Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

SUAyED-UNAM

Licenciatura en pedagoga

Introduccin a La Filosofa de la educacin I

Alumno: Mndez Lpez Armando H

Actividad: 4 Pensamiento educativo de San Agustn

Unidad: 3

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Para que reconozcas el pensamiento de San Agustn, lee los siguientes textos:

Nicola Abbagnano y A. Visalberghi, Historia de la Pedagoga, p. 142-149.

Mara de los ngeles Galino, Los temas de la educacin en los textos agustinianos, en
Historia de la educacin. Edades Antigua y Media p. 391-404.

Ramn Xirau, Introduccin a la historia dela filosofa, p. 128-142.

Posteriormente responde a los siguientes cuestionamientos:

a) Por qu sostiene San Agustn que el hombre es interioridad y que el

conocimiento es iluminacin?

Porque en la interioridad es donde se acechan los ms peligrosos escollos. El principal

obstculo en el camino de la sabidura en la tentacin que el hombre constituye para su
propio yo. Anhelo de todo humanismo radical por el que el hombre desea convertirse en
principio, ordenador y dueo de s mismo y sobre su cuerpo.

El conocimiento por otro lado, es la adquisicin del saber por medio del proceso dialectico
que San Agustn llama iluminacin.

Iluminacin significa una aplicacin del ojo interior de la mente a las verdades inmutables,
eternas y necesarias, percibidas gracias a la luz que Dios derrama sobre ellas,
hacindolas inteligibles a nuestra mirada interna, de este modo, verdad eterna es tambin
luz eterna, porque ilustra e ilumina el entendimiento por medio de las verdades y
principios inmutables que el conocimiento humano llega a descubrir. De este modo, el
conocimiento de la verdad vendra de Dios diciendo que percibimos las verdades por l
y en l.

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b) Cmo concibe San Agustn el tiempo? Explica por qu San Agustn no acepta
la concepcin fsica del tiempo y propone la idea del tiempo como distensin.

San Agustn menciona: el tiempo es algo que pertenece a mi manera de ser y de

contemplar las cosas. El tiempo es parte del alma. Podemos descomponer el tiempo en
tres momentos; el pasado es tal porque ya no es; y si el presente no se transformara
continuamente en pasado no habra presente, sino eternidad. Logramos medir el tiempo
debido a que nos referimos a l cmo un tiempo largo o breve, efectuando esa medicin
en el alma. Conservamos la memoria del pasado y estamos en espera del futuro.

Y no acepta porque para l, esta concepcin no es una realidad permanente. El pasado

ha dejado de ser, quedando su memoria, el futuro todava no es, pero hay la espera de
l; el presente se desvanece en cada instante, pero en el alma perdura la atencin a las
cosas presentes. La realidad del tiempo est en la distencin del alma, en la conciencia
del hombre, en la continuidad de la vida espiritual que conserva en si el paso y tiende
hacia el porvenir. Es as que el tiempo no tiene otra realidad que la de la vida interior del
hombre, de la misma forma como la eternidad no es real sino como la vida de Dios.

c) En qu consiste el pecado y cmo el hombre puede ser bueno? En qu medida

el hombre est predestinado? Hasta qu punto ests de acuerdo en que el hombre
no puede hacer nada en el campo de la verdad y el bien si no es con la ayuda que
Dios.

El pecado es vivir segn los deseos de la carne rompiendo la relacin con Dios; renunciar
a elegir bien es la verdadera causa del pecado porque se renuncia a la misma creacin.
El hombre est ya predestinado a travs de la misericordia y la gracia de Dios que slo
es concedida a unos cuantos hombres que mantienen una relacin, con la verdad y con
el amor, es decir con Dios.

Todo ser humano tiene la necesidad de creer en Dios, esto es tan antiguo como la misma
humanidad. La necesidad de tener un fundamento espiritual, nos ha acompaado a lo
largo del tiempo, por lo tanto, para los que somos cristianos, el hombre sin Dios nada
puede porque su naturaleza fue Corrompida y solo con la gracia y la fe, el hombre puede
hallar la verdad y hacer lo que es bueno de acuerdo a la voluntad de Dios. difcilmente el

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hombre lograr algo solo. Nosotros los hombres, creados con libertad, voluntad e
inteligencia, debemos encaminarnos hacia nuestro destino ltimo por eleccin libre y
amor.

d) Cules son las dos ciudades pensadas por San Agustn y qu caracteriza a
cada una de ellas?

La ciudad perecedera de los hombres y la ciudad de Dios que simboliza la Jerusaln

Celestial, fueron las dos ciudades; la terrestre donde se puede menospreciar a Dios y la
otra ciudad es la celestial, donde el amor a Dios se puede llegar a despreciar a uno
mismo. La primera tiene su gloria en s misma y la segunda en el Seor. Un amor mal
interpretado, egosta del amor, nos llev a preferir la vida en la tierra y las formas de
civilizacin; pero la prctica de la humildad y caridad nos llevar a preferir la vida en la
ciudad de Dios.

La ciudad de Dios es una ciudad interior, donde la verdad, la razn y el amor para consigo
mismo y para el prjimo es muy elemental para ser feliz. Para San Agustn la ciudad
celestial es modelo y orden de todas las ciudades que slo quieren su propio bien en los
lmites de su propio amor es una sociedad trascendente en la cual el rey es la verdad y
es el amor y la duracin la eternidad. Para San Agustn la ciudad terrestre es donde
habitan los hombres paganos, que no creen en la existencia de Dios, estas personas
habrn de condenarse.

Ambas ciudades subsisten y se dan juntas en el mismo devenir histrico, pero slo la
ciudad de Dios, como ideal y fin de la historia, conseguir triunfar e imponer la paz
perpetua. Roma sucumbi a causa de su paganismo y alejamiento de Dios.

e) Expn las ideas centrales de la propuesta educativa de San Agustn. Para ello,
debers llenar la siguiente tabla.

4
 Qu es la Por qu Para qu Cmo Qu Qu
educar?
educacin? educar? educar? valores trascendencia
promueve tiene, para ti,
esta esta propuesta
propuesta educativa?
educativa?

Es una Por qu la Para Para educar se San Agustn se

conversin a educacin da la alcanzar la debe emplear form en la Paideia
Disciplina
libertad, la ms la aficin griega que busca la
Dios que comprensin y virtud, la libre que la Fe formacin del
guiara al la verdad y la obligada ciudadano, pero
Humildad
responsabilidad exigencia (el con la antropologa
hombre a un justicia para
de esta manera estudiante se Fortaleza cristiana. Lo que
ordenamiento el hombre por s vivir incentiva para san Agustn
Caridad
interior y al mismo amando estudiar por buscaba era formar
descubre la libre albedro Sabidura ciudadanos del
conocimiento verdad y con amor que por las Cielo.
de toda despliega todo de Dios y obligaciones Verdad
Lo ms importante
lo que tiene en con las cuales Justicia
verdad, no de los para m es su
su interior debe cumplir).
convirtindose logrando hombres. Amor al pedagoga que se
un
Purificando el prjimo distingue por una
en inspiracin desarrollo para espritu por formacin
integral que
para vivir una conduce al someter lo medio de la humanista. Para l
negacin de los lo decisivo es la
vida piadosa conocimiento superior a
placeres formacin moral, la
de Dios.
que se lo inferior. materiales o la formacin de la
manifieste en abstinencia. voluntad, la
Para vivir intimidad espiritual,
el amor a Dios que ilumina nuestra
en paz y
y al prjimo. inteligencia y nos
armona hace reconocer la
con nuestro ley de Dios.
entorno.

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Bibliografa:

Abbagnano, Nicola y A. Visalberghi, Historia de la pedagoga, traduccin de Jorge

Hernndez Campos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987, p. 142- 149.

Galino, Mara de los ngeles, Los temas de la educacin en los textos agustinianos en
Historia de la educacin. Edades Antigua y Media, 2 ed., Gredos, Madrid, p. 391- 404
(Biblioteca Hispnica de Filosofa).

Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, 13 ed., Universidad Nacional

Autnoma de Mxico, Mxico, 2004, p. 128-142.