A natureza ertica da filosofia.

Encontramos em Digenes Larcio1 a definio clssica de filosofia, atribuda a

Pitgoras. Eis seu relato: Entretanto, Pitgoras foi o primeiro a usar o termo e a
chamar-se de filsofo; (...) atribui-lhe [a Pitgoras] em conversa com Lon, tirano da
cidade de Flis, a frase segundo a qual homem algum sbio, mas somente Deus
(p.15). preciso enumerar o que essa definio pitagrica assume como premissas: a
existncia da sabedoria e trs caractersticas suas. Em primeiro lugar, assevera a
existncia da sabedoria, pois para ser buscada h de ser algo. No s existe como
amvel, ela digna de ser buscada amorosamente. Nenhum homem sbio, logo ela
existe fora do homem (no est dentro dele). Est fora do homem e superior a ele,
pois somente Deus sbio.

Portanto, por curta e simples que possa parecer, a definio pitagrica da

filosofia contm em si a afirmao dessas ricas premissas: 1- a sabedoria existe; 2-
amvel, merece ser buscada; 3- exterior e superior ao homem. Mas quem , afinal, o
filsofo?

Naturalmente ter de ser algum que incorpore, atravs de sua atividade, essas
premissas. Encontramo-nos no domnio da busca humana por conhecimento. Atravs
dessa definio pitagrica, acessamos um dos fundamentos essenciais desse projeto
humano: a filosofia. No dilogo Banquete, fica patente que essa definio assimilada
por Plato, como parte essencial de sua conscincia da atividade exercida por seu
mestre. A medida que acompanhamos o desenrolar do discurso de Diotima, seguido
da interveno inesperada de Alcibades, podemos ver a identificao de Eros com o
Filsofo e Scrates. Plato deixa impresso, na mente de seu leitor, a figura de seu
amado mestre como sendo o paradigma do filsofo.

a prpria Diotima quem diz de Eros: (...) filsofo o tempo todo (203 D).
Eros serve de paradigma daquele que reconhece a sabedoria como sendo o que h de
mais belo (203 E). O filsofo ter uma dinmica interior e um destino trgico como o

1
LARCIO, DIGENES. Vidas e Doutrinas dos filsofos ilustres, UNB.
de Eros. A natureza do filsofo ertica por excelncia. No que consiste essa dinmica
e esse destino trgico?

mais uma vez Diotima quem nos esclarece: O que adquire hoje, perde
amanh, de forma que Eros nunca rico nem pobre e se encontra sempre a meio
caminho da sabedoria e da ignorncia. E a razo a seguinte: nenhum dos deuses se
dedica Filosofia nem deseja ficar sbio pois isso ele j tal como entre os homens
no precisa filosofar quem j sbio. Por outro lado, os ignorantes tambm no se
dedicam filosofia nem procuram ficar sbios. A ignorncia apresenta esse defeito
capital: que, no sendo nem bela nem boa nem inteligente, considera-se muito bem
dotada de todos esses predicados. Quem no sente necessidade de alguma coisa, no
deseja vir a possuir aquilo de cuja falta no se apercebe. O filsofo aquele que
aceita radicalmente a tenso indissolvel inerente filosofia. Essa tenso constitui-se
pelo reconhecimento da sabedoria como aquilo que h de mais belo e digno de ser
amado. E tambm como algo que existe fora e independentemente do homem. O
filsofo aquele que vive essa tenso. Se a extingue, deixa de ser filsofo. Ou para
mergulhar nas trevas da ignorncia, ou na soberba de considerar-se sbio.

A incompatibilidade irredutvel de sua natureza humana com seu objeto de

amor, a sabedoria, faz com que surja essa relao, a nica possvel: o amor, o anelo, a
busca. O filsofo sempre estar a meio caminho, reiniciando continuamente sua
labuta, aspirando unidade da sabedoria mesmo sabendo que nunca poder alcan-
la. Pierre Hadot confirma esse ponto: Para Diotima, Eros fil-sofo, pois est a meio
caminho entre sopha e a ignorncia (p. 75). Diotima arremata, respondendo sem
rodeios a questo de Scrates:

Nesse caso, Diotima, lhe perguntei, quem que se ocupa com a Filosofia, se no o
fazem nem os sbios nem os ignorantes?

At para uma criana, me respondeu, claro que so os que se encontram entre

uns e outros, estando Eros includo nesse nmero. A sabedoria o que h de mais belo.
Ora, sendo Eros amante do belo, necessariamente ser filsofo ou amante da
sabedoria, e, como tal, se encontra colocado entre os sbios e os ignorantes. A razo
desse fato, vamos encontra-la na sua origem: ele descende de um pai sbio e rico em
expedientes, e de me nada inteligente e de acanhados recursos. Essa, meu caro
Scrates, a natureza de tal demnio. No de admirar a ideia que fazias do Amor.
Pelo que posso concluir do que dissesses, imaginavas que o Amor fosse apenas o
indivduo amado, no o que ama. Por isso, quero crer, ele se te afigurava to belo. Pois,
em verdade, aquilo que amamos , realmente, belo, delicado, perfeito e bem-
aventurado. Porm o amante de natureza muito diferente, conforme te expliquei.
(203 E 204 C).

Esse um dos grandes temas do Banquete, a essncia do filsofo e da filosofia.

O dilogo apresenta dois paradigmas do filsofo, em dois planos diferentes: (...) Eros
e Scrates personificam, um de maneira mtica, outro de maneira histrica, a figura do
filsofo. Tal o sentido profundo do dilogo (O que filosofia antiga? Pierre Hadot, p.
72).

Ainda aqui, reconhece-se logo sob os traos de Eros no s o filsofo, mas Scrates
que, aparentemente, nada sabe, como os ignorantes, mas que, ao mesmo tempo,
consciente de nada saber: ele diferente dos ignorantes, pelo fato de, consciente de
seu no-saber, desejar saber (...). Scrates ou o filsofo Eros, o que significa que ele
o Desejo, no um desejo passivo e nostlgico, mas um desejo impetuoso, digno desse
caador terrvel que Eros. (p.77).

A filosofia um aprender a morrer tambm no sentido de que o filsofo

aprende a morrer cada vez mais a si mesmo, de modo a poder viver, cada vez mais,
para aquilo que verdadeiramente o interessa. No compartilho da opinio de que o
filsofo no sabe absolutamente nada. O que a tenso central e indissolvel da
filosofia indica que o filsofo nunca alcanar o saber absoluto. a essa
impossibilidade que o filsofo deve resignar-se sob o risco de, caso contrrio, deixar de
ser filsofo. Mas isso no significa que o filsofo no possa adquirir, atravs de suas
investigaes, vislumbres parciais daquela unidade absoluta, a sabedoria. O filsofo
resigna-se a reconhecer na sabedoria um ideal inalcanvel, pois ela o conhecimento
absoluto.

Outro sentido em que a filosofia aprender a morrer est ligado natureza

mesma das ideias. Afinal de contas, quando observamos a noo de ideia exposta por
Diotima no Banquete, podemos entender que a ideia justamente o no-ser, no
sentido de que contrape-se a tudo aquilo que observamos no mbito da experincia
cotidiana como seres. Encontramo-nos no topo da scala amoris, Diotima descreve a
Scrates o que que se encontra l em cima, em seu topo:

Quem tiver sido levado at esse ponto pelo caminho do amor (...) perceber de sbito
uma beleza de natureza maravilhosa (...). (210 E).

E ento passa a enumerar suas caractersticas ou atributos:

(...) sempiterna, no conhece nascimento nem morte, no aumenta nem diminui;

ao depois, no bela de um jeito e feia de outro, ou bela num determinado momento
para deixar de s-lo pouco adiante, nem bela sob tal aspecto e feia noutras condies,
ou aqui sim e ali no, ou bela para algumas pessoas, porm feia para outras; beleza
que no se lhe apresentar sob nenhuma forma concreta, como fora o caso de um
belo rosto ou de belas mos ou de qualquer parte, num animal, por exemplo, na terra,
no cu, ou seja no que for, mas que existe em si e por si mesma e eternamente uma
consigo mesma, da qual todas as coisas belas participam, porm de tal modo, que o
nascimento e a morte delas todas em nada diminui ou lhe acrescenta nem causa o
menor dano. (211 A C).

Fica claro, pela descrio de Diotima do que a ideia de Beleza, que ela
simplesmente o no-ser, se considerarmos o ser tudo aquilo que experimentamos
como existente em nossa experincia cotidiana. Afinal de contas, o que que no
conhece nem nascimento nem morte? No aumenta, nem diminui? Que no se
apresenta sob nenhuma forma concreta?

Se o filsofo aquele destinado a ser o amigo das ideias, parece natural que ele
tenha de aprender a morrer, pois as ideias encontram-se no mbito do no-ser. Mas a
virada e a revoluo platnica est justamente em afirmar o contrrio. No so as
ideias que so o no-ser, so os seres a que estamos habituados que so no-seres, as
ideias so os verdadeiros seres, so elas que de fato existem. Aqui que est a
novidade platnica, seu aspecto revolucionrio.