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MARTA RoDRGUEZ

Profesora del Instituto de


Facultad de Artes de la U ni versidad de

Baudelaire,
el romanticismo y la modernidad
Por las caractersticas del pensamiento de Baudelaire,
ste se puede abordar legtimamente desde dos puntos
de vista, por una parte su obra crtica y potica se puede
analizar desde los problemas que se plantean en el siglo
XIX, pero asimismo, al ser el iniciador de nuestro con-
cepto de modernidad, tambin se puede enfocar desde
la perspectiva de los problemas que presenta el arte del
siglo xx de manera que su pensamiento verdaderamente
acta como una especie de puente entre las propuestas
del romanticismo y las de la vanguardia del xx.
S duda alguna la conciencia de modernidad es un rasgo que se
IN
en la reflexin artstica y esttica del siglo XIX la encontramos en el romanti-
cismo, como en la esttica de Hegel, y tambin en la obra de Baudelaire
donde el concepto de modernidad parece torn ar un sentido rn prximo
al que le otorgamos en la actualidad.
Por las caractersticas del pensamiento de Baudelaire, ste se puede
abordar legtimamente desde dos puntos de vista, por una parte, su obra
crtica y potica se puede analizar desde los problemas que s plantean en
el siglo XIX, pero asimismo, al ser el iniciador de nuestro concepto de m oder-
11idad, tambin se puede enfocar desde la perspectiva de lo problema que
presenta el arte del siglo xx de manera que su p n am iento rdaderamente
acta como una especie de puente entre las propuesta del romanticismo y
las de la vanguardia del xx.
Teniendo en cuenta esta caracterstica de Baudelaire amo a trabajar
su concepto de modernidad haciendo nfasis en las relacione que te estable-
ce con el romanticismo, para lo que vamos a tener en cuenta cuatro asp ctos :
el primero se refiere explcitamente a las caractersticas de u conciencia de
modernidad y para abordarla haremos un br vsimo repa, o s bre alg1ma
ideas y autores que se han ocupado del concepto de modernid ad, en tre ellos
Marshall Berman, W alter Benjamn y Matei Calincscu quienes h:m ana lizad
la conciencia de modernidad de BAu DELAillE, par ticularmen te n su obra
El pintor de la vida moderna 1 De esta conciencia de m odernidad urgen
las otras tres partes de este artculo: la relacin entre modernidad e individuo
entre modernidad y ciudad y por ltimo, la m odernidad corno experiencia
esttica.

CoNCIENCIA DE MODERNIDAD

Es importante aclarar que con respecto a la peri odizacin de la m o-


dernidad nos encontramos con dos conceptos claram en te diferenciados uno,
es el de edad moderna, y otro, el de poca moderna. La prim ra la encontra-
2
mos por ejemplo en los planteamientos de Rom ano Guardini t mbin en
la visin histrica de Jacobo Burckhardt 3 Para los dos autor , la m odernidad

1 CHARLES BAUDELAIRE, El pintor la vida m oderna, traduccin de lva ro Rod rguez


Torres, Bogot, El ncora Editores, 1995.
2 RoMANO GuARDINI, El ocaso la edad moderna, Madrid, Ediciones Cristiand ad, t. I,
pg. 53.
8 JAcoso BuRcKHARDT, La cultura del ,.enacim iento e11 Italia, Barcelona, Ediciones
Orbis, 1985.
120 - I NST ITUTo D E I Nv ESTIGAC io N ES E sTTI CAS / E NsAYOS 3

es una edad que se contrapone a la edad media y tiene su inicio en el renaci-


miento, en el centro de esta nocin de edad moderna se ubica la idea de
sujeto e individuo como un factor determinante desde el cual se articulan
relaciones definitivas con el estado, con la naturaleza y la cultura.
En cuanto al inicio de la poca moderna, tenemos que un autor como
Octavio Paz menciona que sta comienza en el ao 1850, fecha en la que
Hugh H onour 4 decreta la culminacin del romanticismo. Octavio Paz se
refiere a la moderm'dad como una pasin universal, diosa y demonio a la
que Baudelaire fue el primero en tocar con su conciena de presente 5
La periodizacin de la modernidad que h ace Marshall Berman 6 englo-
ba tanto la nocin de edad m oderna, como la de pocas o fases modernas.
Desde su punto de vista, la edad m oderna se inicia a finales del XVI y se pro-
longa hasta el siglo xx. En el interior de este perodo histrico reconoce tres
fases: la primera va del renacimiento al siglo XVIII, donde Berman detecta
una carencia de conciencia de modernidad y la define como un perodo en
el que desesperadamente, pero a tt'entas se busca vocabulario adecuado. En
esta fase destaca a Rousseau como un hombre de profundos conflictos, un pre-
cursor de la sensibilidad del XIX 7 La segunda fase, segn Berman, se inicia
con la ola revolucionaria. de la dcada del 90, con la revolucin francesa y se
extiende h asta fines del xix, de m anera que el romanticismo y Baudelaire
se ubican en esta etapa la que, a diferencia de la primera, se caracteriza por
una acentuada conciencia de cambio, una conciencia revolucionaria que surge
en medio de un paisaje nuevo que se origina a partir de las consecuencias
de la revolucin industrial, del avance de las comunicaciones, es el momento
en el que las "ciudades rebosantes ... han crecido de la noche a la m aana",
y detecta Berman que, "frecuentemente con consecuencias humanas pavoro-
sas" . Es el momento de las grand es revoluciones, de la auto-liberacin, del
auto-descubrimiento, es el momento del indivz.dualismo 9
Entre la multiplicidad de personajes que destaca Berman como los
primeros pensadores de la modernidad encontramos a Goethe, H egel, Sten-
dhal, Baudelaire, y Dickens, quienes segn Berman, tenan un sentimiento
instintivo de que la modernidad es un fenmeno que engloba tanto los
procesos materiales provenientes de la revolucin industrial, que se rotulan
como modernizacin, as como los procesos espirituales, culturales que se

4 H e H oNoUR, Romanticismo, Editori al Alianza F orma, 1981, pg. 11.


5 CT AV IOPAz, La bt'tsqueda del presente.
6 M ARSHALL BERMAN, Todo lo slido se desvanece en el aire: la experiencia de la moder-
nidad, 5? ecl., Bogot, Siglo XXI Ed itores, 1991.
7 MARSHALL BERMAN, op. cit., pgs. 2-3.

8 1bid., pg. 5.
9 1bid., pg. 9.
MART A R o DRGUEz / romanticismo y modenlidad - 121

denominan como modernismo 10 Berman coincide con Octavio Paz en que


la obra de Baudelaire, como la de ningn otro autor, se empe en que sus
contemporneos asumieran una plena conciencia de modernidad, conciencia
que est signada por una dualidad "la modernolatra y la desesperacin cul-
tural" 11 El pintor de la vida moderna se inscribe en la primera actitud. Mien-
tras las Flores del mal y Los poemas en prosa, dan cuenta de la segunda.
La tercera fase a la que se refiere Berman es el siglo xx en el cual el
autor ve que el proceso de modernizacz'n se expande para abarcar prctica-
mente todo el mundo y por otra parte observa que la cultura del modernismo
alcanza en este siglo triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento 1 2
Al interior de esta perspectiva de Berman, el romanticismo se sita en
ese punto estratgico, tal vez de transicin, donde termina la primera fase y
se inicia la segunda, caracterizada como dijimos por una clara conciencia
de modernidad, la que en el caso de Hegel 13 y Vctor Hugo14 presenta alguna
coincidencias. Para los dos, la modernidad se inicia con 1 cristiani mo e
decir abarca la Edad Media e incorpora el romanticismo, conformando un
vnculo estrecho entre los dos momentos. A causa de los rasgos del e pritu
y del sentimiento cristiano, introspectivo y melanclico asistimos a una mo-
dernidad que tiene clara conciencia de su distancia con el pasado clsico,
ajena a la belleza del arte griego, ms bien esta modernidad cristiana y
romntica, tiende hacia lo sublime y lo grotesco. T anto Hugo como H egel,
sealan a Shakespeare como la figura paradigmtica de esta modernidad
reflexiva y dramtica.
Por ltimo, retomando el tema de Baudelai re quisiera brevem ente
mencionar las ideas de MATEI CALINEscu, en el libro Cinco caras de la moder-
nidad, donde este autor se detiene en El pintor de la tllda moderna para co-
mentar que en esta obra se encuentra el tratamiento de La m odernidad ms
completo y fecundo y destaca que en este tratamiento surge un concepto de
modernidad que "como definicin terica y como aplicacin prctica de Cons-

10 !bid., pg. 129.


11 l bid., pg. 132.
12 l bid., pg. 3.
13 HEGEL, LA forma dd arte romntico. Traduccin de Alfredo Llanos, Buenos Aires,
Ediciones Siglo Veinte, 1985. En la esttica de H egel el arte romntico es asumido como la
manifestacin artstica que conesponde al hombre moderno. Esta forma artstica, seg n el
filsofo, se inicia con el arte medieval que tiene como centro la fig ura de C risto.
14 VICTOR H uco, Manifiesto romntico, Barcelona, Ed iciones Pennsul a, Coleccin exos,
1989. El concepto de modernidad en Victor Hugo se revela en el an lisis que rea liza en torno
a las pocas de la poesa, en el que distingue tres perodos, la poca primi tiva que es pica, a
la que le corresponde la epopeya; seala como segund a poca la antigua que es lrica y le
corresponde la oda; la poca moderna es por esencia d ramtica, razn por la que le cor:espon-
de el drama que pinta la vid a y su carcter esencial es la verdad, pgs. 43-45. Su ongen se
encuentra en la dualidad humana revelada por el cristianismo, pg. 48.
122 - INsTITUTo DE INVtSTIGACioNEs EsTTicAs / ENSAYos 3

tantin Guys, incorpora las paradojas de una conciencia de tiempo tan sor-
prendentemente nueva -por comparacin con todos los perodos previos de
la discusin sobre lo moderno- y tan rica y refinada, que puede considerar
como un punto cualitativo decisivo en la historia de la modernidad como
idea". Esta idea que conlleva una conciencia de tiempo se relaciona con el
presente inmediato, con lo transitorio y lo fugitivo, elementos que conforman
la mitad del arte 15

MoDERNIDAD E INDIVIDuo
Si tenemos en cuenta los planteamientos de Richard Sennet 16, el paso
entre el xvm y el XIX, cuando la vida pblica cobra verdadera forma, aparece
una versin moderna de la misma, surge as, "una vida pblica centrada
alrededor de una burguesa en ascenso y una aristocracia en decadencia" 17
Cambios sociales que tienen como escenario la ciudad con sus plazas y calles
modernas 18 Se trata de una ciudad conformada fundamentalmente por
inmigrantes, lo que la convierte en un lugar "donde es probable que los
extraos se encuentren" 19 Son estas condiciones de vida entre extraos, las
que entre otras cosas, posibilitan el declive del hombre pblico, fenmeno
que equivale al surgimiento del individuo, a la consagracin del individua-
lismo como un estadio en el que,
Cada persona, retirada dentro de s rrusma, se comporta como si fuese un
extrao al destino de los dems. Sus hijos y sus amigos constituyen para l la totalidad
de la especie humana. E n cuanto a sus relaciones con sus conciudadanos, puede mez-
clarse entre ellos, pero no los ve; los toca pero no los siente; l existe solamente en s
mismo y para l slo. Y si en estos trminos queda en su mente algn sentido de
familia, ya no persiste ningn sentido de sociedad 20

Estas ideas de Tocqueville con las que Sennet tructa su anlisis, nos
permiten conectar el problema de la individualidad con algunos aspectos de
la muerte del que comienza a "anunciarse" por Hegel en el siglo XIX 21

1 5 MATE! CALINESC , Cinco car(Js de la modernidad. Modernismo, vanguardia, decaden-


cta, kitsh, posmodernismo, Madrid, Editorial Tecnos S. A., 1991, pgs. 57-58.
16 RICHARD SENNET, El declive del homble ptblico, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1978.
17 1bid., pg. 64.
1 8 !bid. Advierte Sennet que las plazas de Londres y Pars, diferan notablemente de
las med ievales, tanto en su forma como en su funcin, p g. 70.
19 !bid., pg. 64.
20 !bid.
21 GrANNI VATIIMO, El fin de la modemidad: 11I1lismo y hermenutica en la cultura
posmodema, Editorial Ged isa, Coleccin hombre y sociedad, 19. En este texto Vattimo alude
a la muerte del arte, como un concepto que se relaciona con el fin de la metafsica y que ha
conocido tres momentos: Hegel la auuncia, Nietzsche la vivencia y Heidegger la seala, pg. 49.
MARTA R oDRGUEZ / Bauddairc, romamicismo y mode,.nidad - 123

A este respecto quisiera llam ar la atencin sobr b idea de e te filsofo


cuyos contenidos estn referidos a la condicin del mundo prosaico sealado
como un mundo regido por la razn, desposedo de h eroicidad y de poe a.
Es el momento en el que el arte se escinde de la vida, cuando el arte se separa
de la experiencia cotidiana tambin es el m om ento n el que el arte leviene
en reflexin y sobre todo, desde la perspectiva hegelia na cuando lo nter es
del Estado chocan con los del individuo, circunst:mcia que lleva a este ltimo
a replegarse en su individualidad, de m anera que como lo dice T ocqueville
ese individuo exte solamente en s mismo y para l slo, exi te en el mbito
de su interioridad que se convierte en el conten ido esencial de un proceder
eminentemente subjetivo y reflexivo, rasgos que podemo identifica r plena-
mente en el romanticismo.
Esta condicin del mundo prosaico y este individualismo son f nm enos
que estn inherentemente relacionados con los procesos de la vida urbana,
es decir con la consolidacin de la ciudad moderna. El proceso de urbaniza-
cin en los trminos descritos por Sennet transforma no solo las relacion e
entre los hombres, sino la relacin del hombre consigo mismo con sus
productos, actos y pensamientos. D e esta m anera no hall amos ante el proce-
so de consolidacin de la poca moderna que segn J:mss, P az y Caline cu,
inaugura Baudelaire, quien se esforzar por sacar a la luz el herosmo d... la
vida moderna. Dice Baudelaire : "No faltan los tem a , ni lo colore , para
hacer pica. El verdadero pintor que estamos buscando ser aquel que pueda
captar el carcter pico de la vida de hoy y h acernos sentir lo grandes y
22
poticos que somos con nu estras corbatas y con nue tras botas de ch a rol"
Este herosmo a juicio de Berm an surge del conflicto que experimenta
el individuo en el diario acontecer de la vida m oderna y es el que ale a la luz
en Las f/01-es del mal y en los Poemas en prosa.
A propsito del individua1ismo, es importante record ar los planteamien-
tos d e HucH HoNOUR en su libro El romanticismo, donde a su juicio este
movimiento se puede definir a travs de nocion es como la diversidad y la
novedad. En el interior de estas nociones encuentra que el artista romntico
-es- individualista apasionado y creador espontneo por naturaleza, por lo
tanto, contrario a ]a norma.
Parafraseando a Baudelaire, Honour alude al romanticismo corno un a
"manera de sentir" que no puede ser sino subjetiva e individual, ra gas que
dificultan una definicin global del movimiento y advierte que las m otivacio-
nes intimas, individuales de los artistas rom nticos no se pueden encapsular
23
en una frmula sencilla, como antirracionalismo, ni como anticlasicismo

2 2 MARSHALL BERMAN, op. cit., pg. 141.


23 H oNoUR, op. cit., pg. 15.
124 - I NSTITUTO D E I NVESTIGAC IONES 1 E NSAYOS 3
---------------------------------
Calinescu seala que el individualismo es un rasgo esencial del con-
cepto de modernidad de Baudelaire que cobra plena forma en su esttica
de la z"maginacin 2\ tema sobre el que insistir cuando me refiera a la mo-
dernidad como experiencia esttica. Por ahora slo quiero mencionar que a
juicio de Baudelaire, "Toda florescencia en el arte es espontnea, individual .. .
el artista slo surge de s mismo ... slo es fiador de s mismo ... Muere
sin haber tenido hijos . . . Ha sido su propio sacerdote, su propio rey, su
propio Dios" 2 5

MoDERNIDAD Y ciUDAD

Hemos visto cmo al trabajar el individualismo surge de inmediato el


problema de la ciudad y para ahondar un poco en la relacin entre ciudad
y modernidad en Baudelaire, vuelvo sobre el anlisis de Berman quien titula
su captulo dedicado al poeta y crtico francs, como El modernismo en la
calle. En ste analiza por qu Baudelaire es reclamado universalmente como
uno de los grandes escritores urbanos, y seala que en El spleen de Pars, la
ciudad de Pars desempea un papel central en su drama espiritual. Puntua-
liza que, sus mejores escn.tos parisienxs corresponden al momento ht"strico
preciso en que bajo la autoridad de Napolen 111 y la direccin de Haussmann,
la ciudad estaba siendo sistemticamente demolida y reconstruida.
La ciudad de Baudelaire es la de los cafs que estn localizados en
alguna esquina donde un nuevo bulevar lleno an de escombros muestra
gloriosamente sus esplendores inacabados.
lvaro Rodrguez Torres quien tambin prologa y traduce Los poemas
en prosa seala que, este libro tiene como escenario la ciudad y es inconcebi-
ble sin ella, pero advierte que no es la dudad vieja, medieval que aparece en
Balzac ... o en Vt.ctor Rugo .. . Este moderno Pars le lleva a decir en
Las flores del mal: "El viejo Pars ya no existe . . . la forma de una ciudad
cambia ms pronto, que el corazn de un mortal" 26
Baudelaire en el prlogo al Spleen habla de la necesidad de una nueva
poesa acorde con la situacin urbana moderna, dice as: "Quin de nosotros
no ha soado, en sus das de ambicin con el milagro de una prosa potica,
musical, sin ritmo y sin rima, lo bastante flexible y contrastada como para
adaptarse a los movimientos lricos del alma, las ondulaciones de la fantasa,
a los sobresaltos de la conciencia?" 27

24 CALINESCU, op. cit., pg. 63.


26 CHARLES BAUDELAIRE.
26 CHARLES BAUDELAIRE, Las flores del m al, M. E. Ed itores, 1995, poema El cisne,
pg. 177.
27 CHARLES BAUDELAIRE, Poemas en tnosa, traduccin de lvaro Rodrguez Torres,
Bogot, el ncora Editores, 1994, pg. 16.
MARTA R o oRGUEZ / Baudelm're, romanticismo y modernidad - 125

Este ideal obsesivo, reconoce Baudelaire, nace ante todo de frecueutar


ciudades enormes y del cruce de sus innumerables conexiones. Resulta de la
necesidad que experimenta de expresar en una prosa lrica toda.s las desolado-
ras sugerencias que surgen de los pregones del hombre de la calle.
Calinescu tambin resalta la fascinacin que la vida urbJna ejerce sobre
Baudelaire y a su juicio en Las flores del mal y en lo Poemas en prosa:
se cumple el programa de una poesa de modernidad urbana. Agrega que en
Las flores, la modernidad es una aventura espiritual que se relaciona con la
existencia de dos impulsos en el interior del hombre: uno hacia Dios y otro
hacia Satn. Estas dos fuerzas actuaran en su nocin de belleza que comporta
un sentido de extraeza, de misterio y tambin de infelicidad. E ta zona oscu-
ra, tal vez, se relaciona con las consecuencias pavorosas que eala Berman,
o con las mil exz'stencias errantes los criminales y las quen'das, vagando por
los subterrneos de la gran ciudad. Aspecto que se filtra en El pi11tor de la
vida moderna, cuando trabaja las damas y las damiselas, y advierte que en los
dibujos de Guys en los que se aborda este tema, se encuentra la singular be-
lleza dd mal.
En El f7intor de la vida moderna la ciudad surge en trm ino de la
muched umbre, como vida en multitud la ciudad como receptculo de
la vida universal que hace posible la humana. Y con e ta idea pode-
mos volver sobre Sennet, sobre su anlisis de la ciudad como vivencia de la
vida urbana en trminos de una experiencia del individuo, que ti ene luga r
en una reunin entre extraos. Y es en esa convivencia entre la
o en ese gran desierto de hombres, donde segn Baudelaire e su cit::t la
curiosidad como del genio.
A esta muchedumbre o multitud le dedica B:mdelairc todo un poema
en prosa en el que advierte: "No a todos les es dado tomar un bao de
multitud: gozar ele la muchedumbre es un arte; y slo puede d::trse un f . tn
de vitalidad a expensas del gnero humano aq uel a quien el hada in ufl
en su cuna el gu to por el disfraz y h m cara el odio al domicilio la pa-
sin a los viaj es" 2
Rasgos que reconocemos en El arsta hombre de m undo, de
multitudes y nio, donde nos traza la sembl anza de Constantin Gu s.
Esa ciudad en trminos de multitud es la que permite la sacudida
nerviosa que menciona Baudelaire en El pintor de la vida moderna, es la que
propicia la excitacin de la sensibilidad que de alguna manera nos recuerda
la intensifz'caci1l de la r;ida nerviosa propia de las grande metrpol's de

2 8 CHARLES B AUDEL AIRE, Poemas en Prosa, pg. 40.


126 - INSTITUT O o E INVESTIGACIONES EsTTicAs j ENSAYOS 3

Simmel. Es en la ciudad con sus grandes masas urbanas, donde es posible


el shock que segn Benjamn es el centro de la ta,-.ea. artstica de Baudelaire 29
En el Eplogo con el que Baudelaire cierra el spleen evidencia su sen-
timiento dual hacia esa ciudad moderna que es Pars capital infame ...
Hospital, lupanar, purgatorio, infierno, prisin, pero que no obstante lo em-
briaga y que sobre todo l ama, pero una vez ms insiste en que sus placeres
quedcm incomprendidos para el vulgo profano 30 En este sentido, el poeta
es un ser privilegiado: "El poeta goza de este incomparable privilegio; ser el
mismo u otro cuando le plazca. Como las almas errantes que buscan un cuer-
po, entra, cuando quiere, en la persona de cada uno" 31
Es en m edio de la multitud donde, el poeta, como "El caminante
solitario pensativo consigue una singular embriaguez en esta universal co-
munin" 32
Y con estas nociOnes nos encontramos ya en el terreno de nuestro
siguiente tema.

LA MODERNIDAD COMO EXPERIENCIA ESTTICA

Si recordamos a Jauss, en L a literatura como provocacin, cuando


termin d de trazar la trayectoria histrica del concepto de modernidad justa-
mente con Baudelaire, dice :
Con este ltimo hito de la historia de la palabra, nuestra consideracin ha
llegado al umbral de nuestra modernidad actual y, por consiguiente, al trmino previsto.
Ya que aqu salta a la vista con qu razn pudo decirse al principio que nuestra com-
prensin previa de lo moderno se remontaba histricamente a la autocomprensin
esttica e histrica de Baudelaire y de sus contemporneos, de suerte que la aparicin
del nuevo concepto de modernit, despus de 1848, podra considerarse para nuestra
conciencia de poca, como el lmite entre el mundo histrico lejano y el que nos
es familiar 33

Concluye Jauss anotando que este concepto de Baudelaire engloba la


belleza, la moda y la felicidad , en la modernit se designan la doble naturale-
za de lo bello: lo transitorio y lo eterno. En esa belleza confluyen lo cotidiano
histrico y la actualidad poltica de m anera que ]a experiencia histrica, en

29 W ALTER BEN JAMIN, Sobre el programa de la filosofa fu tura y otros ensayos, C a r a c a s,


Monte vila Editores, 1961 , pg. 96.
ao C H ARLES BAUDELAIRE Poemas en prosa, pg. 148.
31 1bid. , pg. 40.

32 1bid. , pg. 40.

33 H ANS R oBERT JA ss, La literaJura como provocacin, Barcelona, Ed iciones Pennsula,


1976, pg. 67.
MARTA RonRfcuEz / Baude/aire, romanticismo y modernidad - 127

Baudelaire es idntica a la experiencia esttica, rasgos que se trazan en us


anlisis sobre la obra de El pintor de la vida moderna.
Con estas ideas de Jauss, volvemos con Baudelaire como el iniciador
de nuestra poca moderna, y llegamos a la ltima parte de este artculo en
el que brevemente quiero ampliar una idea de Calinescu que mencion
anteriormente: la conCJencia de modernidad ntimamente ligada al individl!a-
lismo que en Baudelaire cobra plena forma en su esttica de la imaginacin,
tema que tiene que ver particularmente con el romanticismo y el simbolismo.
La poca y los problemas que hemos estado trabajando, estn signados
por el surgimiento de un nuevo arte que tiene conciencia de su diferencia y
de su novedad, es un momento en el que comienza a construirse un arte
autnomo cuya autonoma se fue gestando paulatinam nte, tal vez desde la
querella entre antiguos y modernos, autonoma que en el rom antici mo,
encuentra un momento decisivo en el que se toma conciencia hi trica
conciencia de cambio y de diferencia. Esta conciencia la reconocemos por
ejemplo en Hegel y Vctor Hugo cuando abordan los problemas del arte
romntico, y reconocen, cada uno a su m anera, que la form a del m'te clsico
es un asunto del pasa-do, ahora nos hallarnos en una nueva poca marcada
por la reflexin, el drama, la individualidad, la interioridad y la ub jetividad.
Si nos atenemos a las ideas de Calinescu, Baudel ire no e interes
en el realismo, puesto que,

la modernidad no es una "realidad" a ser copiada por el artista, sino en ltima instancia
una obra de su imaginacin por medio de la cual penetra ms all de las banales
apariencias observables de un mundo de "correspondencias" donde cfimeralidad y la
eternidad son uno 84

Si Baudel aire no se interesa por e1 realismo s lo hace por el roman ti-


cismo, en el que reconoce la presencia de] arte moderno, de m;1nera que dir :
"Hablar de rom nticismo es hablar de arte moderno".
Y este se define segn sus propias palabras como ztimidad, color,
a._,piracin al infinito. Con estos rasgos egn Baudel ai re, el romanti cismo
da cuenta de una nueva sensibt-"lidad, ms que de un estilo. Es un a nueva
forma de sentir que posterorrnente conoce un momento importante en el
simbolismo, yque en el mbito de la lra, traza una am a tend encin r
que podemos h acer desembocar en los N enfares de Monet. como lo
35
entiende Francastel , p? ando por la atm c;feras de Constable y de Turner.

s e
ALINESCU, op. Clt., 63.
pag.
35 PIERRE FRA NCASTEL,El impresionismo, Buenos Aires, Emec Ed itores 1979 "Los
N enfares son el fruto supremo de un arte, profundamen te vivido que a men udo
demasiado preocupado por las intenciones y por la literatura, pero que la manifestacin
de un artista dotado de un maravilloso poder de expre i n por las formas", pg. 172.
128 - INSTITUTo DE }..;vr:sTJG AC IO NES EsTTI CAS / ENsAYOS 3
------------- ---------------------------
donde el tema se disuelve para ser nicamente color, pincelada, pintura,
h echo plstico puro, tal como Hegel de alguna manera, comenz a vislum-
brarlo en la pintura holandesa 36
Esta nueva sensibilidad, para Baudelaire se apoya en la imaginacin,
una facultad que exalta en la obra de Poe y en la de Delacroix, a su juicio
el pintor romntico y moderno por excelencia. La imaginacin para Baude-
lairc: es una facultad casi divina que percibe en pn"mer lugar, al margen de los
m.todos filosficos, las relaciones ntimas y secretas de las cosas, las analogas 37
En otra ocasin dice: "Por imaginacin, yo no veo la implicacin comn de
esa palabra donde se comete un gran abuso y que es simplemente fantasa,
ms bien la imaginacin creadora, que es la funcin ms elevada que hace
al hombre semejanite a Dios, guarda una relacin directa con el poder subli-
me con el que el creador concibe, crea y cuida al universo" 38
Estas nociones de Baudelaire acerca de la imaginacin son importantes
para desligar el arte de la imitacin, y situarlo en el terreno de la creacin
autnoma, a este respecto dice Baudelaire refirindose a Poe:

La poesa, por poco que se quiera descender hasta el fondo de uno mtsmo,
interrogar el alma, evocar sus recuerdos de fervor, no tiene ms objeto que ella misma;
no puede tener otro, y ningn poema ser tan grande, tan noble, tan verdaderamente
digno del nombre de poema como el que se habr escrito nicamente por el placer
de escribir un poema 39.

Y con esta frase de Baudelaire en la que con vehemencia afirma la


absoluta autonoma del arte, termina este artculo enfatizando que los cuatro
conceptos de la modernidad mencionados aparecen en Baudelaire indisoluble-
mente unidos cada uno de ellos irremediablemente conduce al otro, o an
mejor cada uno contiene absorbe a los dems, de manera que la conciencia de
m odernidad est inherentemente unida a la condicin del individuo quien
adquiere toda su dim ensin y conciencia en la ciudad, y la experiencia de
de s] y del mundo es ante todo una experiencia esttica.

aa HEGEL, op. cit., "Ya lo V IeJOS holandeses haban estudiado de la manera ms fun-
damen ta l los efectos fsicos del color : Van Eyck, Hemlin, Scorel saban imitar, dando la
m ayor ilusi n de lo real, el esplendor del oro, la plata, el brillo de las piedras preciosas
la seda, el terciopelo, las pieles, etc. . . . Esta maestra en obtener los resultados ms sorpren-
dentes mediante la m agia del color y el secreto de su hechizo, ofrece ahora una autnoma
va lidez", p::g . 139-140.
3 7 CHARLES BAUDELAIRE Escritos sobre literatura, Ed icin de Carlos Pujo!, Barcelona,
Editori al Bruguera, 1984, pg. 254.
3 CHARLES BA DELA IR E, Oevres completes, pg. 753.
39 CHARLES BAUDELAJRE, Escritos sobre literatura, pg. 259.