvario, que descansan, tanto en

el tiempo como en la eternidad, en la obra redentora de la Cruz, que cantan

desde sus corazones, Mi esperanza est construida en nada menos que en la

sangre y la justicia de Jess. En resumen, Abel se erige como un tipo dura-

dero de todos los que reciben como su Sustituto y Salvador al Cordero de Dios

que quita el pecado del mundo. La ltima diferencia, entonces, entre Can y

Abel no estaba en sus personajes, pero en s en sus ofrendas. En una palabra,

 147

haba una diferencia, en la sangre. Abel fue aceptado porque l ofreci a Dios

un cordero sangrante. Can fue rechazado porque se neg a ofrecer este tipo

de ofrenda. Aqu, entonces, nos hemos remontado de nuevo, a la fuente que

encabeza los dos arroyos que desembocan, el uno en el Cielo y el otro en el

Infierno, a saber, los salvos y los perdidos, la lnea divisoria entre ellos es una

lnea de sangre. sa era la diferencia entre los israelitas y los egipcios. En la

noche, cuando el ngel vengador de Dios pas a travs de la tierra del Faran

y encontraba una casa en cuya puerta estaba salpicada la sangre, la sangre

de un cordero, pasaba por alto de esa casa. Pero, cuando se encontraba con

una casa sin la sangre en ella, entraba y mataba a los primognitos, desde el

rey en su trono hasta el prisionero en el calabozo. As ser la prueba en el da

del juicio, todos aquellos cuyos nombres no se hall inscrito en el libro de la

vida del Cordero, sern lanzados al lago de fuego. La redencin se va a obte-

ner slo a travs de Jesucristo. Con la mira de manifestar en este tiempo su

justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de

 148

Jess (Romanos 3:26). Lector, en qu se basa su esperanza? Si usted est

confiando en sus propios esfuerzos y trabajos, si usted est confiando en su

propia bondad y moral para seguir adelante, usted est construyendo su casa

sobre una base de arena y ser grande su cada y su susto. Pero, si usted est

confiando en los mritos de la sangre preciosa de Cristo, entonces estar

construyendo su casa sobre la roca, y en la roca hallar refugio de la ira ve-

nidera. Y ahora, en conclusin:

Can y Abel considerados de manera dispensacional

Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amones-

tarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Corintios

10:11). Abel es un tipo notable de Cristo, y su asesinato a manos de Can era

una notable representacin del rechazo y la crucifixin de nuestro Seor por

los Judos. Por lo menos treinta y cinco puntos de semejanza pueden ras-

trearse aqu entre el tipo y anti-tipo. Al considerar a Abel como un tipo de

nuestro Seor, es de sealar que, al igual que Isaac, cuando fue ofrecido en
 149

el altar y el carnero qued trabado en un zarzal, y que tuvo despus lugar su

muerte, tenemos aqu una representacin doble tambin. Tanto Abel como la

ofrenda que l trajo apuntaban al Seor Jess. Para que sea ms fcil para

nuestros lectores que nos siguen, hemos enumerado los diferentes puntos que

estn de acuerdo con este tipo y anti-tipo. (1) Abel era pastor (Gnesis 4:2);

(2) Era un pastor que present su ofrenda a Dios; (3) A pesar de no dar

ninguna causa para ello, fue odiado por su hermano. Como hemos mostrado

en el captulo anterior, Can estaba celoso de su hermano; (4) Por la envidia

que le tena, Can lo mat. (5) Abel entonces no muri de muerte natural; sin

embargo (6) se reuni con Su Seor en un final violento a manos de su propio

hermano. (7) Despus de su muerte, Dios declar que la sangre de Abel gri-

taba por l, y un severo castigo fue infligido a su asesino. Analizando la

ofrenda misma de Abel, observamos: (8) Abel present una ofrenda a Dios

(Hebreos 11:4). (9) La ofrenda que present era de los primognitos de sus

ovejas: En otras palabras, un cordero. (10) Al traer su ofrenda por la fe,

 150

l fue honrado y engrandecido por cumplir con la Voluntad y la Palabra del

Seor. (11) La ofrenda que Abel present se describe como una excelencia

(Hebreos 11:4). (12) Dios mir con agrado a Abel y a su ofrenda, en otras

palabras, l los acept. (13) En la presentacin de su ofrenda, Abel alcanz

testimonio de que era justo (Hebreos 11:4). (14) Despus de haber presen-

tado su ofrenda, Dios pblicamente declar su aceptacin de la misma. (15)

Por ltimo, la ofrenda de Abel todava hablaba a Dios: Por lo que an estando

muerto, hablaba todava. La representacin es perfecta en todos sus puntos.

(1) Nuestro Seor es un Pastor, el Buen Pastor; (2) Fue que el Pastor pre-

sent su ofrenda a Dios (Juan 10:11: Yo soy el buen pastor; el buen pastor

su vida da por las ovejas). (3) A pesar de no dar ninguna causa para ello, l

fue odiado por sus hermanos segn la carne (Juan 15:25: Pero esto es para

que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Sin causa me aborrecie-

ron). (4) Fue a travs de la envidia que fue entregado para ser crucificado
 151

(Mateo 27:18: Porque saba que por envidia le haban entregado). (5) Nues-

tro Seor no muri de muerte natural. l fue asesinado por manos de inicuos

(Hechos 2:23: A ste, entregado por el determinado consejo y anticipado

conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucifi-

cndole). (6) l fue crucificado por La Casa de Israel (Hechos 2:36: Sepa,

pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros

crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo), sus propios hermanos segn

la carne. (7) Despus de su muerte, los asesinos de nuestro Seor fueron

severamente castigados por Dios (Marcos 12:9: Qu, pues, har el seor de

la via? Vendr, y destruir a los labradores, y dar su via a otros). Pasando

de lleno a su ofrenda observamos: (8) El Seor Jess se present a s mismo

como una ofrenda a Dios (Efesios 5:2: Y andad en amor, como tambin

Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a

Dios en olor fragante). (9) La ofrenda que present era l mismo, como el

Cordero (1 Pedro 1:19: Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un

 152

cordero sin mancha y sin contaminacin). (10) En la presentacin de s

mismo como una ofrenda, Jess honr y magnific la Voluntad y la Palabra de

Dios (Hebreos 10:7-9: Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer

tu voluntad, Como en el rollo del libro est escrito de m. Diciendo primero:

Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni

te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He

aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para esta-

blecer esto ltimo). (11) La ofrenda de Cristo se present como una exce-

lencia, ya que se la trataba como un olor fragante (Efesios 5:2). (12) Dios

acept su ofrenda: La prueba de esto se ve en el hecho de que l est sentado

a la diestra de Dios (Hebreos 10:12: Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez

para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de

Dios). (13) Si bien la presentacin de s mismo en la cruz como una ofrenda

a Dios, l alcanz testimonio de que era justo, el centurin llorando dijo: Y

habiendo dicho esto, expir. Cuando el centurin vio lo que haba acontecido,
 153

dio gloria a Dios, diciendo: Verdaderamente este hombre era justo (Lucas

23:47). (14) Dios testific pblicamente su aceptacin de la ofrenda de Cristo

al resucitarlo de entre los muertos (Hechos 2:32: A este Jess resucit Dios,

de lo cual todos nosotros somos testigos). (15) La ofrenda de Cristo ahora

habla a Dios por s sola (Hebreos 12:24: A Jess el Mediador del nuevo

pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel).

As como Abel y su ofrenda son, en cada punto, un tipo maravilloso de Cristo

y de su ofrenda, por lo que Can, que mat a Abel, prefigura a los judos

religiosos, que crucificaron a su Mesas. (16) Can era labrador de la tierra

(Gnesis 4:2). As, lo primero que se nos dice acerca de l lo conecta con la

tierra. (17) Al negarse a llevar el cordero requerido, Can rechaz la ofrenda

que haba proporcionado la gracia de Dios. (18) En su farisesmo Can trajo

una ofrenda de su propia eleccin. (19) La ofrenda que trajo fue el producto

de su propio trabajo. (20) Este ofrecimiento fue rechazado por Dios. (21) Te-

na el privilegio dado por Dios. Can poda gobernar a su hermano (Gnesis

 154

4:7). (22) Este privilegio lo perdi. (23) Al tener envidia de Abel, perversa-

mente lo mat. (24) Dios le acus de su crimen. (25) Dios le dijo que la sangre

de Abel clamaba por venganza. (26) A causa del derramamiento de sangre de

su hermano, la maldicin de Dios cay sobre Can. (27) Parte de su castigo

consisti en esterilizar la tierra de l (Gnesis 4:12: Cuando labres la tierra,

no te volver a dar su fuerza; errante y extranjero sers en la tierra). (28)

Adems, l iba a ser un fugitivo y vagabundo en la tierra. (29) Can reconoci

que su castigo fue mayor de lo que poda soportar. (30) A causa de su pecado,

l fue expulsado (Gnesis 4:14: He aqu me echas hoy de la tierra, y de tu

presencia me esconder, y ser errante y extranjero en la tierra; y suceder

que cualquiera que me hallare, me matar). (31) A causa de su pecado, l

estaba escondiendo su rostro de Dios. (32) La mano de cada hombre estaba

ahora contra l (Gnesis 4:14). (33) Dios puso una marca sobre l (Gnesis

4:15: Y le respondi Jehov: Ciertamente cualquiera que matare a Can, siete

veces ser castigado. Entonces Jehov puso seal en Can, para que no lo
 155

matase cualquiera que le hallara). (34) Dios declar que l iba a visitarlo con

una venganza siete veces mayor a los que mataran a Can. (35) Can sali de

la tierra y se fue y habit en la ciudad (Gnesis 4:17: Y conoci Can a su

mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y edific una ciudad, y llam el

nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc).

Volviendo una vez ms al anti-tipo, notemos la precisin con la que Can pre-

sagi la historia de Israel. (16) La primera cosa que es visible sobre los judos

era que ellos eran los habitantes de una tierra a la cual se la llama la tierra

prometida, la Tierra Santa (Gnesis 13:15: Porque toda la tierra que ves, la

dar a ti y a tu descendencia para siempre). (17) Al negarse a presentar el

Cordero de Dios (Juan 1:11: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron) los

judos rechazaron la oferta que haba proporcionado la gracia de Dios. (18) El

apstol Pablo declar que los judos haban ignorado la justicia de Dios y

procurado establecer su propia justicia (Romanos 10:3: Porque ignorando

la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado

 156

a la justicia de Dios). (19) Los judos reposaron sobre su propia obediencia a

la ley de Dios (Romanos 10:21: Pero acerca de Israel dice: Todo el da ex-

tend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor). (20) Pero Dios no tena

ningn respeto a sus obras (Hechos 13:39: y que de todo aquello de que por

la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel

que cree). (21) Si Israel hubiera andado en los estatutos de Dios, habran

sido la cabeza de las naciones (Deuteronomio 28:13: Te pondr Jehov por

cabeza, y no por cola; y estars encima solamente, y no estars debajo, si

obedecieres los mandamientos de Jehov tu Dios, que yo te ordeno hoy, para

que los guardes y cumplas). (22) Sin embargo, a causa de su pecado ellos

perdieron el lugar y el privilegio (Isaas 9:14: Y Jehov cortar de Israel ca-

beza y cola, rama y caa en un mismo da). (23) Fueron los judos que cru-

cificaron al Cristo de Dios (Hechos 5:30: El Dios de nuestros padres levant

a Jess, a quien vosotros matasteis colgndole en un madero). (24) Dios les

 157

demand por su crimen (Hechos 2:22-23: Varones israelitas, od estas pala-

bras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las mara-

villas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como

vosotros mismos sabis; a ste, entregado por el determinado consejo y an-

ticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos,

crucificndole). (25) La sangre de Cristo ahora judicialmente descansa so-

bre los judos (Mateo 27:25: Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre

sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos). (26) A causa de la crucifixin de

su Mesas, la maldicin de Dios cay sobre Israel (Jeremas 24:9: Y los dar

por escarnio y por mal a todos los reinos de la tierra; por infamia, por ejemplo,

por refrn y por maldicin a todos los lugares a donde yo los arroje). (27)

Parte de esta maldicin fue que Dios amenaz en una poca con llevar a Israel

a la esterilidad de sus tierras, una tierra desierta (Levtico 26:34-35: En-

tonces la tierra gozar sus das de reposo, todos los das que est asolada,
 158

mientras vosotros estis en la tierra de vuestros enemigos; la tierra descan-

sar entonces y gozar sus das de reposo. Todo el tiempo que est asolada,

descansar por lo que no repos en los das de reposo cuando habitabais en

ella). (28) El Judo ha sido un errante secular en la tierra (Deuteronomio

28:65: Y ni aun entre estas naciones descansars, ni la planta de tu pie ten-

dr reposo; pues all te dar Jehov corazn temeroso, y desfallecimiento de

ojos, y tristeza de alma). (29) Israel todava reconoce que su castigo es ma-

yor de lo que pueden soportar (Zacaras 12:10: Y derramar sobre la casa

de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin;

y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unig-

nito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito). (30) Cua-

renta aos despus de la crucifixin, Israel fue expulsado de la Tierra de Is-

rael, que se le cambi el nombre a Palestina en el siglo II D.C., por el general

romano Adriano, en honor a su esposa. (31) Desde entonces el rostro de Dios

se ha escondido de ellos (Oseas 1:9: Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ammi,
 159

porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios). (32) Durante

casi 2.000 aos, la mano de casi todos los seres humanos y naciones han

estado en contra de los judos (Deuteronomio 28:66: Y tendrs tu vida como

algo que pende delante de ti, y estars temeroso de noche y de da, y no

tendrs seguridad de tu vida). (33) Una marca de identificacin se ha colo-

cado sobre el judo para que pueda ser reconocido en cualquier parte del

mundo. Sin embargo, tambin es verdad que una maldicin especial (34) Dios

siempre ha colocado, a los que han maldecido a Israel (Gnesis 12:3: Ben-

decir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern

benditas en ti todas las familias de la tierra). (35) En su mayor parte, an

hoy en da, los judos siguen congregndose en las grandes ciudades. Sobre

qu base podemos explicar este notable acuerdo y armona entre el tipo y el

anti-tipo? La nica explicacin posible radica en la inspiracin sobrenatural de

las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. El Espritu Santo traslad

al escritor del Gnesis. Slo Aquel que conoca el fin desde el principio, poda
 160

haber anunciado con tanta exactitud y minuciosamente lo que iba a suceder

miles de aos despus. Profeca, ya sea en directo o utilizando una expresin

de una representacin simblica, es el autgrafo Divino sobre las pginas sa-

gradas. Que Dios siga fortaleciendo nuestra fe en la Divinidad, la autoridad y

la suficiencia absoluta de la Santa Escritura.

 161

Captulo 9

Enoc (Gnesis 5)

En nuestros comentarios sobre el cuarto captulo del Gnesis, hemos obser-

vado cmo los descendientes de Adn siguieron dos lneas distintas de culto

a travs de Can y Abel. Abel adoraba a Dios por la fe y trajo un sacrificio

sangrante como la base de su adoracin; Can, ignorando el hecho doble de

que estaba depravado por naturaleza porque descenda de padres cados, y

que era un pecador por eleccin con todas sus obras y, por lo tanto, rechaz

la expiacin vicaria prescrita por la gracia, ofreci slo el producto de su propio

trabajo, que fue rechazado de inmediato por su Hacedor. En el resto del cap-

tulo se traza el linaje impo de Can hasta la sptima generacin y, a conti-

nuacin, se cierra con un relato del nacimiento de Set, que fue el sucesor

designado de Abel y de quien iba a venir la raza elegida y el Mesas que deba

de venir. Gnesis 5 comienza con una nueva seccin y traza para nosotros la

lnea de Set. Las palabras iniciales de este captulo son dignas de atencin.
 162

No menos de diez veces nos encontramos en Gnesis con esta frase: Estas

son las generaciones de (ver Gnesis 2:4; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12;

19:36; 36:9; 37:2); pero aqu, en Gnesis 5:1 hay una importante adicin,

se nos dice: ste es el libro de las generaciones de Adn. En ningn otro

lugar del Gnesis, ni, de hecho, en el Antiguo Testamento (comprese con

Nmeros 3:1 y Rut 4:18), tenemos esta forma de expresin que se repita.

Pero nosotros s encontramos una vez ms esta expresin, cuando abrimos el

Nuevo Testamento, y all nos encontramos nosotros con el primer versculo

que nos dice: ste es el libro de la genealoga de Jesucristo. Esto es profun-

damente significativo y una notable prueba de Su verbal inspiracin. Por qu,

entonces, debe haber estas dos diferentes formas de expresin, y slo las

encontramos en Gnesis 5:1 y Mateo 1:1, que son las excepciones a la forma

habitual? Seguramente la respuesta no es difcil de encontrar. No son stos

los dos libros de la Autoridad Federal? En el primer libro, en El libro de las

 163

generaciones de Adn, estn inscritos los nombres de los descendientes ca-

dos del primer hombre; en el segundo, en El libro de la genealoga de Jesu-

cristo, estn inscritos los nombres de todos los que han sido redimidos por la

gracia soberana. Uno es el Libro de la Muerte; el otro es el Libro de la Vida del

Cordero.

Tanto en el Libro de las generaciones de Adn como en el Libro de la genea-

loga de Jesucristo, no vemos la maravillosa unidad de los dos Testamentos?

La totalidad de la Biblia se centra en estos dos libros, el libro de las genera-

ciones de Adn, y el libro de la genealoga de Jesucristo.

Pero cul es la fuerza de esta palabra generaciones?, aqu la ley en su

Primera Mencin nos ayudar a entenderlo. La aparicin inicial de esta expre-

sin define su mbito de aplicacin. Cuando leemos en Gnesis 2:4: stos

son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que

Jehov Dios hizo la tierra y los cielos, la referencia no es al origen, sino al

 164

desarrollo. Si la intencin de Gnesis 2:4 hubiera sido proporcionar informa-

cin sobre cmo se produjeron los cielos y la tierra, esta expresin se habra

mencionado al comienzo de Gnesis 1, que trata de ese tema. Una vez ms,

cuando leemos de las generaciones de No (Gnesis 6:9), no es para darnos

la ascendencia de este patriarca, que se encuentra en Gnesis 5, pero s para

decirnos quines eran sus descendientes, como el siguiente versculo contina

para demostrarnos aquello. Las generaciones, entonces, significa la historia,

el desarrollo y no el origen. Pruebe esta llave de interpretacin en cada cerra-

dura y usted encontrar que encaja a la perfeccin. Las generaciones (o his-

toria) de los cielos y de la tierra. As es el mismo uso que encontramos en

Gnesis 5:1. A partir de este momento en adelante tenemos la historia y el

desarrollo de la descendencia de Adn. As, tambin, en Mateo 1:1. Qu es

el Nuevo Testamento, sino la historia y el desarrollo de Jesucristo y sus her-

manos?
 165

Como hemos dicho, el captulo cinco abre una nueva seccin de Gnesis. El

Justo Abel ha muerto, y todos los descendientes de Can estaban condenados

a la destruccin por el diluvio. Es a partir de Set que nacer No, cuyos hijos,

al salir del arca, debern repoblar la tierra. Por lo tanto, aqu se nos lleva de

vuelta una vez ms al principio. Adn es llevado de nuevo ante nosotros, en

su estado cado, y se nos muestra la fuente de dnde Set sali.

Dos sentencias en los primeros versculos de este captulo (Gnesis 5) deben

ser cuidadosamente comparadas y contrastadas. ste es el libro de las gene-

raciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo

hizo (Gnesis 5:1). Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a

su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set (Gnesis 5:3).

Por el pecado de Adn perdi la imagen de Dios y se corrompi en su natura-

leza y un padre cado no poda hacer nada ms que engendrar a un hijo cado.

Set fue engendrado a la figura de un padre pecador. Desde No que era el

descendiente directo de Set y es el padre de todos nosotros, y desde que era

 166

capaz de transmitirnos a todos nosotros slo lo que l tena, l mismo, y que

recibi de Set, tenemos aqu la doctrina de la depravacin universal ejempli-

ficada. Cada hombre vivo en el mundo de hoy en da, viene a travs de No y

sus tres hijos, que son descendientes de Set, y por lo tanto, el cuidado que

debemos tener aqu en el comienzo de esta nueva seccin, para seguir el

desarrollo de nuevo a su fuente principal, y mostrarnos cmo todos somos,

por naturaleza, la descendencia cada de padres cados y que todos hemos

sido engendrados en la imagen y semejanza de un padre corrupto y pecami-

noso. Hasta que alcanzamos el vigsimo primer versculo de Gnesis 5, no

hay mucho ms en el captulo que nos pida hacer comentarios o explicaciones.

Los versculos que intervienen trazan para nosotros la lnea de la descendencia

de Set, y la muerte est escrita en grandes proporciones a travs del registro.

Ocho veces leemos, y muri. Pero en los versculos 21 al 24 tenemos una

notable excepcin. Enoc, el sptimo desde Adn, no muri. Fue trasladado sin

ver la muerte. Y la consideracin de este hombre notable, pasaremos ahora a

 167

dirigir nuestra atencin a l. Enoc es un personaje sorprendente. l es uno de

slo dos hombres de quienes se nos dice en las Escrituras que caminaron con

Dios. l es uno de solamente dos hombres que vivan en esta tierra y fueron

al cielo sin pasar por las puertas de la muerte. Y l es el nico que existe,

fuera de nuestro bendito Seor, de quien est escrito: Agrad a Dios. l es

uno de los muy pocos que vivieron antes del diluvio de los cuales no sabemos

nada en lo absoluto. Los das en que Enoc vivi en la tierra eran flagrante-

mente malvados, como la Epstola de Judas nos muestra claramente. l parece

haberse concentrado completamente slo en su denuncia valiente contra los

impos y en su fiel testimonio para Dios. Muy poco se registra de l, lo cual es

otra prueba de la inspiracin divina de las Escrituras, una verdad nunca puede

ser exagerada. Si la Biblia hubiera sido una produccin humana, mucho habra

sido escrito acerca de Enoc, por un intento de demostrar la causa y explicar

el mtodo de su misteriosa salida de este mundo. El silencio de las Sagradas

Escrituras atestigua su origen Divino! Pero aunque poco se nos dijo acerca de
 168

Enoc, un examen cuidadoso de lo que se registra de l, sugiere y suministra

una biografa completamente maravillosa.

Vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. Y camin Enoc con

Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos

e hijas. Y fueron todos los das de Enoc trescientos sesenta y cinco aos. Ca-

min, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios (Gnesis 5:21-

24).

La primera cosa que implica el andar de Enoc con Dios es su reconciliacin.

Una pregunta muy pertinente se nos hace en Ams 3:3, Andarn dos juntos,

si no estuvieren de acuerdo? As dos caminando juntos suponen que estn

en un acuerdo, en una simpata, en una armona. Por nuestra naturaleza, se

nos da a entender con facilidad que uno de los dos haba estado enemistado

con el otro y que no haba existido una reconciliacin. As que cuando decimos

que un hombre camina con Dios, implica que se ha reconciliado con Dios. Dios

no se ha conformado a l, pero l se ha conformado a Dios.

 169

El caminar con Dios implica una correspondencia de naturalezas. La luz no

tiene ninguna comunin con las tinieblas. Ningn pecador puede caminar con

Dios porque l no tiene nada en comn con l, y es ms, su mente est en

enemistad contra Dios. El pecado es lo que le separa de Dios. El da en que

Adn pec l huy de su Hacedor y se escondi entre los rboles del huerto.

El caminar con Dios, por consiguiente nos supone una judicial liberacin del

pecado y la imparticin de una naturaleza divina, con la cual l poda caminar

con Dios.

El caminar con Dios implica la idoneidad moral. Dios no camina fuera del ca-

mino de la santidad. Antes de que Dios caminara a travs del campamento de

Israel, todo lo que pudiera profanar la Santidad de Dios necesitaba ser

desechado. Antes de que Cristo establezca Su reinado milenario, todos sus

enemigos deben ser destruidos de su Reino. El Dios tres veces Santo, no man-

tiene ninguna comunin con los impuros. Si decimos que tenemos comunin

con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; pero

 170

si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y

la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:6-7). En

una frase, entonces, caminar con Dios significa, que dejamos de seguir nues-

tro propio camino, que abandonamos el camino del mundo y que seguimos el

camino Divino.

El caminar con Dios implica una voluntad entregada. Dios nunca nos obliga a

seguir su camino, no lo hace con ningn humano. Cmo pueden dos caminar

juntos excepto si estuvieren de acuerdo? El ejemplo supremo y la mejor ilus-

tracin es nuestro Seor Jess. Ninguno disfrut una comunicacin tan per-

fecta e ntima con el Padre como l. Y cul fue el secreto de todo esto? La

respuesta es que Jess se complaca en hacer la voluntad del que le haba

enviado, Su Padre. Esto nos proporciona la explicacin correcta. Si, pues, nos

volvemos al Seor, debemos hacer Su voluntad y tener la disposicin para

hacerlo de nuestra parte. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m,

 171

que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras al-

mas (Mateo 11:29). l no obliga en ninguna manera! El caminar con Dios

implica una comunin espiritual. Cmo pueden dos caminar juntos si no es-

tuvieren de acuerdo? El verbo caminar, sugiere un progreso constante. Se

ha dicho muy bien, pero curiosamente, que Enoc no tom una o dos vueltas

con Dios y luego dej Su compaa, l camin con Dios durante cientos de

aos. Qu esplndido paseo! Un paseo de 300 aos! No fue una carrera, un

salto, un brinco, sino un paseo estable.

Y Enoc camin con Dios. Qu luz nos arroja una sola palabra sobre la vida

y el carcter de este hombre? Cunto nos revela esta simple expresin. Como

cada otro descendiente de Adn, Enoc era por naturaleza un hijo de ira, ajeno

a la vida de Dios. Pero lleg un da en el que se reconcili con su Hacedor. Si

se nos pregunta, Cul fue la causa de esta reconciliacin? Hebreos 11:5 nos

suministra la respuesta. Enoc obtuvo testimonio de que l agrad a Dios. Si

 172

se nos pregunta ms, Cmo hizo Enoc para agradar a Dios? El siguiente ver-

sculo nos lo informa: Sin fe es imposible agradar a Dios. La fe entonces era

la causa instrumental de su reconciliacin. Una vez ms decimos, cunto esta

frase nos dice acerca de este sptimo descendiente desde Adn? Nacido en el

seno de este mundo fue un pecador perdido, pero fue salvado por la gracia

mediante la fe. Haba nacido de nuevo y por lo tanto se hizo un participante

de la naturaleza divina. l se puso de acuerdo con el Altsimo y fue equipado

para tener comunin con el Santo.

Pero a partir de esta analoga con otras Escrituras, comparando texto con

texto podemos aprender an ms sobre este hombre que agrad a Dios.

Cul sera el resultado de su relacin con Dios? No sera la primera conse-

cuencia del caminar con Dios tener un crecimiento en la gracia? Caminar im-

plica progreso, y en una direccin delantera. La vida de Enoc debi ser pro-

gresiva. Al cierre de sus trescientos aos de comunin con Dios, Enoc no poda

ser moralmente y espiritualmente igual a cmo era cuando estaba al principio.

 173

l tendra un profundo aborrecimiento del pecado y una estimacin ms hu-

milde de s mismo. l sera ms consciente de su propia impotencia y sentira

ms y ms su necesidad de depender absolutamente en Dios. Habra una ma-

yor capacidad para disfrutar con Dios. Habra un progreso de fuerza en fuerza

y de gloria en gloria.

Tambin habra un crecimiento en el conocimiento del Seor. Una cosa es

hablar de Dios, de razonar y especular acerca de l, escuchar y leer acerca de

l, y otra cosa muy distinta es saber de l. ste es el lado prctico y experi-

mental de la vida cristiana. Si queremos conocer a Dios debemos caminar con

l: Hay que entrar en contacto vivo con l, tener un trato personal con l, en

comunin con l. Despus de una caminata de 300 aos como Enoc, tendra

una apreciacin ms profunda de la grandeza de Dios, un mayor disfrute de

sus perfecciones y manifestara una preocupacin ms seria por su gloria. Otra

consecuencia del caminar de Enoc con Dios sera, una alegra profunda asen-

tada con una profunda paz. La vida de Enoc debi ser supremamente feliz.
 174

Cmo poda ser miserable con un compaero tan fiel y grandioso como Dios?

No poda estar triste en dicha sociedad. S porque, aunque ande en valle de

sombra y de muerte, no temer mal alguno, porque t estars conmigo

(Salmo 23). Caminando con Dios, l nos asegura la proteccin. El que habita

al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra del Omnipotente. Nada puede

hacer dao al hombre que tiene al Seor Dios en su mano derecha. Otra con-

secuencia del caminar de Enoc era su testimonio para con Dios. Leamos Judas

14 al 15 donde nos dice: De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde

Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares,

para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas

sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que

los pecadores impos han hablado contra l. Esto es algo que hay que desta-

car. Este orden no se lo puede revertir, es una cita Divina. Antes de que po-

damos ser testigos de Dios, debemos caminar con Dios. Es muy temerario que

gran parte de lo que ocurre en el servicio cristiano en nuestros das, no es el

 175

producto de un caminar con Dios, y que va a ser probado, por la madera,

heno y hojarasca en el da de la prueba, en el Tribunal de Cristo. Hay algo

que debe preceder al servicio, Adorars al Seor tu Dios y a l solo servirs,

nos dice el primer gran mandamiento.

Habiendo examinado con cierto detalle el carcter del caminar de Enoc, hemos

dejado en nota de cierre otras dos cosas, el inicio y la culminacin de este

caminar con Dios. Vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln.

Y camin Enoc con Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos aos,

y engendr hijos e hijas (Gnesis 5:21-22). No se dice que Enoc camin con

Dios antes del nacimiento de su hijo Matusaln, y la inferencia parece ser que

la entrada en su vida de este pequeo regalo de Dios, pudo haber sido el

medio que lo condujo a esta estrecha comunin con Dios. Tal debera ser

siempre el caso. Las responsabilidades de la paternidad nos deberan acercar

ms y ms a Dios. El nombre de su hijo nos implica fuertemente que Enoc

haba recibido una revelacin de Dios. Matusaln significa, Cuando l muera

 176

se enviar un juicio, un Diluvio. Con toda probabilidad, a continuacin de una

revelacin divina, es conmemorada en este nombre. Era como si Dios le estu-

viera diciendo a Enoc: Ves a este beb? El mundo va a durar todo el tiempo

que l viva y no ms. Cuando este nio muera, voy a tratar al mundo con un

gran juicio. Las ventanas de los cielos estarn abiertas. Las fuentes del gran

abismo se rompern, y toda la humanidad perecer. Cul sera el efecto de

dicha comunicacin a Enoc? Imagine por un momento un caso paralelo hoy

en da. Supongamos que Dios mismo se comunica con usted, le da un men-

saje, de tal manera que no podra cuestionar su veracidad, que este mundo

durara slo mientras est con vida algn pequeo de su hogar. Supongamos

que Dios le dice, La vida de este pequeo ha de ser la vida del mundo.

Cuando este nio muera el mundo ser destruido Cul sera el efecto sobre

usted? Sin saber qu tan pronto o que tan lejos ese nio podra morir, no

hubiera venido antes la posibilidad de que el mundo pereciera en cualquier

momento. Cada vez que el nio se enfermaba, la fatalidad del mundo usted
 177

la podra ver en su cara! Supongamos, adems, que usted lo estuviera guar-

dando, Esta advertencia no le estar profundamente ejercitando su vida es-

piritual? Esto no le hiciera darse cuenta, como nunca antes de su urgente

necesidad de prepararse para encontrarse con su Dios? No le vendra de in-

mediato el pensamiento de empezar a ocuparse de las cosas espirituales? No

fueron algunos de estos efectos los que se habran producido en Enoc? Sea

como fuere, es difcil escapar de tal conclusin, sin duda nos da a entender

que desde el momento en que Matusaln naci, el mundo perdi todo su

atractivo para Enoc y desde ese momento, no antes, l camin con Dios.

Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo

traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agra-

dado a Dios (Hebreos 11:5). Lo traspuso Dios. Despus de que Enoc haba

vivido en la tierra el gran ciclo de los das de un ao convertidos en aos, de

trescientos sesenta y cinco aos, Dios le llev consigo, para demostrarnos que

era un ejemplo de un ser humano, que haba cumplido con su destino, y un

 178

hombre cuyo destino hubiera sido de toda la humanidad, si el pecado nunca

hubiese entrado en el mundo. Lo traspuso Dios. No podemos hacer nada mejor

que citar aqu la exposicin del Dr. B.H. Carroll del Gnesis, una obra de la

que he sacado muchas sugerencias originales y excelentes, nos dice: lo tras-

puso Dios. sta es una antigua palabra latina, un verbo irregular, que signi-

fica simplemente quitado o llevado a travs de algo. Dios se lo llev al otro

lado. Al otro lado de qu? Al otro lado de la muerte. La muerte es el ro que

divide este mundo del mundo por venir, y aqu haba un hombre al que nunca

se le hizo pasar a travs de este ro en lo absoluto. Cuando lleg all fue porque

Dios se lo llev al otro lado. Dios lo transfiri; lo traspuso; Dios lo levant y le

llev y le puso en la otra orilla. Y caminando por aqu en esta tierra en el

tiempo y en comunin con Dios por la fe, en un instante en el que estaba en

comunin con Dios, por la vista de la fe en otro mundo. Fe, Oh preciosa fe!

La fe se haba vuelto a ver, y su esperanza lo dirigi a buen trmino en un

solo momento. Su vida de fe le llev a ser coronado en su entrada a la vida

 179

de comunin perfecta, por encima de este mundo fsico, Y andarn conmigo

en vestiduras blancas (Apocalipsis 3:4). En conclusin, cabe sealar el hecho

de que Enoc es un tipo de aquellos creyentes que vivan en la tierra cuando el

Seor descienda al aire, para reunirse ese da con los creyentes que ha com-

prado con su sangre preciosa: He aqu, os digo un misterio: No todos dormi-

remos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y

cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos

sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados (1 Co-

rintios 15:51-52). As como Enoc fue trasladado al cielo sin ver la muerte, as

tambin lo sern los creyentes del Seor que permanecern en la tierra hasta

el momento de su regreso. Puede que sea nuestro caminar con Dios durante

este corto intervalo que ahora tenemos ante nosotros, y, si le place, podamos

estar incluso entre ese nmero que sern arrebatados a la gloria sin tener que

pasar primero a travs de los portales de la muerte.

Notas del Captulo

 180

Los estudiantes numricos de las Sagradas Escrituras observan que hay slo

trece de estas generaciones registradas en el Antiguo Testamento, siendo

este nmero el de la rebelin y la apostasa (Gnesis 14:4: Doce aos haban

servido a Quedorlaomer, y en el decimotercero se rebelaron). Representa la

ruina del hombre totalmente. Trece era todo lo que la ley podra revelar. Pero

la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, y por lo tanto, agreg

una generacin ms (Mateo 1:1), para el Antiguo Testamento. Catorce nos da

el doble de siete, que representa al Dios perfecto y al hombre alcanzando la

perfeccin con Dios. O bien, si tomamos los mltiplos por separado, tenemos

la divisin o diferencia (el significado del nmero dos) y lo completo (repre-

sentado por el nmero siete). Qu diferencia completa nos da el nmero de-

cimocuarto! La generacin de Jesucristo lo ha hecho.

En segundo lugar, en esto, como en todo, el Seor tiene la preeminencia. Slo

l poda decir: Yo hago siempre las cosas para agradarle. En tercer lugar,
 181

Dios lo haba traspuesto a l. Una vez ms, por el contrario, vemos la sin-

gularidad de nuestro bendito Seor. Slo l ascendi al cielo (Juan 3:13), esto

en virtud de sus propios derechos y por el ejercicio de su propio poder. De

Enoc se nos dice: Dios tuvo que arrebatarlo. De Elas est escrito que l

subi al cielo en un torbellino. En la segunda venida de Cristo, en el aire, los

santos sern arrebatados.

 182

Captulo 10

No (Gnesis 6)

Poco se nos dice de la procedencia de No, pero suficiente nos es revelado

para indicarnos que l era descendiente de los antepasados creyentes y el hijo

de un padre temeroso de Dios. No fue el nieto de Matusaln, y el bisnieto de

Enoc quien fue trasladado al cielo sin ver la muerte. El nombre de su padre

fue Lamec, y por el nacimiento de su hijo, se nos dice que: Llam su nombre

No, diciendo: ste nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de nuestras

manos, a causa de la tierra que Jehov maldijo (Gnesis 5:29). Eso nos indica

que Lamec era un hombre de fe y lo desprendemos del hecho de que l atri-

buy su trabajo y la condicin de la tierra a la maldicin del Seor. Adems,

parece como si Dios le hubiera revelado algo de sus futuros propsitos en

relacin con No, al que vea como aquel que era llamado a traer alivio o

descanso. Los tiempos en que No vivi y la condicin del mundo constitui-

ran un fondo oscuro para resaltar en relieve la viva fe y la justicia del que era
 183

perfecto en sus generaciones y que caminaba con Dios. Y vio Jehov que

la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los

pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Y se

arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn.

Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado,

desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me

arrepiento de haberlos hecho (Gnesis 6:5-7). Leyendo este pasaje podemos

llegar a formularnos la siguiente pregunta muy vlida: Si el carcter de Dios

es Inmutable, tal como lo ensean otros pasajes bblicos tales como Malaquas

3:6, Santiago 1:17 y Nmeros 23:19, cmo es que entonces este pasaje

bblico nos dice que Dios se arrepinti de haber hecho hombre en la tierra?

Pensemos en esto para dar una contestacin satisfactoria: Quin cambi el

carcter? No fue Dios. l cre al hombre para hacer lo bueno, pero Dios no

cambi, ellos cambiaron e hicieron lo malo ante Sus Ojos. En el libro de Jons

tambin vemos un pasaje que con frecuencia lo entendemos mal. Cuando Dios
 184

vio que los habitantes de Nnive se haban convertido de su mal camino, nos

dice el profeta: Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal

camino; y se arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo

(Jons 3:10). Una vez ms, quin cambi? Seguro que no fue Dios. l mostr

su misericordia hacia nosotros no porque se haya arrepentido, sino porque los

ninivitas lo hicieron.

Luis Berkhof explica este tema as: Hay cambio alrededor de Dios, pero un

cambio en sus relaciones con los hombres con l, pero no hay cambio en su

Ser, Su esencia, sus atributos, sus prerrogativas, sus propsitos, sus motivos

de accin o sus promesas. Si las Escrituras hablan de su arrepentimiento, o

de cambiar sus intenciones y de alterar su relacin con los pecadores cuando

stos se arrepienten, debemos recordar que sa es slo una manera de hablar

en forma humana para que nosotros lo podamos entender. Muchas veces la

Biblia se acomoda a nuestro lenguaje humano. En realidad el cambio no est

en Dios sino en el hombre y en las relaciones del hombre con Dios. La manera
 185

en que una persona comparece delante de Dios establece lo que ocurre con l

o ella. Pongamos una ilustracin para que esto queda an ms claro: Usted

no puede culpar al Sol por derretir la cera y endurecer el barro. La diferencia

est en la sustancia de esos objetos, no en el Sol. Dios nunca cambia. l

continuar premiando el bien y castigando el mal.

Muy bien, una vez que hemos aclarado esta aparente confusin, Qu terrible

escena se nos extiende aqu, ante el ojo que todo lo ve, el ojo de Dios, y cmo

es de sorprendente el contraste entre este pasaje bblico y aquel en el que se

haba mirado Su obra de los seis das! En este ltimo pasaje se nos dice: Y

vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y

fue la tarde y la maana el da sexto (Gnesis 1:31). Pero aqu, en el prximo

pasaje bblico se nos dice que Dios vio que la maldad de los hombres era

mucha en la tierra. Qu terrible es el pecado, y cmo su curso es temerario

cuando no es limitado por Dios! Pero existe otra parte tambin, un contraste

bendito, tambin. Despus de que leemos acerca de la grandeza de la maldad

 186

del ser humano y el consecuente dolor del corazn de Dios, se nos dice: Pero

No hall gracia ante los ojos de Jehov (Gnesis 6:8). No era esto un oasis

en medio del desierto lgubre, un oasis que la gracia de Dios haba preparado,

y en la que habit sus ojos. Al contemplar a los malvados slo leemos que

Dios vio, pero cuando No est a la vista se nos mencionan los ojos del

Seor. Una mirada a la ligera era suficiente; pero algo ms definido y pro-

longado fue la mirada hacia No. Antes de estudiar el carcter de No, una

palabra en primer trmino tendremos que analizar de esta ltima cita. stas

son las generaciones de No: No, varn justo, era perfecto en sus genera-

ciones; con Dios camin No (Gnesis 6:9). Aqu tenemos una nueva seccin

del Gnesis. Segn la cronologa del Gnesis, en lo que respecta a No, debi

haber sido puesta en Gnesis 5. Los primeros versculos de Gnesis 6 miran

hacia atrs, y no hacia adelante, nos presenta la historia del mundo y nos

describe el carcter de la humanidad en los das que precedieron al diluvio.

Los versculos del 5 al 8 de Gnesis 6, cierran la segunda divisin principal del

 187

libro. Cada nueva divisin se abre con las palabras: Estas son las generacio-

nes de, podemos ver Gnesis 2:4; 5:1; 6:9, etc. La idea que nos llama ahora

la atencin es que en cada una de estas divisiones principales, se nos presenta

una imagen que nos retrata los efectos y las consecuencias del pecado. En la

primera divisin (los ltimos versculos de Gnesis 4, se cierra con el registro

del asesinato de Abel por Can, el cual senta gloriarse sobre el hermano al

que haba matado. La segunda divisin termina en Gnesis 6:1-8, con Dios

mirando la maldad en la tierra de los seres humanos antediluvianos. El cierre

de la tercera divisin, en Gnesis 9:20-29, ocurre con la triste escena de la

borrachera de No, y la maldicin pronunciada sobre una parte de sus des-

cendientes, y la muerte del patriarca. La cuarta divisin cierra en Gnesis

11:1-9, trayendo ante nosotros el derrocamiento de la Torre de Babel. La

quinta divisin termina en Gnesis 11:10-26, con los nacimientos, edades y

las muertes de los descendientes de Sem. La sexta divisin se da en Gnesis

11:31-32, con la muerte de Tar. La sptima divisin en Gnesis 25:10-11,

 188

se da con el entierro de Abraham. La octava divisin se da en Gnesis 25:18,

con la muerte de Ismael. La novena divisin se cierra en Gnesis 35:29, con

la muerte de Isaac. La dcima divisin se cierra en Gnesis 36:8, con la salida

de Esa de la tierra prometida y el derecho de nacimiento que l haba vendido

por un plato de lentejas. La undcima divisin se cierra en Gnesis 36, con

una lista de los descendientes de Esa, y significativamente termina con las

palabras: Edom es el mismo Esa, padre de los edomitas. Mientras que el

ltimo cierre de la divisin se da en Gnesis 50:26, con la muerte de Jos.

Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov (Gnesis 6:8). Esto es lo pri-

mero que se nos dice acerca de No. La gracia es el fundamento de toda vida

que es agradable a Dios. La gracia es la fuente de la que se emite todas las

bendiciones que recibimos. Fue la gracia de Dios y no las gracias de No que

lo preserv de una tumba de agua. No es hermoso tomar en cuenta lo pre-

ciosa que es la palabra gracia y que es vista por primera vez en la Palabra

de Dios? Fue cuando el pecado de la criatura haba llegado a su clmax que la

 189

Gracia se ejerci y se mostr, como para ensearnos desde el comienzo, que

no est nada absolutamente en el hombre, al que muchas veces se lo llama

el mejor recipiente de los favores divinos. Cuando Dios dijo: Raer de sobre

la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la

bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos

hecho (Gnesis 6:7), pareca que estaba a punto de poner fin a toda la ca-

rrera humana. Pero No hall gracia ante los ojos del Seor. l era como un

lirio entre las espinas, cuya conducta santa parecera la ms hermosa en con-

traste con la conducta del mundo que lo rodeaba. Humanamente hablando,

nunca ha sido una tarea fcil para el creyente, vivir esta vida que trae gloria

a Dios, ni siquiera cuando uno recibe el aliento de otros compaeros santos.

Pero aqu haba un hombre que viva en un mundo de maldad, donde toda

carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Aqu estaba un hombre

solo que se vea obligado a poner su cara y su conducta en contra de toda la

 190

corriente de la opinin pblica. Qu testimonio de la suficiencia y el poder

protector de la Gracia Divina!

El personaje de No es descrito en Gnesis 6:9, donde tres cosas se nos dice

acerca de l: No, varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios

camin No. En primer lugar, se nos dice que era justo. l es el primer

hombre llamado as, aunque no es el primer hombre que fue justo. La meri-

toria causa de la justificacin es la Sangre de Cristo (Romanos 5:9); el papel

decisivo que la causa es la fe (Romanos 5:1). El justo vivir por la fe, por lo

tanto, nos encontramos con No, entre los quince creyentes mencionados en

el captulo ms grande dedicado a la fe (Hebreos 11). La fe por la cual No

fue justificado delante de Dios se manifest en l, ya que era movido por el

temor de Dios y en su obediencia al mandato divino de construir el arca. En

segundo lugar, que era Perfecto en sus generaciones. Aqu la referencia pa-

rece apuntar a No y a su familia despus de haberse mantenido a s mismos

separados del mal moral que les rodeaba y se conservaban a s mismos puros
 191

por el no contacto con los Nephilim. Estos seres cados, que eran de gran

estatura y que haban surgido producto de una perversin gentica de los

ngeles cados que haban abandonado su propia morada (Judas 1:6), para

unirse con las hijas de los hombres y de esa forma corromper la gentica

humana e impedir el cumplimento de la profeca de la simiente de la mujer,

que es Cristo, el cual vendra al mundo en forma humana. La palabra hebrea

es Tamim y se traduce en otras partes del Antiguo Testamento como sin

mancha cuarenta y cuatro veces. Es, probablemente, que esta palabra he-

brea sea la que nosotros utilizamos en el ingls para no contaminarse. No

no fue contaminado en sus generaciones. En tercer lugar, se nos dice que

camin con Dios. Es slo a medida que caminamos con l que seremos guar-

dados del mal que nos rodea.

La fe de No es descrita en Hebreos 11:7: Por la fe No, cuando fue advertido

por Dios acerca de cosas que an no se vean, con temor prepar el arca en

que su casa se salvase; y por esa fe conden al mundo, y fue hecho heredero
 192

de la justicia que viene por la fe. En este notable versculo, notable por su

plenitud y brevedad, siete cosas se nos dice acerca de la fe de No, cada uno

de los cuales, haremos bien en considerarlos. La primera cosa que aprende-

mos aqu es que la fe de No tuvo su fundamento, a saber, en la Palabra de

Dios: Cuando fue advertido por Dios se nos dice muy claramente. El funda-

mento de toda fe que agrada a Dios es la que se apoya no en los sentimientos

ni en las fantasas, sino nicamente en la Palabra de Dios. La fe es por el or,

y el or, por la Palabra de Dios (Romanos 10:17). Simn y sus compaeros

haban pescado desde la puesta hasta la salida del sol y sus labores haban

sido en vano. El Seor entr en su barco y les dijo: Cuando termin de hablar,

dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. Res-

pondiendo Simn, le dijo: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, y

nada hemos pescado; mas en tu palabra echar la red (Lucas 5:4-5). Una

vez ms, durante muchos das la nave en la que el apstol Pablo viajaba a

Italia luch contra los mares tormentosos, hasta que toda la esperanza de que
 193

l y sus compaeros de viaje deban ser guardados, se haba desaparecido.

Entonces fue cuando todo a la vista hacia el exterior, pareca contradecir, que

Pablo se adelant y dijo: Por tanto, oh varones, tened buen nimo; porque

yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho (Hechos 27:25). Una fe

que no se basa en la palabra escrita es una mera credulidad. La segunda cosa

que se nos menciona en relacin con la fe de No es el ambiente en la que se

desarroll. Su fe ech mano de las cosas que no haba visto hasta ahora, es

decir, de las cosas que pertenecan al reino de lo invisible. Los creyentes ca-

minan por fe y no por vista (2 Corintios 5:7). Como No trabaj en la cons-

truccin del arca, sin duda, el mundo lo miraba como un fantico entusiasta,

como alguien que se pone a s mismo en una gran cantidad de problemas

innecesarios. Qu haba presagiado una calamidad como el Diluvio? Nada en

lo absoluto. Todas las cosas continuaban as como desde el principio de la

creacin. No tena la historia o el antecedente de un acontecimiento que pu-

diera hacer una analoga con el Diluvio. No slo no haba existido nunca antes
 194

ninguna inundacin anterior, sino que incluso la lluvia en ese entonces era

totalmente desconocida. Qu, pues podra inducir a No a actuar de la ma-

nera que l lo hizo? Nada ms que el testimonio de Dios. He aqu, pues esto

es una ejemplificacin y una demostracin de la naturaleza de la fe. La fe es

el ojo del espritu. Es lo que permite visualizar lo invisible; es la que da tangi-

bilidad a lo invisible; es la que hace que las cosas sustanciales deban ser

esperadas. En tercer lugar nos enteramos aqu del carcter de la fe de No,

se nos dice que se mova con temor de Dios. La fe no se basa nicamente

en las preciosas promesas de Dios, sino que tambin cree en sus amenazas

solemnes. Como dijo el amado Charles Spurgeon, El que no cree que Dios va

a castigar el pecado, no crear tampoco que le perdone a travs de la sangre

expiatoria. Aquel que no cree que Dios echar a los incrdulos al infierno, no

estar seguro que Dios tomar a los creyentes para el cielo. Si dudamos de la

Palabra de Dios en alguna cosa, tambin tendremos poca confianza en ella en

otras cosas, puesto que la fe en Dios debe tratar Su Palabra como un todo por
 195

igual. Si por la fe aceptamos una palabra de Dios, y rechazamos otra, es evi-

dente que esa fe no es la de Dios, sino una fe en nuestro propio juicio, una fe

de acuerdo a nuestros propios gustos. No haba recibido de Dios una pro-

mesa de gracia, pero tambin haba sido advertido de un juicio venidero que

deba de destruir a todos los seres vivos con un diluvio, y su fe crea tanto la

promesa como la advertencia. Una vez ms, necesitamos meditar en la ad-

vertencia del seor Spurgeon: Yo os digo que los que profesan ser del Seor,

no sean incrdulos con respecto a las terribles amenazas de Dios a los impos,

crean Sus amenazas, a pesar de que les debera enfriar la sangre; cranlo, a

pesar de que nuestra naturaleza se encoja como un domo abrumado, pues, si

usted no cree, el acto de no creer en Dios acerca de un punto en particular,

le llevar a no creer en l, en los otros puntos y las otras partes de la verdad

revelada, y nunca va a llegar a esa verdad, con una fe infantil, esa no es la fe

que Dios aceptar y dar honor.

 196

En cuarto lugar, vemos la evidencia de la fe de No al preparar el arca. La

fe, si no tiene obras est muerta en s misma (Santiago 2:17), lo que signi-

fica, que es una fe muerta, una fe meramente nominal, y no una fe de los

escogidos de Dios (Tito 1:1). En el mismo sentido: de qu sirve, hermanos

mos, si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? (Santiago 2:14). El apstol

Pablo escribe de la justificacin de los pecadores creyentes; Santiago escribe

de la justificacin por la fe misma, o ms bien, de la pretensin de estar en

posesin de la fe. Yo pretendo ser un creyente, cmo voy a justificar mi

afirmacin? Por mis obras, por mi caminar, por mi testimonio para con Dios.

Si leemos a travs de Hebreos 11, veremos que en cada caso que all se re-

gistra, la fe se manifest en obras, fe se manifiesta por nuestras acciones.

Abel tuvo fe. Qu fue lo que hizo para demostrarlo? Present a Dios el sacri-

ficio como Dios lo haba pedido. Enoc tena fe. Cmo se manifest esto? Al

caminar con Dios. No tuvo fe. Cmo se evidenci su fe? Al preparar el arca.

Y notamos que tambin la fe se expresa en el precio que debemos pagar por

 197

su ejecucin. La preparacin del arca no fue tarea fcil. No era slo una tarea

muy laboriosa y prolongada, sino que debi haber sido muy costosa, dema-

siado costosa. Siempre ha sido as; Abraham fue el padre de los creyentes, y

su fe se expres y se dio lugar en lo que signific el sacrificio personal. Para

Abraham significaba salir de su casa, su tribu y su pas, y posteriormente, la

ofrenda de su hijo bien amado en el altar del sacrificio. Por qu cuesta ex-

presar la fe? Porque una fe que se emita en lo que no es costoso no vale

mucho. En quinto lugar, vemos el tema de la fe de No: Prepar el arca en

que su casa se salvase. Dios siempre honra la verdadera fe en l. El tema

particular de la fe de No merece una consideracin en oracin. Si bien es

cierto que no hay tal cosa como una salvacin por el poder humano o grupal,

ya que ningn padre puede creer que la salvacin del alma de su hijo puede

ganarla l, sin embargo, las Sagradas Escrituras nos proporcionan muchos

ejemplos, de que las bendiciones de Dios vienen sobre aqullos que a pesar

de que no ejercan la fe por s mismos, pero por causa de la fe de los dems

 198

Dios los bendice. Por la fe que Abraham ejerci, Dios le dio a su descendencia

la tierra de Israel. Debido a que Rahab crey en el informe de los espas, toda

su familia fue preservada de la destruccin. Al llegar al Nuevo Testamento,

recordamos casos como el hombre enfermo de parlisis y atormentado, que

el Seor Jess lo san por la fe del centurin, Mateo 8:5-10 nos dice: En-

trando Jess en Capernam, vino a l un centurin, rogndole, y diciendo:

Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, gravemente atormentado.

Y Jess le dijo: Yo ir y le sanar. Respondi el centurin y dijo: Seor, no

soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado

sanar. Porque tambin yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis r-

denes soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo:

Haz esto, y lo hace. Al orlo Jess, se maravill, y dijo a los que le seguan:

De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe (Mateo 8:2). Debido

a la fe de este centurin, su criado fue sanado. Debido a la fe de la mujer

cananea, su hija fue sanada. La fe de No emiti una salvacin temporal de

 199

toda su casa. No est escrito para nuestra enseanza? No hay aqu una

palabra de aliento para creer que los padres de hoy deben orar y tener la fe

que sus hijos sern guardados? Nos podemos acordar de la palabra hablada

al carcelero de Filipos por el apstol Pablo, Cree en el Seor Jesucristo, y

sers salvo, t y tu casa. Debemos apropiarnos de esta promesa y declarar-

la ante Dios.

En sexto lugar, nos enteramos de que la fe de No fue el testigo por medio

del cual Dios conden al mundo. Al considerar esta clusula primero debemos

indagar en la naturaleza de la fe. Qu es la fe? En Romanos 14:23, leemos:

Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con

fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado. La fe es lo opuesto al pecado.

Entonces, qu es el pecado? La respuesta de la Inspiracin Divina se encuen-

tra en 1 Juan 3:4: El pecado es la iniquidad (RV). El pecado es ms que un

acto, es una actitud. El pecado es la rebelin contra el gobierno de Dios, un

desafo a su autoridad. El pecado es la anarqua espiritual. El pecado es el

 200

ejercicio de la libre voluntad, la autoafirmacin, la auto-independencia. Dios

dice: T lo hars, y el pecado dice no, no lo har. Pero la fe es en todos

los sentidos la anttesis del pecado. La fe tambin es ms que un acto, es una

actitud. La fe es la sumisin ante el gobierno de Dios, es ceder a su autoridad,

es el cumplimiento de su voluntad revelada. La fe en Dios es un reconoci-

miento que he aceptado llegar al final de m mismo. La fe es el espritu de

toda dependencia en Dios. Hay un gran abismo que separa a continuacin,

entre los que son miembros de la familia de la fe y los que son hijos del ma-

ligno. Caminamos por la fe, a simple vista; vivimos para la gloria de Dios, para

la auto-gratificacin; vivimos para la eternidad, en lugar de para el tiempo. Y

cada cristiano que camina por la fe, condena necesariamente al mundo. Su

conducta es un reproche silencioso contra el curso seguido por los impos. Su

vida es un testimonio en contra de su pecado.

Por ltimo, nos enteramos aqu la recompensa de la fe de No, que fue hecho

heredero de la justicia que es por la fe. La fe siempre trae un regalo de

 201

bendicin: Gana una sonrisa de aprobacin de Dios, llena el corazn de paz,

lubrica la maquinaria desgastada de la vida, y hace que todas las cosas sean

posibles. Pero la gran recompensa de la fe no se recibe en esta vida. La he-

rencia en la que la fe nos conduce no est posedo aqu en esta tierra, ni se la

ve de manera inmediata. Abraham, Isaac y Jacob nunca hicieron nada ms

que una estancia temporal en la tierra de la promesa cuando estuvieron en

esta tierra. Los hijos de Dios son herederos de Dios y coherederos con Cristo,

pero el entrar en su herencia es todava para el futuro, no decimos el disfrute

de la misma, ya que por la fe nos apropiamos de ella y nos deleitamos en ella,

incluso en este tiempo. El Hijo de Dios mismo es el (Hebreos 1:2) heredero

de todas las cosas que han sido nombradas, y no es hasta que l entre en

sus posesiones que hemos de compartir con l. Mientras tanto, estamos, como

No, siendo herederos de la justicia que es por la fe.

 202

Captulo 11

El Diluvio (Gnesis 6)

En nuestro captulo sobre Enoc, se seal que el nombre de su hijo nos da

a entender que Dios le haba revelado y advertido de la venida de un juicio,

un diluvio. Y Enoc vivi sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln (G-

nesis 5:21). La significacin del nombre Matusaln es cuando l muera se

enviar un juicio, un Diluvio. Una revelacin divina entonces fue inmortali-

zada en este nombre. El mundo iba a durar slo mientras este hijo de Enoc

viviera. Si vinculamos 1 Pedro 3:19-20 con Gnesis 5:21, un pensamiento

interesante y precioso se nos presenta ante nosotros: En el cual tambin fue

y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron,

cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se

preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas

por agua. A qu gran paciencia se refiere que se esperaba, mientras que

el arca era preparada? Por cunto tiempo se haba ejercido la paciencia de

 203

Dios? Novecientos sesenta y nueve aos parece ser la respuesta de la duracin

de la vida de Matusaln. Mientras el hijo de Enoc vivi en este mundo, el

mundo estaba a salvo; pero cuando muri, a continuacin, el caso es que el

diluvio se enviara. No es una demostracin muy impresionante de la pa-

ciencia de Dios, y que el hombre cuya vida era medir el aliento de la libertad

condicional de un mundo, que se le permiti vivir ms tiempo que cualquier

otra persona nunca jams ha vuelto a vivir? Novecientos sesenta y nueve

aos, es una exposicin de la misericordia de Dios. Qu maravillosos son los

caminos de Jehov! Como ese nio iba a vivir hasta que lleg el momento de

que la humanidad deba ser arrastrada por una inundacin, por un diluvio; ya

que durante este intervalo de tiempo, los siervos de Dios fueron a advertidos

de la ira venidera, no iba la misericordia de Dios a prolongar ese da? No

ser que este hombre iba a vivir ms tiempo que ningn otro hombre en la

tierra, jams ningn hombre estuvo a su altura? De cierto su edad es nica,

de entre todas las edades de todos los dems, por qu? A partir de la hora
 204

de su nacimiento, el decreto Divino haba comenzado. Cuando la respiracin

haya dejado su cuerpo, estara en pleno proceso el juicio que se iniciara,

cuando l saliera de este mundo, las nubes de la tormenta de la ira de Dios

seran manifestadas, las ventanas de los cielos seran abiertas, los cimientos

de las grandes profundidades cederan el paso, y cada ser viviente sera ba-

rrido de esta tierra por una destruccin divina. Y as fue. Matusaln vivi ms

que todos sus contemporneos y permaneci en la tierra casi mil aos. Des-

pus de haber visto la postergacin de la inundacin a travs de la paciencia

de Dios, vamos a considerar ahora la provocacin de la misma. Ya hemos

insistido en el hecho de que las Escrituras del Nuevo Testamento llaman nues-

tra atencin acerca de la paciencia de Dios que esperaba en los das de No

(1 Pedro 3:20). Estas palabras ntimas de la paciencia de Dios, haban ya sido

ejercidas y que sigui en espera, incluso en los das de No. Esto nos lleva a

preguntar cmo y cundo Dios haba soportado la maldad de la humanidad,

antes de que l se hubiera manifestado con anterioridad a No? La palabra

 205

paciencia implica que Dios haba tratado con misericordia a la humanidad,

que su misericordia haba sido menospreciada, y que Su paciencia (humana-

mente hablando) haba sido sometida a duras pruebas. Y esto nos lleva a otra

pregunta profundamente interesante e importante: Qu Luz Divina tenan y

disfrutaban los antediluvianos? Qu conocimiento de Dios, de su carcter y

de sus caminos, posean los antediluvianos? Cul era la medida de su res-

ponsabilidad? Para responder a estas preguntas tenemos que descubrir la

enormidad de su pecado, medir el grado de su maldad, determinar el grado

de su agravamiento contra Dios; y, en consecuencia, tenemos que demostrar

la magnitud de su paciencia, al soportarles a ellos durante tanto tiempo.

Mientras que el registro es sumamente breve, suficiente nos es revelado para

demostrarnos que los hombres en general no posean una pequea cantidad

de luz, incluso en los das antes del Diluvio. No slo exista, al igual que en

todas las generaciones la luz de la Naturaleza, como Romanos 1:19-20 lo

expresa claramente, porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues

 206

Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y dei-

dad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo enten-

didas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa, lo que

los haca sin excusa, no slo tena el testimonio de su conciencia (Romanos

2:14-15 que nos dice: Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen

por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para

s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testi-

monio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos),

pero, adems, posean la luz de la revelacin divina. En qu consista este

ltimo pensamiento? Pasaremos ahora a esforzarnos para entender su signi-

ficado.

En primer lugar, el hombre tena la promesa de un Redentor. Antes de que

nuestros primeros padres fueran expulsados del Edn, Dios declar que la

simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente, y por Sus creyentes

esta promesa pareca anhelada y deseada, leemos Gnesis 49:18 que nos
 207

dice: Tu salvacin esper, oh Jehov. En segundo lugar, la institucin de los

sacrificios expiatorios fue establecida como los nicos medios vlidos de acer-

camiento a Jehov. Esto fue dado a conocer por Dios a Adn y Eva por medio

de los abrigos de pieles que l les present como una cubierta para su desnu-

dez. El significado de su Condescendencia y Gracia fue claramente entendida

por ellos, la importancia de la misma y la necesidad de tales sacrificios fueron

comunicados a sus hijos, segn se desprende de los hechos de Can y Abel.

Tal conocimiento debi ser transmitido de padres a hijos tambin, esto puede

verse en el hecho de que tan pronto como No sali del arca, Y edific No

un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci

holocausto en el altar (Gnesis 8:20). En tercer lugar, no fue la marca que

Dios puso sobre Can de acuerdo a Gnesis 4:15, un recordatorio de la des-

aprobacin Divina, un monumento visible de su propio pecado, y una solemne

advertencia a todos aquellos de entre los cuales su suerte estaba echada,

posteriormente. En cuarto lugar, como indicamos en nuestros comentarios

 208

sobre el Gnesis 4, la institucin del sbado era ya entonces establecida, como

puede verse en el hecho de que hubo un tiempo establecido para la adoracin

(Gnesis 4:3). En quinto lugar, la longevidad de los patriarcas, debe tenerse

en cuenta. Pero dos vidas abarcaron el intervalo desde el comienzo de la his-

toria humana hasta el mismo Diluvio, a saber, Adn y Matusaln. Novecientos

treinta aos el primer hombre vivi para contar de su creacin y la condicin

original en la que fue creado por Dios, su desobediencia malvada en contra de

Dios, y de las terribles consecuencias que siguieron por su pecado. Un ejemplo

sorprendente de la comunicacin de este conocimiento de una generacin a

otra se puede ver en las palabras de Lamec, que vivi dentro de unos pocos

aos antes de que se cumplieran las palabras acerca de la inundacin, regis-

tradas en Gnesis 5:29, donde encontramos la referencia que se hace a la

tierra que Jehov maldijo: Y llam su nombre No, diciendo: ste nos aliviar

de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que

Jehov maldijo. En sexto lugar, no fue la predicacin de Enoc a travs de

 209

quien Dios le advirti al mundo de su condena? Judas 14-15 nos dice: De

stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el

Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y

dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho

impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado

contra l. En sptimo lugar, la transduccin misteriosa y sobrenatural de

Enoc. Esto debe haber hecho una profunda impresin en aquellos entre quie-

nes anduvo. En octavo lugar, la predicacin de No (2 Pedro 2:5 nos dice: Y

si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de justicia,

con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos).

Seguido por la construccin del arca, por esa fe conden al mundo. En noveno

lugar, el ministerio del Espritu Santo (Gnesis 6:3: Y dijo Jehov: No con-

tender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es

carne; mas sern sus das ciento veinte aos; 1 Pedro 3:19), luchando con
 210

los hombres y, como el registro lo indica, esta lucha fue por un tiempo consi-

derable. A partir de estas cosas, entonces es muy claro que los antediluvianos

no cayeron por ignorancia, sino por rechazar voluntariamente una revelacin

divina, y por persistir deliberadamente en su maldad.

Habiendo examinado la provocacin del Diluvio, examinemos ahora la causa

del mismo. Dicho en una frase, la causa era la depravacin horrible y total de

la maldad de la humanidad, o en las palabras de la lengua de nuestro captulo,

Y mir Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne

haba corrompido su camino sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: He deci-

dido el fin de todo ser, porque la tierra est llena de violencia a causa de ellos;

y he aqu que yo los destruir con la tierra (Gnesis 6:12-13). Los santos de

Dios son la sal de la tierra (Mateo 5:13), y muy poco de esto el mundo se da

cuenta o lo aprecia, lo cierto es que se trata de la presencia del pueblo de Dios

aqu, lo que evita que el misterio de la iniquidad llegue a un punto culminante

 211

y conserva a la humanidad de un derramamiento de la ira de Dios. Diez hom-

bres justos en Sodoma hubieran podido impedir el juicio divino, pero slo uno

se pudo encontrar.

La sal del carcter del pueblo de Dios se debe a que el Espritu Santo mora

dentro de ellos y trabaja a travs de ellos. Deje que sus manifestaciones de

gracia se resistan y se desprecien y se retirarn, y por consiguiente la medida

de la iniquidad del hombre se llenar rpidamente. Estos dos conservantes se

unen, para restringir la iniquidad como nos lo dice 2 Tesalonicenses 2. Antes

de que nuestro Seor vuelva a la tierra por segunda vez, acompaado por los

santos (ya transducidos), vendr uno que se denomina, el hombre de pe-

cado, el hijo de la perdicin. Este superhombre se opondr a Dios y blasfe-

mar exaltndose por encima de todo lo que tiene cualquier referencia a Dios,

ya que l se sentar en el templo de Dios (en Jerusaln) diciendo que l es

Dios, y exigiendo un homenaje divino. Su venida ser por obra de Satans,

 212

con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con toda iniquidad de mal-

dad. Pero a pesar de que este misterio de iniquidad estaba en operacin,

incluso en los das de los apstoles, dos cosas han impedido el venir de su

plenitud. El hombre de pecado no puede ser revelado hasta que su tiempo

sea determinado por el Omnipotente, debido a que existe algo que lo retiene

y en la poca presente lo detiene (con poder) hasta que sea quitado de en

medio (2 Tesalonicenses 2:6-7). Sin lugar a dudas el pronombre neutro aqu

hace referencia a la Iglesia de Dios, y el pronombre masculino hace referencia

al Espritu Santo mismo. Mientras ellos estn en la tierra la obra de Satans

se mantendr bajo control; pero ido el Espritu Santo y la Iglesia del Seor,

hace que la sal sea quitada, la que le da ese sabor picante, el alejamiento y

la preservacin de sus influencias se han ido. Entonces no queda nada que

obstaculice la corrupcin y la manifestacin exterior de los planes de Satans.

Partiendo de las premisas anteriores, hemos establecido por analogas encon-

tradas en las Sagradas Escrituras y no tenemos dificultad en descubrir la causa

 213

inmediata de la inundacin (el Diluvio). Una revelacin divina haba sido des-

preciada y rechazada. Las repetidas advertencias haban sido burladas. La ex-

piacin por el pecado por medio de un sacrificio expiatorio haba sido recha-

zada. Los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran

malas. El nmero de los santos de Dios se haba reducido a tal punto que slo

haba una pequea familia que tema a Jehov, y anduvo por la fe. No haba

suficiente sal para preservar el cadver. Dios haba advertido que su Espritu

no siempre luchara con el hombre, y ahora se haba puesto fin a su larga

exhortacin y paciencia; por lo tanto, su Espritu se retirara, y nada impedira

luego su juicio permanente y sumario. Aunque el remanente fiel deba ser

protegido, sin embargo, la tormenta de la ira divina ahora deba estallar sobre

un mundo lleno de maldad. Pasamos ahora a considerar la ocasin del Diluvio.

Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz

de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de
 214

los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre to-

das (Gnesis 6:1-2). Ha existido una considerable diferencia de opinin entre

los comentaristas y expositores con respecto a la identidad de estos hijos de

Dios. El punto de vista que ha sido ms ampliamente promulgado y aceptado

es que estos matrimonios o uniones entre los hijos de Dios y las hijas de los

hombres, se refieren a las uniones entre los creyentes y los no creyentes. Se

supone que los hijos de Dios eran los descendientes de Set, mientras que

las hijas de los hombres son consideradas como los descendientes de Can,

y que estas dos lneas se fusionaron gradualmente, hasta que la lnea de dis-

tincin entre el pueblo de Dios y el mundo fuese borrado. Se supone, adems,

que el Diluvio fue una visitacin del juicio de Dios, resultado de la desatencin

de sus pueblos en mantener su lugar de separacin. Pero, nos parece, que

existe una serie de objeciones insuperables con esta interpretacin.

Si la teora anterior fuera cierta, entonces, se concluira que en el momento

en que esta fusin se llev a cabo, se nos limita a pensar que el pueblo de
 215

Dios se limita slo al gnero de sexo masculino, ya que los hijos de Dios

eran los que se haban casado, con las hijas de los hombres. Una vez ms;

si la teora anterior fuera cierta, si estos hijos de Dios eran creyentes, en-

tonces por qu ellos perecieron en el diluvio, ya que 2 Pedro 2:5 nos afirma

que el diluvio fue trado sobre el mundo de los impos. Una vez ms; no hay

ningn indicio en el expediente Divino (hasta donde podemos descubrir), que

Dios haya dado alguna orden especfica en la que se prohibiera a su pueblo

casarse con los incrdulos, antes de la Ley de Moiss. En vista de este silencio

me parece sumamente extrao que este pecado haya recibido la visita de una

sentencia tan terrible. En todas las pocas han habido muchos del pueblo de

Dios que se han unido con los mundanos, lo que ha sido un yugo desigual,

pero ninguna calamidad comparable con el diluvio ha seguido por esta desobe-

diencia que fue considerada como pecado en el momento que se instaur la

Ley. Por ltimo, uno se pregunta por qu la unin de los creyentes con los

no creyentes puede dar lugar a gigantes y no a otros humanos como ellos?

 216

Ya que el relato sagrado nos dice que Haba gigantes en la tierra en aquellos

das (Gnesis 6:4).

Si, pues, las palabras hijos de Dios no hacen referencia a los santos de esa

poca, a quines se refiere? En Job 1:6, Job 2:1 y Job 38:7, la misma expre-

sin se encuentra, y en estos pasajes la referencia es claramente a los nge-

les. Leamos Job 1:6 donde nos dice: Un da vinieron a presentarse delante

de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans; Job 2:1

nos dice: Aconteci que otro da vinieron los hijos de Dios para presentarse

delante de Jehov, y Satans vino tambin entre ellos presentndose delante

de Jehov; Job 38:7 nos dice: Cuando alababan todas las estrellas del alba,

Y se regocijaban todos los hijos de Dios?. Es un hecho significativo que algu-

nas versiones de la Septuaginta contienen la palabra ngeles en Gnesis

6:2-4 para los hijos de Dios, que estn aqu representados en cohabitacin

con las hijas de los hombres. Los hijos de Dios eran los ngeles cados, de

este tipo de ngeles, parece que se nos ensea en Judas 1:6: Y a los ngeles
 217

que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los

ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da.

Estos hijos de Dios, entonces, parecen ser ngeles que abandonaron su pro-

pia morada, vinieron a la tierra, y cohabitaron con las hijas de los hombres.

Antes de considerar el resultado de esta relacin sexual ilcita, primero vamos

a investigar la causa de ella. Por qu hicieron esto o que les llev a estos

ngeles a cometer este gran pecado (2 Pedro 2:4)? La respuesta a esta pre-

gunta nos lleva a un tema misterioso que no podemos ahora tratar en exten-

sin, pero el por qu, encuentra su respuesta en el mismo Satans.

Inmediatamente despus que, la serpiente antigua, el diablo, haba provocado

la cada de nuestros primeros padres, Dios dict una sentencia en contra de

la serpiente y declar que la simiente de la mujer deba aplastar la cabeza

de la serpiente (Gnesis 3:15). De ah que, en su momento, Satans trat

de frustrar este propsito de Dios. Su primer esfuerzo fue un intento por evitar

que la simiente de la mujer entrara en este mundo. Este esfuerzo fue uno de
 218

varios intentos por destruir el canal a travs del cual el Seor Jess estaba

por venir.

En primer lugar, Dios le revel el hecho de que haba de venir por medio de

la especie humana, la simiente de la mujer, por lo tanto, como vamos a in-

tentar demostrar, Satans trat de destruir a la raza humana con estos gi-

gantes, mediante perversiones y aberraciones genticas. Luego, Dios dio a

conocer a Abraham que el que haba de venir iba a ser un descendiente suyo

(Gnesis 12:3; Glatas 3:18, Mateo 1:1); por lo tanto, 400 aos ms tarde,

cuando los descendientes de Abraham se convirtieron en numerosos en

Egipto, Satans trat de destruir a los descendientes de Abraham, moviendo

al Faran para buscar la destruccin de todos los nios varones judos (xodo

1:15-16). Ms tarde, Dios dio a conocer el hecho de que el que haba de venir

tena que ser de la descendencia de David (2 Samuel 7:12-13: Y cuando tus

das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a

uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El

 219

edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino);

por lo tanto, prepar el posterior ataque hecho contra David a travs de su

propio hijo Absaln (2 Samuel 15). Como, entonces, el que haba de venir

tena que ser de la simiente de David. l deba surgir de la tribu de Jud, y de

ah la importancia del plan satnico de dividir a las doce tribus de Israel, y los

ataques de las diez tribus sobre la tribu de Jud. La referencia en Judas 6 a

los ngeles que salieron de su propia morada, parece apuntar hacia y corres-

ponder con estos hijos de Dios (ngeles) que cohabitaron con las hijas de

los hombres. Al parecer, por este medio, Satans esperaba destruir a la raza

humana (el canal a travs del cual la simiente de la mujer estaba por venir)

mediante la produccin de una raza de monstruos. Cmo casi tuvo xito es

evidente por el hecho de que, con la excepcin de una sola familia, toda carne

haba corrompido su camino sobre la tierra (Gnesis 6:12). Estas monstruo-

sidades se produjeron como resultado de esta unin contra natura entre los

hijos de Dios (ngeles) y las hijas de los hombres, es evidente a partir de

 220

las palabras de Gnesis 6:4: Haba gigantes en la tierra en aquellos das. La

palabra hebrea aqu para gigantes es nephilim, lo que significa seres ca-

dos, del verbo hebreo naphal que significa caer. El trmino stos fueron

los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre en Gne-

sis 6:4, probablemente encuentra su equivalente histrico con los hroes o

titanes de la mitologa griega. El objetivo especial de Satans por tratar de

evitar la llegada de la simiente de la mujer, mediante la destruccin de la

raza humana era evidentemente un intento de evitar su ruina amenazada.

Contra la opinin de que los hijos de Dios se refieren a los ngeles cados,

se presenta el pasaje bblico de Mateo 22:30, que es citado a menudo para

oponerse a esta interpretacin. Pero cuando son estudiados de cerca el con-

tenido de este versculo, se encontrar que, en realidad, no hay nada en l

que entre en conflicto con lo que hemos dicho previamente. Haba dicho el

Seor, porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento,

sino sern como los ngeles de Dios en el cielo. Si nos detuviramos aqu, la
 221

objecin por lo tanto tendra fuerza real. Pero el Seor no se detuvo all. Aa-

di una calificacin a esta clusula acerca de los ngeles: l dijo: como los

ngeles de Dios en el cielo. Estas dos ltimas palabras hacen toda la diferen-

cia. Los ngeles del cielo ni se casarn ni se darn en casamiento. Pero los

ngeles mencionados en el Gnesis 6 como los hijos de Dios ya no estn en

el cielo. De acuerdo a Judas 6 se nos informa expresamente: Y a los ngeles

que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los

ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da.

Ellos cayeron de su posicin celestial y vinieron a la tierra, entrando en alianza

ilcita con las hijas de los hombres. Esto, se nos asegura, y es la razn por la

cual Cristo especific y calific de esa manera su afirmacin en Mateo 22:30.

Los ngeles de Dios en el cielo no se casan, pero los que dejaron su propio

principado s lo hicieron. Para finalizar, terminemos con otro pasaje de la Es-

critura que debe ser considerado en este contexto, a saber, Mateo 24:37:

Mas como en los das de No, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre.
 222

La historia se repetir. Antes de que el Seor regrese a esta tierra, la condicin

que prevaleci en el mundo antes del diluvio ha de ser reproducida. Las ca-

ractersticas de los das de No, se pueden resumir en los siguientes diez pun-

tos: (1) Multiplicacin de la humanidad (Gnesis 6:1), ntese el gran aumento

de la poblacin de la Tierra durante el siglo pasado, actualmente somos ms

de siete mil millones de personas en el mundo. (2) Dios trat por mucho

tiempo con sufrimiento, con un mundo malvado. (3) Dios, envi a sus men-

sajeros para advertir a los pecadores del juicio venidero. (4) El Espritu de

Dios se esforz con los hombres, y los amenaz de que Su Espritu no siempre

estara ah (2 Tesalonicenses 2), lo que nos habla de que su Espritu sera

quitado una vez ms. (5) La misericordia de Dios hacia los hombres fue des-

preciada y rechazada, tal es la condicin del mundo hoy en da. (6) Un pe-

queo remanente hall gracia ante los ojos del Seor y camin con l. (7)

Enoc fue milagrosamente arrebatado tipificando el rapto de los santos de la

tierra, que sern arrebatados para recibir al Seor en el aire. (8) El descenso
 223

a la tierra de los ngeles cados y su unin con las hijas de los hombres: Lo

cerca que ya se han acercado, una repeticin de esto puede ser descubierto

en las actividades demonacas entre los espiritistas, el ocultismo, los tesofos,

la ingeniera gentica en la manipulacin de los genes humanos y la inmora-

lidad y depravacin sexual total. (9) Los juicios de Dios fueron derramados

sobre los impos de la poca de No de manera muy parecida a la revelada en

Apocalipsis 6 al 19. (10) No y su familia, es un tipo conservado del remanente

judo que ser preservado, a travs de la Gran Tribulacin, de forma milagrosa

y providencialmente, ver Apocalipsis 12.

 224

Captulo 12

No un tipo de Cristo (Gnesis 6)

Ningn estudio de la persona y el carcter de No estara completo, sin verlo

como un tipo del Seor Jess. Con una o dos excepciones notables que sern

puestas a un lado, para cumplir con nuestro propsito de hacer ms que lla-

mar la atencin, sobre algunos de los puntos ms llamativos de las corres-

pondencias entre el tipo y el antitipo, dejando a nuestros lectores que desa-

rrollen con mayor amplitud estos pensamientos colocados en forma de semi-

lla.

(1) Para comenzar por el principio, el nombre No anunciaba al que haba

de venir. En Gnesis 5:28-29 leemos: Vivi Lamec ciento ochenta y dos aos,

y engendr un hijo; y llam su nombre No, diciendo: ste nos aliviar de

nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que

Jehov maldijo. No significa descanso. Su padre lo consideraba como el

que debera ser el dador del descanso, y como alguien que deba proporcionar
 225

la comodidad del trabajo que ha incurrido bajo la maldicin. l llam su nom-

bre No, diciendo: ste nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de nues-

tras manos, a causa de la tierra que Jehov maldijo. Lamec miraba a su hijo

como alguien que deba traer la liberacin de la maldicin, como alguien que

deba proporcionar la comodidad y el descanso de las fatigas del trabajo.

Nuestros lectores podrn ver fcilmente cmo esta antigua profeca (para la

profeca que, sin duda, era) recibe su cumplimiento exacto en Aquel de quien

tambin fue escrito, Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual

estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su

habitacin ser gloriosa (Isaas 11:10), y que cuando estuvo en la tierra dijo:

Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descan-

sar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y hu-

milde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo

es fcil, y ligera mi carga (Mateo 11:28-30). Pero ms all de esto, el nombre

de No y la profeca de su padre con motivo del nombramiento de l sobre su

 226

hijo, tambin nos anuncia con inters el esperado momento de la Segunda

Venida de nuestro Seor, cuando l librar a este mundo de su maldicin.

Leamos Apocalipsis 21:1-4 nos dice: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva;

porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.

Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,

dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del

cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar

con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios.

Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni

habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron.

(2) La primera mencin que se nos cuenta en relacin con No es que hall

gracia ante los ojos de Jehov (Gnesis 6:8). En un estudio anterior hemos

comentado la interpretacin de estas palabras y hemos sealado el contraste

muy marcado que est diseado para enfatizar su significado. Leamos Gnesis

6:5-8 nos dice: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la
 227

tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de

continuo solamente el mal. Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en

la tierra, y le doli en su corazn. Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la

tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta

el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho. Pero No

hall gracia ante los ojos de Jehov. Los efectos ruinosos y devastadores del

pecado eran universales. Pero cuando Dios mir hacia abajo a las criaturas

creadas de su mano, ahora cados y depravados, hubo uno que se destac por

encima de los dems, que era justo y perfecto en su generacin, sobre quien

el ojo de Dios encantado tuvo descanso. Es muy significativo que nada se nos

dice acerca de la familia de No, sus hijos y su esposa, en este sentido; ni-

camente a No se lo menciona, como para mostrarnos que l nicamente debe

estar, entre los cuales debemos fijar nuestra atencin. Cuando observamos al

que es un tipo sorprendente de nuestro Seor Jess, No, la razn de esto es

obvia; l es el nico en el que el corazn del Padre se deleit, y al igual que

 228

la primera mencin que se nos dice en relacin con No es que hall gracia

ante los ojos del Seor, as tambin fueron las primeras palabras del Padre

despus de que el Seor Jess haba comenzado su ministerio pblico, sus

palabras fueron: Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo

amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:17).

(3) Lo siguiente que se nos dice acerca de No es que l era un hombre justo

(Gnesis 6:9). Como es bien sabido, debemos comprender el significado de la

palabra justo. Al igual que todos los dems pecadores que encuentran la

aceptacin con Dios, No fue justificado por la fe. l no posea la justicia

inherente a su propia persona o naturaleza. La justicia siempre es imputada,

imputada a los que creen (Romanos 4:6, 22-25: Como tambin David habla

de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras. Por

lo cual tambin su fe le fue contada por justicia. Y no solamente con respecto

a l se escribi que le fue contada, sino tambin con respecto a nosotros a

quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de
 229

los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras trans-

gresiones, y resucitado para nuestra justificacin). Slo existe un hombre

que ha caminado por nuestra tierra y que era inherentemente e intrnseca-

mente justo y que fue l en quien No se presagi, aquel de quien el centurin

testific al pie de la Cruz: Verdaderamente ste era un hombre justo (Lucas

23:47).

(4) A continuacin leemos que No era perfecto en sus generaciones (G-

nesis 6:9). En un estudio anterior hemos visto que esta expresin hace refe-

rencia al cuerpo y no a la perfeccin del carcter. No y su familia no haban

sido contaminados por el contacto fsico con los Nephilim. Perfecto en sus

generaciones significa que No no estaba contaminado fsicamente. Per-

fecto en sus generaciones se predica de No nicamente en toda la Biblia!

De nadie ms est dicho esto. Cun claro y perfecto es el tipo de Cristo a

travs de No. No apunta esto a la humanidad inmaculada de nuestro Seor?

 230

Cuando el Verbo Eterno se hizo carne, l no contrajo la corrupcin de nues-

tra contaminada naturaleza cada. A diferencia de todos los seres humanos

que conforman la humanidad, l no fue formado en iniquidad y concebido en

pecado. Por el contrario el ngel Gabriel le dijo a su madre: El Espritu Santo

vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual

tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). En

su humanidad, nuestro Seor fue apartado de los pecadores (Hebreos 7:26).

l no fue contaminado por el virus del pecado, l fue perfecto en su genera-

cin.

(5) A continuacin leemos de No que camin con Dios (Gnesis 6:9). En

esto tambin era un tipo del que durante treinta y tres aos vividos aqu en

la tierra estuvo en una comunin ininterrumpida con el Padre. A lo largo de

esos aos, sin embargo, variaron sus circunstancias, pero le encontramos dis-

frutando de una comunin santa y bendita con el Padre. Durante sus primeros

aos, en la ciudad de Nazaret nos enteramos de que Jess creca en sabidura

 231

y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (Lucas 2:52). Durante

la larga temporada de ayuno y la tentacin en el desierto, le encontramos

viviendo por toda la palabra de Dios (Lucas 4:4). Mientras que sus discpulos

dorman, nuestro bendito Seor se retir a la soledad de la montaa, para

derramar su alma a Dios y disfrutar de la comunin con su Padre (Lucas 6:12).

Al final de sus sufrimientos en la Cruz le omos gritar: Padre, en tus manos

encomiendo mi espritu (Lucas 23:46). Verdaderamente Su caminar era

siempre con Dios.

(6) Dios le dio a No un honoroso trabajo para hacer: Hazte un arca de ma-

dera de gofer; hars aposentos en el arca, y la calafatears con brea por

dentro y por fuera. Mas establecer mi pacto contigo, y entrars en el arca t,

tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo lo que vive,

de toda carne, dos de cada especie meters en el arca, para que tengan vida

contigo; macho y hembra sern (Gnesis 6:14, 18-19). Aqu nos encontra-

mos con una obra que se encomend a No que la hiciera por Dios, una obra
 232

de gran importancia, una obra trascendental y estupenda. Nunca antes ni

despus se ha asignado este tipo de tarea a un solo hombre. La tarea de

preservacin que tienen los representantes de Dios en los juicios contra toda

la creacin estaba comprometida con No. Esta representacin es tan clara y

sencilla que el comentario es casi innecesario. Al Seor Jesucristo, el Hijo

amado de Dios, se le encomend la tarea de llevar a cabo la salvacin de los

pecadores perdidos y arruinados. Es a esto que l se refiere cuando nos dice:

Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese

(Juan 17:4) aqu, como en la Gloria, es ahora nuestro gran Sumo Sacerdote.

(7) No, hizo el trabajo encomendado por Dios y ahora vamos a considerar

por separado el significado tpico del arca; por el momento queremos dirigir

nuestra atencin a No y a su trabajo. No es sorprendente que no se haga

referencia aqu a cualquier ayuda que No recibiera en la ejecucin de su tarea

dada por Dios? No hay ninguna indicacin de que alguien le asistiera a No en

la obra de la construccin del arca. En el registro bblico leemos como si No

 233

solo proporcionara los medios necesarios para asegurar la vida de aquellos

que Dios le haba confiado a su cuidado. Sin duda, la razn es obvia. La verdad

es que se est prefigurando aqu como una tipologa paralela a la tipologa de

Levtico 16:17 donde leemos: Ningn hombre estar en el tabernculo de

reunin cuando l entre a hacer la expiacin en el santuario, hasta que l

salga, y haya hecho la expiacin por s, por su casa y por toda la congregacin

de Israel. Cuando se realizaba la expiacin por parte del Sumo Sacerdote, l

deba estar solo. As fue en el antitipo. La obra de la redencin fue cumplida

por nuestro Seor Jesucristo, quien llev en l mismo nuestros pecados en

su cuerpo sobre el madero (1 Pedro 2:24), y l no necesitaba asistencia en

Su Obra redentora, ya que Dios haba puesto el socorro sobre uno que es

Todopoderoso (Salmo 89:19). En plena sintona entonces con el tipo de Le-

vtico 16, y en perfecto acuerdo con su cumplimiento con nuestro Salvador

misericordioso, nos encontramos con que el registro en el Gnesis se lee como

 234

si No hubiera estado solo en su tarea y no recibi asistencia en su labor de

proporcionar un refugio de la tormenta que vena con la ira divina.

(8) Por otra parte, no podemos ver la perfeccin del tipo en el hecho de que

el registro inspirado pasa por encima el intervalo de tiempo necesario para

que No hubiera cumplido con su tarea? Esto es muy llamativo, durante mu-

chos meses, y probablemente aos, estara obligado a construir un arca de

las dimensiones que se nos presenta en el Gnesis. Pero no se nos da ni una

sola palabra con respecto a esto. Despus de que Dios dio instrucciones a No

para construir el arca, la prxima revelacin que leemos es la siguiente: Y lo

hizo as No; hizo conforme a todo lo que Dios le mand. Dijo luego Jehov a

No: Entra t y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de

m en esta generacin (Gnesis 6:22; Gnesis 7:1). Como para demostrarnos

que cuando comenz su trabajo lo cumpli con rapidez. Cunto podemos

aprender de los silencios de la Escritura! Una vez ms llamamos la atencin

sobre el tipo paralelo en Levtico 16, Porque en este da se har expiacin por
 235

vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov (ver-

sculo 30). En Levtico 23, el Da de la Expiacin se clasifica entre las grandes

fiestas de Israel, y al notar esto estamos ahora al punto de observar con ms

claridad a modo de contraste su significado. Otras de estas fiestas, por ejem-

plo, eran los panes sin levadura, de los Tabernculos, que se extendieron por

un perodo de varios das, pero el Da de la Expiacin se logr en un da en el

que no quedaba nada para que fuera completado en el da siguiente; y esto

nos recuerda las benditas palabras de nuestro Salvador triunfante: Consuma-

do es. No hay nada ahora que podamos hacer, por ello descansamos en Su

obra consumada. En un da, s, en tres horas, en la cruz, nuestro Seor quit

el pecado por el sacrificio de s mismo. Como hemos dicho, esto fue anticipado

en el significado tpico de la obra de No, por el silencio de la Escritura sobre

la cantidad de tiempo que se dedic a la realizacin de su tarea, la lectura del

registro slo nos declara que No lo ejecut de inmediato.

 236

(9) El resultado exitoso de la ejecucin de la obra de No, se la puede ver:

Por la fe No, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que an no se

vean, con temor prepar el arca en que su casa se salvase; y por esa fe

conden al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe

(Hebreos 11:7). Este pasaje bblico nos recuerda el lenguaje de Hebreos 3:6:

Pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retene-

mos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. Pero el

tipo va ms all: La obra de No trajo bendicin a toda la creacin como lo

demuestra el hecho de que los animales y las aves tambin fueron preserva-

dos en el arca. Observe cmo bellamente esta obra se lleva a cabo en Gnesis

8:1 que nos dice: Y se acord Dios de No, y de todos los animales, y de

todas las bestias que estaban con l en el arca; e hizo pasar Dios un viento

sobre la tierra, y disminuyeron las aguas. As, tambin, la obra de Cristo trajo
 237

an bendicin a las bestias del campo. En su Segunda Venida a la tierra por-

que tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin,

a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21).

(10) En Gnesis 6:19 tenemos un indicio de que la creacin animal estuvo

sujeta a No: Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie

meters en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra sern.

Tenemos una visin de la aprobacin que todava en el futuro tendr su cum-

plimiento de esta parte del tipo en Marcos 1:13 que nos dice: Y estuvo all en

el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras;

y los ngeles le servan. El dominio de No sobre todas las criaturas se puede

ver an ms claramente en Gnesis 9:2 donde nos dice: El temor y el miedo

de vosotros estarn sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los

cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar;

en vuestra mano son entregados. Cmo esto nos recuerda el Salmo 8, que

habla del futuro dominio del Hijo del Hombre? Le has hecho poco menor que
 238

los ngeles, Y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las

obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies: Ovejas y bueyes,

todo ello, Y asimismo las bestias del campo, Las aves de los cielos y los peces

del mar; Todo cuanto pasa por los senderos del mar. Oh Jehov, Seor nues-

tro, Cun grande es tu nombre en toda la tierra!. Hebreos 2:8 nos dice: Todo

lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada

dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le

sean sujetas. Esta misma idea se repite en la narracin del Gnesis y esta

vez, como si fuera con un nfasis deliberado. Cuando leemos acerca de los

animales que entraron en el arca se nos dice: Vinieron, pues, con No al arca,

de dos en dos de toda carne en que haba espritu de vida. Y los que vinieron,

macho y hembra de toda carne vinieron, como le haba mandado Dios; y

Jehov le cerr la puerta (Gnesis 7:15-16). Y otra vez, al salir del arca lee-
 239

mos que Dios dijo a No: Todo lo que se mueve y vive, os ser para mante-

nimiento: As como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo (G-

nesis 9:3). As que Cristo es el heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2).

(11) En Gnesis 6:21 encontramos a No como el gran proveedor de alimen-

tos: Y toma contigo de todo alimento que se come, y almacnalo, y servir

de sustento para ti y para ellos. Necesitamos apenas decir que esto encuentra

su complemento en Cristo, el Pan de Vida. l es el man de Dios para nuestras

almas. l es el pan de la proposicin, que fue comido por Aarn y sus hijos

(Levtico 24:9). Es el fruto de la tierra (Josu 5:11). En pocas palabras, slo

nos alimentamos de Cristo cuando l es presentado a nosotros a travs de la

Palabra escrita y nuestra vida espiritual se acelera y es nutrida.

(12) En Gnesis 6:22 nos enteramos de la implcita y completa obediencia de

No: Y lo hizo as No; hizo conforme a todo lo que Dios le mand. Y otra

vez leemos: E hizo No conforme a todo lo que le mand Jehov (Gnesis

7:5). As, tambin, leemos de la obediencia perfecta de Aquel a quien No

 240

anunciaba: Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su

amor (Juan 15:10). Slo, notemos como la obediencia de nuestro Seor fue

ms lejos que incluso la de No, porque l se hizo obediente hasta la muerte,

hasta la muerte de cruz (Filipenses 2:8), en todas las cosas l tiene la pre-

eminencia.

(13) Gnesis 8:7 nos dice: Y envi un cuervo, el cual sali, y estuvo yendo y

volviendo hasta que las aguas se secaron sobre la tierra. Segn Levtico 11

los cuervos representan lo inmundo, ya que se alimentan de cadveres, en

cambio las palomas y otras aves limpias se alimentan de semillas que son

vivas, es decir se alimentan de la vida. Los cuervos representan a la gente

carnal cuya naturaleza es testarudamente desobediente e inclinada a lo malo.

Cuando el cuervo sali del arca se sinti libre de una jaula y pudo ver miles

de cadveres flotando sobre las aguas del diluvio que para el significaban un

manjar, por esta razn nunca ms regres al arca.

 241

1 Juan 2:19 nos dice: Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque

si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron

para que se manifestase que no todos son de nosotros. Para una persona con

naturaleza de cuervo es imposible vivir en Cristo (el arca), ya que en l no

hay carroa sino slo semillas de vida.

Gnesis 8:9 nos dice: Y no hall la paloma donde sentar la planta de su pie,

y volvi a l al arca, porque las aguas estaban an sobre la faz de toda la

tierra. Entonces l extendi su mano, y tomndola, la hizo entrar consigo en

el arca. La paloma representa a las personas espirituales, y aqu se nos dice

que al salir del arca, no encontr un lugar donde posarse por lo tanto regres

al arca. sta es la experiencia de hombres y mujeres del espritu que durante

su estancia en este mundo, no se posan en ninguna experiencia mundana,

porque aunque estn en el mundo, no son del mundo y regresan a la vida de

Cristo, ya que slo en l encontramos reposo. Gnesis 8:11: Y la paloma

volvi a l a la hora de la tarde; y he aqu que traa una hoja de olivo en el

 242

pico; y entendi No que las aguas se haban retirado de sobre la tierra. El

olivo representa al Espritu Santo y la hoja de olivo fresca, representa la nueva

vida en el Espritu, ella volvi con una seal de vida, indicando que haba una

oportunidad para la nueva vida. En conclusin, somos palomas que nos ali-

mentamos de las semillas del Reino y que somos enviados al caos del mundo

para traer a la iglesia de Cristo (tambin una tipologa del arca), las ramas

tiernas de olivos que representan a todos los hijos de paz en quienes el Esp-

ritu Santo ya est trabajando.

(14) Entonces sali No, y sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos con

l. Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre

la tierra segn sus especies, salieron del arca (Gnesis 8:18-19). En estos

versculos vemos que No trajo a todos los que Dios le haba comprometido

para su cuidado a la nueva tierra, y esto nos recuerda las palabras del Seor:

Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los

que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de

 243

perdicin, para que la Escritura se cumpliese (Juan 17:12). Sin embargo, el

hecho de que la creacin animal se mencione aqu especficamente como parte

de esta bendicin parece apuntar a una escena del reino milenario, cuando

toda la creacin gozar del beneficio del reino de Cristo (Isaas 11).

(15) Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda

ave limpia, y ofreci holocausto en el altar (Gnesis 8:20). Aqu vemos a No

ofreciendo un holocausto al Seor: El paralelo y el tipo se encuentra en Efesios

5:2 donde nos dice: Tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por

nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.

(16) Bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y

llenad la tierra (Gnesis 9:1). Es hermoso ver a No y a sus hijos aqu unidos

en el disfrute de la bendicin de Dios, como para presagiar el bendito hecho

de que cada misericordia que ahora disfrutamos, es nuestra por amor de Dios.

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con

toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3).

 244

(17) Con No y sus hijos, fue con quienes Dios estableci Su pacto, Y habl

Dios a No y a sus hijos con l, diciendo: He aqu que yo establezco mi pacto

con vosotros, y con vuestros descendientes despus de vosotros; y con todo

ser viviente que est con vosotros (Gnesis 9:8-9). La palabra pacto se

repite slo siete veces en este pasaje, a saber, en los versculos 9, 11, 12, 13,

15, 16, 17. Note, que el pacto que Dios hizo con No fue una eterna alianza

(Gnesis 9:16), y as leemos tambin en relacin con el antitipo: Y el Dios de

paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de

las ovejas, por la sangre del pacto eterno (Hebreos 13:20).

 245

Captulo 13

La tipologa del Arca (Gnesis 7)

El arca que fue construida por No fue de acuerdo con las instrucciones divi-

nas, en la que l y su casa, junto con los representantes de la creacin inferior,

encontraron refugio de la tormenta de la ira de Dios. Esto es uno de los tipos

ms claros y ms completos de la salvacin del creyente en Cristo, que se

encuentra en todas las Escrituras. Tan importante es este tema que hemos

considerado dedicar un captulo separado para su consideracin en oracin y

estudio cuidadoso.

(1) La primera cosa que debemos destacar en relacin con el arca es que fue

una disposicin divina. Esto queda muy claro en las palabras de Gnesis 6:13-

14: Dijo, pues, Dios a No: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra

est llena de violencia a causa de ellos; y he aqu que yo los destruir con la

tierra. Hazte un arca de madera de gofer; hars aposentos en el arca, y la

calafatears con brea por dentro y por fuera. Antes de que viniera el diluvio
 246

y antes de que se hiciera el arca, una va de escape para su propio pueblo

exista en la mente de Dios. El arca no fue proporcionada por Dios despus de

que las aguas comenzaran a descender. A No se le mand a construir el arca

antes de que una gota de agua hubiera cado. As, tambin, Nuestro Salvador

Jesucristo, no fue enviado por Dios El Padre cuando el pecado haba entrado

y arruinado su creacin; desde toda la eternidad Dios se haba propuesto re-

dimir a un pueblo para s, y en consecuencia, Cristo, en los consejos de la

Deidad, era el Cordero inmolado desde antes de la fundacin del mundo

(Apocalipsis 13:8). El arca era la provisin de Dios para No como Cristo es la

provisin de Dios para los pecadores.

(2) Observemos ahora que Dios revel a No Sus propios diseos y le orden

construir un lugar de refugio en el que poda huir de la tormenta inminente

del juicio. El arca no era ninguna invencin de No; si Dios no hubiera revelado

sus pensamientos a No, habra perecido junto con sus semejantes. De la

 247

misma manera, Dios tiene que revelar sus planes y pensamientos por su Es-

pritu, Sus pensamientos de misericordia y gracia para con nosotros; de otro

modo, en nuestra ceguera e ignorancia estaramos perdidos eternamente.

Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que

resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la

gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Corintios 4:6).

(3) En siguiente lugar, debemos tomar nota de que a No se le mand a hacer

un arca de madera de Gofer, como nos dice Gnesis 6:14. El material del que

el arca fue construida nos ensea una leccin importante. El arca fue hecha,

no de acero como nuestros acorazados buques modernos, pero s de madera.

La verdad tpica que este pasaje est diseado para ensearnos no se en-

cuentra en la superficie, sino que, se nos trae ante nosotros una y otra vez

tanto en la Palabra de Dios como en la Naturaleza, la gran verdad, es que la

vida viene de la muerte, que la vida puede ser asegurada slo por un sacrificio.

Antes de que el arca se pudiera construir, los rboles deban ser talados. Lo
 248

que se nos asegura es que la vida de No y su casa fue obtenida por la muerte

de los rboles. Tenemos aqu una gran pista, tambin, de la humanidad de

nuestro Seor. Los rboles de los que se extrajo la madera del arca eran de

esta tierra, lo que nos recuerda la descripcin que hace Isaas de Cristo: una

raz de tierra seca (Isaas 53:2). As tambin Cristo, que era el Hijo eterno

de Dios deba llegar a ser el Hijo del hombre, parte de lo que, en un principio,

fue hecho del polvo de la tierra, y como tal fuere cortado, o, en el lenguaje de

la profeca, se le quitar la vida al Mesas (Daniel 9:26), antes de que nos

proporcionara un refugio para nosotros.

(4) El arca era un refugio del juicio divino. Hay tres arcas mencionadas en la

Escritura y cada una de ellas era un refugio y un lugar de seguridad. El arca

de No asegur la vida en territorio de la ira derramada de Dios. El arca de

los juncos (xodo 2:3) protegi al nio Moiss de los designios asesinos del

Faran, que era un tipo de Satans. El arca del pacto que era el abrigo de las

dos tablas de piedra sobre las cuales se inscribieron la santa ley de Dios. Cada
 249

arca habla de Cristo, y al ponerlas las tres juntas, nos enteramos de que el

creyente est al abrigo de la ira de Dios, de los ataques de Satans y de la

condena de los tribunales, que son las nicas tres cosas en todo el universo

que pueden amenazar o daar a un hijo de Dios. El arca de No era un lugar

seguro. Fue proporcionada por Dios cuando la muerte amenazaba toda la

creacin. Fue el nico lugar para escapar de la ira venidera, y como tal, nos

habla de nuestro Seor Jesucristo, el nico Salvador de los perdidos pecado-

res, Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,

dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).

(5) Dentro de esta arca el hombre fue invitado a entrar. Fue invitado por el

mismo Dios: Y el Seor dijo a No: Ven t y toda tu casa en el arca (Gnesis

7:1). sta es la primera vez que el verbo venir se encuentra en las Escritu-

ras, y que se repite ms de quinientas veces en el resto de toda la Biblia. No

es muy significativo que nos reunamos con l aqu como en su primera apari-

cin? Una serie de pensamientos son sugeridos por esta conexin, para varios
 250

de los que estamos en deuda con el trabajo del Dr. Thomas en el libro del

Gnesis. Observemos que el Seor no orden a No que entrara en el arca

pero s le invit a ella. Entra hubiera sido una orden: Ven fue una invitacin

de gracia; esto implicaba que el Seor estaba haciendo una oferta a No para

apartarse de l si as lo elega No: Ven, daba a entender tambin que en el

arca, el Seor estara presente con l. No es el mismo pensamiento que te-

nemos en el Evangelio: Venid a m y yo os har descansar? Observemos,

adems, que la invitacin era a nivel personal Ven t. Dios siempre se dirige

a s mismo al corazn y a la conciencia del individuo. Sin embargo, la invitacin

fue ms all: Entra t y toda tu casa en el arca, y de nuevo nos encontramos

con un paralelo en el Evangelio de la gracia en nuestros das: Cree en el

Seor Jesucristo, y sers salvo t y tu casa (Hechos 16:31).

(6) El arca era un lugar de absoluta seguridad. Esta verdad se la puede ver

en varios detalles. En primer lugar, la propia arca fue calafateada por dentro

y por fuera con brea (Gnesis 6:14), por lo que sera totalmente hermtica, y
 251

como tal, un refugio perfecto. No importa lo mucho que hubiera llovido o

cuanto las aguas se hubieran elevado, todo lo que estaba dentro del arca

estaba seguro. El arca era en este sentido tambin, un tipo de nuestra salva-

cin en Cristo. En declaraciones a los santos, el apstol Pablo dijo: Tu vida

est escondida (como No en el arca) con Cristo en Dios (Colosenses 3:3).

En el siguiente lugar, leemos en relacin con No despus de haber entrado

en el arca, Y el Seor le cerr la puerta (Gnesis 7:16). Qu palabra bendita

es sta! No no tena que cuidar de s mismo; al haber entrado en el arca,

Dios era el responsable de su conservacin. Lo mismo sucede con aquellos

que han venido a Cristo en busca de refugio, estn guardados por el poder de

Dios mediante la fe, para la salvacin que fue preparada para ser manifestada

en el tiempo postrero (1 Pedro 1:5). Por ltimo, la seguridad de todos en el

arca se vio al terminar la expedicin, donde Dios los sac sin ningn dao

luego de un ao despus de la destruccin que barri la tierra. Entonces sali

 252

No, y sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos con l. Todos los ani-

males, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra segn

sus especies, salieron del arca (Gnesis 8:18-19). Todos los que haban en-

trado en el arca se haban conservado, ninguno haba perecido por la inunda-

cin, y ninguno de ellos haba fallecido de muerte natural, que tan perfecto es

el tipo que encontramos aqu. Cmo esto nos recuerda las palabras del Seor,

de los que me diste, ninguno de ellos se perdi! (Juan 17:12).

(7) A continuacin queremos sealar lo que a menudo se ha sealado por

otros, que el arca tena slo una puerta de entrada a la misma. No hubo una

entrada para No y su familia, otra entrada para los animales, y otra entrada

para los pjaros. Una puerta era todo lo que se tena. Lo mismo ocurri des-

pus en el tabernculo; l, tambin, no tena ms que una sola entrada. La

aplicacin espiritual es evidente. Slo hay una manera de escapar de la

muerte eterna. Slo hay una forma de liberacin de la ira venidera. Slo hay

un Salvador que nos libra del Lago de Fuego, y que es el Seor Jesucristo:
 253

Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por m (Juan

14:6). El lenguaje de nuestro tipo se emplea directamente por Cristo en Juan

10:9, donde le omos decir: Yo soy la puerta. Tambin es digno de atencin

observar que No fue ordenado por Dios para establecer la puerta en el lado

del arca (Gnesis 6:16). Sin duda, esto apuntaba hacia la perforacin en el

lado de nuestro Seor (Juan 19:34), que fue la insinuacin de que el camino

hacia el corazn de Dios est abierto a los pecadores culpables y arruinados.

(8) El arca tena tres pisos dentro de ella, y le hars piso bajo, segundo y

tercero (Gnesis 6:16). Por qu se nos dice esto? Qu diferencia hace esto

a los santos de Dios que viviran cuatro mil aos despus, el nmero de pisos

que el arca tena, si tena uno o una docena? Cada devoto estudiante de la

Palabra de Dios se ha enterado de que todo en la Sagrada Escritura tiene

algn significado y valor espiritual. Cada detalle tiene algn significado y valor

espiritual, absolutamente todo. Necesariamente, ya que cada palabra de Dios

es limpia. Cuando el Espritu Santo traslad a Moiss para escribir el libro

 254

del Gnesis, l saba que un libro era escrito para que deba ser ledo por el

pueblo del Seor miles de aos ms tarde, por lo tanto, lo que fue escrito

debe tener en todos los casos, algo ms que una aplicacin meramente local.

Cualquier pasaje bblico que se escribieron antes, fue escrito para nuestra

enseanza. Entonces, qu tenemos nosotros para aprender del hecho de

que en el arca haba tres pisos, nada ms y nada menos?

Ya hemos visto que la propia arca inconfundiblemente presagi al Seor Jess.

Pasando a travs de las aguas del juicio, y siendo en s sumergido por l; y

colocada en tierra a los diecisiete das del mes, como lo veremos ms ade-

lante, presagi el da de la resurreccin de nuestro Seor; y que ofreca un

refugio para todos los que estaban en su interior, el arca era un tipo muy claro

de Cristo. Por lo tanto, el interior del arca tiene que hablarnos de lo que tene-

mos en Cristo. No es claro entonces que el arca dividida en tres pisis nos

hace alusin a nuestra salvacin triple en Cristo? La salvacin que tenemos

en Cristo es un ser triple, y lo es en un doble sentido. Es una salvacin que

 255

abarca cada parte de nuestra constitucin triple, haciendo provisin para la

redencin de nuestro espritu, alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 5:23); y an

ms, nuestra salvacin se desarrolla en tres aspectos, nos hemos salvado de

la pena del pecado, hemos sido salvados del poder del pecado, sin embargo,

seremos salvos de la presencia del pecado.

(9) A continuacin, se observa que el arca estaba amoblada con una ventana

y sta fue colocada por encima del arca. Una ventana hars al arca, y la

acabars a un codo de elevacin por la parte de arriba; y pondrs la puerta

del arca a su lado; y le hars piso bajo, segundo y tercero (Gnesis 6:16).

La aplicacin espiritual es patente. No y sus compaeros no estaran mirando

hacia abajo a la escena de la destruccin, por debajo y alrededor de ellos,

pero veran hacia el Dios Vivo. La misma leccin se les ense a los hijos de

Israel por parte de Jehov en el desierto. La columna de nube que sirvi para

guiarlos por el da y la columna de fuego que sirvi para protegerles de la

 256

noche les fue proporcionada, no slo para su orientacin, sino que fue mani-

festada a ellos para que recibieran instruccin tambin. Israel deba mirar

hacia arriba al Gran Jehov y no ocuparse de las dificultades y los peligros del

desierto. As ocurre con nosotros, hemos sido llamados a caminar por fe, es-

tamos viajando en medio de este mundo con los ojos puestos en el cielo.

Nuestro afecto se debe establecer en las cosas de arriba, no en las de la

tierra (Colosenses 3:2).

(10) El arca estaba amoblada con habitaciones o nidos. Hazte un arca de

madera de gofer; hars aposentos (nidos) en el arca, y la calafatears con

brea por dentro y por fuera (Gnesis 6:14). En cualquier otro pasaje del An-

tiguo Testamento, donde se reproduce la palabra hebrea gen, se la traduce

como nido. No dudamos de la significacin espiritual que podemos encontrar

aqu; sin embargo, hemos visto que el arca es un tipo tan notable y completo

de nuestra salvacin en Cristo, que debemos creer que este detalle en la foto

tiene algn significado espiritual, ya que somos capaces de discernirlo. La idea

 257

que se sugiere para nosotros aqu es, que en Cristo tenemos algo ms que un

refugio, tenemos un lugar de descanso, somos como pjaros en sus nidos,

somos los objetos de Su amoroso cuidado. O, es que de los nidos en el arca

esperamos las muchas mansiones en la Casa del Padre, que nuestro Seor

ha ido a preparar para nosotros? Es bastante curioso que existe cierta incer-

tidumbre sobre el significado exacto de la palabra griega que aqu se traduce

como mansiones. Weymouth hace que la traduccin sea: En la casa de mi

Padre muchos lugares de descanso existen.

(11) La relacin del arca con la gran verdad de la expiacin se presenta nor-

malmente aqu. Esto viene en varios detalles: Hazte un arca de madera de

gofer; hars aposentos en el arca, y la calafatears con brea por dentro y por

fuera (Gnesis 6:14). La palabra hebrea que aqu se usa para la palabra co-

mn brea, es zetteth, pero tambin es la palabra kapher, que se traduce

setenta veces en el Antiguo Testamento con el significado para hacer expia-

cin. El sencillo significado de kapher es cubrir y en ninguna otra parte

 258

es traducida como brea. La expiacin fue hecha por la sangre que propor-

cion una cubierta para el pecado. Nuestros lectores estn familiarizados con

este pensamiento, no hay necesidad de que lo desarrollemos. Dios es Santo,

y como tal, l es muy limpio de ojos para ver el mal, ni puede ver el agravio

(Habacuc 1:13), por lo tanto, el pecado debe ser cubierto por la sangre. Por

consiguiente, es notable que esta palabra kapher deba ser empleada (por

primera vez en la Escritura), en relacin con el arca, como para ensearnos

que un refugio de la ira de Dios se puede encontrar slo debajo de la sangre

expiatoria. Una vez ms nos damos cuenta de que la tormenta que cay sobre

el arca proporcion refugio a No y a los que estaban con l. As, tambin, las

nubes del juicio Divino estallan sobre nuestro adorable Redentor cuando l

sufri en nuestro lugar: Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas;

Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m (Salmo 42:7). ste fue su

clamor; y no pueden ser sus palabras aqu expresadas en el lenguaje que

apunte al mismo tipo que estamos considerando?

 259

(12) Como otros han sealado, la enseanza tpica del arca va ms all de la

verdad de la expiacin y de la resurreccin en s. A partir de aqu, citamos a

los escritos del difunto Sr. William Lincoln: No parece haber ninguna razn

para dudar de que el da en que repos el arca en el monte Ararat es idntico

al da en que el Seor se levant de entre los muertos. A los diecisiete das

del mes sptimo. Pero por el mandamiento del Seor, dado en el momento

de la institucin de la fiesta de la Pascua, el sptimo mes se transform en el

primer mes. Luego, tres das despus de la Pascua, que fue en el decimocuarto

da del mes, el Seor, habiendo pasado bastante a travs de las aguas del

juicio, se puso de pie en la resurreccin en medio de sus discpulos, dicindo-

les: Paz a vosotros. Ellos, al igual que l, haban llegado al paraso del eterno

descanso. Pero no slo nuestro tipo prefigura la resurreccin de nuestro Seor

de entre los muertos, tambin sugiere la verdad de Su ascensin, porque lee-

mos: Y repos el arca en el mes sptimo, a los diecisiete das del mes, sobre

los montes de Ararat (Gnesis 8:4). El lugar del descanso final del arca estaba
 260

sobre la cima de la montaa, al hablar del lugar de las alturas, donde nuestro

Salvador est ahora sentado a la diestra de Dios.

Ponemos nuestra pluma con una conviccin fortalecida de que las Sagradas

Escrituras no son meras fbulas artificiosas, sino que en realidad son la Pa-

labra inspirada de Dios Vivo.

 261

Captulo 14

El pacto de Dios con No (Gnesis 8)

Los pactos o convenios que se hacen referencia en la Palabra de Dios, consti-

tuyen una de las principales claves para la interpretacin del Antiguo Testa-

mento, que denota, como lo hacen, las lneas divisorias entre las diferentes

dispensaciones, y que indica los varios cambios de procedimiento en las rela-

ciones de Dios con la tierra. En diversos momentos Dios condescendi a entrar

en un pacto con el hombre, y el incumplimiento de las condiciones y el alcance

de estos pactos, necesariamente conducen a una mayor confusin. La Palabra

de verdad slo se puede dividir correctamente, cuando se preste la debida

atencin a los diferentes pactos o convenios registrados en el mismo. Los

pactos o convenios variaron en sus necesidades, en su mbito de aplicacin,

en sus promesas y en los sellos o signos conectados con ellos. La historia de

inspiracin que crece fuera de los pactos, proporciona una demostracin de la

seal de la fidelidad de Dios y de la infidelidad y el fracaso del hombre.

 262

Hay exactamente siete pactos o convenios que Dios mismo hace referencia en

la Escritura, ni ms ni menos. En primer lugar, el de Adn que se refera a

seguir disfrutando el hombre del Edn, con la condicin de que se abstuviera

de comer el fruto del rbol prohibido. Pero Adn no cumpli su parte del

acuerdo, vase Oseas 6:7 que nos dice: Mas ellos, cual Adn, traspasaron el

pacto; all prevaricaron contra m. En segundo lugar, con No que se refera

a la tierra y sus estaciones, ver Gnesis 9. En tercer lugar, el de Abraham que

se refera a la ocupacin israel de la tierra de Canan, veamos Gnesis 15:18:

En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia

dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro ufrates. En

cuarto lugar, el pacto mosaico que se refera a seguir disfrutando de los favo-

res de Dios, condicionadas por parte de Israel a su obediencia a su ley, veamos

xodo 24:7-8: Y tom el libro de la alianza, y ley a odos del pueblo, el cual

dijo: Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos. 8 En-

tonces Moiss tom la sangre, y roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre
 263

de la alianza que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas;

xodo 34:27: Y Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque con-

forme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel. Y l estuvo all

con Jehov cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua; y

escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos. En quinto

lugar, el pacto levtico que se refera al sacerdocio, con la promesa de que

deba permanecer en esa tribu, veamos Nmeros 25:12-13: Por tanto diles:

He aqu yo establezco mi pacto de paz con l; y tendr l, y su descendencia

despus de l, el pacto del sacerdocio perpetuo, por cuanto tuvo celo por su

Dios e hizo expiacin por los hijos de Israel; Malaquas 2:4-5: Y sabris que

yo os envi este mandamiento, para que fuese mi pacto con Lev, ha dicho

Jehov de los ejrcitos. Mi pacto fue con l de vida y de paz, las cuales cosas

yo le di por el temor; porque me temi, y delante de mi nombre estuvo hu-

millado; Ezequiel 44:15: Mas los sacerdotes Levitas, hijos de Sadoc, que
 264

guardaron el ordenamiento de mi santuario, cuando los hijos de Israel se des-

viaron de m, ellos sern allegados a m para ministrarme, y delante de m

estarn para ofrecerme la grosura y la sangre, dice el Seor Jehov, lo que

demuestra la fidelidad de Dios con respecto a este pacto en el Milenio. En

sexto lugar, el pacto de David que se refiere al nico y particularmente per-

manente trono, veamos 2 Samuel 23:5: No es as mi casa para con Dios; sin

embargo, l ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas,

y ser guardado, aunque todava no haga l florecer toda mi salvacin y mi

deseo; 2 Crnicas 13:5: No sabis vosotros que Jehov Dios de Israel dio

el reino a David sobre Israel para siempre, a l y a sus hijos, bajo pacto de

sal?. En sptimo lugar, el pacto mesinico o de la Nueva Alianza que se refiere

al Milenio, veamos Isaas 42:6: Yo Jehov te he llamado en justicia, y te

sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz

de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la
 265

crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas; Jere-

mas 31:31-34: He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har

nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que

hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de

Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos,

dice Jehov. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de

aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su co-

razn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear

ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a

Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el

ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acor-

dar ms de su pecado. Mucho se podra escribir sobre estos diferentes pac-

tos, pero nos limitamos al segundo, al de No. Deseamos decir, sin embargo,

que un cuidadoso estudio de las referencias anteriores, ricamente pagar a

cada lector diligente y orante.

 266

(1) Pasando ahora al segundo de estos grandes pactos, lo primero que tene-

mos que notar es el motivo del mismo. Era como si fuera el comienzo de un

nuevo mundo. No era l un nuevo comienzo. Con la excepcin de los que

encontraron refugio en el arca, la inundacin haba destruido por completo

tanto a la familia humana como a las rdenes inferiores de la creacin. En la

tierra barrida por la destruccin sobrevivi No y su familia. El primer acto de

No era construir, no una casa para s mismo, sino un altar para el Seor,

en la que present los holocaustos. Estos fueron, para el Seor, un olor

grato, y despus de declarar que l no iba a maldecir la tierra por causa del

hombre, y despus de prometer que mientras la tierra seguira teniendo sus

estaciones y que stas no cesaran, se nos dice: Dios bendijo a No y sus

hijos (Gnesis 9:1). sta es la primera vez que leemos que Dios estaba ben-

diciendo a un ser humano, desde que haba bendecido al hombre no cado en

el Edn (Gnesis 1:28). La base de esta bendicin era el holocausto ofrecido;

El diseo de l fue para demostrar que el mismo favor Divino que se extendi
 267

a Adn y Eva, debe descansar ahora sobre los nuevos progenitores de la raza

humana.

Aqu tenemos entonces el segundo principio del Gnesis, un principio que,

en varios aspectos, se pareca al primero, particularmente en el mandato de

ser fructfero y multiplicar, y en la sujecin de la criatura irracional al dominio

del hombre. Pero aqu hay una diferencia que es importante notar: Todo re-

posa ahora en un pacto de gracia basado en la sangre derramada. El hombre

haba perdido la bendicin de Dios y su posicin como seor de la creacin,

pero la gracia lo restaura y lo restablece. Dios hace un pacto con No que

incluye en su alcance a las bestias del campo (Gnesis 9:2) que estn hechos

para estar en paz con l y sujetos a su autoridad; y que en su duracin durara

mientras la tierra permaneciera. Veamos ahora lo siguiente.

(2) La fuente de este pacto. Al menos dos de los siete pactos mencionados

anteriormente (el primero y el cuarto) eran acuerdos mutuos entre Dios y el

hombre, pero en el que est ante nosotros, Dios mismo fue el iniciador y el
 268

nico pactante. Todo el pasaje enfatiza el hecho de que fue un pacto de Dios

con No, y no de No con Dios. Dios fue el dador, el hombre el receptor. Note

la expresin establecer mi pacto contigo (versculo 11); Esta es la seal

del pacto que hago (versculo 12); Y me acordar de mi pacto (versculo

15). Que este era el pacto de Dios con No, y que el hombre no tena parte

en la fabricacin o mantenimiento de l, se ve ms claro en el siguiente len-

guaje: Pondr mi arco en la nube, y ser por seal de un pacto entre Yo y la

tierra (versculo 13), y Recordar mi pacto, que est entre yo y vosotros y

toda criatura viviente de toda carne (versculo 15).

Es ms, hay que sealar que Dios dijo a No: Contigo establecer mi pacto

(Gnesis 6:18). Los beneficios de l han sido disfrutados por la posteridad de

No, pero el pacto no fue hecho con ellos. El favor ha sido demostrado a sus

descendientes por el amor a No. De manera similar, Dios hizo un pacto con

Abraham en el cual prometi bendecir a su descendencia. As, en este perodo

temprano de la historia humana, Dios estaba revelando el gran principio por

 269

el cual, la redencin deba ser efectuada despus por Su Hijo, a saber, la

representacin, la que actuaba por los muchos, las muchas bendiciones reci-

bidas por la de uno.

(3) La base de este pacto se ve en los versculos finales de Gnesis 8. La

divisin del captulo aqu es muy desafortunada. Gnesis 8 debe terminar con

el verso decimonoveno, los tres restantes formando el comienzo apropiado

del captulo noveno. Y edific No un altar al SEOR, y tom de toda bestia

limpia, y de toda ave limpia, y ofreci holocaustos sobre el altar (Gnesis

8:20), los dos versculos siguientes y todo el captulo nueve hasta el versculo

diecisiete, contienen la respuesta de Jehov a la ofrenda de No. Es en estos

versculos que aprendemos la respuesta de Dios al dulce sabor que ascendi

del altar. Este pacto, entonces, estaba basado en el sacrificio, y al ser hecho

por Dios con No, y no por No con Dios, es por lo tanto incondicional e invio-

lable. Qu bienaventurado es aprender de este tipo, que cada bendicin tem-

poral que goza la tierra, as como toda bendicin espiritual, es la porcin de

 270

los santos, y que nos corresponde por el Sacrificio del Seor Jesucristo, de

quien hablaron las ofrendas quemadas y holocaustos de No.

(4) El contenido de este pacto requiere una consideracin cuidadosa. Una

parte de esto ya ha llamado nuestra atencin. Mientras la tierra permanezca,

la siembra y la cosecha, y el fro y el calor, y el verano y el invierno, y el da

y la noche, no cesarn (Gnesis 8:20); Y establecer mi pacto contigo, y

ninguna carne ser cortada ms por las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio

para destruir la tierra (Gnesis 9:11). Estas promesas se dieron hace ms de

cuatro mil aos, y el cumplimiento anual e inagotable de todas ellas a lo largo

de los siglos constituye una demostracin llamativa de la fidelidad de Dios.

Los trminos de este pacto nos remiten a lo que se pierde casi universalmente

en estos das, a saber, el hecho de que detrs de las leyes de la Naturaleza

est el Seor de la Naturaleza. Los hombres ahora buscan excluir a Dios de

su propia creacin. Escuchamos tanto de la ciencia de la agricultura y de las

leyes de la dieta, que nuestro pan de cada da y la salud de nuestro cuerpo

 271

son considerados como algo que el hombre produce y controla. Nuestro pan

de cada da es un don de Dios, porque sin las estaciones recurrentes y la

renovacin de la faz de la tierra de Dios (Salmo 104:30), el hombre no po-

dra producir ningn grano, y lo recurrente de las estaciones y la renovacin

de la tierra son el cumplimiento del pacto que Dios hizo con No. Una obser-

vacin casual de las leyes de la naturaleza revela el hecho de que no son

uniformes en su funcionamiento, y por lo tanto, si se elimina una Revelacin

Divina, el hombre no tendra garanta de que las estaciones no cambien radi-

calmente o que la tierra no sea destruida de nuevo por una inundacin. Las

leyes de la naturaleza no impidieron el Diluvio en los das de No, por qu

impediran que se repitiera en nuestra poca? Cun bendito sea que el hijo

de Dios, se vuelva a Su Palabra inerrante y oiga a su Padre decir: Y estable-

cer mi pacto contigo, y ninguna carne ser cortada ms por las aguas de un

diluvio, y tampoco habr ms una inundacin para destruir la tierra.

 272

(5) El diseo del pacto se insina en la Escritura que recin hemos citado. La

oportunidad y la bendicin de tal revelacin son evidentes. Tal catstrofe ho-

rrible como la inundacin, sacudira violentamente la confianza de los hom-

bres, en el orden establecido de la naturaleza, y aprehensiones angustiantes

era probable que obsesionase sus mentes a las generaciones venideras. Ellos

estaran llenos de terror, ya que temeran una repeticin de la misma. Por lo

tanto, fue un acto misericordioso por parte de Dios poner sus mentes en re-

poso y asegurar a Sus criaturas que l no destruira ms a la tierra con un

diluvio. Fue un despliegue maravilloso de Su gracia, porque el hombre haba

demostrado plenamente que era totalmente indigno de la misericordia de los

cielos, pero a pesar de que la inclinacin del corazn del hombre es mala

desde su juventud, dijo el Seor en Su corazn no volver ms a destruir a

todo ser viviente, como he hecho (Gnesis 8:21). Era tambin una afirmacin

de Su Creacin: Las estaciones variables, los planetas que son gobernados,

 273

las influencias de las condiciones climticas, estaban todas bajo el control de

Aquel que sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder (Hebreos 1:3).

(6) Los requisitos del pacto son de profundo inters. Aunque la palabra misma

no aparece hasta el versculo 11 del captulo noveno, un estudio cuidadoso del

contexto deja claro que el propio pacto se expresa en Gnesis 8:22, y que a

partir de ah, el pacto es el nico tema de todo el pasaje. Hay tres cosas que

se incluyen entre los requisitos divinos: En primer lugar, la sangre no deba

ser comida; en segundo lugar, el principio del juicio retributivo se enuncia

claramente por primera vez, la pena capital como la pena por asesinato, ahora

es ordenada; la raza humana deba multiplicarse y poblar la tierra que haba

sido despoblada por el diluvio. Echemos un breve vistazo a cada una de estas

cosas.

Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris (Gnesis 9:4). ste

es el segundo pasaje de la Escritura, en el cual se habla de la palabra sangre.

Aqu, como en todas partes de la Palabra, las primeras referencias pronostican

 274

un esbozo de todo lo que posteriormente se dice sobre el sujeto. Los siete

primeros pasajes, en los que se encuentra la palabra sangre contienen un

resumen completo de la enseanza de la Palabra de Dios sobre este tema

fundamental. (1) Gnesis 4:10-11, nos da la primera mencin de la sangre, y

aqu aprendemos que la sangre clama a Dios. (2) Gnesis 9:4-6, aqu apren-

demos que la sangre es la vida, y que la sangre debe ser sagrada. (3) Gnesis

37:22, 26, 31, nos dice que el manto de Jos es sumergido en sangre y trado

a Jacob: Aqu aprendemos, en el tipo, que la sangre del Hijo es presentada al

Padre. (4) Gnesis 42:22, aqu aprendemos que la sangre es requerida por

los que la derraman. (5) Gnesis 49:11, aqu, en lenguaje potico y proftico,

se dice que las vestiduras de Jud son lavadas en la sangre de las uvas. (6)

En xodo 4:9, las aguas del Nilo se convierten en sangre, esa sangre es el

smbolo y la expresin del juicio de Dios sobre el pecado. (7) xodo 12:13,

nos habla que la sangre provee una cobertura y refugio para Israel del ngel

vengador. Volvemos a decir que en estos pasajes, que son los primeros siete
 275

de las Escrituras a las que se refiere la sangre, descubrimos un resumen ma-

ravillosamente completo de todo lo que se dice ms adelante sobre la preciosa

sangre. Es profundamente significativo, entonces, que en el primer requisito

de este pacto, que Dios hizo con No, el hombre debe ser enseado a consi-

derar la sangre como sagrada.

Pasemos ahora al segundo de los requisitos de Dios mencionados aqu en re-

lacin con su pacto con No: El que derrama sangre de hombre, por el hom-

bre ser derramada su sangre; porque a imagen de Dios lo hizo hombre (G-

nesis 9:6). Aqu se ha instituido el principio de todo gobierno humano. La

espada de la autoridad magistral es, por primera vez, puesta en manos del

hombre. Antes del diluvio, no parece haber habido ninguna forma reconocida

de gobierno humano, diseada para la represin del crimen y el castigo de los

malhechores. Can asesin a su hermano, pero su propia vida se salv. Lamec

tambin mat a un hombre, pero no hay ningn indicio de que tena que de-

fenderse ante cualquier tribunal que haba sido ordenado por Dios. Pero ahora,
 276

despus de la inundacin, la pena capital como castigo del asesinato es orde-

nada, ordenada por Dios mismo, ordenada siglos antes de la ley mosaica, y

por lo tanto, universalmente vinculante hasta el fin de los tiempos. Es impor-

tante observar que la razn de esta ley, no est aqu basada en el bienestar

del hombre, pero se basa en el hecho bsico de que el hombre est hecho a

la imagen de Dios. Esta expresin tiene por lo menos una doble significacin:

Una natural y una moral. La imagen moral de Dios en el hombre se perdi en

la Cada, pero lo natural ha sido preservado como se desprende de 1 Corintios

11:7 y Santiago 3:9. Es principalmente porque el hombre es hecho a la ima-

gen de Dios que es pecaminoso matarlo. Destruir la imagen del rey es una

especie de traicin entre los hombres, que implica un odio contra l, y es como

si l mismo estuviera a su alcance, sera servido de la misma manera. Cunto

ms traidor hay que destruir, maldecir, oprimir o de cualquier manera abusar

de la imagen del Rey de reyes! (Andrew Fuller). Como hemos dicho anterior-
 277

mente, las palabras de Dios a No nos dan a nosotros la institucin del go-

bierno humano en la tierra. La espada de la autoridad magistral ha sido en-

tregada en las manos del hombre por Dios mismo, de ah que se lea: Toda

alma est sujeta a los poderes superiores. Porque no hay poder ms que de

Dios: Los poderes que existen son ordenados por Dios. Por tanto, cualquiera

que resiste el poder, resiste la ordenanza de Dios (Romanos 13:1-2).

Pasemos ahora a la tercera de las exigencias de Dios: Mas vosotros fructificad

y multiplicaos; procread abundantemente en la tierra, y multiplicaos en ella

(Gnesis 9:7). sta fue la renovacin de la palabra de Dios a Adn (Gnesis

1:28). La familia humana empezaba de nuevo. Haba un nuevo comienzo. No

se par, como Adn estaba, como la cabeza de la raza humana. La necesidad

de esta palabra era obvia. La tierra haba sido despoblada. La familia humana

haba sido reducida a ocho almas (1 Pedro 3:20). Es algo ms que una coin-

cidencia que la palabra pacto se encuentra en esta conexin slo ocho veces,

ver Gnesis 6:18; Gnesis 9:9, 11, 12, 13, 15, 16, 17. El ocho es el nmero
 278

que significa un nuevo comienzo, ya que el octavo da es el primero de una

nueva semana. Si entonces el propsito de la creacin del hombre se hiciera

realidad, si la tierra deba ser reabastecida y sometida, entonces el hombre

deba ser fructfero y multiplicarse. El temor y el miedo de vosotros estarn

sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que

se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son

entregados (Gnesis 9:2) es una prueba ms de que No se par como el

nuevo jefe de la raza, las rdenes inferiores de la creacin que se entreg en

sus manos como haban estado en manos de Adn.

(7) Y dijo Dios: Esta es la seal del pacto que yo establezco entre m y voso-

tros y todo ser viviente que est con vosotros, por siglos perpetuos: Mi arco

he puesto en las nubes, el cual ser por seal del pacto entre m y la tierra. Y

suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces

mi arco en las nubes. Y me acordar del pacto mo, que hay entre m y voso-

tros y todo ser viviente de toda carne; y no habr ms diluvio de aguas para
 279

destruir toda carne. Estar el arco en las nubes, y lo ver, y me acordar del

pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre

la tierra (Gnesis 9:12-16). Estos versculos nos traen la seal del pacto. En

la entrega del arco iris, Dios ratific la promesa que haba hecho. El arco en

la nube no era slo para asegurar al hombre que la tierra no sera destruida

por un diluvio sino tambin el memorial de la nueva relacin que Dios haba

entrado con Sus criaturas. Su ojo, y no slo del hombre, est sobre el arco

iris, y as les da una comunin con l, lo que nos habla de paz en medio de la

tribulacin, de luz en el lugar de tinieblas; y lo que este arco iris nos habla de

l es para que nosotros nos demos cuenta, que tiene la realidad de todas las

figuras que nos hablan.

Dios es luz, y lo que manifiesta es luz. La ciencia nos ha dicho que los colores

que en todas partes visten la cara de la naturaleza, no son ms que la belleza

mltiple de la luz misma. El rayo puro que para nosotros es incoloro, no es

ms que la mezcla armoniosa de todos los colores posibles. El primario -una

 280

trinidad en unidad- de la cual se producen todos los dems colores, son el

azul, el rojo y el amarillo; y el color real de cualquier objeto es el resultado de

su capacidad para absorber el resto. Si absorbe los rayos rojos y amarillos, el

objeto es azul; si el azul y el amarillo, es rojo; si slo el rojo, es verde; y as

sucesivamente. As la luz pinta a toda la naturaleza; y su belleza (que en el

rayo individual, no tenemos ojos para verla) sale en exhibiciones parciales, en

las que se refracta ante nosotros y se hacen perceptible.

Dios es luz, es el Padre de las luces. La gloria, que en su unidad inquebran-

table est ms all de lo que tenemos ante nuestra vista, nos revela cmo son

los atributos distintos, en las demostraciones parciales que somos ms capa-

ces de captar, y con las que Dios las viste de alguna manera, a todas las obras

de sus manos. Las joyas en el pectoral del Sumo Sacerdote, las gemas de

muchos colores sobre las que fueron grabados los nombres de Su pueblo fue-

ron, por lo tanto, el Urim y Tumim, las Luces y Perfecciones, tpicamente

 281

de Dios mismo; porque su pueblo se identifica con la exhibicin de esas per-

fecciones, esas luces, en l son ms inmutables que en las gemas tpicas.

En el arco iris se manifiesta todas las gamas de estas luces, los rayos solares

reflejndose en la tormenta, cuya interpretacin es simple. Cuando traigo una

nube sobre la tierra, dice el Seor, el arco iris ser visto en las nubes; y yo

(no slo vosotros) lo miraris. Qu bienaventurado saber que la nube que

viene sobre nuestro cielo es de Su traer! Y si es as, cmo estamos seguros

de que de alguna manera l revelar su gloria en ella? Pero eso no es todo, ni

siquiera la mitad; pues sin duda, una vez que ha sido la visualizacin completa

de todo el prisma de Su resplandor, y que en la tormenta ms negra de juicio

que alguna vez lo fue; y es cierto en la cruz de Su Hijo, donde Dios mira sobre

todo y que l lo recuerda (F. W. Grant).

En el arco iris tenemos ms que un toque de gracia. Como alguien ha dicho:

El arco est dirigido hacia el cielo, y ninguna flecha hay en l, como si ya

todo hubiera sido descargado. Hay muchos paralelos entre el arco iris y la
 282

gracia de Dios. Como el arco iris es el producto conjunto de la tormenta y la

luz del sol, la gracia es el favor inmerecido de Dios que aparece en el fondo

oscuro del pecado de la criatura. Como el arco iris es el efecto del sol que

brilla sobre las gotas de lluvia en una nube de lluvia, as la gracia divina se

manifiesta por el amor de Dios, que resplandece a travs de la sangre derra-

mada por nuestro bendito Redentor. Como el arco iris es la revelacin de los

variados matices de la luz blanca, tambin lo es de la gracia mltiple de Dios

(1 Pedro 4:10) y es la expresin ltima del corazn de Dios. Como la natura-

leza no sabe nada ms exquisitamente hermoso que el arco iris, as el cielo

mismo no sabe nada que iguale en belleza la gracia maravillosa de nuestro

Dios. Como el arco iris es la unin del cielo y la tierra, que abarca el cielo y se

extiende hasta la tierra, la gracia del Mediador ha reunido a Dios y a los hom-

bres. Como el arco iris es un signo pblico de Dios colgado en los cielos para

que todos lo vean, la gracia de Dios que trae la salvacin ha aparecido a

todos los hombres (Tito 2:11). Por ltimo, como el arco iris se ha manifestado
 283

a lo largo de los ltimos cuarenta siglos, as en los siglos venideros Dios ma-

nifestar las inmensas riquezas de Su gracia, en Su bondad hacia nosotros,

por medio de Cristo Jess (Efesios 2:7).

 284

Captulo 15

La Cada de No y la Profeca de No (Gnesis 9)

En nuestro ltimo captulo, estudiamos al pacto de Dios con No: su base, sus

contenidos, sus requerimientos, etc. Vimos, que en la salida del arca, desde

No y sus hijos, la familia humana comenz de nuevo. El nuevo comienzo

prometi a bien. Dios entr en un pacto con No, declarando que la tierra no

deba ser nuevamente destruida por un diluvio; as el Seor puso en reposo

el corazn de Sus criaturas. Entonces, aprendimos que Dios bendijo a No y

a sus hijos; que caus el temor y el temor del hombre sobre todos los ani-

males del campo, y entreg todas las rdenes inferiores de la creacin en

sus manos. Adems, descubrimos que el hombre estaba ahora investido de la

espada de la autoridad magistral, el principio del gobierno humano fue orde-

nado e instituido por Dios mismo. Despus de una liberacin tan misericor-

diosa del diluvio, despus de haber presenciado una solemne manifestacin

de la santa ira de Dios contra el pecado, y despus de haber comenzado con

 285

una plena provisin y seguridad divina, se habra supuesto que la raza humana

seguira siempre el camino de la rectitud, pero, ay! Lo siguiente que leemos

es que No comenz a ser labrador, y plant una via; y bebi del vino y se

embriag, y fue descubierto dentro de su tienda (Gnesis 9:20-21). Los eru-

ditos nos dicen que la palabra hebrea aqu para descubierto claramente in-

dica un acto deliberado y no un mero efecto inconsciente de la embriaguez.

Los pecados de la intemperancia y la impureza son hermanas gemelas! No

es de extraar que el salmista se viera obligado a gritar: Qu es el hombre

para que te acuerdes de l? Qu contraste hay entre esta seccin del Gnesis

y la ltima que consideramos! Quin habra imaginado una secuela tan tr-

gica? Es evidente que la verdad es ms extraa que la ficcin.

Gnesis 9 trae ante nosotros la inauguracin de un nuevo comienzo y a me-

dida que estudiamos y reflexionamos sobre lo que se registra aqu, nuestras

mentes vuelven al primer comienzo de la raza humana, y una cuidadosa

comparacin de las dos, nos revela el hecho de que hay una extraordinaria
 286

semejanza en la historia de No con la de Adn. Aqu llamaramos la atencin

a una correspondencia o semejanza en diez puntos. Adn fue puesto sobre

una tierra que sala de lo profundo y que haba sido tratada anteriormente

por Dios en un juicio (Gnesis 1:12); as tambin, No sali a una tierra que

acababa de salir de las aguas del grande diluvio, enviado como un juicio divino

sobre el pecado. Adn fue hecho seor de la creacin (Gnesis 1:28) y en las

manos de No, Dios tambin dio todas las cosas (Gnesis 9:2). Adn fue ben-

decido por Dios y se le dijo que sea fructfero y que se multiplique y que

repueble la tierra (Gnesis 1:28), y de la misma manera, No fue bendecido

y se le dijo que sea fructfero y que multiplique y repueble la Tierra (Gnesis

9:1). Adn fue colocado por Dios en un jardn para labrarlo y guardarlo (G-

nesis 2:15), y No comenz a ser un labrador, y plant una via (Gnesis

9:20). En este jardn Adn transgredi y cay, y en el producto de la via fue

la ocasin del pecado de No y de su cada. El pecado de Adn result en la

exposicin de su desnudez (Gnesis 3:7), y as tambin leemos: Y l (No)

 287

fue descubierto dentro de su tienda (Gnesis 9:21). La desnudez de Adn

estaba cubierta por otra (Gnesis 3:21); as tambin fue con No (Gnesis

9:23). El pecado de Adn trajo una terrible maldicin sobre su posteridad

(Romanos 5:12), y tambin lo hizo el pecado de No (Gnesis 24:24-25).

Adn tuvo tres hijos: Can, Abel y Set, el ltimo de los cuales fue el que recibi

la semilla prometida; y aqu tambin la analoga es vlida, porque No tam-

bin tuvo tres hijos: Jafet, Cam y Sem, siendo el ltimo de quien descendi el

Mesas y el Salvador. Casi inmediatamente despus de la cada de Adn, una

profeca maravillosa fue dada conteniendo en su contorno la historia de la

redencin (Gnesis 3:15); y casi inmediatamente despus de la cada de No,

se pronunci una notable profeca que contena en lneas generales la historia

de las grandes razas de la tierra. As la historia se repite.

No plant una via, y bebi del vino y se embriag, y fue descubierto dentro

de su tienda (Gnesis 9:21). Al leer estas palabras nos recuerda el comenta-

rio del Espritu Santo sobre las Escrituras del Antiguo Testamento: Porque
 288

todo lo que se escribi en otro tiempo fue escrito para nuestro aprendizaje

(Romanos 15:4). Entonces, qu debemos aprender de esta narracin de la

triste cada de No? Primero, descubrimos una sorprendente prueba de la ins-

piracin divina de las Escrituras. En la Biblia la naturaleza humana est pin-

tada en sus verdaderos colores: Los personajes de sus hroes son fielmente

representados, los pecados de sus personajes ms prominentes son franca-

mente registrados. Es humano errar, pero tambin es humano ocultar las

manchas de los que admiramos. Si la Biblia hubiera sido una produccin hu-

mana, si hubiera sido escrita por historiadores insospechados, los defectos de

sus personajes principales habran sido ignorados, o si hubieran sido registra-

dos, se habra hecho un intento de extenuacin. Si algn admirador humano

hubiese narrado la historia de No, su terrible cada habra sido omitida. El

hecho de que se registre y no se haga ningn esfuerzo para excusar su pe-

cado, es evidencia de que los personajes de la Biblia estn pintados en los

colores de la verdad y la naturaleza, que tales caracteres no fueron esbozados

 289

por plumas humanas, que Moiss y los escritores bblicos, deben haber escrito

por inspiracin Divina.

En segundo lugar, aprendemos de la cada de No que el hombre en su mejor

estado es completamente vanidad, en otras palabras, vemos la completa y

total depravacin de la naturaleza humana. Gnesis 9 trata del comienzo de

una nueva dispensacin, y como los que la precedieron y los que la siguieron,

esto tambin se abri con un fracaso. Cualquiera que sea la prueba, el hombre

no puede ponerse de pie. Colocado en un ambiente en el que escobas de

destruccin haba barrido y dejado todo limpio; una advertencia solemne del

juicio del cielo sobre los malhechores se haba extendido recientemente ante

l; la bendicin de Dios fue pronunciada sobre l, la espada de la autoridad

magistral fue puesta en su mano, No, sin embargo, no se gobern a s mismo

y cae en una maldad abierta. Aprendemos entonces que el hombre es esen-

cialmente malo y pecador (Mateo 7:11) y que nada sirve sino una nueva

creacin (Glatas 6:15).

 290

Tercero, aprendemos de la cada de No el peligro de usar el vino y los horri-

bles males que asisten a la intemperancia. Es seguramente significativo y di-

seado como una advertencia solemne, de que la primera vez que el vino se

refiere en las Escrituras se encuentra asociado con la embriaguez, la ver-

genza y una maldicin. Solemnes son las denuncias de la Palabra sobre la

embriaguez, un pecado que, a pesar de todos los esfuerzos de los reformado-

res de la templanza, est tomando al mundo como un todo, todava en au-

mento. La embriaguez es un pecado contra Dios, porque es el abuso de sus

misericordias; es un pecado contra nuestros vecinos, porque priva a los que

estn en la necesidad de sus suministros necesarios y pone ante ellos un mal

ejemplo; es un pecado contra nosotros mismos, porque roba la utilidad, el

autogobierno y la decencia comn. Adems, la ebriedad suele conducir a otros

males. Lo hizo en el caso de No; el pecado de No dio ocasin a que su hijo

pecara.
 291

Cuarto, en el pecado de No aprendemos nuestra necesidad de vigilancia y de

oracin. Un creyente nunca es inmune a caer. La naturaleza maligna est

todava dentro de nosotros y nada sino la constante dependencia de Dios

puede permitirnos soportar las solicitaciones y tentaciones del mundo, la

carne y el diablo. Que el que piensa que est de pie, tenga cuidado de no

caer, es una palabra que cada santo necesita cotidianamente. Ni la edad ni

el carcter son seguridad en la hora de la prueba. Aqu haba un hombre que

haba resistido las tentaciones de un mundo malo durante seiscientos aos,

pero sin embargo, ahora sucumbe a los deseos de su carne. Y sta es una de

las cosas que est escrita para nuestra exhortacin (1 Corintios 10:11). En-

tonces no nos sentaremos en juicio sobre No con complacencia farisaica, ms

bien considermonos a nosotros mismos, para que no seamos tambin ten-

tados (Glatas 6:1). Ninguna experiencia de las misericordias de Dios en el

pasado puede liberarnos de la exposicin a nuevas tentaciones en el futuro.

 292

Finalmente, la cada de No hace una advertencia solemne a cada siervo de

Dios. Es profundamente significativo que siguiendo esta profeca, registrada

en los versculos finales de Gnesis 9, nada salvo su muerte, se registra sobre

No despus de su terrible cada. Los ltimos trescientos aos de su vida son

un espacio en blanco! Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre,

no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado

(1 Corintios 9:27).

Habiendo examinado con bastante detalle sobre la cada de No y las lecciones

que estn diseadas para ensearnos, nos volvemos ahora para examinar la

profeca que l pronunci inmediatamente despus. Tres cosas atraern nues-

tra atencin: La ocasin de esta profeca, el significado de esta profeca, y el

cumplimiento de ella.

1. La ocasin de la profeca de No. La configuracin de la misma es notable.

La terrible cada del ilustre patriarca y la maravillosa prediccin que pronunci

sobre la futura historia de las tres grandes divisiones de la familia humana, se

 293

colocan en aplicacin. El hecho de que el Espritu Santo ha unido as a estos

dos eventos, es una ilustracin llamativa de la verdad de que los caminos de

Dios son diferentes de los nuestros. El devoto estudiante de la Palabra ha

aprendido que no slo son las mismas palabras de la Escritura inspiradas por

Dios, sino que su disposicin y orden tambin evidencian una sabidura que

trasciende lo humano. Entonces, qu debemos aprender de esta unin entre

la cada de No y la profeca de No?

Al buscar una respuesta a nuestra ltima pregunta necesitamos observar el

alcance de la profeca misma. La prediccin de No contiene un esbozo de la

historia de las naciones del mundo. Las grandes razas de la tierra se ven aqu

en su condicin embrionaria: Se remontan a su fuente comn, a travs de

Sem, Cam y Jafet, nos lleva de vuelta a No. La naturaleza de la corriente

est determinada por el carcter de la fuente: Una fuente amarga no puede

enviar aguas dulces. El tipo de fruta se rige por el orden del rbol; un rbol

corrupto no puede producir frutos sanos. No es la fuente, y qu clase de

 294

arroyo podra fluir de tal fuente! Lea nuevamente el triste relato de la cada

de No y de la maldad de Cam y pregntese: Cul debe ser el fruto que brota

de tal rbol?, cul debe ser la cosecha recolectada de semejante siembra?

Cul ser la historia de las razas que surgen de los tres hijos de No? Cmo

puede ser esto? Una historia que comenz con No abusando de las miseri-

cordias de Dios; una historia que comenz con la cabeza de la nueva raza

fracasando, completamente, en gobernarse a s mismo; una historia que co-

menz con la vergonzosa improductividad de Cam puede tener slo un curso

y un final. Comenz con el fracaso humano, ha continuado as, y terminar

as. Aqu est la respuesta a nuestra pregunta: Por qu la profeca de No,

que esboza la historia de las tres grandes razas de la humanidad, est rela-

cionada con la cada de No? Los dos se unen como causa y efecto, como

premisa y conclusin, como siembra y cosecha! Antiguamente se escribi que

la sabidura de este mundo es locura para con Dios. Una ilustracin llamativa

de esto se descubre hoy en los escritos traviesos de los autodenominados

 295

crticos ms altos. Estos lderes ciegos de los ciegos pretenden degradar la

Palabra de Dios al nivel de las producciones humanas y en esta notable pro-

feca de No respecto a sus hijos, no ven nada ms que una eyaculacin pre-

cipitada causada por el conocimiento de su humillacin y expresada en esta

maldicin y bendicin. Que estas palabras de No no fueron pronunciadas para

satisfacer ningn sentimiento de resentimiento, sino que fueron habladas bajo

un impulso Divino, se demuestra por el cumplimiento de la profeca misma.

Un conocimiento muy superficial de los hechos de la historia antigua eviden-

ciar el hecho, de que hay mucho ms en las palabras de No que una expre-

sin local de indignacin y gratitud. Una cuidadosa comparacin de otras es-

crituras muestra que esta pronunciacin de No fue una profeca y su notable

cumplimiento demuestra que fue una revelacin Divina. Y l dijo: Maldito sea

Canan, siervo de siervos ser para sus hermanos. Y dijo: Bendito sea Jehov

el Dios de Sem, y Canan ser su siervo. Dios har crecer a Jafet, y habitar

en las tiendas de Sem; y Canan ser su siervo (Gnesis 9:25-27).

 296

2. Consideremos ahora el significado de la profeca de No. Este enunciado

consta de dos partes: Una maldicin y una bendicin. La prediccin de No

acerca de sus hijos se corresponde con su conducta en la ocasin de la em-

briaguez de su padre. Temeroso haba sido la cada de No, pero era un pe-

cado an mayor para Cam, al descubrir la triste condicin de su padre, salir y

reportar con maligno placer a sus hermanos. Son tontos quienes hacen

burla del pecado (Proverbios 14:9). Para un nio exponer y burlarse de la

cada de su padre era una maldad de la peor clase, y evidenci un corazn

completamente depravado.

En la maldicin transmitida sobre Canan, encontramos un caso solemne de

los pecados de los padres que fueron visitados sobre los hijos. En este da de

orgullo y escepticismo humano, cuando todo es cuestionado y desafiado, los

hombres se han atrevido a criticar la tica de esta ley hereditaria. Se ha lla-

mado inmisericorde e injusta. El humilde creyente no intenta incursionar en

cosas que son demasiado profundas para l, basta para l que el Dios tres
 297

veces Santo haya instituido esta ley y por lo tanto sabe que es justo, si puede

ver la justicia de ella o no. El pecado de Cam consista en un completo fracaso

en honrar a su padre. Le faltaba, en conjunto, el amor filial. Si hubiera cuidado

realmente a su padre, habra actuado como sus hermanos; pero en cambio,

manifest una total falta de respeto y sujecin a su padre. Y notemos la terri-

ble consecuencia: Cosech exactamente como haba sembrado. Cam pec

como hijo y fue castigado en su hijo. El castigo a Cam fue que su hijo ser

sometido por otros, sus descendientes sern obligados a honrar, s, a servir

a otros, siervo de sirvientes (versculo 25) implica la ms baja servidumbre,

la esclavitud.

Hay que sealar que la maldicin proferida por No no cay directamente

sobre Cam sino sobre uno de sus hijos, el cuarto Canan (Gnesis 10:6).

Como trataremos de demostrar, esta maldicin no se limit a Canan sino que

abraz a todos los descendientes de Cam. Es altamente probable que Ca-

 298

nan fue especficamente sealado del resto de sus hermanos, como un es-

tmulo especial a los israelitas que, siglos ms tarde, iban a subir y ocupar la

tierra Prometida. Moiss sera as enseado por el Espritu Santo que una mal-

dicin especial descansaba sobre los entonces ocupantes de la tierra, es decir,

los cananeos. Sin embargo, como hemos dicho, todos los hijos de Cam pare-

cen haber sido incluidos dentro del alcance de esta maldicin, como es evi-

dente por el hecho de que ninguna bendicin en lo absoluto se pronunci sobre

Cam, como lo fue el caso de cada uno de sus dos hermanos.

Bendito sea Jehov el Dios de Sem, y Canan ser su siervo (versculo 26).

La recompensa de Sem estaba en la esfera de los privilegios religiosos. El

ttulo divino empleado aqu proporciona la llave. En el siguiente versculo lee-

mos: Dios agrandar a Jafet, pero aqu Bendito sea el Seor, el Dios de

Sem, siendo este el ttulo que expresa la relacin del pacto. Dios deba entrar

en una relacin de pacto con los hijos de Sem. La comprensin de que Jehov
 299

iba a ser el Dios de Sem, hizo que No rompiera en accin de gracias: Bendito

sea el Seor, Dios de Sem.

Dios agrandar a Jafet (versculo 27). La palabra Jafet significa ampliacin

para que aqu haya un juego de palabras. Y habitar en las tiendas de Sem.

Esta expresin es algo ambigua, la obscuridad que ocasiona es la dificultad de

conocer el antecedente. Estudiosos y estudiantes han diferido en cuanto a si

l se refiere a Dios o a Jafet habitando en las tiendas de Sem. Personal-

mente, nos inclinamos hacia la ltima alternativa, aunque creemos que cada

uno de ellos se ha verificado en la historia posterior. No es posible que el

Espritu Santo lo haya dejado incierto, para demostrar que ambas interpreta-

ciones son verdaderas? Seguro es que Dios mor en las tiendas de Sem, y

tambin es cierto que los descendientes de Jafet lo estn haciendo ahora.

(3) El cumplimiento de la profeca de No. La maravillosa prediccin pronun-

ciada por el constructor del Arca, da en pocas frases breves la historia del

nuevo mundo y muestra las posiciones que fueron delegadas por Dios a las
 300

tres grandes divisiones de la familia humana. En los versculos finales de G-

nesis 9 tenemos un notable despliegue de los futuros destinos de la nueva

humanidad. Ahora se dan a conocer las diversas partes que han de desempe-

ar en la historia de la humanidad sus protagonistas. Aqu se revela la sujecin

de uno, la preeminencia religiosa del segundo, y la ampliacin del tercer jefe

de la raza postdiluviana.

Maldito sea Canan, siervo de siervos ser para sus hermanos (versculo

25). Arriba, insinuamos que como ninguna bendicin en lo absoluto fue pro-

nunciada sobre Cam, como lo era con cada uno de sus hermanos, parecera

que la maldicin no tena la intencin de limitarse a Canan solamente (ha-

biendo una razn particular, por lo cual Canan debera ser as escogido para

fuera, es decir, como un estmulo para los hijos de Israel), sino que inclua a

todos sus hijos. Al trazar la historia de los otros hijos de Cam se hace evidente,

que el alcance de la profeca de No alcanz ms all de Canan. Nimrod

surgi de Cam a travs de Cus (Gnesis 10:6-8), y fund la ciudad y el imperio

 301

de Babilonia. Mizraim era otro de los hijos de Cam y l era el padre de los

egipcios (Gnesis 10:6 y Salmo 78:51).

Por un tiempo Babilonia y Egipto crecieron mucho, pero posteriormente ambos

fueron reducidos a la sujecin, primero por los persas que descendieron de

Sem, y ms tarde por los griegos y los romanos que eran los hijos de Jafet. Y

de estas primeras subyugaciones nunca se han recuperado. La totalidad de

frica estaba poblada por los descendientes de Cam, y durante muchos siglos

la mayor parte de ese continente estaba bajo el dominio de los romanos, sa-

rracenos y turcos. Y, como es bien sabido, los negros que durante tanto

tiempo fueron esclavos de europeos y americanos, tambin reclaman a Cam

como su progenitor.

Bendito sea Jehov el Dios de Sem, y Canan ser su siervo (versculo 26).

Aqu se prometen dos cosas: Jehov sera el Dios de Sem y Canan sera su

siervo. Sem fue el padre de todos los hijos de Eber, es decir, los hebreos

(Gnesis 10:21). As, en los hebreos, el conocimiento y la adoracin de Dios

 302

fue preservado en la familia de Sem. El cumplimiento de esta parte de la

profeca es bien conocido por nuestros lectores. Dios era en un sentido pecu-

liar el Dios de los hebreos: Y morar entre los hijos de Israel, y ser su Dios

(xodo 29:45). Y otra vez: A ti slo he conocido de todas las familias de la

tierra (Ams 3:2).

Y Canan ser su siervo (de Sem). Esto recibi su primer cumplimiento en

los das de Josu: Y Josu los hizo (los gabaonitas) cortadores de madera y

cajones de agua para la congregacin (Josu 9:27). Las siguientes escrituras

exponen su logro ms: Y aconteci que, cuando Israel fue fuerte, pusieron

tributo a los cananeos (Jueces 1:28). A todos los pueblos que quedaron de

los amorreos, heteos, ferezeos, heveos y jebuseos, que no eran de los hijos

de Israel; a sus hijos que quedaron en la tierra despus de ellos, que los hijos

de Israel no pudieron acabar, hizo Salomn que sirviesen con tributo hasta

hoy (1 Reyes 9:20-21).

 303

Dios har crecer a Jafet, y habitar en las tiendas de Sem (versculo 27).

Tambin se pronosticaron dos cosas de Jafet: Primero, l debe ser ampliado;

Segundo, habitar en las tiendas de Sem, o en otras palabras, recibir la ben-

dicin de Sem. La realizacin de esta prediccin es testigo la propia historia

tanto sagrada como secular. Aquellas naciones que han sido ms ampliadas

por Dios han descendido de Jafet. Los griegos y los romanos que en su tiempo

dominaron prcticamente todo el mundo entonces conocido descienden de

Jafet; y ms recientemente las potencias europeas que han entrado en las

ricas posesiones de Asia (habitadas por los hijos de Sem); Y, hoy, la raza

anglosajona, que ocupa ms territorio que cualquier otra gente, son todos los

descendientes del primognito de No. En Gnesis 10, donde se encuentra

una lista de los hijos de Jafet, leemos: Por stos fueron las islas de los gen-

tiles divididas en sus tierras.

Y habite en las tiendas de Sem. Esta expresin da a entender que Jafet iba

a ser el invitado de Sem, que deba compartir el descanso y el refugio de las

 304

tiendas de Sem. Cun notablemente se ha cumplido espiritualmente esta pro-

feca! La revelacin que nosotros estimamos es la del Dios de Israel, el Salva-

dor en quien confiamos es la semilla de Abraham, el Antiguo Testamento fue

escrito principalmente para Israel, y el Nuevo Testamento, aunque escrito en

lengua griega, y por lo tanto para nosotros, estaba encerrado por los dedos

de los judos (Urquhart). A esto pueden aadirse las palabras de nuestro Se-

or: La salvacin es de los judos (Juan 4:22); y esa notable declaracin del

Apstol Pablo en Romanos 11 donde, escribiendo sobre los gentiles, nos dice:

Y t, siendo un olivo salvaje, fuiste injertado entre ellos (Israel) y con ellos

particip de la raz y la gordura de el olivo (versculo 17). As vemos a Jafet

morando en las tiendas de Sem. Quin, excepto El que conoce el fin desde

el principio, podra haber esbozado con tanta exactitud y precisin el curso de

las tres grandes divisiones de la raza postdiluviana!

 305

Captulo 16

Nimrod y La Torre De Babel (Gnesis 10 y 11)

En Gnesis 10 y 11 tenemos los vnculos histricos que conectan para nosotros

el tiempo de No con los das de Abraham. Por desinteresante que parezca

para el lector casual, aportan la informacin ms valiosa al estudiante en ora-

cin. Sin estos dos captulos y las genealogas que contienen, deberamos ser

incapaces de rastrear el cumplimiento de la maravillosa profeca de No; es-

taramos sin solucin satisfactoria al problema etnolgico, presentado por la

variedad y el nmero de las diferentes naciones y lenguas; e ignoraramos

respecto a la causa (desde el lado humano) que llev a Dios a abandonar sus

tratos con las naciones y sealando a Abram para ser el padre de su pueblo

elegido Israel.

Gnesis 10 y 11 nos dan la historia del mundo postdiluviano; nos muestran

los caminos de los hombres en este nuevo mundo, una rebelin contra Dios y

tratando de glorificarse y deificarse a s mismos; y ponen ante nosotros los

 306

principios y juicios sobre los que se funda este mundo. Para la comprensin

de los captulos es necesario prestar mucha atencin a su estructura y crono-

loga. El captulo once antecede histricamente mucho de Gnesis 10, propor-

cionndonos como un comentario sobre l. Los versculos ocho al doce del

captulo diez y los versculos uno al nueve del captulo once, deben ser ledos

como dos parntesis. Al leerlos as, encontramos, que fuera de estos parn-

tesis, estos captulos nos proporcionan el descendiente genealgico de Abram

desde No. Sobre estas genealogas y orgenes de las diversas naciones no

comentaremos ahora, preferimos analizar con cierto detalle las partes entre

parntesis.

Como todo lo dems en Gnesis, los acontecimientos histricos registrados en

estos breves parntesis son notables en su significacin y alcance tpicos. A la

luz ms clara y llena del Nuevo Testamento, no podemos dejar de ver que

Nimrod prefigur al ltimo gran Gobernante del Mundo, antes de que nuestro
 307

Seor descienda a la tierra y comience su reinado milenario. Es profunda-

mente significativo que la persona y la historia de Nimrod se introduzcan aqu.

En el punto inmediatamente precedente a Dios, llamando a Abram de entre

los gentiles y trayndolo a la Tierra Prometida. As ser de nuevo en el futuro

cercano. Justo antes de que Dios recoja a los descendientes de Abraham de

las tierras de los gentiles (muchos, quizs la mayora de los cuales sern en-

contrados habitando en ese mismo tiempo en Asiria, ver Isaas 11:11), surgir

uno que llenar la imagen aqu tpicamente esbozada por Nimrod. Nos referi-

mos por supuesto al Anticristo. Como el Anticristo es un sujeto de tal inters

e importancia, su manifestacin est ahora tan cerca de nosotros, que diva-

garemos por un momento para decir una o dos cosas sobre l.

Comenzaremos por el principio. No necesitamos recordar a nuestros lectores

que Satans es el enemigo declarado y eterno de Dios, y que a lo largo de la

historia humana se ha estado oponiendo a su Hacedor y tratando de asegurar

el cetro de la soberana de la tierra. Adems, no debemos detenernos en el

 308

hecho, tan claramente revelado en las Escrituras, de que Satans es un imi-

tador, parodiando y falsificando los caminos y las cosas del Seor. Pero el

clmax de todos los planes de Satans an no se ha convertido en historia,

aunque la Palabra inspirada nos muestra claramente la forma que asumir

este clmax. Los propsitos de Dios para esta tierra han de ser realizados y

consumados en un hombre, el hombre Cristo Jess que reinar sobre ella

como Rey de reyes y Seor de seores. Los diseos de Satans tambin se

encabezarn en un hombre, el hombre de Pecado, quien durante un corto

perodo de tiempo reinar sobre esta tierra como su reconocido Rey. Este

hombre ser, preeminentemente, energizado por el mismo Satans (2 Tesa-

lonicenses 2:9). l asumir el derecho de hacer cumplir sus dictados autocr-

ticos en todos por igual: Y hace que todos, pequeos y grandes, ricos y po-

bres, libres y esclavos, reciban una marca en su mano derecha o en sus fren-

tes y el hombre no podra comprar o vender, excepto el que tena la marca, o

el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre (Apocalipsis 13:16-17). l

 309

fue quien estuvo ante el salmista cuando dijo: l (Anticristo) herir la cabeza

sobre muchos pases (Salmo 110:6). l era el que representaba el profeta

cuando escribi: Tambin porque ha transgredido por el vino, es un hombre

orgulloso, que no se queda en casa, que aumenta su deseo como el infierno,

y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que rene a l todas las

naciones, y apacienta a todo el pueblo (vase Habacuc 2:1-8). Este Hombre

de Pecado (2 Tesalonicenses 2:3) ser el superhombre del que el mundo habla

ahora, y para el cual est siendo preparado el camino tan rpidamente. l

ser el seor de la luz, el gran Mahatma, para quienes lo buscan como los

tesofos y dems religiones. El Anticristo no es slo el tema de la profeca del

Antiguo Testamento, sino que tambin es el sujeto de la tipologa del Antiguo

Testamento. La mayora de los personajes que se nos presentan en la historia

del Antiguo Testamento, son tipos de uno de dos hombres: el Cristo o el An-

ticristo. Se ha prestado mucha atencin al estudio y mucho se ha escrito sobre

esos personajes que prefiguraron a nuestro bendito Seor, pero mucho menos
 310

se ha dedicado a la consideracin de aquellos que prefiguraron al Hombre de

Pecado. Un campo amplio aqu est abierto para la investigacin, y no duda-

mos que cuando su aparicin est cerca, el Espritu Santo proveer ms luz

adicional sobre este tema tan poco estudiado.

Uno de los que prefigur al Anticristo fue Nimrod. En al menos siete particu-

laridades se puede trazar claramente la analoga. Primero: Su mismo nombre

describe aquello que ser la caracterstica ms prominente de todos los que

l tipifica. Nimrod significa el Rebelde, recordndonos uno de los ttulos

del Anticristo, encontrado en 2 Tesalonicenses 2:8: El inicuo o el sin ley

(Reina Valera). Segundo: La forma que la rebelin de Nimrod asumi, era

encabezar una gran confederacin en rebelin abierta contra Dios. Esta con-

federacin se la describe en Gnesis once y que fue una rebelin organizada

contra Jehov se desprende del lenguaje de Gnesis 10:9: Nimrod, el pode-

roso cazador delante del Seor, que (como veremos) significa que empuj

con sus propios diseos a otros humanos, en un desafo descarado contra su

 311

Hacedor. As ser con el Anticristo; De l est escrito: Y el Rey har conforme

a su voluntad, y se exaltar y se engrandecer sobre todo dios, y hablar

cosas maravillosas contra el Dios de los dioses, y prosperar hasta que la

indignacin sea, porque lo que est determinado ser hecho, ni mirar al Dios

de sus padres, ni al deseo de las mujeres, ni mirar a ningn dios, porque se

engrandecer sobre todos (Daniel 11:36-37). Tercero: Cuatro veces se utiliza

ante nosotros la palabra poderoso, para describir a Nimrod. Aqu tambin se

nos recuerda al inicuo, de quien se nos dice: Aquel a quien viene despus de

la obra de Satans con todo poder y seales y prodigios mentirosos (2 Tesa-

lonicenses 2:9). Cuarto: Nimrod era un cazador (Gnesis 10:9), probable-

mente un cazador de hombres. Esto es precisamente lo que ser el sin ley. En

el Salmo 5:6 se le denomina el hombre sangriento y engaoso. Quinto:

Nimrod era un rey, el principio de su reino era Babel (Gnesis 10:10), y,

como hemos visto en Daniel 11:36 el Anticristo tambin se le llama rey.

Sexto: El cuartel general de Nimrod estaba en Babilonia, veamos Gnesis

 312

10:10 y 11:1-9; as tambin encontramos que el Hombre de Pecado es lla-

mado el rey de Babilonia (Isaas 14:4), y en el Apocalipsis est conectado

con el misterio de Babilonia (Apocalipsis 17:3-5). Sptimo: La suprema am-

bicin y el deseo de Nimrod era hacerse un nombre. Tena un deseo excesivo

de fama. Aqu, tambin el antitipo est de acuerdo con el tipo. Se habla de

orgullo como la condenacin del diablo: Era una ambicin impa que provoc

su cada. El hombre de pecado ser posedo por Satans, por lo tanto, un

orgullo insaciable lo poseer. Es este egosmo satnico el que le har oponerse

y exaltarse a s mismo sobre todo lo que se llama Dios, o que es adorado, de

modo que l como Dios se sienta en el templo de Dios, demostrando que es

Dios (2 Tesalonicenses 2:4).

Hemos preparado ahora el camino para una exposicin ms detallada, pero

breve, de las dos partes entre parntesis de Gnesis 10 y 11.

Y Cus engendr a Nimrod, y comenz a ser poderoso en la tierra (Gnesis

10:8). Lo primero que notamos aqu es que Nimrod era un descendiente de

 313

Cam, a travs de Cus; en otras palabras, surgi de esa rama de la familia de

No en la que descansaba la maldicin. A continuacin, observamos que se

dice, comenz a ser poderoso, lo que parece sugerir la idea de que l luch

por la preeminencia, y por la simple fuerza de voluntad lo obtuvo. Finalmente,

observamos que l comenz a ser poderoso en la tierra. La indicacin parece

ser la de la conquista o la subyugacin, como si se convirtiera en un lder y

gobernante sobre los hombres, como de hecho lo hizo. Fue un poderoso ca-

zador delante de Jehov, por lo cual se nos dice: Nimrod, el poderoso cazador

delante de Jehov (Gnesis 10:9). En una descripcin tan breve, la repeticin

de estas palabras, poderoso cazador delante el Seor es significativa. Tres

veces en Gnesis 10 y otra vez en 1 Crnicas 1:10 la palabra poderoso se

aplica a Nimrod. La palabra hebrea es gibbor, y se traduce en el Antiguo

Testamento como jefe y cabeza. El versculo en Crnicas est en perfecto

acuerdo con estos en Gnesis: Y Cus engendr a Nimrod, y comenz a ser

poderoso sobre la tierra. La parfrasis Caldea de este versculo nos dice: Cus
 314

engendr a Nimrod que comenz a prevalecer en la maldad, porque mat

sangre inocente y se rebel contra Jehov. Observe, un poderoso cazador

delante del Seor. Si comparamos esta expresin con otra similar en Gnesis

6:11 que nos dice: La tierra tambin (en los das de No) fue corrompida

ante Dios, la impresin transmitida es que este Rebelde persigui sus pro-

pios diseos impos y ambiciosos, en un descarado y abierto desafo contra el

Todopoderoso. Como veremos, los contenidos de Gnesis once confirman esta

interpretacin.

Y el principio de su reino fue Babel (Gnesis 10:10). Aqu est la clave de

los primeros nueve versculos del captulo once. Aqu tenemos la primera men-

cin de Babel, y como la primera mencin de cualquier cosa en la Escritura

esto requiere una consideracin cuidadosa. En el lenguaje de ese tiempo Babel

signific la puerta de Dios, pero despus, a causa de los juicios que Dios

infligi all, lleg a significar Confusin, y de aqu en adelante, sa es su

fuerza o significado. Al unir las diversas sugerencias que el Espritu Santo nos
 315

ha dado, nos enteramos de que Nimrod organiz no slo un gobierno imperial

sobre el cual presidi como rey, sino que instituy un nuevo culto idoltrico.

Si el tipo es perfecto, y creemos que lo es, entonces, como el que an no lo

ha hecho, Nimrod exigi y recibi honores divinos; con toda probabilidad es

justo aqu que tenemos la introduccin de la idolatra. Aqu, una vez ms,

aprendemos cun maravillosamente la primera mencin, de cualquier cosa en

la Escritura define su alcance futuro; Desde este punto, Babilonia en la Escri-

tura representa lo que est en oposicin a Dios y a Su pueblo; era una vesti-

dura babilnica (Josu 7:21) la cual llev al primer pecado en la tierra prome-

tida, mientras que de Apocalipsis 17 aprendemos que el Romanismo, que re-

unir en s toda la cristiandad apstata (ecumenismo), se la denomina como

Misterio de Babilonia. De aquella tierra sali a Asiria (edificacin marginal)

y edific Nnive, y la ciudad Rehobot, y Calah, y Resen, entre Nnive y Cal;

la misma es una gran ciudad (Gnesis 10:11-12). De estas declaraciones se

recoge la impresin de que la ambicin de Nimrod era establecer un imperio

 316

mundial, pero debemos pasar ahora al siguiente captulo, pidiendo a nuestros

lectores que estudien cuidadosamente, los primeros nueve versculos a la luz

de lo que hemos dicho arriba.

Y toda la tierra era de una sola lengua y de una sola palabra, y aconteci que

al viajar del oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y all habitaron

(Gnesis 11:1-2). Estas referencias geogrficas y topogrficas tienen una

fuerza moral, tal como leemos de bajar a Egipto, o hasta hasta Jerusaln.

Aqu se nos dice que los hombres viajaron desde el este, es decir, dieron la

espalda al amanecer. Note adems, una llanura (no una montaa) en la

tierra de Sinar.

Nimrod no se menciona en lo absoluto en Gnesis 11, pero de las declaracio-

nes hechas en el captulo anterior aprendemos que l era el jefe y rey que

organiz y dirigi el movimiento y la rebelin que aqu son descritos.

Y dijeron: Id, edificadnos una ciudad y una torre cuya cima llegue hasta el

cielo, y hagmonos un nombre, para que no seamos esparcidos sobre la faz

 317

de toda la tierra (Gnesis 11:4). Aqu descubrimos un desafo flagrante con-

tra Dios, un rechazo deliberado a obedecer Su orden dada a travs de No. l

Haba dicho: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra (Gnesis 9:1); pero

ellos dijeron: Hagmonos un nombre para que no seamos esparcidos sobre

la faz de toda la tierra.

Como hemos visto, la ambicin de Nimrod era establecer un imperio mundial.

Para lograr esto dos cosas eran necesarias. Primero, un centro de unidad, una

sede de una ciudad; y segundo, un motivo como estmulo e inspiracin de sus

seguidores. Esto ltimo fue suministrado por la expresin hagmonos un

nombre. Era un deseo desmedido de fama. El objetivo de Nimrod era man-

tener a la humanidad unida bajo su propio liderazgo para que no nos disper-

semos. La idea de la torre (considerada a la luz de su entorno) parece ser

la de una fuerza, es decir una fortaleza, ms que una eminencia. Y dijo

Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y

han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado
 318

hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que

ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci Jehov desde all

sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue

llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de

toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra (Gnesis

11:6-9). Otra crisis haba llegado a la historia del mundo. Una vez ms la raza

humana era culpable del pecado de la apostasa. Por lo tanto, Dios intervino,

y trajo los planes de Nimrod a la nada, confundiendo el discurso de sus sb-

ditos y los dispers por toda la tierra. ste fue uno de los milagros ms pode-

rosos y de mayor alcance de la historia. No encuentra paralelo hasta el derra-

mamiento del Espritu Santo en el Da de Pentecosts, cuando se realiz otro

milagro de lenguas. El efecto de la intervencin de Dios fue el origen de las

diferentes naciones y despus de la destruccin de la Torre de Babel, obtuvi-

mos la formacin del mundo como lo tenemos ahora. En este punto, las
 319

naciones fueron abandonadas por su propia cuenta: Dios las entreg (Ro-

manos 1), pero no hasta que la raza haba tenido dos veces una revelacin de

la misericordia de Dios (primero con Adn y despus con No) y haban sido

abandonadas dos veces, el antes y el ahora, despus del Diluvio.

Para resumir. En Nimrod y en sus esquemas, vemos el intento inicial de Sa-

tans de levantar un gobernante universal de los hombres. En su desmedido

deseo de fama, en el poderoso poder que ejerca, en sus mtodos despiadados

y brutales, propuestos por la palabra cazador; en su flagrante desafo al

Creador, (visto en su absoluto desprecio por Su mandato de repoblar la tie-

rra), determinando impedir que sus sbditos se dispersaran; en su fundacin

del reino de Babilonia, la Puerta de Dios, arrojndose a s mismo honores

divinos; en la medida en que el Espritu Santo ha puesto el registro de estas

cosas inmediatamente antes, del relato inspirado de que Dios trae a Abram a

la tierra de Canan, apuntando hacia adelante a la recoleccin de Israel en la

tierra de Canan, inmediatamente despus del derrocamiento de Nimrod; y

 320

finalmente, en el hecho de que la destruccin de su reino se describe en las

palabras: Descendamos y confundamos su lenguaje (Gnesis 11:7), prefi-

gurando tan maravillosamente el descenso de Cristo desde el cielo para vencer

a su impo Rival, no podemos dejar de ver que hay aqu, por debajo de la

narrativa histrica, algo ms profundo que el que aparece en la superficie; s,

que hay aqu una imagen tpica y completa de la persona, el trabajo y la des-

truccin del anticristo futuro.

Mucho ms se podra haber escrito sobre este interesante y sugestivo inci-

dente, pero confiamos en que se ha dicho suficiente para indicar los grandes

contornos de su enseanza tpica y para estimular a otros a seguir estudiando

para una revelacin completa de los detalles.

 321

Captulo 17

El llamado de Abraham (Gnesis 12)

Hemos llegado a una seccin de este libro que es de un inters superior y que

est lleno de importantes lecciones para los miembros de la familia de la fe.

El pasaje para nuestra presente consideracin, nos introduce a la tercera gran

seccin del Gnesis. Como su nombre nos indica, Gnesis es el libro de los

comienzos. Su estructura literaria es fiel a su ttulo, para la totalidad de su

centro de contenidos alrededor de los tres comienzos. Primero est el principio

de la raza humana en Adn; segundo, hay el nuevo comienzo para la tierra

post-diluviana en No y sus hijos; en tercer lugar, est el comienzo de la

Nacin Elegida en Abram. As, en el Gnesis tenemos los tres grandes co-

mienzos, y por lo tanto, como el tres es el nmero de la Deidad, vemos cmo

en este primer libro de la Divina Biblioteca, el autgrafo de la Deidad se es-

tampa en las primeras pginas de la Sagrada Escritura, como si estuviera

 322

anticipando y reprendiendo los asaltos modernos a este gran libro por parte

de los evolucionistas y los crticos superiores.

La importancia relativa (no decimos "valor") de las tres divisiones principales

de Gnesis est indicada por sus respectivas dimensiones. Las dos primeras

divisiones cubren un perodo de no menos de dos mil aos, sin embargo, once

captulos estn dedicados a esta seccin de la historia humana; mientras que

la tercera divisin, que abarca apenas cuatrocientos aos, contiene no menos

de treinta y nueve captulos. Ms de tres cuartas partes del libro est ocupado

en narrar la vida de Abram y las tres primeras generaciones de sus descen-

dientes.

Si bien es cierto, que las primeras dos divisiones del libro son abrazadas por

los primeros once captulos del Gnesis, sin embargo, desde un punto de vista

literario, sera realmente correcto considerar estos captulos como un prefacio,

no slo para los treinta y nueve captulos restantes del Gnesis, sino tambin

para todo el Antiguo Testamento, e incluso lo podemos aadir, para la Biblia

 323

en su conjunto. Este prefacio divino se da para explicar lo que se conoce en

todo lo que sigue. Los primeros once captulos del Gnesis son realmente el

fundamento sobre el cual descansa todo el resto del Antiguo Testamento. Tra-

zan en rpida revisin la lnea de descendencia de Adn hasta Abram. Se ha

dicho muy bien acerca del libro del Gnesis que como la raz del tronco son

los captulos 1 al 11, y como el tallo al rbol son los captulos 12 al 50, as es

tambin el Gnesis al resto de la Biblia.

Uno de los principales propsitos de Gnesis es revelarnos el origen y los co-

mienzos de la Nacin de Israel, y en los primeros once captulos se nos mues-

tran los diferentes pasos por los cuales Israel, se convirti en una nacin se-

parada y divinamente elegida. En Gnesis 10 y 11 toda la raza humana est

ante nosotros, pero desde Gnesis 12 en adelante la atencin se dirige a un

hombre y a sus descendientes.

Gnesis 12 trae ante nosotros a Abram el padre de todos los que creen.

Abram cuyo nombre fue cambiado posteriormente a Abraham, el personaje

 324

ms ilustre de toda la historia antigua. Abraham! Que es venerado por judos,

cristianos y mahometanos. Abraham! El progenitor de la nacin de Israel.

Abraham! Llamado el amigo de Dios. Abraham! De quien, segn la carne,

nuestro Seor vino. Seguramente seremos ricamente pagados si dedicamos

nuestra ms diligente atencin, al estudio acompaado de oracin, de la vida

de tal hombre. El presente captulo servir para introducir una breve serie de

trabajos que se darn a la consideracin de la historia de quien, en varios

aspectos, fue el ms eminente de todos los patriarcas.

Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la

casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gnesis 12:1). El tiempo

del verbo aqu se remonta a un incidente al que se refiere Esteban y que se

registra en Hechos 7:2-3, donde nos dice: Y l dijo: Varones hermanos y

padres, od: El Dios de la gloria apareci a nuestro padre Abraham, estando

en Mesopotamia, antes que morase en Harn, y le dijo: Sal de tu tierra y de

tu parentela, y ven a la tierra que yo te mostrar. Tres cosas aqu requieren

 325

un breve comentario; primero, el ttulo divino utilizado en este sentido; se-

gundo, el hecho de la aparicin del Seor, y tercero, su comunicacin a

Abram.

El ttulo divino que se usa aqu se encuentra en una sola escritura, el Salmo

29, que es uno de los Salmos del Milenio: La voz del Seor est sobre las

aguas, el Dios de la Gloria truena (versculo 3). Que este es un Salmo Mile-

nario es claro en el versculo 10: El Seor se sienta sobre el diluvio, y el Seor

se sienta como rey para siempre. Estrechamente relacionado con el ttulo

divino arriba mencionado, est el nombre por el cual el Seor Jess est de-

signado en el Salmo 24 (otro Salmo Milenario): Alzad, oh puertas, vuestras

cabezas, Y alzaos vosotras, puertas eternas, Y entrar el Rey de gloria (ver-

sculo 7). As vemos que este ttulo es peculiarmente un ttulo del Reino, y por

lo tanto, cuando Jehov apareci al padre del pueblo del Reino, fue como El

Dios de la Gloria. La conveniencia de este ttulo es ms evidente del estado

religioso de Abram y sus padres, en el momento en que Dios se le apareci,

 326

a saber, un estado de idolatra. El Dios de Gloria estaba en vvido contraste

con los otros dioses mencionados en Josu 24:2 que nos dice: Y dijo Josu

a todo el pueblo: As dice Jehov, Dios de Israel: Vuestros padres habitaron

antiguamente al otro lado del ro, esto es, Tar, padre de Abraham y de Nacor;

y servan a dioses extraos.

El Dios de Gloria apareci a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Me-

sopotamia. sta es la primera aparicin registrada de Dios despus del des-

tierro de nuestros padres del Edn. Probablemente fue la ms antigua de to-

das las manifestaciones teofnicas de las que hemos ledo en el Antiguo Tes-

tamento, y que anticipaban la encarnacin, as como marcaban las sucesivas

revelaciones de Dios a los hombres. No escuchamos de Dios apareciendo a

Abel o No. Grande entonces fue el privilegio conferido a aquel que despus

fue llamado amigo de Dios. Pasemos ahora a considerar los trminos de la

comunicacin Divina recibida por Abram.

 327

Y Dios le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y entra en la tierra que yo

te mostrar. Este mandamiento de Dios lleg a Abram en Mesopotamia, en

la ciudad de Ur de los Caldeos, que estaba situada cerca del Golfo Prsico. El

tiempo del llamado de Abram es significativo. Ocurri poco despus de la des-

truccin de Babel y de la dispersin de las naciones. Como nos esforzamos

por demostrar en nuestro ltimo captulo, incluso en aquel da temprano, los

hombres haban aadido a sus otras ofensas contra Dios, el pecado de la ido-

latra. Una escritura que arroja luz considerable sobre las condiciones religio-

sas que prevalecan en toda la tierra en los das inmediatamente anteriores al

llamado de Abram, se encuentra en Romanos 1: Pues habiendo conocido a

Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envane-

cieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profe-

sando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorrup-

tible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos

y de reptiles. Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las

 328

concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus pro-

pios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y

dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los

siglos. Amn (versculos 21-25, y ledo hasta el final de Gnesis 5:28). Tres

veces en este pasaje solemne leemos Dios los entreg, es decir, se alej de

aquellos que primero se haban apartado de l. Creemos que la referencia

histrica aqu es a Gnesis 11. Fue entonces cuando Dios abandon a las na-

ciones, dejando a todos caminar por sus propios caminos (Hechos 14:16:

En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios

caminos, y comparar Ams 3:3: Andarn dos juntos, si no estuvieren de

acuerdo?). La familia de la que surgi Abram no fue una excepcin a la regla

general, sus progenitores eran idlatras tambin, como aprendemos de Josu

24:2: Y dijo Josu a todo el pueblo: As dice Jehov, Dios de Israel: Vuestros

padres habitaron antiguamente al otro lado del ro, esto es, Tar, padre de

Abraham y de Nacor; y servan a dioses extraos. Aqu est el escenario del

 329

incidente que tenemos ante nosotros. Habiendo abandonado (temporalmente)

a las naciones, Dios ahora escoge a un hombre de quien la nacin elegida

deba brotar. Habiendo tratado el juicio (en Babel) Dios ahora trata en la gra-

cia. Esto ha sido, y ser siempre verdadero en todos los tratos de Dios. Segn

su infinita sabidura, el juicio (que es Su extraa obra) slo sirve para pre-

parar el camino para las mayores manifestaciones de Su amor redentor. El

juicio de Dios sobre Israel result en el enriquecimiento de los gentiles. El

derramamiento de la ira divina en el perodo de la Tribulacin no ser sino el

precursor de la bienaventuranza milenaria. Y, agregamos, el juicio del gran

trono blanco ser seguido por el nuevo cielo y la nueva tierra donde la justicia

habitar y sobre la cual el tabernculo de Dios estar con los hombres. As

era desde antao. El derrocamiento de Babel y la dispersin de las naciones

fue seguido por el llamado de Abraham, a ser el padre de una nacin divina-

mente gobernada, que iba a ser un testigo de Dios, el depositario de su reve-

lacin y, finalmente, el canal a travs del cual Su bendicin deba fluir a todas
 330

las familias de la tierra. La leccin que hay que aprender aqu es muy impor-

tante. La conexin entre Gnesis once y doce es muy significativa. El Seor

Dios determin tener un pueblo Suyo por el llamado de la gracia, pero no fue

hasta que todas las demandas del hombre natural, haban sido repudiadas por

su propia maldad, que la clemencia Divina era libre de fluir. En otras palabras,

no fue hasta que la total depravacin del hombre haba sido plenamente de-

mostrada por los antediluvianos, y de nuevo en Babel, que Dios trat con

Abram en gracia soberana. Que fue gracia y gracia, la gracia soberana, que

llam a Abram, se ve en su estado natural cuando Dios se le apareci por

primera vez. No haba nada en el objeto de su eleccin que lo encomendara a

Dios. No haba nada en Abram que mereciera la estima de Dios. La causa de

la eleccin siempre debe ser atribuida a la voluntad de Dios. La eleccin misma

es de gracia (Romanos 11:5), por lo tanto, no depende en modo alguno de

ninguna dignidad en el objeto, ya sea real o previsto. Si lo hiciera, no sera

de gracia. El lenguaje de Isaas 51:1-2 nos dice: Odme, los que segus la
 331

justicia, los que buscis a Jehov. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados,

y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abraham vues-

tro padre, y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo

lo llam, y lo bendije y lo multipliqu. Mientras que los tratos de Dios nunca

son arbitrarios, su razn de ser debe encontrarse siempre en Su propio placer

soberano.

Y Jehov haba dicho a Abram: Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la

casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gnesis 12:1). Como hemos

visto en Hechos 7:3 este llamado de Dios vino a Abram en su casa en Meso-

potamia. Era un llamado que exiga confianza absoluta y obediencia a la pa-

labra de Jehov. Era un llamado a la separacin de los lazos del hombre na-

tural. ste es un avance marcado sobre lo que estudiamos en relacin con

nuestro anterior patriarca. La conexin entre las historias y las experiencias

de No y Abraham es muy instructiva. No que pasa por el juicio del viejo

 332

mundo y que sale sobre una nueva tierra, representa la aceptacin del cre-

yente en Cristo, con un nuevo terreno firme ante Dios. Abram fue llamado a

separarse de su hogar y de su parentela y se le invit a salir a un lugar que

despus Dios le dara por herencia, tipifica a aquel cuya ciudadana est en el

cielo, pero que todava est en el mundo, y en consecuencia, es llamado a

caminar por la fe y vivir como un extrao y peregrino en la tierra. En una

palabra, Abram ilustra el llamamiento celestial de aquellos que son miembros

del cuerpo de Cristo. En Abram hemos expuesto la vida de fe que es justo lo

que esperamos, ya que se le llama el padre de todos los que creen. El lla-

mado de Abram nos muestra el punto de partida de la vida de fe. El primer

requisito es la separacin del mundo y de nuestro lugar en l por naturaleza.

Abram fue llamado a dejar a su parentela, as como a su pas. Ter era un

idlatra, mientras que Abram se haba convertido en un creyente en el Dios

viviente, por lo tanto, era conveniente que Ter sea dejado atrs ya que

cmo dos pueden caminar juntos, a menos que estn de acuerdo?. Incluso
 333

los lazos ms estrechos del afecto humano, no pueden unir almas que estn

separadas por motivos opuestos, el que posee un tesoro en el cielo y el otro

que no tiene nada, excepto lo que la polilla y el xido corrompen y lo que los

ladrones pueden robar y minar.

Para saber qu respuesta dio Abram al llamado de Dios, es necesario volver

al captulo anterior: Y tom Tar a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harn, hijo

de su hijo, y a Sara su nuera, mujer de Abram su hijo, y sali con ellos de Ur

de los caldeos, para ir a la tierra de Canan; y vinieron hasta Harn, y se

quedaron all (Gnesis 11:31). De estas palabras descubrimos un doble fra-

caso por parte de Abram. Tres cosas le fueron ordenadas por Dios; l deba

separarse de su parentela, y salir a una tierra que Jehov haba prometido

ensearle. Respecto al primer requisito Abram obedeci, pero en referencia a

los dos ltimos fracas. Sali de Caldea, pero en lugar de separarse de su

parentela, Ter su padre y Lot su sobrino lo acompaaron. Ter significa re-

traso, y as lo demostr. Ter acompaando a Abram dio lugar a un retraso

 334

de al menos cinco aos en Haran, palabra que significa reseca. Harn era el

punto en el que las caravanas de Canan salan del ufrates para atravesar el

desierto. La respuesta de Abram al llamado de Dios fue parcial y lenta, pues

observamos que en Isaas 51:2 se nos dice expresamente que Dios llam a

Abram solo, pero al final obedeci. Qu hermoso es notar que cuando

llegamos al Nuevo Testamento, el fracaso de Abram no se lo menciona: Por

la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir

como herencia; y sali sin saber a dnde iba (Hebreos 11:8), su obediencia

al dejar a Ur es as sealada, pero el Espritu Santo no tom nota de su

desobediencia al llevar con l a su parentela, ese pecado, como todos sus

otros, haban sido borrados.

Vete era el mandamiento de Jehov, y sus mandamientos no son gravosos.

Los mandamientos del Seor rara vez van acompaados de razones o expli-

caciones, pero siempre van acompaados de promesas, expresadas o enten-

didas. As fue en el caso de Abram. Dijo el Seor: Y har de ti una nacin

 335

grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin (Gne-

sis 12:2). En primer lugar, debe observarse, sin embargo, que esta promesa

fue formulada en trminos muy generales y de una manera calculada para

probar la fe de Abram. Vete a una tierra, no le dijo a una tierra que fluye

leche y miel. Y otra vez, a una tierra que yo te mostrar, todava no haba

ninguna seguridad de que Dios iba a drselo a l y a su simiente. En segundo

lugar, hay que sealar que la promesa se corresponde estrechamente con la

orden. El mandamiento inclua una triple exigencia y la promesa abarcaba una

triple bendicin. Y har de ti una gran nacin, esto fue una compensacin

por la prdida de la patria. La nacin de la cual brot haba cado en la idolatra

total y en ltima instancia se perdi bajo los juicios de Dios, pero de Abram

Dios hara una gran nacin. Y te bendecir, la bendicin de Jehov compen-

sara ms que cualquier prdida de alegras carnal, que perdera al dejar a su

parentela. Y har tu nombre grande. Dejara la casa de su padre, pero

Dios hara de l la cabeza de una casa nueva, la casa de Israel, a causa de la

 336

cual sera conocido y venerado por todo el mundo. En tercer lugar, cabe se-

alar que esta promesa inclua en su mbito, el llamamiento y la bendicin a

los gentiles. La respuesta de Abram a la demanda de Dios, fue ser el primer

eslabn de una serie de interposiciones divinas, por las cuales la misericordia

de Dios podra extenderse a toda la tierra. Y sers una bendicin. Abraham

no era meramente el sujeto de una bendicin divina, sino un medio de bendi-

cin para los dems. Y bendecir a los que te bendigan, y maldecir a los que

te maldigan. Aqu vemos a Jehov identificando la causa de Abram con la

suya. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. Esta parte de la

promesa recibi un cumplimiento parcial en el nacimiento de Aquel que era

segn la carne, el hijo de Abraham (Mateo 1:1), pero su realizacin completa

y final espera el Milenio, pues entonces ser que todas las familias de la tierra

recibirn bendicin a travs de Abram y su simiente.

Y se fue Abram, como Jehov le dijo; y Lot fue con l. Y era Abram de edad

de setenta y cinco aos cuando sali de Harn (Gnesis 12:4). Como hemos
 337

visto, en lugar de viajar a Canan, Abraham se qued en Harn. No fue hasta

despus de la muerte de Ter que Abraham dej Harn y vino a Canan. Fue

la muerte la que rompi el vnculo que una a Abraham con Harn. Entonces

sali de la tierra de los caldeos y habit en Harn; y de all, muerto su padre,

Dios le traslad a esta tierra, en la cual vosotros habitis ahora (Hechos 7:4).

As sucede con todos sus hijos espirituales. Es la muerte la que separa al

creyente de lo que por naturaleza lo une a la antigua creacin. Pero lejos est

de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el

mundo me es crucificado a m, y yo al mundo (Glatas 6:14). Tom, pues,

Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que

haban ganado y las personas que haban adquirido en Harn, y salieron para

ir a tierra de Canan; y a tierra de Canan llegaron. Y pas Abram por aquella

tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el cananeo estaba

entonces en la tierra (Gnesis 12:5-6). Abraham no entr en la ocupacin de

Canan, simplemente pas por la tierra. Como leemos en Hechos 7:5 que
 338

nos dice: Y no le dio herencia en ella, ni aun para asentar un pie; pero le

prometi que se la dara en posesin, y a su descendencia despus de l,

cuando l an no tena hijo. Abraham primero se detuvo en Siquem (She-

cham) que significa hombro, el lugar de la fuerza, hasta el roble de More

que significa instruccin. Qu significativo! Qu leccin para nosotros! Slo

cuando nos separamos del mundo y caminamos en el camino sealado por

Dios para nosotros, que llegamos al lugar donde se encuentra la fuerza, y es

slo as que podemos entrar en comunin con l y aprender en quin estn

escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. Y el cananeo

estaba entonces en la tierra (versculo 6), para desafiar y combatir la ocupa-

cin de ella, as como estn las huestes de maldad en la actual ocupacin de

los lugares celestiales, para luchar contra aquellos que son partcipes de la

vocacin celestial. Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia

dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido

(Gnesis 12:7). No hay registro de que Abraham haya recibo otra revelacin
 339

de Dios, hasta que Su llamado haya sido completamente obedecido, pero

ahora que haba dejado Ur y Harn detrs de l y realmente haba llegado a

la tierra, Jehov se le apareci una vez ms. En la primera aparicin, Dios lo

llam para ir a una tierra que l le mostrara, y ahora l recompensa la fe y la

obediencia de Abraham prometiendo dar esta tierra a su simiente. As es el

Seor gua a Sus hijos paso a paso. En la primera aparicin, el Dios de Gloria

llam a Abraham a separarse de su lugar por naturaleza; pero en esta segunda

aparicin, l se revela a Abraham para la comunin, y el resultado es que

Abram erige un altar. No haba altar para Abram en Ur o Harn. No es hasta

que haya una separacin real del mundo que la comunin con Dios es posible.

Primero la obediencia de la fe y luego la comunin y la adoracin. Luego se

pas de all a un monte al oriente de Bet-el, y plant su tienda, teniendo a

Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edific all altar a Jehov, e invoc el

nombre de Jehov (Gnesis 12:8). Qu significativo! Betel significa la casa

de Dios, mientras que Hai significa un montn de ruina, y fue entre ellos
 340

que Abraham puso su tienda. Esto tipifica la esfera del camino actual del cre-

yente, con la vieja creacin (una ruina) de lado y la casa de Dios (en lo alto)

por el otro lado. Observe los dos objetos aqu: tienda y el altar, smbolos de

lo que caracteriza un caminar de separacin con Dios, y que nos habla de la

vida peregrina, la dependencia y adoracin de Dios. Note, tambin, la orden

de mencin: Primero debemos ser extraos y peregrinos en esta tierra, antes

de que la adoracin aceptable sea posible.

Y ahora llegamos al segundo fracaso de Abraham, es decir, su partida de Ca-

nan y su descenso a Egipto. Con respecto a este incidente podemos decir

aqu slo unas pocas palabras. Primero hay que sealar que Abram viaj,

yendo todava hacia el sur (versculo 9). Esta referencia geogrfica es pro-

fundamente significativa: Hacia el sur estaba Egipto. Cuando el hambre al-

canz a Abraham, su rostro ya estaba hacia Egipto. Hubo entonces hambre

en la tierra, y descendi Abram a Egipto para morar all; porque era grande
 341

el hambre en la tierra (versculo 10). sta es la primera mencin en la Escri-

tura de Egipto, y como todas sus subsiguientes referencias, aqu, representa

y simboliza lo que es una amenaza constante para el pueblo de Dios, como lo

hace, la alianza con el mundo y la confianza en el brazo de Carne: Ay de los

que descienden a Egipto por ayuda, y confan en caballos; y su esperanza

ponen en carros, porque son muchos, y en jinetes, porque son valientes; y no

miran al Santo de Israel, ni buscan a Jehov! (Isaas 31:1).

El hambre fue enviada como una prueba para la fe de Abraham. Una ham-

bruna en la Tierra de la Promesa. Qu prueba de fe! Dios vera si l tena

tanta confianza en su bondad que incluso la hambruna no poda sacudirlo. Ay,

Abraham hizo como todos estamos propensos a hacer, l busc el alivio de

todas sus dificultades, ms bien que el beneficio del juicio! (Ridout).

Observe que cuando vino esta hambruna no hubo consejo del Seor. Abraham

fue impulsado por la sabidura de la carne, que siempre sugiere alivio en me-

dios y ayuda humana, de hecho, cualquier cosa ms que en el Dios Vivo. Oh,
 342

las inconsistencias de los hijos de Dios! Tenemos fe en Dios con respecto a

nuestro inters eterno, pero tememos confiar en l para el suministro de nues-

tras necesidades temporales. Aqu haba un hombre que haba viajado desde

Caldea a Canan con la palabra desnuda de Jehov, y sin embargo ahora

tema confiar en l en el tiempo de hambre. Triste que deba ser as, pero

cmo actuamos de igual nosotros hoy!

Un pecado lleva a otro pecado. El fracaso en nuestro amor a Dios siempre

resulta en fracaso en nuestro amor al prjimo. En Egipto, Abraham practica el

engao y niega que Sarai sea su esposa, poniendo as en peligro el honor de

aquel que era ms su prjimo y debera haber sido ms amado por l. Ay!

Qu es el hombre? Pero Jehov no permiti que sus propsitos fueran frus-

trados: Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s

mismo (2 Timoteo 2:13). As que estaba con l. El Seor se interpuso: Mas

Jehov hiri a Faran y a su casa con grandes plagas, por causa de Sarai
 343

mujer de Abram (versculo 17). La secuela se encuentra en el siguiente ca-

ptulo. Subi, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, l y su mujer, con todo

lo que tena, y con l Lot. Y Abram era riqusimo en ganado, en plata y en oro.

Y volvi por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde

haba estado antes su tienda entre Bet-el y Hai, al lugar del altar que haba

hecho all antes; e invoc all Abram el nombre de Jehov (Gnesis 13:1-4).

Regres al mismo lugar que haba dejado. Se arrepinti e hizo las primeras

obras. La estancia de Abram en Egipto fue tanto tiempo perdido.

No podemos cerrar este captulo sin antes tratar de recoger en pocas palabras

las lecciones prcticas y profundamente importantes aqu registradas para

nuestro aprendizaje. (1) El llamado que vino a Abram viene a cada uno de sus

hijos creyentes: El llamado a la confianza absoluta en Dios; el llamado a to-

marle en serio Su palabra y salir en una fe simple e incondicional; el llamado

a separarnos del mundo, a una vida de peregrinacin y de dependencia abso-

luto de Jehov. (2) El juicio de la fe de Abram es tambin la suerte de todos

 344

sus hijos. Nuestra profesin debe ser probada y a veces la comida en el barril

se ejecutar muy pronto. El fracaso de Abraham es una advertencia solemne

contra estar ocupado con las circunstancias en vez de Dios. No miren el ham-

bre, sino la fidelidad de Dios. (3) Cuidado con ir a Egipto. La amistad con el

mundo es enemistad contra Dios. El tiempo pasado en Egipto es desperdi-

ciado. Los das vividos fuera de la comunin con Dios no producen ms que

madera, heno y hojarasca. (4) Como vemos en los fracasos de Abraham, el

triste registro de tu propia historia, maravllate de nuevo con el largo sufri-

miento de Dios, que trata con tal infinita paciencia y gracia con Sus hijos

errantes e ingratos.
 345

Captulo 18

Abraham y Lot (Gnesis 13)

En nuestro ltimo captulo seguimos a Abraham de Ur de Caldea a Harn, y

de Harn a Canan. Vimos que despus de haber llegado a la tierra a la que

Dios lo llam, surgi una hambruna, y su fe le fall en la hora de la crisis,

Abraham, acompaado por Lot, busc refugio en Egipto. Nuestro presente

estudio revela algunos de los resultados del retroceso del patriarca. Mientras

Dios, en Su fidelidad y gracia, restaur a su hijo errante, sin embargo, los

efectos de su salida del camino de la fe, se manifestaron poco despus y con-

tinu hostigndolo el resto de sus das. El principio de la siembra y la cosecha

es de aplicacin universal, y es verdad tanto para los creyentes como para los

incrdulos. Dos cosas que Abraham obtuvo de su estancia en Egipto, cada una

de las cuales result ser un obstculo y una maldicin, aunque al final ambos

fueron rechazados por Dios para Su propia gloria. Nos referimos a ellos aqu

en el orden inverso de su mencin en Gnesis.

 346

Y Sara, mujer de Abram, tom a Agar su doncella, la egipcia, despus de que

Abram haba vivido diez aos en la tierra de Canan, y la dio a su marido,

Abram, para que fuera su esposa (Gnesis 16:3). Durante su estancia en

Egipto, Sara tom a la doncella Agar. El conflicto que Agar introdujo en la casa

del patriarca es bien conocido, y el clmax de todo esto se ve en Ismael (el

hijo de Agar) burlndose de Isaac (Gnesis 21:9) y su posterior expulsin

de la tienda de Abram.

La segunda cosa que Abraham parece haber obtenido en Egipto, fueron las

grandes posesiones terrenales: Y Abram subi de Egipto, l, su mujer y todo

lo que tena, y Lot con l, al sur, y Abram era muy rico en ganado, plata y

oro (Gnesis 13:1-2). sta es la primera vez que leemos sobre el ganado

de Abram, y es profundamente significativo que poco despus, estos mismos

rebaos y ganados se convirtieron en ocasin de luchas entre l y su sobrino.

Tambin merece ser notado que sta es la primera mencin de las riquezas
 347

en la Escritura, y como ahora, entonces, traspasaron a su poseedor con mu-

chos dolores (1 Timoteo 6:10: Porque raz de todos los males es el amor al

dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasa-

dos de muchos dolores).

Y Lot, que iba con Abram, tena rebaos, vacas y carpas (Gnesis 13:5).

Hasta ahora no omos nada acerca de Lot desde que dej Harn, pero l pa-

rece haber sido uno de los miembros de la familia de Abram y haber ido con

l a donde quiera que iba. Los personajes y las carreras de Abram y Lot pre-

sentan una serie de agudas anttesis. A lo largo de las partes biogrficas de la

Escritura, encontramos que el Espritu Santo frecuentemente rene a dos

hombres de carcter muy diferente y los coloca en oposicin para que apren-

damos mejor las lecciones saludables que l nos quiere ensear. Abel y Can,

Moiss y Aarn, Samuel y Sal, David y Salomn, son algunos ejemplos bien

conocidos de este principio. En casi todos los aspectos, Lot se compara des-

favorablemente con Abram. Abram andaba por fe, Lot por la vista. Abram fue
 348

generoso y magnnimo; Lot codicioso y mundano. Abram busc una ciudad

cuyo constructor y creador fuera Dios; Lot hizo su hogar en una ciudad que

fue construida por el hombre y destruida por Dios. Abram fue el padre de

todos los que creen; Lot era el padre de aquellos cuyo nombre es una infamia

perpetua. Abram fue hecho heredero del mundo (Romanos 4:3), mientras

que la cortina cae sobre Lot con todas sus posesiones destruidas en Sodoma,

y l mismo habita en una cueva (Gnesis 19:30).

La historia de Lot es peculiarmente trgica y por eso est llena de admoni-

ciones y exhortaciones para nosotros, sobre quienes hemos llegado a los fi-

nes de los siglos. No intentamos ms que un rpido bosquejo de lo mismo,

considerando lo siguiente:

1. Salida de Lot de Abram.

Esto se describe en Gnesis 13: Y la tierra no era suficiente para que habita-

sen juntos, pues sus posesiones eran muchas, y no podan morar en un mismo

lugar. Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores
 349

del ganado de Lot; y el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en la tierra

(versculos 6 y 7). Cuntas veces la contienda entre parientes ha sido pro-

vocada por las posesiones terrenales y la riqueza! El registro es muy conciso,

pero puede haber pocas dudas sobre quin era el culpable. La conducta pos-

terior de Lot y la gratificacin del Seor a Abram, indican claramente que fue

Lot quien estaba equivocado. Tampoco es la causa lo que hay que buscar. Lot

haba trado consigo fuera de Egipto, algo ms que manadas y rebaos;

haba contrado su espritu y adquirido el gusto por el espritu de la carne.

Entonces Abram dijo a Lot: No haya ahora altercado entre nosotros dos, entre

mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos. No est toda la tierra

delante de ti? Yo te ruego que te apartes de m. Si fueres a la mano izquierda,

yo ir a la derecha; y si t a la derecha, yo ir a la izquierda (versculos 8-

9). Abram prevea que se corra el riesgo de caer entre l y su sobrino, que lo

que haba comenzado con los sirvientes terminara probablemente con los

amos. Depreciando el pensamiento de la friccin entre hermanos, propuso que

 350

se separaran. La sabidura que es de arriba es primero pura y luego pacfica.

En espritu, Abram llev a cabo la letra de la admonicin divina: En cuanto

dependa de vosotros, vivan pacficamente con todos los hombres. La pro-

puesta hecha por Abram a su sobrino fue muy generosa, y en su codicia, Lot

aprovech al mximo. En lugar de dejar la opcin a Abram, leemos: Y alz

Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de riego, como

el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto en la direccin de Zoar, antes

que destruyese Jehov a Sodoma y a Gomorra. Entonces Lot escogi para s

toda la llanura del Jordn; y se fue Lot hacia el oriente, y se apartaron el uno

del otro (versculos 10-11). Observe que Lot levant sus ojos y mir. En

otras palabras, l prefiri caminar por la vista, ms bien que por la fe. Qu

imposible, pues, que Lot se quedara con Abram! Cmo pueden caminar dos

juntos si no estn de acuerdo? Abram se sostuvo como viendo al Invisible,

mientras que el corazn de Lot, se estableci en las cosas del tiempo y el

 351

sentido. Por lo tanto, se nos dice, no podan morar juntos (versculo 6), era

una imposibilidad moral.

Lot levant los ojos. ste fue el comienzo, al menos exteriormente, de una

decadencia que termin en la ms absoluta vergenza. La puerta de los ojos

es una de las avenidas por medio de las cuales las tentaciones asaltan al alma:

Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de

los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo (1

Juan 2:16). Caminar por la vista es la causa de la mayora de nuestros fraca-

sos y tristezas. As fue al principio: Y vio la mujer que el rbol era bueno para

comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la

sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual

comi as como ella (Gnesis 3:6). Notemos, tambin, la confesin de Acn:

Pues vi entre los despojos un manto babilnico muy bueno, y doscientos si-

clos de plata, y un lingote de oro de peso de cincuenta siclos, lo cual codici

y tom; y he aqu que est escondido bajo tierra en medio de mi tienda, y el

 352

dinero debajo de ello (Josu 7:21). Qu importancia el orden aqu revelado:

vi, codici y tom! As fue con Lot: Primero levant los ojos y mir, y luego

lo escogi. Cun importantes son las palabras finales de Gnesis 13:10: Y

alz Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de riego,

como el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto en la direccin de Zoar,

antes que destruyese Jehov a Sodoma y a Gomorra, que nos muestra que

Lot todava estaba unido a Egipto en el corazn. Pero cun cierto es que el

Seor no ve como el hombre ve (1 Samuel 16:7)! A los ojos mundanos de

Lot, todo el llano pareci bien regado y como el jardn del Seor, pero al ojo

santo de Jehov, las ciudades de la llanura fueron pobladas por aquellos que

eran malvados y pecadores ante el Seor (versculo 13); "Delante del Se-

or", nos muestra qu era lo que haba estado sobre sus ojos. Consideramos

a continuacin:

2. La estancia de Lot en Sodoma

 353

Entonces Lot escogi para s toda la llanura del Jordn; y se fue Lot hacia el

oriente, y se apartaron el uno del otro. Abram acamp en la tierra de Canan,

en tanto que Lot habit en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus

tiendas hasta Sodoma (Versculos 11-12). Las diversas etapas en el curso

descendente de Lot estn claramente marcadas. Primero, levant los ojos y

mir. En segundo lugar, escogi para s toda la llanura del Jordn. Tercero,

se separ de Abram. Cuarto, habit en las ciudades del llano. En quinto

lugar, levant su tienda hacia Sodoma. Sexto, habit en Sodoma (Gnesis

14:12). Finalmente, lo vemos un regidor de Sodoma, sentado en su puerta

(Gnesis 19:1) y sus hijas casadas con los hombres de Sodoma. He aqu cun

grande fuego encender un pequeo asunto. De un levantamiento de los ojos

para contemplar la tierra y buscar pasto para sus ovejas, a convertirse en un

oficial en la ciudad de la maldad! Al igual que la lepra, el pecado tiene a me-

nudo un principio aparentemente pequeo, pero cun rpido es su propaga-

cin, cun repugnante es su problema, cun terrible es su fin! Similar fue el

 354

curso del Apstol Pedro: La negacin de su Seor no fue un acto repentino,

aislado, sino la secuela y clmax de una cadena antecedente. Haba primero el

orgullo de la confianza en s mismo, aunque todos se ofendan, yo no (Marcos

14:29). Luego estaba durmiendo en el jardn cuando debera haber estado

observando y orando (Marcos 14:37). Luego estaba el seguimiento de Cristo

de lejos (Mateo 26:58: Mas Pedro le segua de lejos hasta el patio del sumo

sacerdote; y entrando, se sent con los alguaciles, para ver el fin). Luego

estaba el asiento de l en el fuego, en presencia de los enemigos de su Seor

(Mateo 26:69: Pedro estaba sentado fuera en el patio; y se le acerc una

criada, diciendo: T tambin estabas con Jess el galileo). Y entonces, en

medio de estos malvados asociados, vino la terrible negacin y la maldicin.

Y qu gan Lot con su separacin de Abram y su permanencia en Sodoma?

Nada en lo absoluto. En lugar de ganar, era el perdedor. Los hombres de

Sodoma eran perversos y pecadores delante de Jehov en extremo, y Lot

estaba abrumado por la nefanda conducta de los malvados, (porque este

 355

justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo

los hechos inicuos de ellos) (2 Pedro 2:7-8). Consideremos ahora,

3. La liberacin de Lot de Sodoma

En primer lugar observa cmo, en Su fidelidad y gracia, Dios haba dado a Lot

una advertencia muy definida. De Gnesis 14 aprendemos que en la batalla

entre los cuatro reyes con los cinco, Y tomaron toda la riqueza de Sodoma y

de Gomorra, y todas sus provisiones, y se fueron. Tomaron tambin a Lot,

hijo del hermano de Abram, que moraba en Sodoma, y sus bienes, y se fue-

ron (versculos 11-12). Sin embargo, aunque Lot perdi todos sus bienes y

parece haber estado en peligro inminente de perder su vida, pero por la opor-

tuna intervencin de Abram con sus siervos armados, sin embargo, esta ex-

periencia no ense a Lot el mal de estar asociado con el mundo. Recuper

su libertad y su propiedad slo para volver a Sodoma. Ay! Cmo es el hom-

bre! Incluso los tratos providenciales de Dios son insuficientes para mover su

corazn.
 356

Los contenidos de Gnesis 18 y 19 son tan familiares para nuestros lectores

que no se necesitan una larga exposicin. El Seor mismo hace saber a su

amigo lo que est a punto de hacer; pero no se le dio tal revelacin a Lot

que estaba completamente fuera de la comunin con Jehov. El secreto del

Seor es slo con ellos que le temen. Los dos ngeles que acompaaron al

Seor a la tienda de Abram, se dirigen a Sodoma, el Seor mismo se qued

atrs, y con l, Abram intercede por los justos que estn en la ciudad conde-

nada. Los dos ngeles encontraron a Lot sentado en la puerta de Sodoma y

en respuesta a su peticin de que participaran de su hospitalidad, dijo: No,

permaneceremos en la calle toda la noche. Su renuencia a entrar en la mo-

rada de Lot, en marcado contraste con su comunin con Abram, indica la con-

dicin del alma de Lot. Observe, tambin, que en el calor del da (Gnesis

18:1) fue que visitaron a Abram; mientras que a la cada de la tarde (Gne-

sis 19:1) fue cuando aparecieron a su sobrino Lot. La mezquindad y el egosmo

 357

del carcter de Lot, fueron expuestos rpidamente en la despreciable pro-

puesta de sacrificar a sus propias hijas a los hombres de Sodoma, para ase-

gurar su propia preservacin y paz (Gnesis 19:8: He aqu ahora yo tengo

dos hijas que no han conocido varn; os las sacar fuera, y haced de ellas

como bien os pareciere; solamente que a estos varones no hagis nada, pues

que vinieron a la sombra de mi tejado). La impotencia de su testimonio apa-

reci tambin, en la respuesta de sus yernos cuando les advirti que el Se-

or estaba a punto de destruir la ciudad: Pareca uno que se burlaba (G-

nesis 19:14); sus palabras no tenan ahora ningn peso debido a sus decisio-

nes anteriores. Las palabras mientras l se demoraba, los hombres (los n-

geles) se apoderaron de su mano (Gnesis 19:16: Y detenindose l, los

varones asieron de su mano, y de la mano de su mujer y de las manos de sus

dos hijas, segn la misericordia de Jehov para con l; y lo sacaron y lo pu-

sieron fuera de la ciudad) muestran claramente dnde estaba su corazn. El

juicio sumario que alcanz a su esposa y el temible crimen de sus hijas, fue
 358

una cosecha terrible de su siembra para la carne. La liberacin de Lot fue un

ejemplo notable del cuidado de Dios por los suyos. Lot estaba viviendo muy

por debajo de sus privilegios, y manifiestamente estaba fuera de la comunin

con el Seor, sin embargo, l era un hombre justo (2 Pedro 2:7-8) y por lo

tanto, fue arrebatado del inminente fuego. Bendito sea su nombre: El per-

manece fiel, no puede negarse a s mismo (2 Timoteo 2:13). As como un

refugio fue provisto para No, as como Israel fue protegido del ngel venga-

dor, as tambin fue con Lot. Le dijo el ngel: Date prisa, escpate all; por-

que nada podr hacer hasta que hayas llegado all. Por eso fue llamado el

nombre de la ciudad, Zoar (Gnesis 19:22). No podemos dejar esta seccin

sin notar la conexin obvia, entre la liberacin de Lot de Sodoma y la interce-

sin de Abram por l. La palabra particular empleada por Abram en sus spli-

cas era profundamente significativa. Dijo: Destruirs t tambin al justo con

el impo? (Gnesis 18:23, y comparar los versculos 24, 25, 26, 28), que es

la misma palabra que el Espritu Santo emple en 2 Pedro 2:8. No podemos

 359

ver tambin en Abram, aqu un tipo de nuestro Bendito Seor? Lot fue liberado

de los reyes por la espada de Abram y del juicio de Dios sobre Sodoma por

las splicas de Abram. Y no son stos los instrumentos (si podemos hablar

as) empleados por nuestro Salvador? l libera a los suyos de las impurezas

del mundo por Su Palabra, que es la espada, vase Juan 13, y cuando pecan

actan como su Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1: Hijitos mos, estas cosas

os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos

para con el Padre, a Jesucristo el justo).

Slo queda ahora para nosotros sealar algunas de las principales lecciones

que se mencionan en Gnesis 13 y 19. Observemos:

1. La Certeza de la realizacin del Propsito de Dios.

Misteriosas son las formas o maneras de Aquel a quien tenemos que dar cuen-

tas. La lucha que Dios permiti que surja entre los pastores de Abram y Lot

fue diseada para la realizacin de Su propio consejo. El propsito declarado

de Dios era separar a Abram de la tierra de su nacimiento y de sus parientes,

 360

a fin de educarle a l y a los suyos en el conocimiento y la obediencia de

Jehov. Dios llam a Abram solo (Isaas 51:2), pero al menos dos de sus

parientes lo acompaaron cuando dej Ur de los caldeos. Pero, al final, el

propsito de Dios se realiz. Ter, padre de Abram, muri en Harn. Lot que

lo acompa a la tierra de Canan, pero es obvio que un espritu mundano

como el suyo, junto con su propio campamento independiente y su gran im-

pregnada, y sin duda, con el espritu de su jefe, todo esto hara difcil, si no

imposible, que Abram ejerciera la autoridad, y no podra esto ayudar a trans-

mitir el propsito Divino. En la separacin de Lot de Abram, entonces, vemos

la partida de los ltimos de sus parientes, y ahora Abram se queda solo con

Dios! Verdaderamente, hay muchos pensamientos en el corazn del hombre,

sin embargo, el consejo del Seor permanecer (Proverbios 19:21). Djenos

ahora considerar:

2. La generosidad de Abram.
 361

La propuesta que Abram hizo a su sobrino fue muy generosa y hermosa.

Abram era el mayor, y aquel a quien Dios haba prometido dar la tierra (G-

nesis 12:7), sin embargo, l renunci generosamente a sus derechos, y con

toda humildad, mansedumbre y paciencia, predeca mucho en el amor. Ob-

serve cuidadosamente sus palabras: No est toda la tierra delante de ti?

(Gnesis 13:9). Con mucho gusto Abram se rindi a cada reclamacin y re-

nunci a todo derecho, con tal de poner fin a esta lucha entre hermanos.

Al renunciar a sus derechos, Abram prefigur a Aquel que fue hecho segn la

carne, el hijo de Abraham (Mateo 1:1). El que estaba en la forma de Dios y

que no estim el ser igual a Dios, renunciando voluntariamente a Sus derechos

y prerrogativas, y tomando sobre s la forma de siervo. Todo el poder en el

cielo y en la tierra era suyo, y sin embargo se permiti ser conducido como

un cordero a la matanza, y aunque tena el derecho de convocar a las doce

legiones de ngeles para que vinieran a cumplir su orden. Aunque l no pec,

no tuvo pecado, fue sin pecado, y como tal la muerte no tena el derecho sobre
 362

l, sin embargo, fue hecho pecado por nosotros y se hizo obediente hasta la

muerte, incluso la muerte de Cruz. S, l renunci a Sus derechos y l nos

ha dejado un ejemplo y nosotros debemos seguir Sus pasos.

3. Las advertencias significativas por las cadas de Lot.

Mencionaremos tres, sin detenernos en ellas en profundidad: En primer lugar,

su eleccin de residencia. Seguramente esta leccin tan necesaria no es es-

crita a lo largo de la historia de la vida de Lot. Prefera las llanuras bien

regadas sobre el altar de Abram. Slo contemplaba las ventajas temporales

y no tena en cuenta su bienestar espiritual. Ay! Cuntos creyentes hay ahora

que, al buscar un lugar para s mismos y su familia siguen su mal ejemplo.

Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, debe regular cada una de

nuestras decisiones.

Segundo, su ceder al espritu del mundanalismo. Lot parece ser un tipo de esa

clase de cristianos, que pretenden hacer lo mejor en ambos mundos, que es-

tn realmente ocupados ms, con las cosas de la tierra que con las cosas del
 363

cielo. Lot era un hombre que sembr para la carne, y de la carne cosech slo

corrupcin. La prosperidad temporal era lo que buscaba, pero al final perdi

incluso sus posesiones mundanas. Su vida en la tierra fue un fracaso misera-

ble, compuesto enteramente de madera, heno, y hojarasca. No haba testi-

monio de Dios ni bendicin de Dios sobre su familia. Lot es una advertencia

concreta, una seal de peligro, para todos los cristianos que sienten una ten-

dencia a ser llevados por las cosas de este mundo.

Tercero, su miserable final. En verdad, debi haber sido terribles los ltimos

das de Lot acurrucado en una cueva, despojado de todas sus posesiones te-

rrenales, sus yernos destruidos en Sodoma, su esposa convertida en un pilar

de sal y dejado cara a cara con El fruto, de su propio y terrible pecado.

 364

Captulo 19

Abraham y Melquisedec (Gnesis 14)

Nuestro ltimo captulo estaba relacionado con Abraham y Lot. Hemos tocado

la primera parte de Gnesis 13, que registra la lucha entre sus pastores, las

medidas rpidas tomadas por el patriarca para poner fin a la friccin, la oferta

generosa que le hizo a su sobrino, y Lot dejando a Abram y viajando a So-

doma. En este captulo seguimos nuestro estudio de la carrera del padre de

todos los creyentes, retomando en el punto en que lo dejamos en nuestro

ltimo estudio.

Y Jehov dijo a Abram, despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus ojos,

y mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente y al

occidente. Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para

siempre. Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno

puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser contada.

Levntate, ve por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque a ti la dar

 365

(Gnesis 13:14-17). Abraham estaba ahora solo, y sin embargo no solo, por-

que el Seor estaba con l y en su gracia le dio la revelacin, que l hizo de

S Mismo. Fue con una verdadera preocupacin por la gloria de Dios, que

Abram haba sugerido que Lot se separara de l. Y hubo contienda entre los

pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot; y el cananeo

y el ferezeo habitaban entonces en la tierra (versculo 7). Abram no poda

soportar el pensamiento de la lucha entre hermanos, en la presencia de los

enemigos del Seor. Los hijos de Dios hoy en da, deben igualmente ser re-

nuentes a traer reproches sobre el santo nombre que llevan. Dios no permiti

que su hijo perdiera por su oferta generosa a Lot, hecho, como hemos dicho,

por consideracin de la gloria de Dios. A Lot, Abram le haba dicho: No est

toda la tierra delante de ti? Yo te ruego que te apartes de m. Si fueres a la

mano izquierda, yo ir a la derecha; y si t a la derecha, yo ir a la izquierda.

Y alz Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de riego,

como el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto en la direccin de Zoar,

 366

antes que destruyese Jehov a Sodoma y a Gomorra (versculos 9-10); Y

ahora Jehov aparece a Abram y le dice: Y Jehov dijo a Abram, despus que

Lot se apart de l: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde ests

hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente (versculo 14). Oh, qu

contraste! Lot alz sus ojos por el dictado de sus propios intereses munda-

nos; Abram alz sus ojos para contemplar el don de Dios. As nuestro Dios

siempre es fiel y se deleita en honrar a los que le honran. El estudiante notar

que hay tres pasajes en Gnesis donde se dice que Abram levant sus ojos.

Primero, aqu en Gnesis 13:14, cuando vio la tierra; segundo, en Gnesis

18:2, cuando vio a tres hombres, uno de los cuales era el Seor mismo;

tercero, en Gnesis 22:13, cuando vio la ofrenda sustituta, un carnero atra-

pado en un matorral.

Arriba hemos dicho que Abram ahora estaba solo. Por fin se realiz el prop-

sito de Dios. Dios lo llam solo (Isaas 51:2). Dios haba dicho: Sal de tu

tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que yo te mostrar (Hechos 7:3),

 367

pero a este mandamiento Abram haba rendido una tarda y parcial obedien-

cia. Tanto su padre como su sobrino lo acompaaron cuando sali de Caldea,

y en lugar de viajar directamente a Canan, se detuvo brevemente en Harn,

donde habit hasta la muerte de Tar (Gnesis 11:31-32). Sin embargo,

an ahora el mandamiento divino no fue totalmente obedecido, en la tierra

del llamado de Dios a Abram, Lot fue con l. Pero ahora, en el punto que

hemos alcanzado, Lot ha tomado su partida y Abram (con Sara) se queda

solo con Dios. Y no es profundamente significativo que hasta ahora el Seor

no le dijo: Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para

siempre (versculo 15); Observe cuidadosamente la escala ascendente de las

promesas de Dios a Abram. En Caldea Dios prometi mostrar a Abram la

tierra (Gnesis 12:1). Entonces, cuando Abram entr y lleg a Siquem, el

Seor prometi dar la tierra a su simiente. Y apareci Jehov a Abram, y

le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov,

quien le haba aparecido (Gnesis 12:7). Pero ahora, ahora que est por fin
 368

separado del ltimo de su parentela, Dios le promete dar toda la tierra al

mismo Abram. Adems, hay que sealar que hasta ahora Dios no le dijo a

Abram, Levntate, ve por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque a

ti la dar (Gnesis 13:17), lo que indicaba que Dios tendra para Abram su

don. Abram deba sentirse en casa en la tierra, como que los ttulos de pro-

piedad ya estaban en sus manos. No descubrimos en todo esto, una sorpren-

dente ilustracin de un principio muy importante en los tratos de Dios con Su

propio pueblo? Cuntas veces nuestra incredulidad limita el flujo de la gracia

divina! Una obediencia imperfecta y limitada nos impide disfrutar mucho de lo

que Dios tiene para nosotros. Como otra ilustracin, podemos comparar y

contrastar a Caleb y la herencia que obtuvo por seguir al Seor plenamente

(Nmeros 14:24: Pero a mi siervo Caleb, por cuanto hubo en l otro espritu,

y decidi ir en pos de m, yo le meter en la tierra donde entr, y su descen-

dencia la tendr en posesin).

 369

En las palabras levntate, anda por la tierra en toda su extensin y en la

anchura de ella (versculo 17) se sugiere otra verdad importante: La apro-

piacin. Era como si Dios le hubiera dicho a Abram, te he llamado a esta

tierra, te he dado a ti y a tu simiente, ahora la puedes disfrutar! l deba viajar

a travs de ella, considerarla como suya por la fe, porque l tena la palabra

de Dios para ello. Como otro ha dicho, l deba actuar hacia esa tierra como

si ya estuviera en su absoluta posesin. Y no es esto lo que Dios nos invita

a Su propio pueblo a hacer hoy en da? Nosotros tambin hemos recibido un

llamamiento para separarnos del mundo. Nosotros tambin hemos sido en-

gendrados en una herencia, una herencia que es incorruptible, inmaculada,

y que no se desvanece, reservada en el cielo. Y ahora nosotros tambin so-

mos llamados a caminar por la tierra en su longitud y en la anchura de ella.

En otras palabras, estamos llamados al ejercicio de la fe; a no mirar las cosas

que se ven, sino las que no se ven; a fijar nuestro afecto sobre las cosas de

arriba, y no sobre las cosas de abajo. En resumen, debemos hacer lo nuestro,

 370

apropiarnos y disfrutar de las cosas que Dios nos ha prometido. Es la incre-

dulidad lo que nos impide gozar plenamente de lo que ya es nuestro en el

propsito de Dios. Marquemos esa palabra a travs del profeta Abdas, Pero

sobre el monte de Sion ser la liberacin, y habr santidad, y la casa de Jacob

poseer sus posesiones (versculo 17). En el Milenio, Israel tendr posesin

de sus posesiones. Decimos poseer plenamente porque nunca lo han hecho

en el pasado. Y por qu? Debido a la incredulidad. Temamos, pues, que no

haya en nosotros un corazn malo de incredulidad.

Entonces Abram quit su tienda, y vino y habit en la llanura de Mamre que

est en Hebrn, y edific all un altar al Seor (Gnesis 13:18). La conexin

entre esta declaracin y el contexto inmediato, tambin est llena de instruc-

cin. Mamre significa gordura y Hebrn significa compaerismo. Observe

la palabra inicial entonces, no fue hasta que Lot lo dej y Abram estaba

completamente en la voluntad del Seor que Hebrn, es decir, la comunin,

ahora se la menciona por primera vez. Es la desobediencia lo que dificulta la

 371

plena comunin con Jehov. Y, tenga en cuenta, tambin, que Abram edific

all un altar al Seor. La Comunin result en la adoracin! ste es siempre

el orden: La obediencia, la gordura del alma, la comunin y la adoracin. Esto

es confirmativo en estas observaciones, no es significativo que este mismo

Hebrn se convirtiera en la herencia y porcin de Caleb que sigui al Seor

plenamente? Hebrn, por lo tanto, se convirti en la heredad de Caleb, hijo

de Jefone, kenezita hasta el da de hoy; porque sigui al Seor Dios de Israel

(Josu 14:14).

Gnesis 14 abre con un breve relato de la primera guerra mencionada en la

Escritura. Sera apropiado para nuestro propsito, hacer una pausa y exami-

nar en detalle lo que aqu se registra de los cuatro y cinco reyes, (Un estudio

cuidadoso del orden de mencin y el significado de los diversos nombres pro-

pios mencionados en Gnesis 14:1-10, bien compensar al estudiante devoto

de la Palabra de Dios); nuestro propsito presente es anotar la conexin de

Abram y los tratos con ellos. El resultado del conflicto fue la captura de Lot y
 372

sus posesiones (versculo 12). Como otro ha dicho, l haba guardado tesoros

para s mismo en la tierra, y los ladrones le haban robado. Uno que haba

escapado le trajo la noticia a Abram que su sobrino haba sido capturado. Es

hermoso observar el efecto de esta noticia sobre nuestro patriarca. Abram no

era indiferente al bienestar de su sobrino. No haba raz de amargura en l.

No hubo insensibilidad, no dijo: Bueno, esto no es cosa ma, debe cosechar

lo que ha sembrado. Pronto va en ayuda de la persona en peligro. Pero note

que no estaba en la energa de la carne, que l actu. No fue un mero lazo de

naturaleza lo que provoc a Abram el actuar: Cuando Abram oy que su

hermano (no su sobrino) fue llevado cautivo. Un hermano, un hermano

espiritual, estaba necesitado, oy Abram que su pariente estaba prisionero,

y arm a sus criados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los si-

guieron hasta Dan (Gnesis 14:14). Y esto no tiene ninguna voz para noso-

tros hoy? Seguramente la aplicacin espiritual es obvia. Cuntas veces un

hermano es tomado cautivo por el enemigo, y la palabra viene a nosotros

 373

dicindonos: Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros

que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considern-

dote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado (Glatas 6:1). Pero con

demasiada frecuencia el llamamiento cae sobre los odos que estn aburridos

de or, y con demasiada frecuencia nuestra separacin orgullosa del mal, nos

conduce a la independencia y a la indiferencia. Ay, no debera ser as! Qu

diferente es Nuestro Bendito Seor, que deja las noventa y nueve ovejas y va

despus por la oveja que se ha extraviado, y no descansa hasta que la en-

cuentra y la restaura? Los justos son valientes como un len (Proverbios

28:1). Cuando lleg la noticia de que Lot estaba prisionero en manos de un

poderoso guerrero, Abram no mostr ninguna vacilacin, pero inmediata-

mente se puso en persecucin del ejrcito victorioso, y tom la iniciativa y fue

rpidamente un xito el rescate de su sobrino. Y cay sobre ellos de noche,

l y sus siervos, y les atac, y les fue siguiendo hasta Hoba al norte de Da-

masco. Y recobr todos los bienes, y tambin a Lot su pariente y sus bienes,
 374

y a las mujeres y dems gente. Cuando volva de la derrota de Quedorlaomer

y de los reyes que con l estaban, sali el rey de Sodoma a recibirlo al valle

de Save, que es el Valle del Rey (Gnesis 14:15-17). Es justo en este punto

que se nos presenta un personaje muy notable, a saber, Melquisedec. Mucho

se ha dicho y escrito sobre l. Algunos han pensado que era Sem y que era

contemporneo de Abram durante cien aos; pero esto no puede ser, pues

estamos claramente informados acerca de Melquisedec que l era sin padre

y sin madre (Hebreos 7:3), lo cual, como veremos, significa que la Escritura

es absolutamente silenciosa respecto a su genealoga. Esto entonces elimina

la teora de Sem, porque sabemos quin era su padre. Otros han concluido

que l era el mismo Cristo, pero esta suposicin es igualmente no bblica,

porque se nos dice que Melquisedec fue hecho semejante al Hijo de Dios y

que el sacerdocio de Cristo es a la semejanza de Melquisedec (Hebreos 7:3,

15), lo cual no poda decirse si Melquisedec era el mismo Cristo. Otros han

supuesto que l era un misterioso ser celestial, pero esto es enfticamente

 375

negado por Hebreos 7:4, donde Melquisedec es expresamente llamado un

hombre.

En las palabras hecho semejante al Hijo de Dios (Hebreos 7:3) tenemos la

llave del misterio que se centra alrededor de Melquisedec. Melquisedec era un

tipo de Cristo, y particularmente un tipo del sacerdocio de Nuestro Seor. Hay

otros puntos de semejanza que consideraremos ms adelante, pero el primer

punto de analoga entre Melquisedec y el Hijo de Dios, sealado por el Espritu

Santo en Hebreos 7, es que l es sin padre, sin madre, sin descendiente, sin

tener Principio de das y sin fin de vida. Esto no significa que Melquisedec

fuera un ser sobrenatural, un ser divino, sino que se nos presenta en el Anti-

guo Testamento como sin padre y sin madre. En otras palabras, el silencio de

las Escrituras del Antiguo Testamento acerca de su paternidad tiene un diseo

muy significativo. La omisin total de cualquier referencia a la ascendencia,

nacimiento o muerte de Melquisedec, fue ordenada por el Espritu Santo (que

movi a Moiss, tanto en lo que insert como en lo que dej fuera de la

 376

narracin de Gnesis), para presentar un tipo perfecto del Seor Jess. Nin-

guna informacin relativa a la genealoga de Melquisedec se registra en G-

nesis, que es un libro que abunda en genealogas. ste es un caso donde el

habla es de plata y el silencio es de oro. El silencio era para que pudiera haber

una aproximacin ms cercana entre el tipo y el glorioso antitipo.

No slo Melquisedec era un tipo de nuestro Seor en el hecho de que l se

nos presenta en el Gnesis como sin padre y sin madre, sino tambin en

una serie de otros detalles importantes. Melquisedec era un sacerdote, el

sacerdote del Dios Altsimo (Gnesis 14:18). Pero no slo eso, l era un rey,

rey de Salem, y por lo tanto un sacerdote real. En la persona de Melquisedec

se combinaron los oficios de sacerdote y rey, y as fue un tipo notable de

nuestro gran Sumo Sacerdote que, segn la carne, no era de la tribu de Lev,

sino de la tribu de Jud, la tribu real (Hebreos 7:14: Porque manifiesto es

que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss

tocante al sacerdocio).
 377

No slo Melquisedec era un tipo del sacerdocio real de Cristo en virtud de su

cargo como Rey de Salem (que significa paz), sino que su nombre tambin

tena un significado tpico. Melquisedec significa rey de justicia. Tambin

en este caso, hay una maravillosa y bendita unin de las cosas, que fuera de

Cristo, estaran divorciadas. No slo Melquisedec combin en su persona los

cargos de rey y sacerdote, sino que en sus ttulos uni la justicia y la paz.

Melquisedec fue rey de la justicia y rey de la paz, y as prefigur el bendito

resultado del trabajo de la cruz de nuestro adorable Seor, porque fue en la

Cruz que la misericordia y la verdad se reunieron y la justicia y la paz se

besaron (Salmo 85:10). Observe la orden de mencin en Hebreos 7:2, a

quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa pri-

meramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz.

ste es siempre el orden de Dios. Dios no puede estar en paz con los rebeldes

culpables, hasta que las demandas de su trono se hayan cumplido. Slo sobre

una base recta puede establecerse la paz. Y la obra de justicia ser la paz, y
 378

el efecto de la justicia, quietud y seguridad para siempre (Isaas 32:17). Esto

se desarrolla extensamente en la Epstola a los Romanos, y particularmente

en Romanos 3:21-26, en donde la justicia de Dios fue declarada en la Cruz,

donde el Seor Jess hizo propiciacin y satisfizo plenamente cada demanda

del Dios tres veces Santo. All se cumpli la gran obra de justicia, cuyo efecto

es la paz. Como est escrito: Habiendo hecho la paz a travs de la sangre de

su cruz (Colosenses 1:20). Los beneficios de esto se acumulan para el cre-

yente a travs del canal de la fe, porque siendo justificados por la fe tenemos

paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1). El

mismo orden se encuentra de nuevo en Romanos 14:17: Porque el Reino de

Dios no es carne ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.

En Hebreos 7:4 se llama la atencin a la grandeza de este hombre Melquise-

dec, su grandeza siendo reconocida y admitida por Abraham quien le dio

diezmos. En esto tambin l es un tipo del Seor Jesucristo, nuestro Gran

Sumo Sacerdote, el nico Sacerdote as denominado en las Escrituras. La

 379

grandeza del sacerdocio de nuestro Seor, es inherente a su gloria intrnseca

que est en contraste con la debilidad de los sacerdotes perecederos del orden

Levtico, que no pudieron salvar. Dos cosas destacaban claramente a los sa-

cerdotes levitas: Primero, eran personalmente impuros y por lo tanto necesi-

taban ofrecer por sus propios pecados (Hebreos 7:27); Y segundo, eran

mortales, y por lo tanto la muerte puso fin a sus ministerios. Ahora, en con-

traposicin, no slo nuestro Gran Sumo Sacerdote es sin pecado, sino que se

hace as despus del poder de una vida sin fin (Hebreos 7:16), y por lo tanto

est escrito concerniente a Cristo, t eres sacerdote para siempre en el orden

de Melquisedec (Hebreos 7:21).

Es importante sealar aqu, que es tan elevado y ascendido, que el Seor

Jess ha recibido la excelencia eterna del ttulo de Melquisedec. Su intermi-

nable ministerio de bendicin data su inicio efectivo, desde la obra terminada

de la Cruz. Aqu tambin observamos la precisin de nuestro tipo, porque no

 380

slo la narracin del Gnesis es silenciosa respecto al origen de Melquisedec,

sino que no menciona su muerte.

Finalmente, hay que sealar que Melquisedec es llamado sacerdote del Dios

Altsimo (Gnesis 14:18), un ttulo que mira ms all de todas las relaciones

nacionales. Aqu est el contraste final entre las dos rdenes del sacerdocio:

el Melquisedeciano y el Aarnico. El ministerio sacerdotal de Aarn nunca tras-

cendi los lmites de Israel, y fue siempre el sacerdote de Jehov como el Dios

de Israel. Pero Melquisedec fue sacerdote de Jehov, bajo Su ttulo ms com-

pleto como el Dios Altsimo, Poseedor del cielo y de la tierra (Gnesis 14:19),

y por lo tanto Melquisedec, prefigur la gloria milenaria de Cristo cuando l

ser un sacerdote sobre Su Trono (Zacaras 6:13) y reinar en justicia y paz.

Como est escrito: He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a

David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y

justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y
 381

este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra (Jere-

mas 23:5-6). Entonces el Divino Melquisedec gobernar como Rey de Justicia

y Rey de Paz. Como est escrito de nuevo: Porque un nio nos es nacido,

hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre

Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado

de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su

reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para

siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto (Isaas 9:6-7). Que

Melquisedec presagiaba la gloria milenaria de Cristo, es ms visible desde la

ocasin en que apareci ante Abram. La imagen tpica es maravillosamente

completa. Melquisedec se encontr con Abram cuando regresaba de la ma-

tanza de los reyes, habiendo rescatado de ellos a su sobrino Lot, quien prefi-

gura al remanente judo en el perodo de la tribulacin. Entonces Melquisedec

se encontr con Abram y lo bendijo (Gnesis 14:19). As ser cuando nuestro

Seor regrese para inaugurar el Milenio. l derrocar a la Bestia (el Anticristo

 382

futuro) y a sus fuerzas en este mismo valle del Rey, librar a Israel de sus

manos y bendecir a los descendientes de Abraham, y as como Abram reco-

noci la superioridad de Melquisedec pagndole diezmos, tambin Israel re-

conocer a su Divino Melquisedec y lo poseern como su Sacerdote y Rey.

Ahora slo nos queda considerar aqu los efectos inmediatos sobre Abram, la

aparicin de Melquisedec ante l y la bendicin que haba recibido de l. En-

tonces el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas, y toma para ti los

bienes (Gnesis 14:21). En la oferta del Rey de Sodoma podemos descubrir

una de las artimaas del diablo, porque no ignoramos sus artificios y ma-

quinaciones. El mundo est demasiado dispuesto a ofrecer a los hijos de Dios

sus subsidios y tentaciones para obligarlos a entrar en l. Pero Abram fue

preeminentemente un hombre de fe y la fe es la victoria que vence al mundo

(1 Juan 5:4). Y respondi Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a

Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra, que desde un hilo

hasta una correa de calzado, nada tomar de todo lo que es tuyo, para que
 383

no digas: Yo enriquec a Abram; excepto solamente lo que comieron los jve-

nes, y la parte de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre, los

cuales tomarn su parte (Gnesis 14:22-24). Qu palabras tan nobles! Con

dignidad silenciosa, nuestro patriarca se niega a depender en lo absoluto del

rey de Sodoma, qu contraste era Balaam y la oferta que le hizo Balac! Abram

saba que en el cielo tena una sustancia mejor y ms duradera (Hebreos

10:34). Las palabras: Levant mi mano al Seor (compare con Deuterono-

mio 32:40) significan un voto o un juramento solemne, y parecen demostrar

que cuando l empez en la bsqueda de los captores de Lot, prometi al

Seor que si l le daba xito, no se enriquecera con su campaa; pero es

hermoso notar que l no olvid o pas por alto, las demandas de los que lo

haban acompaado y compartieron sus peligros. Al dar los diezmos a Melqui-

sedec, sacerdote del Dios Altsimo, Abram reconoci la gracia de Dios al darle

la victoria.

Notas Finales del Captulo:

 384

En la federacin de los reyes bajo Chedorlaomer hemos prefigurado el Imperio

de diez reinos sobre el cual la Bestia gobernar, y seguramente es ms que

una coincidencia que aqu encontramos nueve reyes, cuatro reyes con cinco

(versculo 9), que con Abram y sus sirvientes armados hacen las diez fuerzas

de disputa.

Por otra parte, el uso del ttulo divino Altsimo aqu usado, da por mentira a

la enseanza malvada de los crticos superiores, que declaran errneamente

que el dios del patriarca y de Israel era un dios tribal o tutelar. El Dios de

Abram no era una mera deidad local, sino El Poseedor del cielo y la tierra.
 385

Captulo 20

La visin de Abraham (Gnesis 15)

El vnculo entre nuestra porcin actual de la Escritura y la que tomamos para

la base de la meditacin en nuestro ltimo captulo, se encuentra en las pala-

bras iniciales de Gnesis 15: Despus de estas cosas, la Palabra del Seor

vino a Abram en una visin. Chedorlaomer, el rey de Elam, haba unido sus

fuerzas a las de otros tres reyes en una liga de conquista. Sus proezas milita-

res parecan irresistibles. Los refatas, los zuzitas, los emitas, los horeos, los

amalecitas y los amorreos fueron derrotados a su vez (Gnesis 14:5-7: Y en

el ao decimocuarto vino Quedorlaomer, y los reyes que estaban de su parte,

y derrotaron a los refatas en Astarot Karnaim, a los zuzitas en Ham, a los

emitas en Save-quiriataim, y a los horeos en el monte de Seir, hasta la llanura

de Parn, que est junto al desierto. Y volvieron y vinieron a En-mispat, que

es Cades, y devastaron todo el pas de los amalecitas, y tambin al amorreo

 386

que habitaba en Hazezontamar). Cinco reyes con sus fuerzas ahora se com-

binaron y salieron para unirse a los ejrcitos de Chedorlaomer, pero tambin

fueron derrocados, y en consecuencia las ciudades de Sodoma y Gomorra

fueron saqueadas y Lot fue tomado prisionero. Entonces fue que Abram sali

a la cabeza de sus trescientos dieciocho sirvientes armados y por un ataque

nocturno sorpresa, gan una seal de victoria. Chedorlaomer fue muerto, Lot

fue entregado, y el botn tomado de Sodoma y Gomorra fue recuperado.

Y ahora lleg la reaccin, mental y fsica. Abram tena buenas razones para

concluir que los seguidores que quedaban del poderoso rey de Elam, no aban-

donaran la conquista, que slo haba sido frustrada por un ataque sorpresa

de noche, hecha por una fuerza insignificante, sino que regresara y vengara

su derrota. Al derrotar a Chedorlaomer y a sus aliados, Abram haba hecho

algunos enemigos amargos e influyentes. No era probable que se contentasen

hasta que la memoria de su derrota, hubiera sido borrada con sangre. Los que

haban sido lo suficientemente fuertes para capturar las ciudades de Sodoma

 387

y Gomorra, eran demasiado poderosos para ser puestos en desafo por Abram

y su pequea colonia. As que Abram, alarmado y aprensivo, recibe ahora una

palabra especial de tranquilidad: Despus de estas cosas, la palabra del Se-

or vino a Abram en una visin, diciendo: No temas, Abram, soy tu escudo.

As, en gracia tierna, Jehov acall el corazn atormentado de aquel a quien

l quera llamar Su amigo. Pero vayamos ms all. En la parte restante de

este versculo de apertura, nos dice: Yo soy tu gran recompensa, tenemos

otra palabra que se remonta al captulo anterior; y es una palabra preciosa.

Despus que Abram derrot a Chedorlaomer, y despus de haber sido bende-

cido y restaurado por Melquisedec, el rey de Sodoma ofreci recompensar a

Abram sugirindole que l tomara los bienes recuperados para s mismo

(Gnesis 14:21). Pero el que busc una ciudad que tiene fundamentos cuyo

constructor y creador es Dios, declin aceptar cualquier cosa de este mun-

dano, diciendo: Y respondi Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a

Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra, que desde un hilo
 388

hasta una correa de calzado, nada tomar de todo lo que es tuyo, para que

no digas: Yo enriquec a Abram (Gnesis 14:22-23). Noble respuesta! Y

ahora vemos la secuela. Dios nunca permite que los suyos pierdan por hon-

rarlo y por buscar su gloria. Abram haba rechazado el botn de Sodoma, pero

ahora Dios hace ms de lo que Abraham poda pensar. As como cuando nues-

tro patriarca haba mostrado su magnanimidad a Lot dicindole: No est

toda la tierra delante de ti, si tomas la mano izquierda, entonces yo ir a la

derecha, o si te vas a la derecha entonces yo ir a la izquierda, ahora el Seor

se le apareci a Abram y le dijo: Levanta ahora tus ojos, y mira desde el

lugar donde ests hacia el norte, y hacia el sur, y hacia el oriente y hacia el

oeste. Te lo dar, y a tu descendencia para siempre (Gnesis 13:9, 14, 15);

As lo podemos ver aqu. La negativa a ser enriquecido por el rey de Sodoma

es ahora compensada, ms que compensada por una revelacin de Dios que

aumentara mucho la alegra de su siervo. Cun importante es el principio

que aqu recibe, tan hermosa ejemplificacin! Cunto perdi el pueblo del
 389

Seor hoy en da, por su aceptacin de los favores del mundo? Hasta cuntos

puede el Seor revelarse ahora como lo hizo aqu con Abram!

Yo soy tu escudo y tu gran recompensa. Quisiramos demorar y extraer algo

de la dulzura de estas palabras. sta es una promesa especial aplicable a

aquellos que son extraos y peregrinos en la tierra. Es la palabra de Dios

para aquellos que eligen ms bien sufrir afliccin con el pueblo de Dios, que

gozar de los placeres del pecado por un tiempo, estimando el oprobio de Cristo

en mayores riquezas que los tesoros de Egipto, porque tienen recompensa

de la recompensa (Hebreos 11:25-26). Para tales, Dios promete ser su Es-

cudo, su Defensa, Aquel detrs del cual la fe se refugia y confa; as como su

recompensa, su gran recompensa. As fue con nuestro bendito Seor mismo.

Rechazando aceptar de Satans los reinos de este mundo y su gloria, l podra

decir: El Seor es la porcin de mi herencia y de mi copa (Salmo 16:5).

Y respondi Abram: Seor Jehov, qu me dars, siendo as que ando sin

hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer? Dijo tambin

 390

Abram: Mira que no me has dado prole, y he aqu que ser mi heredero un

esclavo nacido en mi casa (versculos 2-3). Al or las palabras: Yo soy tu

Escudo y tu gran recompensa, la mente de Abram parece haberse vuelto

hacia su herencia, y al hecho de que no tena semilla propia para entrar en las

promesas de Dios. Lo que Abram anhelaba era un hijo, porque l juzg con

razn que estar sin hijos era perder su herencia. En otras palabras, el patriarca

aqu reconoce que la herencia se basa en la filiacin, y as hemos anunciado

una verdad de vital importancia, una verdad que se revela plenamente en las

Escrituras del Nuevo Testamento. All leemos: El Espritu mismo da testimo-

nio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin here-

deros; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos jun-

tamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Romanos

8:16-17). Y otra vez: En amor habindonos predestinado para ser adoptados

hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para

alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,

 391

en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las

riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabi-

dura e inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su

beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas

en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que

estn en los cielos, como las que estn en la tierra. En l asimismo tuvimos

herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace to-

das las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:5-11). No debemos

considerar que al preguntar Qu me dars?, Abram estaba dando una ex-

presin de incredulidad. Por el contrario, debemos considerar sus palabras

como el lenguaje de la fe. Observe que no hubo reprimenda dada por el Seor;

en cambio, se nos dice: Luego vino a l palabra de Jehov, diciendo: No te

heredar ste, sino un hijo tuyo ser el que te heredar. Y lo llev fuera, y le

dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le

dijo: As ser tu descendencia (versculos 4-5).

 392

Es de notar que en Gnesis 13:15, Dios compar la simiente de Abram con el

polvo de la tierra, pero aqu, donde se contempla a Cristo (as como a una

prole numerosa), la palabra es Mira ahora hacia el cielo, y Su simiente se

asemeja a las estrellas.

Y ahora llegamos a aquellas palabras que han sido tan preciosas para las mul-

titudes: Y l crey en el Seor, y le fue contado por justicia (versculo 6).

Una exposicin completa de este versculo nos llevara mucho ms all de los

lmites de nuestro espacio actual, por lo que nos contentamos con unos breves

comentarios, remitiendo al lector a Romanos 4 para la exposicin de Dios.

Literalmente traducido nuestro versculo dice: Y l se qued en el Seor, y le

fue contado para la justicia. En el momento en que Dios prometi a Abram

que su heredero deba ser uno que haya salido de sus propias entraas, es

decir del cuerpo de Abram que estaba como si estuviera muerto, sin em-

bargo, no dud en la promesa de Dios por incredulidad (Hebreos 11:12); sino

que era fuerte en la fe, dando gloria a Dios; y persuadido plenamente de que
 393

lo que l haba prometido, y que l tambin lo poda realizar (Romanos 4:20-

21: Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se

fortaleci en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tam-

bin poderoso para hacer todo lo que haba prometido). Abram no razon

acerca de la imposibilidad natural que estaba en el camino de la realizacin

de la promesa, pero crea que Dios actuara conforme a lo que haba dicho,

Dios haba hablado y eso era suficiente, a pesar de que su propio cuerpo poda

estar muerto y Sara mucho ms all de la edad para tener hijos, pero estaba

plenamente seguro de que Dios tena el poder incluso para cumplir su promesa

de entre los muertos. Y esta fe le fue contada a l para justicia; no es que la

fe es aceptada por Dios en lugar de la justicia, como un equivalente de la

justicia, de otra manera la fe sera una cosa meritoria, pero esa fe es la re-

ceptora de la justicia por la cual estamos justificados. La fuerza de la prepo-

sicin es para en lugar de por, le fue contada para justicia. El caso de

Abram era representativo. Hoy la justificacin (por ser declarado justo) es por
 394

la fe, pero con esta diferencia importante, que mientras Abram crea que Dios

le dara un hijo a travs de la vivificacin de su cuerpo, creemos ahora que

Dios nos ha dado a Su Hijo, y a travs de Su muerte y Su vivificacin de entre

los muertos, un Salvador es nuestro por medio de la fe. Justo aqu nos dete-

nemos a considerar lo que parece haber probado ser, una verdadera dificultad

para los expositores y comentaristas. No era Abram un creyente, aos an-

tes del punto de tiempo contemplado aqu en Gnesis 15:6? No pocos han

sugerido que antes de este incidente, Abram estaba en una condicin similar

a la de Cornelio, antes de que Pedro le predicara. Pero no se nos dice expre-

samente que fue por la fe (Hebreos 11:8) que haba dejado Ur de los caldeos

y sali sin saber adnde iba? Adems, Por qu se nos dice que crey en el

Seor, y le contado para justicia? Seguramente la respuesta no est lejos de

encontrarla. Es cierto que en el Nuevo Testamento, el Espritu Santo nos in-

forma que Abram fue un creyente cuando sali de Caldea, pero su fe no estaba

all (es decir, en Hebreos 11:8) mencionada en relacin con su justificacin.

 395

En cambio, en las Epstolas a los Romanos y Glatas, el incidente que el Esp-

ritu Santo escogi, como la ocasin para que la fe de Abram le fuera contada

para justicia, es el que est en Gnesis 15, ahora ante nosotros. Y por qu?

Porque en Gnesis 15, la fe de Abram est directamente relacionada con la

promesa de Dios respecto a su simiente, a su semilla que era Cristo (G-

latas 3:16: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su si-

miente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de

uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo). La fe que le fue contada para la

justicia, fue la fe que crey lo que Dios haba dicho acerca de la semilla pro-

metida. Fue este ejemplo de la fe de Abram, que el Espritu Santo se complaca

en seleccionar como el modelo para creer en la justificacin. No hay justifica-

cin aparte de Cristo: Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio

de l se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la

ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel que

 396

cree (Hechos 13:38-39). Aqu el crey a Dios por primera vez nos es men-

cionado, pero adems aqu Dios se complaci en atestiguar abiertamente su

justicia por primera vez, y por la razn expuesta anteriormente. Aunque los

cristianos pueden creer a Dios, con respecto a sus preocupaciones comunes

de esta vida, tal fe, mientras evidencia que ellos han sido justificados, no es

la fe por la cual ellos fueron justificados. La fe que justifica tiene que ver

directamente con la persona y la obra de nuestro Seor Jesucristo. ste fue

el carcter de la fe de Abram en Gnesis 15; crea en la promesa de Dios que

apuntaba a Cristo. Por lo tanto, es en Gnesis 15 y no en Gnesis 12 que

leemos: Y le contado para justicia. Cun perfectos son los caminos de Dios!

Y l le dijo: Yo soy el Seor que te sac de Ur de los Caldeos, para darte esta

tierra para heredarla (versculo 7). Abram ahora se atreve a pedir una seal

por la cual, se podra saber que su descendencia, heredar la tierra. Y l dijo:

Seor Dios, por qu sabr que la heredar? (versculo 8). No consideramos

esta cuestin de Abram como sugiriendo algn signo de incredulidad, sino que
 397

al ver que Dios le concedi (versculo 5), una seal o un signo de una prole

numerosa, ahora desea una seal adicional o una promesa a modo de expli-

cacin. Y ahora el Seor responde poniendo a Cristo, en representacin, de-

lante de l.

Y le dijo: Treme una becerra de tres aos, y una cabra de tres aos, y un

carnero de tres aos, una trtola tambin, y un palomino. Y tom l todo esto,

y los parti por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no

parti las aves. Y descendan aves de rapia sobre los cuerpos muertos, y

Abram las ahuyentaba (versculos 9-11). La imagen tpica es maravillosa-

mente completada. El verbo treme, lo debemos observa, porque el sacrifi-

cio pertenece a Dios, y es para Dios. Ha sido sealado por otro que cada uno

de los tres animales nombrados aqu eran mansos, no salvajes y que necesi-

taban ser capturados por Abram; es decir, en su lugar, eran los siervos vo-

luntarios de la necesidad del hombre. Cada uno presagiaba un aspecto distin-

tivo de las perfecciones y el trabajo de Cristo. La novilla de tres aos parece

 398

haber sealado la frescura de su vigor; el macho cabro, dio el aspecto de su

ofrecimiento por el pecado; el carnero es el animal que en las ofrendas levti-

cas estaba conectado especialmente con la consagracin. Los pjaros habla-

ban y sealaban a Uno del Cielo. Los tres aos, repetidos tres veces, sugi-

rieron quiz el tiempo del sacrificio de nuestro Seor, ofrecido despus de

tres aos de servicio en la tierra. Tenga en cuenta que la muerte pas sobre

todos ellos, porque sin derramamiento de sangre no hay remisin y donde no

hay remisin, no puede haber herencia. La divisin de los animales indic

que este sacrificio deba formar la base para un pacto (Jeremas 34:18-19: Y

entregar a los hombres que traspasaron mi pacto, que no han llevado a

efecto las palabras del pacto que celebraron en mi presencia, dividiendo en

dos partes el becerro y pasando por medio de ellas; a los prncipes de Jud y

a los prncipes de Jerusaln, a los oficiales y a los sacerdotes y a todo el pueblo

de la tierra, que pasaron entre las partes del becerro). El alejamiento de

las aves parece haber mostrado la energa de la fe. Mas a la cada del sol
 399

sobrecogi el sueo a Abram, y he aqu que el temor de una grande oscuridad

cay sobre l. Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que tu descen-

dencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocien-

tos aos (versculos 12-13). Aqu se nos ensea una verdad profunda en esta

representacin. Abram ahora aprende que la herencia slo puede ser alcan-

zada a travs del sufrimiento! Sus herederos tendran que pasar por el horno

antes de entrar en lo que Dios haba preparado para ellos. En el sueo pro-

fundo y en el horror de las grandes tinieblas, Abram entr en espritu en la

muerte, como aquel por el cual toda su simiente tendra que pasar, antes de

que experimentaran la liberacin de Dios despus de la muerte del Cordero

Pascual. Primero el sufrimiento, la afliccin de los cuatrocientos aos. Y

luego la herencia. Cmo nos recuerda esto, de nuevo Romanos 8:17! Y si

hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es

que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glori-

ficados. Y otra vez: Debemos atravesar por muchas tribulaciones para entrar
 400

en el Reino de Dios (Hechos 14:22). As fue con nuestro Bendito Seor, pri-

mero fueron los sufrimientos y luego la gloria. Llamamos la atencin al

orden maravilloso y perfecto de la enseanza tpica aqu: Primero fue el sa-

crificio (versculo 9); Segundo, la simiente, sus hijos (versculos 13); Ter-

cero, el sufrimiento y la afliccin (versculo 13); Cuarto, la entrada en la he-

rencia, volvern ac (versculo 16). Cun completo es el cuadro represen-

tativo!

Mas a la cada del sol sobrecogi el sueo a Abram, y he aqu que el temor

de una grande oscuridad cay sobre l (versculo 12). Con este sueo pro-

fundo aprendemos cmo Dios estaba mostrndole al patriarca, simblica-

mente, que no heredara durante su vida natural la tierra; en su lugar, deba

bajar a la tumba y heredarla junto con la Semilla Prometida. En su despertar

de este sueo profundo, Abram recibi una promesa velada, por la resurrec-

cin de los muertos y el temor de una grande oscuridad de la tumba (Hebreos

2:15: Y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda
 401

la vida sujetos a servidumbre), de la que fue llamado de nuevo a la luz del

da. En una palabra, el camino a la bendicin, a la herencia, fue a travs de la

muerte y la resurreccin. Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que

tu descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida

cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la cual servirn, juzgar yo; y

despus de esto saldrn con gran riqueza. Y t vendrs a tus padres en paz,

y sers sepultado en buena vejez. Y en la cuarta generacin volvern ac;

porque an no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu (ver-

sculos 13-16). Estos versculos contienen una profeca de siete etapas que

recibi un cumplimiento literal y completo. Se refera a la estancia de los des-

cendientes de Abram en la tierra de Egipto, a su esclavitud all, y a su libera-

cin y regreso a Canan. Ahora podemos hacer poco ms que esbozar las

divisiones de esta profeca compuesta. Primero, los descendientes de Abram

seran extraos en una tierra que no era suya (versculo 13). Segundo, en esa

tierra extraa ellos deban servir (versculo 13). Tercero, ellos iban a ser
 402

afligidos por cuatrocientos aos (versculos 13), observe que en xodo

12:40 se ve todo el tiempo durante el cual los hijos de Israel estuvieron en

Egipto. Vivieron en Egipto cuatrocientos treinta aos, pero fueron afligidos

por cuatrocientos aos de ese tiempo. Cuarto, la nacin a la que los descen-

dientes de Abram sirvieron, iba a ser juzgada por Dios (versculo 14).

Quinto, la descendencia de Abram deba salir de Egipto con gran sustancia

(versculo 14), comprese con el Salmo 105:37. Sexto, el mismo Abram deba

ser salvado de estas aflicciones; morira en paz y sera enterrado en una buena

vejez (versculo 15). Sptimo, en la cuarta generacin los descendientes de

Abram volveran a Canan (versculo 16). Consideramos que nuestros lectores

estn suficientemente familiarizados con el libro del xodo, para saber cun

maravillosamente se cumpli esta profeca, pero sealaremos aqu con qu

exactitud se realiz la sptima profeca. Comparando xodo 6:16-26 encon-

tramos que fue precisamente en la cuarta generacin que los hijos de Israel

abandonaron Egipto y regresaron a Canan. En este ejemplo particular, la

 403

primera generacin fue Lev, el hijo de Jacob, que entr en Egipto en el mo-

mento en que su padre y hermanos lo hicieron (xodo 6:16). La segunda

generacin fue Coat (xodo 6:16), que era un hijo de Lev. La tercera gene-

racin fue Amrn, hijo de Coat (xodo 6:18). Y la cuarta generacin nos lleva

a Moiss y a Aarn, hijos de Amrn (xodo 6:20), y stos fueron los que

sacaron a Israel de Egipto. Y sucedi que puesto el sol, y ya oscurecido, se

vea un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los

animales divididos (versculo 17). Mucho se sugiere aqu que tenemos que

pasar por alto. Sin embargo, el horno de humo y la lmpara encendida

simbolizaban los dos rasgos principales de la historia de los descendientes de

Abram, para el horno vase Jeremas 11:3-4: Y les dirs t: As dijo Jehov

Dios de Israel: Maldito el varn que no obedeciere las palabras de este pacto,

el cual mand a vuestros padres el da que los saqu de la tierra de Egipto,

del horno de hierro, dicindoles: Od mi voz, y cumplid mis palabras, conforme

a todo lo que os mando; y me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por

 404

Dios; Salmo 119:105: Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi

camino; Isaas 62:1: Por amor de Sion no callar, y por amor de Jerusaln

no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se

encienda como una antorcha). Tenga en cuenta un horno de humo y una

lmpara encendida. Acaso esto no ense a Abram, que en los sufrimientos

de Israel, Dios estara con ellos y que en todas sus aflicciones en las que

deban ser afligidos, Dios tambin estara con ellos?

En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia

dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro ufrates

(versculo 18). El pacto que Dios hizo aqu con Abram se bas en la muerte,

tpicamente, la muerte de Cristo. Este pacto, basado en el sacrificio, fue hecho

por el Seor mismo; se refera a la tierra; y era absolutamente incondicional.

Nunca se ha cumplido completamente. Observe cuidadosamente su redac-

cin: A tu simiente he dado esta tierra. Esto contrasta con las palabras de

Gnesis 13:15 que nos dice: Porque toda la tierra que ves a ti te la dar.
 405

Pero ahora se haba ofrecido un sacrificio, se haba derramado sangre, se ha-

ba pagado el precio de compra y, por lo tanto, el cambio de expresin ten-

dr a tengo. En estos captulos no estamos intentando dar exposiciones

completas. Son poco ms que Notas, Compendios, y nuestro principal es-

fuerzo es indicar algunos de los grandes contornos de la verdad, con la espe-

ranza de que nuestros lectores sean motivados y llevados por el Espritu, a

rellenar los detalles con sus propios estudios personales. Al concluir este ca-

ptulo, merece destacarse que Gnesis 15 es un captulo en el que se producen

por primera vez una serie de trminos y expresiones importantes. Lo siguiente

no es una lista completa, pero incluye algunos de los ejemplos ms importan-

tes. Por ejemplo, aqu por primera vez encontramos esa notable expresin:

Vino la palabra del Seor a (versculo 1). Aqu est la primera referencia a

una visin (versculo 1). Aqu por primera vez leemos las palabras No te-

mis (versculo 1), las cuales, son su equivalente, con No temis, que apa-

recen en las Escrituras casi ciento ochenta veces.

 406

Aqu est la primera mencin de Dios como Escudo (versculo 1). Aqu est

la primera aparicin del ttulo divino Adonai Jehov, que significa Seor

Dios (versculo 2). Aqu por primera vez encontramos las palabras creer,

contado y rectitud. Que el escritor y el lector busquen las Escrituras dia-

riamente y diligentemente para que cada uno diga: Me regocijo en tu palabra,

como el que halla muchos despojos (Salmo 119:162).

 407

Captulo 21

Abraham and Agar (Gnesis 16)

Es difcil imaginar un contraste mayor, que el que se nos presenta en nuestro

presente captulo, del que se analiz en nuestro ltimo captulo. En Gnesis

15, Abram es visto como el hombre de la fe, en el captulo 16 como el hombre

de la incredulidad. En Gnesis 15 crey en el Seor, en Gnesis 16 escuch

la voz de Sarai. All camin segn el Espritu, aqu actu en la energa de la

carne. Triste inconsistencia! Pero slo Uno podra decir: Yo hago siempre

estas cosas que te agradan (Juan 8:29).

Sarai mujer de Abram no le daba hijos; y ella tena una sierva egipcia, que

se llamaba Agar. Dijo entonces Sarai a Abram: Ya ves que Jehov me ha

hecho estril; te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quiz tendr hijos

de ella. Y atendi Abram al ruego de Sarai (Gnesis 16:1-2). En esta suge-

rencia de Sarai, somos testigos de una nueva prueba para Abram. Una y otra

vez nuestro patriarca fue juzgado y probado, no podemos decir esto, en todo
 408

momento? Primero, su fe tena que superar los lazos de la naturaleza de su

familia; el llamado de Dios era que l abandonara su pas y a sus parientes.

Luego, poco despus de haber llegado a Canan, su fe fue probada por el

estrs de las circunstancias: Hubo hambre en la tierra. Abram tema que la

friccin entre sus pastores y los pastores de su sobrino, pudiera llevar a una

lucha entre hermanos, y cmo lo encontr con su magnnima oferta hacia

Lot, que ya la hemos analizado en un captulo anterior. Ms tarde, hubo una

prueba al valor de Abram, as como su amor por su sobrino. Lot haba sido

capturado por un poderoso guerrero, pero Abram se apresura a rescatarlo y

lo libra. Posteriormente, hubo una prueba para su codicia. El rey de Sodoma

le ofreci recompensarle por vencer a Chedorlaomer. Y ahora es probado

por una sugerencia de su esposa. Tomara las cosas de la mano de Dios y

actuara en la energa de su carne, con referencia a la obtencin de un hijo y

un heredero. As, en seis puntos diferentes (en esta etapa de su historia) fue

probado el carcter de Abram. Podramos resumirlo as: Se probara el fervor

 409

de su fe; amaba a Dios ms que a su hogar y a sus parientes? No estaba

siendo probada la suficiencia de su fe, al ver si estaba buscando al Dios Vivo

para abastecer toda su necesidad, o estaba dependiendo de las circunstancias

propicias? No era la prueba de la humildad de su fe, cuando tuvo que decidir

si hacer valer sus derechos, o ceder a Lot la tierra? No era la prueba de la

constancia de su fe, cuando tuvo que atreverse a intentar el rescate de su

sobrino Lot, de las manos de un poderoso guerrero? No era la prueba de la

dignidad de su fe, cuando tuvo que decidir si rehusar o aceptar los honores

del rey de Sodoma? No era la prueba de la paciencia de su fe, cuando tendra

que decidir, si esperar a que Dios cumpla su Palabra a su debido tiempo y en

la forma que Dios eligiera, o tendra que tomar el asunto en sus propias ma-

nos? Es muy instructivo observar el establecimiento de estas diversas pruebas

y tentaciones. Llegado a la tierra, Abram se enfrent a una hambruna, y Egipto

estuvo a la mano para atraer al patriarca, con su promesa de alivio de su

ansiedad. Despus de su partida de Egipto y volver al camino de la voluntad

 410

de Dios, lo siguiente que leemos es la lucha entre los pastores. Una vez ms,

cuando Abram rescat a Lot de sus captores y fue bendecido por Melquisedec,

se enfrent a la tentacin de deshonrar a Dios y rebajarse por una recompensa

ante el rey de Sodoma. E, inmediatamente despus de que Abram haba reci-

bido la maravillosa revelacin y promesa de Dios registrada en Gnesis 15,

leemos de esta sutil tentacin que eman de su propia esposa.

Parece ser un principio general en los caminos de Dios con los Suyos, primero

para bendecir y enriquecer y luego para probar al receptor. Eliseo con ardor,

deseaba recibir el manto de Elas. Su deseo fue concedido; y lo siguiente que

leemos de l es el paso en el Jordn: El manto tena que ser usado de inme-

diato! Salomn or por la sabidura, y su oracin fue escuchada, y de inme-

diato su don fue llamado al ejercicio, por el caso de las dos madres, en las

que cada una, reclamaba el nio vivo como suyo. As fue tambin con Nuestro

Bendito Seor; tan pronto como el Espritu Santo descendi sobre l en forma

de paloma, leemos: Y de inmediato el Espritu lo condujo al desierto (Marcos

 411

1:12), donde fue tentado por el diablo. Es muy necesario que tomemos esta

gran leccin en nuestro corazn: Es cuando hemos recibido alguna seal es-

pecial del favor del Seor, o inmediatamente despus de que hemos disfru-

tado de una temporada inusual de comunin con l, que necesitamos ms

para estar en guardia!

La maligna sugerencia que Sarai hizo a Abram, fue una prueba de la paciencia

de su fe. Dios le haba dicho a Abram: Yo har de ti una gran nacin, y te

bendecir y engrandecer tu nombre (Gnesis 12:2). Haba dicho adems:

Mirad ahora hacia el cielo, y cuenta a las estrellas, si las puedes contar, y l

le dijo: As ser tu simiente (Gnesis 15:5), pero haban pasado ya diez aos

desde la primera de estas promesas y todava Abram estaba sin hijos. Cuando

el Seor repiti su promesa, Abram crey en el Seor (Gnesis 15:6), y

ahora se le dej que esperara el cumplimiento de ella. Pero justamente en el

esperar, es lo que el corazn natural encuentra tan difcil de soportar. En lugar

de esperar, el hombre prefiere tomar la gestin de sus asuntos en sus propias

 412

manos y utilizar las diligencias humanas para dar efecto a la promesa Divina.

Fue as con Jacob; la porcin del primognito se le haba dado a l y no a

Esa, pero en lugar de esperar a que Dios le asegurara la herencia, trat de

obtenerla por su propia deshonrosa y mentirosa intriga. Fue lo mismo con

Moiss; Dios haba declarado que los descendientes de Abram deban ser afli-

gidos durante 400 aos en un pas extrao, pero 360 aos haban pasado

cuando Moiss vio a un egipcio golpeando a un hebreo, y tomando el asunto

en sus propias manos, hiri y mat al egipcio. Una cosa es comprometer

nuestro camino hacia el Seor, pero otra cosa es confiar tambin en l, y

esperar hasta que l lo haga realidad.

Y Abram oy la voz de Sarai (versculo 2). El padre de la humanidad pec

escuchando a su mujer, y aqu el padre de los fieles sigui su ejemplo. Estas

cosas se registran para nuestro aprendizaje. Cun a menudo es, que los

enemigos de un hombre son los de su propia casa! Con qu frecuencia los

que estn ms cerca de nosotros por naturaleza, son lazos y obstculos en la

 413

vida espiritual! Por lo tanto, hasta qu punto es importante prestar atencin

a la advertencia divina y No os unis en yugo desigual.

Y Sarai, la mujer de Abram, tom a Agar su doncella, la egipcia, despus de

que Abram haba vivido diez aos en la tierra de Canan, y la dio a su marido

Abram para que fuera su esposa (versculo 3). Glatas 4:22-26 es el comen-

tario inspirado sobre los principios doctrinales involucrados en este acto y en

la respuesta de Abram al mismo. Glatas 4:22-26 nos dice: Porque est es-

crito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero

el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo

cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene

del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar. Porque Agar

es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta,

junto con sus hijos, est en esclavitud. Mas la Jerusaln de arriba, la cual es

madre de todos nosotros, es libre. El significado dispensacional de la cada

de Abram ha sido expuesto a menudo por otros comentaristas, de modo que

 414

es innecesario que nos detengamos en l aqu en cualquier dimensin. Al ne-

garse a esperar al Seor, y al convocar en su ayuda, a esta criada egipcia

para el cumplimiento de la Promesa Divina, Abram dio un paso que slo se

relacion con el gnero de la esclavitud, como ahora hace el creyente si no

ha comenzado por el Espritu, a ser perfeccionado de la carne.

El resultado de que Abram cedi a la tentacin engaosa de su esposa, fue

rpidamente demostrado. Y l se lleg a Agar, la cual concibi; y cuando vio

que haba concebido, miraba con desprecio a su seora (versculo 4). La con-

secuencia era justo lo que se podra haber esperado. La doncella egipcia se

alegr con el honor que se le confiri, y Sarai cay en su estimacin. Y ahora,

cuando ya era demasiado tarde, Sarai se arrepiente y se queja a su esposo:

Entonces Sarai dijo a Abram: Mi afrenta sea sobre ti; yo te di mi sierva por

mujer, y vindose encinta, me mira con desprecio; juzgue Jehov entre t y

yo (versculo 5). Cun fieles a la naturaleza humana (la naturaleza humana

 415

cada), es la conducta de lanzar la culpa del mal, sobre otra persona! El hom-

bre siempre busca dejar atrs su responsabilidad y acusar a Dios, a Satans

o a otro ser humano de lo que l llama sus desgracias.

Y respondi Abram a Sarai: He aqu, tu sierva est en tu mano; haz con ella

lo que bien te parezca. Y como Sarai la afliga, ella huy de su presencia

(versculo 6). Abram se niega a aceptar la responsabilidad del error de Sarai

y la deja tratar con el mal, que fue el fruto de su propia siembra. Pero observe

cmo un mal lleva a otro mal, un pecado a otro pecado; al maltratar a su

esposa, Abram ahora se rinde ante ella, en su posicin como jefe de la casa.

Y como Sarai la afliga, ella huy de su presencia (versculo 6). Fue a esto

que Salomn hizo referencia cuando dijo: Mejor es morar en tierra desierta

que con la mujer rencillosa e iracunda (Proverbios 21:19)? Agar tambin tuvo

que aprender que el camino del transgresor es duro. Y la hall el ngel de

Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que est
 416

en el camino de Shur (versculo 7). Qu gracia era esta Gracia Divina, por-

que no necesitamos dejar de probar que el ngel del Seor o de Jehov

(mencionado aqu por primera vez) era Dios mismo en una manifestacin teo-

fnica. El lugar donde encontr a esta pobre criada egipcia, atrae nuestra

atencin. Fue por una fuente de agua en el desierto, denominado en el ver-

sculo 14 como el pozo. sta es la primera vez que leemos del pozo en la

Escritura. Hacemos una pausa para mirar varios pasajes del Antiguo Testa-

mento donde se menciona el pozo, con el fin de sealar cun hermosamente

sealaba a Aqul que da el agua viva, aquella agua de la cual los que beben

nunca tendrn sed, y que es en ellos, un pozo de agua que brota para vida

eterna (Juan 4).

Antes de referirnos a algunas de esas Escrituras, donde se menciona el pozo,

hacemos una pausa para observar primero lo que se dice de l aqu en Gnesis

16. Tres cosas deben ser observadas con respecto a este pozo. Primero,

estaba ubicado en el desierto. Segundo, el pozo mismo estaba junto a la

 417

fuente, marcamos la repeticin de estas palabras en el versculo 7. Tercero,

fue en este pozo que Dios se revel a Agar. Seguramente los smbolos son

fcilmente interpretados. No es en medio de las alegras o los lujos de este

mundo que Cristo ha de ser encontrado. No es mientras el alma est disfru-

tando de los placeres del pecado por un tiempo, que el Salvador se encuen-

tra con nosotros. Es en el desierto, es decir, es cuando nos retiramos de las

atracciones de esta tierra y estamos en ese estado del alma que responde al

desierto, que el Seor se encuentra con el pecador, y Dnde es que el

necesitado encuentra al Salvador? Dnde, sino junto a la fuente de agua,

que es un tipo de la Palabra escrita de Dios! Si estas lneas capturan el ojo de

un corazn enfermo y atormentado por el pecado, que est buscando fervien-

temente al Seor Jess, volveos, os rogamos del hombre, y examinad las

Escrituras, porque son ellas las que dan testimonio de l. Por ltimo, cabe

destacar que fue aqu en el pozo que Dios fue revelado, Entonces llam el

nombre de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo:
 418

No he visto tambin aqu al que me ve? Por lo cual llam al pozo: Pozo del

Viviente-que-me-ve. He aqu est entre Cades y Bered (versculos 13-14).

As que es Cristo, de quien se habla en representacin del pozo, El que me

ha visto a m, ha visto al Padre. Es en l que Dios es plenamente revelado.

La siguiente Escritura en la que se encuentra el pozo es Gnesis 21:19, otra

vez en conexin con Agar. Y Dios abri sus ojos, y vio un pozo de agua.

Qu excelente y claro es el tipo! Nadie puede venir a M, si el Padre que me

envi no lo atrae (Juan 6:44). Y no slo eso, pero ninguno puede ver a Cristo

con los ojos del corazn, hasta que sean abiertos por Dios. Y respondiendo

Jess, le dijo: Bendito eres, Simn Pedro, porque la carne y la sangre no te lo

han revelado (es decir, que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios vivo), sino mi

Padre que est en los cielos (Mateo 16:17). Como estaba aqu con Agar, Dios

abri sus ojos y vio un pozo, as tambin lo fue con Lidia, cuyo corazn abri

el Seor, para que atendiera a las cosas que hablaba Pablo (Hechos 16:14),

y como lo fue con Lidia, as es con todos los que creen.

 419

Sigui luego Jacob su camino, y fue a la tierra de los orientales. Y mir, y vio

un pozo en el campo; y he aqu tres rebaos de ovejas que yacan cerca de

l, porque de aquel pozo abrevaban los ganados; y haba una gran piedra

sobre la boca del pozo (Gnesis 29:1-2). El comentario aqu es innecesario.

El pozo es el lugar donde las ovejas fueron regadas y refrescadas. As, de

nuevo, ocurri con el antitipo. No slo nuestro Seor da vida, Su propia vida,

sino que l refresca nuestras almas resecas da a da.

De all vinieron a Beer: ste es el pozo del cual Jehov dijo a Moiss: Rene

al pueblo, y les dar agua. Entonces, cant Israel este cntico: Sube, oh pozo;

a l cantad (Nmeros 21:16-17). Qu palabra es sta! Nos recuerda Gnesis

22:8 comparndola con Isaas 53:7. En el pasaje anterior, la promesa es que

Dios se proveer a s mismo un cordero, y en este ltimo, el Cordero est

definitivamente identificado: Fue llevado como un cordero al matadero. Y

as es aqu. El pozo est personificado: A l cantad!. Tenga en cuenta,

 420

tambin, que el pozo se hizo aqu el centro de la reunin de Israel. Oh, pode-

mos, mientras nos reunimos alrededor de nuestro Bendito Seor, cantar a

Aquel que nos am, y nos lav de nuestros pecados con Su propia sangre.

Y Jonatn y Ahimaas estaban junto a la fuente de Rogel, y fue una criada y

les avis, porque ellos no podan mostrarse viniendo a la ciudad; y ellos fueron

y se lo hicieron saber al rey David. Pero fueron vistos por un joven, el cual lo

hizo saber a Absaln; sin embargo, los dos se dieron prisa a caminar, y llega-

ron a casa de un hombre en Bahurim, que tena en su patio un pozo, dentro

del cual se metieron. Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendi

sobre la boca del pozo, y tendi sobre ella el grano trillado; y nada se supo

del asunto (2 Samuel 17:17-19). As el pozo era un lugar de proteccin

para Jonatn y su siervo. Estaban bien ocultos en el pozo. Cmo esto nos

recuerda esa palabra, Tu vida est escondida con Cristo en Dios (Colosenses

3:3). Resumiendo la enseanza tpica de las Escrituras, a pesar que hemos

echado un pequeo vistazo, aprendemos: Primero, que el pozo se encuentra

 421

por la fuente de agua, que, al interpretarlo, significa que Cristo se encuentra

en la Palabra Escrita. En segundo lugar, que est en el pozo, es decir, Dios se

revel a s mismo, as como en Cristo, Dios ahora es completamente revelado.

Tercero, no fue hasta que Dios abri los ojos de Agar, que vio el pozo. As,

no es hasta que los ojos de nuestro corazn son abiertos por Dios mismo y

por el Espritu, que somos capacitados para ver a Cristo, como el que necesi-

tamos y como el ms justo entre diez mil. Cuarto, que en el pozo las ovejas

son regadas. As es en la comunin con Cristo, que nuestras almas se re-

frescan. Quinto, que el pozo era el lugar donde Israel estaba reunido por la

Palabra de Jehov, a travs de Moiss. As Cristo es ahora el centro de la

reunin designado as, cuando nos reunimos para la adoracin. Sexto, al pozo

de Israel se les orden cantar. As que a travs del tiempo y la eternidad

nuestro adorable Seor ser el Objeto y el Sujeto de nuestras alabanzas. Sp-

timo, el pozo era el lugar donde Jonatn y su criado encontraron proteccin

de sus enemigos.
 422

As que en Cristo encontramos el refugio contra cada enemigo y refugio de

cada tormenta.

Y la hall el ngel de Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto

a la fuente que est en el camino de Shur. Y le dijo: Agar, sierva de Sarai, de

dnde vienes t, y a dnde vas? Y ella respondi: Huyo de delante de Sarai

mi seora. Y le dijo el ngel de Jehov: Vulvete a tu seora, y ponte sumisa

bajo su mano (versculos 7-9). La gracia reina por la justicia. Fue la gracia

que la busc, fue la justicia la que la aconsej. La gracia nunca se ejerce a

expensas de la justicia. La gracia nos sostiene ms bien y nunca ignora nues-

tras responsabilidades hacia Dios y hacia nuestro prjimo. La gracia de Dios

que trae la salvacin, nos ensea a negar la impiedad y las concupiscencias

mundanas, y a vivir sobria, justa y piadosamente, en este mundo presente

(Tito 2:12). Tenga en cuenta dos cosas aqu en relacin con Agar. En primer

lugar, el ngel del Seor se dirige a ella como sierva de Sarai, por lo tanto,

desautoriz su matrimonio con Abram; y en segundo lugar, se le pide que

 423

regrese con su seora. Llegara el da en que Dios mismo abrira la puerta y

enviara a Agar fuera de la casa de Abram (Gnesis 21:12-14), pero hasta

entonces deba someterse a la autoridad de Sarai. Durante otros trece aos

deba soportar pacientemente su suerte y cumplir con su deber. Mientras

tanto, el Seor anima el corazn de Agar con una promesa (Gnesis 15:10:

Le dijo tambin el ngel de Jehov: Multiplicar tanto tu descendencia, que

no podr ser contada a causa de la multitud). Hay una palabra aqu para

cualquiera de nuestros lectores? Hay alguien que ha huido del puesto de

servicio? Entonces, la Palabra del Seor es: Vuelva y somtase. Si hemos

hecho algo malo, sea cual fuere la tentacin o provocacin, el nico camino a

la bendicin Divina, a la paz y a la felicidad, es volver sobre nuestros pasos

(en la medida de lo posible), en arrepentimiento y sumisin. Adems le dijo

el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llama-

rs su nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin. Y l ser hombre

fiero (salvaje); su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l, y

 424

delante de todos sus hermanos habitar (versculos 11-12). Esta profeca

parece haber tenido ms referencia a su posteridad que a Ismael mismo. Es

bien sabido cun precisamente se han cumplido sus trminos, en los rabes

que, en todas las pocas, han sido un pueblo salvaje y guerrero, y que, aunque

rodeados de naciones que han sido conquistadas a su vez, no han sido some-

tidos por las grandes potencias hasta el da de hoy. Entonces llam el nombre

de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo: No he

visto tambin aqu al que me ve? (versculos 13-14). Que el Seor mismo

nos encuentre en el pozo como lo hizo con Agar de antao, y que sea nuestro

privilegio como lo fue el suyo, poder escucharlo y verlo.

 425

Captulo 22

Abraham y los noventa y nueve aos (Gnesis 17)

Hemos llegado a otra de las crisis importantes de la historia de nuestro pa-

triarca, y debemos contemplar de nuevo la incomparable gracia de Jehov en

sus tratos con el padre de todos los que creen. Trece aos haban transcurrido

(vase Gnesis 17:25) desde que Abram, en su impaciente incredulidad haba

escuchado la voz de Sarai. Significativo nmero es ste! En la Escritura el

trece, se encuentra invariablemente en una conexin maligna que significa,

como lo hace en el lenguaje de los nmeros, la incredulidad, la rebelin y la

apostasa. La primera vez que se encuentra este nmero en la Palabra de

Dios, es en Gnesis 14:4, donde leemos: Doce aos sirvieron a Chedor-

laomer, y en el ao trece se rebelaron. Cun estrechamente se pareca a la

propia experiencia de Abram! Abram tena setenta y cinco aos de edad

cuando haba venido el llamado de Dios, para salir de su casa y de su paren-

tela, y pisar el camino de la fe, y durante casi doce aos haba soportado como
 426

viendo a Aquel que es Invisible. Pero a la edad de ochenta y seis (Gnesis

17:1, noventa y nueve, menos los trece aos de la edad de Ismael, Gnesis

17:25), Abram se apart del camino de la fe y recurri a los artificios de la

carne, escuchando la sugerencia de Sara para obtener un hijo, de Agar su

criada egipcia. Y pasados otros trece aos, durante los cuales no se menciona

ninguna aparicin del Seor a Abram. Este intervalo se pasa en silencio; es

un espacio en blanco, un perodo de esterilidad espiritual; aparentemente una

estacin que slo trajo madera, heno y hojarasca. As encontramos que las

dos primeras menciones de este nmero trece estn asociadas, respectiva-

mente, con la rebelin y la incredulidad impaciente, en recurrir a los esfuerzos

carnales en lugar de esperar en Dios. Y se encontrar que trece es un nmero

maligno a travs de las Escrituras (ver 1 Reyes 7:1 y contraste con Gnesis

6:38, Ester 3:12-13). Lo mismo ocurre con los casos en que el nmero no se

menciona especficamente, como por ejemplo, la marcha de Israel trece veces

alrededor de la desafiante Jeric; tambin los trece jueces enumerados en

 427

el libro de los Jueces, que es el libro de la apostasa (vase Gnesis 21:25);

as tambin de Marcos 7:21-23, donde el Seor especifica slo trece de las

caractersticas y productos malvados del corazn depravado del hombre; otros

exmenes y anlisis pueden ser aadidos, como el hecho de que el trmino

dragn se encuentra exactamente trece veces en el libro de Apocalipsis. De

nuevo, el mismo significado maligno uniforme de este nmero, se descubre

en los casos en que se producen mltiplos de trece en la Escritura: As Jacob

dice al Faran: Los das de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta

aos (13 x 10), y el mal han sido los das de los aos de mi vida (Gnesis

47:9). En Nmeros 16, que registra la rebelin de Cor, Datn y Abirn y la

visitacin de la ira de Dios sobre ellos y sus seguidores, encontramos que

perecieron 250 (Nmeros 16:35) ms 14.700 (Nmeros 16:49) o sea 14.950

con todos, que es 13 x 1.150. En Deuteronomio 14 hay una lista de animales

y aves impuros, que los israelitas estaban prohibidos comer, y un recuento

cuidadoso muestra que slo haba 26 o (13 x 2), los cuales estaban prohibidos
 428

(ver los versculos 7-19). A las manos de sus incrdulos compatriotas, el Aps-

tol Pablo recibi cuarenta azotes excepto uno (2 Corintios 11:24), o sea 39,

es decir, (13 x 3). La Epstola de Judas que trata de la apostasa de la Cris-

tiandad, es el vigsimo sexto libro del Nuevo Testamento (13 x 2). Y as. A la

luz de estos ejemplos no es sin un sentido profundo, que aprendamos que

hubo un intervalo de apenas trece aos entre el incidente mencionado en G-

nesis 16 y el grabado en Gnesis 17, de Abram que escuchaba la voz de Sara

y la aparicin del Seor a l de nuevo, y que este intervalo es de esterilidad

espiritual y se pasa en silencio. Si nos volvemos y consideramos la revelacin

de gracia que el Seor hizo a Abram al concluir este intervalo, preguntmonos

primero y reflexionemos sobre una pregunta importante:

Por qu haba de esperar Abram todo esto, antes de que el Seor se le apa-

reciera de nuevo? Por qu deban transcurrir tantos aos de su cansado

rumbo, antes de que Jehov se revele de nuevo y prometa darle a Isaac? No

se encuentra la respuesta en Romanos 4:19? Y no se debilit en la fe al

 429

considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos),

o la esterilidad de la matriz de Sara. Dios estaba a punto de actuar en gracia,

pero antes de que se manifieste la gracia, la criatura deba llegar primero a

su fin: Antes de que el poder divino se manifieste, el hombre debe aprender

sobre su propia impotencia. No hasta que Israel fue llevado a la desesperacin

y estuvo arrinconado y atrapado en el Mar Rojo vino la palabra: Qudate

quieto y ve la salvacin del Seor. As fue aqu. No hasta que el cuerpo de

Abram estuviera muerto, Dios cumplira Su palabra y le dara un hijo. La

oportunidad de Dios no llega, hasta que alcanza la extremidad el hombre. Esta

es una leccin que necesitamos profundamente, porque es de gran importan-

cia prctica. Podra ser expresado en tersa manera: El Seor tiene una razn

para todos Sus retrasos. Dios no slo hace lo que es correcto y lo mejor, sino

que siempre acta rectamente y en el mejor momento. Notemos, no fue hasta

que la plenitud del tiempo haba llegado, que Dios envi a su Hijo, hecho de

mujer (Glatas 4:4). No es sta la explicacin de lo que es un problema

 430

doloroso para muchos corazones? Queremos decir, el retraso de Dios en en-

viar a Su Hijo por segunda vez. Como uno de los antiguos, a menudo nos

sentimos tentados a preguntar: La madre de Ssara se asoma a la ventana,

Y por entre las celosas a voces dice: Por qu tarda su carro en venir? Por

qu las ruedas de sus carros se detienen? (Jueces 5:28). Ah! Aqu est la

respuesta: La plenitud del tiempo an no ha llegado. Dios tiene una sabia y

buena razn para el retraso. Lo que es, aprendemos de 2 Pedro 3:9: El Seor

no retarda su promesa (a devolver su Hijo, comprese con el versculo 4),

como algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros,

no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepenti-

miento. El retraso de Dios en el envo de Su Hijo se debe a Su larga Paciencia,

no queriendo que ninguno perezca.

Repitamos lo que hemos dicho anteriormente y apliqumoslo a otro problema

desconcertante. Dios tiene una razn para sus demoras. Hasta que el hombre

no llegue al final de s mismo, Dios no extender Su poder. Hasta que no se

 431

alcance la extremidad del hombre, no llegar la oportunidad de Dios. Hasta

que nuestros propios poderes estn muertos Dios no actuar en gracia.

Cul es la gran leccin del Salmo 107, de todo esto? Anduvieron perdidos

por el desierto, por la soledad sin camino, Sin hallar ciudad en donde vivir.

Hambrientos y sedientos, Su alma desfalleca en ellos. Entonces clamaron a

Jehov en su angustia, y los libr de sus aflicciones. Por eso quebrant con el

trabajo sus corazones; Cayeron, y no hubo quien los ayudase. Luego que cla-

maron a Jehov en su angustia, los libr de sus aflicciones; los que descienden

al mar en naves, Y hacen negocio en las muchas aguas, Ellos han visto las

obras de Jehov, Y sus maravillas en las profundidades. Porque habl, e hizo

levantar un viento tempestuoso, Que encrespa sus ondas. Suben a los cielos,

descienden a los abismos; Sus almas se derriten con el mal. Tiemblan y titu-

bean como ebrios, Y toda su ciencia es intil. Entonces claman a Jehov en su

angustia, Y los libra de sus aflicciones (Salmo 107:4-6, 12-13, 23-28). Ah!
 432

Es cuando estamos en el fin de nuestro ingenio, cuando todos nuestros pro-

pios artificios han fracasado y todos nuestros propios esfuerzos han llegado a

la nada, que clamamos al Seor en nuestra tribulacin y luego l nos saca

de nuestra Angustia. Amado lector, aplique ahora este principio a su propia

vida individual. Se ejercita ansiosamente sobre el retraso de Dios? l tiene

algn propsito sabio para ello. l lo tuvo con Abram, y l lo tiene contigo. A

partir de los setenta y cinco aos, cuando abandon Harn hasta los cien aos,

cuando naci Isaac, le qued mucho tiempo para esperar, pero la continuacin

de todo esto, puso de manifiesto la sabidura del Seor. Dios tiene ms de

una razn para sus retrasos. A menudo es poner a prueba la fe de Sus hijos,

desarrollar su paciencia y llevarlos al final de s mismos. Sus retrasos son para

que, cuando acte, su poder liberador pueda ser ms claramente evidente,

que lo que l hace se aprecie ms profundamente, y que en consecuencia

pueda ser glorificado ms ilustremente.

 433

Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le

dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto (Gnesis

17:1). Estas palabras deben considerarse primero como una reprensin. Era

como si el Seor hubiera dicho: No recurra ms a los expedientes incrdulos,

mantente ahora en el sendero de la rectitud, y djame que cumpla mi promesa

en mi propio tiempo y camino. Este versculo inicial de Gnesis 17 necesita

ser ledo a la luz de la promesa original de Dios a Abram, de darle una si-

miente (Gnesis 13:15-16) y el intento de nuestro patriarca para obtener el

cumplimiento por sus propios esfuerzos. Lo que Abram necesitaba recordar

era la Capacidad de Dios. Era por falta de consideracin de esto, que haba

recurrido a dispositivos torcidos. Otra leccin, hacemos bien en remarcarla:

Nunca debemos emplear medios ilegales para tratar de promover la causa de

Dios. Cunto los siervos del Seor necesitan atender a esta verdad! Como

Abram, anhelan semilla, semilla espiritual, pero no viene; y con demasiada

frecuencia recurren a mtodos indignos para producir semillas de s mismos,

 434

argumentando que el fin justifica los medios. Aqu est la cura eficaz para toda

la ansiedad del paciente hospitalizado: Contar con Aquel que es todo-Amable,

todo-Poderoso, todo-Suficiente. Era Abram de edad de noventa y nueve

aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda

delante de m y s perfecto (Gnesis 17:1). Pero otra vez. Estas palabras

deben considerarse como una bendita exposicin del Amor Divino. Est escrito

que El amor es sufrido y es benigno. Cmo esto fue ejemplificado en los

tratos de Dios con los patriarcas de antao! Cmo probaron ese amor! Cun-

tas veces lo afligan! Cuntas veces actuaron indignamente! No obstante,

como sucedi con los apstoles, as fue con los patriarcas: Habiendo amado

a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Juan 13:1). Cun

pacientemente Dios soport a Abram! Era el amor que sufri mucho con las

fallas de Abram! Era el amor que persista con l a pesar de cada pecado y

desacierto. Fue el amor, el que ahora lo conoci y le prometi concederle el

deseo de su corazn, y en la vejez le dio un hijo.

 435

Y, lectores cristianos, no es el Amor Divino el que todava sufre mucho con

cada uno de nosotros? No habramos perecido hace mucho tiempo, si no

fuera que nada es capaz de separarnos del amor de Dios en Cristo Jess? Ah,

tome nota de estas tres ltimas palabras. Es el amor de Dios en Cristo Jess.

Que el amor es un amor justo y no un sentimentalismo enfermizo a expensas

de la santidad. En la epstola que nos dice que Dios es Amor, primero leemos

que Dios es Luz (ver 1 Juan 1:5; 4:8). Pero volvamos a Gnesis 17:1. Y

cuando Abram tena noventa y nueve aos, el Seor se le apareci a Abram y

le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso. La revelacin que Dios hizo aqu de S

mismo fue adecuada para la ocasin. sta fue la primera vez que se revel a

s mismo como el Todopoderoso. Nadie, sino uno que posea todo el poder

poda satisfacer la necesidad de Abram en este tiempo. Noventa y nueve aos

de edad, su cuerpo muerto; Sara, estril y mucho ms all de la edad de tener

hijos, cmo podran esperar tener un hijo? Pero con Dios todo es posible. Y

por qu? Porque l es El Shaddai, el Todo-Suficiente. El Todopoderoso es un

 436

ttulo que aterroriza los corazones de los impos, pero para los justos es un

refugio de descanso. El nombre del Seor es una torre fuerte: el justo corre

hacia ella y est seguro (Proverbios 18:10).

La segunda vez que el Seor se revel a s mismo como El Shaddai fue bajo

circunstancias muy similares a las encontradas en Gnesis 17:1, veamos el

contexto. Apareci otra vez Dios a Jacob, cuando haba vuelto de Padan-

aram, y le bendijo. Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamar ms tu

nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin

le dijo Dios: Yo soy el Dios Omnipotente: crece y multiplcate; una nacin y

conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos (Gnesis

35:9-11). Se notar que cuando Dios se revel como el Todopoderoso a

Abram, cambi su nombre de Abram a Abraham; As fue aqu, l cambi el

nombre de su nieto de Jacob a Israel. A Abram dijo Dios: Y pondr mi pacto

entre m y ti, y te multiplicar en gran manera. Entonces Abram se postr

sobre su rostro, y Dios habl con l, diciendo: He aqu mi pacto es contigo, y

 437

sers padre de muchedumbre de gentes (Gnesis 17:2-4); A Jacob dijo:

Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente: crece y multiplcate; una

nacin y conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos

(Gnesis 35:11). Una vez ms, se nos dice que Dios apareci a Abram (G-

nesis 17:1), literalmente fue visto por Abram, y aqu en Gnesis 35:9 se usa

la misma palabra, esto es lo ms llamativo, ya que con excepcin de Gnesis

12:7, stas son las nicas ocasiones en Gnesis donde leemos de Dios apa-

reciendo a los patriarcas, como si se quisiera enfatizar la importancia de este

ttulo Divino. Finalmente, al observar los paralelismos entre Gnesis 17 y 35,

podemos observar que al final de esta conversacin divina leemos: Y acab

de hablar con l, y subi Dios de estar con Abraham (Gnesis 17:22) y en

Gnesis 35:13 nos dice, Y se fue de l Dios, del lugar en donde haba hablado

con l.

Es bendecido recordar que este mismo ttulo divino se encuentra en las eps-

tolas de la Iglesia: Por lo cual, Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el

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Seor, Y no toquis lo inmundo; Y yo os recibir, Y ser para vosotros por

Padre, Y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso (2

Corintios 6:17-18). Es porque nuestro Dios y Padre es el Todopoderoso que

puede tambin salvar perpetuamente a los que se acercan a Dios por l, es

decir, por Cristo (Hebreos 7:25). Es porque nuestro Dios y Padre es el To-

dopoderoso que l puede socorrer a los que son tentados (Hebreos 2:18).

Es porque nuestro Dios y Padre es el Todopoderoso que nada podr sepa-

rarnos del amor de Dios que es en Cristo Jess nuestro Seor (Romanos

8:39). Se debe a que nuestro Salvador es Todopoderoso que l transfor-

mar nuestro vil cuerpo, que puede ser semejante al cuerpo de su gloria,

segn la operacin con la cual puede tambin sujetar a s mismo todas las

cosas (Filipenses 3:21). Es porque nuestro Dios es el Todopoderoso que l

puede hacer mucho ms de todo lo que pedimos o pensamos, segn el poder

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que obra en nosotros (Efesios 3:20). Es porque nuestro Seor es Todopo-

deroso que l es capaz de evitarnos fracasar, y de presentarnos irreprocha-

bles ante la presencia de Su gloria con gozo excesivo (Judas 24).

Y cuando Abram tena noventa y nueve aos, el Seor se le apareci a Abram,

y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso, anda delante de m, y s perfecto

(Gnesis 17:1). Llamaramos la atencin sobre cuatro pasajes que se refieren

a la caminata del pueblo del Seor, en la cual se usa una preposicin diferente.

Aqu en Gnesis 17:1 a Abram se le pide que camine delante de El Dios

Todopoderoso. Los hijos de Israel fueron exhortados a caminar despus o en

pos del Seor: En pos de Jehov vuestro Dios andaris; a l temeris, guar-

daris sus mandamientos y escucharis su voz, a l serviris, y a l seguiris

(Deuteronomio 13:4). De Enoc y No, somos testigo de que ellos anduvieron

con Dios (Gnesis 5:24; 6: 9). Pero de aquellos que son miembros del Cuerpo

de Cristo la palabra es: As como habis recibido a Cristo Jess, el Seor,

andad en l (Colosenses 2:6). Caminar antes es sugerente de un nio que

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corre delante y que juega en la presencia de su padre, consciente de su se-

guridad perfecta porque l est justo detrs. Caminar despus se convierte

en un siervo que sigue a su amo. Caminar con, nos indica compaerismo y

amistad. Caminar en nos denota unin. En cuanto a cmo debemos caminar

en Cristo, el Espritu Santo nos dice con las palabras que inmediatamente

siguen a la exhortacin: Enraizada y edificada en l (Colosenses 2:7). Po-

dramos resumir estos variados aspectos de la caminata del creyente, tal como

lo indican las cuatro preposiciones diferentes: caminar delante de Dios como

nios; Caminar despus de l como siervos; Caminar con l como Sus

amigos; Caminar en l como miembros de Su cuerpo.

S perfecto. El lector atento notar que las palabras recto y sincero se

suministran en el margen como alternativas para perfecto, pero nos parece

que no hay necesidad de esto, que la palabra en el texto es una representacin

legtima de El hebreo tamin. La misma palabra aparece en el Salmo 19:7:

La Ley (Palabra) del Seor es perfecta, convirtiendo el alma. Es la misma

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palabra que se traduce cuarenta y cuatro veces sin mancha. Entonces, Dios

realmente le dijo a Abram: Sers perfecto? Y cmo podra decir algo me-

nor?, Qu nivel ms bajo que el de la perfeccin nos puede pedir el Perfecto

a sus criaturas? Con demasiada frecuencia, los hombres recortan la Palabra

para hacerla cuadrar con sus propias concepciones. Si vemos todo a travs de

las Escrituras, el estndar de la perfeccin est puesto delante de nosotros.

La ley requera que Israel amara al Seor su Dios con todo su corazn. El

Seor Jess dijo a sus discpulos: Sed, pues, perfectos como vuestro Padre

que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). Y la enseanza de las Eps-

tolas est resumida en esa Palabra: Cristo tambin padeci por nosotros,

dejndonos un ejemplo, para que sigis sus pasos (1 Pedro 2:21). No es

se el estndar de la perfeccin? Hermanos, tal es el estndar que tenemos

ante nosotros. Esto es por lo que constantemente debemos esforzarnos. Con

nada corto podemos estar satisfechos. Es porque tal es la norma, que nadie

en la carne jams se dio cuenta, que todos y cada uno debemos decir con el
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apstol: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que pro-

sigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo

Jess. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa

hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que

est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios

en Cristo Jess (Filipenses 3:12-14). Sin embargo, la Palabra para nosotros

hoy es la misma que la que fue dada a Abram en tiempos antiguos: S per-

fecto. Alguien murmura, un estndar imposible de cumplir!. Entonces re-

cordemos que fue El Shaddai quien lo dio. Quin se atreve a hablar de im-

posibilidades cuando el Todopoderoso es nuestro Dios? No ha dicho l: Mi

gracia te es suficiente? Entonces, no reprochemos la colocacin delante de

nosotros de un estndar inalcanzable, ms bien dejmonos cargar con el fra-

caso, para reclinarnos sobre su Brazo Omnipotente, y confesar con vergenza

que la culpa es nuestra, por no apropiarnos de su Paciencia y Poder Todo-

suficientes.
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Abram se postr sobre su rostro, y Dios habl con l (Gnesis 17:3). Nos

parece que este acto de Abram de postrarse ante el Seor, debe ser mirado a

la luz de sus caminos, como se registr en el captulo anterior: Su toma de

asuntos en sus propias manos en lugar de dejarlos a Dios; Su recurrir a ex-

periencias carnales en lugar de esperar pacientemente que Dios acte. Y ahora

que Jehov condesciende a revelarse de nuevo a Abram, l est abrumado

por tal gracia. Por lo tanto, vemos que Abram est cayendo sobre su rostro

no tanto por la confusin, sino por el asombro ante el favor divino que se le

muestra a pesar de su incredulidad. Ahora no podemos comentar los verscu-

los restantes del captulo, pero al cerrar nos llama la atencin otra caracters-

tica. Hay que sealar que en relacin con la revelacin de S mismo como el

Todopoderoso, el Seor Dios hizo a Abram una promesa compuesta en la

cual siete veces l dijo Yo: Y te multiplicar en gran manera, y har nacio-

nes de ti, y reyes saldrn de ti. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu

descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser

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tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descen-

dencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en

heredad perpetua; y ser el Dios de ellos. Respondi Dios: Ciertamente Sara

tu mujer te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Isaac; y confirmar mi

pacto con l como pacto perpetuo para sus descendientes despus de l. Mas

yo establecer mi pacto con Isaac, el que Sara te dar a luz por este tiempo

el ao que viene (versculos 6-8, 19, 21). La relacin entre esta promesa

compuesta y el ttulo de la Deidad que se usa con la ocasin de su enunciacin,

es la promesa de su cumplimiento. Es porque todo poder est a Su disposicin,

es porque l es suficiente en S Mismo, que la realizacin de todo lo que l ha

dicho es seguro. Lo que Dios dice lo har. Tan seguro es el cumplimiento que

en el versculo 5 dice el Seor, porque un padre de muchas naciones te he

hecho (no te har), como en Romanos 8:30 nos dice: Y a los que predes-

tin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a

los que justific, a stos tambin glorific, y sin embargo la experiencia de la

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glorificacin es todava futura. Con estos siete YO de Dios se deben compa-

rar con los siete YO de xodo 6:6-8: Por tanto, dirs a los hijos de Israel:

Yo soy JEHOV; y yo os sacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y

os librar de su servidumbre, y os redimir con brazo extendido, y con juicios

grandes; y os tomar por mi pueblo y ser vuestro Dios; y vosotros sabris

que yo soy Jehov vuestro Dios, que os sac de debajo de las tareas pesadas

de Egipto. Y os meter en la tierra por la cual alc mi mano jurando que la

dara a Abraham, a Isaac y a Jacob; y yo os la dar por heredad. Yo JEHOV.

Nuestro propsito al llamar la atencin sobre este ltimo pasaje, es que en

Gnesis 17 el Seor se revel a Abram como el Todopoderoso y sigui la re-

velacin con una promesa sptuple, y aqu en xodo 6 se revela como Jehov,

acompaado de una Revelacin con otra promesa sptuple. Perfectos son los

caminos y perfecta es la Palabra de Aquel a quien tenemos que dar cuenta.

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Captulo 23

Abraham en Gerar (Gnesis 20)