O Mito Do Dragao Na Escandinavia Parte 2

Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
O Mito do Drago na Escandinvia

Parte dois: as Eddas e o sistema ragnarokiano1
Prof. Dr. Johnni Langer
Ps-doutorando em Histria Medieval

USP, bolsista da FAPESP
johnnilanger@yahoo.com.br
Resumo
O presente artigo seqencia uma investigao inicialmente publicada na revista Brathair 3 (1)
2003, referente ao drago na Escandinvia. Desta vez, analisamos o mito no sistema mitolgico referente
ao Ragnark, tendo como principais fontes os poemas dicos Vlusp, Grmnisml e Hymiskvia, alm
de diversos poemas escldicos, a Edda de Snorri e fontes arqueolgicas. Nossa principal concluso que
nesta tradio oral e imagtica, o mito do drago assume um carter pedaggico e moral, transmitindo
valores e legitimaes sociais presentes na Escandinvia da Era Viking. Alguns dos suportes
metodolgicos que utilizamos envolvem estudos de teoria do mito, especialmente Carlo Ginzburg e
Hilrio Franco Jnior, alm das pesquisas que confrontam a tradio oral com a literatura germnica
medieval.
Palavras-chave: Drago, mitologia escandinava, Histria e Arqueologia Viking.
Rsum
Le prsent article squence une recherche initialement publie la revue Brathair 3 (1) 2003,
affrente au dragon dans la Scandinavie. Cette fois, nous analysons le mythe dans le systme
mythologique affrent au Ragnark, ayant comme principales sources les pomes eddiques Vlusp,
Grmnisml et Hymiskvia, au-dla de divers pomes scaldiques, lEdda de Snorri et sources
archologiques. Notre principale conclusion est que dans cette tradition verbale et imagetique, le mythe
du dragon suppose un caractre pdagogique et moral, transmettant des valeurs et des lgitimations
sociales prsentes dans la Scandinavie de l're Viking. Certains des supports mthodologiques que nous
utilisons impliquent des tudes de thorie du mythe, surtout Carlo Ginzburg et Hilrio Franco Jnior, au-
dla les recherches qui confrontent la tradition verbale la littrature germanique mdivale.
Mt-cl: Dragon, mythologie scandinave, Histoire et Archologie Viking.
http://www.brathair.com 59
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
O drago um dos temas literrios mais abundantes em quase todas as tradies

culturais, sendo recorrente da China at o Pas de Gales, da Antiguidade at o
Renascimento.2 Nossa pesquisa ser concentrada especificamente nas representaes do
drago na literatura produzida pela Escandinvia durante os sculos XII e XIII, atrelada
a anlises iconogrficas do perodo anterior (principalmente sculos VIII a XI). No
temos a inteno de abordar o tema em toda a literatura germnica medieval, que
extremamente vasta, nem sequer realizar um levantamento completo da produo
islandesa, concentrando apenas nas fontes mais importantes e emblemticas (ver quadro
I, anexos). Como metodologia principal, utilizaremos as perspectivas de Todorov para a
literatura fantstica, recorrendo parcialmente mitologia e literatura comparada. No
partilhamos da idia do drago como um smbolo universal, presente em todas as
culturas humanas com o mesmo significado arquetpico e atemporal. Sua manifestao
em determinado conjunto literrio ser percebida enquanto recorrncia de uma
mitologia em um dado contexto sincrnico:
Sua transmisso , como a das estruturas profundas da linguagem,

insconsciente mas sem que isso implique a presena de um inconsciente
coletivo. O mito ou o rito transmitidos por meio de mecanismos histricos
contm implicitamente as regras formais de sua prpria reelaborao. Dentre
as categorias inconscientes que regulam a atividade simblica, a metfora tem
posio de primeiro plano (Ginzburg 2001: 248).
Ainda nesta perspectiva, adotaremos uma discusso classificatria geral para

nosso objeto, mas concordando com Kappler de que estes modelos so arbitrrios, pois
o imaginrio e as especificidades medievais eram baseadas em modelos racionais
diferentes do nosso.3 Assim, toda discusso morfolgica e tipolgica ser adotada a
partir do contexto da prpria fonte ou do cruzamento analtico das mesmas. Tambm as
reflexes comparativas sero adotadas sempre a partir da anlise interna e do contexto
histrico e nunca por meio de generalizaes diacrnicas.
O tema do drago nrdico deve ser entendido inicialmente dentro dos trs
sistemas de reinterpretaes oral-imagticos, que abordamos anteriormente (Langer
2006a: 10-41). A maior parte das cenas, narrativas e tradies mticas da Escandinvia,
durante o final da Era Viking, concentraram-se em trs grandes sistemas imagticos:
Nibelungiano, Ragnarokiano e Valholhiano, que vo ser perpetuados pela tradio
literria at final do sculo XIV. Somente os dois primeiros perpetuaram narrativas da
figura do drago. Por motivos puramente didticos e para facilitar a anlise do objeto,
dividiremos este trabalho em duas partes, em um primeiro momento investigaremos o
drago no referencial das fontes mitolgicas (poemas dicos e escldicos) e depois nas
sagas. Essa diviso em alguns momentos torna-se arbitrria, a exemplo dos modelos
classificatrios genricos que mencionamos, mas ela possui uma vantagem muito
positiva, facilitando a compreenso da recepo do mito na sociedade medieval
cristianizada.
Em nossas fontes literrias tambm ocorrem algumas especificidades. Trs
grandes conjuntos de fontes se apresentam, com estruturas estticas diferenciadas, mas
muito dependentes entre si de um ponto de vista temtico: sagas, poemas escldicos e
poemas dicos. As discusses tericas envolvendo estes trs tipos de suporte escrito
sero vislumbradas cada qual em uma diviso especfica do presente trabalho. Por sua
vez, a diviso interna ser baseada em critrios puramente temticos, no levando em
conta a cronologia e sim o sistema de reinterpretao oral-imagtico relacionado.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
A MORFOLOGIA DO DRAGO DE ORIGEM GERMNICA
De forma geral e antes de qualquer definio, todo drago foi considerado um

monstro, principalmente por meio de suas caractersticas fabulosas, misteriosas ou
anormais (Friedman 1981: 1-3), que diferem radicalmente de uma ordem natural pr-
estabelecida: O monstro ento um ser que manifesta uma notvel diferena com a
natureza ordenada segundo as leis reguladoras (Lascault 1973: 32). Essa noo de
anormalidade, especialmente morfolgica, varivel conforme os referenciais culturais
de um contexto histrico, mas no Ocidente medieval, de forma geral, a principal noo
estabelecida de monstruosidade foi atrelada a um princpio teolgico, a de seres bizarros
criados pela divindade (Lecouteux 1995: 9). Mas a associao do grotesco morfolgico
aos monstros durante a Idade Mdia uma herana direta da Antiguidade, como as
verificadas nas fontes gregas.
Figura 1: O drago da igreja de Hopperstad, Stavkyrkje, Noruega, sculo XII. Disponvel

em: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Hopperstad_dragon.jpg Acessado em 15 de maio de
2007. Um belo exemplo da influncia romnico-normanda na arte escandinava. Trata-se da
modificao do drago de origem germnica para um modelo continental conhecido como
wyvern, com duas patas e asas.
Especificamente o nosso mito em questo, o drago, possui muitas formas,

variveis conforme o contexto cultural e histrico. Apesar do imaginrio preponderante
na atualidade associar a forma dracondea a todo rptil quadrpede, com asas e soltando
fogo essa imagem foi popularizada somente a partir do sculo XIII, consolidando-se
ao final do medievo.4 De forma geral, mas especialmente no mundo grego, germnico e
chins, o drago correspondia a uma serpente descomunal portanto um monstro. A
forma reptiliana para grandes bestas tambm foi comum entre os hindus e amerndios.
Na Grcia, onde o termo drago foi originado, na maior parte da iconografia,
geralmente imagens em cermica, os drages surgem com tamanho e forma semelhante
s serpentes. Somente em um caso o monstro assume dimenses excepcionais M20.1,
datada de 500 a 450 a.C. Nesta imagem, o heri Jaso parcialmente engolido por uma
enorme serpente, com dentes e mandbulas semelhantes ao dos crocodilos.5
Com relao grande serpente germnica da Antigidade, esta foi retratada em
duas fontes do perodo pr-Viking. Em um atade de madeira encontrado na Alemanha
e datado do sculo VII, Totenbaum, surge a escultura de um drago serpentiforme na
tampa do caixo, portando um corpo em forma de cristas ou escamas e uma grande
cauda protuberante e de formato cnico. Outra representao encontrada na Estela
funerria de Austers I, em Gotland. Acima de uma figura central constituda por
espirais, surge a imagem de uma grande besta atacando um diminuto homem, que
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
segura a parte inferior de sua boca. Suas diversas e pequenas patas sugerem uma
aproximao com os vermes. Tanto para a besta de Totenbaum quanto para a de Austers
I, percebemos uma ntida associao entre serpentes com a morte e os mortos.
A tradio clssica deste monstro encontra seu maior perpetuador na obra
Etymologiae, de Isidoro de Sevilha, sculo VII, que foi amplamente utilizada nos
bestirios por toda a Idade Mdia. Nela, o drago caracterizado como a maior das
serpentes, sem veneno, com dentes e habitando cavernas. A prpria incluso do monstro
no captulo De Serpentibus, indica claramente sua vinculao com este rptil (Sevilha
2006: XII, 4, 4).
O drago-serpente germnico vai conhecer seu perodo de maior sucesso e
proliferao com os escandinavos da Era Viking, retratados em dezenas de pingentes,
adereos de cintos, espadas, figuras de proas das embarcaes, gravuras em capacetes,
esculturas em cadeiras e habitaes, pinturas e relevos em estelas funerrias, imagens
em runestones e muitos outros suportes materiais. A forma bsica preponderante a de
uma grande serpente, com cabea, mandbula e presas de crocodilos (a exemplo das
esculturas de Oseberg, Noruega). Somente a partir dos sculos X e XI comearam a
surgir representaes de um par de patas nestes seres, a exemplo da estela de Ardre
(Gotland, ainda no perodo Viking), ou de representaes tardias do pensamento pago,
nas portas das igrejas norueguesas de Urnes (1030-1060) e Hyllestad (1150).
com a mudana religiosa que percebemos a maior modificao estrutural na
forma do drago germnico. Durante o sculo XII, retratado especialmente nas portas de
igrejas, a besta conservou a sua forma serpentiforme e o par de patas, mas agora
representada com asas. Trata-se da representao do drago conhecido em herldica
como wyvern ou nos bestirios (ex. o de Aberdeen, Inglaterra, 12006) como iaculus.
Acreditamos que essa nova metamorfose artstica no seja tanto devido a motivaes
regionais, mas sim um reflexo direto do estilo romnico e normando que penetra na
Europa Setentrional a partir do final do sculo XI. Os melhores exemplos deste novo
modelo artstico so os drages nas portas das igrejas de Valthjofstad (Islndia, 1150-
1200)7 e Hopperstad (Noruega, 1130, ver figura 1). Ainda na transio do paganismo
para o cristianismo, importante ressaltar a iconografia dos drages-serpentes presentes
das cruzes britnicas dos sculos X e XI, do qual analisaremos no sistema nibelungiano.
Estas ltimas representaes ainda conservaram a imagem tradicional do drago
germano-escandinavo. Mas ainda na rea escandinava, percebemos a sobrevivncia da
morfologia tradicional, mesmo durante o sculo XII: um monstro serpentiforme-
antropomrfico com dois braos e cauda entrelaada atacada por um guerreiro com
espada (porta da igreja de Vstergtland, Sucia);8 ou a gravura de uma serpente gigante
engolindo um homem, fragmento de madeira da Igreja de Hlar, Islndia.9
Nas fontes literrias escandinavas no percebemos uma grande variao
morfolgica de nosso tema. Produzidas entre os sculos XII e XIII, estas narrativas
apresentam a denominao ormr (com suas variaes, ver tabela I), que significa tanto
serpente quanto drago, forma com o mesmo sentido no ingls antigo wyrm. Os textos
geralmente no descrevem patas ou asas, e quando descrevem as aes do animal, no
caso do drago Fafnir, geralmente descrito como arrastando seu corpo, do mesmo
modo que os vermes e serpentes. Em alguns casos, surge no texto um sinnimo ou
substitutivo para ormr, a palavra de origem clssica dreki tanto nos textos islandeses
quanto britnicos (dracan) e alemes (draken). Somente em um caso, na Vlusp, o
texto empregou os dois termos para designar dois seres diferenciados Nhggr
(dreki) e Jrmungandr (orm). Neste caso a fonte parece diferenciar um drago no
sentido mais tradicional do imaginrio medieval um monstro com asas feitas de
plumas, dreki, enquanto ormr ficou caracterizado apenas como uma serpente
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
monstruosa, que circundaria o mundo. Mas neste caso acreditamos que houve
interferncia do referencial cristo, pois no existem referncias iconogrficas da Era
Viking para drages com asas. O prprio drago Nhggr aparece em fontes
imagticas mais antigas que esta narrativa literria com o padro normal advindo do
mundo germnico (a exemplo da Estela gotlandesa de Sanda IV e da porta da igreja de
Urnes). Outros casos literrios que tambm apresentam a imagem do drago alado so
Beowulf (cuja composio cerca do ano mil) e a saga de Yngvar saga vfrla (sculo
XII), que acreditamos sofreram a mesma interferncia que a Vlusp, talvez no primeiro
momento em que as narrativas orais foram registradas por escrito. Um detalhe que
confirma essa transposio de caractersticas a descrio do drago de Beowulf
produzindo fogo, algo quase inexistente em todas as fontes literrias germano-
escandinavas que pesquisamos, com exceo da Ragnar saga lobrkar (ver tabela I).
O DRAGO NO SISTEMA RAGNAROKIANO
No principal conjunto mitolgico referente Escandinvia, as Eddas,

percebemos a ocorrncia de dois tipos de drages, a serpente do mundo e a serpente de
Hel. Ambas esto relacionadas profundamente com questes cosmognicas e
escatolgicas dos mitos nrdicos, sendo impossvel entender suas caractersticas sem
relacion-las com a religiosidade paganista e a concepo de ordem, criao e
destruio do mundo para o referencial nrdico. Examinaremos primeiramente a
serpente-drago de Hel.
O drago do submundo
A principal fonte para nosso estudo o poema dico conhecido como Vlusp,10
composto entre os anos de 900 a 1050 e preservado em dois manuscritos (Codex
Regius, de 1270 e o Hauksbok, 1334), com trechos citados na Gylfaginning11 de Snorri
(sc. XIII). Com certeza a mais famosa e discutida composio de toda a Edda Potica,
cujo poema o inicial do Codex Regius (GKS 2365 4to).
Em termos sintticos, a narrativa da Vlusp iniciada quando uma vidente ou
profetisa (vlva, supostamente ressuscitada, Bellows 2004: 1) abordada pelo deus
inn a respeito do futuro, durante um banquete dos deuses. As imagens so
fulgurantes e grandiosas, possuindo um ritmo que vai se acelerando prximo ao fim e
medida que as vises progridem. Fragmentando o poema em eixos temticos,
percebemos alguns ncleos especficos, em ordem textual; primeiro, a vidente narra
eventos do passado (estrofes 1 a 300): a criao do mundo; a batalha fundamental entre
os deuses Ases e Vanes; em seguida, eventos do futuro (a partir da estrofe 31): a morte
de Balder; o cataclisma; a regenerao csmica final.
Aplicando o mtodo da narratologia de Todorov a este poema (ver quadro III),
percebemos as caractersticas bsicas da viso mtica dos escandinavos, a de um
universo dinmico, imperfeito e sujeito a constantes modificaes. a partir desta
relao que podemos entender a existncia dos animais monstruosos na Vlusp: so
agentes do caos e/ou da ordem dentro da dinmica cosmognica. A estrutura do
universo aps a criao, segundo a viso nrdica, um tema complexo de ser resgatado,
devido ao fato das fontes serem fragmentadas. Mesmo a Vlusp no fornece um
quadro perfeito e geralmente os especialistas recorrem aos outros poemas dicos e a
Edda de Snorri para completar os esquemas de reconstituio. Um dos melhores foi
fornecido por Byock: a ilustrao apresenta a organizao do universo em dois eixos
bem definidos, um horizontal e outro vertical, ambos unidos pela rvore csmica
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Yggdrassil,12 centro e sustentculo do universo. No eixo horizontal, ao centro, fica

situado Migarr,13 onde residem os humanos, e em cujo redor situa-se o oceano,
envolto pela serpente do mundo. Acima deste, localiza-se sgarr,14 a terra dos deuses.
No eixo vertical, o cimo constitudo pelas ramas da rvore, onde se localizam uma
guia e quatro cervos, e a base, o mundo subterrneo de Niflheimr,15 onde o drago
Nhggr fica situado (figura 2).
Figura 2: Os trs nveis e os 9 mundos da

cosmologia nrdica. Ilustrao sem autoria,
includa na edio de Northern Antiquities, 1847.
Disponvel em: Cotterell 1998: 251. Tendo como
centro csmico a rvore Yggdrasill, toda a
dinmica organiza-se em seu redor. No cimo da
rvore temos a guia e os quatro cervos. O
universo dividido em trs nveis bsicos: o
mundo dos deuses (sgarr); abaixo da ponte
Brifrst, o mundo dos humanos (Migarr), onde
ao redor dos oceanos a serpente Jrmungandr
cria uma estabilidade provisria. No nvel mais
inferior, nos submundos, o drago Nihggr
devora as razes da rvore, em meio ao mundo
dos mortos.
A literatura islandesa medieval e as fontes iconogrficas da Era viking nos

dizem muito pouco sobre este monstro, sem informaes sobre sua criao ou destino
no conjunto mitolgico. Basicamente, foi descrito como uma besta situada sob a base da
rvore Yggdrasill, que sugava os cadveres de homens mortos. Seu nome significa a
detestvel roedora,16 referindo-se ao fato que ela tambm devorava as razes da rvore.
No contexto do manuscrito Codex Regius (estrofe 37 e 38)17, a besta situada
em uma das regies subterrneas, chamada de Nstrndu,18 repleta de veneno e dorsos
de serpentes:
37. Eu vi em uma sala distante do sol;
Em Nstrndu situa-se, com a porta para o norte;
Gotas de veneno caem do teto
Espinhas de serpentes enchem a sala.
38. Por um rio viu que cruzavam

Os traidores e proscritos por assassinato
E aqueles que seduzem mulheres casadas;
Nhggr ali sugava os mortos,
O lobo rasga os corpos dos homens. Voc saberia mais?19
Percebemos uma descrio extremamente sombria desta localidade, onde o

sofrimento imposto aqueles que desrespeitam as leis e a honra na sociedade nrdica.
Isso confirmado por outras fontes histricas, sendo o assassinato e a quebra de
juramentos considerados delitos muito graves na Era Viking (Byock 2001: 225-226), j
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
a terceira linha da estrofe 38 tratada como uma interpolao no perodo de transcrio

do manuscrito.20 Tanto para o cristianismo quanto para o paganismo existiam
concepes de um local de punio para os transgressores, mas a seduo de mulheres
era algo que no era previsto nas normas legais e cdigos morais, sendo mais
relacionada ao pensamento judaico-cristo (Page 2000: 208). O lobo citado no tem
nome, mas geralmente relacionado a Fenrir,21 criatura filha de Loki presa pelos deuses
no mundo inferior (Hollander 1928: 9). Para os nrdicos, a figura do lobo (vagr ou
ulfr)22 era quase sempre relacionada ao mal e a desordem, e tambm usada como
metfora para proscritos e foras da lei (Boyer 1997: 52). Como outras entidades
monstruosas, o lobo e a serpente-drago atuavam como causadoras de caos na
cosmogonia escandinava, como veremos em mais detalhes a seguir.
As outras fontes que citam Nhggr complementam os detalhes da Vlusp.23
Uma delas, o poema dico Grmnisml,24 oferece uma viso desta besta dentro do
conjunto cosmognico da rvore:
31.25 Trs26 so as razes que em trs direes do freixo Yggdrasill saem.

A primeira a Hel, a segunda para os gigantes,
A terceira para os homens de Migarr
*Nas ramas do freixo est fixada uma guia
Ela tem um falco Vedrflnir27 se chama
Que est entre seus olhos*28
32. Ratatosk29 se chama o esquilo que corre

por entre o freixo Yggdrasill:
as palavras da guia acima
a Nhggr abaixo deve levar
33. Quatro so os cervos, que do alto

roem com seus pescoos inclinados:
Dain e Dvalin, Dneyr e Dratror.
34. Mais serpentes habitam abaixo do freixo Yggdrasill

do que qualquer tolo pode imaginar,
Goin e Moin filhos de Grafvtnir,
Grbak, Grafvllud,
fnir e Svfnir, sempre da rvore
os galhos esto roendo.
35. O freixo Yggdrasill um grande mal suporta

mais do que os homens crem,
mordem os cervos acima, seus lados se apodrecem,
e Nhggr roendo abaixo.
Percebemos nessas estrofes que no somente este monstro e outras criaturas

estavam diretamente conectados com Yggdrasill, mas tambm o mundo dos homens,
dos gigantes e os reinos subterrneos. Sendo o pilar do universo, todos os mundos,
todos os seres e a grande maioria das situaes mticas de algum modo possuam
vnculo com a grande rvore. Este vnculo poderia ser catico no sentido de tentar
destruir Yggdrasill ou ordenador, realizando atos para salvar este pilar csmico. No
primeiro caso temos tanto os cervos, as serpentes e o drago roendo os ramos e razes,
quanto no segundo as nornas regando a rvore. Mas o prprio freixo conteria desde o
seu surgimento um incio de apodrecimento (estrofe 35), revelando que a concepo
nrdica de universo era como algo dinmico, instvel e imperfeito: sua prpria
instabilidade o torna mutvel, origina desenvolvimentos que tm lugar no tempo e, no
fim das contas, o conduzir sua destruio.30 Sendo o elemento central deste
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
dinamismo nas fontes mitolgicas, a imagem de Yggdrasill reflete tambm a

importncia do simbolismo da rvore ou da axis mundi nos antigos cultos germnicos,
como o pilar Irminsul.31 Vrios locais sagrados eram realizados em bosques, enquanto
cultos como os de rr foram associados ao carvalho.32 Mas entre os nrdicos, a rvore
csmica era particularmente vinculada ao maior dos deuses e a busca do conhecimento.
O animal que se postava no seu cimo, uma guia (estrofe 32), era um animal associado
a inn, que tambm mantinha um trono neste local. A traduo de seu nome,
Yggdrasill: corcel de Ygg (um dos eptetos de inn), referia-se ao fato dele ter se
auto-sacrificado na rvore durante nove dias para obter mais conhecimento. Vrios
pesquisadores percebem essa narrativa como uma reminiscncia de mitos e cultos
xamnicos entre os escandinavos, influenciados pela regio fino-grica pois os
enforcados so considerados como cavalgadores das prprias forcas,33 alm da
narrativa do prprio inn amarrar seu cavalo Slepinir34 em Yggdrasill.35 Para os
xams siberianos, o poste central da yourte (tenda) simboliza as etapas da viagem
inicitica pelos processos mgicos. Neste caso, para os escandinavos, a Yggdrasill
poderia ter um simbolismo semelhante.36 A descrio da guia (estrofes 31 e 32), possui
ntida associao com os cultos xamnicos, especialmente o transe e as viagens
extticas, assim como os cervos37 (estrofe 33). J as serpentes e o drago (estrofes 34 e
35) esto relacionados s descidas aos mundos subterrneos pelos xams, tanto para
obteno de conhecimento quanto para iniciao (Eliade 1998: 417). A necromancia era
uma das prticas recorrentes do xamanismo euro-asitico e as fontes dicas tambm
confirmam essa ligao: a consulta profetisa do Vlusp, ressuscitada por inn, a
cabea do gigante Mimir38 usada para responder questes e as vrias viagens de deuses
aos submundos.39 Tambm as narrativas de metamorfoses das deidades esto associadas
animais totmicos dos cultos extticos: numa mesma narrativa, o deus supremo
transforma-se numa serpente e depois em uma guia (Skldskaparml 1). Outra
conexo: duas das serpentes descritas na estrofe 34 (fnir e Svfnir) como roedoras das
razes da rvore, tambm so alguns dos vrios eptetos para inn (Gylfaginning 2;
Grmnisml 54); e traduo para svfnir o adormecido,40 que tanto pode estar
relacionado ao estado de transe do xamanismo quanto ao fato desta serpente estar
localizada no mundo dos mortos.41
Este vnculo da serpente e do drago com o mundo dos mortos na religiosidade
nrdica fundamental para entendermos nosso tema. Em algumas imagens, que talvez
constituam as nicas fontes visuais de Nhggr antes da cristianizao, podemos
perceber isso. Na estela gotlandesa de Sandegaarde (Sanda I),42 datada entre os sculos
VI a VII d.C., podemos perceber uma enorme criatura serpentiforme, com um detalhe
linear sendo projetado acima da cabea, semelhante a um chifre. Seu corpo entrelaa-se
com forma semelhante a um S. Ao lado desta criatura, em cada extremidade, ocorre a
representao de duas pequenas serpentes, com corpos extremamente retorcidos em
formato helicoidal. Talvez a representao de Nhggr e as serpentes de Hel? Em outra
estela gotlandesa, tambm de carter funerrio, encontramos uma representao mais
clara deste drago. Trata-se do monumento conhecido como Sanda IV, datado do sculo
VI d.C., com quatro cenas especficas (figura 3). A primeira, ocupando o cimo do
conjunto, um enorme disco espiral, ao lado de linhas sinuosas. Abaixo, dois crculos
menores cujo centro ocupado por um conjunto de espirais imitando movimento.
Ambos os crculos so rodeados por serpentes, que se enfrentam face a face. Logo em
seguida, a representao esquemtica de uma rvore, representada acima de uma linha.
Uma figura semelhante a monstro serpentiforme ocupa posio logo abaixo, seguida da
representao de um navio ocupado por remadores. No difcil associarmos a rvore
com Yggdrasill e o animal com o drago Nhggr. O navio antecipa as futuras estelas
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
da Era Viking, sendo um smbolo da passagem para a morte. Os discos com espirais so
interpretados como estilizaes das vises do xtase xamnico, associados tambm com
cerimnias ao disco solar e a sua jornada diria e noturna sobre o firmamento
(Aldhouse-Green 2005: 108). Outros objetos arqueolgicos e estelas funerrias de
Gotland tambm reforam a antiga existncia destes cultos e seus simbolismos na
Escandinvia desde a Idade do Bronze.43
Figura 3: A Estela de Sanda IV, Gotland, Sucia,

sculo VI-VII. Disponvel em: http://www.arild-
hauge.com/arild-hauge/go-rune-sanda.jpg Acessado
em 07 de abril de 2007. Uma tpica Estela
gotlandesa pr-Viking, apresentando o tradicional
motivo inferior das embarcaes, centralizada por
uma figura de rvore (talvez Yggdrasill e o drago
Nihggr). Na parte superior ocorrem
representaes de figuras estilizadas, geralmente de
formas espiraladas e circulares acompanhadas de
serpentes, sugerindo temas xamnicos e
relacionados aos cultos dos guerreiros e mortos.
Em outra suposta representao de Nhggr, alguns destes elementos tambm

podem ser verificados. Na porta da Igreja de Urnes, Noruega, erguida no sculo XII,
existe uma porta com decoraes que originalmente faziam parte de outra construo
mais antiga, datada de final do sculo XI (figura 4).44 Ela representa uma srie de
entrelaados de ramas e de serpentes, realizando um complicado e belo efeito de
emaranhado: difcil distinguir os animais da planta. A maioria das serpentes possui
um par de patas, tpico da arte nrdica do final da Era Viking, como j foi demonstrado.
No conjunto do lado esquerdo da porta, na cena inferior, um ser quadrpede
geralmente interpretado como sendo um cervo (Davidson 1987: 137) luta com uma
das serpentes. Vrios pesquisadores entendem os relevos da porta de Urnes como uma
representao da rvore Yggdrasill e a luta entre um dos quatro cervos com o drago
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Nhggr.45 Em nossa interpretao, este animal quadrpede no um cervo, pois

faltam as galhadas, mas sim um leo: os detalhes estilizados da sua juba e a
proeminncia de duas presas confirmam essa hiptese. Em outro estilo da arte nrdica,
o de Mammen, anterior ao de Urnes, j ocorria em larga profuso o uso das imagens de
lees enrolados por serpentes, um tema que penetrou na Escandinvia por influncia da
corte carolngea (entre 960 a 1050, Boyer 1997: 17). O leo enfrentando uma serpente
tambm foi tema de pedras rnicas aps a cristianizao, como a de Jelling (DR 42,46
Dinamarca, sc. X) e Lingsberg (U 240, Sucia, sc. XI), simbolizando a vitria de
Cristo sobre o mal. Assim, a tradio mtica foi utilizada sem maiores problemas no
contexto da Igreja norueguesa de Urnes: se os relevos realmente demonstravam
originalmente a idia da Yggdrasill entrelaando-se sobre todas as coisas, por sua vez o
combate entre os animais j denotava uma adaptao entre o imaginrio pago e cristo.
Essa complexa e instigante relao ser analisada em maiores detalhes nas discusses
envolvendo a narrativa de Sigurr e outras entidades pags nas igrejas europias, no
sistema nibelungiano.
Figura 4: O drago e o leo da porta da igreja de

Urnes, Noruega, sculo XII. Disponvel em:
http://en.wikipedia.org/wiki/Urnes_stave_church
Acessado em 17 de abril de 2007. Um formidvel
exemplo da arte nrdica do estilo de Urnes,
apresentando a Yggdrasill mesclando-se a figuras
de seus galhos junto a serpentes. Em especial, os
dois principais animais so uma serpente que luta
contra um drago, um tema que penetrou na
Escandinvia durante o final do sculo XI, por
influncia romnico-normanda.
Por fim, a ltima estrofe do poema Vlusp volta a citar o drago do submundo:
63.47 O drago tenebroso aproxima-se,

o rptil brilhante, voando abaixo de Niafjllum.48
Nhggr carrega em suas asas os corpos de homens.
Agora deve afundar-se para baixo.
A associao da besta com os mortos j havia sido comentada em outra estrofe

da Vlusp (38), mas agora com um novo dado: asas. Trata-se da nica citao deste
detalhe nos poemas dicos, tambm sem confirmao na Edda de Snorri. Acreditamos
que o desfecho do poema sofreu alteraes durante sua transcrio ou cpia. Em
primeiro lugar, o debate sobre aliteraes e modificaes nos manuscritos vem sendo
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
realizado a vrias dcadas pelos escandinavistas. Tradicionalmente so consideradas

aliteraes as estrofes que indicam listagens de seres fantsticos, como os nomes de
anes (dvergatal, estrofes 9 a 16), enquanto que outras (38 e 39) podem ter sido
modificadas pelos redatores dos manuscritos.49 Em outra situao, algumas estrofes s
so citadas no manuscrito Hauksbok e inexistentes no Codex Regius. A que mais nos
interessa justamente a que antecede a estrofe final descrevendo o drago: Ento de
cima, vem a julgar, o forte e glorioso, que a tudo governa.50 Justamente por ser
considerada de origem crist reforada pela sua datao mais recente - muitos
tradutores omitem essa passagem das edies modernas da Edda Potica. Com isso,
percebemos que as descries anteriores de Nhggr na Vlusp (estrofes 38) e
Grimnisml (estrofe 32 e 35) no concedem esse aspecto malvolo para a besta e nem
ocorre o detalhe das asas, tambm inexistentes em Snorri (Gylfaginning 15 e 16).
Talvez a nica frase da estrofe que realmente tenha feito parte da composio original
seja a ltima, referindo-se ao fato da vllva retornar ao seu tmulo, aps ter atendido a
inn. J discutimos o debate em torno da interpretatio norrna (Langer 1996b), que
pode trazer novos referenciais a esta questo: os elementos cristos no foram
introduzidos aps a converso ou redao dos manuscritos, mas j estavam presentes
nas composies orais, introduzidas no paganismo ao final da Era Viking. Apesar
destas novas pesquisas, ainda reiteramos a concepo tradicional de acrscimos cristos
aps os primeiros registros em manuscritos. Em vez de analisarmos a Vlusp apenas
pela sua seqncia descritiva, como na estrofe 4, onde os filhos de Buri so criados
conjuntamente com o sol e as plantas, substitumos cada estrofe pelo seu carter de
dinmica dentro da cosmogonia nrdica. Por exemplo, essa mesma estrofe 4 torna-se
um momento de ordem, em contraposio anterior (3), onde no havia ainda nem terra
e nem cu, somente o vazio (o caos). Lembramos que para a concepo escandinava,
alguns agentes do caos (como os gigantes, o semi-deus Loki, algumas entidades
monstruosas) podem tornar-se em alguns momentos instigadores de ordem, o mesmo
valendo para os deuses em sentido contrrio. Portanto, no um sistema mtico de
tendncia maniquesta ou dualista, como os advindos da rea oriental e para pensarmos
a cosmologia nrdica dominada por uma anttese entre divindades e foras caticas, no
podemos ter esquemas fixos e sim circunstanciais.51
Elaboramos uma tabela (ver quadro V) onde todo o poema passou por este
referencial.52 A primeira estrofe, introdutria da narrativa para uma platia de deuses,
tanto pode ser neutra quanto com um sentido de ordem, que tambm se verifica na
seguinte (relatando o grmen da Yggdrasill). Segue o j referido sentido de caos na
estrofe 3, alternando com uma super-sequncia de ordem das estrofes 4 a 20 (onde o
mundo criado e onde ocorre a idade de ouro dos deuses). Das estrofes 21-22 at a 30,
ocorrem pequenas alteraes constantes entre ordem e caos, at a chegada de uma nova
super-sequncia, desta vez de caos (a descrio da morte do deus Balder at a chegada
do Ragnark), terminando o poema com outra super-sequncia de ordem (o surgimento
de um novo mundo). Perceba-se que sempre existe uma alternao geral entre os dois
sentidos e o poema inicia com ordem e termina tambm com um carter ordenatrio
(at a estrofe 62). Dentro deste esquema, as aliteraes tradicionais (como as das
estrofes 9 a 16 e 38 e 39) perdem seu suposto carter de elementos externos
composio e se encaixam perfeitamente ao sentido da narrativa. O nico elemento que
se torna estranho ao esquema geral justamente a ltima estrofe, por ter sentido de caos
(o drago voador levando os mortos para baixo53) e ficar isolada depois de uma super-
sequncia de ordem. Tambm percebemos que se o poema aberto com ordem (ver
quadro V), seria mais lgico dentro da cosmoviso nrdica, que tenha um desfecho
neste sentido. Depois da criao de um novo do mundo, da volta dos Ases e de Balder,
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
as trs primeiras linhas da estrofe 63 ficam extremamente deslocadas na narrativa geral.

Ao contrrio da ltima linha, onde a vllva retorna ao tmulo, um carter bvio de
ordenamento. Assim, esta passagem deve ter originalmente feito parte da estrofe
anterior no Codex Regius, que descreve o salo dourado de Giml54 e a volta da
prosperidade aos homens. E os nicos momentos que confirmam uma origem oral para
a descrio do drago so as estrofes 37 e 38. Nelas, ao contrrio da idia de uma besta
voadora e tenebrosa, temos a imagem de um grande verme, um monstro de carter
subterrneo, relacionado ao mundo dos mortos totalmente condizente com uma
tradio germnica mais antiga, como verificamos antes.55 Conjuntamente com
Jrmungand (que veremos a seguir), ele surge na super-sequncia 31-58 colaborando
para a destruio do cosmos.
O drago do fim dos tempos

A serpente do mundo foi um dos mitos nrdicos mais difundidos, ocorrendo
grande quantidade de representaes iconogrficas e literrias. Para estas ltimas
existem basicamente trs tipos de fontes: poemas escldicos e dicos e a Edda em
Prosa. Adotamos como elemento primordial de anlise o poema Hymiskvia (A balada
de Hymir),56 composto entre os sculos X e XI, preservado em dois manuscritos: o
Codex Regius (o stimo poema da seqncia) e o AM 748 I 4to. Baseando-nos no
mtodo da narratologia de Todorov, apresentamos a seguir a sua sintaxe:
Sintaxe narrativa do poema dico Hymiskvia57
1. Situao inicial: Os deuses estavam reunidos em um banquete com o gigante gir, e, quando
sentiram sede, realizaram augrios para resolver este problema (estrofe 1).
2. Perturbao da situao inicial: rr discorre a gir que este ir preparar bebida para os
deuses e ele concorda, mas desde que encontre um caldeiro adequado. Tr aconselha rr a
encontrar o dito objeto na moradia de seu pai, o gigante Hymir. Ambos ento se dirigem ao seu
reino, e encontram a av de Tr, com 900 cabeas (estrofes 3 a 8).
3. Desequilbrio: Aconselhados pela me de Tr, ambos se escondem do olhar avassalador de

Hymir. Aps serem descobertos pelo gigante, este manda cozinhar trs bois para um banquete, do
qual rr come dois antes de dormir (estrofes 9 a 15).
4. Interveno na crise: Hymir convida rr a sair para uma pescaria. rr vai ao bosque e mata
um boi negro, arrancando a sua cabea. Hymyir pesca duas baleias e com a cabea do boi, rr
fisga a serpente do mundo. Neste instante, a terra e as montanhas tremem. Os ps de rr
atravessam o fundo do barco devido fora da serpente. (Segundo o Ragnarsdrpa 19 e o
Gylfaginning 48, o gigante Hymir fica com tanto medo que corta a linha do anzol, libertando o
monstro). Aps irem para a margem, rr desafiado por Hmir, e testa sua fora lanando uma
taa de estanho na testa deste. Tr tenta mover o caldeiro, mas no consegue (estrofes 16 a 33).
5. Novo equilbrio: O deus rr consegue mover o caldeiro. Percebendo que estavam sendo
seguidos, rr mata os gigantes com seu martelo. Retornam ao lar dos deuses com o caldeiro, que
usado para preparar cerveja a todos (estrofes 34 a 39).
Hymiskvia extremamente semelhante a outro poema dico, rimskvia (o

qual analisamos em outro artigo: Langer 2006b: 48-78), em muitos pontos: um poema
muito curto, comparado s narrativas dicas (39 estrofes; 33 no rimskvia); narra as
aventuras do deus rr buscando um objeto a ser encontrado (caldeiro) ou perdido
(martelo); o objeto recuperado no mundo dos gigantes; no desfecho da aventura, rr
mata os gigantes; possui situaes cmicas (mas no rimskvia estas so mais
aguadas). Mas tambm possuem diferenas. Enquanto o rimskvia uma narrativa
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
extremamente fluente e bem memorizvel, o Hymiskvia apresenta uma das maiores

quantidades de kennings (metforas poticas), com uma dico densa e um vocabulrio
complexo, tornando a sua compreenso muito difcil para as pessoas no conhecedoras
da mitologia nrdica. Apesar de todas as narrativas dicas e escldicas (e, portanto,
nossas principais fontes para a mitologia) terem sido produzidas por poetas e,
conseqentemente, estarem mais relacionadas ao mundo aristocrtico da sociedade
nrdica do que ao campons,58 acreditamos que a Hymiskvia foi um poema destinado
essencialmente aos propsitos de manuteno poltica e social desta primeira categoria
social. Iniciando e concluindo a aventura com um festim (estrofe 1 e 39), evidencia-se
um sentido de coeso pelo estabelecimento da celebrao entre os deuses,
especialmente atravs da bebida. Concordamos com Carolyne Larrington quando
afirma que este poema reflete as prticas da realeza para reforar sua autoridade e
reputao por meio de festas (1999: 78). Estes acontecimentos eram tambm muito
importantes para o estabelecimento de alianas e sedimentao das relaes entre
comunidade e aristocracia (Haywood 2000: 69). rr no uma deidade
tradicionalmente associada aos nobres e sim aos fazendeiros, sendo o mais popular da
Escandinvia Viking59 e como estudamos antes, praticamente no foi representado
iconograficamente na rea de Gotland, tipicamente vinculada realeza e aos
guerreiros.60
Mas no podemos pensar, em se tratando de mito, de uma total dicotomia entre
categorias sociais. bvio que as narrativas mticas ocorriam em toda a Escandinvia
(advindo de uma herana pan-germnica) e em todos os nveis da sociedade. O que
variava era a importncia, a seleo e a freqncia com que certas narrativas e deidades
eram proliferadas conforme a regio nrdica. Mas tambm devia ocorrer a existncia de
uma cultura intermediria, no qual imagens e narrativas orais eram comuns tanto para
os homens simples (cultura popular) quanto para os letrados/poetas e membros da
aristocracia e/ou realeza (cultura erudita): espcie de koin cultural que fornece a
matria-prima trabalhada de forma prpria por cada segmento social. (Franco Jnior
1996: 36). Assim, a descrio do deus em busca de um caldeiro que remete a
simbolismos de abundncia devia ser muito antiga e presente na cultura intermediria
a proximidade com o mito do Dagda cltico confirma isso.61 Dentro de uma lgica
potica a servio do enaltecimento aristocrtico, a misso de rr percebida enquanto
manuteno de uma ordem (os festins divinos: reflexo dos humanos) em contraposio
ao mundo inconstante e catico dos gigantes (neste caso, a insubordinao dos
sditos?). Aqui ocorre uma utilizao social do mito, seja para legitimar uma autoridade
poltica, como para reforar um carter tpico do homem escandinavo, os festins com
bebidas.62 Em uma excepcional anlise do poema dico rimskvia, o pesquisador
britnico John Mckinnell demonstrou como mitos relacionados ao deus rr podem ter
uso social e psicolgico: a narrativa cmica usada como exemplum simblico de
encorajamento para uma audincia (talvez essencialmente masculina), com uso
teraputico para a perda de uma identidade scio-sexual.63 Em outra pesquisa, o
historiador norte-americano John Lindow analisou a jornada de rr para o reino de
tgaraloki (Gylfaginning 45-47): sendo uma deidade mais prxima do homem
simples, do pequeno fazendeiro, torna-se um personagem subserviente aos interesses
aristocrticos, ao contrrio de inn, que um deus dos reis, do comando (2000: 179).
No caso de nosso principal objeto, a serpente do mundo, ela ocorre quase
exatamente no centro da narrativa, entre as estrofes 22 a 24 (ver quadro VI):
22. O guardio dos homens, o nico destruidor da serpente,

fixou seu anzol com a cabea do boi,
a isca mordeu - aquela que inimiga dos deuses,
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
A cinta de todas as terras.
23. O destemido rr,

puxa a serpente venenosa para cima da amurada,
com o martelo violentamente bate na cabea,
da irm, horrvel, do lobo.
24. Os monstros gigantescos cambalearam, as rochas ressoaram,

a terra antiga foi sacudida,
em seguida logo afundou o peixe no mar. 64
A serpente do mundo65 considerada inimiga dos deuses (estrofe 22), portanto,

agente tradicional do caos, sendo denominada tambm de irm do lobo (estrofe 23),
referncia para Fenrir, ambos filhos do semi-deus Loki com a gigante Angrboa; a
terceira foi Hel, a governante do submundo e dos mortos. Por meio de artes divinatrias
os deuses previram todas as desgraas que estes seres trariam no futuro, motivando
inn a lanar a serpente ao oceano, que com o tempo cresceu tanto que abarcou toda a
terra, mordendo a prpria cauda (Gylfaginning 34). Essa imagem do monstro
circundando o planeta (estrofe 22, a cinta de todas as terras) devia ser muito antiga,
pois confirmada por vrios poemas escldicos: colar da terra (Hsdrapa 4 de lfr
Uggason, 985 d.C.); a cinta de todas as terras (lvir Hnfa, sculo IX); peixe que a
todas as guas contorna (Ragnarsdrpa 15, Bragi Boddason, sc. IX); crculo do
caminho ngreme (Eysteinn Valdason, sculo X).66 Apesar de ser inicialmente uma
ameaa, o monstro acabou por constituir o grande equilbrio csmico, concedendo
estabilidade especialmente para as terras e montanhas no momento em que rr a
retira de seu local no fundo do oceano, estas estremecem assustadoramente (estrofe 24).
A sua relao com o oceano tambm referendada nesta mesma estrofe (peixe do
mar) e na poesia escldica (peixe da terra, Gnvaarskld e Valdason, ambos do
sculo X). A sua caracterizao como monstro estabilizador tambm pode ser conferida
no seu principal epteto, Jrmungandr, literalmente vareta enorme ou por metonmia
monstro gigantesco (Boyer 1997: 100; Lerate 2004: 187). A palavra gandr (vara)
aplicada para objetos mgicos, mais especificamente um basto utilizado nos rituais
xamnicos e de feitiaria nrdica conhecido por seir, presente em vrias sepulturas
relacionando-se deste modo tambm com ritos funerrios.67 Vrios feiticeiros ficcionais
ou histricos advindos da Lapnia (rea conhecida pela difuso do xamanismo) so
apresentados na literatura nrdica com estas designaes: gand-lfr, gand-rei, gand-
vik.68 A magia era uma prtica presente em quase todas as narrativas literrias69 e deste
modo, acreditamos que a prpria interpretao do monstro criando uma firmeza no
mundo fsico devia ser pensada tambm em termos mgicos pelo escandinavo. Outra
constatao que muitos bastes encontrados em sepultura estavam associados ao
martelo de rr (Price 2005: 212). Se tambm pensarmos que muitos pingentes com o
formato do mjllnir70 apresentam gravaes de serpentes, o esquema no imaginrio
nrdico se completa: serpente do mundo (simbolismo da serpente) + magia + rr =
equilbrio do mundo. Em pelo menos dois exemplares, este esquema bem ntido. No
primeiro caso, a pedra do martelo representada com uma figura serpentiforme que se
enrola nela mesma. No segundo exemplar, de Skne (Sucia, ano 1000), as serpentes da
base so espiraladas. Mas em ambos os pingentes, o cabo apresenta dois olhos formados
por linhas serpentiformes,71 uma referncia ao momento em que rr, quando fisga e
puxa a serpente para o barco, fita a mesma com um olhar terrvel. Este detalhe est
relatado no Gylfaginning 48 e no Hsdrpa 4: o deus renomado apontou um olhar
horripilante para o colar da terra.72 Isso talvez tenha alguma relao com outro ato
mgico, denominado sjnhverfing, uma iluso ocular ocasionada por encantamentos.73
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Mas e qual seria a conexo ou sentido desta pescaria de rr na Hymiskvia?

Vrias pesquisas afirmam que as estrofes relacionadas a esta narrativa (22 a 24) seriam
uma interpolao no conjunto geral da poesia (Bellows 2004: 138). Na sistematizao
de Snorri, a pesca no atrelada a busca do caldeiro e sim posterior jornada do deus
para tgaraloki. Nesta localidade, rr havia sido enganado pelos gigantes em um
desafio de fora tenta erguer um gato que, na realidade, era a serpente do mundo
disfarada magicamente (Gylfaginning 46-47). Ambas as passagens foram interpretadas
de maneiras diferentes. Para a pesquisadora Hilda Davidson durante os anos 1960, o
confronto no reino de tgaraloki foi apenas um conto de diverso, ao contrrio da
pescaria, que seria um mito que parece ter sido levado a srio.74 Ainda hoje alguns
pesquisadores se deixam levar por essa oposio simplria (Cineira 2006: 7). O que
importa num mito so seus usos sociais (sincrnicos), seus significados simblicos e
religiosos (diacrnicos) e no apenas a sua forma narrativa digamos, a sua
superfcie: (...) o mito (como a ideologia) ajuda a estabelecer a identidade grupal,
constitui a viso de mundo da comunidade (Franco Jnior 1996: 40). O j citado artigo
de John Mckinnell revela todo um carter de seriedade por detrs do humor da
rimskvia, que como vimos antes em nossa anlise (Langer 2006b: 48-78), revela uma
maior proximidade dos deuses ao mundo cotidiano algo impensvel nos sistemas
religiosos monotestas.
Mas bvio que a narrativa oral registrada por Snorri Sturlusson passou por
uma filtragem racionalista muito maior que os poemas dicos em geral. Em seu relato
prosaico, por exemplo, no ocorre o importante detalhe, no momento em que rr fisga
e puxa a serpente, dos tremores no planeta (mito etiolgico), e tambm h uma certa
simplificao geral da narrativa, ao descrever a mesma como sendo apenas uma prova
de fora com o gigante Hymir. Como j nos referimos, sempre existiu largo debate
sobre a obra de Snorri desde o incio do sculo XX, porm, um dado quase certo: o
intelectual islands conheceu ainda durante o sculo XIII, as vrias verses orais do
mito. Em uma perspectiva diferente, o renomado pesquisador Joseph Harris (Harvard)
confronta a obra de Snorri (Gylfaginning 42, a construo das muralhas de sgarr)
entendida como a transformao de uma lenda local em um mito escrito com o conto
de Lamicho (preservado na Historia de Paulus, o dicono), sendo este, ao contrrio, um
mito real tornado lenda histrica pelo escritor (Harris 2004: 3-19). Essa postura
inaceitvel. Primeiro, porque a oposio entre lenda e mito ilusria neste caso pois
ambas as narrativas citadas tiveram um suporte originalmente oral e, portanto,
relacionado ao mito enquanto ainda vivo. com a literatura que temos uma primeira
uniformizao do mythos enquanto mitologia: registros literrios e artsticos que
selecionam e petrificam as variadas e dinmicas narrativas mticas (Franco Jnior
1996: 41) que na Escandinvia havia iniciado no sculo XII. Na poca de Snorri a
mitologia estava declinando, transformando-se em folclore, ou seja, sendo aceita por
apenas uma pequena parte da sociedade.75 Neste caso, a velha frmula de oposio oral
versus escrito no a preponderante para sanar estas questes no mundo nrdico
(Chesnutt 2003: 199), mas sim o contexto da audincia tanto da oralidade pura como da
leitura nos padres medievais.76 Nesta linha de pensamento, um dos mais reconhecidos
trabalhos paradigmticos dos ltimos anos (Mitchell 2003: 206) o de Gsli Sigursson,
onde a Edda de Snorri vista como um genuno quadro da tradio oral-escrita de sua
poca no caso, a mitologia perpassada em seus registros no apenas fruto de uma
racionalizao individual, mas reflexo da prpria sociedade islandesa que estava se
transformando (Sigursson 2004: 16).
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Figura 5: Pedra de Altuna (U 1161), Suecia, sculo XI. Disponvel em:

http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/hymir/alhym.html Acessada em 10 de abril
de 2007. A mais famosa representao visual do deus rr pescando a
serpente do mundo aqui representada com forma parcial de polvo.
Segundo vrios pesquisadores, esta face do monumento representa os trs
nveis csmicos: a parte superior seria o mundo dos deuses; a do centro,
com a figura de um cavaleiro, a dos humanos; e a ltima, onde ocorre a
cena da pesca, o submundo.
Assim, Snorri deparou-se com mais de uma verso do mito da pescaria de

Thor.77 Estas mltiplas verses j existiam na Escandinvia Viking, como podemos
verificar na poesia escldica: para lfr Ugasson (Hsdrpa 6) o deus mata a serpente,
enquanto em Bodasson (Ragnardrpa 19) ela escapa. Snorri, seguindo talvez uma
tendncia geral de sua poca, preferiu optar pela segunda opo (Gylfaginning 48), que
como veremos depois, tem implicaes escatolgicas. Outras evidncias da
multiplicidade de narrativas da pescaria so as fontes iconogrficas. O primeiro dado
remete enorme extenso geogrfica da narrativa, sendo preservada imagticamente na
ilha de Gotland, Sucia, Inglaterra e Dinamarca. A considerada mais antiga a estela
gotlandesa de Ardre VIII (sculo VIII), que j analisamos em conjunto com suas outras
variadas narrativas mticas. Em sua base, ocorre a representao de um barco com duas
pessoas, lanando uma linha (logo abaixo, aps outra figura mitolgica, volta a aparecer
um barco com duas pessoas, mas desta vez a primeira figura parece estar puxando um
peixe fisgado. Pode ser a seqncia da narrativa). Esta mesma imagem de uma dupla de
pescadores pode ser conferida na pedra dinamarquesa de Hrdum (sc. VIII-IX), mas
com o detalhe inferior do que parece ser uma serpente marinha. O fragmento de cruz
britnica em Gosforth (ver primeira parte), j do sculo X, traz tambm a representao
de dois pescadores, um deles segurando o que parece ser um martelo, mas a cena no
inclui o monstro, apesar da isca de cabea de boi estar presente. A representao mais
tardia, a pedra sueca de Altuna (U 1161), sculo XI (mas ainda de origem pag, figura
5), apresenta somente um pescador, segurando um martelo e com os ps abaixo do
casco da embarcao - como no relato de Snorri (Gylfaginning 48), tambm sendo a
isca uma cabea de boi. Alm disso, traz um detalhe que no aparece em nenhuma fonte
literria ou em outras imagens: a serpente apresenta uma cabea semelhante a dos
drages das pedras rnicas tpicas do sculo X e XI, mas com corpo terminando em
vrias extremidades, semelhante a um polvo - algo sem equivalente na arte nrdica.
Seria uma aluso a outras narrativas de monstros marinhos da regio, antecipando o
Kraken escandinavo?78 A rea sueca tambm confirma esse tipo de representao em
mais um caso - um ornamento em bronze de Solberga (sculo X, figura 6), apresenta
outra imagem de um pescador solitrio, lanando uma isca com anzol, sendo este
seguro pelo brao de uma monstruosa figura antropomrfica. De forma curiosa, ao
contrrio da figura do barco, sua cabeleira termina em uma trana semelhante a um n -
tpica das representaes femininas de pingentes e estelas, geralmente empregada para
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
valqurias.79 Na lngua nrdica antiga, a serpente do mundo era um ser masculino

ento temos aqui outra variao regional da narrativa?80
Figura 6: Ornamento em bronze de Solberga, Sucia, sculo X-XI. Disponvel em Smith

1999: 18. Representa a pesca da serpente do mundo. A figura do barco, identificada ao deus
rr, possui em seu tronco um smbolo triplico que lembra a triqueta e que tambm aparece
representada em vrios pingentes de martelo (Mjllnir), como o de lland (ver em Grant
2000: 83).
Mas voltemos Hymiskvia. J sabemos que as estrofes da pescaria foram uma

interpolao, talvez realizada ainda no perodo pago. Um detalhe que acreditamos ser
crucial para sua interpretao: diferentemente da Edda de Snorri, no ocorre o corte da
linha por Hymir. A serpente volta ao fundo do mar, mas antes recebe uma martelada de
rr (estrofe 23), o que denota que possivelmente tenha morrido (como no poema
Hsdrpa 6), ao contrrio da viso de Snorri, que acreditava que ela ainda estava viva
preservando outra verso do mito. Aqui temos uma diferena fundamental. Morrendo o
monstro nas mos de um heri, temos a perpetuao de outro sistema oral-imagtico da
rea escandinava e pan-germnica, o nibelungiano, do mesmo modo que Sigurr
matando o drago Fafnir.81 Isso deixa a interpolao das estrofes 22 a 24 muito mais
adequada com a narrativa em geral, sendo um obstculo que o deus ultrapassou para
obter o caldeiro mgico. E tambm mais condizente com o que acreditamos ser o
contexto social do poema: um exemplum criado pela aristocracia para o homem mais
simples, para o fazendeiro de menos posses ou de menos status, de subservincia para o
trabalho, para as tarefas cotidianas e com as relaes entre as comunidades. Sendo um
deus mais popular (relacionado tambm fertilidade), sua utilizao exemplar para a
subordinao devia ter resultados satisfatrios para a elite escandinava.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Ao contrrio da preservao do mito por Snorri. Com a sobrevivncia da

serpente, esta confrontaria o deus rr na batalha final da plancie de Vgrid, durante o
Ragnark,82 onde deuses e monstros tombariam sem distino. inn morto pelo lobo
Fenrir; o co Garmr mata Tr; rr vence a serpente (que antes lana veneno pelo
mundo), mas morre em seguida pela sua mordida; Viarr matar Fenrir; Surtr colocar
fogo no mundo e matar Freyr; Heimdallr tombar vtima de Loki. Em seguida, um
novo mundo criado, com a sobrevivncia de alguns deuses (como os filhos de rr)
(Vlusp 44-66; Gylfaginning 50-52). Neste caso, possvel que o prprio pensamento
pago tenha sido influenciado pelas narrativas bblicas do apocalipse, durante o perodo
de transio, ocasionando a interpretatio norrna, que discutimos em outro artigo
(Langer 2006b: 48-78). Assim, o mito da serpente do mundo foi reinterpretado com
elementos cristos, ocasionando a sobrevivncia de uma verso do mito onde ela no
morria durante a pescaria, mas durante o Ragnark, e foi essa a opo que Snorri
preservou. Mas no foi apenas na Islndia que houve essa tendncia.
A cruz de Gosforth (Inglaterra, sculo X, figura 7), mostra diversas cenas da
mitologia nrdica, como o sofrimento de Loki no submundo (e sua esposa Sigyn
recolhendo o veneno para aliviar sua dor); Sigurr assando o corao de Fafnir; seis
representaes de um guerreiro portando uma lana, a cavalo e a p. A face mais
importante (gravura 7, quarta face), apresenta uma seqncia de quatro cenas distintas.
A primeira, contando de cima para baixo, apresenta um lobo serpentiforme devorando
um guerreiro com uma lana (inn morto pelo lobo Fenrir); abaixo a figura de Cristo
crucificado; seguido de uma valquria recebendo um heri morto no Valhll; e por
ltimo, a luta entre duas serpentes. O novo pensamento religioso seletivo sobre qual
cena mtica do paganismo ser perpetuada pela arte e pela tradio escrita: toda
mitologia um conjunto de mitos construdos por adaptao, inverso e negao de
elementos mticos de outras culturas com as quais ela tem contato (Franco Jnior
1996: 49). No caso da face descrita, a seleo bvia na rea pag de Gotland, onde
abundam representaes de inn, este nunca foi representado morrendo. Percebemos
assim a inteno bsica deste monumento: denunciar a destruio do principal deus dos
Vikings, o triunfo de Cristo sobre os homens (cujo paraso, do Valhll passa a ser o cu
cristo). A cena de Loki pode ter sido selecionada para lembrar a queda de Lcifer. Mas
essa deliberada escolha, claramente vinculada a uma tcnica de converso, tem que ser
pensada em termos de unidade e no mera sobrevivncia cultural: uma experincia que
s tem sentido na sua coeso presente.83 Assim, a ocorrncia no cimo desta cruz da
imagem trplica da triqueta antes usada como smbolo de inn, agora passa a ser
entendida como elemento da unidade e essncia da santa trindade crist.
E pelo menos no caso do fragmento de cruz de Gosforth (preservado na parede
de uma igreja), que ao contrrio dos outros monumentos representando a pesca da
serpente, de origem crist, a seleo desta cena mtica teve intenes evangelizadoras
muito claras: associ-la com a pesca do Leviat (J 40, 25) e com a libertao da
serpente-drago no submundo, durante o fim dos tempos (Apocalipse 20). Um vnculo
que acreditamos, foi o mesmo que impeliu Snorri a escolher a sua verso para o mito.
Mesmo levando em conta todas estas variveis, ainda assim podemos perceber as
narrativas sobreviventes da serpente do mundo nrdico como integrantes de um
conjunto muito maior, o ragnarokiano, onde a representao do monstro tanto pode
assumir funes mais destrutivas e caticas (como as do drago Nhggr), como para
elementos relacionados jornada do heri ou de estabilidade csmica (a serpente do
mundo, nas duas verses). Em todas as narrativas, as bestas assumem um carter
pedaggico e moral, transmitindo valores presentes na sociedade da Escandinvia
Viking.84 Essas caractersticas foram ainda mais estruturadas nas tradies envolvendo
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
os drages das sagas, que como veremos em prximo artigo nesta revista, foram as
narrativas mticas de origem nrdica de maior sucesso e propagao na Europa
Ocidental.
Figura 7: A cruz de Gosforth, Cumbria,

Inglaterra, sculo X. Um dos mais importantes
monumentos iconogrficos para o estudo da
transio do paganismo ao cristianismo na Europa
Setentrional. Apesar da predominncia de temas
nrdicos (ocorrendo apenas uma cena crist, a
crucificao), estes foram selecionados de modo a
combinarem tanto a derrocada dos antigos deuses
(como a cena da morte de inn pelo lobo Fenrir),
quanto o Ragnark com o apocalipse bblico.
AGRADECIMENTOS Ao Prof. Dr. Hilrio Franco Jnior (USP) pelas sugestes,

Profa. Dra. Adriene Baron Tacla pelo envio de material bibliogrfico (McKinnell 1994;
Stuckard 2005), e Profa. Ms. Luciana de Campos pela reviso de nosso texto.
BIBLIOGRAFIA
Fontes Primrias
ANNIMO. Poetic Edda, sculo XIII. Manuscrito on-line (Codex Regius): Stofun rna
Magnussom, http://am.hi.is/WebView/ Texto em islands antigo:
http://www.cybersamurai.net/Mythology/nordic_gods/LegendsSagas/Edda/PoeticEd
da/Index.htm#ice Transcries comparadas do Codex Regius e Hauksbk, por
Eysteinn Bjrsusson: http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/vsp3.html Transcrio do
Grmnisml, edio de Sophus Bugge: http://etext.old.no/Bugge/grimnis.html Fac-
smile do manuscrito AM 748 I 4to: http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/748/am748.html
Transcrio do Hymiskvia, com traduo e comentrios de Eysteinn Bjrsson:
http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/hymir/hymis.html Acessados em 24 de abril de
2007. Tradues da Edda Potica para o ingls: The Poetic Edda. Austin: The
University of Texas, 1928 (Traduo de Lee M. Hollander). The Poetic Edda. New
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
York: Oxford University Press, 1999 (Traduo de Carolyne Larrington). The

Poetic Edda. New York: Dover, 2004 (Traduo de Henry Adams Bellows).
Traduo para o espanhol: Edda Mayor. Madrid: Alianza Editorial, 2000 (Traduo
de Luis Lerate).
ANNIMO. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
BODDASON, Bragi. Ragnarsdrpa, sc. IX. Texto em islands antigo e traduo para
o ingls por Anthony Faulkes, comentrios de John Lindow. Disponvel em:
http://ishi.lib.berkeley.edu/history155/manuscripts/lindow.html Acessado em: 17 de
janeiro de 2003. Traduo ao espanhol por Luis Lerate. Poesa antiguo-nrdica.
Madrid: Alianza Editorial, 1993, pp. 71-78.
GNVAARSKLD, Gamli. From a Thor poem, sc. X. Transcrio em islands
antigo e traduo ao ingls por Eysteinn Bjrsson.
http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/hymir/hym22.html Acessado em 10 de maro de
2007.
GODRNARSON, Eilfr. rsdrpa, sc. X. Texto em islands antigo, traduo em
ingls, comentrios e comparaes entre os manuscritos originais por Eysteinn
Bjrsson:
http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/thorsd00.html Acessado em 25 de setembro de
2006. Traduo ao espanhol por Luis Lerate. Poesa antiguo-nrdica. Madrid:
Alianza Editorial, 1993, pp. 175-184.
HNFA, lvir. Fragment, sc. IX. Transcrio em islands antigo e traduo ao ingls
por Eysteinn Bjrsson. http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/hymir/hym22.html Acessado
em 10 de maro de 2007.
SEVILHA, Isidoro de. Etymologiae (Etymologiarum sive episcopi), sc. VII. Liber XI:
De homine et portentis; Liber XII: Des animalibus. Disponvel em latim:
Lacuscurtius, University of Chicago, 2006.
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Isidore/home.html Acessado
em 20 de abril de 2007.
THE ABERDEEN BESTIARY, 1200. University of Aberdeen, England.
http://www.abdn.ac.uk/bestiary/ Acessado em 20 de abril de 2007.
STURLUSON, Snorri. Snorra Edda, sculo XIII. Texto em islands antigo, com
transcries das quatro verses manuscritas: Snorra-Edda: formli & Gylfaginning:
http://www.hi.is/~eybjorn/gg/index.html Acessado em 20 de setembro de 2006.
Tradues: The Prose Edda. London: Penguin Books, 2005 (Traduo para o ingls
de Jesse L. Byock). Edda Menor. Madrid: Alianza Editorial, 2004 (Traduo para o
espanhol de Luis Lerate).
UGGASON, lfr. Hsdrpa 3-6, sc. X. Transcrio em islands antigo e traduo ao
ingls por Eysteinn Bjrsson. http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/hymir/hym22.html
Acessado em 10 de maro de 2007. Traduo ao espanhol por Luis Lerate. Poesa
antiguo-nrdica. Madrid: Alianza Editorial, 1993, pp. 169-174.
VALDASON, Eysteinn. From a Thor poem, sc. X. Texto original em islands antigo e
traduo comentada em ingls por Eysteinn Bjrsson.
http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/hymir/eyhym.html Acessado em 10 de maro de
2007.
Obras de Referncia
ALLAN, Tony. Vikings: la bataille de la fin des temps. Paris: Grnd, 2002.
ARTHUR, Ross G. English-Old Norse Dictionary. Ontario: Cambridge, 2002.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro:

Jos Olympio Editora, 2002.
COTTERELL, Arthur. Enciclopdia de mitologia nrdica, clssica e celta. China:
Central Livros, 1998.
Follow The Vikings: Highlights of the Viking World. Uppsala: Gotland Centre for Baltic
Studies/Council of Europe Routes, 1996.
Germanic Lexicon Project, 2005. http://lexicon.ff.cuni.cz Acessado em 20 de abril de
2007.
GRANT, John. Introduo mitologia Viking. Lisboa: Editorial Estampa, 2000.
HAYWOOD, John. Encyclopaedia of the Viking Age. London: Thames and Hudson,
2000.
RONECKER, Jean-Paul. O simbolismo animal. So Paulo: Paulus, 1997.
SMITH, A. G. Viking designs. New York: Dover Publications, 2002.
VALFELLS, Sigrid & CATHEY, James. Old Icelandic: an introductory course.
Oxford: Oxford University Press, 1981.
ZOGA, Geir T. A concise dictionary of Old Icelandic, 1910.
http://norse.net.ru/ondict/zoega Acessado em 05 de abril de 2007.
Fontes Secundrias
ABRAM, Christopher. Representations of the Pagan Afterlife in Medieval Scandinavian

Literature. Dissertation for the degree of Doctor of Philosophy, University of
Cambridge, 2003. http://eprints.ucl.ac.uk/archive/00003488/01/3488.doc
ALDHOUSE-GREEN, Miranda & Stephen. The quest for the shaman: shape-shifters,
sorceres and spirit-healers of Ancient Europe. London: Thames and Hudson, 2005.
ANDERSON, Carl Edlun. Formation and Resolution of Ideological Contrast in the
Early History of Scandinavia. PhD Dissertation, University of Cambridge, 1999.
Disponvel em: http://www.carlaz.com/phd/ Acessado em 10 de outubro de 2006.
ARBMAN, Holger. Os Vikings. Lisboa: Editorial Verbo, 1967.
ATSMA, Aaron J. Drakones: greek dragones & serpents. Theoi Project, 2007.
www.theoi.com Acessado em 20 de abril de 2007.
BELLOWS, Henry Adams. General introduction/Introductory note: Voluspo. The
Poetic Edda: the mythological poems. New York: Dover Publications, 2004, pp. xi-
xxvii, 1-2.
BOYER, Rgis. Yggdrasill: La religion des anciens scandinaves. Paris: Payot, 1981.
_____ Hros et dieux du Nord: guide iconographique. Paris: Flamarion, 1997.
_____ A grande serpente. In: BRUNEL, Pierre (ed.). Dicionrio de mitos literrios.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997, pp. 430-435.
_____ Eddas et sagas: les dits de la mmoire/Lart subtil des scaldes. In: GLOT,
Claudine & LE BRIS, Michel (org.). LEurope des Vikings. Paris: ditions
Hobeke, 2004, pp. 40-43, 152-154.
BRAY, Dan. Hammer in the North: Mjollnir in medieval Scandinavia. Sydney
University, s.d. www.mackaos.com.au/Articles/Mjol.html Acessado em 05 de abril
de 2007.
BYOCK, Jesse. Viking Age Iceland. London: Penguin, 2001.
_____ Introduction/Appendices/Glossary of names. The Prose Edda. New York:
Penguin, 2005, pp. ix-xxxi, 119-180.
CAMPBELL, James (Ed.). The Anglo-Saxons. London: Penguin Books, 1991.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
CARDOSO, Ciro Flamarion. Aspectos da cosmografia e cosmogonia escandinavas.

Brathair 6 (2) 2006, pp. 32-48. www.brathair.com
CHESNUTT, Michael. Orality in a Norse-Icelandic perspective. Oral tradition 18 (2),
2003, pp. 197-199. journal.oraltradition.org/files/articles/18ii/Chesnutt.pdf
Acessado em 10 de abril de 2007.
CINEIRA, David Alvarez. La serpiente en la mitologa bblica y germnica.
Universidad de Valladolid, 2006.
www.tinet.org/~asgc2/Forum_2006/Alvarez_Cineira Acessado em 15 de abril de
2007.
DAVIDSON, Hilda Roderick Ellis. Escandinvia. Lisboa/So Paulo: Verbo, 1987.
_____ Myths and Symbols in Pagan Europe: early scandinavian and celtic religions.
Syracuse: Syracuse University Press, 1988.
_____ The lost beliefs of Northern Europe. London: Rotledge, 2001.
_____ Deuses e mitos do norte da Europa. So Paulo: Madras, 2005.
DUBOIS, Thomas. Nordic religions in the Viking Age. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1999.
DUMZIL, Georges. Mythes et dieux de la Scandinavie ancienne. Paris: ditions
Gallimard, 2000.
ELIADE, Mircea. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
FELL, Christine E. Gods and heroes of the Northern World. In: WILSON, David M.
The Northern World: the history and heritage of Northern Europe AD 400-1100.
New York: Harry Abrams, 1980, pp. 15-48.
_____ From Odin to Christ. In: GRAHAM-CAMPBELL, James (ed.). The Viking
World. London: Frances Lincoln Limited, 2001, pp. 172-193.
FRANCO JNIOR, Hilrio. A Eva barbada: ensaios de mitologia medieval. So Paulo:
Edusp, 1996.
_____ Cocanha: a histria de um pas imaginrio. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
_____ O fogo de prometeu e o escudo de Perseu: reflexes sobre mentalidade e
imaginrio. Signum 5, 2003, pp. 73-116.
FRANK, Roberta. Skaldic poetry. In: CLOVER, Carol & LINDOW, John. Old Norse-
Icelandic Literature: a critical guide. Toronto/London: Toronto Press, 2005, pp.
157-196.
FRIEDMAN, John Block. The monstrous races in medieval art and thought.
Cambridge: Harvard University Press, 1981.
GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Cia das Letras,
1998.
GISCHIA, Len & MAZENOD, Lucien. Les arts primitives franais. Paris: Art et
Mtiers Graphiques, 1953.
GRAHAM-CAMPBELL, James (org.). The Viking World. London: Frances Lincoln
Limited, 2001.
GREEN, Miranda Jane. Celtic Myths. London: The British Museum Press, 2000.
HARRIS, Joseph. Myth and literary history: two germanic examples. Oral tradition 19
(1), 2004, pp. 3-19. muse.jhu.edu/journals/oral_tradition/v019/19.1harris.pdf
Acessado em 14 de abril de 2007.
_____ Eddic poetry. In: CLOVER, Carol & LINDOW, John. Old Norse-Icelandic
Literature: a critical guide. Toronto/London: Toronto Press, 2005, pp. 68-156.
HOLLANDER, Lee. Introduction. The Poetic Edda. Austin: The University of Texas,
1928, p. vii-xxxi.
HUXLEY, Francis. O drago. Madrid: Del Prado, 1997.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
JACKSON, Elizabeth. Scro sci rlg seggia: the composition of Vlosp 20 and
the implications of the Hauksbk variant. Alvssml 9, 1999, pp. 73-88.
http://userpage.fu-berlin.de/~alvismal/ Acessado em 31 de outubro de 2006.
JN, Asbrn. Shamanism and the image of the teutonic deity, inn. Folklore 10,
1999. http://haldjas.folklore.ee/folklore/vol10/teuton.htm Acessado em 03 de abril
de 2007.
JONES, Gwyn. A History of the Vikings. Oxford: Oxford University Press, 2001.
JONES, Prudence & PENNICK, Nigel. A History of Pagan Europe. London:
Routledge, 1997.
KAPPLER, Claude. Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia. So
Paulo: Martins Fontes, 1994.
LANGER, Johnni. O mito do drago na Escandinvia (primeira parte: perodo pr-
viking). Brathair 3 (1) 2003, pp. 42-64. www.brathair.com Acessado em 27 de abril
de 2007.
_____ Morte, sacrifcio e renascimento: uma interpretao iconogrfica da runestone
vikings de Hammar I. Mirabilia 3, 2003. www.revistamirabilia.com Acessado em
14 de junho de 2007.
_____ Guerreiras de inn: as valkyrjor na mitologia viking. Brathair 4 (1), 2004, pp.
52-69. www.brathair.com Acessado em 01 de maro de 2007.
_____ Religio e magia entre os Vikings: uma sistematizao historiogrfica. Brathair
5 (2), 2005, pp. 55-82. www.brathair.com Acessado em 05 de janeiro de 2007.
_____ As estelas de Gotland e as fontes iconogrficas da mitologia Viking: os sistemas
de reinterpretaes oral-imagticos. Brathair 6 (1), 2006a, pp. 10-41.
www.brathair.com Acessado em 14 de junho de 2007.
_____ Mythica Scandia: repensando as fontes literrias da mitologia Viking. Brathair 6
(2), 2006b, pp. 48-78. www.brathair.com Acessado em 14 de junho de 2007.
_____ Deuses, monstros, heris: ensaios de mitologia e religio Viking. Braslia:
Editora da UNB, no prelo.
LARRYNGTON, Carolyne. Introduction/Note on the translation. The Poetic Edda.
Oxford: Oxford University Press, 1999, pp. x-xxx, 264-298.
LECOUTEUX, Claude. Les monstres dans la pense mdivale europenne: essai de
presentation. Paris: Universit de Paris-Sorbonne, 1995.
LERATE, Luis. Presentacin. Poesa antiguo-nrdica: antologa (siglos IX-XII).
Madrid: Alianza Editorial, 1993.
_____ Presentacin/Tablas genealgicas. Edda Mayor. Madrid: Alianza Editorial,
2000, pp. 9-20, 346-349.
_____ Presentacin/ndice alfabtico de nombres. Edda Menor. Madrid: Alianza
Editorial, 2004, pp. 7-20, 177-196.
LINDOW, John. Thors hamarr. Journal of English and Germanic philology 93 (4),
1994, pp. 485-503.
_____ Thors visit Utgarloki. Oral tradition 15 (1), 2000, pp. 170-186.
journal.oraltradition.org/files/articles/15i/10_lindow.pdf Acessado em 10 de abril de
2007.
_____ Mythology and mythography. In: CLOVER, Carol & LINDOW, John. Old
Norse-Icelandic Literature: a critical guide. Toronto/London: Toronto Press, 2005,
pp. 21-67.
McKINNELL, John. Both one and many: essays on change and variety in late norse
heathenism. Roma: Il Calamo, 1994.
_____ Myth as therapy: the usefulness of rymskvia. Medium vum 69 (1), 2000, pp.
1-20.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
MITCHELL, Stephen. Reconstructing Old Norse tradition. Oral tradition 18 (2), 2003,
pp. 203-206. journal.oraltradition.org/files/articles/18ii/Mitchell.pdf Acessado em
10 de abril de 2007.
PAGE, Raymond Ian. Rune-masters and Skalds. In: GRAHAM-CAMPBELL, James
(ed.). The Viking World. London: Frances Lincoln Limited, 2001, pp. 154-171.
_____ The wise womans prophecy. Chronicles of the Vikings: records, memorials and
myths. Toronto: University of Toronto Press, 2002, pp. 204-212.
PRICE, Neil. Lesprit Viking: magie et mentalit dans la societ scandinave ancienne.
In: BOYER, Rgis (dir.). Les Vikings, premiers europens: VIII-XIe sicle, les
nouvelles dcouvertes de larchologie. Paris: ditions Autrement, 2005, pp. 196-
216.
SANMARK, Alexandra. Power and conversion a comparative study of
christianization in Scandinavia. Occasional papers in Archaeology 34, Uppsala,
2004, pp. 1-322.
www.arkeologi.uu.se/publications/digital/sanmark/Sanmark2004_OPIA34.pdf
Acessado em 05 de maro de 2007.
SAWYER, Birgit. The Viking-Age Rune-Stones: custom and commemoration in early
medieval Scandinavia. Oxford: Oxford University Press, 2003.
SCHNURBEIN, Stefanie V. Shamanism in the Old Norse tradition: a theory between
ideological camps. History of Religions 43 (2), 2003, pp. 116-138.
SIGURSSON, Gsli. The Medieval Icelandic Saga and Oral Tradition: a discourse on
method. Cambridge: Harvard University Press, 2004.
SRENSEN, Preben Meulengracht. Religions Old and New. In: SAWYER, Peter
(org.). The Oxford Illustrated History of Vikings. Oxford/New York: Oxford
University Press, 1999, pp. 202-249.
STUCKARD, Kocku von. Constructions, Normativities, Identities: recent studies on
shamanism and neo-shamanism. Religious Studies Review 31 (3/4), 2005, pp. 123-
128.
The Medieval Bestiary: Animals in the Middle Ages, 2006. http://bestiary.ca/ Acessado
em 20 de abril de 2007.
THORVALDSEN, Bernt yvind. The double scene in performance: deictic blending in
Vluspa? The Thirteenth International Saga Conference. Durham University, 2006.
http://www.dur.ac.uk/medieval.www/sagaconf/home.htm Acessado em 20 de
setembro de 2006.
VERDIER, Paul. Dragons et serpents de quelques mythologies dEurope Occidentale.
In: Serpents et dragons em Eurasie, Collection Eurasie/Cahiers de la Socit des
tudes Euro-asiatiques 7. Paris: LHarmattan, 1997, pp. 241-263.
WOESEL, Maurice. Simbolismo animal medieval: os bestirios. Joo Pessoa: Editora
Universitria, 2001.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
ANEXOS
Quadro I: O tema do drago na literatura germano-escandinava (sc. VIII-XIII)85
Termos originais
Nome do drago
Cena mitolgica
reinterpretao
oral-imagtico
Morfologia do
para o drago
Tipo de fonte
composio
Sistema de
FONTE
Autoria
Data de
drago
(d.C.)
Heri
Drago-
Beowulf
Dracan matando
1000 Poema serpente
Annimo Wyrm - um drago Nibelungiano
(?) pico com asas
Wyrmes que guarda
e fogo*
tesouro
Drago-
O drago
serpente
Vlusp
900- Nhggr - dreki devorando

Poema Drek voador
1050 Annimo Jrmungandr os mortos; Ragnarokiano
dico Orm
(?) - orm A serpente
Serpente
do mundo
gigante
Grimnsml
900-
Poema O drago de
1050 Annimo - Nhggr Ragnarokiano
dico Yggdrasill
(?)
Hymskvida
900- A pesca da
Poema
1050 Annimo Orm serpente do Ragnarokiano
dico
(?) mundo
Grpissp
900-
Poema Serpente
1050 Annimo Orm Fafni - Nibelungiano
dico gigante
(?)
Ffnisml
900-
Poema Serpente
1050 Annimo Orm Fafnir - Nibelungiano
dico gigante
(?)
Nibelungenlied
Heri
matando
1180- Prosa Lintdrachen
Annimo - Serpente um drago Nibelungiano
1210 pica Draken
gigante que guarda
tesouro
rsdrpa
A pesca da
Eilfr Poema
XI - serpente do Ragnarokiano
Gornarson escldico
mundo
Hsdrap
A pesca da
Poema
XII lfr Uggason - - - serpente do
escldico
mundo
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Ormun
Yngvar saga
orminum
vfrla
Heri
Oddr Saga ormarnir Drago
XII Jaklus matando Nibelungiano
Snorrason lendria yrmlingr alado
um drago
dreka
drekkin
Heri
Danorum
Histria
matando
Gesta
Saxo nacional Serpens Serpente

1200 - um drago Nibelungiano
Gramaticus escandina Vipereum gigante
que guarda
va
um tesouro
Prlogo -
prosaica
Edda
1220 Snorri
Prosa Dreka - - -
(?) Sturluson ?
Serpente
Drago
Gylfaginning
Nhggr voadora
devorando
Serpentes
Snorri Prosa/pro Ormar mortos
1220 ormar Ragnarokiano
Sturluson somtrico Ormr
Migarsormr
A serpente
Jrmungandr,
do mundo
Serpente
gigante
Skldskaparm
A pesca da
Snorri Prosa/pro Serpente
l
1220 Orminum Migarsorm serpente do Ragnarokiano

Sturluson somtrico gigante
mundo
Krkumal
Drekka
Poema flugdreki
XIII Annimo - - Nibelungiano
escldico ormr
ormar
Ragnar saga lobrkar
Lyngormr
ormrinn
ormi
orminum Heri
Saga
XIII ormr - - matando Nibelungiano
lendria
ormar um drago
ormsins
ormgar
Dreka
Ketils saga
hngs
Saga Dreki Heri

XIII lendria drekann - - matando Nibelungiano
Ormur um drago
hggormum
Eireks saga
vfrla
flugdrekum
Saga
XIII dreki - - -
lendria
drekann
drekinn
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Drakki
dreki
Volsunga saga Orms
Heri
Ormr
matando
Saga Ormsins Serpente
XIII Annimo Fafnir um drago Nibelungiano
lendria Orminum gigante
que guarda
Ormrinn
um tesouro
Lyngormr
lyngorma
Tryggvasonar
lfs saga
Dreki
Snorri Lyngorm
XIII Saga -
Sturluson Orminn
?
Orminum
Ragnarsdrpa
A pesca da
Bragi Poema Serpente
XIII - Jrmungandr serpente do Ragnarokiano
Boddason escldico gigante
mundo
Quadro II: Iconografia do drago germano-escandinavo (sc. VIII-XIII)86
Sistema de
Contexto do Suporte,
Fonte Datao Caractersticas morfolgicas reinterpretao
Local
oral-imagtico
Escultura de sarcfago
Totenbaum VII Drago serpentiforme ?
de madeira, Alemanha
Estela fnebre, Hangvar,
Estela de Austers I VI-VII Serpente-verme gigante Nibelungiano
Gotland
Estela de Sanda IV VI-VII Estela fnebre, Gotland Serpente gigante Ragnarokiano
Estela de Sanda I VI-VII Estela fnebre, Gotland Serpente gigante Ragnarokiano
Cruz de Jurby X Cruz, Ilha de Man Drago serpentiforme Nibelungiano
Cruz de Malew X Cruz, Ilha de Man Drago serpentiforme Nibelungiano
Cruz de Sigurd X Cruz, Ilha de Man Drago serpentiforme Nibelungiano
Pedra de Altuna (U
XI Runestone, Sucia Serpente-polvo Ragnarokiano
1161)
Inscrio rnica em
Pedra de Ramsund (S
XI encosta montanhosa, Drago serpentiforme Nibelungiano
101)
Sucia
Pedra de Gk (S 327) XI Inscrio rnica, Sucia Drago serpentiforme Nibelungiano
Estela de Ardre XI Estela fnebre, Gotland Drago serpentiforme bpede Nibelungiano
Porta da Igreja de Urnes,
Porta de Urnes XI Serpente-drago bpede Ragnarokiano
Noruega
Porta de Hopperstad Drago bpede com asas
1130 Igreja, Noruega ?
Stavkyrkje (Wyvern)
Porta de Hyllestad 1150 Igreja, Noruega Drago serpentiforme bpede Nibelungiano
Drago bpede com asas
Porta de Valthjofstad 1150-1200 Igreja, Islndia Nibelungiano
(Wyvern)
Porta de Vstergtland XII Igreja, Sucia Drago serpentiforme bpede Nibelungiano
Porta de
XII Igreja, Noruega Drago serpentiforme Nibelungiano
Gaarden/Gavelstad
Tmpano da Igreja de Drago bpede com asas
XII Igreja, Inglaterra Nibelungiano
St. Nicholas soltando fogo (Wyvern)
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Quadro III: Sintaxe narrativa geral da Vlusp (Cardoso, 2006: 40-41, resumo)
Situao Do caos que precede a criao, surgem seres sem interveno de entes criadores. Aps o
inicial sacrifcio de Ymir, os trs primeiros Aesir comeam a configurar o universo com seu
corpo. Neste cosmo inicial, no existia a temporalidade.
Perturbao Os deuses criam o tempo, a cultura, os homens e uma cosmografia estruturada do
da situao universo: um eixo horizontal e vertical. Sendo um universo imperfeito, a dinmica
inicial criadora vincula-se a sucessivos conflitos e infraes ordem csmica, onde os deuses
tomam medidas para adiar a crise, sem solucionar definitivamente os problemas.
Desequilbrio Devido a infraes morais dos deuses contra a ordem e o equilbrio do cosmo, surge um
ou crise perodo de crise, marcado por desordens, desgraas e prenncios de mudanas drsticas.
Interveno As foras caticas das origens e da morte atacam o Sol, a Lua e os deuses, culminando
na crise na conflagrao e desaparecimento do universo at ento existente.
Novo Emerge um novo universo, mais harmonioso que o anterior, mas tambm provido de
equilbrio instabilidade e dinmica.
Quadro IV: Esquema da estrutura semntica (sntese) do poema Vlusp
_______________Ases______________
Viso proftica Criao Guerra Destruio Renovao
Vanes Gigantes
Jrmungandr
________Yggdrasill___________
Nihggr
Quadro V: Estrutura da Vlusp segundo a dinmica cosmognica escandinava
Estrofe87 Dinmica Situao Drages Sntese Supostas

cosmognica interpolaes
1-2 Ordem
3 Caos
4-20 Ordem Criao do mundo e do Criao *
homem/Idade de Ouro cosmognica
dos deuses/surgimento
das nornas e do destino
21-22 Caos Guerra entre Vanes e
Ases/morte de
Gullveigg
23 Ordem
24 Caos
25 Ordem
26 Caos
27-30 Ordem Odin interroga a *
vidente (incio da viso
proftica)
31-58 Caos Morte de Nhggr Destruio *
Balder/Ragnarok Jrmungandr csmica
59-65 Ordem Criao do novo mundo Renovao *
csmica
66 (ou 63 Caos Nhggr
no CR )
CR Codex Regius
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
Quadro VI: Esquema da estrutura semntica (sntese) do poema Hymiskvia
MUNDO DOS
GIGANTES
Perigoso,
Inconstante, Busca do caldeiro Pesca da serpente do mundo Novo desafio
Local da aventura
Caos/natureza Obteno do caldeiro
Morte dos gigantes

Desafio
MUNDO DOS
DEUSES Festim Novo festim
Ordem/civilizao
NOTAS
1
O presente artigo a modificao da segunda parte da pesquisa de ps-doutorado em Histria Medieval
pela USP: Orm, o mito do drago na Escandinvia viking e crist, financiada pela FAPESP sob
superviso do prof. Dr. Hilrio Franco Jnior (USP).
2
Para consideraes gerais sobre o drago, em uma perspectiva universalista e arquetpica, consultar
Huxley 1997. Consideraes de ordem comparativa sobre o drago na mitologia ocidental podem ser
encontradas em Verdier 1997: 241-261.
3
Kappler 1994: 161-162. Outros pesquisadores realizaram classificaes gerais para os monstros no
imaginrio medieval: Lascault 1973: 115-176; Friedman 1981: 1-4; Lecouteux 1995: 35-52.
4
A exemplo do drago do manuscrito de Harley MS 3244, folio 59r, Inglaterra, datado de 1255-1265:
apresenta quadro patas, dois pares de asas e solta uma labareda de fogo. De forma geral o corpo do drago
serpentiforme, com longa cauda, mas tambm possuindo escamas de crocodilo. The Medieval Bestiary
2006. Tambm percebemos que no existem representaes iconogrficas de drago alado com pares de
patas no Oriente e sia antes do sculo XII.
5
M20.1, Jaso e o drago (Museu Gregoriano Etrusco do Vaticano). Para um amplo vislumbre da
iconografia do drago na arte grega ver: Atsma 2007.
6
A imagem do wyvern no manuscrito de Aberdeen contrastada logo abaixo com uma representao de
serpente: apesar da forma serpentiforme do primeiro, este apresentando uma cauda em espiral, duas patas
e asas. Folio 69v, The Aberdeen Bestiary. A popularidade do wyvern tambm era muito comum na
iconografia religiosa e escultural da Europa continental, como no drago do capitel da abadia de
Madeleine (Frana, sculo XII) e no friso da abadia de Sainte-Genevive (Frana, sculo XII), conf.
Gischia & Mazenod 1953: 182, 214, 213.
7
Para imagens consultar: Follow the Vikings 1996: 74.
8
Para imagem: Fell 1980: 44.
9
A gravura faz parte de um conjunto maior, retratando cenas do fim do mundo bblico. Para imagem ver:
Allan 2002: 64. "The drawing is from a wooden board which was part of a Byzantium Judgement picture.
It shows one of the creatures in hell swallowing a naked man. The Judment piece has been dated from the
beginning of 1100 and is probaby originally from a church in Hlar in north of Iceland. The board is one
of 13 which were found in a small farm called Bjarnastahl in the beginning of last century and we
usually refer to them as the Boards from Bjarnastahl", Karen Sigurkarsldottir (Curadora do Museu
Nacional da Islndia), em correspondncia recebida por e-mail, 23 de abril de 2007.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
10
As vises da profetisa, Bellows 2004: 1. Este poema, de um ponto de vista mitolgico e literrio, foi
tema de estudos principalmente em lngua alem e escandinava, entre os anos 1950 a 1970. Para uma
extensa bibliografia, consultar: Harris 2005: 154-156. Para bibliografia em lngua inglesa consultar
Jackson 1999: 88; Thorvaldsen 2006: 8. Para lngua francesa ver: Boyer 1981: 237-239; 1997: 48.
11
A alucinao de Gylfi, Lerate 2004: 31.
12
O corcel de Ygg (inn), Boyer 1997: 173.
13
O recinto central, Lerate 2004: 188; Terra mdia, Hollander 1928: 3. O mesmo que Manaheimr, o
mundo habitado pelos seres humanos, Grant 2000: 34.
14
Recinto dos deuses, Boyer 1997: 20. Local onde residiam os principais deuses nrdicos, os Ases.
Grant 2000: 23.
15
O mundo das trevas, Lerate 2004: 189. Terra de escurido e de nvoas geladas, onde repousa uma
das razes de Yggdrasill, bem como a regio de Hel. Grant 2000: 34. A cosmoviso nrdica de repartio
em nveis, bem como as descries do Valholl - supostamente baseada em fontes pags no relato de
Snorri - contestada por Abram 2003:48-57. O problema deste trabalho seguir uma concepo
tradicional de anlise dos mitos somente pelo vis literrio, omitindo as fontes iconogrficas da Era
Viking e a sobrevivncia de cenas mticas nas estelas de Gotland, entre outras.
16
Algumas das tradues sugeridas: The dastardly hewing (Hollander 1928: 9); hateful striker
(Byock 2005: 171); Qui donne de mchants coups (Boyer 1997: 113); la cruel roedora (Lerate 2004:
189). O sufixo bem determinado, hggr (sentido de batedor ou roedor, conf. Germanic Lexicon Project
2005). J o prefixo n de maior complexidade, mas geralmente muito usado para difamaes, insultos,
como termo obsceno e para maldies (Zoga 1910; Germanic Lexicon Project 2005). Para as prximas
tradues de palavras em nrdico antigo, utilizaremos todas estas referncias citadas.
17
Para as citaes das estrofes da Vlusp, utilizaremos as seqncias originais do manuscrito Codex
Regius (GKS 2365 4to) disponveis na edio de Eysteinn Bjrsson:
http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/vsp3.html Acessado em 24 de abril de 2007. Para citao do texto em
nrdico, utilizamos a edio combinada dos manuscritos, tambm disponvel em Bjrsson.
18
Orla dos mortos, Lerate 2004: 189. Seria uma parte do reino de Hel, na qual ficava situado o
palcio/salo para onde iam os malfeitores aps a morte, Grant 2000: 34.
19
37. Sal s hon standa, slu fjarri, Nstrndu , norr horfa dyrr. Fellu eitrdropar inn um ljra, s er
undinn salr orma hryggjum; 38. S hon ar vaa unga strauma menn meinsvara ok morvarga ok anns
annars glepr eyrarnu. ar saug Nihggr ni framgengna, sleit vargr vera - vitu r enn, ea hvat ?
Para traduo da Vlusp ao portugus utilizamos como base os textos de Hollander 1928; Lerate 2000;
Larrington 1999; Page 2000; Bellows 2004, contrastados com o original em nrdico antigo. A numerao
das estrofes que adotamos a do manuscrito Codex Regius (GKS 2365 4to). A maior parte dos editores e
tradutores modernos adotam a chamada seqncia combinada produto da interao textual entre os
manuscritos do Codex Regius com as do Hauksbok (realizada para cobrir lacunas no poema mais
antigo), que no caso especfico das duas estrofes que citamos, adquirem a numerao de 38 e 39. As
seqncias so idnticas tanto no caso do manuscrito Codex Regius quanto no texto combinado nas
estrofes 1 a 35.
20
Bellows 2004: 17. Algumas interpolaes podem ser originadas ainda na tradio oral, fazendo com
que ocorram vrias mesclas de narrativas mticas pela poesia.
21
Habitante do pntano, Boyer 1997: 52. Filho do semi-deus Loki e da giganta Angrboda. Este ser
tranformou-se num enorme e ameaador lobo para os deuses. Estes tentaram agrilhoar a fera, utilizando
as correntes Laending, Droma e Gleipnir. Foi finalmente preso nos submundos, ficando at o advento do
Ragnark. Grant 2000: 28.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
22
Lerate 2000: 31. No direito germnico antigo, os proscritos, expulsos pela comunidade e
considerados simbolicamente mortos, eram indicados com o termo wargr ou wargus, isto , lobo.
Ginzburg 1998: 147.
23
Snorri Sturluson concede na sua Edda Prosaica detalhes advindos dos poemas dicos: no Gylfaginning
15 e 16 descreve as caractersticas bsicas da Yggdrasill e do drago, citando as estrofes 19 e 28 da
Vlusp e 34 e 35 do Grmnisml. Conf. Byock 2005: 24-28. Para consulta ao texto original, utilizamos a
transcrio da verso manuscrita do Codex Regius (Konungsbkar, R), disponvel em:
http://www.hi.is/~eybjorn/gg/index.html
24
Os ditos de Grmnir, Lerate 2000: 75.
25
31. rir rotr standa a ria vega vndan asci Yggdrasils: Hel br vnd einni, annarri hrimvrsar, riio
mennzkir menn; 32. Ratatoscr heitir ikorni, er renna scal at asci Yggdrasils: arnar or hann scal ofan
bera oc segia Nha/ggvi nir; 33. Hirtir ero oc fiorir, eirs af hefingar gaghalsir gnaga: Dainn oc
Dvalinn, Dvneyrr oc Dvrarr; 34. Ormar fleiri liggia vnd asci Yggdrasils, enn at vf hyggi hverr svira
apa: Goinn oc Moinn, eir ro Grafvitnis synir, Grabacr oc Grafva/llvr, Ofnir oc Svafnir,
hygg ec, at e scyli meis qvisto m; 35. Ascr Yggdrasils drygir erfii meira en menn vm viti: hiortr btr
ofan, enn a hlio fvnar,scerer Nha/ggr nean.
A numerao seqencial deste poema idntica tanto nas verses manuscritas quanto nas tradues
modernas.
26
Na mitologia nrdica, existem dezenas de citaes envolvendo o nmero trs e nove, tanto na Edda
Potica quanto em Prosa, como j nos referimos antes. Tradicionalmente vrios pesquisadores associam
esse triplismo teoria da tripartio de Georges Dumzil, quem vem sendo amplamente criticada. Como
tambm existem vrios smbolos religiosos nrdicos que remetem ao triplismo (como o valknut, a triqueta
e o triskelion), acreditamos que as conexes xamnicas talvez sejam uma explicao razovel seriam
simbolismos dos mundos csmicos, todos relacionados ao deus inn: o nmero 3 simbolizando as
trs regies csmicas (...) Fala-se tambm em nove Cus (e nove deuses, nove galhos da rvore Csmica,
etc.), nmero mstico que aparentemente deve ser explicado como 3 X 3 (...) O xam escala uma rvore
ou um poste entalhado com sete ou nove taptys, que representam os sete ou nove nveis celestes. Eliade
1998: 303-304. Na mitologia nrdica, a Yggdrasill ligaria basicamente trs nveis: o dos deuses, o dos
gigantes e o dos homens, cada um com reinos e mundos distintos, que somados seriam nove localidades.
Davidson 1987: 109. Os nove mundos seriam: no nvel mais baixo - Hel e Niflheimr; nvel do meio -
Jtunheimr e Migarr, Nidavellir e Svartalfheimr; no topo - Alfheim, Vanaheim e sgarr. Grant 2000:
35. Apesar das fontes serem objetivas sobre os mundos, a geografia e a estrutura csmica destas mesmas
localidades confusa, talvez devido variaes regionais dos mitos ainda no perodo pago, Davidson
1988: 171.
27
O descolorido pelo vento, Lerate 2004: 195. Falco que estava sentado no meio dos olhos da guia,
no topo de Yggdrasill. Via tudo o que acontecia nos nove mundos e contava-o aos deuses. Grant 2000:
41.
28
Nos manuscritos onde foram conservados o poema Grmnsml, o Codex Regius e o AM 748 14 to, no
aparecem essas trs ltimas linhas da estrofe 31, que alguns editores reconstruram a partir da Edda de
Snorri. Conf. Hollander 1928: 69.
29
Dente de rato, Hollander 1928: 69. Esquilo que transmitia os insultos da guia - situada no topo da
Yggdrasill - para o drago situado em uma das razes. Grant 2000: 36.
30
Cardoso 2006: 44. Ver quadros III e IV.
31
No sculo IX, Rudolf de Fulda descreveu uma coluna ou rvore imensa na Alemanha central:
universalis columna quase sustinens omnia, adorada pelos pagos germnicos e que tinha o nome de
Irminsul (coluna gigantesca) Apud: Boyer 1981: 211; 1997: 173.
32
Boyer 1997: 173; Davidson 1988: 21-27, 2004: 162. Para maiores detalhes sobre cultos rvores
sagradas entre os antigos germanos e na Europa antigo-medieval, ver Jones & Pennick 1997: 13, 18, 97-
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
98, 182, 195. O Grminsml 25 e 26 menciona uma outra rvore csmica, chamada Lrar, no qual uma
cabra de nome Heidrun e um cervo chamado Eiktrnir morderiam, originado a fonte de todos os rios,
Hverglmir. Snorri Sturlusson na Gylfaginning 39 descreve que esta rvore estaria situada acima do
Valhll e do qual os guerreiros einherjar se alimentariam. O mitlogo Georges Dumzil tambm possua
este referencial de Snorri, diferenciando Lrar da Yggdrasill (Dumzil 2000:191-193). Mas atualmente
a maioria dos pesquisadores acredita que ambas constituam a mesma rvore: Larrington 1999: 270;
Lerate 2004: 68; Bellows 2004: 94; Byock 2005: 168.
33
Davidson 1987: 111. Sobre a relao entre Yggdrasill e xamanismo ver: Boyer 1997: 173-174, 117;
Dubois 1999: 53-54. J mencionamos anteriormente as pesquisas de Carlo Ginzburg, que demonstram a
sobrevivncia folclrica de mitos e smbolos de origem xamnica euro-asitica em plena Idade Mdia,
que constituram a base das imagens sobre bruxaria e o fenmeno do sab das bruxas: "um nico esquema
mtico foi retomado e adaptado em sociedades muito diferentes entre si, do ponto de vista ecolgico,
econmico e social". Ginzburg 2001: 162.
34
Aquele que avana deslizando, Boyer 1997: 141.
35
Slepnir tinha oito patas, o que confirma seu carter xamnico: o cavalo de oito patas o cavalo
xamnico por excelncia; encontrado entre os siberianos e outros povos (murias, por exemplo), sempre
relacionado com a experincia exttica dos xams. Eliade 1998: 414.
36
O eixo do mundo ou a rvore csmica um mito relacionado diretamente com os cultos e crenas
xamnicas e os pilares sagrados, isolados ou associados casas, seriam um de seus simbolismos. A
estrofe 31 da Vlusp narrando a conexo da Yggdrasill com Hel, o mundo dos homens e dos gigantes,
neste caso, teria um eminente sentido xamnico: A rvore liga as trs regies csmicas. Eliade 1998:
299.
37
O cervo era um animal tipicamente xamnico, relacionado com a rvore da vida por causa de sua alta
galhada, que se renova periodicamente. Chevalier & Gheerbrant 2002: 223. No famoso caldeiro de
Gundestrup (Dinamarca, sc. I a.C.), o deus Cernunnos representado ao lado de um cervo, ambos com
as mesmas galhadas, e do outro lado esta deidade aperta com a mo uma serpente (Para uma detalhada
anlise iconogrfica deste objeto, consultar Davidson 2001: 25-31). O cristianismo tambm empregou o
smbolo do combate do cervo (Cristo) contra a serpente (Satans) desde Orgenes. Chevalier &
Gheerbrant 2002: 224. A conexo entre cervos, xamanismo e o deus inn pode ser conferida em uma
moeda datada de 825, originada da cidade Viking de Hedeby (atual norte da Alemanha, para imagem:
Haywood 2000: 48). Nela, observamos um cervo com enorme galhada, ocupando o centro da moeda. Em
seu lado esquerdo surge a mscara de um homem com bigodes - tradicionalmente associada a este deus -
e do seu lado direito uma serpente disposta em espiral. Abaixo do animal, a figura de um valknut, smbolo
odnico. No dorso do cervo, tambm, foi representada uma espiral. A figura da mscara tambm surge
gravada em diversas runestones e estelas nrdicas, sugerindo aos pesquisadores a existncia de
cerimnias utilizando esta pea (Sawyer 2003: 129). Sobre o uso de mscara xamnicas na Eursia ver
Eliade 1998: 190-193. Com isso, podemos supor que os cultos odnicos foram essencialmente vinculados
a mitos xamanistas. Na rea anglo-saxnica pag, temos o exemplo do cetro cerimonial encontrado em
Sutton Hoo, Inglaterra, apresentando a escultura de um cervo com galhadas, acima de uma srie de
esculturas muito semelhantes mscara de inn. Para imagens deste objeto: Campbell 1991: 68.
38
"Memria", Boyer 1997: 101. Gigante que guardava uma das fontes da raiz da Yggdrasill. Foi morto e
decapitado pelos Vanes, mas o deus inn conseguiu, por meio de plantas mgicas, embalsamar a
cabea, da qual utiliza para obter conhecimento e sabedoria. Possvel influncia de mitos Celtas
irlandeses. Boyer 1997: 102.
39
Para um debate tradicional (escrito nos anos 1950) sobre o xamanismo entre os germanos antigos e na
mitologia nrdica consultar Eliade 1998: 410-421. Atualmente existem ao menos trs posies sobre o
tema: 1. Os oponentes da antiga existncia do xamanismo nrdico (incluindo os que defendem uma
filtragem crist das fontes); 2. Os favorveis (incluindo os que defendem o xamanismo nrdico como
fenmeno autctone); 3. Os que defendem uma posio intermediria: ocorreu influncia da rea
finlandesa, mas com elementos prprios. Conforme: Schurbein 2003: 116-138; Dubois 1999: 122-138.
Nos posicionamos entre as categorias 2 e 3. Em um brilhante e erudito trabalho, o historiador John
Lindow discorre sobre as relaes entre o xamanismo e os cultos e mitos do deus rr, especialmente os
vinculados ao uso simblico do seu martelo no cotidiano dos escandinavos medievais, conf. Lindow
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
1994: 485-503. Uma razovel sistematizao sobre os aspectos xamnicos nos mitos e cultos do deus
inn pode ser conferida em Jn 1999, mas no concordamos com a utilizao do termo satr para
referir-se antiga religiosidade na Era Viking. Na realidade, essa palavra surgiu durante o sculo XIX, na
Escandinvia, promovida por intelectuais nacionalistas e romnticos, no existindo palavra ou termo
original para designar uma identidade religiosa entre os antigos nrdicos pr-cristos, conf. Langer 2005:
56-57. Uma recente pesquisa, apoiada em documentao legislativa do cristianismo nrdico inicial,
aponta que os deuses das fontes dicas na realidade ou seriam essencialmente criaes literrias do
perodo cristo ou refletiriam apenas as crenas da elite aristocrtica da Escandinvia Viking, sendo a
populao em sua maioria conectada a cultos da natureza (Sanmark 2004: 147-179). Apesar de apoiarmos
a concepo de que existiram cultos de base popular e outros de carter mais restrito elite, tambm
defendemos a viso de que pode ter ocorrido uma base comum a ambos, advinda de uma cultura
intermediria o xamanismo que penetrou na Escandinvia, de origem finlandesa, pode ser um exemplo:
No seio de um mesmo grande conjunto histrico-geogrfico, os processos de aculturao tendem a ser
facilitados pela presena de vrias similitudes entre suas culturas intermedirias (Franco Jnior
1996:35). O xamanismo ocorreu tanto na religiosidade popular (como nas descries dos rituais do seir,
descritos em vrias Sagas, ver Langer 2005: 69-71) como nos mitos odnicos, presentes na iconografia
das estelas de Gotland essencialmente aristocrticas. Segundo Sanmark, uma diferena bsica entre os
cultos populares e aristocrticos o que favoreceu uma rpida cristianizao na Escandinvia,
especialmente Noruega (Sanmark 2004: 180-185). Ns apresentaremos outras variveis, no momento de
analisarmos o sistema nibelungiano. Ainda sobre o xamanismo em geral e sua relao com as
religiosidade e mitologias da Europa pr-crist, conferir a sistematizao de alguns debates crticos
recentes (como limites metodolgicos e conceituais de abordagem), especialmente os vinculados
Antropologia e histria da religio: Stuckrad 2005: 123-128.
40
Lerate 2000: 192. Para Hollander 1928: 74, a palavra significa "aquele que conduz aos sonhos".
41
Afinal, a associao entre o mundo dos mortos, os sonhos e o estado de dormncia so muito estreitas.
Sobre estas conexes na mitologia e religiosidade nrdica consultar: Boyer 1981: 105, 131, 140; Dubois
1999: 49, 75. Para estas conexes no xamanismo euroasitico ver: Eliade 1998: 51, 231. Tambm na
mitologia escandinava ocorrem muitas associaes entre sonhos e profecias, o que tambm pode indicar
proximidade com mitos e cultos xamnicos. Para um debate analtico-bibliogrfico sobre este tema,
consultar: Dubois 1999: 124-125, 129-131, 133, 135.
42
Para imagem desta estela conferir: Langer 2003: 52.
43
A urna de Mariesminde (Dinamarca da Idade do Bronze) apresenta o que considerado um navio-
sol, um crculo raiado com duas divises internas, rodeada por serpentes - conectado a cerimnias de
controle sobrenatural e propiciatrio do sol. Aldhouse-Green 2005: 109. As estelas gotlandesas pr-
vikings de Martebo I, Hangvar e Vaskinde V tambm apresentam representaes associadas de espirais e
serpentes. Sobre o tema ver: Langer 2003: 42-64. O estudo da numismtica tambm est revelando vrias
associaes com mitos e cultos xamnicos na Europa Setentrional da Idade do Ferro, ver: Aldhouse-
Green 2005: 127-129; algumas moedas da Era Viking, como as encontradas na Dinamarca, indicam
estados alterados de conscincia, simbolismos e experincias extticas associadas com a mscara
odnica. Para imagens, ver: Jones 2001: fotografia 12.
44
Esta porta um exemplo famoso do ltimo estilo da arte Viking, o de Urnes, datado entre 1050 a 1150
d.C. Para maiores detalhes ver: Graham-Campbell 2001: 130-153.
45
Boyer 1997: 113, interpreta a cena como Yggdrasill e o drago Nhggr, mas no realiza comentrio
analtico sobre a besta quadrpede.
46
A tipologia e classificao dos monumentos arqueolgicos escandinavos que adotamos corresponde ao
catlogo disponibilizado em Sawyer 2003: 200-258.
47
63. ar kmr inn dimmi
dreki fljgandi,
nar frnn, nean
fr Niafjllum.
Berr sr fjrum
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
- flgr vll yfir -

Nhggr ni
n mun hon skkvask.
Na edio de Eysteinn Bjrsusson, transcrio do manuscrito do Konungsbk (Codex Regius), a ltima
estrofe numerada como 63, que adotamos aqui, e 66 para o texto combinado. Nas tradues de Lerate
2000: 36; Larrington 1999: 13; Bellows 2004: 26 e McKinnell 1994: 112 a mesma estrofe aparece como
de nmero 66. Na traduo de Hollander 1928: 16, surge como sendo 58 e na de Page 2002: 211 como 46
. Sobre a questo desta diferena na sequncia das estrofes, consultar a nota 19.
48
As montanhas escuras, Lerate 2004: 189.
49
Bellows 2004: 6-7, 17; J Lerate 2000: 30-31 considera as estrofes 38 e 39 interpolaes.
50
kmr inn rki at regindmi flurgr, ofan s er llu rr. Anteriormente propusemos a traduo ao
portugus: De cima, o poderoso senhor, que tem todo o poder, governa tudo.
51
A respeito da anttese entre deuses e gigantes na cosmologia nrdica: A relao entre os dois poderes
opostos , entretanto, mais complicado e sutil que o contraste entre ordem e caos, cultura e natureza, ou,
de um ponto de vista cristo, bom e mal. Srensen 1999: 211.
52
Uma outra diviso morfolgica do poema, bastante semelhante nossa, foi proposta por McKinnell: o
passado (estrofes 3-27); o presente mtico (30-43); o futuro at o Ragnarok (44-58); o futuro aps o
Ragnarok (59-65). McKinnell 1994: 108-111.
53
Para o mitlogo John McKinnell, esta passagem do vo do drago seria um signo antecipador do
Ragnark. McKinnell 1994: 112.
54
Protegido com fogo, Byock 2005: 161. Residncia que ser habitada pelos deuses sobreviventes aps
o Ragnark, Grant 2000: 29.
55
Essa idia do drago-serpente germnico como verme pode ser tambm verificado tardiamente na
escultura da cruz de Middleton, Yorkshire (Inglaterra), sculo X, influenciada pelos ento recm
convertidos dinamarqueses. Na base da cruz, verificamos a representao de uma besta serpentiforme,
com dois olhos e duas mandbulas que se projetam alm da boca, unidas por uma linha horizontal. Para
imagem, conferir: Arbman 1967: fotografia 29.
56
Bellows 2004: 138. A Hymiskvia possui poucos trabalhos analticos (comparado outros poemas
dicos) e geralmente em lngua escandinava. Para uma bibliografia sobre este poema consultar Harris
2005: 150.
57
Para diviso das estrofes da Hymiskvia adotamos a existente nas transcries dos manuscritos do
Codex Regius e AM 748 I 4to., em ambas so com total de 39, igual estrutura adotada por Lerate 2000:
113 e Larrington 1999: 83. Em Hollander 1928: 104 e Bellows 2004: 150 a Hymiskvia recebe o total de
40 estrofes.
58
Sobre escaldos e sociedade nrdica verificar: Page 2001: 154-171; Boyer 2004: 40-43.
59
As anlises acadmicas sobre esta divindade so muito numerosas. Para uma sistematizao
bibliogrfico-analtica, consultar: Boyer 1997: 153-156; Lindow 2005: 54-67.
60
Apesar disso, a literatura apresenta algumas problemticas muito debatidas - por exemplo, nas fontes
dicas, a poesia essencialmente odinista, enquanto a poesia escldica praticamente s concede espao
para o deus rr. Para Lindow 2005: 33 (texto original de 1985), isso seria reflexo de uma diferena entre
a alta classe (grandes proprietrios e realeza, mantenedora da poesia escldica) e a categoria inferior,
constituda pelos pequenos fazendeiros (incentivadores da poesia dica). Mas, pergunta Lindow, se o deus
inn era a deidade de reis e prncipes, porque ele no representado na poesia escldica? A soluo
segundo nosso referencial, seria pensar em uma categoria em comum - a cultura intermediria, que
forneceria a base mtica para ambas as representaes na sociedade. As causas do exclusivismo de
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
deidades, porm, pode ser pensada tambm em outros termos. A poesia escldica foi preservada
essencialmente pela tradio oral e intelectual islandesa - que sabemos, continha um passado
desvinculado poltico-socialmente da Noruega - especialmente de uma realeza de carter odinista. A
Islndia alm de manter um sistema republicano-parlamentar, dava muita nfase ao culto do deus rr. A
literatura dica, por sua vez, apesar de ter sido preservada na Islndia, apresenta uma origem pan-
escandinava, motivando o grande apelo odinista em seus poemas. Sobre aspectos de diversidade social e
geogrfica na religiosidade da escandinvia Viking ver Langer 2005: 55-82. Em recente publicao, a
historiadora Alexandra Sanmark defende que toda a literatura dica e escldica foi produzida pela classe
aristocrtica escandinava, sem nenhuma relao com as prticas populares de religiosidade, Sanmark
2004: 147-179. Sobre poesia dica consultar o excelente debate terico e bibliogrfico de Harris 2005:
68-156; para a poesia escldica ver: Frank 2005: 157-196; ainda para o debate entre poesia escldica e
diferenas de culto entre rr e inn consultar: McKinnell 1994: 21-22.
61
Sobre as conexes entre Dagda e rr ver: Davidson 1988: 45, 177, 206. Para detalhes do simbolismo
de Dagda na mitologia Celta consultar: Green 2000: 15-16, 28, 38, 52, 73, 76.
62
"(...) o mito pretende ser uma forma de controle sobre a realidade externa e interna do homem".
Franco Jnior 1996: 40.
63
Mckinnell 2000: 1-20. "(...) todo mito procura fundamentalmente responder a uma certa inquietao
sociopsicolgica", Franco Jnior 1996: 22. Em estudo anterior, McKinnel considerou a possibilidade da
Hymiskvia ter sido composta por cristos (McKinnell 1994: 132), mas em publicao mais recente
(2000: 1-20), j considera para esta narrativa tanto uma origem pag quanto escandinava nos primeiros
tempos da cristianizao.
64
22. Egndi ngul s er ldum bergr, orms einbani, uxa hfi. Gein vi agni s er go fj umgjr
nean allra landa. 23. Dr djarfliga drakkr rr orm eitrfn upp at bori. Hamri kni hfjall skarar
ofljtt ofan lfs hnitbrur. 24. Hreinglkn hrutu,en hlkn utu,fr in fornafold ll saman.Skiz sans
fiskr mar.
Utilizamos como principal suporte para traduo das estrofes o texto normalizado, transcrito e traduzido
do nrdico antigo para o ingls por Eysteinn Bjrsson: http://www.hi.is/~eybjorn/ugm/hymir/hymis.html
Como recurso auxiliar, empregamos tambm as tradues de Hollander 1928: 101-102; Larrington 1999:
81; Lerate 2000: 110-111; Bellows 2004: 145-146.
65
Nas fontes originais, a serpente do mundo caracterizada como ser masculino, mas para melhor
caracterizao em lngua portuguesa empregamos sempre a forma feminina.
66
Para referncia dos textos originais em nrdico antigo e traduo ao ingls dos poemas escldicos
citados ver na seo Fontes primrias: Boddason, Gnvaarskld, Gudrnarson, Hnfa, Uggason,
Valdason. Nos apoiamos especialmente nas tradues e comentrios de Eysteinn Bjrsson, lembrando
que a poesia escldica uma das formas mais complexas da literatura do nrdico antigo.
67
Price 2005: 210-211. Ns percebemos que um dos termos originais usados para a serpente do mundo
tanto na Hymiskvia (estrofe 24) quanto na poesia escldica seir, que traduzido tradicionalmente
como peixe neste contexto, conf. verbete seir, Lexicon Project. Em correspondncia com o pesquisador
e tradutor Eysteinn Bjrnsson, houve confirmao desta traduo: The word has been understood and
interpreted thus by anyone speaking Icelandic for many centuries, and is also translated in this manner
by any acceptable translation of Snorri's writings. Seir is also listed in the ula of fish-names at the
end of his Skldskaparml, which quotes this stanza, resposta por e-mail, 06 de maio de 2007. Mas
deixamos registrada essa coincidncia onomstica.
68
Conforme verbete Gandr (Search results): Germanic Lexicon Project 2005.
69
Tanto na Edda Potica e Prosaica quanto na maioria das Sagas e contos nrdicos. Conf. Boyer 1997:
98.
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
70
"Triturador", Boyer 1997: 103. Designao para o martelo do deus rr. Para anlises do simbolismo
do martelo na mitologia e na religiosidade nrdica, consultar: Bray s.d.; Boyer 1997: 102-104; Boyer
1981: 54, 65, 118, 119; mas sem dvida o melhor trabalho o de Lindow 1994: 485-503.
71
Para fotografias destes pingentes, consultar: Boyer 1997: 103; Haywood 2000: 131; Fell 2001: 180. Em
outros pingentes do martelo, ocorrem representaes dos smbolos conhecidos como triqueta e valknut,
associados narrativa do combate ao gigante Hrungnir (Skldskaparml 4). Sobre o tema ver Boyer
1997: 33.
72
Uggasson, Hsdrpa 4, traduo de Eysteinn Bjrsson.
73
Conforme verbete Sjn-hverfing, (search results), Germanic Lexicon Projetc; Zoga 1910: 253.
74
Davidson 2004: 75 (texto original de 1964).
75
"O folclore uma mitologia residual", Franco Jnior 1996: 42.
76
Especialmente as questes de patrocnio, formulao, declamao e a audincia das narrativas orais no
contexto social na Escandinvia na transio da oralidade para o mundo cristo, Mitchell 2003: 203-206.
77
Para o mitlogo John McKinnell as vrias verses da pesca da serpente do mundo atestam a presena
da mudana como sinal de vitalidade na mitologia nrdica (McKinnell 1994: 24-27).
78
O termo Kraken foi popularizado na literatura e no folclore europeu a partir do sculo XVIII, como
sendo um monstro marinho ocorrendo no mar escandinavo. Nas fontes mais antigas da literatura nrdica,
eddas e poemas escldicos, ele no aparece. So com as sagas, a partir do sculo XIII, que temos o
surgimento de alguns monstros marinhos semelhantes a polvos. Conf. Ronecker 1997: 207.
79
Para imagens e anlises sobre as representaes das valqurias na mitologia e arte nrdica, consultar:
Langer 2004: 52-69.
80
Para imagens da cruz de Gosforth e Ardre VIII consultar a primeira parte do trabalho. Para fotografias
da pedra de Hrdum ver: Sorensen 1999: 213; pedra de Altuna: Fell 2001: 181; ornamento de Solberga:
Smith 1999: 18; Grant 2000: 32. Para uma ampla discusso biblio-analtica sobre a iconografia desta
narrativa (incluindo o importante estudo de Preben Meulegrancht Srensen, Thor's fishing expedition,
publicado em Words and objects, 1986, mas do qual infelizmente no tivemos acesso): Sigursson 2004:
10-16. Praticamente nenhum pesquisador inclui no rol deste conjunto imagtico uma gravura da Idade do
Bronze, em Bohuslaen, Sucia, representando uma dupla de pescadores lanando uma enorme isca sob as
guas (imagem disponvel em: freepages.history.rootsweb.com/~catshaman/24erils4/0Tyr.htm Acessado
em 27 de janeiro de 2003). Seria uma antecipao muito precoce do mito? Para uma discusso entre as
gravuras pr-histricas de Bohuslaen e a mitologia nrdica ver Boyer 1981: 58-81.
81
Isso tambm pode ser confirmado, em parte, com a descrio no prlogo da Edda Menor (considerada
atualmente um acrscimo posterior a Snorri), onde rr (explicado em um contexto histrico e humano)
matou um grande drago (dreki), aps percorrer o mundo. Conf. Byock 2005: 6.
82
Consumao do destino das foras supremas, Boyer 1997: 125; Fim dos deuses, Byock 2005: 172.
83
Franco Jnior 1996: 54. Sobre a questo da seleo de narrativas mticas por um contexto sincrnico,
ver tambm Franco Jnior 1998: 52-53.
84
"O mito desangustia e ensina porque um relato sagrado ou ao menos sobre o sagrado, e um relato
sagrado porque acalma a angstia do viver, porque explica o at ento imcompreensvel", Franco Jnior
1996: 67. Em recente dissertao de mestrado na Universidade de Oslo, a pesquisadora Amy Elisabeth
Robertson tambm concluiu que ambas as representaes de serpente-drago no mundo nrdico estavam
atreladas essencialmente a conexes entre cosmologia e ordem social (Nhggr and the Migarsormr:
facets of Old Norse mythic consciousness and mentality revealed through the theme of order and chaos,
Oslo, 2006. Infelizmente tivemos acesso somente ao resumo, disponvel em:
Brathair 7 (1), 2007: 59-95.
ISSN 1519-9053
http://wo.uio.no/as/WebObjects/theses.woa/wa/these?WORKID=48028 Acessado em 15 de maro de

2007).
85
Esto ausentes desta tabela outros manuscritos germano-escandinavos, como Tristam saga (annimo,
Noruega, 1226), Tristan (Gottfried von Strassburg, Alemanha, 1210) e irekssaga (annimo, Noruega,
sculo XIII) por no podermos ter consultado os textos originais em noruegus antigo e Antigo Alto
Alemo. Ambas as obras contm descries de drages.
86
A presente tabela apresenta as imagens de drages germnicos que consideramos mais importantes, no
apresentando um levantamento exaustivo das fontes disponveis.
87
Para analisar a estrutura da Vlusp utilizamos a versificao original do Codex Regius (GKS 2365 4to)
e tambm a transcrio combinada (ver nota 19), alm das versificaes das tradues proposta por
Hollander 1928; Lerate 2000; Bellows 2004.

O Mito Do Dragao Na Escandinavia Parte 2

Transféré par

Informations du document

Description :

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

O Mito Do Dragao Na Escandinavia Parte 2

Titre original :

Transféré par

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Brathair 7 (1), 2007: 59-95.

O Mito do Drago na Escandinvia

Prof. Dr. Johnni Langer

Ps-doutorando em Histria Medieval

O drago um dos temas literrios mais abundantes em quase todas as tradies

Sua transmisso , como a das estruturas profundas da linguagem,

Ainda nesta perspectiva, adotaremos uma discusso classificatria geral para

A MORFOLOGIA DO DRAGO DE ORIGEM GERMNICA

De forma geral e antes de qualquer definio, todo drago foi considerado um

Figura 1: O drago da igreja de Hopperstad, Stavkyrkje, Noruega, sculo XII. Disponvel

Especificamente o nosso mito em questo, o drago, possui muitas formas,

O DRAGO NO SISTEMA RAGNAROKIANO

No principal conjunto mitolgico referente Escandinvia, as Eddas,

Yggdrassil,12 centro e sustentculo do universo. No eixo horizontal, ao centro, fica

Figura 2: Os trs nveis e os 9 mundos da

A literatura islandesa medieval e as fontes iconogrficas da Era viking nos

38. Por um rio viu que cruzavam

Percebemos uma descrio extremamente sombria desta localidade, onde o

a terceira linha da estrofe 38 tratada como uma interpolao no perodo de transcrio

31.25 Trs26 so as razes que em trs direes do freixo Yggdrasill saem.

32. Ratatosk29 se chama o esquilo que corre

33. Quatro so os cervos, que do alto

34. Mais serpentes habitam abaixo do freixo Yggdrasill

35. O freixo Yggdrasill um grande mal suporta

Percebemos nessas estrofes que no somente este monstro e outras criaturas

dinamismo nas fontes mitolgicas, a imagem de Yggdrasill reflete tambm a

Figura 3: A Estela de Sanda IV, Gotland, Sucia,

Em outra suposta representao de Nhggr, alguns destes elementos tambm

Nhggr.45 Em nossa interpretao, este animal quadrpede no um cervo, pois

Figura 4: O drago e o leo da porta da igreja de

63.47 O drago tenebroso aproxima-se,

A associao da besta com os mortos j havia sido comentada em outra estrofe

realizado a vrias dcadas pelos escandinavistas. Tradicionalmente so consideradas

as trs primeiras linhas da estrofe 63 ficam extremamente deslocadas na narrativa geral.

O drago do fim dos tempos

Sintaxe narrativa do poema dico Hymiskvia57

3. Desequilbrio: Aconselhados pela me de Tr, ambos se escondem do olhar avassalador de

Hymiskvia extremamente semelhante a outro poema dico, rimskvia (o

extremamente fluente e bem memorizvel, o Hymiskvia apresenta uma das maiores

22. O guardio dos homens, o nico destruidor da serpente,

A cinta de todas as terras.

23. O destemido rr,

24. Os monstros gigantescos cambalearam, as rochas ressoaram,

A serpente do mundo65 considerada inimiga dos deuses (estrofe 22), portanto,

Mas e qual seria a conexo ou sentido desta pescaria de rr na Hymiskvia?

Figura 5: Pedra de Altuna (U 1161), Suecia, sculo XI. Disponvel em:

Assim, Snorri deparou-se com mais de uma verso do mito da pescaria de

valqurias.79 Na lngua nrdica antiga, a serpente do mundo era um ser masculino

Figura 6: Ornamento em bronze de Solberga, Sucia, sculo X-XI. Disponvel em Smith

Mas voltemos Hymiskvia. J sabemos que as estrofes da pescaria foram uma

Ao contrrio da preservao do mito por Snorri. Com a sobrevivncia da

Figura 7: A cruz de Gosforth, Cumbria,

AGRADECIMENTOS Ao Prof. Dr. Hilrio Franco Jnior (USP) pelas sugestes,

York: Oxford University Press, 1999 (Traduo de Carolyne Larrington). The

CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro:

ABRAM, Christopher. Representations of the Pagan Afterlife in Medieval Scandinavian

CARDOSO, Ciro Flamarion. Aspectos da cosmografia e cosmogonia escandinavas.

900- Nhggr - dreki devorando

Saxo nacional Serpens Serpente