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Affectivit sauvage, affectivit humaine:

animalit et tyrannie
MARC RICHIR

1.NTRODUCTION: ANIMALIT ET TYRANNIE CHEZ PLATON

On connat la clbre formule d'Aristote, au deuxime chapitre du pre-


mier livre de la Politique: il est. manifeste que la cit (polis) est par nature
(phusei) et que l'homme est par nature un vivant politique (politikon zon) :
celui qui est sans cit (apolis) est par nature et non par hasard. (dia tuchen)
un tre ou dgrad o ,suprieur~ l'homme [ ... ]; un homme tel par nature
est en mme temps avide de guerre (polmos) ... (1, II, 9-10) Propos qui se
prcise par la suite en ces termes: l'homme qui ne peut pas vivre en com-
munaut ou qui n'en a nul besoin, parce qu'il se suffit lui-mme (di' autar-
keian), ne fait pas partie de la cit: ds lors, c'est une bte sauvage (therion)
ou un dieu. (I, II, 14)
Dans les choses humaines, en effet, la modalit approprie de l'autarcie est
la cit, la polis, et l'homme qui atteindrait l'autarcie pour,lui-mme, ne pour-
rait tre, dans la hirarchie ontologique, que plus bas (une bte sauvage) ou
plus haut (un dieu). Mais il y a plus, dans la pense d'Aristote, que cette situa-
tion dans la chane des tres. Il y a une hybris, une hyperjJole qui fait dj de
l'homme autarcique un fauteur de guerre. A cette possibil~t fait cho, imm-
diatement, cet autre texte: c'est quand il rompt avec,la 16i (nomos) et la jus-
tice (dik) que l'homme est le pire de tous les tres. (li,~. 15) Or l'injustice
la plus intolrable est celle qui possde les armes. (II, f, 16) Sans la vertu
(art) et la facult de bien juger (phronesis), il est l'tr le plus impie et le
plus froce, le plus bassement port vers les plaisirs de l'Jamour (aphrodisia)

l'ordre (taxis) de la communaut (koinnia) politique [.t]


et du ventre. La vertu de justice (dikaiosun) est politique; car la justice est
(II, I, 16) Donc,
serions-nous tents de conclure, l'homme qui a l'arrog ce ou l'hybris de
l'autarcie est plutt une bte sauvage qu'un dieu. ~
Certes, mais ce serait l conclure htivement, ne pas r arquer tout ce qui
rsonne en cho derrire la formule: une bte sauvage o un dieu, avec son
relais dans l'impit, et qui nous place au-del d'un 'sim le rangement dans
l'chelle des tres, au sommet de laquelle ne se trouve pas un dieu parmi
d'autres, mais le Dieu du monothiste philosophique h 't de Platon. Un
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dieu fait rfrence aux dieux, et le contexte, ici, est culturel plutt que mta- premire, et la seconde, de la seconde taille (588 d). Reste alors assem-
physique. Ce qui affleure, tout en se cachant dans la disjonction de la bte bler en une les trois formes que voil, de manire ce qu' elles se fondent
sauvage et du dieu, c'est leur association, certes impie eu gard ce que doit entre elles, et leur modeler encore un placage extrieur qui soit l'image
tre un dieu par nature. Et cette association, qui les brasse et les mlange, de l'homme, de faon qu'aux yeux de celui qui ne pourrait voir le dedans,
est celle de la tyrannie, qu'Aristote met d'entre de jeu hors circuit en rappor- mais verrait la seule enveloppe externe, ce. serait un unique animal, un
tant l'Etat, la communaut politique, ou la socit la polis (qui n'est plus homme. (588 d-e) Tels sont les prodiges d'imagination que rclame l'me du
soumise des rois, cf I, II, 6-7), et en rapportant son tour la polis la tyran, le tyran tant celui chez, qui la terrible bte; la bte norme et multi-
physis. Il n'y a pas, en elle, d' animal politique, qu{ est presque une contra- forme est lche, au-del de ce qu'il faut (590 a). Il s'agit en effet, par ce
diction dans les termes, mais seulement du vivant politique, polic, par recodage mythologique, dont nous allons voir que la porte symbolique est
nature. par la vertu, le pouvoir de bien juger et l'exercice de la justice. Le pro- immense, de coder, autant qu'il est possible la partie bestiale et sauvage
blme politique se voit par l trs nettement circonscrit. (571 c) que nous portons.en chacun de nous.
Nous ne pourrions nous permettre ce type de lecture s'il n'y avait, prcis- A ce texte fait cho, au seuil du IX' livre, cet autre texte o il est question
ment, le prcdent platonicien, videmment prsent l'esprit d' Arist.ote. On des dsirs drgls (571 b). Ces dsirs sont ceux qui s'veillent l'occasion
sait que, dans ses apports rpts pour re-fonder la cit et la politique sur la du sommeil, toutes les fois que dort la partie de l'me dont le rle est de rai-
philosophie, Platon n'a cess de se heurter la question de la tyrannie, en vue sonner et de commander par la douceur l'autre, tandis que la partie bestiale
d'en extirper ce qui, pour lui, en constituait les racines. Racines situes la et sauvage, s'tant emplie de nourriture ou de boisson, se trmousse et, en
fois dans la bestialit du tyran (livre IX de la Rpublique) et, de manire repoussant le sommeil, cherche aller de l'avant et assouvir son penchant
significative, dans les dangereux pouvoirs d'i111.1Sion des rcits mythologiques propre. (571 c) Et Platon prcise plus loin (572 b) qu' il existe en chacun de
et des laborations potiques, qu'il s'agisse d'Homre, d'Hsiode ou des nous une espce de dsirs terrible (deinon), sauvage (agrion), drgle (ano-
Tragiques (livres II, III et X de la Rpublique, par exemple), rcits et labora- mon) et que c'est bien cela qui devient mamfeste dans les rves. La tyran-
tions impies en ce qu'ils prtent aux dieux et aux hros des dsirs et des pas- nie a lieu quand cette partie bestiale passe dans la ralit: elle est ds lors
sions qui les rapprochent prcisment de la bestialit du tyran, des dsordres comme dlie, dbarrasse de toute honte et de toute rflexion : ni en effet
et des dangers de son mel. devant l'ide de vouloir s'unir sa mre ou n'importe qui, homme, divinit,
Rappelons le texte, tout fait extraordinaire, o Platon se propose de bte, de se souiller de n'importe quel meurtre, de ne s'abstenir d'aucun ali-
modeler idalement une image de l'me tyrannique, dans une sorte de ment. En un mot, sur aucun point elle n'est court de draison, ni d'indiff-
condens symbolique monstrueux de la mythologie. Tout d'abord, la rf- rence la honte (571 c-d). Incestes, parricides ou matricides, infanticides et
rence est explicite: Une image dans le genre de ces antiques natures dont la mme repas cannibales, telles sont les situations barbares: o se met le tyran,
mythologie rapporte la constitution, celles de la chimre (scil. tte de lion, mais aussi, si l'on se rapporte au livre II (377 b-383 c), telles sont les situa-
corps de chvre, queue de dragon), de Scylla (scil; tte et poitrine de femme, tions mises en scne dans les lgendes mythico-mythologiques, et reprises par
flancs qui reclent six ttes de chiens, douze pieds), de Cerbre (scil. trois les potes, Homre, Hsiode et les Tragiques - tout cela eJt la fois indcent,
ttes de chien, une queue de dragon, dos couvert de ttes de toutes sortes de immoral et surtout, impie. Ce rejet du monde archaque, lqui associe savam-
serpents), et telles autres, en grand nombre, o, d'aprs la lgende, de nom- ment la bestialit du tyran et les produits (mythico-mytho/ogiques) de sa cul-
breuses formes sont venues se fondre en une nature unique. (Rep. IX, 588c) 2 ture, fait, dans la mise en perspective platonicienne, 'on seulement des
Ds lors, l'image modele ne sera pas moins effrayante, et aux bords de l'irre- diffrents rois, (et hros) archaques autant de figures de la tyrannie, contre
prsentable. L'opration se fait en trois temps: il s'agit tout d'abord de forger lesquelles doit s'instituer la figure du roi-philosophe,:ma:s du tyran un vri-
la forme unique d'une bte htroclite plusieurs ttes possdant d'autre table animal politique, dont il est urgent de dsamorcer les effets.
part chacune une couronne de ttes, les unes d'animaux paisibles, les autres La stratgie platonicienne est pour cela complexe: si le moteur de la tyran-
d'animaux froces, et capable en outre de changer tout cela et de le produire nie est la bestialit et la sauvagerie en chacun de nous 3, il s'agira, non seule-
par lui-mme (ibid.); il s'agit ensuite de modeler une autre forme, celle d'un ment de le dvoiler comme tel, d'en montrer le caractre effi'ayant, sauvage et
lion, et enfin celle d'un homme, et que, de beaucoup, la plus grande soit la
3. Cela va jusqu' concerner les enfants, si sensibles et irnpressionnalles aux rcits mythico-
mythologiques qui leur sont conts par leur mre, leur nounice, ou les ~ieiHards : Or. de tous
1. Cf notre ouvrage, La naissance des dieux, Hachette, Coll. Essais du xxc sicle. Paris,
les animaux sauvages, l'enfant est celui qu'il est le plus difficile de ~anibr: autant est abo~dante
1995.
chez lui, plus que chez tout autre animal. la source de la pense, mais une source non encore
2. Nous reprenons la traduction de L. Robin in Platon, uvres, Bibl. de la Pliade, Paris, quipe, autant il se montre fertile en machinations, pre et d'une viole ce dont en aucun autre
1950. on ne trouve la pareille. (Lois, VII, 808 d).
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drgl qui ne peut que conduire au chaos, la destruction de tout lien social, chances de savoir, comme en rve, toutes choses sans exception, tandis qu'au
mais encore de montrer que ses effets dans le discours, dans la parole rebours, il ignore tout, ds qu'il ressemble quelqu'un d'veill. N'est-ce
mythico-mythologique et dans la parole potique qui rlabore symbolique- pas l reconnatre la ncessit, et mme la vrit des figurations mythico-
ment la premire, sont des effets illusionnants, des effets en simulacres de ce mythologiques, au-del de leur contrle par la pense comme dans les figura-
que les potes imitent sans savoir, et dont le principal motif est la plastique tions (ici par l'art du tissage royal du tissu social) que propose Platon ?
introduite dans la pense, alors mme que la pense vraie - et sage - doit en Autrement dit, si tout le gnie platonicien a t de fixer la pense entre la
principe se dployer dans un logos pur de toute plastique, c'est--dire de toute plastique et la non-plastique, s'il s'est toujours, en fondateur d'une nouvelle
image, celle-ci tant prise au sens de reprsentation ou au sens, il est vrai tradition, plac au plus prs de l'ancienne, tout n'est-il pas toujours sur le
corrlatif, de figuration rhtorique. Mythologues, mythographes et potes se point de pouvoir se retourner? Et ne faut-il pas considrer qu'il y a, dans les
voient ranges, finalement, au ct des sophistes. Au livre Il de la Rpublique figurations mythico-mythologiques, dans leur pouvoir illusionnant, hypno-
(379 a sv), c'est en effet la rflexion de ce que doit tre la divinit en elle- tique, qui les rattache .au sommeil et au rve, quelque chose comme un
mme-4, qui conduit Platon rejeter les figurations mythologiques de la divi- savoir primordial mais onirique, coextensif d'une ignorance dans l'tat
nit comme intrinsquement inconsistantes5 Le caractre chaotique des dsirs d'veil, l'gard duquel le savoir, l'tant de toutes choses sans excep-
bestiaux et sauvages va donc de pair avec leur pouvoir illusionnant et avec tion, parat comme une sorte d'tat de clairvoyance, ce qui est le propre pr-
leur inconsistance ontologique. Comme si la ncessite de se figurer plastique- cisment de l'hypnose ? Le tyran fonctionnerait ds lors par cette hypnose,
ment en simulacres tait d'autant plus forte que l'inanit ontologique est plus dont on retrouverait les clats dans les rcits mythico-mythologiques, captu-
grande. rant pour cette raison l'esprit dans leurs illusions, leurs simulacres, plus
Cela pose deux ordres de questions, qui n'ont pas chapp l' extraordi- anciens, non seulement chronologiquement, mais encore transcendantalement,
naire sagacit platonicienne : d'o vient ce pouvoir illusionnant, hypnotique que la philosophie. Et si la philosophie a tant de peine en dsamorcer les
puisqu'il est li au sommeil (hypnos), et tellement illusionnant qu'il peut, pr- effets, si mme elle doit produire la contre-illusion de cette illusion, n'est-
cisment, sefaire passer pour la vrit elle-mme, parasiter, voire mme para- ce pas que celle-ci a un caractre ncessaire, c'est--dire transcendantal? C'est
lyser la pense vraie elle-mme? Et: comment diffrencier rigoureusement ce qui nous a fait parler7, en tout cas, d'hypnose transdendantale : hypnose
les dsirs terribles, sauvages, anomiques, de l'exercice d'un logos pur, en transcendantale par le tyran et par les rcits qui en racontent mythologique-
principe non contamin par la plastique ? Quel sera le moteur de la Raison ment la geste. Les mtaphores sont nombreuses, de Platon qui parle d'un
(logos) si elle est sans dsir ? On sait la rponse platonicienne, mme si, par rveil et d'un veil par la philosophie (par ex, Pol. 278 e), et par la nouvelle
exemple dans le Gorgias, elle s'labore, avec toutes les peines du monde: la fondation royale qu'elle tente d'laborer. Et si les rcits mythico-mytholo-
Raison elle-mme est porte par le dsir (philosophique) de la vrit - qui est giques sont si effrayants et si impies, c'est qu'ils sont itjscrits comme cette
dsir du bien et du beau-, et cela n'exclut pas que, pour son compte, pour manifestation, hypnotique, de l'espce de dsirs terrible, sauvage, ano-
contrecarrer de l'intrieur les figurations archaques, elle ne puisse se per- mique qu'il y a dans les rves. Mais ces rcits veills sdnt comme des rves,
mettre de recourir, son tour, son niveau transpos, des figurations et comme en rve, ils savent, leur manire, toutes chobes sans exception.
mythiques ou mythologiques (par exemple le mythe du Politique, dont la Le problme serait finalement qu'il n'y aurait pas en eJx de logos pour les
vrit est qu'il faut considrer le tyran non pas comme un dieu ou un roi discipliner, les reclasser, les passer au tamis de la cohren;e.
(philosophe), mais comme un homme semblable aux autres, utilisant la D'o viennent-ils donc? Platon s'efforce de le pens , dans le Politique,
contrainte: cf 275-b-c, 276 e). prcisment au fil d'un mythe qui est dj u_ne rducti n philosophique de
Quant au premier ordre de questions, nous en avons trait ailleurs 6 Disons la mythologie8 - dans le cycle des assistances et des abandons successifs du
seulement qu'il pose un problme d'autant plus rebelle que Platon n'hsite dieu l'gard du monde. La masse monstrueuse de l 1histoire lgendaire
pas crire, dans le Politique (277 d), que chacun de nous a bien des (277 b) ne vient que de cette phase de l'histoire cosmiqu o, abandonn par
la divinit mais gardant une mmoire confuse (pour nou transcendantale) de
4. Concluons enfin que la Divinit est sans diversit et vridique (scil. contre le poly- l'ge d'or, les hommes se reconstituent sur les vagues de da mer infinie de la
thisme), de fait aussi bien qu'en paroles ; que par elle-mme elle reste dans sa nature sans s'en dissimilitude dans une multiplicit de rcits myth logiques pluriels :
loigner (scil. elle ne se mtamorphose pas)~ qu'elle ne produit pas d'illusion (scil. ne trompe
pas) dans l'esprit d'autres tres, ni par des apparitions, ni par des paroles, ni par des signes
. mmoire engourdie par le sommeil (hypnos) dont la phil sophie entreprendra
qu'elle nous envoie aussi bien dans la veille que dans le rve. (382 e). de rveiller, mais cependant clairvoyante sa manire, d s l'hypnose trans-
5. De l conclure l'inconsistance en gnral de toute pense mythologique et mythico-
mythologique. il y a un pas que nous nous garderons de franchir. 7. Loc. cit.
6. In La naissance des dieux, op. cit. 8. Op. cit,. p. 108-11 L
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cendantale, car ignorante de ce qu'elle remmore dans l'tat rflchi de la humaine que la philosophie, pour Platon, a dsormais la charge de civiliser ou
veille, non reprise par le logos - n'oublions pas que le mythe du Politique de cultiver. La Raison (logos) a elle aussi son dsir et sa passion: de l'quiva-
n'est la que pour en sortir dans la nouvelle plastique du tissage royal. On lence, bien grecque, de la vrit, de la stabilit et de ! 'harmonie, qui seule
mesure le paradoxe de cette mise en abme des mythes (rcits mythico-mytho- peut faire sortir du chaos, rveiller du cauchemar de la tyrannie, la fois
logiques) par un mythe (entre guillemets, parce que philosophique) : les tyrannie des dsirs et des passions sauvages et tyrannie politique. Et si les
mythes comme fragments clats, obscurcis, hypnotiques, distordus par les rcits mythico-mythologiques sont aussi impies et indcents, c'est qu'ils ont
dsirs (bestiaux) qu'il y a aans les rves, d'une phase de l'histoire cosmique part la tyrannie, et corrlativement, la sauvagerie animale des dsirs sau-
(elle-mme mythique, Platon le sait fort bien) entrant quant elle dans l'oubli vages et anomiques. Ce codage symbolique vaudra pour des sicles puisque,
d'un sommeil immmorial. Et c'est cela que se rapporterait la tyrannie, chez Schelling encore, la mythologie sera le recommencement de la nature,
c'est--dire aussi toute royaut archaque. Vrit de l'illusion, puisque le l'aveugle, dans la conscience humaine - et ce, mme si, trop polaris par la
mythe est philosophique, ou illusion de l'illusion puisque c'est quand dimension thologique, ~chelling manquera entirement la dimension poli- .
mme un mythe que la philosophie construit en prtendant rduire les rcits tique du problme. Et c'est ce codage symbolique de l'affectivit qu'il nous
mythico-mythologiques leur axedirecteur, pour ainsi dire leur schme? Il faudra mettre entre parenthses, entre guillemets phnomnologiques, si nous
est impossible, on le voit, de conclure, et c'est de cette impossibilit mme voulons avoir un accs la problniaticit du sens de la pense mythologique
que s'autorisera la figure platonicienne du roi philosophe, comme s'il s'agis- et mythico-mythologique.
sait enfin de trancher le nud gordien en se rveillant pour de bon. La conclu- Sur ce chemin, dj, le caractre hyperbolique de l'animalit, telle qu'elle
sion platonicienne est bien que le mythe a t incapable de distinguer le roi est condense par Platon dans l'image de l'me du tyran, nous apporte une
du tyran, pourtant trs dissemblables (cf 276 e). indication prcieuse : ce condens, avons-nous tent de montrer9, est celui de
Cela nous ramne au plus prs de ce que nous avons tent de montrer dans l'aperception complexe, par Je corps social, par ce qu'il reste en lui de
La naissance des dieux: que les rcits mythico-mythologiques sont des rcits Leiblichkeit incarne malgr le surgissement catastrophique du tyran, du Leib
de fondation, ce qui signifie qu' leur manire, qui n'a rien de philosophique, complexe du tyran, de tout ce qui se joue inchoativement en lui. Terrible, sau-
ils s'emploient fonder la royaut lgitime l'cart de la tyrannie, au fil vage, anomiqne, aux bords de l'informe qui menace l'quilibre, et donc l'ins-
d'une histoire pleine de bruit et de fureur, de chair et de sang, de rebondis- titution symbolique du social, c'est le recodage, dans nos termes, du sublime
sements et de pripties, rptes par glissements successifs. Et si Platon a t ngatif, c'est--dire du malencontre symbolique de la socit avec elle-mme
clairvoyant, c'est prcisment sur le fait que tous les rcits grecs de fondation travers le visage protiforme du tyran. S'apparaissant ainsi lui-mme, le
sont nigmatiquement des checs, qu'ils s'avrent en fin de compte inca- corps social s' apparaft, sous la figure du tyran, comme :,effrayant: le lien
pables de dissocier la figure de la royaut lgitime et la figure de la tyrannie. social se dsagrge parce que l'homme y apparat aussitt comme l'ennemi de
Par l, ces rcits reprennent, pour une part, le sens mme de leur problmati- l'homme, comme un loup ou un tyran potentiel pour l'homme. La seule loi
cit intrinsque, qui ouvre un accs possible leur vrit ou leur intelligi- y est loi du plus fort (cf Gorgias) et la socit clate en individus, en
bilit. Mais il faut, d'autre part, tre attentif tout ce que le traitement monades, tous en lutte contre tous. , 1
platonicien de la question implique par ailleurs de codage symbolique de Autrement dit, l'hyperbole, en elle-mme culturelle et symbolique, de
l'affectivit. l'animalit dans l'aperception du Leib du tyran est le sigIJe d'une conomie
du sublime. Le premier mouvement coextensif du surgiss_ ment du tyran est
Le tyran est animal politique: qu'est-ce que cela signifie? Qu'il est soumis 1
celui de l'effroi ou de la terreur devant ce qui est propre, par sa barbarie
aux dsirs et passions dsordonns et sauvages, et qu'il les fait passer sans incontrle et incontrlable, dvorer symboliquement l' otdre symbolique,
mdiation dans la ralit (sociale), tout comme une bte. Les dsirs et pas- l'engloutir dans son abme par le passage l'acte, dans lei rel, des dsirs et
sions dsordonns, non tenus en lisire par la rflexion et la Raison, sont donc des passions les plus sauvages.Or si nous tenons, comme \1 faut le faire, que
cods en termes d'animalit - et parmi eux, le dsir et la passion la plus le tyran est humain, et qu'il n'y a pas de dsirs et de passions qui ne soient
tyrannique est, seloI) Platon, !'Eros (cf Rep., IX, 573 c, sv.). Mais il faut tout dj, par ailleurs, symboliquement cods, ne serait-ce qu~ par opposition
aussitt ajouter que cette animalit est pour ainsi dire hyperbolique, car pro- l'ordre symbolique qui est en train de s'effondrer par le Jurgissement de la
tiforme et sujette aux mtamorphoses, comme s'il fallait cette hyperbole tyrannie, il vient que cette immdiation entre le rve et la ~alit est le signe
pour rendre sa monstruosit. Elle est donc encore bien plus effrayante que de ce que nous nommons -une psychose transcendantale o~. en effet, ce qui
l'animalit de l'animal sauvage : signe incontestable qu'elle a t recode par est cod se met <<marcher tout seul, en Geste/1 symbo!iqde, ct de ce qui
la culture, reprise dans les termes de l'institution symbolique, o l'affectivit
sauvage du tyran est systmatiquement oppose l'affectivit proprement 9. La naissance des dieux. op. cit.
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peut faire la concrtude phnomnologique de l'exprience, laissant celle-ci fondation, doivent se tenir en quilibre, si le roi lgitime est vraiment fonda
sans voix et sans moyens, sans possibilit de se rancrer, pour se dire et se teur : il est caractristique, en effet, que dans les rcits mythologiques e
faire, l'ordre symbolique en voie de s'effondrer. Tel est le malencontre sym- mythico-mythologiques de fondation, les dieux se partagent des pouvoirs, qu
bolique .que les dsirs et passions tyranniques paraissent arbitraires, merger la fondation le soit toujours du mme coup de l'quilibre de ces pouvoirs, e
sans raison d'un abme sans ge, que la philosophie platonicienne assimile que le mojndre dsq~ilibre entre ceux-ci transforme son tour les pouvoir!
la bte sauvage. par la mme spcialiss mais en mme temps hyperroyaux des dieux, ei
Il n'y a donc, face au surgissement de la tyrannie, que deux possibilits: pouvoirs eux-mmes tyranniques (ce qui explique ce qu'on a relev comme I
soit la mort du corps_ social, englouti par le tyran (ce contre quoi elle peut se jalousie des dieux). C'est bien l le signe que le tyran ne peut tre trans
protger, dans le sursaut o elle met mort le tyran lui-mme), soit une nou- form en roi que si l'aperception effrayante de son corps polymorphe et pro
velle laboration symbolique, celle de la fondation du pouvoir royal lgitime, tiforme est analyse, pour ainsi dire spectralement dcompose, pa
o elle s'efforce de transformer le tyran en roi, de donner au tyran la figure l'laboration symbolique, et mise en conomie, au fil d'une intrigue de fan
humaine d'un roi. Entreprise que Platon rserve la philosophie, mais qui, dation, selon des pices, les dieux, qui doivent progressivement se mettre e1
dans de tout autres termes, se tente dans les rcits mythico-mythologiques de place les unes par rapport aux autres, donc dans la temporalisation du rcit pa
fondation. Si l'on y rflchit bien, cette entreprise n'est rien d'autre que la essais et checs successifs mesurs eux-mmes, successivement, pa
tentative, depuis la mort au symbolique et du symbolique signifie par l'mer- excs ou dfauts de .tel _ou tel hommage rendu tel ou tel dieu par rapport :
gence du tyran, d'effectuer, en le ngociant symboliquement dans la rla- tel autre. Quant au roi, c'est lui qu'il revient, dans sa fondation continue ai
boration fondatrice, le passage du sublime ngatif au sublime positif, du fil des vicissitudes du temps, de garder l'quilibre symbolique des puissance
malencontre la rencontre, o les hommes pourront s'apercevoir comme lis divines, car c'est par l, prcisment, qu'il met activement la figure de l:
par des liens sociaux quilibrs et harmoniques, travers la figure thologico- tyrannie distance. C'est en ce sens que, mme s'il exerce la tyrannie par 1,
politique d'un roi ami des dieux et des hommes, figure positivement sublime coercition, il est lui-mme tributaire du pouvoir tyrannique des dieux toujour,
o se rencontrent, dans son double corps, la Leiblichkeit de la communaut en imminence de resurgir. Il doit -bien se soumettre aux dieux pour qu'ils rn
politique et son laboration symbolique. Pour Platon, c'est la double figure du (re)deviennent pas tyranniques et pour que lui-mme( du mme coup, rn
roi-philosophe et de la philosophie. Pour la pense archaque, c'est le roi-qui (re)devienne pas tyran. Jeu extrmement complexe et subtil, qui rclame m
n'est l'ami des hommes que s'il est en mme temps l'ami des dieux. flair si aiguis qu'il a pu en paratre surhumain, quasi-divin, ou, prcisment
Mais d'o vient cette mdiation nouvelle par les dieux, en lesquels; sans animal ... Ce serait la, pourrait-on dire, la premire figure civilise de l'ani
nul doute, se condense quelque chose d'essentiel de l'ordre symbolique? Elle mal politique, dont on voit ce qui la rattache encore, dans l'hypnose transcen
vient de la manire complexe dont s'articule ou se code symboliquement la dantale, la tyrannie.
mise distance de la psychose transcendantale, effrayante, du tyran, dans ce Les corps des dieux comme fragments arrachs, et tenus en lisire pa
que npus avons relev comme l'hypnose transcendantale, celle-ci tant en leurs quilibres mutuels, du corps protiforme et polymorphe du tyran: tell<
quelque sorte le rempart -dress contre la psychose transcendantale, donc le est notre lecture de la naissance des dieux dans ce qte Platon nommait h
lieu mme o s'labore la fondation. Cela ne veut pas dire que cette dernire masse monstrueuse des rcits mythologiques. Une a~erception qui s'ana
s'labore comme dans un rve - cela, c'est Platon, et la philosophie, qui le lyse, se recode, et s'labore, distance du trou nqir ~e sa psychose trans-
disent-, ni qu'elle se construise pour ainsi dire l'aveugle dans l'inconscient cendantale, dans l'hypnose transcendantale, c'est--dire la fascinatior
- cela, ce serait une version moderne de la rduction platonicienne -, mais collective par la royaut, par la figure de !'Un au-dessils des autres. Il rest,
cela veut dire que la psychose transcendantale du tyran est mise distance que, dans la pense archaque, les moyens symboliques ~e l'analyse, du reco,
dans et par une fascination hypnotique, par une capture symbolique, qui, dage, de la rlaboration, ne -Sont pas ceux de la phl!os<}phie, mais bien cem
dsormais peut se mettre travailler et se travailler dans la mise en jeu de d'un autre rgime symbolique de la pense, d'une a1e institution symbo-
son recodage depuis ce qui parat, par l-mme, comme l'imminence de la liq~e. Po1'.1' se rlaborer en sa fondation, la pe~se ne ,disposait pas de I.
psychose transcendantale contre laquelle il faut se protger. En ce sens, la philosophie, de ses concepts et de sa langue, mais d'un masse, retravailler
fondation, comme passage de la tyrannie la royaut lgitime, est bien une de mythes (sans intri-gue de souverainet) et d'autres ri' ts mythico-mytholo-
entreprise de civilisation, au serts actif, de la tyrannie, c'est--dire de rduc- giques, plus ou moins conservs dans la tradition or e, et plus ou moirn
tion du corps (Leib) polymorphe et protiforme du tyran une figure obsoltes. Et le mode de rlaboration ne pouvait tre, lui-mme, qm
- humaine, mme si elle est porte par le sublime. C'est dans ce contexte que mythico-mythologique. De cela, il nous faut dire quelq es mots si nous vou-
naissent les dieux, comme- par fractionnement analytique du corps du lons tout au moins prendre encore davantage de distances par rapport ce qu:
tyran, morceaux par morceaux, en autant de figures symboliques qui, dans la a t notre point de dpart platonicien.
84 MARcRicHJR AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 8

Tout d'abord, qu'est-ce qui caractrise les mythes, comme catgorie dsintriquer pour fonder des rgles de parent strictes et des rgles de dvolu
anthropologique qui se dfinit peu peu dans les. quatre volumes des .tion du pouvoir qui soient stables. Les deux axes travaillent toujour
Mythologiques de Lvi-Strauss? C'est la fois le fait qu'ils sont originaire- ensemble, et l'on voit aisment l'extrme complexit de la tche de fondatio1
ment multiples, qu'ils se renvoient les uns aux autres, et que chacun est, tra- dans ce rgime de pense o l'laboration symbolique se fait sous le sign,
vers son intrigue plus ou moins complique, l'laboration symbolique d'une de l'institution symbolique de la royaut. De son cte, en tant que fondateu
rponse un problme symbolique local dans l'ordre symbolique - ce par o unique de la socit globale, le roi se trouve dans une situation symbolique,
ils peuvent nous paratre comme tiologiques, comme mettant en scne l'ori- -quasi inextricable, et son jeu politique est d'une cruelle subtilit: il n'es
gine de telle ou telle situation ou de telle ou telle pratique, m.ais jamais 1' ori- chaque fois lgitime que s'il tient la tyrannie d'origine -distance de lui. Cela
gine de la socit dans sa globalit. Il n'y a jamais, dans les mythes, d'intrigue il ne le peut que si, d'une part, il russit, dans la fondation continue, teni
de pouvoir, ni de mise en place de gnalogie (tout au plus de tel ou tel ordre en quilibre en mme temps tous les pouvoirs (recods sur ]es dieux) qu'i
de parent). Une autre caractristique essentielle des mythes est que les mta- doit se concilier par des horrirriages (les cultes religieux) qui leur soient qui
morphoses y sont incessantes, mais quasiment spontanes (sans explication) tablement rendus - le moindre dsquilibre fait en effet apparatre tel ou te
entre les personnages humains mis en scne par les rcits et des tres natu- dieu comme puissance tyrannique et destructrice de la socit, et le roi lui
rels, parmi lesquels les animaux sauvages, et des tres clestes (toiles, mme comme tyran impie : les rcits de fondation sont pleins de telles prip
constellations), sans que, jamais, les hros, qui peuvent tre culturels ou ties - ; et si, d'autre part, il manifeste bien, au moins priodiquement, qu'i
civilisateurs, n'y soient assimils des rois ou des dieux. L'intrigue des s'entend avec ces puissancesqui le dpassent en assurant au mieux la prosp
rcits mythiques n'est pas une intrigue de fondation d'une socit et d'un rit de la socit - et l'on sait que cela peut aller jusqu' faire la pluie et 1,
pouvoir. Et si elle mle indiffremment dans le mme monde ce qui nous beau-temps : une scheresse prolonge peut par exemple tre le signe de 1,
apparat comme nature et culture, c'est que la nature, la physis est colre du dieu matre de la pluie, et donc manifester travers la tyranni,
immdiatement recode dans les termes de la culture, c'est que les animaux jalouse de ce dieu, la tyrannie, c'est--dire l'illgitimit du roi. Le roi n'est ro
sauvages y sont des personnages de la mme manire que les hros - ce qui que s'il est garant de l'ordre symbolique, et la rupture de cet ordre, qui es
ne veut videmment pas dire que leur coexistence soit du fait mme paci~ ordre du monde, peut conduire, on le sait, la mise iort du roi redevem
figue, mais qu'il n'y a pas, en eux, d' animal politique. Les mythes sont tyran. C'est dire que l'quilibre symbolique est instable, prcaire, toujours i
bien, dans leur multiplicit et leur prolixit, coextensifs de ce que P. Clastres refaire, d'une complexit que nous souponnons peine - et il est caractris
nommait socits contre l'Etat, c'est--dire contre L'Un d'un pouvoir coer- tique que, dans le cas grec, le plus connu, il choue toujours s'tablir dura
citif sur l'ensemble de la socit et situ au-dessus d'elle. blement : si les rcits grecs nous amnent peu peu, i(U fil des gnration
Les choses changent radicalement avec l'institution symbolique du des- royales, des situations plus loignes des origines hroques, et plus proche
pote, du roi, dont il faut laborer la lgitimit. Cette laboration symbolique, des choses plus proprement humaines, cerapprochement finit toujours pa
qui est ce_lle de la fondation, n'a rien d'autre, au dpart (idalement), que le tre tellement embrouill qu'il dbouche sur un chec d~ la fondation.
matriau mythique qu'elle va profondment remanier, selon deux axes de C'est dans ce contexte, pensons-nous, qu'il faut comprendre le travail pro
transformation corrlatifs. Selon le premier axe, certains personnages prment mythologique de la pense, implicite chez Homre, explicite che:
mythiques vont se trouver levs au rang de divinits dtentrices de pouvoirs Hsiode, dans la distance qui se creuse entre les dieux~! les hros, et, pou
naturels (sur l'eau cleste, marine ou fluviale, le feu, les vents, etc.) ou ainsi dire a fortiori, entre les dieux et les hommes! le avail de fondation :
sumatrels (les dieux peuvent mtamorphoser ou se mtamorphoser, le plus est cens s'tre toujow-s dj accompli parmi les dieux, au sein de la socit,
souvent en animaux, parfois en humains), certains autres vont se trouver dots des dieux, qui a trouv en elle-mme un roi cens tr lgitime (Zeus), pa
du statut de hros fondateurs (les premiers rois despotes, assembleurs de son alliance avec la justice (dik), et dont tout roi humi est lui-mme cens,
socits), et, ce qui subsiste du mythe et ne cesse de nous paratre trange, les tirer sa lgitimit. Mais en dchargeant ainsi les hros, j humains par leu
deux, dieux et hros, seront penss, dans ce qui devient rcit mythico-mytho- statut de mortels, de la tche quasi-impossible de. la ndation, les dieux s,
logique de fondation, comme cohabitant originairement les uns avec les autres retirent dans leur distance, tombent en dshrence (tr vail de la posie tra
- tat reprsent par l'ge d'or, mais aussi bien, chez Hsiode, par l'ge gigue) jusqu' paratre porter eux seulsJe poids de la rannie (Euripide), e
d'argent, de bronze, et hroque, placs dj distance de l'humanit propre- par l, ruiner l'quilibre symbolique de la fondation oyale. De la distanc,
ment dite. Selon le second axe, puisque la fondation de la royaut est indisso- transcendantale des dieux ne subsiste plus que leur gmatique transcen
cia_ble de la fondation d'un lignage royal stable, le rcit mythico- dance, prte, ds lors, pour l'laboration philosophique (Platon, Aristote)
mythologique, comme rcit de fondation globale de la socit et de l'ordre Corrlativement, la socit, quant elle, devient u~e affaire dcidmen
(cosmos) global, sera articul sur des gnalogies enchevtres qu'il faudra ,_m, - bl
cl!,. l'es< do,oo,, ,,,..is l'instirutioo de dmo=ti e< qs
86 MARC R!CHIR
AFFEcnvm SAUVAGE, AFFECTIVTI1l HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE

s'en est suivi -, avec cela que, c'est trs caractristique de la philosophie, la rlaboration symbolique qui sera celle de la fondation. Mais elle (
c'est la physis, d'entre harmonique chez Aristote, bestiale et sauvage bare dans l'imminence qu'elle porte en elle de l'engloutissement 01
chez Platon, que sont rapportes les heurs et malheurs de l'origine de l'huma- dvoration de tout ordre symbolique, au sens o elle communique ,
nit et de la socit. ment, d'un cte, avec la prise'psychotique transcendantale de l'ordre:
Ce qu'il nous faut saisir, ici, dans la mise en suspens et distance de la lique en Gestel!. symbolique priv de son sens, et, de l'autre ct, av
figure platonicienne du tyran comme pur et simple animal politique, c'est la que le corps social se voit frapp de stupeur muette, dans l'incapacit d
dformation cohrente, dans le champ mythico-mythologique, des rapports rer symboliquement ses expriences, qui n'en sont mme plus puise
entre personnages mythiques et animaux dans les rapports nouveaux entre sont prives de tout langage, sinon de toute expression, dans le dsordr
dieux, hros et animaux. Alors que, nous le disions, dans les mythes, les tique et dbrid des dsirs et des passions, qui choue se faire langai
mtamorphoses de hros en animaux se produisent en quelque sorte sponta- temporaliser. Ds lors, pour nous, le codage platonicien du tyran com1
nment, et sans changement de plan, dans les rcits mythico-mythologiques, mal politique .en sa bestialit sauvage, correspond ce qui est la mru
en revanche, elles sont pour ainsi dire la libre discrtion des dieux en leurs tion de l'imminence de la psychose transcendantale. Et dans le
pouvoirs surnaturels, et ce sont eux qui en sont les agents, le plus souvent mouvement, qui est celui de l'hyperbole philosophique, Platon
pour intervenir, dans un sens tyrannique, sur les mortels (hros, hommes). confondu, fusionn ensemble psychose et hypnose transcendantales -
Corrlativement, cela signifie dj qu'aux animaux est attribue une cer- payer, en quelque sorte, pour la rduction philosophique de la pense
taine dimension d'extriorit par rapport la socit - une dimension de logique, o il appartient la philosophie de prendre le relais de la fo~
sauvagerie qui y est associe leur dimension sacre - ; ce codage est La radicalit philosophique de Platon aurait t trop grande - ainsi
dj culturel, c'est--dire irrductiblement symbolique, mais il l'est d'une l'inverse, la temprance artistotlicienne - pour comprendre la mythol
certaine extriorit ou altrit, o un animal sauvage peut cacher un dieu. le mythico-mythologique dans leur problmaticit, intrinsque. Et les S(
C'C;'.st donc de cette'faon que, dj dans les rcits mythico-mythologiques, et auraient affronte la difficult seraient.les potes, en particulier les po
plus encore dans les rcits mythologiques, la figure de la tyrannie a pu se giques, embarqus par Platon dans le mme' bateau qu'Homre et H
recoder dans les termes de l'animalit monstrueuse (par exemple, entre autres, S'il y a une affectivit sauvage, elle n'est trouver ni dans la mythol
chez Hsiode, Typhe) - hyperbole de l'animalit dont Platon, nous l'avons dans son recodage philosophique, mais entre les deux, et plus parti<
vu, s'est inspir directement. C'est donc bien plutt le travail mythico-mytho- ment dans les vacillations o le sens de l'laboration symbolique de l'
logique o se code (et donc s'analyse) l'aperception complexe du corps pro- tion symbolique se perd et se regagne, entre la stpeur muette et l'im
tiforme du tyran qui a pris de lui-mme dans ses rseaux des figures_ de ou plutt l'institution d'une langue nouvelle. Pour cela, nul doute que
l'animalit originairement disloques et recomposes de faon composite, que jectoire tragique, qui va d'Eschyle Euripide en passant par Sophocle,
l'animalit sauvage qui aurait t condense, l'origine, avec le caractre privilgie. Mais pour l'tudier, .il nous faut en mme temps des bases.
anomique de la tyrannie - cette condensation est le seul fait de la rduction phnomnologie de l'affectivit est possible, ciest seulement, en E
platonicienne dans toute sa subtilit. Il en rsulte que le codage du tyran, dans comme fonds concret et commun des rlabor tions symboliques ,
les termes d'une hyperbole fantastique condensant l'animalit et la sauvage- qu'elles cherchent duquer ou civiliser l'humain, donner
rie, est lui-mme philosophique, et que si le tyran est sans cit, apolis selon humaine aux tranges tres que nous sommes, aits de chair et d'o
l'expression d'Aristote, il est certes apolitique au sens littral ou tymolo- aussi de dsirs et de passions, d'imaginations ;et d penses. Ce sont ce
gique du mot polis, mais bien politique au sens que le mot a pris l'poque que nous voudrions maintenant jeter, la fo1s p ur dsamorcer la fi1
moderne. Et il en va de mme de son affectivit qui, pour tre barbare, car 1'animal politique platonicien, et pour mertre en place, corrlati,
destructrice du corps social, n'en est pas pour autant sauvage, si l'on prend ce d'autres moyens d'analyse de la pense mythico mythologique, comn
mot au sens de ce qui chappe l'institution symbolique. Ou plutt, pour se de la tyrannie o le sauvage phnomnologiq e se distingue tendru
dfinir plus rigoureusement les termes, elle est sauvage dans le moment o ment du barbare tyrannique, dans le jeu entrf.Ja psychose et l'h
son mergence fait vaciller l'ordre symbolique ancien, le met entre paren- transcendantales - jeu qu'il doit aussi y avoir, p ur des raisons d'arc]
thses dans le double mouvement o il est guett par son engloutissement et nique, dans la philosophie, mais qui ne sera disce able qu' partir de 1:
appel se rlaborer autrement. Car dans ce double mouvement, elle laisse Si, comme nous devons Je faire tout d'abor , nous limitons J'tt
affleurer, comme en un clignotement phnomnologique entre ces deux ples, rlaborations symboliques celle de ces rlatiorations qui sont le:
l'affectivit que nous pourrions dire, de la sorte, phnomnologique, et cela mythico-mythologiques (grecs) de fondation enrt que cherchant, p:
nous autorise parler d'une sauvagerie phnomnologique, celle-la mme qui moyens, qui sont ceux du bricolage mythico- ythologique (Levi-S
est remise en jeu, travers l'exprience phnomnologique du sublime, dans rendre figure humaine au tyran originellement, ans son aperception,
88 MARCR!CHIR
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVl1 HUMAINE: ANIMALIT!l ET TYRANNIE 8

forme et polymorphe, il nous faut tout d'abord revenir l'analyse phnom- sans distance par rapport aux ressources phnomnologiques (inventives) d,
nologique du milieu o ils se dploient, qui est celui de l'hypnose transcen- sens. Et c'est cela qui produit tout la fois la mort du symbolique et la mot
dantale en tant que fascination collective par ! 'Un qui est cens unir et tenir au symbolique, o la socit se voit muette, sans possibilit d'laboration
la socit en corps tout en la contraignant de son pouvoir (scandale "de la ser- sujette la tempte barbare des passions tyranniques, dbrides de l'ins
vitude volontaire au sens de La Botie) - fascination collective qui est titution symbolique prise en Gestel/.
celle de l'institution thologico-politique de la royaut, et o apparat une En revanche, le sublime positif se dploie, au fil de sens pluriels se cher
autre figure, plus complexe, du tyran comme animal politique. chant et se faisant de la fondation, dans la rencontre harmonique du chamJ
symbolique et du champ phnomnologique: lieu o l'laboration symbo
lique s'effectue travers la mort symbolique signifie en creux par le tyrar
L PROLGOMENES POUR UNE ANALYSE PHNOMNOLOGIQUE c'est--dire aussi dans la traverse ph_nomnologique de la mort, partie J;
DE L'HYPNOSE TRANSCENDANTALE:
recherche aventureuse du sens - traverse reproduite, d'une certaine faon
DE L'ANIMAL PHYSIQUE L'ANIMAL SYMBOLIQUE.
dans la tragdie qui trouve l l'un de ses motifs cathartiques. Or, si 1'01
pense que cette traverse sublime de la ,mort, qui, d'une certaine manire
Reprenons donc l'analyse de la configuration complexe, la fois symbo- donne accs l'immortalit, ou tout au moins sa question, s'effectue, dan
lique et phnomnologique, de l'exprience, qui est en jeu dans l'hypnose la pense mythico-mythologique, au fil d'un rcit de fondation, par la dcou
transcendantale, et tentons d'y discerner la manire dont, en elle, s'articule et verte du juste quilibre et du juste change symbolique, en chos harmo
se code l'affectivit. niques d'un registre l'autre, des pouvoirs et honneurs divins et des pouvoir
L'aperception du tyran se joue dans ce que nous avons nomm le sublime et honneurs royaux, on comprend que l'une des caractristiques essentielle
ngatif, corrlatif du malencontre ,symbolique, de l'irruption d'un corps poly- de la pense mythico-mythologique est que seuls certains personnages de
morphe et protiforme, et dans le mme mouvement, de l'irruption du ter- mythes, promus au rang de dieux ou de hros,figurent cette traverse russi
rible, du sauvage del' anomique. C'est cette irruption, en quelque sorte du sublime ngatif au sublime positif, avec, pour contrepartie, tout a1
en imminence, de la psychose transcendantale tant du despote que de la moins en creux, que les malheurs de la condition proprement humaine vien
socit, qui menace toujours, en creux, la recherche de la fondation o elle nent de ce que les hommes chouent tous, plus ou moins, effectuer ce pas
serait mise distance de faon stable. Autrement dit, l'extrme difficult et le sage, se soumettant la servitude volontaire, pour s'pargner le
fond de l'intrigue de la fondation sont dans le passage russi du sublime extraordinaires dangers (symboliques) du passage. Les dieux et les hros son
ngatif au sublime positif de la fondation thologico-politique de la royaut, donc chacun leur manire autant de figurations plastiques_ ou potiques
o l'ordre symbolique, en quilibre harmonique, serait rencontr, par la du passage du sublime ngatif au sublime positif, mais aussi de l'chec de c
. mdiation du fondateur, dans la socit elle-mme harmonieuse, quilibre. mme passage. Et cela se retrouve sa faon, transpos,, dans la mythologi
Plus prcisment, le sublime ngatif est coextensif du malencontre symbo- proprement dite par le recodage de ces deux aspects ~u sublime parmi le
lique d'une double faon: d'une part, le champ symbolique, en dperdition dieux eux-mmes qui peuvent tre tour tour, selon les pisodes, royaux o-
mais polaris par le surgissement en imminence de la figure du tyran, parat tyranniques, constructeurs, ou destructeurs-' mais il s'agit l, dj, d
en imminence d'tre dvast par celui-ci, et mme, dans le cas, le plus fr- travail propre de cette pense. Par l, nous sommes en besure d'aller un pe
quent, o la tyrannie s'exerce effectivement, o elle utilise la dvastation de plus loin encore, dans l'interprtation des mythes protrement dits, tout a
manire perverse pour affirmer son pouvoir, en imminence d'tre moins depuis leur lecture mythologisante : il y a dj dans les rcit
englouti, et avec lui la socit tout entire, de manire barbare et terrible, mythiques proprement dits une tendance la sublimis, tion positive de cet
en une sorte de cannibalisme symbolique; d'autre part, et dans le mme mou- tains personnages - mis en scne comme des hros lJn~fiques ou positifs
vement, le champ proprement phnomnologique des sens se cherchant et se et la sublimisation ngative de certains autres - rfprsentes ~eur tou
faisant, dsancr de ses codages symboliques, survient, suspendu, de manire comme malfiques ou ngatifs - et cela, en dehors de la dualit entr
inchoative et sauvage, comme ce qui fournit aveuglment, de son chaos, de 1
royaut et tyrannie, puisque l'quilib.re symbolique do~t se jouer tout autre
l'nergie la barbarie tyrannique tendant dans l'I)Ullinence tre articule ment dans les mythes, sans que nous puissions savoir trs exactement corn
l'aveugle par un Gestell symbolique, mcanique complique d'intrigues, de

r
ment. Quoi qu'il en soit, c'est dans la mesure mm o les personnage
mensonges et de fureurs. Les sens chouent se faire, se temporaliser dans mythiques levs, dans les rcits mythico-mythologiques, au rang de dieux o
la discursivit des discours ou des rcits, ils implosent tendanciellement dans de hros immortels, ont accompli le passage sublime dtj sublime ngatif a
la psychose transcendantale parce qu'ils sont engloutis mesure (on songe sublime positif, qu'ils paraissent, par l mme, dtepir les cls de l'ordr
la dvoration de ses enfants par Cronos) par la violence dbride du tyran,
symbollqo,, -tiu= do 1, sorto ~bnl do fi_, l' qWtibre hmm<
90 MARcRicHIR AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTNIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE

nique de la fondation doit rechercher, prenant sens sous l'horizon de l' insti- dans le malencontrell. Si l'on rflchit mme la faon dont les dieux inter,
tuant symbolique - instituant qui ne cause prcisment pas tyrannique- viennent dans les rcits mythico-mythologiques, on s'aperoit qu'il faut fairt
ment l'ordre symbolique l'aveugle, mais qui demeure jamais une une distinction entre leurs valences dans l'conomie mythologique de li
question en laquelle le cours de l'institution symbolique se faisant dans la mise en place du monde et de la socit12, et la manire dont, du sein mmt
recherche de sa fondation doit se rflchir et se mesurer. C'est mme parce de telle valence, quel que soit son signe, ils peuvent intervenir dans le cour:
qu'il y a cette rflexion qu'il y a du mme mouvement mise en sens de la fon- des vnements, de faon positive, favorable, bienveillante pour tel ou te
dation, fOt-ce, comme dans le cas grec, pour dboucher finalement sur l'chec hros, ou de faon ngative, tyrannique, destructrice, malveillante. C'est bier
de cette mise en sens, mais c'est cet chec mme qui est rvlateur et instruc- l le signe de la diffrence qui s'tablit non seulement entre les dieux et le:
tif de l'extrme difficult de la tche. mortels (hros), mais encore entre les tonalits affectives et les passions
Dans le champ de l'affectivit, c'est en fait entre ces deux faces, nga- qui peuvent tre aussi bien divines qu 'humaines, mais qui se jouent, les pre
tive et positive du sublime que se jouent les passions (ou leurs transpo- mires, dans la rencontre sublime, eOt-elle quelque chose d'effrayant, le:
ss archaques)IO. Mais le problme se complique encore par l'entre en secondes pans le malencontre de la tyrannie : l'quilibre harmonique qui tenc
scne. dans la mythologie prise en son sens le plus large (qui inclut la trag- se distribuer au sein des dieux avec des valences positives ou ngatives m
die), de ce que l'on nomme gnralement, depuis Heidegger (Etre et temps), concide jamais exactement avec les passions mises en jeu dans le malen
les tonalits affectives ou Stimmungen. Loin d'tre d'eux-mmes univoque- contre. C'est de cela mme que provient ce que l'on a pu nommer l'ambigutt
ment lis la sublimisation, les dieux ne sont pas moins sujets aux pas- ou l'ambivalence des dieux: mais elle est l'cho harmonique de l'ambigurn
sions que les hros et les hommes, et l'inverse il y a des hros ou des ou de l'ambivalence des hros. Et si des dieux ou des hros se retrouvent dan:
hommes qui peuvent avoir quelque chose de divin en eux sans que ce dernier . tel ou tel rcit du ct de la sublimisation ngative, c'est au fil, prcis
soit pour autant par l-mme destructeur: ce divin peut au contraire s' accom- ment, de l'intrigue de pouvoir qui se noue entre eux, donc dj dans le jeu dt
pagner d'une tonalit affective qui peut concourir la sublimisation posi- la rencontre ou du malencontre. Nul doute, par consquent, qu'il ne soit extr
tive dans la fondation, tre l'cho affectif et rflchi de la sublimit attache mement difficile de distinguer, sinon par le sens, 'dan's les rcits mythico
tel ou tel dieu. Il y a donc, dans les rcits rnythico-mythologiques, un double mythologiques, l'affection par une tonalit affective ngative de l' affectior
enchevtrement extrmement complexe entre passions et tonalits affec- par une passion issue du malencontre. Simplement, il faut demeurer attenti
tives. Et c'est dans ce double enchevtrement qu'ont tent de se retrouver, en au fait qu'une puissance divine, fOt-elle hypochthonienne, n'est pas mau
dmlant quelque peu les fils, la posie et la tragdie. vaise (malfique, destructrice) en soi - elle peut mme tre bnfique
Notre thse phnomnologique sera que la sublimisation, l'exprience comme le montrent les diffrents rles joues par Posidon dans les rcits dt
sublime de l traverse phnomnologique de la mort au symbolique, fondation. Malfique, elle ne le devient que si domine!, le sublime ngatif l
s'accompagne, pour ainsi dire, de tonalits affectives. Mais il faut prendre !'oeuvre dans l'aperception du tyran, car alors, prcism~nt, cette puissance,
garde. son tour, au fait qu'il y a des tonalits affectives positives (joie, devient aveugle et tyrannique, effrayante, barbare! et anomique, des
bonheur, lgret, ravissement, etc.) et des tonalits affectives ngatives tructrice, et l'on retrouve toute la question du juste ~quilibre, laborer dan:
(angoisse, malheur, pesanteur, colre, etc.) et ce, sans que l'on puisse tablir la fondation, des puissances seulement rendues 1leuy sublimit positive,
un lien direct entre cette positivit ou cette ngativit de la tonalit affective et par cet quilibre13_ On pourrait dire que les dieux (et les hros), leur nais
la positivit ou ngativit du sublime - il serait abusif de conclure, trop sim-
plement, des tonalits affectives ngatives la sublimisation ngative . :
1
1
1
:
et le dsir (et par l mme la ,<passion) tyrannique de prendre soi tour le pouvoir. Momen
sublime du tyran, pourrait-on dire, dans la vacillation ou le clign6tem nt du sublime positif et d,
10. C'est--dire J'at, le menos et le damlJn (cf La naissance des dieux., op. cit., p. 73- sublime ngatif, ,<avant que, dans un avant transcendantal, nf sur isse le dsir tyrannique, e
75). Nous mettrons dformais le terme passion entre guillemets pour signifier qu'il est le titre par l le malencontre, qui ,<,fige>> le sublime dans sa dimension n ative. Dans tout cela, nu
d'un problme dans lequel nous englobons ces mmes transposs archaques. doute qu'il n'y ait une instabilit foncire de la Stimmung. qUi r,ond fondamentalement
11. Il y a des cas, assez nombreux, ou les tonalits affectives positives et ngatives se l'ambigut du sublime, la fois attirant et repoussant (cf. Kant, troi ime Critique), et en tou
mlent dans ce qui est une sublimisation positive: ce sont les cas o le monstrueux s'avre posi- cas dj distance de la psychose transcendantale l'uvre dans e qui serait l'aperceptio,
tivement sublime, par exemple,.chez Hsiode, dans la Titanomachie (Thogonie, 615-819) ou dans immdiate du tyran.
la mise en scne de Typhe, dernier_rejeton de Gaia et dernier concurrent de Zeus (cf. Theog., 820- 12. Par exemple, dans cette conomie, Zeus a gnralement t;
valence positive du rc
886. en particulier 829-835). Eux-mmes cods dans les termes de !"animalit hyperbolique, les qui arrive tenir ensemble hannoniquement~ l'ordre symbolique, alors qu'Ars, dieu de 1
monstres ont la sublimit du sauvage. qui n'est code ngativement que par leur dsir tyran- guerre, a une valence ngative. /
nique (et demesure) de renverser 1'ordre en train de se faire du monde et de la socit. En eux 13. Les Titans engloutis dans l'abme du Tartare n'en sont pas moins des dieux. plu
s'articule donc. de manire complexe, la sublimit de l'excs port par l'hyperbole de l'animalit,
anciens que les Olympiens.
92 MARC RrCIIlR AFFECTIVIT SAWAGE, AFFECTMra HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 93

sance, ont l'in-nocence de la tonalit affective qu'ils paraissent accompagner, sublime de la traverse de la mort au symbolique signifie par la tyrannie, par
mais que cette in-nocence s'est toujours dj pervertie par le calcul ou le l'aperception du corps polymorphe et protiforme du tyran: cette traverse est
dchanement des passions veilles par l'intrigue. En ce sens, l'entreprise cheminement vers la rencontre, sublime, de l'ordre symbolique ds lors en
proprement mythologique de rduction mythologique (Hsiode) cherche train de s'instituer, et de se faire dans la rflexion de cette rinstitution,
dsintriquer de ce toujours dj du calcul, tonalits affectives et pas- comme en un dpassement, l'impossible, du tyran vers le roi quilibr ou
sions, qui demeuraient enchevtres inextricablement dans ]es rcits mythico- mesur par les dieux. En ce sens, ce n'est pas tant tel ou tel pisode du rcit
mythologiques - et c'tait l, sans doute, tout le moins, l'une des causes de mythico-mythologique qui est sublime - cela, c'est ce que mettra en scne la
leur chec stabiliser une fondation. tragdie quand le sens du rcit, prcisment, sera perdu -, que l'intrigue de
Cherchons d'abord tayer notre thse: en quoi la Stimmung est-elle en fondation dans son ensemble (remise mtonymiquement en jeu, il est vrai,
jeu dans l'exprience phnomnologique du sublime, c'est--dire dans la tra- dans la tragdie), en tant, si l'on veut, que gigantomachie de la fondation.
verse de la mort au symbolique? Rappelons qe pour Heidegger, dans Sein Mais sa mise en jeu est complexe puisqu'il s'y agit, essentiellement, de la
und Zeit, la Stimmung est le phnomne de l'accessibilit au monde qui pour rduction de la tyrannie en royaut lgitime, puisque tout hros fondateur,
sa part s'est toujours dj temporalise en un pass transcendantal qui n'a quel qu'il soit, paratra d'abord, en tant que fondateur, comme tyran. Le point
jamais t prsence, et que pour nous14, elle s'ouvre du mme coup, par cette de dpart du rcit mythico-mythologique de fondation est donc presque fata-
temporalisation, sa temporalisation en un futur transcendantal, qui ne sera lement li au sublime ngatif, marqu de quelque hybris originelle, voire, de
jamais prsence, mais sous l'horizon duquel la tonalit affective parat, faon plus subtile, au moment rpulsif de l'exprience du sublime. C'est de
comme le monde, depuis toujours, immmoriale, et jamais immature, gar- la qu'il lui faudra tenter de reconqurir, de faon laborieuse (et presque tou-
dant pour toujours son nigme, inpuisable comme le monde. La Stimmung jours dans l'chec final), quelque chose du sublime positif. C'est ainsi qu'au
baigne le monde, et sans elle jamais le monde ne _peut paratre : le monde commencement, le rcit mle inchoativement, non seulement dieux et hros
parat chaque fois, pour ainsi dire, transi d'affectivit (Befindlichkeit). Par fondateurs, mais tonalits affectives ngatives (par exemple dans tous les
son immmorialit et son immaturit constitutives, la tonalit affective est rcits grecs d'autochtonie) et dsirs-passions tyranniques. Avant d'arriver
donc proto-sens de monde, la fois rminiscence.transcendantale d'un pass l'accord harmonique d'un cosmos et d'une socit, il lui faut partir du reco-
qui n'a jamais t prsence, et prmonition transcendantale d'un futur qui ne dage symbolique des origines dans les termes d'un discord. Ou pltt, la mise
le sera jamais. Certes, comme le dit Heidegger, la Stimmung, comme le en rcit ou en intrigue de la fondation met ncessairemen~ en jeu de multiples
monde, sont toujours miens, mais l'immmorialit et l'immaturit en font discords, c'est--dire des passions folles, ou dbrides du sublime positif de
aussi, pour nous, quelque chose d'aussi tranger et trange (unheimlich), et la fondation trouver. C'est dire autrement, nouveau, q4e le sublime posi-
d'aussi anonyme que le monde lui-mme. Si la Stimmung a d avoir lieu (sur- tif de la traverse, et les tonalits affectives qui accompagnent cette der-
/' gir en prsence), 'est trop tt par rapport mon exprience, et si elle doit nire ne paraissent pas d'emble dans leur puret>>. Mais du moins
avoir lieu (surgir en prsence), ce sera trop tard: toujours elle me prcde et comprenons-nous que la mythologisation (Homre, Hsiode), qui tend dis-
1
me suit de son nigme, va comme elle est venue, sans origine et sans fin' assi- tinguer les dieux et les hros dans l'quilibre de postons mutuellement
gnables. Elle est en ce sens immortelle, d'une ternit transcendantale stables, tend aussi, par son travail du passage du sublim ngatif au sublime
dans son caractre. phmre lui-mme, et c'est par l qu'elle est la seule positif, purifier ce dernier et donc purifier, du mme ,coup, la Stimmung.
paratre, avec sa stupeur muette, dans la vacillation sublime, quand l'ordre En ce sens, la mythologisation parat, comme au second ~'gr de l'intrigue de
symbolique est branl par la traverse de la mort symbolique au symbolique, fondation, travailler (donc aussi duquer) une sorte de codage symbolique
avec son double caractre, bien relev par Kant dans la troisime Critique, systmatique des tonalits affectives, associes aux no s des dieux, voire
d'effrayant et de sublime, d'anonyme et de mien, ce qui la rend d'entre de parfois confondues avec eux (comme on le voit par exemple, de faon rcur-
jeu interfacticielle - en termes husserliens : immdiatement intersubjec- rente, chez Homre et dans la Thogonie d'Hsiode). D'1e certaine manire,
tive, ce qui explique aussi qu'elle soit immdiatement partage entre les en effet, nous avons tent de le montrer ailleurs 15, l'aperception d'un dieu, qui
dieux et les mortels (hros), et de plus loin, entre le tyran et le corps social. se produit dans la transmutation du matriau mythique, encapsule en elle-
On voit par l combien l'exprience en pense de la fondation, avec le mme de la tonalit affective : cette aperception est, danf la ligne du proto-
recul ou la distance de l'laboration symbolique pensante, traverse par sens bauch par la Stimmung, une modalit, parmi d'autres, de l'arrt en
l'imminence de la psychose transcendantale destructrice, est exprience lequel malgr tout se fixe le sublime, condens tout 1 fois symbolique et

14. Cf notre II Mditation phnomnologique. in Mditations phnomnologiques,


0

15. Voir notre tude: De la nature et de l'origine des dieux. in EPOKHE, n 5, Jrme
Jrme Millon, Coll. Krisis. Grenoble. 1992, p. 27-65. Millon, Grenoble, 1995.
94 MARcRiclllR AFFECTIYIT~ SAUVAGE, AFFECTIYTI HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE

phnomnologique du sublime, qui s'attache telle ou telle Stimmung, voire ailleurs, du point de vue phnomnologique, la traverse sublime remet en jeu
telle ou telle grappe de Stimmungen tenues ensemble par le codage : et ce, les tonalits affectives labiles qui l'accompagnent dans le sspens des cadrei
avant que, dans son avant transcendantal, elle ne puisse, comme c'est gn- symboliques anciens. La sublimisation positive du tyran en roi lgitime ne
ralement le cas dans l'intrigue mythico-mythologique, tre retourne dans le peut donc que s'accompagner, dans la reprise et le remaniement des mythes e1
malencontre, qui la dforme corrlativement de faon cohrente en passion, des rcits, de la sublirnisation positive de tels ou tels personnages en dieux
tyrannique, destructrice du monde et de l'ordre symbolique existant16 ou en hros censs stabiliser la mise distance de la tyrannie. La tche
Si nous en revenons l'aperception du tyran, et du tyran comme dimen- s'avre cependant inextricablement complexe dans la mesure o les mythes et
sion phnomnologique de l'institution symbolique de l'Etat et de la royaut, rcits s~nt irrductiblement pluriels, et o le rebrassage de leurs personnages,
nous comprenons que ce n'est pas le tyran qui est en lui-mme sublime; ce fussent-ils levs au sublime, positif, ne cre pas forcement de l'unit, mme
qui amorce l'exprience du sublime, c'est le mouvement illimit qui le harmonique - des tonalits affectives ngatives peuvent surgir dans la subli-
dborde, qui met en suspens l'ordre symbolique prexistant, et qui ds lors est misation, et se retourner en passions tyranniques. La sublimisation posi-
une sorte de mouvement transcendantal la fois vers le sens et non-sens, tive de ces personnages en dieux et hros, censs cohabiter, nous l'avons vu,
non-sens dans la trajectoire duquel sont interprts les traits de caractre et les l'origine, ne signifie pas qu'ils s'harmonisent ipso facto en une socit
actes empiriques du tyran, qui relvent quant eux de la violence et de pacifique - mme la rduction mythologique, comme chez Hsiode ou dans
l' hybris, codes comme animales par Platon. Car le tyran, ou celui qui se veut les rcits mythologiques msopotamiens, a beaucoup de peine arriver au
tel pourrait bien tre abandonn son sort ou mis mort si, prcisment, il calme ou la paix en quelque sorte olympiens -, car, dans la
n'exerait une fascination sur la socit, s'il ne !'hypnotisait de faon trans- logique de la fondation, ils sont du mme coup, tout naturellement, pourvus
cendantale, en remettant, depuis son lieu, la socit dans l'effroi de son face de pouvoirs, et requirent tous ensemble, ce titre, les parts d' honneurs
face avec elle-mme. Nul doute que la royaut ne soit, par la dimension tyran- (les sacrifices de nature religieuse) qui sont censs leur tre dus. La tyrannie
nique qui l'habite irrductiblement, tout d'abord rencontre, dans l'hypnose en eux est toujours susceptible de resurgir sous la forme de passions
transcendantale qu'on pourrait dire brute et de premier degr, comme jalouses, ou tout simplement de passions dbrides (trs souvent rotiques)
portant l'imminence du terrible, du barbare, de l'arbitraire. Et le corps du des tonalits affectives. Autrement dit, la difficult, voire l'impossibilit
tyran comme monstrueux, polymorphe et protiforme, c'est--dire, en un sens d'accorder harmoniquement dieux et hros entre eux est coextensive de la dis-
plus profond, informe, amo_rant la fixation du sublime ngatif. Nul doute, corde;. de la_menace de destruction symbolique qu'il s'agit prcisment d'li-
donc, que le premier moment de la royaut ne soit celui de la-tyrannie et miner, et c'est au sein de cette discorde que reparat tout naturellement la
donc du sublime ngatif. et que le premier aspect ou la premire dimension figure de la tyrannie : tyrannie plus proprement divine:, qui se rpercute en
du pouvoir coercitif ne soient la servitude ou l'esclavage, voire l'absorption chos sur la tyrannie (l'illgitimit) du roi. Cela constitue ce qu'on pourrait
du corps social, de la communaut en ce qu'elle a encore de vivant, dans la nommer l'hypnose transcendantale mdiate ou de, secpnd degr, et c'est
psychose transcendantale d'un corps tyrannique dvorant. C'est ce vritable elle qui es~ mise en scne par exemple dans la tragdi~. C'est aussi ce que
scandale pour l'esprit, scandale que nous vivons toujours, qu'il s'agit de nous poumons nommer l'aporie de la fondation thologico-politique du pou-
mettre distance par la fondation. Celle-ci ne peut se gagner et s'articuler que voir en rgime ou en systme polythiste, qui ne tro~vera un mode de sa
par la tra~erse sublime de cette mort.au symbolique qu'est la tyrnnie, pour rsolution dans la mythologisation hsiodique (et ausi msopotamienne,
accder la royaut lgitime, c'est--dire un autre ordre symbolique. Or, dans un tout autre contexte) qu'en s'assurant de l' quillbre harmonique des
dans .cette qute de la fondation qui doit assurer la stabilit de l'ordre symbo- . puissances divines par la fondation d'une royaute d+ine, celle de Zeus,
lique recherch, la pense ne dispose, nous l'avons dit, tout d'abord, que de elle-mme quilibre par la Dik- ce qui n'empchera pas sa remise en cause
deux moyens : le conglomrat rsiduel de rcits mythiques et mythico- par ~schyle dans _son Prom!he enchafn.. C'est dire jque, dans les rcits
mythologiques prexistants qu'il faut ramnager, et l'enchanement gnalo- mythico-mytholog1ques, et meme dans le rcit mythologique, les dieux et les
gique, qui doit assurer la continuit dynastique, avec le problme que cela hros ne sont pas univoquement ou linairement Sfblimiss de faon
pose de rgles stables la fois de parent et de dvolution du pouv:oir. Par positive. Si les dieux finissent toujours, comme le dit Euripide, par imiter les
hommes dans leurs rancunes 17 , c'est--dire par tre pn~ par les passions,
16. Baignant toujours dj le monde. la Stimmung est, selon Heidegger, le phnomne de c'est qu'ils rejouent leur niveau ou leur distance, dan l'intrigue mme de
son accessibilit pur nous, de son ouverture, en tant que tel, nous. Le signe que la passion a la fondation, !:intrigue de la tyrannie. La question de la rverse sublime, qui
son origine dans la Stimmung est que, au lieu d'ouvrir au monde, elle y ferme, se le soumet pour confre aux dieux (et tel ou tel hros) l'immortalit, ne fait d'une certaine
en dtruire J'quilibre. Car le monde est toujours aussi, en mme temps, ordre symbolique, du
moins dans l'exprience courante des hommes. Voir pour cela notre tude: Vie et mort en ph-
nomnologie, in Alter, 2, 1994, p. 333-365. 17. Les Bacchantes, v. 1348,
96
MARCRICHIR AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALITt ET TYRANNIE 97

manire que dplacer d'un cran la difficult du passage de la tyrannie la monstruosit, celle-l mme qui a t reprise par Platon dans l'hyperbole de
royaut, car la limite est instable, le mur est permable, entre la socit des l'animalit -, savoir les passions dbrides, prcisment, des tonalits
dieux et la socit des hros. Le roi lgitime, le fondateur est en tout cas affectives qui accompagnent l'exprience du sublime. Les passions
incapable, par ses seules forces, de crer, pour ainsi dire, l'ordre symbo- s'associent au malencontre qui reste ancr, au fil des rcits, dans la manire
lique - cela, ce sera, en quelque sorte, la rsolution monothiste juive de dont l'exprience phnomnologique du sublime se bloque en elle-mme
l'aporie de la fondation, en un seul personnage, la fois crateur et garant en fixant le moment repoussant du sublime comme ce que nous avons
de l'ordre symbolique, c'est--dire dieu et roi, mais distance des gnrations nomm le sublime ngatif. Situation de blocage puisque ds lors, selon ce
humaines, et court-circuitant l'origine toute intrigue mythico-mythologique chemin, il n'est plus possible d'laborer l'exprience pour passer du
ou mythologique de fondation, reporte au registre del' idoltrie. sublime ngatif ainsi dissoci au sublime positif
De la sorte se comprend que dans les rcits mythico-mythologiques se Or, avant d'en venir une caractrisation plus anthropologique de la
mettent en place des jeux trs subtils d'chos, de rsonances et de surdtermi- situation, il convient, pour mi_eux mesurer les enjeux de ce qui est en ques-
nations symboliques, qui se recoupent, s'enchevtrent et se recroisent comme tion, de situer davantage Stimmungen et passions par rapport la phno-
en une unique partition musicale, eI)tre deux lignes qu'il est extrmement dif- mnologie du langage. Car l'exprience phnomnologique du sublime,
ficile de distinguer, sinon abstraitement : la ligne de la sublirnisation posi- quelle que soit son issue, dans le malencontre ou la rencontre, est aussi, en
tive des dieux, dans la rencontre, qui met en jeu des tonalits affectives ou tant qu 'exprience de la dperdition symbolique, exprience de l' poch ou
des grappes de tonalits affectives, positives ou ngatives (vers le cleste ou du suspens de la langue symboliquement institue) et de l, d'une certaine
le souterrain, vers le lumineux ou vers l'obscur, vers le vrai ou vers le trom- manire, du langage phnomnologique - on sait que nous entendons par l
peur, etc.), et la ligne de la sublimisation ngative, dans le malencontre qui la masse inchoative des sens faits, des sens seulement amorcs ou des sens
dforme les tonalits affectives de manire cohrente en les isolant en pas- dj avorts, ou de tout sens encore faire mais jamais fait, ni amorc ni
sions, disloquantes et destructrices de monde, en instance de dvorer ou avort 18 C'est dans ce suspens que viennent paratre pour elles-mmes,
de rabsorber l'ordre symbolique qui cherche, pniblement, s'instituer. Et dans ce__ que nous nommons leur sauvagerie phnomnologique, les tonalits
c'est parce qu'il y a change symbolique instable d'une_ ligne l'autre, de la affectives, qui ne sont pas dpourvues de proto-sens (sens non tempora-
rencontrer qui se cherche, et du malencontre qui revient sans cesse comme lis en prsence), mais qui sont muettes. C'est de l que, dans la dforma-
un diable, donc de la Stimmwig au pathos, que l'intrigue mythico-mytholo- tion cohrente de l'hypnose transcendantale, s'engendrent les passions,
gique (mais aussi, dans une moindre mesure, mythologique) est si compli- qui ont au langage un tont autre rapport que les tonalit's affectives, et qu'il
que. Elle est prise l'extrme complexit de la tche d' harmoniser en?"e nous faut_ interroger. Par l, nous allons prendre un recul supplmentaire par
elles (toutes ensemble) les puissance divines, et par l, de les mettre dis- rapport notre point de dpart platonicien, et au premier recul que nous
tance, et mme la bonne distance - celle qui stabilise-, d'un seul mouve- avons pris dans l'analyse dj phnomnologique de ! 'hypnose transcendan-
ment, de manire ce que, de l'autre ct, le roi ne risque pas d'tre repris par tale de la fondation, et comprendre que si le tyran a pu tre assimil un
l' hybris de la tyrannie, par quelque excs de son hypnose transcendantale animal politique, c'est en tant qu'animai symbolique:. 1
(comme chez dipe) qui ne manquerait pas de menacer la stabilit symbo- Du point de vue de la phnomnologie du langage, toute phase de langage,
lique de la socit, d'y dchaner les passions tyranniques. Tout cela est c'est--dire toute phase de prsence au sens de toute 'pha~e de sens se faisant
dcidment trop compliqu penseront Platon, et sa suite les philosophes, en prsence, en frayant son chemin de faon rflexive, quoique sans concept,
mais le problme ne sera pas pour autant rsolu par la philosophie - et sans puisque le sens se faisant ne vise que son ipseit et non lpas son identit, est
doute ne le sera-t-il jamais, tant nous vivons de la fatalit de l'Etat (et sou- une temporalisation/spatialisation du sens travers ila <lfort, non pas des
vent, de ses atrocits) depuis des millnaires. La liste est terrible des malheurs signes, qui relvent de la langue, mais des tres ou de~ Wesen de langage,
du malencontre dans ! 'Histoire. lesquels sont des lambeaux de sens, amorces de sens pleihes de promesses, et
sens dsamorcs ou avorts gardant en eux leurs prombsses enfouies. Plus
prcisment, c'est tout le langage, dans sa masse inchoatjve et coalescente de
III. LE TYRAN COMME ANIMAL SYMBOLIQUE DU POLITIQUE: sens dj faits et de sens jamais faits, qu'ils soient en ru!norce (en attente de
ANALYSE PHNOMNOLOGIQUE (suite) futur) ou avorts (l'attente de futur etant enfouie au pass,{transcendantal), qui
est l, dans toute phase de langage prise dans sa Jeweiligtit, dans le chaque
Ces prolgomnes nous ont appris que, mme dans les rcits mystico-
mythologiques de fondation, il subsiste irrductiblement de la tyrannie 18. Cf. pour cela et ce qui suit, notre (<V~ Mditation phnomndlogique. in Mditations
phnomnologiques, Jrme Millon, Coll. Krisis, Grenoble, 1992.
quelque chose de barbare - mis distance dans la sublimisation de la
MARCRICHIR AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTMT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNJE
98

fois de son ipsit se faisant en se temporalisant/spatialisant. Mais tout le demeure de se faire, et de se trouver dans son faire. On comprend que l'initia-
langage y est pour ainsi dire en absence, c'est--dire comme c_e que nous tion du sens lui mme, qui est l'initiation de sa temporalisation/spatialisa-
avons design par Wesen ou tres dsinc~s:> de lan_g~ge: qui s~cture_nt tion, ne peut tre, ses dbuts, que balbutiante. Et on comprend que l'ipse
la phase de langage, son rythme de temporalisation/stabihsation, mais dis- que nous sommes nous-mmes comme sens incarn, comme vie qu'il faut
tance. Toutes les possibilits de sens (faits ou jarnais faits) qu'il y a dans l_e vivre, avec son sens, soit profondment branl dans cette. situation, qui
langage sont au-del de ce qui relve de la poss'.bilit qu: es\le se1:1s p_our lm- rarnne aux limites de l'insens et de l'informe, c'est--dire en quelque sorte
mme des lors qu'entre son projet et sa mmoire de 11:1i-me?1e, il ~se ~ se l'exprience du sublime de langage dans la langue. Le malencontre n'est pas
faire rflexivement comme ipsit, non pas d'un Moi, mais de lm-meme loin, et nous, modernes, avons notamment redcouvert quelque chose de son
comme sens. C'est pourquoi ces possibilits sont pour lui transpossib'.e~ _(au nigme, devenue nigme anthropologique, travers les psychopathologies
sens de Maldiney), et c'est pourquoi sa susceptibilit ces transpossibil~t_s (nvroses, perversions, le cas des psychoses est beaucoup plus profond et
dans leur action structurante distance relve, quant elle, de la transpass1b1- beaucoup plus complexe). En elles, ainsi que nous l'avons soutenu dans nos
lit (toujours au sens de Maldiney). Autrement dit, les t7:anspossib_ilits de travaux antrieurs19, ce sont des pans entiers de la masse inchoative et coales-
langage n'agissent dans la phase de langage que de leur maccomphssement cente de langage, des grappes d' tres de langage, qui se sont enkysts
mme de ce qu'elles ne sont pas actives ou ractives dans le mouve- ou solidifis en se codant symboliquement l'aveugle en signifiants (en
ment du sens se faisant. C'est en tant que transpossibilits d'autres sens (dj un sens quasi-lacanien) : ils font ainsi une sorte de langue prive incons-
faits ou jamais faits) auxquels le sens se faisant est transpas_sible qu'_elles ciente, parasitant, voire inhibant la pratique commune du sens et de la langue,
recoupent les tres de langage (les signes phn~mnologique~) rms en dans l'hypnose transcendantale laquelle affaire la psychanalyse. La
jeu par le sens se faisant comme protentions et rtentions temp?ralises/spa- dcouverte de la psychanalyse est cet gard, quel que soit le crdit philoso-
tialises dans le mouvement mme de ce faire comme prqtentions et rten- phique plus ou moins grand (ou mdiocre) que l'on puisse accorder ses
tions de sa phase"de prsence. Ce recoupement est ce qui 01:1vre_ d'un seul et thories, d'avoir compris que l'inconscient est symbolique (Lacan) et non
mme mouvement la polysmie phnomnologique, longitudmale dans le pas naturel, et que, par l, s'il y a de l'animalit en l'homme, comme on le
cours mme du faire du sens, et transversale dans toutes les transpossibilits pensait plus ou moins aveuglment depuis Platon, cette animalit est symbo-
de sens que le faire a pu ou peut encore dsannorcer ou faire avorter dans son lique. Si l'homme est animal, c'est en tant qu'animai symbolique du symbo-
mouvement, sans que ce dsarnorage soit jamais dfinitif. Car cette double lique. Il doit en aller de mme de l'animal politique, et en particulier du tyran.
polysmie, en ralit toujours enchevtre, est la trace, Adans la phase de On ne peut cependant rabattre purement et simplement l'analyse de l'ani-
prsence de langage, du tout inchoatif du langage. Et les etres d~ langage, malit symbolique du tyran - animalit toujours dj humaine - sur le plan
qui empchent ces autres tres de langage que sont les. protentions et l~s analytique de la psychanalyse 20 S'il est vrai que le tyran compose toujours,
rtentions de s'identifier les unes aux autres purement et simplement, et um- plus ou moins, une figure de psychopathe, il reste, d'u~e part, que les psy-
voquement, sont eux-mmes rminiscences transcendantales du pass_ tr,ans- chopathologies ne sont des manifestations du malencontte que chez les indi-
cendantal du langage - qui n'a pas forcment eu lieu en prsence, qm meme, vidus, et d'autre part, que le malencontre tyrannique lest une expression
dans son principe, n'a jarnais t en prsence - et prmonitions transcendan- d'emble collective de l'imminence en clignotement phnomnologique de
tales du futur transcendantal du langage - qui, lui non plus, n'aura pas force- la psychose transcendantale (collective) dans l'hypnose transcendantale (du
ment lieu en prsence, et qui, dans son principe, ne sera jarnais e_n prsence. tyran et du corps social). En d'autres termes, l'animJlit symbolique du
Ces rminiscences/prmonitions transcendantales de langage, qui sont donc tyran est politique. 1

en-de ou au-del des rtentions et des protentions de la p~~s_e de prsence, Nous en venons par l la trs difficile question des 4iffrences, et ven-
sont de la sorte les traces multiples des multiples transpass1b1hts du sens se tue~lement, des pare~ts entre 1:6cits mythico-mytholqgiq1r1es et psychopatho-
faisant au langage, et ce sont elles, par leurs ouvertures <<p?lys~miques>~, qui logies, en sachant bien que m une nvrose ni une I per:version ne sont en
menacent la cohsion interne sans concept du sens en son ipsit en tram de quelque sorte que ce soit des mythes individuels. 1 La rituation deviendra
se faire. Ce sont elles, dpnc, qui au niveau de la langue institue mise en mou- peut-tre plus claire si nous comprenons qu'en un sens, l' aboration mythico-
vement par le langage, induisent les redouble~ents smantiques ,et les_ tor- mythologique, qui est collective, est l pour court-circuite les risques de sur-
sions syntaxiques ncessaires, dans la parole articule, ds lors qu elle vise gissement, dans la socit, de pathologies individuelles. relies-ci sont sans
dire et faire du sens, et non pas transmettre, comme une information, un
tat de choses ou un tat de faits. 19. Cf. en particulier notre ouvrage : Phnomnologie et institutfon symbolique. Jrme
Telle est, brivement, la complexit de tout ce qui est mis en jeu ds lors Millon, Coll. Krisis, Grenoble, 1988.
que, dans le suspens sublime de la langue, du sens est pour ainsi dire mis en 20. Pour cette question, voir La naissance des dieux, op. cit., p. 149~ 61.
MARcRicmR AFFECTIVIT SA UV AGE, AFFECTlVlTB HUMAJNE: ANIMALIT ET TYRANNIE 101
100

doute prises, dans les socits archaques, pour des signes des dsordres ~ui la tion mythologisante, ils avaient du moins encore, quoiqu'en dperdition,
menacent toujours, comme si la projection du malencontre selon sa dimen- quelque chose de leur sens. Et certes, nous ne pourrons jamais lucider, dans
sion collective devait protger du chaos que signifierait son surgissement le dtail, sur une cultur qui est dfinitivement morte, les motifs des enchane-
anarchique chez les individus, ou comme si la rsolution du problme du ments qui lient les uns aux autres tels ou tels pisodes de ces rcits, repris au
malencontre pour l'ensemble de la socit devait du mme coup tre,la mme plus ancien - il ne reste que l'exgse historique, anthropologique, et philolo-
rsolution pour les individus, dans la mesure o la socit serait cense, gique. Mais notre objet n'est prcisment pas l: ce qui nous mtresse, c'est
vaille que vaille, assurer la socialisation des individus - ce qui expliquerait, l'architectonique qui s'bauche des rapports entre langage et langue dans le
d'autre part, le codage mythico-mythologique immdiat de ce qui n'est mouvement mme de la mythologisation mythico-mythologique. Nous pou-
pyschopathologie que pour nous, l' bsence de toute doctrine psychopatho- vons, pour notre mthode, prendre cette origine comme plus ou moins arbi-
logique chez les Anciens, tout autant que le peu de cas fait des membres traire - et en un sens, elle l'a t, dans cette sorte de bricolage (au sens de
d'une socit dans les rcits mythico-mythologiques, Cela ne voudrait donc Lvi-Strauss) qu'a t , sa manire l'laboration mythico-mythologique -,
pas dire qu'il n'y aurait ni pervers ni nvross (ni fous) dans les socits pour peu que nous discernions la direction et le sens de ce mouvement dans sa
archaques, mais bien que, d'une part, leur pathologie y serait recode et problmaticit. De cette faon, le problme, dans sa brutalit, est simple : que
interprte tout autrement et acceptable l'intrieur de certaines limites, et signifie l'aperception d'un dieu (et d'un hros) en tant qu'aperception de
d'autre part que, l'intrieur de ces limites au-del desquelles s'effectuerait 1~ langue, et comment s'articule-t-elle au langage, comment recode-t-elle neuf
rejet, ces limites tant donc celles de la resocialisation relative de ce qm le langage en nommant des dieux (et des hros)? Et quels liens intrinsques y
parait aberrant, ces pathologies seraient insignifiantes pour l'ordre social, a-t-il entre ce type d'aperception (que Schelling nommait tho-thtique) et
rejetes comme des monstruosits plus ou moins dpourvues de sens. le complexe que nous savons instable des tonalits affectives et des pas-
Nous sommes ds lors conduits repenser encore l manire dont s'la- sions ? En quoi ce recodage neuf du langage est-il foncirement diffrent
bore le rcit mythico-mythologique. S'il tente la traverse sublime de la mort du codage l'aveugle du langage qui est cens avoir lieu dans l'inconscient
symbolique a symbolique en tentant la traverse du sublime ngatif (le symbolique de la psychanalyse, et en quoi, en un sens, le court-circuite+il?
, malencontre) au sublime positif (la rencontre), et si, ce faisant, il met en Sur l'aperception d'un dieu comme aperception de:langue, nous avons
jeu, dans leurs contrepoints subtils, tonalits affectives et passions, au gr tent de montrer qu'elle a lieu avec l' arrt sublime dans le mouvement de
des intrigues complexes qui se nouent entre 'dieux et hros, le rcit mythico- sublimisation qui transmue tel ou tel personnage des rcits anciens en dieu
mythologique, mme dans le suspens de la langue et la remise en jeu du lan- - le dieu effectuant pour sa part la traverse du sublime j<ngatif au sublime
gage comme remise en jeu du sens ef de l'initiation de sens, part d'un positif, du moins au moment de sa naissance2t_ Et nous savons que dans
matriau symbolique prexistant, ft-il, l'tat de rcits mythico-mytholo- pareille aperception, telle ou telle tonalit affective oui grappe de tonalits
giques et de rcits mythiques plus anciens, ramen, comme conglomrat, affectives se trouve en quelque sorte capte, que ces tonalits soient posi-
l'inchoativit et la coalescence. La reprise et le remaniement de ce matriau tives ou ngatives. Cet arrt sublime de l'aperception ~qui n'a en elle, faut-
conduisent le mythologiser, c'est--dire travailler la sparation stable il ajouter, rien de particulirement optique) est i la fois condens
des dieux et du roi, et y insrer, par la gnalogisation, la continuite dynas- phnomnologique de langage, par l'enchevtrement qu\ s'y condense de la
tique. C'est donc dans ce remaniement, dans la promotion de personnages traverse sublime de la.mort et des tonalits affectivis mises en jeu dans cette
mythiques et mythico-mythologiques au rang de dieux et de hros, et dans ~a traverse, et condens symbolique de langue (et d 'pre~ve du symbolique)
recherche de leurs quilibres harmoniques mutuels, que le langage est rerrus qui est signifi par le nom (ou les noms) du dieu, lui-\fl~e parfois vacillant et
en jeu dans la langue, et que, rciproquement, la langue qui se fait, qui se redterrnin par des surdterminations symboliques '.ioulj'nt dans les spcula-
code en se cherchant ce niveau transpos de la mythologisation, colo- tions cratylistes sur le nom. Le dieu dans sa naissande est donc bien une
nise en quelque sorte le langage en y regagnant du sens. Ce sont donc tous sorte de point de tangence entre le champ phnomnoldgique du langage et
ces jeux complexes de la langue et du langage, en relation avec les contre- des proto-sens flottants dans les tonalits affectives,! d 'uhe part, et le champ
points subtils des tonalits affectives et des passions, qu'il nous faut pr~- symbolique de la langue qui, par l, se retravaille et e rlabore comme
sent analyser pour comprendre encore mieux comment le rcit langue mythico-mythologique, de l'autre. Le nom d'u dieu ne signifie
mythico-mythologigue analyse et labore l'hypnose transcendantale fonda- donc pas un tre ou un tant, comme l'a cru navement a philosophie, mais
trice, et ce, de faon collective, pour toute la socit. ,
On pourrait objecter que nous ignorons tout du sens des rcits mythiques
et mythico-mythologiques qui ont t remanis et retransforms par la mytho-
21. Cf. notre tude: De la nature et de l'origine des dieux, art. ci .
logisation, et que c'est l une difficult de principe, puisque, avant l'labora-
102 MARCR!C!IlR AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 103

dieu est rencontr. Corrlativement s'institue le rituel religieux consacr tel concentrer en eux, dans leurs recodages mutuels, des parcelles et des
ou tel dieu, en tant que pratiques, fortement codes, pour retrouver, au mieux, domaines de pouvoir, c'est--dire de pouvoir coercitif, que, dans ce mouve-
l'aperception. du dieu, au sein de la masse des pratiques et des reprsenta- ment mme, s'effectue la dformation cohrente de la tonalit affective en
tions sociales, et cela signifie que les pratiques religieuses cultuelles sont passion, et le retournement tyrannique possible des dieux contre les hros
parallles l'laboration mythico-mythologique, et n'en constituent nulle- voire mme contre le monde. Et l'intrigue de la fondation n'est rien d'autre:
ment, ni le fondement, ni le driv. en ce sens, que la tentative de retourner ce retournement lui-mme, de passer,
Ce qul est convenu d'appeler religion s'institue ensemble avec !?labora- pour ainsi dire, de l'hypnose transcendantale malfique ou malencontreuse
tion mythico-mythologique (comme le montrent au reste les rcits, ou les (par et dans la dissociation du moment rpulsif du sublime qui joue en
sacrifices aux dieux, la pit religieuse, sont, de manire positive ou ngative, imminence dans l'aperception du corps monstrueux du tyran), l'hypnose
omniprsents), c'est--dire avec l'intrigue de la fondation royale de la socit transcendantale bnfique ou heureuse (par et dans l'aperception quilibre
o se manifeste la ncessit de se concilier harmoniquement les dieux, voire du corps du roi qui doit prendre figure humaine par mises distances suc-
de les concilier harmoniquement entre eux. Mais, par les nombreuses discor- cessives ,des parts monstrueuses, mais dj sublimes, du corps du tyran,
dances qui ne manquent pas d'y surgir, par lejeu rciproque de la tyrannie. et tenues en respect par d'autre parts, plus exaltes ou plus attirantes). C'est
de la royaut, les dieux sont susceptibles de passions, bnfiques ou mal- donc l'intrigue de la fondation qui met en jeu les passions, mais cette
fiques pour les hros fondateurs, et ces passions divines jouent en cho des intrigue, qui n'a en soi rien de psychologique, est en fait indissociable de la
passions des hros fondateurs eux-mmes - ces chos rciproques ayant t sublimisation des dieux, ce pourquoi les contrepoints y sont multiples, non
remarquablement analyss et labors dans la tragdie. Les condenss la seulement entre tonalits affectives et passions, mais aussi, comme l'a
fois phnomnologiques et symboliques que sont les dieux sont donc fonci- explor la tragdie, entre passions divines et passions hroques et/ou
rement diffrents des signifiants 'de l'inconscient psychanalytique parce humaines. Le travail symbolique de l 'iristitution symbolique se faisant de la
qu'ils sont tout fait conscients dans l'laboration, se recodant au croisement langue mythico-mythologique n'est donc rien d'autre.que le travail symbo-
de 1' exprience du sublime et du matriau prexistant, donn explicitement, lique, extraordinairement complexe, de la conciliation harmonique, en une
des rcits mythiques et mythico-mythologiques traditionnels. Certes, leur sorte de symphonie de la langue et du langage, des multiples discords qui
parente avec les signifiants est qu'ils condensent de l'exprience, et par l, peuvent tout moment surgir de ces multiples contrepoints. Et c'est par l
du langage et de la langue, des tres de langage et des tres de langue, que_ s'l~bore, non pas une langue des tonalits affectives, qu'il ne peut y
semblant mettre en jeu le mme type de processus d'laboration (le dit pro- avorr, pmsque celles-ci, en tant qu' accessibilits au monde sont muettes mais
cessus primaire). Mais le rcit mythico-mythologique est une activit de une langue des passions, la fois divines et hroques 'ou humaines '.... et
pense part entire, tout fait consciente, en particulier de sa difficult cet gard, il aura en quelque sorte appartenu la tragdie, dans la courbe qui
d'harmoniser entre eux les pouvoirs diviris et d'harmoniser cet quilibre va d'Eschyle Euripide, de la purifier. Cette langue des' passions, extrme-
chercher avec l'quilibre lui aussi chercher du pouvoir du roi lgitime. ment complexe, et bien mise en vidence dans les trs relnarquables analyses
Simplement, cette recherche s'effectue dans d'autres termes, dans une autre de K. Reinhardt22, est bien entendu infiniment plus riche; plus fluente et plus
langue que la langue philosophique, et si, prcisment, elle semble mettre en concrte que ce que la philosophie a pu prtendre en cdifier partir de la
uvre quelque chose comme le processus primaire, c'est qu'elle est aux rht~rique. Il n'y a en _'.'Ile de tournures ~nr~es, d,,e !'opes, que par abs-
prises avec ce que l'on peut nommer, en termes platoniciens, la plastique de traction, et par surcroit par une abstraction qui part de a droiture cense
la pense. Nous comprenons ds lors combien celle-ci est importante: elle est logique de la langue philosophique. , ,
en fait le tmoin des rapports internes qui se jouent entre langue et langage, Notre question est ds lors : comment jouent les pa sions dans les rap-
comme si la langue ne pouvait rattraper quelque chose du langage, et de ports complexes entre langue mythico-mythologique et langage ? Quel est le
l'irrductibilit de sa polysmie phnomnologique, qu'en se recodant statut phnomnologique de cette langue des passions,) par rapport au lan-
plastiquement l'intrieur d'elle-mme - plus techniquement en faisant gage? y a-t-il, pour ainsi dire, des passions dans le langage et donc dans la
jouer l'une dans l'autre et de l'une l'autre syntaxe et smantique, par del sauvagerie phnomnologiques? Et plus loin, presque \'impossible: y a-t-il
toute univocit cense logique (vise par la philosophie) de la rfrence. des passions (et des tonalits affectives) dans les m)/thes, comment faut-

--r-
Tout comme le rcit mythique, mais autrement que lui (par la mythologisa- il les lire dans leur dploiement interne? Le problm[des passions, eu
tion ), le rcit mythico-mythologique est plurivoque et se joue, pour ainsi gard cette question, est qu'elles ne font pas immdiate ent sens. Bien plu-
dire, musicalement, sur plusieurs portes la fois.
C'est dans l'intrigue de la fondation, o les <lieux, pour sublimiss qu'ils 22. Cf. K. Reinhardt, Eschyle, Euripide. trad. E. Martineau, Gallilard, Coll. Tel, Paris.
soient, sont cependant repris par l'intrigue de la tyrannie, c'est--dire censs ,,,,.o,~m><,,. ,..,_R M-. .,_ <k ,.,._,,,a,. m,
104 MARCRICHIR AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 10

tt, et c'est l ce qui tmoigne de leur lien d'origine avec les tonalits affec- manire consciente, dans l'laboration de l'intrigue, dans les jeux dj amor
tives en leur proto-sens d'ouverture ou d'accessibilit au monde, elles s'iso- cs de la langue ( la recherche d'elle-mme) et du langage, jeux ou va tr
lent en elles-mmes, sont moteurs et motifs des dsirs - tout dsir' tant dsir mobilise la plastique de la langue. C'est donc comme si la pens
de l'Autre ou de l'autre, tant toujours dj inscrit, sa faon, dans un cer- mythico-mythicologique partait, pour s'laborer, la recherche de signi
tain ordre symbolique -, et disloquent, surtout, le proto-sens des tonalits fiants non donns d'avance, sinon dans le corpus symbolique prexistan
affectives en disloquant, de leur exclusivit, le monde auquel les tonalits mais qui est prcisment remanier. Ces quasi-signifiants trouver <levron
affectives ont livr accs. Les passions (et dsirs), pourrait-on dire, indivi- tre tels que, dans leurs manire d'articuler les pouvoirs ou les tyrannies:
duent, non pas les individus humains, divins ou hroques, mais les pou- en voie de dislocation, ils devront tre compris de tous dans leurs fonction
voirs ou les puissances qui en ressortent, comme de juste,. comme symboliques, tre en quelque sorte des vecteurs de socialisation.
tyranniques. C'est par les passions tyranniques qui les motivent que les Comme tout travail de pense, le travail de la pense mythico-mytholo
dieux, dans leur multiplicit d'origine, paraissent dcomposer et recomposer gique est donc un travail de mdiatisation, d'enchanement, de mise en coh
distance le Leib polymorphe et protiforme du tyran. La passion, comme sion et en quiilore harmonique (pour Platon : un travail de tissage), et en u1
le dsir, sont tyranniques et mettent l' tre, qu'il soit humain, divin ou sens, ce qu'il s'agit,de mdiatiser, c'est le chaos des passions comme figur
hroque, hors de soi. S'il y a donc, l'origine, une langue des passions, dj dcale par la sublimisation des dieux, de l'aperception transcendantal
c'est plutt l'tat clat ou en voie d'clatement, de langues, au pluriel, ment fige, en voie d'tre psychotique dans le malencontre, du Leib mons
des passions au pluriel, chaque langue tant en quelque sorte solip- trueux du tyran. C'est ce travail:de mdiatisation qui est proprement le travai
siste et exclusive des autres (la passion est passion d'elle-mme). Alors que, d'analyse et d'laboration symboliques de l'hypnose transcendantale, et sou
par leur nature de rminiscences et de prmonitions transcendantales, les cet angle, deux instances y exercent une fonction analytique de dcomposi
tonalits affectives sont la fois transpassibles au pass et au futur transcen- tion: les tonalits affectives, d'une part, qui, se captant dans les aperception
dantaux, et par l mutuellement transpassibles les uns aux autres, les pas- de dieux, s'y associent plus ou moins fortement comme en des figures subli
sions sont en quelque sorte, par leur fermeture sur elles-mmes, passions mises de la tyrannie, et bien davantage; les passions qui, bien que mobiles
chaque fois exclusives d'une seule et mme possibilit, possibilit de prendre errantes ou nomdes dans leur infigurabilit originaire, s'individuent avec le
le pas ou le pouvoir sur les autres, d'exercer sa tyrannie sur toute autre dsirs (qui les motivent et dont elles sont les motifs), tantt sur les uns, tant
passion. Nous avons. l, dans cette sorte d'lment de phnomnologie de sur les autres des protagonistes (dieux et hros), faisant de l'intrigue de fonda
l'affectivit, le moyen de comprendre plus concrtement, d'un point de vue tion une double intrigue enchevtre, intrigue des hros, mais aussi intrigu,
phnomnologique, ce que nous appelions aperception du Leib monstrueux des dieux. Les passions sont devenues, pour ainsi dire, les moteurs d,
du tyran (Einfhlung de ce qui parat !'animer). La dcomposition de ce l'intrigue, ce qui est susceptible de la faire. avancer et rebondir (pripties)
Leib en passions mutuellement exclusives et tyranniques conduit un les moyens de communication, mais aussi de conflit entre les dieux, entre le
chaos, un monstre, qu'il s'agit' de recomposer, au fil patient d'une hros, et entre les uns et les autres, cela, en vertu mme de leur caractr,
intrigue, et, nous le savons, en s'y reprenant plusieurs fois,.quitte ce que errant et nomade. Cela n'empchera pas ventuellemeht la passion de s,
cela choue finalement. sublimiser son tour en tonalit affective dans les cas de rencontr,
Nous comprenons aussi, par l mme, la profonde diffrence qu'il y a (re )conquise entre hros et dieux. Mais ce ne sera jamaif que localement e
entre ce qui se joue ici et ce qui se joue dans l' enkystage de l'inconscient pour un temps dans les rcits mythico-mythologiqu<'js, puisque l' quilibr,
psychanalytique. Les passions naissent ici du malencontre qui ne cesse de global des pouvoirs divins et royaux n'y est, en faj.t, jamais atteint de fao 1
jouer dans l'laboration symbolique tout fait consciente du mythico-mytho- dfinitive. C,'est donc toujours de l'excs de l'une ou rJutre passion, c'est
logique. Au lieu, prcisment, de s' enkyster dans le Leib de l'individu en -dire de sa prise effective en elle-mme, de sa tyranniel qui est dmesure ini
fixant du mme coup son inconscient symbolique, elles mergent de faon tiale, que partira l'intrigue proprement dite de la fondat;ton. Et c'est traver
chaotique et non fixe, pour ainsi dire libres, et nomades dans leur infi- des figurations signifiantes - des signifiants, si l'on reut, mais en un tou
gurabilit mme, pouvant migrer du tyran aux dieux, des dieux aux hros qui autre se_ns que le sens lacanien ou quasi-lacanien - des ;passions, dans le je1
cherchent rtablir l'quilibre, des hros aux dieux, et, bien que cela ne soit symbolique complexe o elles paraissent originairement comme des pas
souvent dit qu'au second degr, des hros aux hommes. Comme si, donc, les sions originairement adverses mises en situation de tonflit ou de discon
passions venaient prendre la place des signifiants, mais de faon en mutuels (passions divines et hroques), quel 'intrigud arrivera, proprement
quelque sorte bien plus traumatisante, puisqu'elles ne trouvent pas imm- se mettre en intrigue, se temporaliser en rcit: l 'exc s initial est contreba
diatement de quoi se figurer. La recherche de cette figuration a lieu mdiate- lanc par une second excs, qui rclame son tour un troisime excs pou
ment, dans la pense mythico-mythologique, c'est--dire, encore une fois, de tenter d'approcher de plus prs de l'quilibre, et ainsi'd suite, jusqu' ce que
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 1(
106 MARCRICHIR

de propre en proche, un quilibre entre ces excs soit cens pouvoir s'tablir, passion se dclare dans la tyrannie du malencontre, elle parat susceptib
celui de la fondation juste. L o, donc, la pense mythico-mythologique du retournement par lequel elle est la marque du dsir de l'Autre : elle ve1
touche au langage en se temporalisant neuf, c'est l qu'elle est travail de tyranniquement se soumettre tout autre passion, et le dsir qui sousteI!
figurabilit (en tous les sens: tropique et image) de l'excs qu'il y a dans telle passion s' individue avec elle en dsirant ce que dsire toute aut:J
les passions, et c'est l qu'elle analyse le corps polymorphe et proti- passion -prise qu'elle est elle-mme, en effet, par le dsir qut la meut et e
forme du tyran en le codant de ses empreintes plastiques - c'est l que les est le motif. Cette individuation est donc aussitt plurielle, mais distribu(
figures, tires du matriau plus ancien, s'incarnent en corps des dieux et/ou e~tre les dieux et les hros. Telle est ds lors la loi du dsir et de la pa,
des hros, avec ce paradoxe final que si le corps du despote arrive tre corps sion: elle ne se dfinit et ne s'individue en elle-mme et en vue d'elle-mrr
humain (royal), les dieux deviennent anthropomorphes. Travail analogue que par la dfinition et l'individuation corrlatives des autres, au sein d'u
celui du rve, sauf que, encore une fois, il est conscient, va puiser dans les systme, tout en dmesure, parce que destructeur du monde et discordant.
ressources du matriau symbolique prexistant pour le remanier et en infl- n'est pas question, ici, comme chez Platon, d'une monarchie par Eros d<
chir le sens, dans le sens mme de l'intrigue ou de la double intrigue - il serait dsirs et des passions, mais il est bien question d'un dsordre ou d'u
absurde de penser que l' inventeur du rcit mythico-mythologique, qui est chaos. Nanmoins, par ce passage du champ du transpossible au champ d
au reste introuvable (comme l'est, dans notre socit,"!' inventeur des pro- possible, les passions contribuent au passage architectonique du langa~
verbes ou histoires drles), aille chercher dans ses rves privs (le rve n'a phnomnologique la langue23 . Mais elles y contribuent en exc
d'ailleurs pas de statut priv dans les socits archaques) les matriaux pour puisque, si elles se dbridnt sans mesure, elles conduisent la dislocatic
ce travail de figurabilit: si, par impossible, c'tait le cas, cette figurabilit ne psychotique de la pense, et, dans l'immdiatet des dsirs qui les pousse
donnerait jamais qu'une plastique prive, incomprhensible pour la socit, accomplir cote que cote leur propre possibilit exclusive, elles usurpent
et si le travail de figurabilit du rve peut tre mobilis, nous comprenons que la place des tonalits affectives avec lesquelles elles tendent se confonch
c est prcisment dans la mesure double et corrlative o le rve lui-mme dans la psychose transcendantale, ce qui est le trait caractristique de leur ba
emprunte sa figurabilit au matriau symbolique prexistant et o il est sus- barie, donc de l'animalit symbolique du tyran. De la sorte, la langue prive
ceptible d'avoir par l une dimension collective. de_chaque passion est proprement parler un court-circuit du langage, c
Car il n'empche qu'il y a, dans ce travail de figurabilit des excs (tyran- qm est une autre manire de dire leur folie, la mania qu'il y a en elles. E
niques) paraissant mme les passions libres par la figure (le Leib) du ce sens, pourrait-on dire, la passion est chaque fois comme le symptrr
tyran, une sorte de zone d'indtermination principielle qui, dans le mme transcendantal du langage absent, du langage qui a t englouti ou absor
mouvement, laisse ouvert au sens nouveau de la fondation en train de s 'labo- dans le trou noir de la possibilit exclusive de la passion. En ce ser
rer, et ne peut mnager cette ouverture que parce que le langage phnomno- aussi, mais travers la dformation cohrente de la transposition architectc
logique est remis en jeu dans la langue la recherche d'elle-mme dans le nique du transpossible au possible, la passion tyramque qui dsire dom
cours de son institution symbolique se faisant. Quel est donc le rapport ph- ner toutes les autres passions en vue d'accomplir sa 'propre possibilit, es
nomnologique de la passion au langage, et comment donc s'labore, fina- dans ce dsir, dsir contradictoire du langage perdu (de l'origine perdue) p:
lement, une langue des passions (introuvable l'origine) ? Quel est, l'exclusivit mutuelle des passions multiples recodes, par et dans leu:
autrement dit, le rapport entre les passions tyranniques, barbares, qui sont ~tagonismes, en fi~ations s_ignifiantes mutuellement !antagonistes. La pa,
en train de se (re)coder dans le rcit, et la sauvagerie phnomnologique du s10n en sa langue pnve dsire le langage que sa langue lui a fait perdre, ,
langage? elle ne peut plus l'atteindre, aveuglment, que dans les autres passions ,
Il faut reprendre les choses du point de vue de l'architectonique phnom- dans les autres d~sirs. C'est dire que la passion, ~ru{ie par son origine, e
nologique: la dformation cohrente, par l'hypnose transcendantale, de la voue ~e d ~ elle-mme dans sa dvastation b~bare et tyrannique d
tonalit affective en passion (tyrannique et malencontreuse) s'accompagne monde, si du moms elle ne ruse pas avec les autres !passions si elle r
1 '
d'une transposition architectonique de la tonalit affective, en sa transpassibi- compose pas et ne calcule pas avec elles pour corqurir le pouvoir. O
lit mme aux autres tonalits affectives, en des tonalits affectives transpas- ruser et _calcule~, ne pe~vent se faire t~ut s~p!eme~t dans_l'~ronteme1
sibles aux passions, en tant que celles-ci, rives leur exclusivit, brutal, mais dans 1 conomie, dans le proJet qui vise lle mdiatiser, c'est-i
s enferment en elles-mmes comme en leur propre possibilit. C'est cette dire dans une temporalisation/spatialisation en langag , dans la mise en je
possibilit mme que le dsir vise imprieusement accomplir, et c'est dans du langage dans la langue au fil de l'intrigue de la do nation. Cette intrigt
cette mesure que chaque passion trouve. nous l'avons dit, sa langue : le
dsir imprieux dicte ses actes et ses paroles, qui n'ont de sens, l'inverse 23. Sur ce point difficile. voir notre Introduction Schelling, Philosophie de 1a mythol,
qu'eu gard la passion qui les anime. Par ailleurs, dans la mesure o la gie, Jrme Millon, Coll. Krisis, Grenoble, 1994.
108 MARC RIC!ilR AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMA1NE: ANIMALIT ET TYRANNIE 10

est bien, dans les rcits mytbico-mythologiques, faite de ruses et de piges, sources dont use la pense qui met consciemment en intrigue - il est vrai, dan
redistribus dans les deux intrigues, divine et hroque, qui s'y enchevtrent: le milieu de l'hypnose transcendantale. Encore une fois, le corpus symbc
le mouvement vers la sublimisation quilibre des dieux et du hros fondateur lique utilis prexiste, mme si son sens est refaire, et ce serait une absru
est constamment contr par une vritable intrigue des passions qui se distri- dit que de dire que c'est l'inconscient mis jourpar la psychanalyse qui
buent par mouvements nomades de va-et-vient aux deux registres du divin et parle, en supposant rsolue l'antinomie entre formations inconscientes collec
de l'hroque, lesquels; par l, prouvent de la peine proprement se sublimi- tives et formations inconscientes individuelles. S'il y a ici un inconscier
ser. C'est ces mouvements extrmement complexes, et ds lors extrmement collectif, il rside dans la rencontre de l'inconscient phnomnologique (e
difficiles matriser par la pense, qu'a tent de couper court le' mono- premire approximation, le langage phnomnologique) et du corpus mytbico
thisme religieux des Juifs, puis le monothisme philosophique (de tout autre mythologique prexistant ramen l'tat de conglomrat par le problme de 1
origine) des Grecs, pour se mnager un accs plus direct au sublime : mais tyrannie et de sa fondation en royaut lgitime. Autrement dit, et nouveat
c'est une tout autre conomie de la pense, qui ne va pas non plus sans diffi- les signifiants (au sens quasi-lacanien) ne se sont pas dj enkysts dan
cults, car il n'y a finalement, a priori, aucun rempart qui tienne dfinitive- le corps-de-chair (d'un individu) pour le parasiter ou le paralyser, parce qm
ment contre l'irruption des passions - dans le monothisme religieux : tout simplement, dans l'inchoativit du problme collectif rencontr, ils n
contre l'idoltrie. sont pas dj fixs, mais sont ce qu'il y a littralement trouver et invente
Quoi qu'il en soit, la pense mythico-mythologique a trouv le moyen de pour arriver coder les passions de manire efficace : le travail de la pen
recoder cette double intrigue des passions dans le matriau symbolique pr- se mythico-mythologique est en ce sens instituant, car c'est le travail d
existant, o elle disposait de sortes de matrices symboliques pour les l'institution symbolique de l'Etat en train de se faire, et par l, de recode
ruses et calculs des passions, et ce, au sein de la sublimisation posi- symboliquement l'exprience humaine, de passer de l'tat barbare l'tt
tive au travail de tel ou tel personnage des rcits plus anciens en dieux et en civilis. Dire que les passions ne sont, pour ainsi dire, que l'enver
hros ; ce recodage consiste en une manire de discipliner les passions, de aveugle, avec les desirs, des signifiants aveugles de la psychanalyse, c'ei
les quilibrer dans une bonne mise distance, en sorte qu'elles s'effacent les confondre en un mme lieu et aller vers l'illusion' transcendantale d'u:
devant la sublimisation positive (la rencontre symbolique) de la fondation. inconscient comme instance transhistorique (ou pire : anhistorique) et univer
L'intrigue de la fondation trouve donc dj dans ce matriau symbolique sellement dterminante. Les distinguer est tout au contraire reconnatre 1
matire figurabilit, moyennant la transformation de son sens originel par le pense mythico-mythologique son statut propre, celui de l'laboration symbo
sens de l'intrigue nouvelle de la fondation qui doit, en principe, faire passer lique dlibre, et la philosophie lui est en un sens plus fidle quand elle lu
de la tyrannie la royaut lgitime. Le travail de figurabilit (par ruses, reconnat un statut plastique, c'est--dire potique. Au moins. est-i
calculs et leurs multiples moyens symboliques, du simple signe encore concevable, dans la posie, que tonalits affecf;es et passions 'puis
l'pisode tout entier) de la pense mythico-mythologique est donc lui-mme sent s'changer de manire complexe. Nous dcouvrons ainsi, son niveau 1
double, par dploiement de la double intrigue (divine et hroque) des pas- plus profond, la situation antisymtrique de la pense mythico-mythologiqu
sions, et, en elle, de la double intrigue (aux mmes deux registres) de la et de la pense inconsciente l' uvre dans les formations psychopatholo
sublimisation, et cela en quelque sorte, dans cette exprience en pense giques. Une autre vertu de cette antisymtrie est qu 1e!le permet de corn
qu'est le rcit, par essais et checs successifs. Il entre bien, dans la figuration prendre pourquoi les rcits mythico-mythologiques ont \un pouvoir instituan1
de la premire double intrigue, la part de l'hypnose transcendantale, donc formateur de la socit, et ducateur des hommes, et pourquoi les formation
d'une sorte de rve, mais, comme nous l'avons vu, ce rve est prcisment psychopathologiques, en revanche, sont des pathologieslsymboliques de l'im
transcendantal, c'est--dire formateur de la socit la recherche de sa fon- titution qui dforment les individus et les retranc~ent, au sein de leu
dation dans un rcit porte collective. Et c'est seulement par la manire dont monde priv, du reste de la socit, comme si, (dans ce dernier cru
le langage joue dans la langue qu'on peut y dceler des processus de forma- l'intrigue de la tyrannie s'tait toujours dj joue aLveuglement, car san
tion, de figuration, ou de plastique de la pense qui voquent le processus l'intrigue de la fondation pour la contrer ds l'origine.
primaire. Car c'est l'uvre du langage phnomnologique (et de l' incons- Ainsi donc s'labore, de manire extrmement co plexe, une sorte d
cient phnomnologique) dans et sous la langue qui amne la langue langue des passions o les acteurs sociaux seront petl ou prou amens s
s'enchevtrer en elle-mme, et par l se redoubler et se surdterminer elle- r(\flchir et structurer leur propre exprience. Mais 6n voit combien cett
mme dans des jeux de mots, des lapsus, des associations multiples de sens, langue, dont nous sommes toujours tributaires, jnn}e de faon lointain
des recoupements et recroisements transversaux, des jeux cratylistes qui tous est pntre par l'hypnose transcendantale, par la structure thologico-poli
voquent le processus primaire. Celui-ci n'est pas l, donn d'avance, tique trs complexe de la fondation. Mme si l'exprietce tragique a mise:
comme un processus dterminant et aveugle, mais comme les multiples res- question cette structure, il en a subsist, prcisment ch z Euripide, et comm
110 MARCRICIIlR AFFECTIVIT SAWAGE, AFFECl1VIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 11

une .immense question sans rponse, la langue des passions comme telle. Et nos termes, de la tyrannie, soit radicalement absente des socits sauvages
l'exercice serait aussi fastidieux qu'inutile de relever, dans cette langue, tout Au lieu d'tre, comme. l'a cru une rduction ethnocentriste, sans Etat, elle
ce qui relve de la domination et de la tyrannie, tout comme nous savons, sont bien plutt des socits contre l'Etat. C'est--dire, pour nous, contre 1
dans notre exprience la plus concrte, combien il est difficile de. ruser avec tyrannie dont elles court-circuitent, en quelque sorte, l'mergence, dans leu
cette dimension de notre vie, comme si, notre chelle, nous recommencions institution mme. La tyrannie s'y trouve donc, non pas comme quelque chos
le destin des rois, fOt-ce la mesure la plus restreinte car la plus prive du qu'il faut dpasseD> dans sa fondation en royaut lgitime, mais comm
destin familial, et, dans l'angoisse de sa dperdition symbolique, dans la quelque chose qu'il faut contrer, touffer dans l' uf par l'laboration sym
remise en cause des rapports entre sexes et des rapports entre gnrations. Il bolique. C'est dire que cette situation met pleinement en vidence le statu
faudrait donc, pour accder une vritable phnomnologie de l'affectivit, transcendantal de la tyrannie, et du malencontre qui y est attach. C'est dir
prendre conscience de tout ce qui la structure a priori, c'est--dire symboli- aussi que tonalits affectives et passions y prennent pareillemenl
quement, depuis l'hypnose transcendantale et l'intrigue de la fondation/domi- quoique dans un autre .rgime de pense, de vie et d'action, un statut transcen
nation, et mettre hors circuit, dans l' poch phnomnologique, cette trs dantal, qui peut tre pens par la phnomnologie. C'est ce quoi nous allon
profonde (et le plus souvent inaperue) substruction symbolique de l'affecti- brivement nous efforcer, pour jeter des jalons, en tentant de reprer la sort,
vit24. Il le faudrait en particulier pour pouvoir apprhender les rles de de point de rebroussement qu'il y a, dans cette conomie, entre l'institutio1
l'affectivit dans ce qui est encore un autre rgime de pense, celui des symbolique qui arrive, dans son laboration symbolique, contrer dan
mythes proprement dits, dans leur multiplicit d'origine. Il faut concder que l'uf la tyrannie, et celle qui, de la mme manire, n'arrive la contre
si nous reconnaissons immdiatement, sans coup frir, l'humain (et mme le qu'en travaillant sa mutation dans une fondation lgitime du pouvoir et di
plus humain) dans les mythes, nous ne savons pratiquement rien de la faon roi. La distance n'est pas si grande qu'il n'y parat quand on fait du surgisse
dont l'affectivit s'y distribue et s'y met en jeu. Les mythes, en ce sens, nous ment du tyran un vnement mythique, pour nous transcendantal, et finale
obligent l' poch phnomnologique la plus radicale, mais elle est tellement ment contingent. Par ailleurs, si la pense mythico-mythologique a t puise
radicale qu'elle nous laisse muets. Le seul chemin d'accs qui subsisterait dans le corpus mythique pour le transformer, c'est que celui-ci, tout 1
serait celui d'une contre-dformation cense annuler justement - mais toute la moins, lui tendait la perche, qu'il tait, dans les termes de Maldiney, trans
question est alors dans ce justement pour lequel nous n'avons pas de passible l 'vnement de la tyrannie, sa transpossibilit qui n'est possibi
mesure - la dformation cohrente que le rgime de pense mythico-mytholo- lit exclusive que pour nous (sans pouvoir, une socit est voue au dsordr
gique fait subir aux mythes. Et si nous effectuons cette contre-dformation de et l'anarchie).
manire pour ainsi dire nave, nous ne trouvons, prcisment, que des rcits Si on les prend dans lem dimension phnomnologique, en rgime de mis
dont les sens multiples nous chappent mais dont le droulement parat plan hors circuit de toute intrigue de pouvoir, on peut opposer tonalits affectives
ou tale, faute d'avoir t mesur ses enjeux symboliques vivants, sa pro- et passions en disant que les premires, loin d'tre :aveugles, puisqu'elle
blmaticit intrinsque. ouvrent au monde, sont muettes, et que les secondes, si elles ouvrent leur poi
sible exclusif qui trouve s'articuler chaque fois dans l~ur langue, donc si, d
cette manire, elles parlent, sont en revanche aveugle/ Corrlativement, le
Ill. AU-DEL DE L'ANIMALIT SYMBOLIQUE DU TYRAN: tonalits affectives sont changeantes, revirantes, :inst~bles et mutuellemer
QUELQUES PROPOSITIONS. transpassibles, alors que les passions sont fixes, m~tue~~ment incompatible:
et nomades, fermes toute transpossibilit. Les l<ton~its affectives sor
Car ce serait une illusion de croire que les mythes fussent sans tonalits comme la tonalit musicale d'une phase de monde et 1de langage (de sens:
affectives et sans passions - ces termes tant mis, ici. entre guillemets accompagnant donc le sens, y compris dans ses variations de tonalit, dans le
phnomnologiques: pour indiquer que nous savons encore moins a priori, jeux complexes du tissu harmonique d 'tres de lartgagb (protentions et rter
1
dans ce cas, ce qu'ils sont censs dsigner. Par ailleurs, comme P. Clastres tions) qui s'y temporalisent, alors que les passions sojt les traces du langag
l'a admirablement montr, ce n'est pas que la dimension de l'Etat, donc, dans absent parce que perdu. Des un.es aux autres, le passage en dformation coh
rente est rgl par l'exprience du sublime et l' merge ce du malencontre. 0
celui-ci, dans sa dimension phnomnologique transcendimtale, n'est pas ncei
24. Chez les philosophes modernes, et pour prendre quelques grands repres, dans la sairement celui, thologico-politique, du pouvoir. Dans t~ute socit, il.peut s
Dialectique du matre et de l'esclave (Hegel) et dans la constitution du Pour-Autrui chez Sartre,
dont s'inspire trs largement la conception lacanienne du Grand Autre. Il faut attendre Husserl
dclencher aveuglment en donnant lieu des patholo~es (psychopatholc
pour voir s'baucher une constitution intersubjective totalement dlivre de la structure de la gies) individuelles du symbolique: le jeu social russir s'il arrive les rin
domination. Il y aurait l matire toute une tude. Ogre, ,,m, q,o ,IDllo on 1" n"""'1i"' qoo oi< I"' 1"" ooim d

I
112 MARCRICHIR AFFECTIVIT SAUVAGE: AFFECTIVIT HUMAlNB : ANIMAI.JTil ET TYRANNIE 11:

l'entourage clanique ou familial ou par le rejet pur et simple. Mais le malen- thon, rsultat du travail de mythologisation, comme constitution harmo
contre est toujours l, en imminence, comme menaant toute socit dans sa nique et unitaire d'un quilibre de pouvoirs. En ce sens, on pourrait din
climension socio-politique. Le systme politique des socits contre l'Etat s 'la- que si le travail de la pense mythico-mythologique de fondation choue
bore symboliquement de le contenir cet tat latent, d'en empcher l'vne- c'est parce qu'il est encore trop proche des mythes en n'arrivant pas syst
ment, et cela n'est possible, prcisment, que si cette laboration symbolique y matiser unitairement des dieux encore trop proches des personnage
est, sa manire, transpassible. mythiques, tenir, pour ainsi dire, ensemble, la totalit en voie d'autonomisa
Or, c'est bien aussi, sa manire, ce qui est rejoue dans chaque mythe, qui tion de l'institution symbolique - ce que tenteront leur manire, avec plu
est, rappelons-le, traitement symbolique local d'une question symbolique de succs, les grands rcits mythologiques de fondation, chez Hsiode et e1
locale - quand il s'agit de comprendre le pourquoi et le comment de telle ou Msopotamie. Dans les rcits mythico-mythologiques, la conqute de !'uni
telle pratique ou de telle ou telle situation qui ne vont pas de soi. Alors, c'est totalit se fait pour ainsi dire de proche en proche, travers le maquis inextri
par une sorte d'excs initial, donc par une sorte d'aveuglement que l'on peut cable du matriau symbolique prexistant, en utilisant tour tour le
rapporter une passion obscure, que tel ou tel lieu de l'institution est neutralisations locales du malencontre acquises dans les mythes pour, d,
recod, pour ainsi dire, dans l'avant transcendantal de lui-mme, comme une lieu en lieu, accder une neutralisation globale par le depassement intem
situation de dsordre, donc de destruction place au pass transcendantal, d'une seule et mme tyrannie, c'est--dire au fil d'une recherche, cette foi!
pour tre symboliquement rlabore, avec la remise en jeu du langage, et par de !'Un contre le multiple. Et c'est l'enchanement de lieu en lieu ainsi qu
la mme apparence de fonctionnement du processus primaire, en vue de leur cohesion laborer qui constituent le logos de la mytho-logie.
saisir la transformation qui est cense avoir conduit, depuis cette situation, La sublirnisation des pers,onnages mythiques n'arrive donc jamais, te
la situation d'ordre dont il faut rendre compte par l'intrigue. Par l, le malen- est ce qui est le plus significatif en eux, leur divinisation : comme si 1
contre est en quelque sorte mis en scne en vue de sa neutralisation, et sur malencontre socio-politique de la tyrannie tait chaque fois, par l, neutralis
tel ou tel lieu plus ou moins dlimit du systme symbolique. La traverse par une sublimisation qui ne s'hypostasie pas en transcendance, e
s effectue, aussi, dans le mythe, du malencontre la rencontre. Mais celle-ci sparation au moins tendancielle des dieux et des hros. Loin de se recode
n'y est pas celle du bon roi et des dieux dont l'quilibre mutuel serait cens pour lui-mme dans ce qui est l'inverse le ri.'.iouvement sublime de la tyrar
porter le systme symbolique tout entier; elle est plus immdiatement celle de nie la royaut lgitime, le systme de second degr dont nous avons pari
l'institution symbolique elle-mme, et en ce sens, elle est plus proche de ce reste de second degr, l'tat latent, et sans tre l'abri de ce qui peut nou
que nous laborons pour notre part comme la rencontre phnomnologique, paratre, nous, comme de l'incohrence. Mais il n'y ,a pas, dans le cham
sublime, de la dimension phnomnologique et de la dimension symbolique mythique, d'incohrence en soi puisqu'il n'y a pas, en lui de conflits d
de l'exprience. Il en rsulte bien, en tout cas, une sublimisation positive pouvoirs: l'incohrence ne vient que de nous qui associons, depuis !'Eta
des hros mythiques qui ont russi la traverse sublime, et la dchance de cohrence et unit. De la mme manire l'illusion d'un <<progrs dans laper
ceux qui ont introduit l'excs et le .dsquilibre par l'aveuglement de leur se depuis le mythique vers le mythologique, ne vient que de nous qui asse
passion : cela, de manire complexe et variable selon les mythes, qui sont cions, de la mme faon, progrs et abstraction, sparation, non pas seulemer
toujours divers et multiples, au fil des mtamorphoses en lesquelles se sdi- des dieux, des hros et des hommes, mais d'une langue claire, distincte de so
mente la plastique deJa pense. S'il y a un systme dans tout cela, c'est rfrent, et du langage. En ce sens, Clastres a eu raiso~ de dire que l'institt
implicitement ou au second degr, dans une cohsion qui demeure inchoative, tipn symbolique de l'Etat est celle d'un pouvoir sparl de la socit, alm
et en ce sens, proche du langage, entre les personnages sublimiss et les que celle des socits contre l'Etat conduit une division de la socif
mtamorphoses, mais jamais les premiers ne s?vadent de ce rseau symbo- interne la socit, la cheffrie indienne tant une ,)chefferie paradoxal
lique, en le condensant et en le polarisant, au point de constituer des pouvoirs sans pouvoir, dont le pouvoir est symboliquer)Jent neutralis dar
autonomes susceptibles de se l'accaparer, de paratre comme des hros ou des l'impouvoir. C'est ce mme impouvoir qui affecte les personnagt
dieux qu'il faudrait honorer par tel ou tel culte, les rituels tant essentielle- mythiques. Sublimiss, ils sont censs vivre pour ~oujours, bienheureu
ment condenss dans tous les rites collectifs de passage (naissance, pas- anctres, l o ils ont accd au fil de leur mtamorphbses, incarnant l' ord1
sage l'tat adulte, mariage, mort). Le sublime (la rencontre sublime) y est en symbolique sans plus s'inquiter des hommes, c'est-tdire, en un sens, sar
quelque sorte fluidifi comme la rencontre du symbolique (l'institution) et passions, mais ports seulement par la Stimmun qui accompagne 1
du phnomnologique (le langage), et c'est ce qui explique, tout la fois, que sublime. C'est donc, avec eux, l'ordre symbolique lui- me, en sa transcer
les mtamorphoses y paraissent naturelles et que les tonalits affectives y dantalit, qui est figur, tabli dans ses propres te~es, chaque mythe e
soient elles aussi fluidifies.
Il n'y a donc pas, dans la pense mythique, de constitution d'un pan- ,o,jo= prosIBoire. De I, """" les mytlres oo< ~, frioo
tant, dans l'exprience en pense qui s'y fait, un: 1orte d'approximatim
<eoo=a<rice
AFfECTIVtr SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT Er TYRANNIE
MARC RrClllR

. 'l'accompagnent se doit de ngocier ou


'ordre symboliqe existant, puisque en eux, c'est toujours telle oti telle tion et les tonalits affective~ qm m'vesti~sent ou risquent de ri
1 s ions qm sans cesse, r
se en question de ce dernier qui doit y tre resitue et rsorbe : travail ruser avec es pa s ' . ) bl'miss Si le malencontre se rr
. es (les pouvmrs su 1 . 1 '
incessant et infini, dont on comprend qu'il ne peut tre que collectif, dtach vestir les pu1ssanc tralisation dans l' uf, 1 n (
lui-mme en intrigue. ayant chadpp s~ neeu quant son fond, impossible
de ce que serait le redoutable pouvoir de production du symbolique qui serait . . r est sans oute mem ,
attach au nom et par l, la personne, de l'inventeur. La sagesse de ce pas ais n gocie ,
ulf1 ement indpassa e. m
bl s on dans l'utopie' ou dans une dan
p1
rgime symbolique de pense est d'avoir compris que ce qu'il y a de propre- ngocier, m . . . soit saine (mais tout est alors s
ment instituant dans l'institution symbolique n'a rien voir, a priori, avec tique politique quotidienne qui . d'hui des murs d'une socit,
. que si cruellement au1our ,
quelque pouvoir que ce soit, que l'instituant symbolique est sans pouvoir. Sa sant , qm man h . d Utique qui soit juste (et pour ce1a
qui soit mesure une appr ensrnn u po s que cette impossibilit est li
faiblesse est corrlativement qu'il est impuissant contre le surgissement
inopin de la tyrannie. La folie de cette dernire est de croire qu'elle est n'est pas de thorie). Mais flOU: a~on~ c;:t:mplexe de l'affectivit, mise
au fait que s'il y a une phnom no ogie . c lifie dans l'pope
non seulement apte rgir la socit (l'ordre symbolique), mais encore la . thico-mythologiques, et amp 1 . '
crer dans la violence de sa passion. Et elle ne reconquiert une sagesse uvre dans les r cits my . ur l'affectivit de thone c
d ie il n'y a prcis ment pas po C'
qu' comprendre que son pouvoir ne .peut paratre lgitime que de s'affecter posie et 1a trag , . t d ela mme qui est fonder. '
aff t d s substructions venan e c .. h'
elle-mme d'un impouvoir coextensif des pouvoirs quilibrs des dieux. Mais ne s01t ec e e ,. a dformation cohrente et transposition arc tH
la question est dsormais dporte sur. les dieux eux-mmes qui, dans leur sans doute parce qu~, s ~ ti la passion, qui font les jeux comple~
ambigut, refigurent aussi autrment la tyrannie et frappent le hros "fonda- tonique de la tona~~ . ec ve .e il reste une nigme apparemmc
et inextricables de l mtngue de la tyranru ' fait passer de l'une l' aut
teur d'hypnose transcendantale. Il y aura donc toujours une folie rsiduelle ne comprenons pas ce qm
dans l'ambigut de la fondation, dans la coalescence instable du roi et du insurmontable : nous . , e ui la fait se prendre e1
d'o vient l'excs de la pas~1onden elle-md:S~ e; la fait se croire invincil
tyran, des tonalits affectives et des passions. Cela fera vivre aux l nt pour obJet ans son , t
hommes la politique comme une sorte de fatalit. Et il a sans doute fallu la mme, aveug me : . ue les philosophes nommeron
dmocratie pour comprendre nouveau la premire sagesse, celle qui d- et immortelle, aussi mfractura~le qtude cle mqort qui portent plutt au sublin
. l "tr A ct de la vie e e a , .
couple l'instituant symbolique et la question du pouvoir - mais sans que, phys,s ou e e. . 1 dmesure et la dvastation, est s,
nouveau, le fantme de la tyrannie ne cesse de la hanter, voire, comme l'a la passion, qui porte la tyranme, a ns le plus souvent rencontrer
l' gme que nous avo
compris Platon, de la conduire sa dgnrescence. Nous savons par surcrot nul doute, elle aus_si, ~1 . tte h bris cet excs, et comment s'en P'
que la philosophie, recodant le tyran comme animal politique radicalement la condition hun:ame. _D o v~~n\;; trait~me~ts symboliques dans les diven
barbare (c'est--dire aussi : tranger, Autre), ne suffit prcisment pas tger? Pour avorr sli~b1 dedm~hJmanit cette question, comme celles de la.
contrer son surgissement, car la philosophie, comme toute institution symbo- institutions symbo ques e ' Du moins pensons-nous av
t e question sans r ponse.
lique, est elle aussi sans pouvoir, elle peut mme tre, l'exprience modrne et de l_a mort, _es un ans l'institution symbolique o nous so'?mes
l'a montr jusqu' l'atroce, utilise ou manipule idologiquement par la compns ce qm, po~r nous, d t l' dage symboFque des pass10ns
o nous vivons, relte concrtemen enco . nnre figure de l'animal
tyrannie (ce dont, au reste, c'est clbre, Platon avait dj fait l'exprience). d l figure de la tyrannie co
Le philosophe sera d jamais impuissant transformer le tyran en roi lgitime, recodage symbolique e a , t fi alement de la mme question que tr
clair par la philosophie. Que ce soit pour les individus ou pour les soci- symbolique du poli~que. Car c ~s ~ 't mythico-m1thologiques et la phi
tent, quoique trs diffremment, es r Cl s I
ts. )e malencontre a dcidment une dimension transcendantale. Mme si,
sophie depuis Platon. 1
depuis les rois mangeurs de prsents (Hsiode), il a pris la figure que nous
lui connaissons, avec laquelle nous nous dbattons depuis des millnaires, et
jusqu'au plus intime de nous-mmes, dans la tempte de. nos passions,
affecte par la substruction de la tyrannie.
Tempte agite, dchane par l'irruption de la tyrannie dans le malen-
contre, comme une catastrophe symbolique qu'il faut dsormais traverser, au
fil d'une intrigue, que le rcit mythico-mythologique est cens figurer, de
faon extraordinairement complexe, car l'clatement des passions et de leurs
desirs est en imminence l'clatement sans distance de la psychose transcen-
dantale. Traverse sublime, qui ne s'y quilibre, tant bien que mal, que par
l'analyse et l'laboration symboliques de l'hypnose transcendantale qui, pre-
nant de la distance vis--vis de la psychose transcendantale, par la sublimisa-