Dalila Arpin (ECF - Paris) y Raquel Cors Ulloa (NEL - Santiago de

Chile) me han avisado hoy que iban a trabajar juntas.

Para sostener ese proyecto, yo decido lanzar a ttulo
experimental, dentro del Institut Lacan/Instituto Lacan
The LAcanian Transatlntica de InvestiGaciOn (LATIGO)

Jacques-Alain Miller
Paris 14 de Febrero de 2013

Boletn Latigazo N 2
Diciembre 2013

Editorial

Raquel Cors Ulloa

Psicoanalista. Miembro de la NEL y de LATIGO
Esta Usted cordialmente invitado a leer este segundo nmero del aperidico
Latigazo, en el que encontrar la segunda parte de la presentacin del
Seminario 6 de Lacan que Jacques-Alain Miller estableci y est publicado en
francs. Una presentacin que es una enseanza, en ella Miller subraya a
travs de las lecciones de Hamlet que el fantasma est indicado como el
lugar donde la pregunta del sujeto sobre su deseo encuentra una respuesta, es
decir como el nec plus ultra del deseo. El deseo y su interpretacin establece
que el deseo implica una relacin al objeto por el rodeo del fantasma, y que es
posible interpretar.

Las coordenadas de estas pginas estn articuladas al deseo. Encontrar el

lector una clida entrevista concedida por Mitra Kadivar -a quien llamamos
familiarmente por su nombre- y ella responde en detalle a Latigazo sobre su
situacin actual en Irn, su sentimiento por la campaa internacional que
repel su absurda retencin. Mitra dice hacerse siempre esta pregunta: si el
mundo no hubiera visto nacer a un Jacques-Alain Miller, o si yo no lo hubiese
conocido, o inclusive sencillamente si no hubiera podido liberarme de la
comisara para mandarle mi primer mail, qu habra devenido?.

Grard Miller, profesor del departamento de Psicoanlisis de la Universidad

Paris 8, nos hace llegar una importante comunicacin que LATIGO difunde
inmediatamente!

Damasia Amadeo, miembro de LATIGO nos transmite un latigazo en dos

tiempos sobre la Historia de su pas, un testimonio sobre los efectos del
terrorismo de Estado que despierta a una lectura, y que ella llama
recuperacin de una memoria particular.

Para cerrar este segundo nmero, las impresiones de Ricardo Torrejn y

Guido Coll, jvenes miembros de LATIGO que nos escriben para compartir
su sentimiento de la reciente reunin que sostuvimos algunos miembros de
Lacanian Transatlntica de investigacin en Buenos Aires durante la Semana
Lacaniana.

Y, para los prximos nmeros... vienen Eric Laurent, Miquel Bassols,

Entrevistas y Textos, siempre en el espritu de LATIGO !

Adelante por favor, a este agalma de lectura y escritura.

 Presentacin del Seminario 6

por Jacques-Alain Miller

... continuacin

Hamlet, siete lecciones, que no voy a retomar. Es claro que en esa ocasin
Lacan extiende el concepto de objeto a ms all del otro imaginario, admite
que toda una cadena, todo un guion, puede inscribirse en el fantasma y
reconoce al mismo tiempo el objeto como siendo el elemento estructural de
las perversiones, lo que abre a la distincin clnica entre el fantasma en la
neurosis y en la perversin, en la pgina 373. El criterio que Lacan resalta, es
el tiempo. El fantasma de la perversin est fuera del tiempo, digamos
simplificando, y el fantasma de la neurosis es, al contrario, sostenido por la
relacin del sujeto al tiempo, cargndose el objeto en ese caso de la
significacin de la hora de la verdad. Es lo que aparece en el fenmeno bien
conocido de la procrastinacin de Hamlet. En Hamlet y a travs de las
lecciones sobre Hamlet, el fantasma est indicado como el trmino de la
pregunta del sujeto, como el lugar donde la pregunta del sujeto sobre su
deseo encuentra una respuesta, es decir como el nec plus ultra del deseo. Y es
all que Lacan determina el lugar en donde para l se jugar el fin del anlisis
cuando habr definido el pase. Hay una cierta paradoja en que, en nuestra
clnica, el trmino de fantasma se haya encontrado en cierto modo borrado

cuando al mismo tiempo nos apasionamos por identificar y cernir el fin del
anlisis, como si, por una escisin, reservramos la pregunta por el fantasma
para el fin del anlisis y lo obliterramos del lado de la clnica. Es el lugar en
donde se jugar para Lacan el fin del anlisis cuando definir el pase como la
solucin al impasse esencial del sujeto en su relacin al significante. En
Hamlet, ustedes vern tambin que el fantasma juega un rol esencial. Hay dos
personajes que vienen a jugar el rol esencial del objeto a, el personaje
esperado, Ofelia, objeto sublime del deseo, que se encuentra despus por una
oscilacin, como objeto degradado, pero tambin Larte, su hermano. Lacan
acenta, punta el momento en el que este hermano, habiendo saltado a la
tumba excavada para su hermana, es alcanzado por Hamlet y que se enfrenta
aqu como a su doble a este personaje. Dicho de otro modo, hay que releer las
siete lecciones sobre Hamlet que estn enmarcadas por estos dos surgimientos
esenciales del fantasma.

La ltima parte, que cuenta con ocho captulos, nos permite discernir lo que
aqu ha llevado a cabo Lacan. l explica en efecto en el captulo 20, que es el
primero de sta ltima parte, el del fantasma fundamental, que ste es un
lmite de la interpretacin tal como l mismo lo haba propuesto como
conclusin en su artculo La direccin de la cura, a saber -lo cito- Todo ejercicio
de interpretacin tiene un carcter de reenvo de anhelo en anhelo (voeu en
voeu). [3] Tenemos una sucesin de deseo y es lo que ha quedado de los
anlisis, por ejemplo, del sueo de la Bella Carnicera, etc... este es
precisamente el efecto de reenvo indefinido del deseo. Lo que se retoma en el
Seminario 6, es lo que se retoma de la pregunta de saber cmo interpretar el
deseo si el deseo es esencialmente metonmico. Ahora, aquello que es
formulado en el escrito de La direccin de la cura que es aquel sobre el cual
Lacan ha conectado su Seminario, es de hecho que el deseo no tena, hablando
con propiedad, un objeto. El deseo, tal como figura en La direccin de la cura
que constituye incluso la quinta y ltima parte de este artculo, este deseo, en
el fondo es definido, y en ese caso se trata de una cita, es definido como
metonimia de la falta en ser. [4] Antes del Seminario 6, el deseo estaba
precisamente formulado como absolutamente insustancial pero en tanto que
repercusin de una falta. Es por esto que Lacan haba fijado esta imagen de
San Juan de Leonardo, a menudo comentada, el dedo elevado siempre hacia
otra parte. Esto nos detena sobre una definicin de la interpretacin, que
interpretar es hacer signo hacia otra parte y que entonces la alusin es el
modo enunciativo privilegiado de la interpretacin. Esto es precisamente lo
que El Seminario El deseo y su interpretacin repele y contesta, estableciendo al
contrario que el deseo implica una relacin al objeto por el rodeo del fantasma
y que es posible en este Seminario, interpretar el fantasma. Es incluso que el
fantasma es l mismo interpretacin del deseo a condicin de partir de la
diacrona del deseo, de la sucesin, recogiendo al mismo tiempo la sincrona y
es ste el valor de la frmula $D. Lacan propone estos dos registros, la
diacrona y la sincrona. Se ve claramente que privilegi el aspecto
metonmico del deseo pero lo completa con la sincrona que es articulada en
la relacin del sujeto barrado y el objeto a. Y entonces, si los envo a la pgina
446, encontrarn all la lgica del fantasma tal como es desplegada y
articulada en este Seminario.

Primeramente, el sujeto encuentra en el Otro un vaco articulado. Este vaco,

es aquel que est definido por la negacin, no hay Otro del Otro, que
desmiente una categora que haba sido creada en el Seminario 5, y deja al
sujeto sin ndice de nominacin. Segundo, el sujeto obtiene entonces del
registro imaginario es el uso, la instrumentacin del imaginario- una parte
de s mismo comprometida en la relacin imaginaria, en la relacin especular
al pequeo otro. Tercero, este objeto tiene una funcin de suplencia en
relacin a la carencia esencial del significante. Es entonces que Lacan se
interesa en aquello que es propiamente la estructura del sujeto y la encuentra
en el intervalo de la cadena significante, en el corte, y el corte ser en el fondo,
la ltima palabra de este seminario.

Pero lo que es y que debe crear una sorpresa a quien ha atrapado la

coherencia de la construccin de Lacan hasta entonces, es que en el captulo
22, cuando Lacan cuestiona nuevamente lo que tiene que ver con el hombre
objeto que corresponde al sujeto-corte, convoca al objeto pre-genital que ha
permanecido todo el seminario completamente ausente del registro
fantasmtico. El objeto pre-genital, en todo el Seminario, ha sido abandonado
a la pulsin y considerado esencialmente como un significante. Se encuentra
aqu implicado en el fantasma en tanto que objeto de corte y hay all un golpe
de timn sensacional que Lacan da a la orientacin del Seminario como si
nada. Se descubre que este objeto a no est solamente enraizado en lo
imaginario sino que es tambin el seno del destete en tanto que objeto de
corte, es tambin el excremento que es expulsado y cortado del cuerpo y
Lacan aade all la voz, y especialmente la voz interrumpida y todos los
objetos de estructura flica que estn implicados en la estructura de corte a
travs de la mutilacin y de la estigmatizacin. Y entonces de manera
sorprendente, con un efecto de corte esta vez, al final, en el captulo 22, vemos
volver a venir lo real puesto que los objetos pre-genitales que son aqu los
objetos del fantasma, Lacan se pregunta qu pueden ser aqu estos objetos
pre-genitales, que son los objetos del fantasma, sino objetos reales. Y he ah,
de repente una nueva orientacin tomada, y l seala que son objetos reales
que estn en estrecha relacin con la pulsin vital del sujeto. No volver sobre
ello pero es ya aqu que se introduce la funcin del goce que prepara la
funcin a travs de la cual Lacan dar cuenta de la construccin de este
Seminario dos aos ms tarde, cuando dir que el Yo (Je) inconsciente est a
nivel del goce. A partir de aqu Lacan estudia, con una precisin clnica que
no tiene equivalente en otro lugar, el fantasma perverso en el pasaje al acto
del exhibicionista y del voyeurista y lo compara con lo que es el fantasma en
la neurosis. La ltima palabra del Seminario, es que el corte sera, dice Lacan,
sin duda el modo ms eficaz de la interpretacin, a condicin de que sta no
sea mecnica. Es tambin el corte que hace unin entre lo simblico y lo real,
como al inicio del Seminario era al fantasma al que le corresponda hacer el
lazo entre lo simblico y lo imaginario. Para Lacan esto es reanudar el inicio
de su enseanza, con el Seminario consagrado al Ms all del principio del placer
y a la estructura de la cadena significante, donde ya apareca que lo simblico
encuentra su fundamento en el corte. Simultneamente, el final del Seminario
del deseo da paso al de la tica del psicoanlisis que tendr como punto de
partida el instante de lo real. Este ser tambin un Seminario que dar por
sentado el lazo entre fantasma y pulsin, condicin para que pueda emerger
como tal la instancia del goce. Terminar leyendo un pasaje del ltimo
captulo del Seminario del deseo que est extraamente en consonancia con
aquello que se produce delante de nuestros ojos este ao, a saber la
reorganizacin de los conformismos, inclusive su estallido. Es por esto que no
me pareci excesivo al presentar este Seminario, escribir que ste, hace ya
medio siglo, hablaba de nosotros hoy en da. He aqu el extracto que voy a
leer para concluir esta presentacin del Seminario 6 en este marco en el que
pens hablar a los lectores de Lacan. Pgina 569: Estas normas sociales, si
hay una experiencia que debe ensearnos cun problemticas son, cunto
deben ser interrogadas, cunto su determinacin se sita en otro lugar que en
su funcin de adaptacin, es sin duda la del anlisis. En esta experiencia del
sujeto lgico que es la nuestra, una dimensin se revela ante nosotros, que
est siempre latente, pero tambin siempre presente, bajo toda relacin
intersubjetiva. Esta dimensin, aquella del deseo, se encuentra en una relacin
de interaccin, de intercambio, con todo aquello que, de ah, se cristaliza en la
estructura social. Si sabemos tenerlo en cuenta, debemos llegar ms o menos a
la siguiente concepcin. Aquello que designo con la palabra cultura -palabra a
la cual le tengo poco aprecio, incluso ninguno- es una cierta historia del sujeto
en su relacin al logos. Ciertamente, esta instancia, la relacin al logos, ha
podido quedar encubierta a lo largo del tiempo, y, en la poca en la que
vivimos, es difcil no ver qu hiancia representa, a qu distancia se sita de
una cierta inercia social. Es por esta razn que el freudismo existe en nuestra
poca. Algo de lo que llamamos cultura pasa en la sociedad. La relacin entre
los dos, podemos definirla provisoriamente como una relacin de entropa,
ms an cuando aquello que pasa de la cultura a la sociedad incluye siempre
alguna funcin de desagregacin. Lo que se presenta en la sociedad como la
cultura y que entonces entr, a ttulos diversos, en un cierto nmero de
condiciones estables, tambin latentes, que determinan los circuitos de
intercambio al interior del rebao- instaura ah un movimiento, una
dialctica, que deja abierta la misma hiancia que aquella dentro de la cual
situamos la funcin del deseo. Es en este sentido que podemos formular que
aquello que se produce como perversin refleja, a nivel del sujeto lgico, la
protesta contra lo que el sujeto padece a nivel de la identificacin, en tanto
que sta es la relacin que instaura y ordena las normas de la estabilizacin
social de diferentes funciones [...] Podramos decir en definitiva que algo se
instaura como un circuito giratorio entre, por una parte, el conformismo, o las
formas socialmente conformes, de la actividad llamada cultural- aqu la
expresin resulta excelente para definir todo lo que de la cultura se amoneda
y se aliena en la sociedad- y, por otra parte, toda estructura semejante a la de
la perversin, en tanto que representa a nivel del sujeto lgico la protesta que,
con respecto a la conformizacin, se eleva en la dimensin del deseo, en tanto
que el deseo es relacin del sujeto a su ser. [5]
Y es all que Lacan promete hablar ms tarde de la sublimacin y ser de la
tica del psicoanlisis. Y Lacan termina diciendo, pgina 571: La sublimacin
se ubica como tal a nivel del sujeto lgico, ah donde se instaura y se
desarrolla todo lo que es, hablando con propiedad, trabajo creador en el orden
del logos. De all, vienen ms o menos a insertarse en la sociedad, vienen ms
o menos a encontrar su lugar a nivel social, las actividades culturales, con
todas las incidencias y todos los riesgos que stas implican, hasta incluso la
reorganizacin de los conformismos anteriormente instaurados, inclusive su
estallido.

Estamos hoy al 26 de mayo, y Pars est, lo vern a la salida, viviendo en

efecto la restructuracin de los conformismos anteriores, su explosin y es
precisamente lo que Lacan nos anunciaba ya hace medio siglo. Gracias.

Traducido del francs por : Gabriela Pazmio y Luis Iriarte

Establecimiento del texto : Dalila Arpin y Raquel Cors Ulloa

NOTAS

* Continuacin de la Presentacin del Seminario 6 de J.-A Miller. La

primera parte se encuentra en el Boletn Latigazo N1
www.latigolacaniano.com
3. N de los T : Esta cita corresponde a la pgina 426 del Seminario 6 en
francs. La presente traduccin fue efectuada por el comit de
redaccin de LATIGO.
4. N de los T : Esta cita corresponde, en espaol, a la pgina 609 de sus
Escritos: J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder,
Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2010.
5. N de los T : La presente traduccin fue efectuada por el comit de
redaccin de LATIGO.

***


Entrevista a Mitra Kadivar
Dalila Arpin: Qu efectos de enseanza extrajo usted de su reciente arresto
en el hospital psiquitrico?

Mitra Kadivar.: Querida Dalila, esta experiencia no est an terminada para

m como para que pueda tomar la distancia necesaria y obtener los efectos de
cualquier enseanza. Hasta que no vea en la justicia a los que me enviaron al
hospital psiquitrico, sigo estando quemada viva. Ninguna enseanza. La
irona de la situacin es que debo dirigirme al mismo sistema judicial que
favoreci toda esta cuestin.

D.A.: Para los lectores de Latigazo, que no pudieron escucharla en Bruselas,

podra resumir lo esencial de su ponencia "Une superbe autosuffisance?"

M.K.: En lo que concierne al resumen de mi ponencia, les pido que se remitan

al artculo de Philippe Bouillot en PIPOL NEWS n63. Me parece que est
particularmente bien. Por otro lado, resumo mi presencia en Bruselas en una
palabra: la alegra multiplicada por mil. La alegra de encontrarme entre
1.300 nuevos amigos, aquellos que me han apoyado cuando estaba en un
berenjenal; la alegra de reencontrarme con viejos amigos; la alegra de ver
tejerse una amistad, mail a mail, con Gil Caroz, la alegra de haber conocido a
Jorge Forbes, por mencionar slo algunos.

D.A.: En funcin de las dificultades que ha conocido el psicoanlisis y de las

que usted ha dado cuenta en su ponencia en Bruselas, es posible para los
psicoanalistas ejercer en Irn? En su caso particular cmo ejerce usted en
Tehern?

M.K.: Es posible ejercer el psicoanlisis en Irn pero no es fcil, esa es la

diferencia. En Irn tambin, como en otros lugares del mundo, los mdicos y
los trabajadores de la salud se han vuelto comerciantes, lo que suscita mucha
desconfianza hacia ellos. En el caso del psicoanlisis el problema se redobla
por la proliferacin de psicoanalistas salvajes (es Freud quien utiliz este
adjetivo). Existen cada vez ms casos de psicosis desencadenadas por una
intervencin de este tipo de psicoanalistas. No me sorprendera que un da
las autoridades decidieran prohibir el ejercicio del psicoanlisis. En realidad,
sera lgico que el psicoanlisis terminara siendo monopolizado por
psicoanalistas salvajes, ya que son precisamente ellos los que no se han
analizado y que como consecuencia, creen que el psicoanlisis es un oficio
deseable.

Raquel Cors: Para su liberacin se logr una coalicin, no slo de firmas de

psicoanalistas, amigos del psicoanlisis, polticos e intelectuales de talla
internacional, sino una campaa en tono de combate que en su nombre
propio encarn la defensa del psicoanlisis. Esta campaa nos toc
particularmente a cada uno. Pero usted -que es la protagonista de este
singular movimiento- cmo vivi ese acontecimiento?
M.K.: Durante toda la campaa y hasta ahora estoy maravillada por el crdito
y el respeto que inspiran los nombres de Jacques-Alain Miller, Bernard-Henri
Levy y las personalidades que apoyaron esta campaa. Estoy maravillada del
peso del significante psicoanlisis que reposa sobre el nombre de nuestros
maestros, Freud y Lacan. Y estoy orgullosa de haber elegido ser la servidora
de este significante. Incluso, me daba vergenza agradecer a los que firmaron,
como si fuera muy irrespetuoso pretender ignorar donde se hallaba el centro
de inters.

R.C.: En una entrevista que le realizaron a Jacques-Alain Miller en lepoint.fr

le preguntaron qu saba de Mitra Kadivar y Miller respondi que era una
mujer fuerte, qu le parece este calificativo?

M.K.: Me siento honrada.

D.A.: Conoce usted el trabajo de Marjane Satrapi, la escritora iran de

historietas, que usa el humor para dar a conocer los avatares de la poblacin
en su pas desde su exilio en Francia?

M.K.: La conozco slo de nombre. No he tenido la posibilidad de ver su

trabajo del que he escuchado muchos elogios.

D.A.: Como ve usted el futuro del psicoanlisis en su pas?

M.K.: Durante estos veinte aos he ejercido el psicoanlisis en Irn, siempre

esper un refuerzo del extranjero, sobre todo de Francia. Estaba convencida
de que haba psicoanalistas que se formaban en psicoanlisis y tena la
esperanza de que un da terminaran volviendo a su pas. En vano. Durante
estos veinte aos hubo slo dos analistas iranes formados por lacanianos que
vinieron a Irn, pero rpidamente volvieron a Francia. No puedo responder a
todas las demandas de anlisis que se dirigen a m y la gente que form no
tiene prisa por atender pacientes, principalmente por problemas logsticos.
Tal como estn las cosas hoy en da, una persona que busca un analista tiene
ms del 90% de posibilidades de caer en manos de un analista salvaje.
Despus de mi reciente aventura, perd todas las esperanzas de recibir
refuerzos. Quin querra correr el mismo riesgo? Les dejo adivinar el
porvenir del psicoanlisis en Irn.

R.C.: Qu opina sobre la intervencin de internet en relacin al psicoanlisis,

por ejemplo para la rapidez de recoleccin de firmas, o para la difusin
misma del psicoanlisis?

M.K.: Efectivamente, es insoslayable.

R.C.: Por ltimo, me gustara saber su opinin sobre una publicacin de

Jacques Alain Miller en Laregledujeu.org que sali en el marco del SOS
Mitra, llamado a los psicoanalistas y a los amigos del psicoanlisis y las
libertades Paso a leer un fragmento de dicha publicacin: Los lacanianos
somos como los talmudistas: dos rabinos, tres opiniones. Nos conocemos
bien, nos discrepamos bien, quizs continuaremos discrepando algn otro
da. Estn los psiclogos. Estn los psiquiatras. A todos, los que tienen
grados, los que no los tienen, las Sociedades, las Escuelas, las revistas, les pido
que digan con nosotros a nuestros colegas iranes el precio que le damos al
respeto por la persona humana. Esta persona no es abstracta. Existe ya, aqu y
ahora: Mitra Kadivar.

M.K.: Siempre me hago esta pregunta: si el mundo no hubiera visto nacer a

un Jacques-Alain Miller, o si yo no lo hubiese conocido, o inclusive
sencillamente si no hubiera podido liberarme de la comisara para mandarle
mi primer mail, qu habra devenido? El furor sanandi de los psiquiatras me
habra transformado en un vegetal y nadie jams habra vuelto a escuchar de
mi. Es la angustia de base de mis pesadillas repetitivas, inclusive, siete meses
despus.

Cuando este joven psiquiatra escribe a Jacques-Alain Miller toda una suerte
de horrores sobre m y agrega que le gustara seguir sus cursos, esto significa,
en el lenguaje codificado de los Persas su protegida est terminada, va a
tener que prever alguien que la reemplace. Haba calculado mal la reaccin
de su interlocutor subestimando su inteligencia.

Traduccin del francs : Laura Petrosino

Revisin : Gabriela Grinbaum


***


Un latigazo

sobre los efectos del terrorismo de Estado



Damasia Amadeo de Freda
Psicoanalista. Miembro de la EOL y de LATIGO
Buenos Aires - Argentina
El mircoles 16 y el jueves 17 de octubre, el programa LECTURA-MUNDI de
la Universidad Nacional de San Martn realiz en la Biblioteca Nacional el
ciclo Narrativas de lo real. En dicho contexto, fui invitada a participar de una
mesa para debatir junto con una escritora, un filsofo, un historiador, una
sociloga y una neurobiloga1 sobre lo que cada uno poda aportar desde su
disciplina sobre el tema de la memoria.

Cul fue la particularidad de este evento y por qu me inspir ofrecerlo al

boletn Latigazo?

Su particularidad fue que el dilogo al que fuimos invitados se enmarc en un

contexto muy preciso: las novelas publicadas por escritores argentinos cuyo
comn denominador es el de ser hijos de desaparecidos durante la ltima
dictadura militar en Argentina. Estos autores, invitados especiales al evento,
abordan de distintas formas en sus novelas un fragmento de la Historia del
pas particularmente traumtico y del cual ellos fueron vctimas directas.

En este contexto debamos leer al menos algunas de estas novelas para, desde
ah, poder decir algo sobre lo que pensbamos respecto del tema especfico de
la memoria.

Embarcada y entusiasmada por la propuesta, me aboqu a leer las novelas.

Constat en algunas que los autores trataban el trauma de su propia vida de
manera desplazada o ficcionalizada, en algunos casos con cierta cuota de
humor y hasta con condimentos de ciencia ficcin, recursos de los que
seguramente se valieron para tratar el tema con cierta distancia. Entonces, la
primera constatacin que hice es que en estas novelas tambin la realidad
tiene estructura de ficcin. Hasta aqu, nada que me sorprendiera demasiado.
Esto hasta que di con la novela si es que la puedo calificar as- de una de las
escritoras invitadas al evento: Quin te crees que sos? de ngela Urondo. Y ah
todo bascul, mi relativo inters en lo que vena leyendo y mis ms o menos
posibles correctas ideas psicoanalticas respecto del tema de la memoria y lo
que de sta poda aportar gracias a mi formacin.

Lo que present en esa ponencia y que resumo a continuacin me pareci que

bien poda ser referido en este boletn. Por qu? Porque, en primer lugar,
leer Quin te crees que sos? fue un verdadero Latigazo, un primer latigazo que

1Raquel Robles (literatura), Ricardo Ibarluca (filsofa), Claudio Ingerflom (historia), Micaela Cuesta (sociologa) y
Diana Jerusalinsky (neurobiologa).

golpe y da mis ideas sobre un fragmento de la Historia de mi pas que si
bien puedo decir que no desconoca en absoluto ahora debo agregar que
tambin desconoca profundamente.

Desconoca profundamente el alcance al que el ser humano puede llegar y al

que lleg en ese periodo negro de nuestra historia reciente. Contempornea
mi niez de la de estos escritores, en la ma a lo sumo algunas veces pude
vislumbrar el miedo de mis padres y en ocasiones un estado en ellos cercano
al terror. Por mi parte, una incgnita: por qu lo militar, la polica, poda
inspirarles a mis padres lo contrario de la sensacin de seguridad? Yo tena
entre ocho y diez aos cuando me haca esta pregunta.

Muy distinto es lo que gela Urondo cuenta en su libro sobre su muy

temprana niez.

Este libro es el testimonio de lo que puede ser la voluntad de querer saber, la

voluntad de querer restituir la propia historia, la voluntad de rectificar el
nombre propio, que en su caso es el apellido, lo cual implica restituir tambin
en ese acto el nombre de su padre2. Este libro es tambin el testimonio de la
voluntad de hacer justicia hasta sus ltimas consecuencias y de mandar al
diablo toda conmiseracin con el Otro y sus balbuceos de justificacin.

Arrancada de sus padres al ao de vida en una emboscada perpetrada por las

fuerzas parapoliciales, asesinado en el lugar del hecho el padre, separada en
el acto la hija de la madre -aunque llevadas ambas al mismo centro de
detencin-, la ltima corri el destino de la tortura y hasta el da de hoy se
encuentra desaparecida y la primera fue trasladada a la Casa Cuna, luego de
permanecer un corto tiempo en el centro de detencin, para finalmente ser
adoptada por familiares cercanos quienes se ocuparon de ocultarle y
tergiversar su verdadero origen y el verdadero destino que corrieron sus
padres.

El libro relata que luego de pasar sus primeros veinte aos como en una
especie de limbo, de pronto ngela un buen da se despertse despert y
arremeti en la bsqueda de lo que no tena y estaba decidida a recuperar. A
falta de contar con el ms mnimo recuerdo propio de sus orgenes, llevando
en su lugar consigo solamente los ndices que sus pesadillas reiteradas desde
siempre le libraban sobre algo que se presentaba oscuro y confuso pero
indudablemente certero, recurriendo a los datos que las distintas formas del
nuevo Otro de la democracia le aport sobre la base de lo perdido, gracias a
los archivos, los documentos, las cartas, los recortes periodsticos, los
testimonios, los testigos, los sobrevivientes, el retorno al lugar de los hechos,
el juicio, su sentencia y la condena, por fin el rompecabezas de su historia se
arm. Que al rompecabezas de su historia le falte siempre una pieza para

2Francisco Paco Urondo escritor, periodista, poeta, militante poltico, fue asesinado en Mendoza el 17 de junio de
1976 por el terrorismo de Estado argentino.
estar completo es algo de lo que ella da cuenta de manera constante a lo largo
de todo el libro.

Esto por lo que hace al latigazo obtenido en la lectura de la recuperacin de

una memoria particular cuyo testimonio encuentro invalorable.

El evento Narrativas de lo real me permiti flexionar sobre otro aspecto y

entender mejor por qu no todos los humanos buscan lo mismo. Unos buscan
saber, otros prefieren ignorar; unos quieren recordar, otros desearan olvidar;
unos bregan por venganza, otros por justicia; unos insisten en reivindicar,
otros en perdonar; unos se agrupan para denunciar, otros para militar y hacer
poltica; algunos hacen obras de arte, otros no logran reponerse del mal que
les toc vivir.

El segundo latigazo que me propin el libro de Urondo destruy lo que crea

que poda aportar hasta el momento respecto de la memoria en general. Es
decir, a partir de esta lectura ya no me cerraba ms la idea que s me haba
cerrado en las otras lecturas respecto de que la realidad tiene estructura de
ficcin, con lo cual ya no poda trasladar un poco unilateralmente lo que
obtengo a partir de la prctica psicoanaltica a un plano social. Aunque por
supuesto no desconoca las precisiones que Freud dio sobre las consecuencias
en la subjetividad que dejan los traumas de guerra, ac no se trata de lo
mismo. Aquellos traumas de aquella guerra aun tenan sus virtudes, se
producan en un marco de legalidad. Cuando el trauma est por fuera de lo
legal, cuando la guerra es sucia, cuando el terrorismo baja desde el Estado,
produce lo que conocemos como guerra civil. Entonces, a partir de este simple
hecho, ya no podra asegurar que se trate de los efectos de un trauma de
guerra en lo que respecta a la ltima dictadura militar en Argentina.

Por supuesto que tambin me orientaba una idea general para tratar y
diferenciar el tema: el psicoanlisis trata con una forma de la memoria, la
inconsciente; trata con ella a partir de pequeos detalles, los ms desechables
para el discurso corriente. El psicoanlisis recupera, restituye, reconstruye o
simplemente construye, inventa, crea la propia historia a partir de esa forma
de la memoria, y no obstante esto no desconoce su punto de real, es decir, el
lmite con el que toda ficcin se topa. El real del trauma, su imposibilidad de
asimilacin completa por la palabra, su posibilidad o su imposibilidad de
demostracin, su bsqueda de formalizacin, forma parte de las ideas
fundamentales del psicoanlisis y del tratamiento que ste propone.

Poda diferenciar entonces esta memoria, la individual, de la memoria

colectiva. De esta ltima poda saber que una de sus funciones es la de
recordar para no repetir. Aunque sabemos que el psicoanlisis demuestra que
la obtencin del recuerdo no impide del todo detener la repeticin, sabemos
tambin que aligera, y en mucho, su alocado frenes. Pero esto por la memoria
individual, no podra asegurar lo mismo respecto de la memoria colectiva.
No s, desconozco si la memoria colectiva impide la repeticin del mal. El mal
forma parte de lo humano, y eso el psicoanlisis lo sabe bien.

Quiz obras como la de ngela Urondo sirvan para dar un latigazo cada tanto,
un latigazo cuyo chasquido resuene por un tiempo y nos recuerde de lo que
solamente el ser humano es capaz de hacer, para lo mejor como para lo peor.
El libro como manifestacin artstica y lo que su contenido da a conocer son
un claro ejemplo de esto que digo.

***

Latigazos de una reunin

Ricardo Torrejn
Miembro de LATIGO
Tarija - Bolivia

La reciente reunin de LATIGO en Buenos Aires represent para m una gran
alegra. Primero, por tener la oportunidad de conocer a los compaeros y
colegas que forman parte del grupo, muchos jvenes y otros con ms
experiencia. Por otro lado permiti poder escuchar las motivaciones y los
deseos que configuran y le van dando forma a LATIGO.

Fue un encuentro breve, como un latigazo, pero con efectos; en ese sentido
fue un encuentro lacaniano porque adems reuni soledades unidas por una
causa, reuni a psicoanalistas comprometidos con su poca, decididos a
manifestarse sobre los peligros y las dificultades que enfrenten nuestras
sociedades; dificultades ya conocidas o por aparecer.

Este encuentro marc para m el arranque de un trabajo comprometido no

slo con el psicoanlisis, sino desde el psicoanlisis para con nuestras
ciudades, con nuestra sociedad y la poca.

Poder ser parte y trabajar a partir de LATIGO me permite transmitir y

compartir mi experiencia desde la lejana de mi ciudad. Pero ms importante
an, permite que por esta causa comn ya no haya un lugar tan lejano para
trabajar por el psicoanlisis.

***

Guido Coll
Miembro de LATIGO
Crdoba - Argentina
Con esto nos enfrentamos cuando somos
alertados como lo fuimos recientemente, con la mquina
original que pone en escena al sujeto de la civilizacin en
el momento actual, lo que condiciona adems la
experiencia analtica (Miller, 2002:9)

La semana lacaniana en Buenos Aires aport, adems de un fructfero trabajo

clnico, epistmico y poltico, la posibilidad de un encuentro entre los
miembros de LATIGO.

Bajo la coordinacin de una de sus delegadas, Raquel Cors Ulloa, se puso en

prctica, algo distintivo de una poltica, la lacaniana: Se propuso una
elucidacin de lo que a cada uno caus en esta convocatoria. Cual fue la
resn [rson] de cada miembro. Todos reunidos, cada uno causado.

Neologismo por condensacin entre rsonne (resonancia) y raison (razn).

Vase, Miller, J.A.: El lugar y el Lazo. Bs. As., Argentina: Paids. Pg. 72.

Primer gesto lacaniano: La desmasificacin. Luego de la conversacin, los
intercambios, las preguntas, las sugerencias. All se present la inscripcin de
LATIGO en el Institut Lacan, instituto reconocido por la AMP como entidad
consultiva especial, esto abre sus puertas a los amigos del psicoanlisis.

Cuando se plante cual sera el campo especfico de accin de LATIGO, me

parece pertinente retomar la propuesta de Miller que el sustantivo poltica
tiene al menos tres sentidos: La poltica en general, la poltica en el
psicoanlisis y la poltica en la cura. Respecto del primero dir lo siguiente El
primer sentido de la poltica en general, no puede ser dejado de lado ms
tiempo, en la medida en que esta evolucin del psicoanlisis es sincrnica con
el medio ambiente (Miller, 1999:12). En ese punto se ubicar Ltigo, all,
donde el psicoanlisis sea convocado a responder, a tomar presencia, en
temas que incumban al psicoanlisis, bajo la orientacin de Jacques Alain-
Miller. En ese intersticio, siempre difcil, el ltigo deber golpear El modo?
Invenciones, segundo gesto lacaniano.

Tercer gesto, esta vez milleriano: la Internacionalidad.

La residencia en diferentes lugares geogrficos de los miembros de LATIGO:
Francia, Blgica, Irlanda, Holanda, Israel, Espaa, Alemania, Mxico, Chile,
Argentina, Colombia, Cuba, Paraguay, Estados Unidos, Canad, Bolivia, y
otros. El ltigo contina andando, por ahora, a travs de su publicacin:
Latigazo. En Abril del 2014, Pars acoger nuevamente a este singular, original
e internacional LATIGO.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Miller, J.A.: (1999) Poltica lacaniana. Buenos Aires, Argentina: Coleccin Diva.
(2002) El inconsciente es poltico, Clase del 22/05/2002 del seminario: EL
desencanto del psicoanlisis. Establecimiento y traduccin Graciela
Brodsky. En revista Lacaniana s/d, publicacin de la Escuela de
la Orientacin Lacaniana.

***

Comunicado de Grard Miller


El Ministerio de enseanza superior y de investigacin quien emprendi una amplia
consulta en lo concerniente de manera especial a los titulados del diploma nacional de
master, en un documento de trabajo publicado bajo su cuidado el 6 de noviembre, no
hace figurar ms la mencin Psicoanlisis, que s estuvo presente en un documento
anterior con fecha 25 de julio.

Siendo responsable del master de Psicoanlisis de Pars 8, tom contacto

inmediatamente con la presidente de nuestra universidad, la Sra. Tartakowsky, luego
con el director de la oficina de la Sra Ministra, el Sr. Fontanille. En la hora siguiente,
este me asegur por escrito que la desaparicin de la mencin Psicoanlisis era efecto
de un error material y que este error sera reparado en la prxima difusin de la
lista, lo que concierne igualmente a nuestros colegas de Montpellier 3.

Dado que actualmente circula una peticin sobre otro problema con el que tiene que
enfrentarse la universidad francesa, la amenaza de desaparicin de la enseanza del
psicoanlisis en el marco de la formacin de los psiclogos, deseo hacer pblica, con
el acuerdo del Sr Fontanille, la informacin que me comunic sobre el master de
psicoanlisis que el Ministerio desea por lo tanto preservar, respetando el psicoanlisis
como disciplina autnoma.

Saint-Denis, 27 de noviembre 2013

Grard Miller

Traduccin: S. Baudini

Responsables:

Raquel Cors Ulloa & Dalila Arpin

www.latigolacaniano.com
 Dalila ARPIN-Raquel CORS ULLOA-Florencia SHANAHAN-Francisco
PISANI-Paulina SALINAS-Laura PETROSINO-Damasia AMADEO-Carlos
G. MOTTA-Gleuza SALOMON-Ana VIGANO-Neus CARBONELL CAMOS-
Gabriel GEORGES-Gabriela PAZMINO-Soledad PENAFEL-Mauricio
RUGELES-Marta PORTUGAL-Cristian FIGUEREDO-Mariela VITTO-
Eugenia VARELA-Elvira DIANNO-Alejandra BREGLIA-Andrea
BRUNSTEIN-Liliana MAUAS-Gabriela GRINBAUM-Marlene
VALENZUELA-Cecilia RUBINETTI-Patricia MORAGA-Mariana ALBA DE
LUNA-Paula SZABO-Esteban KLAINER-Perla DRECHSLER-Manuel
ZLOTNIK-Patricio ALAVAREZ-Marie - Christine GIUST-Juan Jos
SCORZELLI-Silvia TENDLARZ-Joaqun CARETTI-Andrs BORDERIAS-
Ivn RUIZ ACERO-Heidi GEHLER-Mara Elena LORA-Mara Cristina
GIRALDO-Anala TRACHTER-Liliana SZAPIRO-Letizia Soledad PEREZ-
Mnica SALVADOR-Carlos ROSSI-Celeste VIAL-Claudio STEINMEYER-
Silvia BENVENUTO-David IRIGOYEN-Paola GONZALES CASTRO-
Solenne ALBERT-Sergio MYSZKIN-Lorena OBERLIN RIPPSTEIN-Anglica
Mara TORO CARDONA-Mario GOLDENBERG-Concha LECHON-Mnica
BIAGGIO-Guido COLL MOYA-Luciana FRACCHIA-Leticia SAGUAN-
Ruzanna HAKOBYAN-Gabriela URRIOLAGOITIA-Ricardo TORREJON-
Josefina AYERZA-Gabriela VAN DEN HOVEN-Juan Pablo ZITO CARRO-
Mariana SANTONI .