Universidad tecnolgica de Pereira

Licenciatura en filosofa semestre II

Seminario Platn teora del conocimiento

Carlos Andrs Montes S.

Qu representa el cuerpo al alma en su adquisicin del conocimiento?

No nos es ajeno que Platn uno de los grandes filsofos griegos, haya hecho tan radical
y marcada su teora de las ideas en un momento dado donde surgan respuestas frente a
un concepto de gran relevancia para su poca como lo es la pregunta por el ser, o por
una nocin de naturaleza que lo explicara todo (physis). Donde tanto sofistas como
filsofos compartan esta iniciativa hacia la bsqueda de una respuesta que lo solventara
todo. Pero marcada a la vez de varios contrastes que la hacan desprovista de una causa
nica o verdadera. Es claro tambin que por haber sido objeto de estudio para muchos,
no se haya albergado en un solo campo en concreto. Pues a diferencia de sus
contrapartes Platn, se distancio en el objeto de estudio de los presocrticos de ese
entonces, los cuales fundamentaban sus actos en causas fsicas. No siendo as que
permaneci a lo largo de su vida en construccin de sus dilogos, y de su concepcin
propiamente del mundo de las ideas. Como lo fueron: el Menn, el Fedn, y la
Republica, haciendo alusin en estas y otras obras ms.

Adems de la estructura primordial que lo separ de sus contendientes la cual fue alma
y cuerpo, Originando una serie de argumentos tanto ontolgicos como antropolgicos
llevndolo a una interpretacin de estos dos componentes a lo que conocemos como su
teora del alma. Donde fue el Fedn el apoyo ms sustancial para conocer de su teora
base del conocimiento, pero tambin de su respectivo asunto que es sobre el alma, y en
la cual se nos presenta la unin de estos dos componentes alma-cuerpo. De esta forma
se busca pues conocer, que representaba para el alma el cuerpo en su obtencin del
conocimiento desde una mirada platnica, e interpretativa.

Justificacin: en este trabajo se pretende estudiar el cuerpo desde su misma funcin y

estructura, en relacin con el alma en la bsqueda del saber. Que es lo de su naturaleza
y que posicin ejerce en el momento de su unin, y si en dicha unin se llega a dar tal
conocimiento para el alma.

Es preciso analizar desde Platn lo que conocemos por alma y cuerpo, puesto que
nuestro estudio va referido a este. El estudio acerca del cuerpo y el alma se sita
primeramente en el texto del Fedn en un campo de lo mtico o rfico, donde el cuerpo
es crcel del alma, y hace de esta prisionera, pues segn como lo pone Scrates somos
objeto de propiedad de los dioses, asimismo el alma antes de llegar al cuerpo ya resida
en el hades para nacer de entre los muertos, originando de este concepto la teora de los
contrarios con la cual se explicara el funcionamiento de todo ciclo generativo de lo
sensible (Fedn 62b,70d). Estas dos concepciones se sitan en Platn para la
comprensin primeramente del alma como inmortal y como objeto tambin de
reencarnacin, pues nos dice que el alma preexiste antes que el cuerpo (o que reside en
el hades) y de aqu sale la comprensin de su divinidad como (incorruptible, inmortal e
inmaterial) teniendo su opuesto las partes de ser, (corruptible, mortal y material). De
esta forma nos vincula al mundo de las ideas. El cuerpo por el contrario nos lleva a la
realidad material y pertenece al Mundo Sensible, el cuerpo entonces habla por s solo
puesto que se orienta a las satisfacciones y al mismo orden de los animales, el cuerpo
por si solo es un animal.

As pues el cuerpo se asimila como un objeto vido y codicioso de lo exterior,

educndose solo por medio del alma, teniendo en cuenta aquella premisa el cuerpo no
entregaba ni daba al alma algn beneficio de poder conocer, sino por el contrario opona
una resistencia natural propia de ella, para la dominacin del alma. Visto desde la
formacin Platnica no podra dominarla, puesto que su estado es la de ser gobernada y
supeditada, esto claro si el alma est en ella misma. Siendo la causa primeramente, el
ser mejor que el cuerpo, pues una vez que el alma se ha entregado a lo corpreo no
recuerda lo propio de su constitucin y lo de su naturaleza, pues debe regresar a ella
misma para cumplir su respectiva funcin. Entonces el cuerpo por lo que refleja el
mismo, se muestra hacia el alma como un impulso, un reto para reconocer lo que es
verdadero, pero que le es claramente correspondido solo al alma de poder sobrellevar.
De esa forma se podra decir que el cuerpo ayuda a conocer no en tanto que comparte
esa pertenencia suprasensible propia del mundo de las ideas y del alma. Sino como la
causa y motivacin del estar en ella misma para el entendimiento del alma. Entrando
como tal, alguna premisa de ayuda para discernir mejor lo que se intenta formular.

Argumento de los contrarios: se origina a partir del mundo cambiante el cual observa
platn como perecedero transigente y mutable, de ah que ese sistema de contrarios que
estas en disputa generen el movimiento, lo que vendra a ser el mundo sensible

El deuterios plus: (segunda navegacin) es aquel argumento que platn utiliza para
referirse como las dificultades dadas por el camino del desprendimiento de la opinin
(doxa). Para buscar en s mismo el razonamiento propio de las causas y el orden de las
cosas.

Estos dos argumentos se pueden situar como un soporte o base de nuestra explicacin
para un mejor razonamiento. Desde los contrarios se entiende que es lo opuesto de la
naturaleza de cada uno, la constitucin que yace frente a la otra, sin embargo, lo que se
intenta demostrar es como impera la existencia del alma y del cuerpo desde los
opuestos. La segunda navegacin nos remite al esfuerzo que representa el cuerpo para
el alma, un reto del cual el alma podr mostrar y constar de sus mejores virtudes en la
medida que se da cuenta de que el estar en el cuerpo prisionera, la lleva a cuestionarse
lo que le es real.

De esta forma podemos decir que quizs el cuerpo como lo pensaba Platn no haya
tenido relevancia alguna debido a su constitucin y a lo que se asemejaba El cuerpo,
vale decir, que los sentidos, no posean verdad alguna ( F.65 b.). Un desconocimiento
para el alma, teniendo en cuenta que aquello era perecedero, cambiante y no tuviera un
ordenamiento razonable propio de una explicacin, abog pues por otro camino que le
fuera justo en la medida en que no tuviera como causa este mismo fin, el del
desconocimiento.

Pero que causa esta separacin y tambin la distincin entre una y otra, parece ser pues
el mismo conocimiento, porque en un principio lo que se ha perdido es la razn en el
discurso en los logoi como lo llama Platn, esta primera problemtica tambin se nos
deja ver en el dialogo del Menn que trata sobre la virtud, la cual transcurre en la
definicin de esta misma pero que a la larga no se define en una sola idea, sino que por
el contrario se extiende a numerosas explicaciones acerca de esta misma, dando paso as
tambin a lo que conocemos como la teora de la anamnesis que dice que todo lo que se
aprende es en realidad el recordar del alma. uo (1988) dice: Para Platn, virtud ha
dejado de ser el trmino equvoco que manejaban engaosamente algunos sofistas. Hay
una virtud cuya idea permite la proliferacin de las diversas virtudes, pero que exige ser
captada en tanto tal unidad (p, 50). As pues se entra en un campo en el que Platn
sencillamente busca conceptos nicos que no sufran de ninguna alteracin como lo deja
ver en su nocin de reminiscencia.

En este sentido abordar esta premisa del argumento de la segunda navegacin nombrada
por platn, nos permite identificar lo que dice Scrates a partir de no encontrar algo
verdadero o justificable que de razn o entendimiento del orden de las cosas, en este
caso la opinin que ronda sin manera alguna en la explicacin del mundo sensible
inestable y vacilando, en sntesis que no encuentra orden ni inteligencia nica, pues el
alma como lo dice Scrates debe resguardar la verdad. (Fedn, 65c)

Conclusin:

Por qu el verdadero filsofo se desprende de lo sensible?

Porque sabe que esta vida no es comparable a la vida que le brinda el alma, la
inmortalidad, la sabidura, y aquello que acompaa el camino filosfico. Por eso ella se
libera del cuerpo, que es un obstculo en la bsqueda de la verdad. Pero esta primera
instancia se da reconociendo al cuerpo como un instrumento de lo no verdadero, y por
lo que nos presenta a travs de l, donde nos permite discernir lo bueno de lo malo.
Desde un campo epistemolgico el cuerpo le dara un conocimiento. En concreto seria:
(un saber desprenderse) (Un saber conocerse) y (un saber distinguirse) esa sensacin
de lo sensible le permite a lo inteligible distinguir lo que es natural de ello incluso si
despus no se reconocer esto como un conocimiento.

El problema entonces que surge es si el conocimiento adquirido desde lo sensible pueda

considerarse desde Platn como un conocimiento, siendo precisamente que algo que
devenga de lo sensible no es un conocimiento justo de admitir, sin embargo hay que
destacar que es un conocimiento previo para llegar al conocimiento absoluto.
Cmo se puede definir el cuerpo para el alma?

El cuerpo es un instrumento que le sirve al alma pero asimismo le sirve de experiencia,

no porque le entregue conocimiento sino porque lo lleva a cuestionarse, considerando lo
que es mejor para el alma. Esto se da cuando el alma se involucra en ella misma con la
reflexin, accediendo al conocimiento.

Ahora bien si a la experiencia se accede es porque el alma necesita recordar lo que le es

real para ella, pues el cuerpo en este sentido representa un esfuerzo mismo del cual el
alma debe liberarse. Se logra aprender del cuerpo de alguna forma no por la
constitucin que deviene de ella sino porque lleva a alma a un estado de reflexin, como
si se dijera aprender de lo malo para llegar a lo bueno, ya que el alma no tendra el
deber de reflexionar ante ella misma sino ante el cuerpo, pues ya le est entregado y
dado lo de su naturaleza.

El cuerpo pues le muestra al alma sus mejores virtudes y aquello que le es mejor
conocer, en la medida en que ve que aquella instancia le proporciona un conocimiento
de esfuerzo y de inexperiencia sin caer en la deformacin que representa el cuerpo,
como si se le preguntara acerca de si esta lista para liberarse y estar en ella misma.

Suponiendo que el alma pueda subsistir sin el cuerpo, nos preguntaramos frente a qu
sera del cuerpo sin en alma y viceversa, esto nos llevara a una problemtica an
mayor, de la cual pensaramos que no podra predicarse las bases de sus fundamentos si
no estn ligadas, de ah tambin que se entienda la predicacin como el vehculo que
nos conduce desde dos caminos diferentes que se unen a travs del lenguaje o la
dialctica.

Por qu el cuerpo no entrega conocimiento al alma?

Como se ha dicho el conocimiento del cuerpo es el conocimiento vulgar que est

determinado por la opinin y en el cual imperan tanto lo verdadero como lo falso, todo
se demuestra por la veracidad de la ciencia que se muestra en lo inteligible, en el
entendimiento del alma, sin embargo son los sentidos los que hacen un primer recorrido
en el papel del conocimiento como lo emprico, que no juzga.

uo (1988) menciona: es posible tener algn tipo de conocimiento; los vivientes, es

decir, el mundo emprico, que abarca desde los animales hasta las plantas y las cosas
hechas por el hombre, arrojan tambin un tipo de conocimiento acrtico o de sentido
comn y que equivale a una creencia sobre la existencia misma de ese mundo. (p,70)

Es un conocimiento de menor grado que no es admitido, y que no requiere de gran

trascendencia para ser explicado, puesto que su argumento no radica en ella misma sino,
en lo que me puede entregar el alma a cerca del funcionamiento del cuerpo.
En definitiva nada representa, desde un primer plano donde todo est comprendido, no
obstante sabemos que la coexistencia de estas dos cualidades alma-cuerpo habitan en la
total ignorancia en el momento de su unin, entonces es preciso pensar que el primer
conocimiento que recibe el alma es el del mundo exterior a travs de los sentidos, con lo
cual lo sensible alumbra para llegar a las causas ltimas de la comprensin de lo
suprasensible.

Los eidos en este caso corresponderan a unas ideas universales ya fueran de la belleza
lo justo y aquello de esta ndole, que estaban como a priori y que se daban a partir del
rencuentro del alma con su funcin de la anamnesis, lo cual cabe decir de esta especie
de lo sensible como una copia o mimesis, que se sustentaban con base a las ideas.

Grgemans H, nos dir acerca de este enunciado que: Platn haba deducido a partir de
la teora de Herclito, ese constante fluir de las cosas del mundo sensorial, que no tenan
un carcter nico, apartando por tal de este concepto a las ideas como otra realidad que
debieran ser nicas e inmutables, la cual denomin eidos (apariencia, aspecto, forma, o
genero) tomando como verdadero que los objetos de la experiencia participaran de
estas, pero de forma temporal individual y parcial (p,79)

En todo caso se llegara al por qu no habra necesidad de darle un trabajo al cuerpo del
cual tenga que sostenerse el alma, ya que por el contrario lo que nos otorga el
conocimiento y el saber en definitiva es el mundo ontolgico de platn, el de las formas,
y que como principio operaran los eithos que estn como improntas actuando en el
mundo de las ideas, los cuales aportan a lo sensible una realidad plausible de poder
distinguir.

Bibliografa:

PLATN, (1986 - 1988), Dialogos lll. Fedn. Editorial Gredos.

UO J, (1988), el pensamiento de Platn. Mxico. Editorial: fondo de cultura econmica

GRGEMANS H, (1978), Introduccin a Platn, Chile. Editorial: Institutos de estudio de la

sociedad