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ISSN 1519-9053
Mythica Scandia:
Repensando as Fontes Literrias da Mitologia Viking1
Resumo
O artigo realiza uma sistematizao crtica e historiogrfica sobre as fontes literrias da
mitologia escandinava, envolvendo desde discusses sobre a relao entre literatura e mito, oralidade e
letramento, at as origens, transcries e reinterpretaes das fontes escritas aps a Era Viking
(especialmente as Eddas). Tambm realizamos uma anlise parcial do poema dico rymskvia, em
confronto com as questes relacionadas as principais fontes literrias da mitologia nrdica.
Palavras-chave: Literatura islandesa, Mitologia viking, literatura e mito.
Rsum
L'article ralise une systmatisation critique et historiografique sur les sources littraires de la
mythologie scandinave, impliquant depuis les discussions sur la relation entre littrature et mythe, oralit
et instruction, les origines, transcriptions et reinterprtations des sources critures aprs l're Viking
(surtout l'Eddas). Aussi nous ralisons une analyse partielle du pome eddique rymskvia, dans
confrontation avec les questions rapportes les principales sources littraires de la mythologie nordique.
Mots-cl: Littrature islandaise, Mythologie viking, littrature et mythe.
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reiterando parcialmente a teoria da formulao oral (Finnegan 1992: 24, 140). Ainda
nesta linha de raciocnio, a oposio oralidade/letramento repensada por Eric
Havelock em termos de biologia versus cultura, onde a extrema diacronia da fala seria
oposta pequena incluso da escrita na histria humana, ou seja, a prioridade histrica
do oral sobre a literatura. Entretanto, ao contrrio de Finnegan e de Parry-Lord, a
memorizao (reflexo direto de uma herana biolgica) teria muito mais importncia
sobre a inveno e criatividade no ato potico oral (Havelock 1991: 11-26).
PAGANISMO CRISTIANISMO
Converso
Semi-letramento (ou proto-letramento) Letramento
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REGIO GROELNDIA
ILHA DE MAN
INGLATERRA
NORMANDIA
DINAMARCA
NORUEGA
GOTLAND
ISLNDIA
UCRNIA
IRLANDA
CANAD
RSSIA/
SUCIA
DOCU-
MENTOS
Escrita ... X ... X X X X X ... X X X
rnica
Literatura
nrdica aps
o sc. XII ... X X X X X X X ... ... ... ...
Imagens
mitolgicas
* no perodo ... ... ... ... ... X ... X ... ... X X
Viking
(VIII-XI)
Imagens
mitolgicas
* aps o
perodo ... ... ... ... X X ... X X X X ...
Viking
(sculos XI
a XIII)
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oral precisa de aceitao imediata para sobreviver. Aceita pela comunidade, a histria
ser memorizada socialmente, ser repetida, gerar sempre novas verses, sem perder
a sua essncia (Franco Jr. 1998: 52). Assim como certas imagens visuais da
Escandinvia do perodo Viking (a exemplo das estelas de Gotland, analisadas
anteriormente em Langer 2006d), a maior parte das narrativas mticas constantes nas
Eddas tem relao direta com a aristocracia, e em menor escala, com mitos agrrios,
domsticos, enfim, com o cotidiano dos fazendeiros e agricultores. Enquanto a maioria
dos estudos tradicionais concentrou-se em definir o grau de influncia clssica e crist
na literatura escrita sobre os mitos nrdicos durante a Idade Mdia, acreditamos que um
melhor aprofundamento entre as noes de pblico e a recepo das narrativas orais pr
e ps-crists podem levar a resultados inovadores: Essa poesia era no s a posse
especial de uma camada privilegiada e exclusiva da sociedade, dotada de profunda
conscincia de classe, mas tambm, em contraste com a mais antiga poesia popular,
era uma arte erudita, individualmente diferenada, adquirida pela prtica, criao de
poetas profissionais a servio da classe dominante (Hauser 2003: 161).
Seqncia 1:
Situao inicial: O deus rr encontra-se dormindo (estrofe 124).
Perturbao da situao inicial: rr acorda e no encontra o seu martelo (estrofe 1).
Desequilbrio/crise: Roubo do martelo do deus (estrofe 2).
Interveno na crise: Loki e rr vo procurar ajuda da deusa Freyja para recuperar o martelo (estrofe 3).
Novo equilbrio: A deusa Freyja empresta sua plumagem para que Loki possa ir terra dos gigantes
(Jtunheimr) (estrofe 4).
Seqncia 2:
Situao inicial: O gigante rym encontra-se em sua encosta, na terra dos gigantes (estrofe 5).
Perturbao da situao inicial: Loki pergunta a rym se ele roubou o martelo de rr (estrofe 6).
Desequilbrio/crise: rym confirma que roubou o martelo, escondendo-o abaixo da terra e que s o
devolver caso a deusa Freyja case com ele (estrofe 7).
Interveno na crise: Loki retorna para sgarr (estrofe 8).
Novo equilbrio: Loki encontra novamente o deus rr (estrofe 8).
Seqncia 3:
Situao inicial: Loki e rr vo encontrar novamente a deusa Freyja (estrofe 11).
Perturbao da situao inicial: Loki narra a proposta de rym para Freyja (estrofe 11).
Desequilbrio/crise: Freyja se recusa a aceitar a proposta de rym (estrofe 12).
Interveno na crise: Os deuses de sgarr renem-se em conselho para discutir a situao e como
recuperar o martelo (estrofe 13).
Novo equilbrio: O deus Heimdallr intervem e fornece o estratagema: rr deve se disfarar de noiva no
lugar de Freyja (estrofe 14).
Seqncia 4:
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Situao inicial: Heimdallr fornece as condies para que rr assuma a identidade falsa: utilizar um
cinto com chaves, saia de moa, fixar rochas no peito para imitar seios, cobrir a cabea com um barrete
feminino (estrofe 15).
Perturbao da situao inicial: rr responde que os Ases iriam cham-lo de efeminado caso ele se
vestisse de noiva (estrofe 16).
Desequilbrio/crise: Loki responde a rr que se cale, pois caso ele no realize o plano, sgarr se
transform em moradia dos gigantes (estrofe 17).
Interveno na crise: Os deuses vestem rr com roupas de mulher, alm do colar de Freyja, o
Brsingamen (estrofe 18/19).
Novo equilbrio: Loki se oferece para ir junto com rr, vestido de servial (estrofe 20).
Seqncia 5:
Situao inicial: rr e Loki vo para a terra dos gigantes (estrofe 21).
Perturbao da situao inicial: O gigante rym anuncia que trouxeram Freyja para ele (estrofe 22).
Desequilbrio/crise: rym afirma que Freyja era a riqueza que faltava a ele (estrofe 23).
Interveno na crise: rr chega ao palcio de rym, comea a beber e comer em grandes quantidades
(estrofe 24).
Novo equilbrio: rym afirma que nunca tinha visto uma noiva comer e beber tanto (estrofe 25).
Seqncia 6:
Situao inicial: Loki, travestido de servial, responde ao gigante rym que fazia oito dias que Freyja no
comia e bebia, devido aflio de encontrar o gigante (estrofe 26).
Perturbao da situao inicial: O gigante pergunta porque Freyja possui olhos to terrveis (estrofe 27)
Desequilbrio/crise: Loki responde que fazia oito dias que Freyja no dormia, aguardando o encontro.
rym pede que tragam o martelo roubado para consagrar o casamento (estrofe 30).
Interveno na crise: Ao ter o seu martelo em mos, o deus rr mata rym e os outros gigantes do
aposento (estrofe 31).
Novo equilbrio: rr mata todos os outros gigantes e assim recupera o seu martelo (estrofe 32 e 33).
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principal de criao. Apesar de considerarmos possvel que alguns poemas tenham sido
elaborados aps vrios anos por somente um autor antes da fixao definitiva da escrita
(como o autor da Ilada, segundo Thomas 2005: 55), o tamanho da rymskvia denota
uma criao rpida e no gradativa.
A problemtica da datao e origem geogrfica deste poema, alis de qualquer
criao dica, motivo de complexos debates desde o Oitocentos. Somos partidrios de
que a rymskvia foi composta ainda na Era Viking, sendo pouco alterada no perodo
oral/semi-letrado at receber a primeira verso manuscrita, mas talvez ainda registrada
por escrito no perodo pago. Existem alguns poemas escldicos preservados em escrita
rnica, no caso, em runestones da ilha de land, Bltico sueco (a exemplo de Karlevi,
l 1) e mesmo algumas passagens dicas foram preservadas em inscries na rocha
(como uma citao da Vlusp em Skarpker, S 154, Sucia, Boyer 2004b: 371).
Apesar da dificuldade de preservao de textos mais longos que o registro epigrfico e
monumental, possvel que o perodo Viking tenha conhecido outros tipos de
conservao dos poemas, como inscries rnicas em madeira - infelizmente no
preservadas facilitando a memorizao.28 Contudo, o importante definirmos a
oralidade no como algo puro e inocente, onde o poeta idealizado como algum
analfabeto e funcionando apenas com seu pblico, em uma suposta oposio ao
posterior perodo da predominncia da escrita latina, em que ele j seria altamente
intelectualizado e racionalista. Nas consideraes de Rosalind Thomas, tanto o oral
quanto o escrito modificam-se plenamente: nem a fala nem a escrita so autnomas do
contexto social onde foram geradas. No caso da rymskvia, esta inicialmente foi
considerada pelos acadmicos muito antiga, composta ainda no sculo IX ou X,
segundo pesquisadores anteriores a 1960 (Hollander 1928: 121; Bellows 2004: 174), ou
seja, vista como tendo sido elaborada no denominado grupo antigo da histria das
Eddas.29 Recentemente, vrios autores definiram esta narrativa como sendo do perodo
ps-Viking, motivados essencialmente pela sua temtica humorstica considerada
crist, que como veremos, infundada.
Em especial, na narrativa, o ato do deus rr disfarar-se de mulher provocou a
mudana em relao datao e origem de todo o manuscrito. Em 1968, a mitloga
Hilda Davidson j definia este detalhe como sendo algo que s poderia ter ocorrido no
perodo de transio, com o enfraquecimento das prticas paganistas, onde o culto a esta
divindade j no era levado a srio entre os homens (2004: 62), algo que retomou
posteriormente (1987: 65).30 O fillogo e epigrafista Raymond Page comentou sobre o
episdio: ser o poema obra de um cristo zombeteiro que desprezava as falsas
divindades? Se assim for, ser esta uma histria autntica da mitologia nrdica, ou
algo inventado, criado para menosprezar a velha f? (1999: 14). A pesquisadora Ross
Enochs, por sua vez, argumentou que a trama remeteria a problemas com os aspectos
femininos da personalidade de rr, um ser com excessiva masculinidade (2004:
12). Mesmo o renomado especialista Rgis Boyer possui um pensamento ambguo com
relao ao episdio, ora tratando-o como matria original da Era Viking (essencialmente
para poder criticar a teoria dumeziliana, onde a tripartio tpica da Escandinvia seria
alterada pelo travestimento do deus e pela funo fertilizadora do martelo, 2002: 180)
ou como um texto refeito ou simplesmente inventado para as necessidades do Codex
Regius na verso inicial (2004b: 375), ou seja, a partir de uma perspectiva da nova f
escandinava. Anteriormente, o mesmo autor j mantinha esta postura ambgua sobre o
referido episdio em um mesmo livro (a fonte manuscrita perpetuou simbolismos
presentes na arte pr-histrica, mas tambm poderia ter sido escrita no sculo XIII,
1981: 29, 77, 232). A perspectiva de uma moral crist foi renovada por um dos grandes
estudiosos de escandinavstica nos Estados Unidos, John Lindow, que em sua
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realizar piadas contra os deuses nrdicos, mas com alguns limites (2000: 386-394),
opinio seguida por Joseph Harris, que percebe a linguagem do manuscrito em questo
como indicadora de contedos arcaicos pr-cristos (2005: 100).
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decisivamente por fatores scio-culturais, por outro lado, novas abordagens esto
verificando que a produo de manuscritos (a escrita) tambm possui variaes. Alguns
estudos sobre as sagas esto concebendo o processo de transcrio de forma quase to
dinmica quanto as informaes advindas das narrativas orais, em que todo
narrador/escritor alteraria sua contribuio. Com isso, nenhuma verso seria mais
importante do que outra e a prpria idia de autoria e de texto fixo questionada
(Boulhosa 2005: 13-39). Neste caso, como ficaria o famoso confronto entre a Edda
Potica e a em Prosa, que mencionamos anteriormente? At que ponto os poemas
dicos (annimos) podem ser considerados fontes mais importantes e fidedignas para o
estudo da mitologia nrdica que os textos supostamente redigidos por Snorri Sturluson
(como argumenta Cardoso 2006)?
As posies tradicionais sobre a obra de Snorri geralmente possuem dois
extremos: ou se aceita seu contedo num mesmo patamar que o da Edda Potica, para
tentar recuperar os contedos essenciais da mitologia escandinava (a exemplo de
Dumzil, Boyer, Davidson, Liberman, entre outros), ou ela tratada como fonte
secundria pelo forte carter de filtragem dos contedos orais, sendo caracterizada como
sistematizada, lcida, coesa, linear e com grande influncia racionalista, crist,
humanista latina e mesmo clssica (Lindow 2005: 36, 41). Outros estudos trataram de
minimizar toda esta carga de reinterpretao da Edda em Prosa, colocando Snorri como
conhecedor dos contedos das fontes latinas, mas no tendo sido um telogo, mitgrafo
ou possuindo formao eclesistica deste modo no participando diretamente da
cultura intelectual da Europa continental, e sim tendo influncia direta de uma secular
cultura nativa (Faulknes 1993: 59-76), ou seja, integrante do chamado grupo nativo,
um crculo de intelectuais que preservou a antiga tradio pag num contexto profano e
no necessariamente dentro de uma tica crist (Nordanskog, 2003). Nossa postura em
relao a todas as fontes literrias da mitologia nrdica a de respeitar sempre o
contedo e a estrutura de cada texto,42 passveis de serem aplicados a cada uma das
interpretaes tradicionais ou inovadoras (pureza de contedo, influncias de contedos
cristos pelo transcritor, influncias crists no prprio paganismo). Nem mesmo os
poemas dicos podem ser interpretados somente atravs de um dos posicionamentos.
Apesar de termos demonstramos antes que a rymskvia um poema com contedo
original praticamente intacto, vrias pesquisas denotaram fortes influncias crists para
as outras narrativas dicas, o que nos obriga a no elaborar uma distino de fonte
secundria ou primria tanto para a Edda Potica quanto para a em Prosa (ao contrrio
de Cardoso 2006). Isso ainda mais pertinente se lembrarmos que alguns mitos - como
a viagem de rr a tgaraloki - permaneceram preservados somente na Gylfaginning
de Snorri (apenas o nome da regio foi mencionado rapidamente na Gesta de Saxo).
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NOTAS
1
Este artigo integrante da primeira parte do projeto de pesquisa: Orm, o mito do drago na
Escandinvia viking e crist. Pesquisa de ps-doutoramento em Histria pela USP (Universidade de So
Paulo), com bolsa de fomento pela FAPESP (Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado de So Paulo),
sob superviso do Prof. Dr. Hilrio Franco Jnior.
2
A escrita possui, assim, um papel ambivalente na sua relao com o mito. Ao mesmo tempo em que
atrofia a criao mitopotica (tpica das sociedades mnemnicas), acaba preservando uma tradio
especfica (uma verso selecionada), permitindo ao pesquisador reconstituir parte das marcas do que
vem apagar na busca da verdadeira vida do mito, a palavra viva. Aos mitlogos restaria separar a
histria essencial, que dissocivel de sua forma narrativa. Desta maneira, o mito no pode ser
confundido com o gnero literrio ou um tipo especfico de narrativa (Detienne 1992: 221-231). A
literatura escrita instaura uma racionalidade demonstrativa, em oposio palavra do mito. E ainda, do
ponto de vista da recepo, a narrao mtica oral desencadeia no pblico um processo de comunho
afetiva com as aes dramticas que formam a matria da narrativa (Vernant 1992: 174), que em outros
tericos conhecida como auto-induo psicolgica, em que a participao dramatizada fornece a
eficcia e a perpetuao do mito (Campbell 1992: 31-32).
3
Sobre runas e a escrita entre os nrdicos consultar tambm: Page (2000); Marez (2004, 2005).
4
Vrios autores utilizam o termo literatura oral para descreverem as manifestaes poticas, prosaicas e
prosomtricas do perodo oral (Finnegan 1992: 8; Thomas 2005: 60), inclusive para a Escandinvia
Viking (Graham-Campbell 1997: 100). Porm, concordando com as crticas de outros autores,
consideramos o uso deste termo anacrnico (Ong 1982: 10-15, que prope a substituio pela palavra
vocalidade; Lima 2003: 36) e preferimos a utilizao de narrativas orais.
5
Sobre a oralidade e as fontes dicas, consultar Harris (2005: 111-126). Para uma bibliografia sobre a
oralidade de outras fontes literrias da Escandinvia Medieval, como as sagas, consultar Boulhosa (2005:
18).
6
Para o perodo medieval, a autora concebe dois tipos bsicos de alfabetizao: a fontica, a capacidade
de decodificar slaba por slaba em um texto e pronunci-las oralmente; e a de compreenso, a capacidade
de decodificar um texto silenciosamente e compreend-lo (Thomas 2005: 13). Para um panorama
historiogrfico das investigaes sobre oralidade medieval, consultar Green (1990).
7
Na cidade de Novgorod foi encontrado um depsito de cartas memorveis feitas com casca de Btula
branca, preservadas em papiros manuscritos. Algumas tratam de vendas e negcios, outras de cartas
pessoais e algumas at desenhos infantis. So datadas entre os sculos XI e XII, num perodo em que a
cidade j era cristianizada e o nvel de alfabetizao do local era muito alto. O estilo das runas derivado
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das runas suecas de estilo rama curta do sculo XI mesclados a escritas de origem eslava (Agaton 1998).
Tanto em Novgorod quanto em Staraya Ladoga, foram encontrados desde os anos 1950 outros fragmentos
de inscries rnicas, inclusive algumas portando encantamentos com tcnicas de aliterao semelhante
aos poemas dicos (cf. Hauge 2004). Para detalhes sobre as cidades e a influncia escandinava no leste
europeu, ver: Graham-Campbell (1997: 184-198).
8
Ainda relacionada a esta questo das funes da escrita e do letramento, existe a possibilidade dos seus
usos como meios de controle social, sendo o esttico e o intelectual, funes secundrias (Thomas 2005:
29-30).
9
Com exceo de alguns runologistas, como Marez: Um sentido mgico latente e difuso percebvel na
maior parte destas curtas notaes, como nos textos nos quais o mestre dos runas deixa transparecer que
detentor de poderes ocultos devidos ao seu conhecimento das runas e as suas virtudes mgicas.
Originalmente, a prtica de gravar as runas, provavelmente de natureza cultual, era um ato de uma elite
social, dos membros da camada aristocrtica da sociedade. Para os outros, os utenslios gravados
constituam um acompanhamento e uma proteo mgica na vida diria (Marez 2004: 35), ou para o
historiador Rgis Boyer (1997: 88-89).
10
Existem duas narrativas dicas importantes que associam as runas ao conhecimento ou propriedades
mgicas: o Sigrdrfuml e o Hvaml.
11
As possibilidades de pesquisa da mitologia nrdica em inscries rnicas ainda so bastante
promissoras. Uma runestone muito famosa mais ainda passvel de investigao sobre contedos
mitolgicos, perdidos ou pouco conhecidos a de Rk (g 136, Anderson 1999: 89). De origem sueca e
datada de 800 d.C., a runestone menciona o deus rr associado a entidades no conhecidas em outras
fontes, como Sibbi e Vlinn. Uma das explicaes para a origem da runestone seria a preservao dos
mitos tribais desta regio (cf. Brandt s.d.).
12
Sobre a Islndia consultar: Byock (2001 para resenha desta obra, ver Langer 2003c); Boyer (2002a).
Sobre Gotland, consultar Lindquist (2004).
13
Sobre consideraes genricas das Eddas consultar: Turville-Petre (1964: 8-17); Boyer (1981: 28-37;
1997: 46-48; 2004: 152-155); Srensen (1999: 206-213); Haywood (2000: 59-60); Lerate (2000: 9-19);
Larrington (1999: x-xxxi). Para uma anlise literria das composies da Edda Potica ver: Berg (2000:
35-43). O melhor guia bibliogrfico e histrico-literrio sobre as Eddas o fornecido por Joseph Harris
com dados lexicogrficos, codicolgicos, estilsticos, elementos da teoria da oralidade e mostrurio de
referncia para cada poema dico (2005: 68-156).
14
A Edda Potica foi preservada principalmente em uma manuscrito conhecido como Codex Regius (R
sml 2365 4o, datado de cerca de 1270-1300 d.C., com 10 poemas conservados), conservado em
Copenhage e recentemente transferido para Reykjavk. Sua primeira verso escrita, que foi perdida, teria
sido realizada entre 1210-1240. Outro manuscrito que contm poemas dicos o M 748 Ib 4 to, 4o,
coleo do Institut rni Magnsson (Arnamagnan) de Reykjavk (Boyer 1981: 29; Bellows 2004: xv-
xvii). Segundo estudos lingsticos de Hoffory e Finnur Jonssin, os poemas dicos no poderiam ter sido
realizados antes do sculo IX, mas provavelmente entre 900 a 1050 d.C. (Bellows 2004: xvii-xviii). O
nome Smundar Edda foi conferido pelo bispo Brynjolf Sveinsson, que presenteou o manuscrito ao rei
dinamarqus em 1643 (advindo da o nome Codex Regius). O bispo retirou o nome Edda do manuscrito
de Snorri Sturlusson e tambm erroneamente atribuiu sua elaborao ao intelectual islands Smund
(1056-1133) (Larrington 1999: xii). O nome Edda at hoje motivo de muita polmica, segundo alguns
significando poesia (do nrdico r, Haywood, 2000: 60) ou relacionado ao latim edere (Boyer 2004a:
152).
15
Seria, portanto, ingnuo acreditar que a escrita alfabtica veio substituir uma tradio oral
repentinamente enfraquecida. (Detienne 1992: 70).
16
A Edda em prosa preservada atualmente nos manuscritos: DG 11 (Codex Upsaliensis, U, datado de
1300-1325, o nico em que aparece a autoria de Sturluson), GKS 2367 4o (Codex Regius, R, de 1300-
1350) e o AM 242 fol (Codex Worminianus, W, de 1350) (cf. Boulhosa 2004: 14).
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17
Snorri Strluson (Hvamm, 1179 - Reykjaholt, 1241), estadista e escritor islands. Sturluson estudou no
centro cultural de Oddi, Islndia, local de cpias dos manuscritos antigos da Europa. Para detalhes
biogrficos sobre sua vida e obra consultar Lerate (2004: 16-18); Haywood (2000: 179); Nagels (2004:
154-155); Boyer (1997: 142-143). Recentemente, alguns estudos questionaram a autoria individualizada
deste manuscrito, creditando essa tradio ao contexto nacionalista e ufanista dos sculos XVII e XVIII
(Boulhosa 2005: 13-39).
18
Segundo Ciro Flamarion Cardoso, o escritor Snorri Sturluson teria imbudo a mitologia dos tempos
pagos com altas doses de racionalizao, moral crist, ordenamento e reinterpretaes: Trata-se, ento,
de obra bastante mais distante da tradio original, oral, da narrao mtica entre os escandinavos,
escrita por um erudito cristo medieval (Cardoso 2006). Para Patrcia Boulhosa, os manuscritos da Edda
em Prosa oferecem uma interpretao dos sculos XIII e XIV dos mitos nrdicos e no uma
representao cabal da mitologia nrdica. A historiadora ainda afirma que novos estudos de origem,
autoria, transmisso e datao dos textos medievais colaboraro para um melhor entendimento das
tradies mitolgicas e poticas (Boulhosa 2004: 15, 17).
19
A datao de 1170 foi considerada por Turville-Petre (1964: 8).
20
Sua idade discutvel, e provavelmente foram submetidos a mudanas e re-criaes no momento da
transmisso oral. Ns podemos, entretanto, supor que o contedo genuinamente pr-cristo (Srensen
1999: 206). O perodo ureo da produo de narrativas orais na Escandinvia foi de 875 a 1100, sendo
a data de 1100 a entrada da escrita latina e 1150 o incio da proliferao de manuscritos (Bellows 2004:
xxi).
21
Sobre a questo da penetrao da escrita latina na Escandinvia e seu uso religioso-cultural pela Igreja
para facilitar o processo de converso, ver o estudo de Srensen (1999: 218-224).
22
Praticamente no existem anlises densas sobre esta narrativa potica em lngua portuguesa, francesa,
inglesa e espanhola. Infelizmente no temos acesso aos vrios textos alemes e escandinavos que se
dedicaram ao seu estudo, citados no guia de Harris (2005: 156).
23
As frases a seguir no so tradues e sim uma sntese do poema (sob a forma de proposies
narrativas, segundo o modelo de Ciro Cardoso 2005: 77-79). Para nossa reconstituio sinttica,
consultamos preferencialmente a traduo do ingls realizada por Hollander (1928) e Bellows (2004),
intercaladas com consultas ao texto original em islands antigo, disponvel em Sweet (1895). Para
consultas lingsticas do islands antigo utilizamos: Ross (2002); Zoega (1910) e Valfells & Cathey
(1981). Nesta ltima referncia, agradecemos a Valria Sabrina Pereira pela gentileza de uma cpia do
livro.
24
A quantidade e a seqncia de estrofes do poema varivel, conforme a disposio que os editores
estabelecem com relao ao manuscrito original. Utilizamos a estrutura estabelecida por Bellows (2004:
174-182), em que as divises so estabelecidas conforme as letras iniciais das palavras no manuscrito,
indicando um comeo da versificao.
25
Neste artigo, todas as menes ao Codex regius designam especificamente o manuscrito GKS 2365 4o
(Edda Potica). No confundir com outros manuscritos com a mesma denominao de Codex regius
(GKS 2367 4o, da Edda em Prosa e o GKS 1157, Grags, entre outros).
26
Vlusp, Hvaml, Vafrisml, Hmiskvia, Alvssml, Helgakvia Hundingsbana I, Sigurrkvia
Ffnisbana III, Atlaml in groenlenzko.
27
A teoria de que as composies poticas no perodo Viking foram acompanhadas de harpa, com a qual
tambm concordamos, foi defendida por Lnnroth (1971: 5) e retomada por Harris (2005: 116).
28
A teoria da preservao de textos poticos em runas escritas em placas de madeira remonta ao sculo
XIX, inicialmente com lsen, e posteriormente com Jn Steffenson, mas encontrou forte resistncia aps
a dcada de 1970 (cf. Harris 2005: 113-114).
29
Grupo antigo 850-1030; grupo mdio 1030-1150; grupo recente 1150-1300 (cf. Harris, 2005: 93).
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30
No existem evidncias de que o paganismo j estava enfraquecido antes do cristianismo, facilitando a
converso dos escandinavos (cf. Anderson 1999: 81).
31
O deus no foi percebido como efeminado pela audincia do mito por que sua honra foi mantida
intacta, no foi considerado um covarde, pois cumpriu todas as prerrogativas determinadas pelos deuses,
alm de ter derrotado os gigantes. Sobre a questo da honra entre a sociedade nrdica, sua relao com as
divindades e particularmente com este deus, ver Lindow (1996: 12-13).
32
Sobre o simbolismo de fertilidade do martelo, Mjllnir, ver: Boyer (1997: 102-103); Davidson (1987:
66-67).
33
Para a questo da performance social e a literatura nrdica ver ainda: Borovsky (1999: 6-39).
34
O historiador britnico Carl Edlund Anderson recentemente afirmou que: o paganismo escandinavo
era mais um estilo de vida que um credo, e a idia de um pago escandinavo dedicando sua vida para a
defesa, manuteno e propagao de seus ideais religiosos ao poder missionrio cristo beira o
absurdo (Anderson 1999: 83). No concordamos com ambas as afirmativas. Primeiro, porque um
conjunto de prticas que envolvem vrios tipos de sistemas mgicos, encantamentos, canes,
ritualsticas, idias sobrenaturais de vida, morte, renascimento, contato com outros mundos, cosmogonia e
escatologia, imagens e representaes sobre diversas deidades e entidades sobrenaturais, simbolismos e
smbolos religiosos variados, medicina e curandeirismo, no pode ser considerada apenas um estilo de
vida, mas sim uma religio altamente complexa, satisfatria para os que a praticavam (Cardoso 2006).
Em segundo, porque existem vrias evidncias nas fontes que indicam que muitos pagos mostraram uma
defesa para suas idias e houve at mesmo o confronto com os missionrios cristos, como verificamos na
descrio do combate verbal entre a sacerdotisa Steinnum e o evangelizador angbrandr, e posteriormente
de uma luta deste missionrio contra um berserker, ambos narrados na Njls saga (1960: 221-223).
Segundo Lindow, a recusa da resposta do missionrio para a sacerdotisa Steinnum, dentro da lgica pag,
deu vitria para o deus rr (1996: 11). O fato de muitos pagos utilizarem o martelo do deus rr como
adorno pessoal no final do sculo X pode ser interpretado como uma reao contra o cristianismo (que
utilizava crucifixos), cf. Sawyer (2003: 128). Para estudos recentes sobre religiosidade nrdica durante a
Era Viking consultar: Langer (2005b, 2005c, 2006c, 2006d); Cardoso (2006); Schnurbein (2003: 116-
138); Dubois (1999: 3-8), que inclusive utiliza o termo comunidades de crena para a Escandinvia
Viking. Ainda sobre a personagem Steinnum, da Njls saga, ver um dos mais brilhantes estudos sobre o
papel religioso e social da mulher nrdica: Borovsky (1999: 7-12). Um artigo sistematizador e bem
completo sobre a mulher na Era Viking foi realizado por outra pesquisadora norte-americana: Jochens
(2005: 217-232). Outra publicao recente envolvendo o papel feminino na Njls saga foi realizado pela
historiadora argentina Nelly Egger de Ilster. Apesar da qualidade da anlise sobre a documentao, esta
pesquisadora cometeu um grande equvoco: no mundo pago primava a celebrao do acordo
matrimonial sem interveno da mulher. Se tratava de uma transao comercial em que a mulher teria
seu preo (...) Depois da introduo do cristianismo, se estabeleceu a obrigao de consultar as
mulheres acerca da sua vontade de casar com determinado pretendente (Ilster 2004). A sociedade
crist no concedeu esta liberdade mulher, como a autora afirma, pelo contrrio, sendo algo permanente
em toda a Europa do perodo medieval: (...) os pais, as mes, os amigos e os parentes combinavam o
futuro das suas filhas, sobrinhas e netas - e at os rapazes pouco mais direito tinham de falar do que as
raparigas da mesma idade, sobretudo se eram herdeiros de uma casa (...) prometido o casamento,
procedia-se transferncia da noiva, ainda criana. Ora para o convento (...) ora para a corte ou para a
casa do futuro marido (Opitz 1990: 362-364).
35
Outro debate de menor escala, a concepo de certos autores de que os poemas e os mitos em geral
no so reflexos da antiga religiosidade pag (Lindow 2005: 24, 32, 48; Fuglesang 2006). Por mais que
certos aspectos mticos no possam efetivamente ser relacionados diretamente com rituais ou
simbolismos religiosos, em nossa opinio todos os mitos sobreviventes efetivamente fizeram parte de um
imaginrio pr-cristo, enfim, de uma religiosidade pag (reiterando Boyer 1981; Dubois 1999: Cardoso
2006).
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Para um debate historiogrfico sobre as concepes oitocentistas da religiosidade nrdica, consultar:
Langer (2005b: 78-79, 2004c: 61-85); Davidson (2001: 144-152); Lnnroth (1999: 236-244); Mjberg
(1980: 228-230).
37
Este estudo de Tulinius apresenta uma perspectiva muito interessante, tanto sobre a documentao
quanto de uma perspectiva analtica da Egil saga, especialmente sua relao com a cristianizao e o
servio ao rei (o desenvolvimento e a centralizao das monarquias na Escandinvia aps o sculo IX
d.C.). Mas em estudo anterior (1997: 279-288), o pesquisador enunciou algumas consideraes que no
concordamos: analisando a Egil saga, concluiu que ela continha elementos do culto a Maria,
especialmente no momento em que Egill fica trancafiado em sua casa, desesperado com a morte do filho
Bvarr. O autor em nenhum momento considerou a forte presena do paganismo na trajetria do poeta-
guerreiro (suas poesias, o culto aos deuses rr e inn, prticas mgico-religiosas, uso de runas e
encantamentos, etc) e durante o episdio em especfico, a interferncia de sua filha orgerr e a pretenso
desta em morrer e ir ao palcio da deusa Freyja (cf. Sturlusson 1976: 203).
38
Texto em islands antigo e traduo: Lindow (2005: 30). Para outros estudos sobre a Vlusp consultar
os recentes e bem documentados artigos: Plsson (1997: 259-277) que relaciona o documento com a
tradio herica literria e aristocrtica da Escandinvia; Jackson (1999: 73-88) confrontando as listas
nominais presentes na literatura anglo-sax e dica, alm de discutir as influncias clssicas na
preservao do manuscrito e sua origem oral; Cardoso (2006), que analisa o poema sob a metodologia de
Todorov.
39
No h evidncia real de mitos sobre Baldur como deus na Inglaterra pag ou entre os germanos
(Davidson 2004: 155). Um dos melhores estudos e sistematizaes tericas sobre Balder foi realizada
pelo pesquisador norte-americano Anatoly Liberman, cuja principal concluso foi que as verses
conflitantes de Snorri e Saxo sobre o mito de Balder, na realidade, coexistiam nas comunidades
escandinavas (2004: 17-54).
40
A teoria da tripartio de Georges Dumzil vem recebendo muitas crticas recentes, especialmente dos
pesquisadores britnicos. Para uma sistematizao crtica extremamente densa e com farta bibliografia,
ver Boulhosa (2006). Uma interessante crtica metodolgica a Dumzil, que prope uma nova perspectiva
comparativa ao estudo das divindades indo-europias, especialmente as gregas, foi proposto por Detienne
(2004: 93-120). Apesar de concordarmos com a maioria destas crticas, especialmente as metodolgicas e
tericas (que questionam padres genricos de anlise dos mitos) e as que se vinculam a novas
interpretaes da religiosidade escandinava (no institucional, flexvel, sem dogmas centralizados, sem
livros ou cnones institudos, com carter regionalista e extremamente fragmentada em relao a crenas
e idias), observamos que praticamente todas as revises obra de Dumzil esqueceram alguns pontos
que acreditamos serem muito importantes: 1. A ocorrncia de smbolos e imagens tripartidas nas culturas
Celtas (triskelion) e na Escandinvia Viking (valknut, rodas solares, triskelions, etc), amplamente
relacionadas a cenas religiosas em estelas e runestones. Para o caso Celta, as evidncias so fortemente
estabelecidas: (...) o prevalecimento do triplismo na religio Celta (...) O poder do trs foi expresso
freqentemente na iconografia (Cunliffe 1999: 187). A arqueloga Miranda Aldhouse-Green verificou
ampla iconografia de temas trplicos na religiosidade e mitologia dos povos da Idade do Ferro europia,
incluindo romanos, celtas e germanos (2005: 175-178). Para o caso nrdico medieval, as fontes
iconogrficas sobre o tema so igualmente abundantes (ver Langer 2006d), assim como as literrias (aqui
no levamos em conta o nmero 9, mltiplo de 3 e de carter igualmente sagrado): Edda em Prosa - trs
tronos e trs reis; 3 cores da ponte Bifrst; 3 razes da Yggdrasill; 3 filhos de Loki; 3 rochas presas a
Loki; 3 invernos seguidos aps o Ragnark; Blverk dorme 3 noites com Gunld; Magni tinha 3 dias
quando auxiliou seu pai; Loki ficou encarcerado 3 meses sem comer; 3 desafios de Loki aos anes. Edda
Potica - 3 gigantes e 3 nornas; Gllveig queimada e renascida 3 vezes; 3 pedras amarradas a Loki; 3
origens do saber de inn; 3 invernos sem veres; 3 razes de Yggdrasill; 3 irmos casam com 3
mulheres no Vlundarkvia; 3 noites de viagem de Helgi. 2. A sociedade europia continental a partir do
sculo XI organizou a sua estrutura no esquema trifuncional, perdurando por toda a Idade Mdia
(cavaleiros, sacerdotes, trabalhadores), conforme densa pesquisa de um dos mais renomados
medievalistas, Duby (1994). Para outros autores e pesquisas confirmando essa representao ideolgica
da sociedade, ver Schmitt (1990: 50). Desta maneira, se por um lado consideramos pertinentes as crticas
ao mtodo dumeziliano, por outro acreditamos que os estudos sobre tripartio e triplismo (ao menos na
Escandinvia durante a transio do paganismo para o cristianismo) devem perdurar, tentando responder
problemtica: os smbolos trplicos presentes nas fontes iconogrficas religiosas da Era Viking possuem
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relao direta com as constantes nas fontes literrias, estas do perodo cristo? At que ponto estes
simbolismos religiosos atendem a uma ideologia social de tripartio?
41
Outra pesquisa envolvendo a Rgsula que tambm confirma elementos presentes na Escandinvia
Viking sobreviventes neste manuscrito e a tripartio social o de Joschens (1997: 111-122), que procura
analisar principalmente o papel da mulher na reproduo/sexualidade, no casamento e nas foras
produtivas da Era Viking.
42
O historiador Hilrio Franco Jr. concebe a passagem do mito da oralidade palavra escrita em termos
de dinmica do imaginrio, sendo ao mesmo tempo um fenmeno de curta durao (formas literrias e
iconogrficas) e longa durao (contedo plurissecular e plurimilenar dos mitos). Essa re-elaborao de
contedos mticos pela literatura permitiu tanto a permanncia de estruturas antigas quanto uma
atualizao do momento presente do registro escrito: ideologias, fenmenos sociais, reaes, adaptaes,
a exemplo de canes folclricas e de gestas do sculo XII sendo que a imagem do heri passou por
uma historicizao com os valores ideolgicos daquela sociedade, mas que no destituram os relatos de
seu contedo mtico e atemporal no imaginrio medieval. Em termos metodolgicos, alguns dos
problemas da investigao desta passagem so justamente as vrias verses e adaptaes que as narrativas
orais sofreram pelo filtro ideolgico dos grupos sociais de cada momento histrico: Cada mito ou
fragmento de mito deve ser analisado como parte de um conjunto articulado, que funciona como um
sistema de interpretao do mundo e de comunicao afetiva com ele, isto , como parte de uma
mitologia O autor ainda enumera os procedimentos de investigao lingstica do mito: subtexto, o
implcito, o no-dito, as lacunas, as incoerncias, os atos falhos e a intertextualidade. (Franco Jr. 1996: 22,
23, 26, 125-133, 159-172).
43
Para maiores detalhes de programao, resumos e textos dos trabalhos apresentados, ver
http://www.dur.ac.uk/medieval.www/sagaconf/home.htm Acessado em 28 de dezembro de 2006.
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