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El Fundamento del Derecho

Teora Pura del Derecho


Teoras Objetivistas
El Realismo Norteamericano y la Escuela de UPSALA
El Marxismo
Teoras Mixtas
El Iusnaturalismo
Conclusin

Introduccin
El Derecho es el conjunto de leyes y, preceptos y normas a que estan sometidos y regulados los
integrantes de una sociedad y para su comprensin se deb estudiar la relacin que tiene con la
filiosofa en la medida en que se le da base finalista y en que se investigan las causas que
fundamentan las reglas que lo constituyen; se relaciona con la moral, la cual tambin
constituye un cnjunto de preceptos destinados a regir la vida de los hombres; pero la moral tiene
un radio de accin ms amplio que el del Derecho, ya que establece los deberes del individuo no
solamente respecto de sus semejantes, sino tambin respecto a si mismo.
Ahora bien con la sociologa est profundamente relacionado, pues registra las reglas del orden
social y es el mismo un fnomeno social. Por ultimo, el Derecho tiene afinidad con
la economa politica; esta le suministra los elementos que sirven de base a la reglamentacin de
las cuestiones econmicas.
En general, el Derecho se relaciona con todo lo que hace a la actividad del hombre, cualquiera
sea su forma, naturaleza o aspecto; es por ello la razn por la cual se debe revisar y tener un
breve conocimiento de la Teorias Subjetivistas, Objetivistas y Mixtas en las cuales se fundamenta
el Derecho,
para asi, entender todo el sistema jurdico.

El Fundamento del Derecho


El fundamento del Derecho es donde se apoya el Derecho, su base, ya que todo sistema jurdico
es una verdadera construccin de normas de carcter obligatorio, que imponen una serie de
deberes. El fundamento que se busca para el Derecho no puede ser solamente explicativo, sino
que debe ser
justificativo, ya que el espritu humano no se satisface con razones nicamente explicativas.
Existen dos ncleos en el fundamento como es el subjetivismo, que es lo que pertenece al sujeto,
al interior del hombre, principalmente su razn, espontaneidad o inspiracin. El segundo ncleo es
el objetivismo que es todo lo que esta afuera, lo que l conoce, le afecta o lo impresiona. Estos
ncleos van a formar las teoras subjetivistas y objetivistas que ms adelante sern explicadas
brevemente.
Tambin debemos saber como el se produce el conocimiento y la conciencia del Derecho, para
esto existen dos clases de conocimiento, un conocimiento emprico, que es el que se funda sobre
la observacin externa y nos indica que las cosas suceden de cierto modo, pero no implica que no
pueda suceder de otra manera, el segundo conocimiento es el racional, que es el que deriva
directamente de su entendimiento y no puede ser nunca desmentido por una nueva experiencia.
Existen tambin mtodos del conocimiento, que son el camino a seguir para conocer la verdad de
un objeto, estos mtodos son: el mtodo deductivo creado por Aristteles, tambin llamado
mtodo racional, es
aquel que va a de lo universal a lo particular, de lo abstracto a lo concreto; el mtodo deductivo
empleado desde Galileo y Bacon, este mtodo es el que va de lo particular a lo universal, y el
mtodo inductivo, que consiste en conocer repentinamente, este es un mtodo eficaz de
conocimiento
practico, pero tambin en la actividad terica, ya que hay esferas de la realidad que solo pueden
ser captadas de la forma repentinas, es decir, no por razonamientos ni experimentaciones
sucesivas. Entonces comprendiendo que las opiniones objetivistas utilizaran sobre todo el mtodo
inductivo,
mientras que la subjetivistas utilizaran casi exclusivamente, la deduccin,
las instituciones acompaaran de hecho a las dos correctamente en sus investigaciones. Es por
ello que las teoras de mayor importancia del fundamento del derecho son:
Teoras Subjetivistas
El Racionalismo
El Racionalismo es toda postura o actitud filosfica que exagera el papel de la razn con
detrimento de la experiencia, esta usa el mtodo deductivo. El racionalismo desconfa del
conocimiento sensorial, es decir, si hay oportunidades en las que nuestros sentidos nos engaan,
pudiera ser muy bien que nos engaaran siempre, es por ello que existe un error lgico en
esta teora, ya que nicamente la sola razn puede producir un verdadero conocimiento, debido a
que este debe ser universal y necesario, lo cual nunca es posible en el conocimiento emprico.
El racionalismo jurdico aplica al Derecho dicha manera de pensar, es por eso que la conciencia
del Derecho resulta formada desde adentro, es decir, de la razn, espontaneidad o inspiracin del
sujeto sin prestar atencin a las condiciones sociales, econmicas y polticas que existen en una
sociedad
determinada. Entre las cuales del racionalismo estn:
Escuela Racionalista del Derecho Natural
La Escuela Racionalista se denomina tambin escuela clsica del Derecho Natural, pero es
impropio llamarla as, ya que la palabra clsica se refiere en su mayora de veces a la antigedad
greco - romana, mientras que la escuela racionalista se inicia hasta el siglo XVII y desarrolla un
Derecho
Natural muy diferente al de la antigedad greco - romana.
En los siglos XVII y XVIII se dice que la humanidad ha llegado al mximo de cultura y civilizacin,
es por ello que se piensa con ingenuo optimismo que la razn humana, la diosa de la razn, es
capaz de resolver los problemas del mundo y llevar a los pueblos una poca de felicidad. Esta
escuela cree
obtener un sistema de Derecho que posee las siguientes caractersticas:
a)Es rgido, ya que esta fundado en una naturaleza inmutable y es comn a todos los hombres.
b)Es insensible al paso del tiempo e indiferente al desarrollo de las culturas y las diferencias
geogrficas.
c) es ideal, hasta el punto de que se tendrn que ajustar las legislaciones particulares de todos los
tiempos y naciones.
d) Es perfecto, porque ha sido elaborado por la razn abstracta, es decir, no puede haber otro
mejor.
El fundador de la escuela racionalista es Hugo Grocio (1583 - 1645), este dice que el Derecho
Natural debera ser inmutable e igualmente valido para todos los pueblos, y que subsistira aun
cuando no hubiese Dios, o aun cuando Dios no se ocupara de las cosas humanas, pues se
fundara en la
nocin inmutable del hombre.
Esta escuela parte del error, en el que considera al hombre en estado de naturaleza puro, dicho
estado es una abstraccin de la razn muy lejana de la realidad, ya que el hombre en si no existe,
sino el hombre de tal tiempo, cultura o raza, tampoco existe el hombre esencialmente bueno o
malo, ya que
este desfallece, se inclina unas veces al bien y otras al mal. Se exagera demasiado lgicamente el
mtodo deductivo, y sus conclusiones en muchas ocasiones estn separadas de la realidad social
de los pueblos, resultan inaplicables y son de gran odio por su dogmatismo inflexible.
Escuela del Idealismo Trascendental
Para estudiar esta escuela debemos saber primero que significa su nombre, entonces decimos
que Idealismo es la posicin filosfica que niega la existencia independiente del objeto del
conocimiento, y Trascendental es algo subjetivo de cada ser cognociente, pero que la vez, esta
mas all de
cada sujeto individual porque lo poseen todos los sujetos racionales en general, por ello que para
entender como fundamenta el Derecho desde adentro, en la razn, debemos hablar de la teora
del conocimiento (criticismo) fundamentada por Emmanuel Kant, principal representante y
fundador de esta escuela. Kant se planteo el porque las ciencias se desarrollan
con seguridad apoyando cada nuevo invento en los anteriores, mientras que
la filosofa se muestra contradictoria e insegura en las
diferentes pocas y doctrinas, el cree encontrar la solucin sometiendo a critica nuestras
facultades cognoscitivas, para comprobar las posibilidades y el limite de nuestro conocimiento, es
decir, si el hombre se mantiene dentro de este, obtendr resultados favorables, si pretende
conocer mas alla
de el, fracasar sin llegar a nada. Es por ello que se debe destacar la idea de que el entendimiento
humano es el creador de los objetos cientficos y de sus leyes. Kant rechaza del problema antes
citado las ideas innatas del racionalismo y su validez del conocimiento emprico, segn el, el
conocimiento se origina por la confluencia de dos factores; uno exterior que constituye
la materia del conocimiento, es decir, la experiencia, y otro interior al hombre que constituye la
forma, es decir, el espacio, tiempo y
categoras. Ambos factores son necesarios, ya que la forma necesita una materia que la llene, una
forma que la estructure. Por la accin de los do, se produce el fenmeno que es lo que el hombre
nicamente puede conocer.
Kant en la delimitacin del mundo del Derecho hace dos importantes distinciones necesarias:
a)Entre las ciencias naturales, formadas por juicios enunciativos que expresan las relaciones de la
casualidad fsica y las ciencias de la conducta compuesta por juicios normativos que expresan las
relaciones contingentes de la casualidad moral.
b) Dentro de los juicios normativos, entre los categricos, pertenecientes a la Moral, y los
hipotticos, que corresponden al Derecho.
Con la ideologa de esta teora Stammler fundamenta el Derecho en los elementos racionales
internos del sujeto trascendental. En efecto, en todo Derecho hay que diferenciar el elemento
material o contenido y el elemento formal, consistente en las categoras mentales que estructuran
el
conocimiento jurdico y constituyen su fundamento, estas categoras son voluntad, vinculatoria,
autrquica e inviolable.
En definitiva la teora de la Escuela Racionalista pretende crear una armona entre las posiciones
extremas del racionalismo y el empirismo, ya que considera tanto la experiencia como a la razn
factores del conocimiento, pero a la vez, produce un subjetivismo radica, es decir, solo la razn
crea las ciencias segn sus propias leyes o categoras, mientras que la experiencia permanece
incognoscible. el conocimiento o conciencia del Derecho no se funda en algo objetivo y elaborado
por la razn, sino
nicamente en las categoras mentales de lo jurdica. Tambin se debe mencionar que la
separacin que hace dicha teora entre Moral y Derecho, es profundamente individualista y reduce
la finalidad de garantizar una coexistencia de libertades, el fundamento del Derecho que defiende
esta teora tan desde adentro, en las formas de su interior de la conciencia trascendental, inspirara
a Kelsen para llevar al racionalismo al ultimo extremo separando totalmente el Derecho de la
realidad social.

Teora Pura del Derecho


Esta doctrina fue creada por Hans kelsen y defendia por la Escuela de Viena, fue uno de los
mayores esfuerzos en el siglo XX para la revolucin del Derecho y lleva al racionalismo a su forma
mas extrema, Kelsen trata de depurar en el Derecho los elementos que le son extraos, existen
dos depuraciones; una que consistir en hacer a su contenido independiente del mundo del ser y
de las ciencias cuyo objeto lo constituya este mundo, la ciencia pura del Derecho dice Kelsen
debe remontarse a una regin mas abstracta del pensamiento sin referencia directa a los objetos
naturales por encima de los hechos de la naturaleza. La segunda depuracin consistir en eliminar
de las ciencias jurdicas todo ingrediente tico o valorativo porque Moral y derecho son
independientes, y nada tienen que ver los juicios
valorativos de aquellas con los hipotticos de este. Con estas depuraciones, el Derecho queda
reducido a un puro sistemas de normas, las ciencias del Derecho a una lgica formal de lo jurdico
y el trabajo del jurista a el de un puro tcnico en el juego y enlace de las normas y sus elementos.
La teora pura se tiene que limitar, necesariamente al anlisis, lo mas exacto posible del Derecho
Positivo.
En cuanto a la estructura jerrquica del orden jurdico uno de los resultados de la pureza metdica
es que la ciencia del Derecho tenga como objeto de su estudio nicamente las normas jurdicas, el
conjunto de estas forma una construccin, perfectamente estructurada que puede ser considerada
desde dos puntos de vista; tico, en el cual el orden jurdico es un sistema jerarquizado de normas
de distante importancia y rango, tambin dinmico, es un proceso escalonado de creacin de las
normas.
Cada norma recibe su validez de otra de superior categora, pero la Constitucin es la norma de
superior categora del sistema, entonces se dice que esta recibe su validez segn el postulado de
pureza metdica, no puede fundamentarse en algn elemento que pertenezca al mundo del ser, ni
directa ni indirectamente, por eso Kelsen excluye al Derecho Natural, ya que este se fundamenta
en la naturaleza humana, tampoco en la justicia ni en los valores, pues estos son elementos
ticos, la constitucin nicamente puede fundamnetarse en una norma fundamental como una
hipotesis cientifica que justifique a la constitucin, y con ella todo el sistema de Derecho Positivo
del cual trata la ciencia juridica.
La teoria pura representa un gran esfuerzo, realizado para la renovacin del Derecho. Entre los
aspectos positivos de Kelsen y su escuela estan: el desarrollo del aspecto logico del Derecho;
como son la claridad, sistematizacin y depuracin, pero en cuanto a la depuracin es exagerada
depurar la ciencia del Derecho tanto que llegue a separase de la realidad hasta quedar reducida a
una geometris deconcepta lgica-formales, tampoco convence el positivismo kelseniano, ya que al
jurista unicamente compete la ciencia del Derecho Positivo, y este no solo debe investigar
cientificamente
las normas, sino tambin le corresponde hacer la critica de tales normas y la politica del Derecho a
condenar, y por ultimo entre los apectos negativos de esta escuela parece indebido excluir de la
ciencia jurdica de forma tan radical, los contenidos de las normas.

Teorias Objetivistas
El Empirismo
El empirismo en general es la doctrina segun la cual no hay principios innatos y todos nuestros
conocimientos derivan de la experiencia. El empirismo tiene un origen cientifico, este desconfia de
los conocimentos racionales obtenidos`por deduccin y emplea, exclusiva o casi exclusivamente,
el metodo inductivo, el cual fue consagrado, en el siglo XVIII por Galileo y Bacon en las ciencias
de la naturaleza, dos siglos mas tarde, Augusto Comte con el movimiento positivista lo extiende a
las
ciencias sociales y al Derecho. Este metodo que se fundamenta en la observacin de los hechos y
la experiencia, rechaza toda elaboracin racional o metafisica, ya que las construcciones de ete
tipo estan alejadas de la realidad, y por lo tanto deben ser abandonadas. Segun Comtela
humanidad ha pasado por tres periodos:
1. El Teologico: en el cual el hombre personifica a la naturaleza como un ser divino.
2. El Metafisico: en el cual el hombre crea ideas abstractas para darle una explicacin a la
naturaleza y a sus leyes.
3. El Cientfico o Positivo: en el cual el hombre esta dedicado a observar y experimentar la
realidad, sin recurrir a personificaciones ni abstracciones, sin negar que exista una realidad
superior, la cual es el limite de nuestro conocimiento, que es donde termina la experiencia.
Comte dice, que las ciencias exactas y las de la naturaleza han llegado al positivismo, mientras
que las sociales tienen que decidirse a abandonar los periodos teolgicos y metafsicos para llegar
a ser positivos, para as, hacer que el futuro de la humanidad se desarrolle en armona
El empirismo jurdico aplica al Derecho esta manera de pensar, es decir, trata de elaborar una
teora general del Derecho, prescindiendo, de elementos axiolgicos y subjetivos, que abarque los
conceptos y nociones fundamentales comunes a todos los ordenamientos jurdicos, empleando en
sus
investigaciones mtodos exclusivamente empricos.
Existen varias escuelas, distintas entre si, que tienen en comn denominador al empirismo, estas
son:
Escuela Histrica del Derecho
Esta escuela tiene su inspiracin en la Escuela Romantica Alemana de Shelling (1775 - 1854 ),
esta se caracteriza en el romanticismo por ser una exaltacin de la totalidad a la cual se someten
los individuos, los cuales son y se sienten como partculas. Esta concepcin se traslada a la
sociedad
como una realidad que es producida por el tiempo y por la historia, es un organismo social en el
cual el individuo no tiene dominio. Savigny y Puchta consideran que el Derecho es el producto de
la evolucin histrica de ese organismo social, es decir, el Derecho viene dado por el pasado del
pueblo,
por la esencia de la nacin y de su historia, adoptando el particular comportamiento de cada pas,
en resumen podemos decir que el Derecho es un producto del espritu del pueblo.
La Escuela histrica rechaza el Derecho Natural Racionalista, por ser incompatibles con la
evolucin de la sociedad, tambin rechaza la codificacin, ya que estanca el desarrollo del
Derecho, por elaborar
sntesis sistemticas de leyes que adquieren gran estabilidad y fijeza, es por ello que la fuente
formal del Derecho es la costumbre jurdica, producidas por las fuentes interiores del pueblo y
modificada por la practica jurdica y la jurisprudencia. finalmente la tradicin, es decir,
la herencia que se transmite a cada generacin a lo largo de la historia, esta vela por la
conservacin del Derecho.
Para la Escuela Histrica el fundamento del Derecho no esta en la razn del hombre, sino en algo
exterior a el, en el espritu del pueblo, de quien lo recibe todo, es aqu donde se debe mencionar
este efecto negativo en el estudio del Derecho, ya que no se puede desconocer, ni mucho menos
excluir
la importancia de la razn en la formacin del Derecho, el papel de las personas y las minoras en
la creacin de la conciencia popular. En el hombre hay una razn y tambin valores espirituales
que el hombre ha instituido a travs de la historia, es por ello que el Derecho no es solamente el
producto de las fuerzas silenciosas, por lo que creemos que el Derecho no se puede explicar por
el espiritu del pueblo en algunos Estados pluri - nacionales que poseen ordenamientos jurdicos
progresivos,
orientados hacia el futuro. Aunque no cabe duda de que dicha escuela ha producidos efectos muy
positivos en el estudio del Derecho, como es la influencia de la historia y las condiciones reales de
los pueblos en la formacin de la conciencia del Derecho. Las leyes o los sistemas jurdicos no
servirian si estuviesen alejados del conocimento de la historia, de la situacin real y de los
comportamientos de los pueblos, es por ello que el hacer una legislacin adaptada a cada pas es
una necesidad que la Escuela Historica ha subrayado con exito.
Sociologismo Jurdico
Esta escuela esta inspirada en Comte, abandona toda consideracin religiosa o metafisica, incluso
el espiritu del pueblo, utiliza el metodo que se emplea en biologia para el estudio de los seres
vivos, es decir, el metodo inductivo, para ai intentar estudiar la sociedad. La sociologa comienza
en el campo positivo de las ciencias naturales, primero con Durkheim, y luego con Duguit, los
cuales son los principales exponentes de esta escuela. Entre sus principales ideales esta que la
sociedad es un organismo, es decir, que todos nosotros unidos como sociedad formamos un ser
fisico nuevo o un
organismo vivo, este tiene vida propia, diferente al de las personas que lo conforman, estos
individuos que lo conforman lo reciben todo de la sociedad: vida, civilizacin, valores humanos, la
sociedad hace al hombre, el Derecho nace en la sociedad no en el individuo, este es un producto
socia, es decir,
el medio con que se protege un organismo social para conservar su existencia. El elemento
positivo del sociologismo es que destaca la importancia de los hechos sociales para el Derecho,
aunque sus conclusiones son exageradas por ser demasiadas unilaterales, ya que la sociedad no
puede
compararse con un organismo viviente de forma precisa sino analoga, como tambin se critica en
forma negativa el proceso fisico o biologico en que la sociedad consiste segun el sociologismo, el
cual solo puede ser explicado por las leyes inductivas, pero el hombre en su nivel de ser racional y
liberal se rige por normas imperativas, por lo que el sociologismo se olvida de que el hombre no
obedece por determinismo ni por coaccin forzosa, para la que no encuentra ciencia positiva.

El Realismo Norteamericano y la Escuela de UPSALA


A finales del siglo XIX en norteamerica se desarrolla una escuela que utiliza el metodo inductivo
de las ciencias empiricas mucho mas que el metodo de la logica racionalista, es decir, el metodo
deductivo. Los principales representantes de esta concepcin son Roscoe Pound, Jerome Hall y
Jerome Frank. Esta escuela se inspira en el pragmatismonorteamericano, este fue creado por el
medico filosofo William James, esta doctrina tiene como valor fundamental la eficacia, el exito. El
modo de pensar del
pragmatismo en el campo jurdico, es que el realismo norte americano niegue al Derecho todo
valor absoluto y lo considere como un medio o instrumento para promover el exito y la felicidad
social, esta solo puede ser obtenida mediante la solucin de los conflictos entre los intereses
particulares y
los intereses de la colectividad , por lo tanto, merecen la proteccion social, lo cual exige hacer una
teoria y jerarquizacin de los interese sociales, esta teoria no puede ser permanente, ya que la
sociedad siempre cambia, lo que hace del Derecho un producto que esta en equilibrio o a tono
con la economia, la poltica nacional e internacional, etc; sin que se pueda atribuir interese
universales, definitivos y permanentes como lo hace el Derecho Natural, e por ello que la
conciencia del Derecho en el realismo norteamericano, es formada desde afuera, por elementos
tan fcticos y mudables como son los hechos e intereses, lo cual desemboca en un radical
empirismo.
La posicin mas extrema de este empirismo es la escuela de UPSALA, que es la que mas destaca
en tre las escuelas escandinavas, su autor es el jurista Karl Olivecrona, segun esta escuela la
ciencia jurdica es pura ciencia natural, y por lo tanto, es inutil buscar un fundamento para el
Derecho mas
alla de la realidad, la ciencia del Derecho debe unicamnte analizar las causas que determinan el
comportamiento jurdico.
El factor positivo del realismo norteamericano es que destaca acertadamente la importancia del
factor sociologico en el fenomeno jurdico, pero deja al Derecho sin un verdadero firme
fundamento, como el decir que el Derecho es un medio de promover la felicidad social, pero no es
claro al decirlo, ya
que un instrumento de felicidad general no solo puede ser el Derecho sino tambin cualquier otra
forma de control social, como es: la economia, la politica, etc.
Finalmente la escuela de UPSALA desarrolla en forma logica el pensamiento en el cual la base, es
que el hombre es algo mas que un ser fisico - biologico.

El Marxismo
Es el conjunto de doctrinas econmicas, sociolgicas y conexos que se deduce de las obras
de Karl Marx y que comprende por extensin las consecuencias prcticas y las
deducciones tcnicas de sus seguidores.
Politicamente constituye el comunismo o socialismo cientifico (nombre dado por el propio Marx,
conjuntamente con Engels, por oposicin a otros socialismos: utopico, cristiano, etc.).
Filosoficamente deriva del legalismo pero no de la rama llamda ortodoxa del mismo, sino de la
rama izquierda (o de los jovenes helgenianos) que prefirio el metodo dialectico de Hengel al
contenido de su doctrina. Marx sostiene la primacia de la naturaleza, no como supresora de
la libertad, como creadora
de un determinismo o un mecanismo total, sino como fuente de la misma libertad. Dentro de ella
se produce el "eterno devenir" (venir a ser) y parecer de las cosas, la conciliacin de la tesis y de
la antitesis en una sintesis de ritmo eterno, la consideracin del error y del mal como momentos
necesarios de la verdad; por lo tanto, el marxismo se opone al hegelianismo en cuanto este
sostiene la prioridad del espiritu y su autodesenvolvimiento.
Entre sus principios Fundamentales estan: el Materialismo Historico, Materialismo Dialectico y el
Marxismo Revolucionario.
Materialismo Histrico
Aspectos Positivos:
Pueden condensarse en las propias frases de Marx en su critica de la economia pblica
"La tecnica de produccin material determinada de un modo general el proceso social, politico y
espiritual de la vida. La conciencia de los hombres no origina su forma social de vida, sino por el
contrario esta forma social es la que determina y condiciona su conciencia. Cuando han adquirido
las fuerzas productivas de la sociedad cierto grado de desarrollo, se encuentran en contradiccin
con las condicione de produccin existentes, o empleando el trmino jurdico actual, con las
condiciones de la propiedad en medio de los cuales han actuado hasta entonces.
- Puntos cuestionables:
1. Visin unilateral e incompleta de la realidad.
2. Interpretacin deformada de la historia.
3. El ateismo marxista.
Materialismo Dialctico
El marxismo profesa un "monismo materialista", al afirmar que la nica realidad existente es la
materia, concebida esta como "escencialmente autodinmica", o sea, dotada internamente de un
impulso energtico que produce un inmenso conjunto de acciones y reacciones reciprocas en
constante progreso, dando lugar al proceso evolutivo del universo.
El mtodo dialctico consiste en aceptar que la causa o razn del progreso esta en la
contradiccin, es decir, en el enfrentamiento de elementos opuestos.
Marx aplica la dialctica a la naturaleza, a las relaciones del hombre entre si. Su evolucin se
explica por medio de tres leyes:
1. La ley de los contrarios.
2. La ley de la negacin.
3. La ley de la transformacin.
Programa politico comunista (Marxismo Revolucionario)
- Aspectos Positivos:
Es relevante sealar que la critica del marxismo ha pasado por diferentes etapas (critica inicial y
de principios del siglo XV, critica del periodo entre las dos guerras mundiales de la ultima
postguerra) y se ha hecho desde diversos angulos (econmico, sociolgico, filosofico). En la
actualidad, la critica no apunta a detalles de la obra marxista sino al punto de partida filosofico de
todo el movimiento comunista y, por ende, al sistema y al mismo mtodo de Marx.
El programa politico comunista encierra, sin duda, una "legitima aspiracin" y su "parte de verdad".
1. Evitar la explotacin del hombre por el hombre: "...mejorar la suerte de las clases trabajadoras,
cortar los abusos reales producidos por la economia liberal y obtener una mas
equitativa distribucin de los bienes de la tierra"
2. Obtener una mayor inteligencia y fusin internacional que evite las catastrofes producidas
ultimamente por las guerras y los nacionalismos exagerados.
Desde los tiempos de Marx hasta hoy se han dado muchos cambios, pero es innegable que, a
pesar de los progresos tecnicos y de las medidas de proteccin social adoptadas por los Estados
todavia continuan esclavizados economica, cultural y humanamente grandes sectores de la
humanidad y que el
clamor por mejor justicia es un grito universal.
Es por ello que se presentan una serie de interrogantes acerca del camino que se propone el
comunismo para obtener aspectos positivos, es decir, que nos encontramos con el ser (realidad)
junto al deber ser, o sea, vivir en sociedad comunista sin clases; en el programa politico marxista
nos
encontramos con puntos muy cuestionables que a continuacin se presentan :
a) La sociedad capitalista
Segn Marx, la sociedad capitalista se extinguira necesariamente por la intrinseca contradiccin
que encierra: la forma de produccin es colectiva, mientras que la propiedad de los medios de
produccin es individual. por eso la concentracin del capital en pocas manos y la proletarizacin
creciente
llevaran a la revolucin que dara paso a la dictadura del proletariado.
Obviamente la revolucin y consiguiente dictadura del proletariado debio llegar primero a las
naciones mas industrializadas (Alemania, Inglaterra, Francia,etc) ya que eran las mas adelantadas
en aquel ciclo dialectico, Pero historicamente, ha ocurrido otra cosa: Rusia y China, pases de
economia rudimentaria, fundamentalmente agricolas y minimamente industrializado, hicieron su
revolucin, mientras que aquellos han resistido vigorosamente al comunismo. Al analizar este
punto surgen dos ideas que se indicaran:
1. Que las leyes de la dialectica nos parecen tan irremediablemente exactas e infalibles como
asegura el marxismo.
2. que admitiendo la necesaria desaparicin del capitalismo en la evolucin historica, tal vez
pueda sucederle otro tipo de sociedad que no sea la dictadura del proletariado, es decir, ques e
pueda abrir un "tercer camino" mas acorde con el marxista - ortodoxo, con la naturaleza de la
sociedad y del hombre, Ejemplo: un Estado o Sociedad de tipo comunitario o personalista.
b)La Dictadura del Proletariado
Desde el punto de vista humano, tanto en la teoria como en sus modelos historicos, se considera
cuestionable:
1.Revolucin y Dictadura. En 1917 Rusia hizo su revolucin; se cree que no fue exclusivamente
econmica, sino mucho mas compleja, mezcla de factores politicos, econmicos, filosofa de la
vida y de la sociedad, ya que al reflexionar sobre la doctrina del socialismo ha surgido de las
teorias
filosoficas, historicas y economicas que han sido elaboradas por representantes instruidos de las
clases poseedoras, por los intelectuales, he aqui las contradicciones, porque se reconoce que por
encima de la base economica, se dan elecciones morales, investigaciones intelectuales y
decisiones que son independientes de la condicin econmica, es decir, la conciencia burguesa o
proletaria, no corresponde necesariamente a la base econmica, ni tampoco las ideologias nacen
totalmente de ellos. Otro punto que no conduce lgicamente a la dictadura del partido comunista
es:
2. El Totalitarismo: la dictadura del proletariado implica una sumisin total del hombre al Estado.
Esta concepcin del hombre y de la sociedad es muy ajena al Totalitarismo. Aunque se cree que
el hombre es "esencialmente" un ser social, y que por lo tanto, no puede realizarse sino
en comunidad,
sin embargo, mas alla de los colectivismos (marxista o neofacista) esta esencialidad social se
entiende sobre la base de una "filosofia del nosotros". Ante lo expuesto se cita a Frei: "... cualquier
regimen que
pretenda hacer justcia y que para ello ahoge la libertad, llegar fatalmente a ser injusto, no solo en
el orden de la teoria, sino tambien en el orden de la distribucin de las riquezas"; por lo tanto, se
rechaza al totalitarismo, porque es poder en manos de la colectividad, que parece incompatible
con la
concepcin de libertad que se forjan los pueblos.
3. El Odio: segn el marxismo la lucha de las clases conducen al odio, porque los comunistas
rechazan la moral religiosa del amor a los enemigos por considerarla reaccionaria.
4. El mtodo de la fuerza para obtener la unificacin internacional es tambin cuestionable. Se
cree en el derecho de la libre determinacin de los pueblos, ya que las intervenciones del poder
comunista en el exterior, han provocado una fuerte reaccin mundial de rechazo.
5. Finalmente, tambin aparece: en este punto otra contradiccin interna del marxismo, de raices
mas profundas, pues apunta al problema del hombre. Como se ha expuesto, segun la doctrina
marxista la ruina del capitalismo ocurrir irremediablemente por el juego de los factores
econmicos, entonces el
comportamiento del hombre ser hacia dos corrientes o de manera diversa: unos se enrolan en
los partidos comunistas para acelerar la revolucin; otros piensan que est llegar necesariamente
y se limitan a esperar, sin comprometerse en acciones revolucionarias. Ello nos indica que el
hombre es
un ser capaz de autodetermincin, de tomar su opcin libremente ante una realidad concreta, lo
que contradice los postulados bsicos del materialismo dialectico para que el hombre sea un ser
econmicamente determinado y al tener la autodeterminacin o decisin actuar libremente.
c) La Nueva clase
La etapa intermedia con su imperfeccin permite ver que no existe esta nueva clase, ya que
existira siempre restos de burguesia que ni siquiera la educacin ni la mistica marxista ha sido
capaz de fomentarse, ya que la lucha por el poder conduce a un enfrentamiento entre ellos
mismos; porque en
un cambio estrictamente ecnomico, se daria paso a tales diferencias entre superiores y subditos
en la jerarquia colectivista; habra arriba una clase de jefes, funcionarios estatales y hombres
policias, y abajo, muy abajo, la categoria o clases de aquellos que solo deben obedecer. Sin
embargo el
marxismo seala que la educacin cambia la mentalidad y no surgira esta nueva clase.
d) La sociedad comunista
Esta contradice la dialectica, poniendo un punto oscuro en la lgica en la doctrina comunista. Esto
no se puede ver como factible ya que no se concibe un mundo organizado sin autoridad estatal,
que para ello es necesario que la revolucin halla destruido todos o la mayoria de los Estados
capitalistas
para que se abra paso a la sociedad comunista. Ahora bien, quien asegura que despues de ello
no halla enfrentamientos entre estados socialistas.
Esta sociedad como la describe el marxismo, es una Utopa, ya que la historia nos confirmara que
el hombre no puede actuar en su colectividad, solo para el bien comn, aportando el
bienestar personal, para ello analicemos los siguientes puntos:
1.Actitud del trabajo
Nos encontramos ante una fabula, porque, la multitud de hombres que se dedique alegremente
al trabajo impulsados solamente por el deseo de colaborar en el bien comn, sin ningn interes
personal, ni familiar, se contradice con la realidad del ser humano, ya que lo que estimula a la
produccin y el rendimiento es el salario como retribucin al esfuerzo y entusiasmo del trabajador.
2. Produccin y Burguesia
En la etapa intermedia de la dictadura del proletariad, al socializarse la produccin, la sociedad
queda transformada en una inmensa administracin publica de la que todos son simples
empleados, lo que desembocar, segn economistas, e un estacanmiento o disminucin de la
distribucin a causa del
bajo rendimiento en el trabajo, y al final a la centralizacin exagerada de hacer marchar la enorme
maquina social.
Comentarios al fundamento marxista del Derecho
Indudablemente, la doctrina marxista ha destacado el influjo de lo econmico en la elaboracin del
Derecho, ya que el Derecho no debe permanecer inactivo, satisfecho de la belleza racional del
orden jurdico, sino que por el contrario el Derecho debe estar pronto a adoptar los principios de
justcia a las nuevas circunstancias politicas, sociales y econmicas de la historia, buscando para
ello nuevas frmulas capaces no slo se solucionar los nuevos problemas sino tambin de
prevenirlos.
Cristianismo y Marxismo
Es un problema de actualidad en Amrica latina. Nuestra situacin social regional a todos luce
injusta, la violacin continua de derechos humano, la presencia en el continente de rgimenes de
fuerza, plantea a los cristianos, que constituyen la inmensa mayoria de nuestra poblacin.

Teorias Mixtas
El Voluntarismo Jurdico
Las escuelas voluntaristas del Derecho tienen como caracterstica principal que se fijan en el
Derecho en cuanto que es la expresin de la voluntad del legislador, estas no se preocupan por el
sentido de la justicia en las leyes, estas se dirigen primordialmente a averiguar si tal disposicin es
verdaderamente querida como Derecho para quien puede dar Derecho: todo lo que dice el
principe tin fuerza de ley, es Derecho. Entre sus actitudes basicas estan: la Glorificacin del
Legislador, que es la fuente por
excelencia del Derecho, ya que solo es Derecho lo querido por el, se exagera el respeto por la
autoridad, hasta el extremo de olvidar que la autoridad son personas humanas iguale a los demas,
entre los puntos que se destacan en esta actitud basica, son las llamadas Teorias Teocraticas del
Derecho, estas son propias de los pueblos primitivos, en los que el faran, monarca o rey era visto
como un Dios, por lo que el Derecho como creacion de el significaba voluntad divina. Tambin se
debe sealar la Escuela del Derecho Divino de los Reyes, ya que fue la acogida en la edad
media por los monarcas para justificar su absolutismo jurdico, luego de esta epoca, al final de la
edad media, Juan Jacobo Rosseau, cambia radicalmente el sentido teocentrico de estas
concepciones por un sentido antropologico, pero sin abandonar el volutarismo; la voluntad divina
cambio a voluntad general del pueblo, pero el voluntarismo quedo igual, ya que sigue la
glorificacin del legislador por ser algo como sobrehumano.
La segunda actitud basica del voluntarismojuridico se manifiesta cuando desaparece el legislador,
ahora la admiracin se dirige a su obra, o sea, lo que se llama culto a la ley escrita o Derecho
Estatuido, en el cual se exagera su estabilidad y tiende a hacer del Derecho algo fijo, o sea, no
cambia (es inmutable).En esta actitud destaca la Escuela de los Glosadores, en el siglo XIII y la de
los post - glosadores o comentaristas, en el siglo XIV, estos admiraban el Corpus iuris civilis del
Derecho romano, el cual lo consideraban como un sistema racional inmejorable y designado a
regir todo
el mundo. Este culto a la ley produjo un buen efecto estabilizador en la anarquia jurdica imperante
de la edad media.
Estas actitudes basicas o precedentes son los que se anticipan a la expresin mas pura del
voluntarismo y del llamado positivismo juridico, esta expresin es la Escuela de la Exgesis, la
cual surge en francia, a partir del Codigo de Napolen y dura hasta fin de siglo con caracter de
casi
exclusividad, entre sus principales representantes estan: Aubry, Rau Marcade, Baudry
Lacantinerie y otros en Francia, Jhon Austin en Inglaterra. En cuanto a los caracteres de esta
escuela fluyen: el culto al texto legal, es decir, todo el Derecho se encierra en la ley, y esta debe
ser la unica preocupacin del jurista, tambin la exaltacin de la intencin del legislador, la cual se
considera factor desicivo de la interpretacin, desvalorizando el trabajo de los jurista y jueces en
areas del interpretacion autentica, pero como voluntad real del legislador no siempre puede
averiguarse, se deb recurrir a una voluntad presunta, cuyos medios de averiguacin son la
jurisprudencia y los precedentes historicos, cuando
estos no bastan se busca comparar con textos anologos y con los motivos de la ley, por ultimo
entre los caracteres se encuentra la llamada omnipotencia jurdica del leguislador estatal, la cual
es un positivismo legalista con el que se identifica el Derecho, ya que se le tiene una confianza
absoluta en
el poder legislador del Estado, por las ideas de la epoca, las cuales exaltaban a la Diosa razn,
hasta el punto de considerarla fuente de los principios inmortales del Estado soberano y de las
modernas legislaciones.
Para el positivismo jurdico de la Escuela de la Exgesis y para todo el voluntarismo jurdico existe
un triple fundamento del Derecho:
a) Empirico (objetivista): ya que estas teorias consideran que la plenitud del Derecho se encuentra
unicamente en las normas del ordenamiento jurdico positivo, y se tienen dichas normas como
simples hechos que se imponen al jurista.
b) Fundamento racionalista (subjetivista): ya que la normas juridicas porsitivas han sido
elaboradas por la diosa razn y porque en su aplicacin se utiliza el metodo deductivo,
exagerando el papel del razonamiento logico.
c) Fundamento voluntarista (tambin subjetivista): ya que la ley escrita es la expresin de la
voluntad del pueblo, y como esta voluntad es buena de ahi la idolatria al codigo, este instrumento
sagrado, producto de aquella voluntad, se propone a hacer a los ciudadanos felices arrancandolos
del
orden viejo e instalandolos en uno nuevo que garantice sus derecho y obligaciones.
Es por parte de este triple fundamento que se ubica al positivismo jurdico de la Escuela de la
Exgesis en las teorias mixtas; ya que se apoya en los factores objetivistas y subjetivistas, entre
las que destaca con gran fuerza el voluntarismo.
Tambin se debe sealar en esta teoria como en las anteriores los factores positivos y negativos,
entre los positivos tenemos la importancia de la autoridad, la cual sin caer e el autoritarismo es
correcto; ya que la autoridad es escencial en la comunidad politica que la garantiza contra la
disposicin del anarquismo y la valoriacion de la certeza jurdica como aspecto subjetivo de la
seguridad jurdica, ya que con el culto a la ley, tipico de esta escuela, los ciudadanos sabrian a
que atenerse en la vida
juridica y social. Entre los aspectos negativos del positivismo jurdico tenemos; un excecivo
voluntarismo y una excesiva fosilizacin y estancamiento del Derecho.

El Iusnaturalismo
El iusnaturalismo agrupa un conjunto de opiniones muy variadas, pero todas tienen un
denominador comn, la creencia de que el Derecho Positivo debe ser objeto de una valoracin
con arreglo a un sistema superior de criterios de justcia o principios normativos que no emanan
de la voluntad humana y que se denomina Derecho Natural.
Se debe hacer notar un fenmeno muy significativo, el cual es que desde Grecia hasta nuestros
das se han multiplicado los intentos por encontrar el Derecho Natural, es decir, ses sistema de
principios normativos superiores, a los que debe someterse el Derecho Positivo. Este Derecho
Natural ha
cumplido historicamente, funciones muy importantes, aunque a veces opuestas, en algunas
ocasiones este Derecho ha favorecido la estructura social existente, y ha sido conservador, otras
veces por el contrario, actuo como lema revolucionario.
El Derecho Positivo autentico encuentra su fundamentacin en el Derecho Natural, es por ello que
se dice que el iusnaturalismo aunque su pensamiento es muy dificil porque abarca una enorme
variedad de actitudes y pensamientos, tambin es una teoria mixta, ya que contiene un:
1. Fundamento empirico, en cuanto a que los principios normativos se fundan en las naturaleza de
las cosas o en la naturaleza humana.
2.Fundamento racionalista, ya que es la razn humana la que descubre los principios normativos,
por el conocimiento de las esencias y la institucin de los valores.

Conclusin
El Derecho tiene su fundamento en diversas teoras que explican por si mismas sus origenes , sus
contradicciones y sus especificaciones. En su significado ms concreto el Derecho designa
facultades otorgadas al individuo dentro del conjunto del Derecho. En efecto; la sociedad se
impone al individuo, sometiendolo a reglas, sin las cuales no habria vida social posible, y en
compensacin le asegura y gararantiza un conjunto de derechos publicos y privados, que le
permiten formarse, moverse y desarrollarse en el medio social. Es por ello que al ir estudiando se
observan diferentes clases
de Derecho, dentro de los cuales segn sea el caso encontramos las diferentes corrientes o
doctrinas implementadas o aplicadas para su resolucin, pero entendendiendo que la aplicacin
de dichas teorias no podrian ser de caracter subjetivo u objetivo solamente, sino la fusin de
ambos para formar las teorias mixtas que son las responsables de la imparcialidad y rectitud en la
aplicacin del Derecho.