Nietzsche

El nacimiento de la tragedia.
Es la primera obra publicada y ya desde esta publicacin se puede ver el estilo extraordinario de
Nietzsche, ya que es tanto un trabajo en la filologa como en la filosofa. Algo que se separa de la
corriente acadmica de letras al que el perteneca, una sus crticas a la academia filolgica es su
costumbre en objetivar al mundo antiguo, mas concretamente a la tragedia griega.

Este trabajo es tanto una reinterpretacin de lo griego como una crtica a la sociedad
contempornea.

La imagen de lo griego tradicional configura la tradicin europea, la idea de armona, belleza,

equilibrio. Rasgos que llevan una continuidad desde Scrates, Platn y Aristteles, seguido
despus por la cristiandad.

Para Nietzsche, la decadencia occidental comienza con Scrates, se perdi con l la armona entre
lo Apolneo y lo Dionisiaco. Teniendo un desvalor el ltimo, esto genera una ilusin, espejismo del
Ser. Ya que se lo considera por este seguimiento filosfico como Eterno, bueno, justo, inmutable,
perfecto, racional. Ignorando lo Irracional, lo sexual, lo temporal, la finitud, la muerte, la
enfermedad) que son tanto categoras de lo vital como las son las categoras de lo apolneo.

Una crtica que tiene sobre la cultura y civilizacin griega es que al olvidar lo dionisiaco en el caso
griego, se ignora que esa belleza, orden y equilibrio en estructuras, arte y sistema poltico. Fue
construido tambin, en base a la guerra, la esclavitud y la muerte.

Toda cultura, civilizacin y arte se nutre a partir de la dialctica entre lo Apolneo y lo Dionisiaco.

Al final, Nietz encuentra que la msica de Wagner es un impulso dionisiaco al arte y la cultura
europea que se encuentra en decadencia por el exceso de lo Apolneo. Wagner retoma a la
tragedia clsica griega, antes del origen de su decadencia llevada por los socrticos.

Humano, Demasiado Humano.

Escrito a forma de aforismos, Nietzsche hace un cambio en los pensamientos finales. El arte,
indirectamente tomando a Wagner, no se encuentra la solucin al nuevo espritu occidental. El
arte en la modernidad tiene un segundo lugar frente a la ciencia.

Es la ciencia quien se ocupa de develar los misterios del mundo inmediato, a la vida en s, el arte
como forma de llegar a la verdad, no tiene lugar en estos tiempos. Su mtodo de smbolos,
abstracciones y la perpetuidad de temticas pasadas. Pierde frente a la inmediatez y lo concreto
que puede llegar la ciencia en la vida.

Esta valoracin a la ciencia, no es por la ciencia msima, sino fruto de las vicisitudes de la sociedad,
el arte en la sociedad moderna, esta destinada al tiempo libre, de descanso y esparcimiento, por
eso la necesidad del arte en vulgarizarse.

Esto no quiere decir, como pasa en los pensadores de la ilustracin, que la ciencia llega a hacer
veraz. El progreso de la ciencia, segn Nietzsche es parcial y gradual y no libre de errores. Hay que
tener especial cuidado en aceptar los errores como vlidos, esta es la equivocacin que crtica
Nietzsche de la moderna sociedad europea.

Espritu libre: es uno capaz de juzgar al ms inmediato apremio de intereses y pasiones. Esto es lo
que espera de la ciencia.

El arte no queda como algo intil para Nietzsche, el arte se vuelve un instrumento para hacer ms
soportable la existencia, soportar el error consiente que comete la ciencia. Sacando al hroe y el
juglar que tenemos todos dentro.

En una cultura resucitada, ciencia y arte deben estar juntas en un doble cerebro y trabajar en la
qumica de las ideas y sentimientos. Eso es lo que trataban los filsofos antes del nacimiento de la
metafsica, buscaban los elementos simples de las cosas, capaces de explicarse por su variedad y
multiplicidad.

La gaya ciencia
En este trabajo hay una atmosfera de curacin, ms prximo est el estilo que utiliza, ya es ms
moderado y sereno, al Nietzsche temprano, el mismo se autocrtica como que escriba como un
fantico.

Despus en su contenido, nos da aproximaciones a su idea de cura de la cultura, donde su

elemento est que el conocimiento debe estar ligada a la alegra. Esto deviene de su crtica a los
filsofos en general, empezando con Platn, que unieron el conocimiento a la represin de los
instintos naturales, a la abstraccin del mundo sensible o a la condena de la existencia. Y por otro
a los artistas que consideran la alegra con la mentira y con la vanidad del comediante.

Aparece el concepto del estado de salud, un estado donde los extremos estn presentes, unidos,
pero bajo control, sin un fanatismo que lo describe como enfermedad.

La muerte de Dios para Nietzsche es la decadencia que tiene el cristianismo en otorgar valores
morales, en la actualidad. Es tomar conciencia que la moral cristiana no se refleja en el accionar de
los hombres. Por ello es necesario una nueva forma de accionar moral. Que la fuente, para ser
libre, tiene que ser el YO.

As habl Zaratustra
Es otro texto con una estilo diferente a lo habitual, es un poema escrito en prosa. Donde utiliza
recursos literarios y metforas para tratar distintos temas como el bermensch, la voluntad de
poder y de nuevo la muerte de dios.

Tres partes del espritu:

El Camello: Que soporta el dominio de la moral exterior, soportar la soledad y el invidualismo.

El Len: es el que defiende los nuevos valores creados por el YO, es figura del egosmo y de
libertad

El nio: Es el que crea los nuevos valores morales a travs de la subjetividad del individuo.
Representa el olvido a anteriores paradigmas y creencias que nos fueron dados por cargas
exteriores que impiden el acto creativo. El nio es creacin a travs de la voluntad de superarse as
mismo, superar lo humano.

La voluntad de poder: Es un comportamiento del hombre libre a moldear la vida a sus

convicciones morales propias, si el superhombre, a travs del nio, es el motor que origina a la
moral propia, la voluntad de poder es su medio para transformar la realidad inmediata. Esta puede
tomar diferentes formas como fsicas, intelectuales y sociales/polticas. Hay magnanimidad y
condiciones excepcionales en una gran voluntad de poder.

Eterno Retorno: La aceptacin de que toda situacin pasada, presente y futura van a repetirse
infinitamente. Primero tiene una aceptacin lgica, si las combinaciones moleculares y materiales
de la vida son finitas, y el tiempo es infinito. Quiere decir que en algn momento de lo infinito lo
finito se vuelve a repetir. Aunque tambin tiene un significado moral, el superhombre debe
afrontar al hasto y resentimiento de la repeticin de la vida y asumirla para moldearla.

bermensch: Es aquel que puede generar su propio sistema de valores, identificando como bueno
lo que procede de su voluntad de poder.

Hume Tratado de la naturaleza humana

Origen de las ideas

Todas las percepciones se reducen a dos gneros distintos: impresiones e ideas.

Impresiones: Tienen ms impacto y fuerza, comprenden las sensaciones, pasiones y emociones.

Ideas: La imagen debilitada de las impresiones. Las ideas se originan, entonces de las impresiones
experimentadas anteriormente.

Tambin se pueden diferenciar las percepciones en simples y complejas:

Simples: son las que no admiten separacin o distincin en otra percepcin, que no se puede
reducir. (Color negro, sabor amargo, estado lquido)

Complejas: Son contrario a las simples, pueden ser divididas en partes. (Caf se compone de color
negro, sabor amargo, estado liquido)

Relacin entre las ideas:

Impresin compleja + Idea Compleja: No tienen relacin alguna, Puedo imaginarme a un perro de
tres cabezas, aunque nunca vi a Cerbero.

Impresin simple + Idea simple: Aqu la norma es positiva, toda idea simple le corresponde una
impresin simple. La idea de dolor al vacunarse.

Las ideas e impresiones simples se asemejan y las complejas se forman de las simples.
Las impresiones simples siempre preceden a la idea. Empirismo.

Las ideas pueden derivar en otras ideas. Imagen del hombre + imagen de caballo = centauro.

Divisin de las impresiones:

Sensacin: surgen cuando el mundo fsico afecta a nuestros sentidos.

Reflexin: derivan de las ideas y las ideas son derivadas de la sensacin. (Al recibir una sensacin
que da guardada en el alma, esta se convierte en idea y despus en reflexin) de modo que las
impresiones de reflexin no son sol antecedentes a sus ideas semejantes sino tambin a nuevas
ideas.

Divisin de ideas:

Ideas de memoria: Son las ideas con la capacidad de reproducir las impresiones que recibimos

Ideas de imaginacin: Facultad de reproducir la memoria y alterar su orden y contenido.

Conexin y Asociacin de las ideas:

Relacin de Semejanza: Se pueden unir ideas que tengan caractersticas semejantes. Venta de sal y
venta de detergente. Supermercado

Relacin de Contigidad: Establece representaciones entre espacio y el tiempo.

Relacin Causa y Efecto: Es la que ms influye en la imaginacin.

Criterio de verdad: La idea ser verdadera slo si proviene de una impresin

Clases de conocimiento: Dos grupos

Relaciones de ideas: Son las propias de las ciencias que no necesitan de la experiencia para formar
conocimiento (matemtica, lgica). Se demuestra para probar si son ciertas

Cuestiones de hecho: Ciencias fcticas, las que necesitan de la experiencia para validarse. Crea la
costumbre.

El principio de causalidad es falso. (Teora del caos)

Idea de substancia: es una coleccin de ideas simples que estn unidas por la imaginacin.

Conceptos metafsicos:

Idea del mundo: causa de nuestras impresiones.

Idea del yo: No puedo demostrar la existencia del yo porque no tengo impresiones del yo. Solo
ideas.

Idea de Dios: No tenemos de impresin del dios. Ni tampoco puedo demostrarlo por el efecto de
causalidad ya que es falso.
Escepticismo: No puedo estar seguro de nada, salvo de mis impresiones.

Dos supuestos del mundo exterior:

La constancia y Coherencia de las percepciones.