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3
Revue de psychanalyse
LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE
Fulvio Marone
Ramon Miralpeix
Marc Strauss
Franoise Corvazier
Olivia Dauverchain
Jose Matti
Graldine Philippe
N ISBN : 2-9515133-4-8
SOMMAIRE
EDITORIAL
Ramon Miralpeix : Htrit 5
LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE
Clinique du temps
Alicia Waine : Le deuil 11
Carmen Lafuente : Le temps dans la psychose 17
Le temps de la cure
Susana Diaz : Phnomnes hors temps - Temps altrs 31
Sol Aparicio : Le prsent de la fin 39
Vicente Mira : De la dure la texture de la cure 47
Le temps de la sance
Luis Izcovich : Le temps suspendu et la certitude 57
Marc Strauss : Les sances courtes 69
ENQUTE
Marc Strauss : Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ? 103
ETUDE
Colette Soler : Le plus de temps 111
RECUEILS
FRANCE - Michel Bousseyroux : A temps (ce qui nattend pas) 129
FRANCE - Jean-Jacques Gorog : La nvrose obsessionnelle repense 139
ARGENTINE - Marcelo Heckier : Donner corps ce qui ne cesse pas 157
AUSTRALIE - Andrew J. Lewis : Division temporelle et rel du transfert 163
PORTO RICO - Mayra Nevarez : Sur le lieu quoccupe lanalyste dans la cure 179
ESPAGNE - Clotilde Pascual : Passage lacte et structure clinique 185
ITALIE - Gabriele DArienzo : La philosophie et la clinique 199
5
Editorial
1 Nous nous rfrons la position dans laquelle Freud place Dora, pour que celle-ci
puisse commencer lanalyse. Il inverse la position du sujet : partir dune souffrance
attribue une cause extrieure, il linvite chercher en lui la cause de cette souf-
france.
6 LE TEMPS DE LA PSYCHANALYSE
*****
Alicia Waine
Le deuil
Dans Analyse avec fin et analyse sans fin, Freud pose que
ce champ de linvestigation, le quantitatif, se rvle nous
comme trange et insuffisamment explor. Il oppose les sujets
dont la libido est particulirement visqueuse et adhsive, se fixe
sur ses objets et est fidle ses investissements, avec la difficul-
t qui en dcoule de la transfrer vers dautres objets, et les su-
jets chez qui la libido est particulirement mobilisable, versatile
mme, chez qui elle va dobjet en objet, se reportant facilement
vers de nouveaux investissements, mais de telle faon quau re-
gard du traitement analytique on a limpression davoir crit sur
de leau.
son temps. Par contre, le dcs de Heinele lui avait fait perdre
son quilibre. Pour lui, Heinele avait reprsent tous ses enfants
et les autres petits enfants. Il ne trouvait aucun plaisir dans la
vie. Jaccepte trs mal ce dcs, crivait-il, je crois navoir ja-
mais expriment quelque chose daussi dur. Fondamentalement
tout a perdu sa valeur.
leur lancinante qui fait que lon tente de lannihiler avec les
antidpresseurs.
Nous devons aussi parler dthique si nous devons nous rf-
rer ce qui se joue pour des milliers de disparus lors les dic-
tatures politiques, qui sont nis les rites dus la mmoire du
dfunt. Cela fait partie des phnomnes de notre temps. Les dis-
parus sont sans spulture, anonymes, parfois enterrs dans des
fosses communes. Les disparus qui depuis des annes ou des
dcennies rendent insomniaques les mres qui rclament les
corps, ou un lieu qui marque le terme dune qute qui, bien que
se sachant infructueuse, a le grand mrite davoir empch lou-
bli de ces assassinats ignominieux et donne un statut humain
ces disparus. On demande le chtiment des coupables, mais aussi
que soit donne une spulture dcente ces morts, pour enfin
pouvoir faire le deuil.
Carmen Lafuente
sode dans un style calqu sur le vcu. Il semble que tout repra-
ge temporel ait disparu. Il sest ensuite assis sur un banc, ct de
sa nourrice qui est justement la confidente de ses premires exp-
riences, et il na pas os lui en parler. [...] Il y a l un abme, une
plonge temporelle, une coupure dexprience, la suite de quoi il
ressort quil na rien du tout, tout est fini, nen parlons plus.
Antcdents
Pamela avait trois ans quand sa mre se retrouva de nouveau
enceinte, cette fois-ci de deux jumelles. La grossesse sest mal
passe, les filles sont nes prmaturment et sont mortes au bout
de quelques jours. Etant donn que les parents navaient pas dar-
gent, elles ont t enterres dans une fosse commune et la mre
sest normment dprime. On a racont Pamela quune nuit
elle tait alle dposer au pied du lit de ses parents trois poupes.
Pamela se souvient qu cinq ans elle allait trs mal. On la-
vait change dcole parce que sa mre pensait quon y traitait
mal les enfants, mais dans la nouvelle cole on parlait catalan et
Le temps dans la psychose 23
Le dclenchement
Le roman. Une nuit elle sort du lit et voit dans le miroir son
propre regard qui se reflte ; cest son regard mais cest aussi
celui dun homme qui lui reproche quelque chose. La conclusion
suivante simpose : Je suis mauvaise, je pourrais tre un assas-
sin. Parfois je me regarde dans le miroir et je pense que jai com-
mis le crime parfait. Aprs cette rvlation elle commence
parler de la mort de ses deux surs jumelles quand elle avait
trois ans et demi. Sa mre lui a racont que quand elle-mme ne
savait pas encore quelle tait enceinte elle avait t surprise de
la grande tristesse de Pamela, elle en a dduit que la petite sa-
vait dj, avant elle-mme, quelle tait enceinte, grce cette
communication ineffable qui circulait entre mre et fille pendant
les premires annes de lexistence de lenfant et spcialement
26 CLINIQUE DU TEMPS
Conclusion
BIBLIOGRAPHIE
Preludios a la Jornada sobre el tiempo del psicoanlisis. Octubre 2002.
Internacional de los Foros del Campo Lacaniano.
Bassols, M. : Percepci i realitat del temps a finals del segle XX. LInterrogant?
Revista de la Fundaci Nou Barris.
Lacan, J. :Sminaire sur Hamlet. 8-IV-59. Freudiana 7.
Lacan, J. : Sminaire V. Les formations de linconscient. p. 153-4.
Lacan, J. : Sminaire III. Les psychoses. p. 22.
Kamienny-Boczkowski, D.: Le hors temps de la psychose. La lettre mensuel-
le p. 121.
31
Susana Diaz
Buenos Aires
pliments (piropo) aux jeunes filles qui passaient prs de lui dans
la rue.
Sol Aparicio
Le prsent de la fin
Les trois dimensions du temps, pour ce qui est du sujet qui ad-
vient au lieu de lAutre, ne sont pas le prsent, le pass et le
futur, mais linstant de voir, le temps pour comprendre et le mo-
ment de conclure. Cette conception du temps du sujet, qui tra-
verse lenseignement de Lacan1, est en contradiction avec la
reprsentation courante dun temps linaire. Ce nest pas dire
pour autant que nous renoncions lordre de succession des
trois temps grammaticaux, dans lequel, pour chacun, le temps
inscrit son cours inexorable. Mais sil faut se servir dune repr-
sentation spatiale de la dure du parcours analytique, elle sera
topologique et non pas linaire. Disons donc, que sans oublier la
fonction du temps, de Chronos, nous distinguons le temps du
sujet temps logique, dit Lacan comme le temps propre lex-
prience psychanalytique.
Il existe un manque dadquation vident entre le temps chro-
nologique et lexprience subjective du temps. Cela rpond jus-
tement lexistence dun temps du sujet, et nous en avons dans
la cure de nombreuses manifestations symptomatiques : les re-
tards et les avances au rendez-vous, les oublis de lheure fixe,
le souci concernant la dure de la cure ou son rythme, etc. Quil
sagisse dactes manqus ou de penses, plus ou moins obsdan-
tes, ce qui sy manifeste est une irruption du sujet qui interfre
dans le temps.
En partant de cette exprience commune, quotidienne, dina-
dquation, je voudrais donc interroger comment la cure analy-
tique modifie pour le sujet son rapport au temps.
La question nest, certes, pas nouvelle. Rpondant ceux qui
sinterrogeaient sur le rapport de la cure avec la ralit, Lacan
avait dfini la fonction du temps en 1953 comme un lment de
ralit de lanalyse, plus prcisment, comme une conjonction
Intemporalit du fantasme
prcisons alors que tout ce qui marque une scansion dans la syn-
chronie signifiante de linconscient y introduit un lment tem-
porel.
Lintemporalit qui, au sens de Freud, caractrise lIcs., trouve
son exemple paradigmatique dans ce nud temporel sur lequel
il conclut son Interprtation des rves : en reprsentant mon
souhait comme accompli, mon rve anticipe lavenir, il figure
mon souhait au prsent, mais cet avenir, model par le dsir in-
destructible, est limage du pass. Ce demain que janticipe me
renvoie en fait hier. Disons donc que lordre temporel de lin-
conscient est autre, dtermin par la permanence du dsir in-
destructible5.
La thse freudienne au sujet de lintemporalit de lIcs. sav-
re ainsi tre celle dun dsir toujours prsent que le cours du
temps naltre pas. Lacan y situera la demande dans sa rptition
incessante. Et il lui arrivera mme de dfinir le dsir comme ce
qui se produit comme sujet dans lacte de la demande6. Si bien
que lon peut penser le dsir indestructible comme index de la
prsence du sujet.
Or le fantasme est le point privilgi de lexprience analy-
tique o nous pouvons apprhender quoi correspond lintem-
poralit que Freud attribuait lIcs. Le fantasme inconscient,
fondamental, est lexpression par excellence de ce qui ex-siste
au temps, il demeure dans lignorance de son ordre et de son
cours. Comme si le sujet, prcocement confront lnigme du
dsir de lAutre, rpondait toujours et dfinitivement avec le fan-
tasme. La fixit et la persistance de ce dernier maintiennent le
nvros dans sa tour divoire, cette sorte despace hors temps qui
le fait tre, sinon tout fait hors temps, du moins contretemps.
Linadquation comme mode proprement nvrotique de rapport
au temps est un corollaire de la fixit du fantasme.
Rappelons ici le lien dgag par Lacan dans son commentai-
re sur Hamlet, entre le temps, le dsir de lAutre et le fantasme.
5 La cl de laffaire est dans le dsir. Lacan indique dans Les quatre concepts fon-
damentaux de la psychanalyse que si ce dsir indestructible est tranger au temps
qui dure et qui constitue la substance des choses, cest parce quil obit une
autre modalit temporelle, savoir, ce temps logique fait danticipation et de r-
troaction. Lintemporalit freudienne nexclut pas ce temps logique. Mais celui-ci
restait dfinir.
6 Logique du fantasme, 21/06/67, cit par E. Porge, op.cit., p 124.
42 LE TEMPS DE LA CURE
termine : pour pouvoir avoir une ide de lusage quil peut faire
du temps dans une cure oriente par lide de sa fin, il faut que
lanalyste ait une ide des dtours quanalysant, il avait parcou-
rus pour y parvenir. Cest ce qui me parat difficile dire. Car sil
est vrai que le temps de lexprience analytique nest pas linai-
re, la phrase, elle, reste linaire. Cest l un obstacle de taille pour
parler du temps de la cure et de la mtamorphose qui sy opre.
Nest-ce pas lobstacle que Lacan rsout avec son recours la to-
pologie14 ?
14 Je pense cette indication laisse dans son dernier sminaire : lide dune cor-
respondance entre la topologie et la pratique, qui consiste en les temps et qui exis-
te du fait que toutes deux resistent.
47
Vicente Mira
Entretiens prliminaires
Association libre
Transfert
Temps logique
Septembre 2002
Luis Izcovich
chec qui reste sans signification et lui rend impossible son in-
tgration dans son histoire subjective.
Lapparence normale que le sujet se donnait tombait ces
moments, et une autre temporalit apparaissait dans son exis-
tence. Elle se manifestait dans le passage du hors temps dans le-
quel se droulait sa vie lurgence de devoir faire quelque chose.
Lurgence en effet, en relation das Ding, confirme la lecture par
Lacan dans le sminaire lEthique de lexpression de Freud : die
Not des Lebens, cest--dire lurgence de la vie.
Que le sujet brusquement sinterroge sur ce quil doit faire
face cela nous montre le risque de prcipitation dans le passa-
ge lacte comme consquence des commandements de la
Chose. Face sa dcision de ne pas croire la version de sa mre
sur la scne du beau-pre avec sa sur, il lui reste lalternative
de crer la Chose comme Autre absolu, avec lanalyste.
Ma position fut dviter les attributions de cet Autre. Au
contraire, la perspective de lanalyse tait de localiser cette jouis-
sance, la cantonner et si possible lenkyster. Cest ce qui saccom-
plit au cours des annes. Deux points me paraissent cruciaux
dans ce cas. La fonction de la parole, et celle du temps.
La parole du sujet que je mettais en valeur tait celle qui ne ren-
voyait pas la scne qui activait sa jouissance. Autrement dit je
manifestais le silence face das Ding qui devenait une religion pri-
ve du sujet qui profre rgulirement sa prire, et le soutien ce
qui dans sa vie constituait son principal centre dintrt, le sport.
La pertinence de la sance courte se trouve dans ce cas dou-
blement justifie. Dun ct comme limite une utilisation de la
sance comme scnario pour la mise en acte de la jouissance du
sujet ; de lautre cause de ce que Lacan dsigne comme la
suspension de la certitude.
Ce qui veut dire que, contrairement la paranoa, il ne sagit
pas ici de trouver une solution qui passe par une laboration,
dont le dficit avait amen Lacan souligner la solution pr-
mature de Schreber. Manquait au dpart chez le Prsident le
consentement progressif au fantasme fminin et le report ind-
fini de son union avec lAutre divin. Le temps pour comprendre
est ncessaire au paranoaque.
Cest diffrent dans le cas du sujet schizophrne. Ce sujet
passe en effet de la position dtre suspendu aux noncs de la
Le temps suspendu et la certitude 63
Marc Strauss
conde, si elle voque une coute meilleure, plus juste, plus ad-
quate la vrit en jeu, laisse implicite la distinction entre les
dits et le dire. La diffrence mme est majeure : lcoute la
puissance seconde vise le passage de limaginaire au symbolique,
en rfrence au schma L ; il sagit de passer dun dit innocent
un dit responsable.
Examinons lhypothse que ce passage de limaginaire au
symbolique ne serait pas identique au passage entre les dits et le
dire. Il serait dcevant en effet que les avances de Lacan soient
une reptition des mmes ides habilles de vocables diffrents.
Constatons dj quavec le quon dise, on ne change pas de re-
gistre, on change de mode, on passe au subjonctif. Quest-ce que
a change ? Complique et contradictoire, linterprtation par les
grammairiens du subjonctif. Je ne vais pas vous imposer un
cours l-dessus, retenons quils insistent pour la plupart sur la
relation de subordination que traduit ce mode, et aussi sur la di-
mension dimplication subjective dans lnonc. Cela nous parle
quelque peu. Le quon dise, qui nous parat un constat objec-
tif, factuel, frappe par son impersonnalit, nous pourrions dire
que a dit, sans quon sache qui dit.
Et cest bien l me semble-t-il quest le saut entre La direc-
tion de la cure et lEtourdit. La direction de la cure mne
la castration symbolique, au sens o il est impossible dtre le
phallus, nom de la cause finale du dsir, phallus qui est un si-
gnifiant articul dans la chane, mais inarticulable comme tel.
Par contre, laccent port sur le dire vise rvler la raison d-
tre du signifiant phallique, sa cause premire, qui est une fonc-
tion de ralisation dune jouissance malgr la castration, les
deux tant situes plus fondamentalement dans la structure, au
niveau du rel. Cest parce quil y a la castration dans le rel du
discours en mme temps quune jouissance qui insiste que le si-
gnifiant phallique est appel pour la recouvrir en lui donnant
une signification ; cest parce quil y a la castration que lon
parle, que le sujet est aspir dans la parole. Le psychanalyste,
offrir son coute la parole du sujet, ne fait que soffrir une
place qui pour le sujet parlant, pour le parltre, est toujours dj
constitue, par avance. Et, au lieu de soffrir au dialogue, ft-il
analytique, le psychanalyste met en question la fonction de la
parole partir de la structure du discours. Nous pourrions dire :
76 LE TEMPS DE LA SANCE
trouvons une nouvelle fois, comme dans lIPA, face une poli-
tique associative qui soppose une politique de lcole et finit
par aller contre le discours psychanalytique. La diffrence avec
lIPA, cest quau lieu de la Babel thorique, cest la pense
unique qui se produit dans lAMP, ce qui est assurment tout
fait en phase avec la subjectivit de lpoque.
Mais il est aussi des voix, bien actuelles, qui dfendent des
structures dun autre type, minimales. De telles propositions
semblent parier pour une opration de dconstruction des struc-
tures associatives classiques. Cest ainsi, par exemple, que le livre
rcent dElisabeth Roudinesco, Pourquoi la psychanalyse ? affir-
me quil y a actuellement beaucoup de sujets jeunes qui, ayant
approch la psychanalyse, ont t dus par les mouvements
scissionnistes, la sclrose institutionnelle, les obstacles pour pro-
gresser dans le gradus et la hirarchie, etc., et qui finissent par
conclure que les institutions centralisatrices sont beaucoup
moins crdibles que les petites units, plus vivantes, plus crati-
ves et toujours prtes se fdrer pour mieux changer entre
elles les expriences cliniques et les savoirs3.
Pour ma part, je ne suis pas daccord avec lopinion dE.
Roudinesco, car en me basant sur mon exprience personnelle
dans les institutions analytiques et sur ce que ma appris lhis-
toire des mouvements analytiques, jaffirme que sil est effecti-
vement possible que les petites units paraissent plus crdibles
certains sujets intresss par la psychanalyse, il est certain que
celles-ci ne le sont pas pour les instances tatiques charges,
comme cela semble invitable, de la rglementation, dans un
avenir pas trs loign, de la pratique analytique, de mme
quelles ne le sont pas pour de nombreuses institutions densei-
gnement (universits, etc.), institutions de sant ou institutions
sociales en gnral. Par ailleurs, je nai pas lexprience que les-
dites petites units aient t spontanment portes vers les rap-
prochements et la fdration, moins que quelque intrt ne les
ait amenes impulser des alliances de convenance.
Ds lors : comment rpondre la deuxime question, concer-
nant la structure politique la plus adquate ?
8 Francisco de, Andrs : Dmocratie ds partis ? Oui, mais srieusement, article paru
dans le journal El Pas, Barcelone, 11-6-2002.
89
Colette Soler
que le savoir dun tre qui se drobe est vain. Or, le fameux dsir
de lanalyste, ce qui le rend propre lacte, ne se soutient pas
seul. Je ne veux videmment pas dire quil lui faille la compagnie
du groupe dont les obscnits ont seulement fonction de divertis-
sement. Je constate seulement que les priodes florissantes de la
psychanalyse sont celles o fonctionne un nouveau transfert.
Aprs Freud ce furent Mlanie Klein, un temps, puis Lacan. Peut-
tre est-ce ce qui manque aujourdhui : un nouveau transfert vers
un savoir nouveau. Nous habitons la maison Lacan. Nous
connaissons plus ou moins les plans de la maison, donc nous ne
nous cognons plus aux murs, nous organisons mme des visites
guides (nos enseignements), mais il ny a plus daile en construc-
tion, quoiquil y ait encore des tages inexplors.
La conjoncture actuelle des communauts seules susceptibles
de soutenir le discours analytique, savoir les lacaniens, me
semble donc constitue de deux traits : dabord des analyses qui
chouent non pas produire des analyss, car aujourdhui les
analystes existent bel et bien, mais produire des analyss qui
puissent soutenir un dsir de savoir ; ensuite, le manque dun
transfert nouveau qui fasse quil y ait du psychanalyste assez
pour soutenir ce dsir qui conditionne lexistence mme de la
discipline. Et cela, ce nest pas la faute au capitalisme.
Marc Strauss
Cest mme quelquun qui, dans son acte, est anim par une joie
singulire, dont il a quelque ide. Cette joie se transmet locca-
sion, qui y est sensible, tant il est vrai que les joies ne sont pas
les mmes pour tous, et que toutes ne font pas un psychanalyste.
Colette Soler
Le plus de temps1
1 Ce texte reprend les thses de deux articles de mai et septembre 1993, lun intitul
Le plus de temps, et lautre Le temps quil faut, rdig partir dun sminaire
donn Buenos-Aires.
2 Lacan Jacques, Radiophonie, Scilicet 2/3, d. du Seuil, 1970, p. 78.
112 ETUDE
9 Ibid.
Le plus de temps 119
Le temps symptomatique
10 Lacan Jacques, Compte rendu du sminaire sur lActe analytique, opus cit., p. 22.
11 Lacan Jacques, Fonction et champ de la parole et du langage, opus cit., p. 303.
12 Lacan Jacques, Tlvision, d. du Seuil, 1973, p. 64
120 ETUDE
Le temps logique
Le plus-de-temps
22 Ibid., p. 78.
23 Lacan Jacques, La causalit psychique, Ecrits, opus cit., p. 177.
24 Wittgenstein, op. cit., p. 103.
25 Lacan Jacques, Kant avec Sade, opus cit., 1966, p. 765.
RECUEILS
129
FRANCE
Michel Bousseyroux
1 . Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse dune vie, histoire dun systme de pense,
Paris, Fayard, 1993, p. 238.
130 RECUEILS
2 Ibid., p. 595.
temps (ce qui nattend pas) 131
10 Titre du pome de Lacan, dat daot 1929, publi dans Le Phare de Neuilly en
1933.
11 J. Lacan, Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 572.
139
FRANCE
Jean-Jacques Gorog
Les notes sans mention de nom dauteur renvoient des textes de Lacan.
2 Lacan, J., sminaire Dun Autre lautre, 1968-69, la fin de la leon du 21 mai.
3 Lacan, J., sminaire Linsu que sait..., leon du 17 mai 77, in Ornicar ?, n 17/18,
p. 22.
140 RECUEILS
Bonneval, juillet 1958, mais ne sera rdige quen 1960, pour paratre en 1961 sous
le titre de La Direction de la cure : ... do notre patient comme obsessionnel puis-
se maintenir son dsir dans un impossible qui prserve ses conditions de mtony-
mie, p. 632, crits. Ignorant les rajouts ventuels de cette rdaction, nous pouvons
en tout cas la dater du 18 mars 1959, dans son sminaire : Le dsir et son inter-
prtation, propos dHamlet : Mais il est aussi vrai quil sagit de lobsessionnel,
pour autant que son problme est de se supporter sur un dsir impossible, Ornicar ?
n 25, p. 25.
... le fantasme comme dsir de lAutre. On en trouve alors les deux termes comme
clats : lun chez lobsessionnel pour autant quil nie le dsir de lAutre en formant
son fantasme accentuer limpossible de lvanouissement du sujet (Subversion
du sujet..., Ecrits p. 824).
Cette formulation reviendra souvent, et par exemple avec cette prcision, la fin de
la leon du 25 juin 1963 de Langoisse, que nous examinerons plus loin : Quand
je dis que lobsessionnel soutient son dsir comme impossible, je veux dire quil sou-
tient son dsir au niveau des impossibilits du dsir.
15 Lacan souligne la distinction faire entre Wunsch et dsir deux reprises au moins :
Il faut sarrter ces vocables de Wunsch, et de Wish qui le rend en anglais, pour
les distinguer du dsir, quand ce bruit de ptard mouill o ils fusent, nvoque rien
moins que la concupiscence. Ce sont des vux, p. 620.
Je parle du vu, je veux dire de quelque chose qui est tout fait capable de sar-
ticuler. Entre le vu et le dsir, je vous lai dit ce matin, il y a un monde.
(Intervention dans une runion organise par la Scuola freudiana Milan, le 4 f-
vrier 1973. Parue dans louvrage bilingue : Lacan in Italia 1953-1978, Milan, La
Salamandra, 1978, pp. 78-97).
En somme, pour Lacan, le Wunsch relve du prconscient, et le dsir, strictement de
linconscient, est impossible noncer. Il est seulement dchiffrable. Cest l une di-
mension du dsir impossible comme tel.
16 Ceci est dabord une vidence, voire une banalit, avant de pouvoir tre seulement
abord sous son versant proprement nigmatique : mais quoi donc lie mort et sexe ?
La nvrose obsessionnellee repense 145
30 Ne nous laissons donc pas tromper cette garantie que le sujet reoit de ce que
la rveuse ait un phallus, quelle naura pas le lui prendre - ft-ce pour y pointer
doctement que cest l une garantie trop forte pour ntre pas fragile.
31 Dans Ltourdit, in Scilicet IV, d. du Seuil, Paris,1973, p. 42.
32 crits, p. 633. Telle est la chute de 1extrait de cas, en forme dnigme, propose
la sagacit du lecteur.
33 Cf. LHomme aux rats. Dans lexemple, cette faute nest pas du pre mais se fau-
file entre le dsir du pre (pour la mre) et le mpris de sa mre ( lendroit du dsir
du pre) : grce lanalyse, le symptme nouveau (limpuissance) prend acte du m-
pris. II constitue donc paradoxalement un progrs sur la voie du dsir, mme sil re-
cule pour un temps devant une jouissance dsarrime du dsir.
La nvrose obsessionnellee repense 149
44 Commenc ds la leon du 12 juin 1963, avec cette fin : Dans toute la mesure o
lanalyse soutient une dimension analogue, celle de la demande, quelque chose sub-
siste jusqu un point trs avanc - est-il mme dpassable ? - de ce mode dchap-
pe de lobsessionnel. Or, voyez quelles en sont les consquences. Cest, dans la
mesure o lvitement de lobsessionnel est la couverture du dsir dans lAutre par
la demande dans lAutre, cest dans cette mesure que a, lobjet comme cause, vient
se situer l o la demande domine, cest--dire au stade anal o a est, non pas seu-
lement lexcrment purement et simplement, mais comme a, cest lexcrment en
tant que demande.
45 Idem.
46 Lacan en fera la dfinition mme de lobsession crite obcession, soit ce qui fait
ob(stacle) toute cession : Mais le signe en retour produit jouissance par le chiff-
re que permettent les signifiants : ce qui fait le dsir du mathmaticien, de chiffrer
au-del du jouis-sens. Le signe est obsession qui cde, fait obcession (crite dun c)
la jouissance qui dcide dune pratique. Compte-rendu du sminaire Ou pire, in
Scilicet n 5, p.10.
152 RECUEILS
dsir, non pas nul, comme voudrait le faire croire telle thorie de
lannulation du dsir que tout ceci combat activement (comme
est combattue loblativit dun Bouvet), mais au contraire un
dsir exacerb dont le signe est pense. Cette pense (du parti-
culier) ne fait pas lien social Lacan dit que la sublimation
chappe au nvros , mme si son mcanisme63 peut tre la
source de la religion comme de la culture. Cest l un aspect qui
a t laiss de ct parce quil ncessiterait de trop longs dve-
loppements. De plus, cest la nvrose obsessionnelle qui apprend
sur la religion et non linverse.
La pense, dans son ob-cession mme, faute de faire dis-
cours ce qui est prcisment le cas de la fonction sujet accen-
tue dans lhystrie , prsente linverse lavantage deffacer le
sujet, de l ontifier, soit de se situer de plain pied sur le versant
dsir de linconscient, plus propice faire valoir cet trange
ajout lacanien aux concepts freudiens quest lob-jet a.
63 Comme exemple de ladhsion de Lacan aux thses de Freud sur ce point, on peut
citer, dans La Science et la vrit, in crits, p. 872 :
Dans la religion, la mise en jeu prcdente, celle de la vrit comme cause, par le
sujet, le sujet religieux sentend, est prise dans une opration compltement diff-
rente. Lanalyse partir du sujet de la science conduit ncessairement y faire ap-
paratre les mcanismes que nous connaissons de la nvrose obsessionnelle. Freud
les a aperus dans une fulgurance qui leur donne une porte dpassant toute cri-
tique traditionnelle. Prtendre y calibrer la religion, ne saurait tre inadquat.
157
ARGENTINE
Marcelo Heckier
AUSTRALIE
Andrew J. Lewis
La sance commence :
Maintenant... vous me devez du temps.
* Samuel Beckett, Collected Poems in English and French, (Grove Press, New York,
1977) et J. Lacan, Sminaire XI, Les quatre Concepts fondamentaux de la psychana-
lyse, Le Seuil, Paris, p. 49.
164 RECUEILS
Le temps de lAutre
Le temps de la Jouissance
PORTO RICO
Mayra Nevarez
4 ibid, p. 569.
Sur le lieu quoccupe lanalyste dans la cure 183
ESPAGNE
Clotilde Pascual
Freud, dans tous ses cas cliniques, essaye dtablir une rela-
tion univoque entre symptme et nvrose. Il y russit dans tous,
sauf dans LHomme aux loups pour lequel il ny a pas de cor-
respondance entre symptme et nvrose, et o il considre que
le patient a rejet une partie de la ralit dune faon qui se dis-
tingue et du refoulement, dans la nvrose, et du rejet absolu du
symbolique, dans la psychose.
En termes lacaniens, nous pourrions dire quil sagirait dune
forclusion partielle et quainsi le patient entrerait dans cette ph-
nomnologie des cas limites.
Aprs Freud, le terme de dsordres de la personnalit est
propos par Stern en1948. Celui-ci pense que le DLP ne dsigne
ni une nvrose ni une psychose, il pose le problme en le reliant
au narcissisme : ce sont des patients dont lidentification eux-
mmes nie laccs la ralit de leurs limites :
certains prsentent une perturbation de la ralit par rapport
aux normes et aux lois,
paradoxalement, ils prsentent une grande dpendance aux
autres quils fuient par des passages lacte.
Cas clinique :
Il sagit dun adolescent de 15 ans envoy au Centre par le
psychiatre qui le suit en priv, cause de ses problmes de
conduite et des expulsions successives des coles quil a frquen-
tes. Il arrive avec le diagnostic de dsordre limite de la person-
nalit.
Durant les deux dernires annes, il a t renvoy des diff-
rentes coles parce quil a provoqu, insult les autres, a man-
qu de respect aux professeurs et a t agressif envers des
camarades de classe. Il se montre aussi agressif dans sa famille,
en particulier lgard de sa mre.
Cela fait neuf ans que ses parents sont spars. Ils ont un ni-
veau socioculturel lev, ont deux autres enfants de 14 et 11 ans,
et se montrent totalement dbords par la situation. Ils expli-
quent que depuis deux ans leur fils leur chappe. Ils ont essay
dalterner des sjours chez le pre et chez la mre. Ils prcisent
que le motif dexpulsion scolaire tait le fait quil avait t pris
avec des couteaux, avec un pistolet balles de petit calibre, et
cause de conduites agressives envers ses camarades. Ils pensent
que leur fils arrive distinguer le bien et le mal, mais quil ne
contrle pas ses impulsions. Ils sont aussi inquiets parce quil
frquente des jeunes marginaux et ils craignent quil ne soit im-
pliqu dans lachat, la vente ou la consommation de drogues.
Ils le trouvent malheureux et insatisfait depuis toujours, avec
des demandes insatiables, jamais content de rien. Il a commenc
frquenter le psychologue aprs leur sparation, quand il avait
6 ans. Il avait commenc alors se rebeller, rpondre mal,
taper ses petits frres, et il prsentait des crises dagitation qui
ont conduit lcole leur conseiller de consulter.
La mre croit quil a une double personnalit. Il balance entre
gentillesse et agressivit, devient menaant, linsulte, la pousse
ou prtend lagresser. Lattitude de la mre est de rester ferme et
surtout de ne pas avoir peur de lui. Le pre dit ne pas compren-
190 RECUEILS
dents et o ils lont plaqu au sol et lui ont lav les dents de force.
Il relie tout cela la contention parfois utilise dans le Centre.
Quand son pre a quitt la maison, il sest senti trs mal parce
que, bien quil ne le prenne pas en compte, il prfre vivre avec
lui. Il se rappelle de sa propre rage lorsquil nobtient pas le r-
sultat espr, ou quand on refuse de lui donner ce quil veut. Il
relie cela avec ce quil vit maintenant, bien quil dise ce nest
pas tout fait pareil. Maintenant, ce sont des choses auxquelles
jai droit. Je mets en rapport ce avoir droit et son attitude d-
tre fch en permanence avec celle quil manifeste parfois lors
des entretiens, comme si nous tions sa disposition. Ce que je
lui avance le surprend, et il ne le nie pas.
parents est sollicite sur les questions de la vie de leur fils. Le pa-
tient non seulement accepte mais respecte ses engagements.
munaut, sans se sentir crass par ceux-ci, mais cela peut tre
trs difficile pour dautres, impossible mme pour les psycho-
tiques. Ce patient est dans la srie de ceux pour qui cest diffici-
le mais pas impossible.
ITALIE
Gabriele DArienzo
La philosophie et la clinique
Sminaire du Champ lacanien Cassino
Rome-Paris, octobre 2001
rle actif. La culture positive, encore plus que pour Freud. Une
ide de culture comme agent rpressif qui impose Iindividu le
sacrifice quest la renonciation la satisfaction pulsionnelle di-
recte et donc le droutement des dsirs vers des territoires socia-
lement acceptables, merge de faon particulire dans lanalyse
freudienne. La scurit de la vie associative collective a comme
complment linhibition des pulsions sexuelles et agressives de
lindividu, un prix videmment trop cher, que lon paie avec la
frustration, le sentiment de culpabilit, la pathologie. Un dualis-
me est vident chez Freud entre les exigences de libido du a et
les instances de censure du surmoi, cest--dire une concurrence
directe entre le principe du plaisir et le principe de ralit. Il faut
prciser, toutefois, que ce dualisme prsente des aspects probl-
matiques, si lon se rfre la thmatique freudienne dun autre
dualisme, celui de 1Au-del du principe du plaisir, entre Eros et
Thanatos, do nat le conflit entre pulsions de vie et pulsions de
mort. Impulsions qui agrgent, les premires ont tendance lier
les individus en formations collectives, pour la conservation des-
quelles il est toujours ncessaire de diffrer les dsirs les plus
dangereux, qui dsagrgent, Thanatos justement. Mais Thanatos
cest la vie mme, le ressort de la reproduction qui fait mourir de
lintrieur les formes organiques, les apparitions stables qui doi-
vent sanantir dun nihilisme propre, dmoniaque et indpen-
dant de tout plaisir. Thanatos nest pas au-del du plaisir dans le
sens de lespace, mais dans le sens de la cause : sa motivation
est libre. Et en effet, bien voir, il existe une connotation ro-
tique qui agrge, est productive dans les pulsions de vie qui ont
leur correspondant dans les fonctions inhibitrices du surmoi, en
temps que gardien de lordre collectif. Une telle ambigut joue
en faveur de lide de culture reprise par Lacan, non plus comme
simple instance rpressive, mais cette fois comme injonction la
jouissance. La culture, en tant que discours collectif qui prexis-
te lindividu, discours immanent des autres qui le prcdent et
laccueillent, agit sur lui par un double mouvement, actif-coactif,
en pourvoyant par lintrojection de signifiants, canaliser-colo-
niser ses dsirs, afin quils soient des besoins. Lis, ensuite, un
nom de faon tre orients sur des parcours de plaisir, dicibles,
donc socialement souhaitables et qui peuvent tre promus. Et
dans le discours civil du capital il sagit de corps-marchandises.
La philosophie et la clinique 205
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