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Derechos Colectivos
Documento elaborado por CEDEAL para el Programa de Formacin en Derechos Colectivos a promotores/as y lderes/as
de organizaciones afroecuatorianas del cantn Eloy Alfaro, provincia de Esmeraldas.
Coordinacin del Proyecto Roco Wila Quinez
Produccin:
@cedeal 2011
Directora: Patricia Glvez Z.
Centro Ecuatoriano de Desarrollo y Estudios Alternativos. CEDEAL
Pasaje Norte E9-29 y Shyris
Telefax (593 2) 2445193
Quito - Ecuador
www.cedeal.org
INTRODUCCIN
Para entender la dinmica organizativa de los pueblos negros
de Ecuador se debe partir de las primeras acciones y espacios
de los cimarrones, para reconstruir sus vidas en un lugar extrao
al que fueron traidos de manera forzada, en l construyeron un
lugar seguro para refugiarse y crear estrategias que les permitie-
ra escapar del sistema de esclavitud.
De acuerdo a la poca informacin que se tiene sobre la llega- Los palenques son la primera organizacin afrodescendiente
da de los negros y negras al Ecuador, conocemos que fue libre y autnoma en el Ecuador y son smbolo de libertad y de
producto de los naufragios de barcos europeos de mercaderes lucha de este pueblo que fue trado forzado a Amrica. Los
de esclavos y esclavas, que se produjeron frente a las costas de primeros lderes cimarrones fueron Andrs conocido por Antn, y
Esmeraldas, o quiz, del naufragio de alguno de los tantos a su muerte asume el liderazgo el cimarrn Alonso de Illescas.
barcos de los ejrcitos de conquistadores y espaoles aventu-
reros que en esos tiempos pasaron por estas tierras. El grupo de cimarrones y cimarronas al mando de Illescas y otros
hroes africanos logra dominar al pueblo indio y luego ganarse
Lo que es cierto que aproximadamente desde el ao 1540, su amistad realizando oportunas alianzas, especialmente con los
existan pequeos grupos de africanos cimarrones y cimarronas, Niguas, quienes ayudados por las fuerzas de Illescas consiguie-
viviendo de manera aislada en la regin de Esmeraldas. Su ron liberarse de las tribus enemigas. Como seal de alianza les
primera forma de organizacin, en la que se apalancaron para concedieron sus mujeres. Cimarrones e indgenas en alianza
defenderse de los espaoles esclavistas fueron los palenques, lucharon contra el enemigo comn, los espaoles, no se dejaron
espacios de territorio cerrado donde habitaron y desde someter por las armas de la Real Audiencia, quien tuvo que
donde lucharon por su vida, por su libertad y por el territorio. negociar para la pacificacin de la tierra
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CMO SE CREARON LAS ORGANIZACIONES asentadas y haciendo un uso ancestral de sus territorios en esta
AFROECUATORIANAS LOCALES? zona. Para el reclamo y defensa de su territorio ven necesaria la
organizacin.
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La primera manifestacin de organizacin que surgi para la ancianos llaman la sociedad mayor), as, el Centro se torna
reclamacin social, econmica y poltica de los descendientes en una escuela para la concientizacin y la sensibilizacin
africanos en el Ecuador, y para fortalecer los procesos identita- colectiva afroecuatoriana.
rios, fue el Centro de los Estudios Afroecuatorianos, creado
en Quito, entre 1978 y 1980. Liderado por Juan Garca, quien es Frente a diversas necesidades de sus integrantes el Centro
el mayor lder afroecuatoriano. empieza disolverse a mediados de los aos 80. Algunos de sus
miembros siguieron con el trabajo iniciado, formando otras orga-
El Centro consigue articular de una manera sistemtica una serie nizaciones y liderando otros procesos organizativos.
de ideas e inquietudes hasta ese momento disperso y poco
claro, en torno a:
Identidad
Racismo
Saber
Ancestralidad
Proceso migratorio campo-ciudad
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Federacin de Comunidades y Organizaciones
ORGANIZACIONES EN TORNO A DEMANDAS
Negras de las Provincias de Carchi e Imbabura
RACIALES Y CULTURALES
(FECONIC), 1997, que agrupa alrededor de 38
comunidades y 15 organizaciones de la zona.
Proceso de Comunidades Negras, que apunta ms
En los aos 80, aparecieron varias expresiones organizativas a los derechos territoriales, dinamizada por
que conjugaban lo negro como un factor determinante a partir intelectuales-activistas y lderes comunitarios en el
de la reivindicacin y la construccin de un proceso identitario. norte de Esmeraldas.
Cuestionan al Estado mono cultural y momo tnico, y empiezan Unin de Organizaciones Negras del Norte de
a plantear un Estado diverso. Se crean, entre otras: Esmeraldas (UONNE), nace como un proceso enrai-
zado en los derechos territoriales, agrupa a 21 orga-
Centro Cultural Afroecuatoriano de los padres com- nizaciones de base, asume un nuevo esquema orga-
bonianos y la Pastoral Afro (1981); nizador de reconstruccin identitaria, convirtindose
Movimiento Afroecuatoriano Conciencia-MAE, en en un palenque regional (Chvez y Garca 2004).
Quito, para combatir la discriminacin y el racismo, Posteriormente con relacin a los procesos de
(1983); territorio y territorialidad, los palenques locales
ngara Chimeo que trabajaba desde las expresio- y regionales en el norte de Esmeraldas forman
nes culturales; parte de un nuevo modelo organizativo de tipo
Organizacin de la Familia Negra en el Valle del cultural-territorial.
Chota con propsitos de producir investigaciones
antropolgicas desde los afroecuatorianos. (1983),
A mediados de los 90, se crean organizaciones afro-urbanas,
En los aos 90, los procesos organizativos afros asumen un enfocadas en los derechos humanos, en Quito, como:
enfoque ms relacionado al liderazgo, derechos, procesos
Asociacin de Negros de Pichincha (ASONEP).
migratorios del campo a la ciudad, y el fortalecimiento identita-
rio desde lo cultural, como:
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Asociacin Afro 29 de Junio,
Federacin de Organizaciones de Grupos Negros
de Pichincha (FOGNEP)
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Derecho a la resistencia a los procesos de coloniza- que hay en ellos. Esta posesin ancestral est definida en Esme-
cin y compra de tierras por parte de los camarone- raldas.
ros y los palmicultores.
Los pueblos del Valle Chota-Mira todava no tienen una
Se organiza la Confederacin Afroecuatoriana del Norte propuesta concreta de la formacin de una comarca, estn
de Esmeraldas (CANE), instancia de tercer grado, compuesta conceptualizndola desde las particularidades de la ancestrali-
por 9 palenques (federaciones territoriales) de Ro Verde, Eloy dad regional, como tambin, desde el derecho colectivo de
Alfaro y San Lorenzo, para la reivindicacin del derecho al terri- circunscripciones territoriales.
torio ancestral con el reconocimiento legal de la Comar-
ca Territorial Afroecuatoriana, la cual se concretara en la La Comuna
medida en que el Estado reglamente la ley de circunscripcin
territorial indgena y afro, de que habla la Constitucin Poltica Espacio territorial de convivencia comunitaria en la que se posi-
de 1998 y del 2008. En este camino aun queda un largo trecho bilitan trabajos familiares y trabajos comunitarios, desde la
por caminar poca colonial, constituye una forma de organizacin comunita-
ria.
La organizacin comunitaria del pueblo afroecuatoriano ha
venido reconstruyendo los niveles organizativos de segundo y La comuna de Rio Santiago fue la primera comunidad negra
tercer grado, tomando como referencia los tipos organizativos libre de Amrica y en 1922 fue la primera comunidad latinoame-
propios de la poca colonial como el palenque y la comarca.. ricana con territorio propio, comprado.
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Esta Comuna est ubicada en la zona norte de la provincia de EXPRESIONES ORGANIZATIVAS DE LAS
Esmeraldas, entre los cantones Eloy Alfaro y San Lorenzo. Los MUJERES AFRODESCENDIENTES
recursos naturales con que cuenta son incalculables e invalua-
bles, pese a la cantidad de empresas depredadoras y a las
deficiencias estatales, an se cuenta con frondosos rboles de
Histricamente la mujer afroecuatoriana siempre ha estado
sande, copal, cuangar, guayacn, chanul, macarey, amarillo y
presente en todos los espacios de la vida cotidiana, organizati-
otros, que antes se hallaban en grandes cantidades.
va y social. Su participacin ha sido un elemento importante en
los procesos organizativos y en las luchas reivindicatorias.
En 1952 se cre legalmente el Cabildo de la comuna Ro
Santiago-Cayapas, con la finalidad de que sus 56 comunida-
des custodiaran los bosques, sus recursos y vida animal.
Liderezas que iluminan la lucha
Sus pobladores y pobladoras, lideradas por una mujer luchado-
Un ejemplo histrico de la participacin de la mujer en la lucha
ra, Oberlisa Caicedo, una cimarrona que sinti y am su territo-
por los derechos y la justicia de los esclavos y esclavas, fue
rio, buscaron que en la Constitucin de Montecristi se declara-
ra a esta Comuna como la primera Circunscripcin Territorial Martina Carrillo, la cimarrona del Valle del Chota, que partici-
Afroecuatoriana, que es de propiedad de la poblacin. Oberli- p en el reclamo por el maltrato y las condiciones infrahumanas
sa muri sin ver hecho realidad su sueo. en que trabajaban hombres y mujeres afrodescendientes en las
haciendas del Valle del Chota que fueron de los jesuitas y
despus de su expulsin del pas (1767), pasaron a ser del
Estado.
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Bernarda Loango Organizacin que trata de cumplir con sus propuestas pero que
no alcanza su verdadera dimensin con las bases comunitarias.
Otra mujer negra luchadora fue Bernarda Loango, fuerte y deci- Nace as la necesidad de fortalecer las organizaciones comuni-
dida que no se aguant callada los atropellos e injusticias de tarias de mujeres, que poco a poco lo van logrando con ms
que eran vctimas hombres y mujeres afrodescendientes. Atac al fuerza a partir del 2000.
sistema esclavista en los medios de produccin donde se les
explotaba inmisericordemente, incendi el trapiche y fue tan A pesar de los avances experimentados por las mujeres todava
hbil que nadie logr recoger pruebas suficientes para conde- tienen problemas y limitaciones al interior de las organizaciones
narla, y qued solo como sospechosa. que no les dejan desempear un rol ms protagnico y de
mayor acceso a los cargos de decisin, su trabajo se ve opaca-
Llev a cabo un autntico sabotaje econmico que fue una de do por una serie de problemas de falta de comprensin de las
las formas de protesta empleadas por los esclavos y esclavas. dirigencias y/o de los maridos, que no dimensionan su nivel de
Ella y su esposo Cristbal de la Trinidad son smbolos de resisten- compromiso y les impiden su participacin, muchas veces con
cia y lucha de Carpuela. utilizacin de la violencia. En las organizaciones al momento de
tomar decisiones les relegan, frente a esta situacin, las mujeres
La mujer a pesar de ser un eje importante en la historia y dentro abandonan o disminuyen su participacin o deciden seguir
de la comunidad afroecuatoriana en lo econmico, en lo social adelante enfrentando y buscando superar los problemas de
y en lo cultural, sus preocupaciones no han sido temas de aten- discriminacin.
cin y se le ha relegado en los procesos sociales y en las opor-
tunidades, ella presenta los mayores niveles de analfabetismo,
de violencia intrafamiliar y de discriminaciones laborales. Por
esta razn, a partir del Primer Congreso de Mujeres Negras reali-
zado en el Valle del Chota en 1999, se crea la Coordinadora
Nacional de Mujeres Negras del Ecuador (CONAMUNE) con
cobertura nacional y con filiales en Pichincha, Esmeraldas,
Guayas, Imbabura, Carchi, Orellana, Pastaza y El Oro, para
luchar por sus derechos y reivindicaciones en las distintas reas
de la produccin, la cultura y las tradiciones.
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DINMICAS POLTICO ORGANIZATIVAS DE LAS
COMUNIDADES, SUS OBJETIVOS Y SUS LUCHAS
Un ejemplo a seguir
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REFLEXIN SOBRE LOS PRINCIPIOS DE
LAS ORGANIZACIONES, SU COHERENCIA
CON LA PRCTICA Y LA INTERCULTURALIDAD
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Es importante, hacer una reflexin dirigida a evaluar la manera El horizonte poltico de los afroecuatorianos debe partir de la
como se ha incidido en los distintos espacios de la vida nacio- reinterpretacin del legado histrico de su mismo proyecto de
nal y local desde donde se toman las decisiones y se ejecutan vida, el cual ha sido estructurado desde los sueos de libertad
las polticas pblicas; examinar los distintos espacios institu- y autonoma que los mismos ancestros trataron de implantar en la
cionales de participacin y concertacin que se han habilitado Amrica esclavista.
para el encuentro y el desencuentro, y para la consecucin de
polticas de accin positiva que posibiliten el ejercicio igualita- Realizar el ejercicio minucioso de compresin de la trascenden-
rio de los derechos y las oportunidades, que hagan realidad su cia histrica de los afroecuatorianos como sujetos polticos
proyecto de vida y el buen vivir. capaces de contribuir con su valioso aporte al desarrollo de
una nueva cultura y de una nueva nacin ecuatoriana.
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La enseanza del legado ancestral da
fortaleza y energa al movimiento
afroecuatoriano, de tal modo que no QU ES LA INTERCULTURALIDAD?
se debilite, incluso en los momentos ms
crticos en que se encuentre.
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REFLEXIN Y ENSEANZAS
DEL ABUELO ZENN
QU ES LA PLURICULTURALIDAD?
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