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Htrit

4
Revue de psychanalyse

La psychanalyse et ses interprtations


I
Les diagnostics
La direction de la cure
Les interprtations de lanalyse finie

Internationale des Forums du Champ Lacanien


cole de psychanalyse du Champ Lacanien
Htrit 4
Conseil ditorial international :
Ana Canedo, Espagne
Fulvio Marone, Italie
Gladys Mattalia, Argentine
Ramon Miralpeix, Espagne
Patricia Muoz, Colombie
Vera Pollo, Brsil
Marc Strauss, France
Megan Williams, Australie

Comit de rdaction :
Jacques Adam
Mario Binasco
Michel Bousseyroux
Ana Canedo
Susana Daz
Gabriel Lombardi
Fulvio Marone
Ramon Miralpeix
Antonio Quinet
Colette Soler
Juan Guillermo Uribe

Version franaise ralise par


Jacques Adam

Avec le concours de :
Sol Aparicio, Maria Vitoria Bittencourt, Ana Blunda, Marina Bruzzese,
Rithe Cevasco, Sylvana Clastres, Franoise Corvazier, Rosana DAmbra,
Olivia Dauverchain, Vicky Estevez, Marcello Gison, Jean-Jacques Gorog,
Fulvio Marone, Jose Mattei, Ramon Menendez, Bernard Nomin,
Graldine Philippe, Graciela Prieto, Guillermo Rubio,
Patricia Zarowsky
pour les traductions et les corrections

Couverture : Giorgio de Chirico (1888-1978), Ariane (1913)


Huile sur toile (135 x180 cm), Fondation Giorgio de Chirico,
Metropolitan Museum of Art, New York
Maquette et mise en page : ASTEC - nicole.cocard@wanadoo.fr
ISBN : 2-9515133-4-8
Sommaire

Editorial
Fulvio Marone 5

Prludes
Susana Daz, Introduction 11
Gabriel Lombardi, Une limite au pas-de-dialogue 13
Guy Clastres, La pratique et lacte analytique 17
Marc Strauss, Faites une offre ! 19
Luis Izcovich, Linconscient (a)venir 23
Colette Soler, Les interprtations de la psychanalyse 27
Lydia Gmez Musso, Sndor Ferenczi : le psychanalyste et la cure 33
Jacques Adam, Pratique analytique et recensement du Champ lacanien 37
Nicole Bousseyroux, Les interprtations de la psychanalyse 41
Gladys Mattalia, Interprtation - Interprtations 45
Antonio Quinet, Hystrosomatique 49

La psychanalyse...
Jacques Adam : Lentre en analyse : les entretiens prliminaires 55
Marta Elena Rocha : Enfants en psychanalyse, limite ou dfi ? 71
Lola Lpez : Michl Balint ou la fin de lanalyse comme mirage de lamour 83
Sol Aparicio : Contre Balint 93
Angela Mucida : Le sujet ne vieillit pas. Psychanalyse et vieillesse 107
Fulvio Marone : Une science qui comprenne la psychanalyse 123

...et ses interprtations


Marc Strauss : Lquivoque et la lettre 153
Jean-Jacques Gorog : Quelques remarques sur linterprtation quivoque,
lallusion et la voix 163
Susana Daz : Le sens des lettres 173
Albert Nguyn : Entre retour et dire : le savoir en place de vrit 181
Mario Uribe Rivera : Que f(a)ire du sujet au moment de conclure ? 195
Jorge Alberto Zanghellini : Le vagissement du rel 202
Maria Anita Carneiro Ribeiro : Une interprtation lentre en analyse 209
Rosa Roca : Le lieu de linterprtation 217

Interprtations du texte
Mnica Gabler Cruz : A propos de Martin, de Hros et Tombes.
Lgout est le destin 227
Jess Mansilla Navarro : Une modalit de savoir appele Docte ignorance 231
5

Fulvio Marone

ditorial

Linterprtation cest bien connu est la solution que Freud


a invente pour rsoudre la querelle mthodologique qui, la fin
du XIXe sicle, a oppos les Naturwissenschaften, sciences de la
nature aux Geisteswissenschaften, sciences de lhomme. Aux d-
fenseurs de lErklren, lexplication, et ceux du Verstehen, la
comprhension, Freud a rpondu en ne prenant parti ni pour
lune ni pour lautre de ces deux mthodes, mais en ajoutant un
troisime lment la srie : la Deutung, linterprtation.
Comme le remarque Bruno Bettelheim dans un petit livre sur
les malentendus de la traduction anglaise de luvre freu-
dienne1 dit par Alix et James Strachey Freud a choisi dap-
peler Traumdeutung son texte inaugural de la psychanalyse, en
utilisant un terme qui nest ni Interpretation, ni Auslegung, ni
Erklrung, mais en fabriquant un mot qui en rappelait un autre
aux Allemands, un mot compos, bien plus connu :
Sterndeutung, astrologie. Il faudra toujours revenir cette pro-
vocation de Freud les toiles, figures de lAutre dchiffrer
pour retrouver le sens et la direction de ce quon fait en analyse.
Et il faudra galement repenser tous les obstacles que Freud a
rencontrs sur sa voie sur la voie de linterprtation - obstacles
quil a aufgehoben (nis/dpasss), en leur donnant une nouvelle
vie dans sa thorie, en les faisant fonctionner comme ressort
pour le dveloppement de nouveaux concepts fondamentaux de
sa psychanalyse : transfert (rsistance linterprtation de lin-
conscient) ; automatisme de rptition (rsistance linterprta-
tion du transfert) ; au-del du principe de plaisir (rsistance
linterprtation de la rptition), etc..

De ce point de vue, il peut tre fcond de jouer avec La psy-


chanalyse et ses interprtations, le titre du Rendez-vous de

1 B. Bettelheim, Freud et lme humaine, Laffont.


Buenos Aires, dont ce numro de notre revue publie les premi-
res contributions2. En fait, la psychanalyse y figure avec un
double sens, comme sil sagissait dun gnitif : un sens subjec-
tif, cest--dire la psychanalyse interprtante ; et un sens ob-
jectif, donc la psychanalyse interprte. Mais on peut aller plus
loin, en nouant psychanalyse et interprtation : parce que
nous pouvons affirmer que les diffrentes interprtations de la
psychanalyse se rvlent en premier lieu travers les diffrentes
interprtations dans la psychanalyse. Cest--dire : dis-moi com-
ment tu interprtes en analyse, et je te dirai comment tu inter-
prtes lanalyse.

Quand Melanie Klein, dans la premire sance avec Dick, en


le voyant jouer avec le grand train et le petit train, lui dit : La
gare, cest maman, Dick va dans maman cela implique quelle
interprte la relation analytique comme unreal reality, domine
ds le dpart, ds les premiers pas, ds les premiers mots, par les
fantasmes inconscients, et que pour elle ce moment lacte
analytique consiste inscrire ces fantasmes dans le symbolisme
dipien. Quand Kris interprte lhomme aux cervelles fraches
par la surface, en lui rpondant quil nest pas plagiaire, il se
croit autoris au nom de lanalyse de la dfense intervenir
sur le plan du monde extrieur, considrant que ceci fait partie
de lanalyse. Quand Winnicott dit la petite Piggle que lhomme
prend les miams de la femme, mais quensuite il les lui rend
sous la forme de quelque chose quil donne pour quelle ait son
enfant..., il donne l sa version du couple sexuel, sa version de
ce qui est pour lui la place de la mtaphore paternelle3.

Ce que Lacan appelle la confusion des langues en analyse


savoir lextrme diversit de ce que les auteurs considrent
comme tant les voies actives du processus analytique ce nest
pas une simple question historique, mais un aspect didactique
important. En jouant encore un peu, je dirais que la loi biogn-
tique fondamentale dHaeckel lontogense rcapitule la phylo-
gense si chre Freud, vaut aussi pour sa cration, la

2 Il est prvu que le numro 5 dHtrit publie les interventions prsentes au Rendez-
vous de Buenos Aires de juillet 2004.
3 C. Soler, Ce que Lacan disait des femmes, dition du Champ lacanien, Paris 2003.
Editorial 7

psychanalyse. Et que les temps logiques de lapprhension du


travail psychanalytique et de sa dialectique singulire par
lanalysant (et le dbutant, comme Lacan nous le suggre4), re-
produisent, en raccourci, la succession historique des diffrentes
interprtations de la psychanalyse post-freudienne. Cest aussi
dans cette perspective quon peut lire la thse que Colette Soler
extrait de Ltourdit : linterprtation, condition de la passe5.

Dans ce mme texte, on trouve une dfinition qui va dans le


sens dans la direction du retour au Freud de la Traumdeutung :
Linterprtation est du sens et va contre la signification.
Oraculaire, ce qui ne surprend pas de ce que nous savons lier
doral la voix, du dplacement sexuel6. Donc, la recette pour
une bonne interprtation nest pas simplement : partir des dires
du sujet, pour y revenir. Une interprtation ne saurait tre juste
qu tre... une vraie interprtation - cest--dire du sens, mais
qui a des effets de rel.

Cest en visant les effets de rel de la parole, quil faudra en-


core poser, nous et nos autres, la question de notre poque :
pourquoi linterprtation, la Deutung, dans le temps de la
science ? Et encore : quest-ce que le discours de lanalyste a
faire avec le discours de la liste7 ?

Pour chercher y rpondre, naturellement.

4 J. Lacan, Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, Seuil, Paris, 10/2/54.
5 C. Soler, Des symptmes, des interprtations, Cours 1995-96, Cours du 15 novem-
bre 1995.
6 J. Lacan, Ltourdit, Scilicet 4, p. 37
7 Celle des psychothrapeutes, par exemple, qui aujourdhui semble intresser tant les
lgislateurs des pays europens.
PRLUDES
11

Susana Daz

Les Prludes

Un prlude, cest ce qui prcde, ce qui annonce, ce qui est au


dbut. Cela ne se rduit cependant pas une entre en matire,
une introduction : cest une pice part entire.

Le terme de prlude provient de lunivers musical et voque les


notes quil faut chanter pour se mettre dans la tonalit ou quil
faut jouer pour accorder linstrument ou la voix. Il dsigne un
morceau instrumental ou orchestral de forme libre qui constitue
un tout et qui sert introduire dautres formes comme ladagio, la
fugue, la toccata, la suite, le concerto En ce sens, et dans celui
de linitiative lance par la Rencontre europenne de Madrid, ces
Prludes sont une premire pour notre jeune communaut.

Ce quils prludent aujourdhui, ce sont effectivement les


travaux du Rendez-vous international de lIF-EPCL de Buenos
Aires 2004, o nous aurons loccasion dentendre le produit
dune slection de travaux effectus dans les cartels, les smi-
naires, les publications, et den faire le point selon la discipline
qui est la ntre.

Petits rcits taills sur mesure, pierres faonnes, sdiments de


savoir, matriel dun prix pistmique spcifique, les Prludes
viennent prcisment faire rsonner lattention du psychana-
lyste les questions qui conviennent la manire dont il conoit
son exprience.

Notre Rendez-vous tourne autour dun thme que lquivoque


enrichit, La psychanalyse et ses interprtations, dcliner
selon ses trois sous-titres : les diagnostics, la direction de la cure,
les interprtations de lanalyse finie.

La varit de voix qui se dgagent de nos Prludes ont permis


dexplorer diversement le thme et ses trois sous-titres et, en
somme, dinterroger lanalyste sur les concepts sur lesquels sa
12 PRLUDES

pratique se fonde. Dans leur pluralit, il apparat bien que le


sens contenu dans les signifiants de largument se dploie
gnreusement : les interprtations-conceptions de la psych-
analyse, les interprtations du psychanalyste, celles du dbut,
celles qui correspondent au temps pour comprendre, celles qui
jalonnent le moment de conclure. Autant de variations sur lin-
terprtation qui confluent vers le champ lacanien : le champ de
la jouissance.

Lensemble des Prludes prsents ici ont rempli, nen doutons


pas, leur fonction dinspiration et de pousse--llaboration, en
accordant les instruments, en ouvrant les thmes, en mettant en
valeurs les artes et en donnant un clairage sur ce que notre
option lacanienne a de syntone notre poque.

Buenos Aires, mars 2004


13

Gabriel Lombardi

Une limite au pas-de-dialogue

Le Rendez-vous international de lIFCL juillet 2004 Buenos


Aires est loccasion dune rvision de la doctrine psychanaly-
tique de linterprtation et des particularits de son exercice
actuel dans lexprience. Je rsume quelques rflexions.

De nos jours, luniformisation informatique du savoir et le


contrle chimique du symptme accentuent lisolement social
du sujet. Le progrs de la science et de la communication
instantane tend boucher les crevasses du mur du langage. Le
narcynisme dont parle Colette Soler prospre partout.

Moi, je me suis aperu que langoisse na pas de sens, dit


lauteur de Listening to Prozac, pour expliquer la raison de son
abandon de linterprtation psychanalytique. La psychiatrie
sloigne nergiquement de la psychanalyse de mme que la
philosophie scarte du structuralisme. Le patient scarte-t-il
aussi du psychanalyste ? Pas ncessairement, puisque le symp-
tme insiste. Nanmoins la question est brlante pour nous
analystes, et plus sensiblement encore quand le symptme,
mme celui du patient qui arrive notre cabinet, semble re-
jeter linterprtation.

Dans le mme temps, linterprtation est essentielle la mthode


psychanalytique : lcoute de lanalyste limplique, quel que ce
soit le mode quelle prenne dans les noncs (mi-dire, allusion,
question, commen-taire, coupure, etc.). Quil parle beaucoup,
peu, ou quil soit silencieux si analyste il y a la dit-mension
de linterprtation est prsente. Elle est la condition pour que les
associations du psychanalysant trouvent leur chance de s-
panouir dans une parole qui dise du nouveau, ou dans un t-
moignage qui puisse voluer partir du mensonge fait au
partenaire, vers une certitude qui ne relve pas de lidentifica-
tion.
14 PRLUDES

Quelle conception de linterprtation nous donnons-nous


aujourdhui, puisquon la cherche sous des formes de plus en
plus exigeantes, sinon dngatives ?

La mthode psychanalytique entrine que le langage nest pas


fait pour communiquer : le transfert fait objection lintersub-
jectivit, voire il la rfute, en tant quil est le dpliage logique du
pas-de-dialogue auquel le mur du langage confine le parltre. La
chance offerte par la psychanalyse est celle du malentendu, celle
de lune-bvue, de lUnbewusst, pour autant que lefficacit de
linterprtation fasse de linconscient le discours de lAutre et se
montre capable de rouvrir quelques brches dans le mur du
langage. Lacan crit : Le pas-de-dialogue trouve sa limite dans
linterprtation. Elle permet, dans le cadre de la cure analytique,
une communication dinconscient inconscient, suivant la
formule de Freud, approximative sans doute mais plutt juste : ce
nest quun semblant de communication, et pourtant le maximum
admis par un lien social.

Cest pour cela que la destitution subjective qui marque lana-


lyste au niveau de ltre nest pas exigible au niveau de linter-
prtation o lanalyste, lui aussi est libre, libre du moment, du
nombre, et du choix de ses interventions. Dans la chane des as-
sociations de son patient, il coute ce quil veut, en tant que
non-dupe de linconscient, pas dsabonn !
Que son intervention puisse mriter la correction stratgique
et politique que lui imposent le transfert et ltre, cest ce que
nous enseigne lacting out concevoir comme la rponse que
reoit lanalyste qui coute toujours la mme chose, qui ne
soutient donc plus le dsir de lAutre. Sur ce point souvenons-
nous de la loi freudienne : ce que profre lanalyste se confirme
comme interprtation si, et seulement si, il dchane des asso-
ciations nouvelles, cest--dire sil incite un approfondissement
dans lobservation de la rgle fondamentale.

Cette rectification stratgique-politique de la position de lana-


lyste est plus vidente encore dans la rponse du psychotique
lintervention de lanalyste. La Question prliminaire de
Jacques Lacan nous a prpars concevoir que le rejet de lin-
terprtation chez le psychotique nest pas ncessairement une
Une limite au pas-de-dialogue 15

preuve de non-transfert, mais quil pourrait relever plutt du


contraire : le pas-de-dialogue propre au transfert est plus
rigoureusement et moins dialectiquement soutenu dans la psy-
chose que dans la nvrose. Cest seulement en sen tenant une
politique de ltre qui est de destitution subjective, que lanalyste
peut faire le semblant adquat (oreille-dpotoir) pour que le psy-
chotique confie les signifiants qui le tourmentent. Ce qui ne se
soutient que dune soumission entire aux positions subjectives
du patient.

Cest ici loccasion aussi de rappeler que linterprtation ne se


rduit pas au dire de lanalyste. La technique que je dcris
dlgue au rveur le travail de linterprtation crit Freud dans
le deuxime livre de sa Traumdeutung, inaugurant ainsi une
mthode dans laquelle cest lanalysant qui a le dernier mot. Et
sil arrive lanalyste de dire un bout de vrit qui est cache
pour lanalysant, ce ne sera pas dans ce bout que se ralisera
lapophantique qui ex-siste la proposition, mais dans limpos-
sible dont elle, seulement, veille le dveloppement logique :
dans ce que Lacan appelle le dire de lanalyse, qui ne se rduit
pas non plus au dire de lanalyste (Cf. Ltourdit). Cest pour
cela que dans le dispositif de la passe, cest lanalys devenu
analyste qui peut alors donner une interprtation de lanalyse
finie.
17

Guy Clastres

La pratique et lacte analytique

Il y a une interprtation lacanienne de la psychanalyse


comme en tmoigne luvre parle et luvre crite de Lacan.
Elle nest videment pas sans incidence sur la pratique.

Rappelons que la psychanalyse est pour lessentiel une pra-


tique qui prend appui sur des concepts qualifis de fondamen-
taux.

Au nombre de quatre, la liste en est connue linconscient, la


rptition, le transfert et la pulsion ils en impliquent dautres
que se dduisent de ces quatre-l.

La structure de langage de linconscient, maintes fois rpte


et do procde la dfinition lacanienne du signifiant, du sujet et
du discours, exclut lide mme dun inconscient qui naurait de
consistance quimaginaire.

Il sensuit que la demande lentre, la demande initiale, revt


une importance que lanalyste doit savoir apprcier, sachant que
pas-toute demande est recevable pour la psychanalyse.

Les entretiens prliminaires que Lacan a prescrits permettent


ce temps dvaluation avant que le travail de la cure ne sengage
proprement parler.

Cette scansion initiale reste dterminante pour la suite et no-


tamment pour lissue. Certains psychanalystes sen passent. Ils
ont tort.

On pourrait dire de ces premiers entretiens quils instituent ce


moment de linstant de voir du temps logique du sujet, qui
18 PRLUDES

prcde le temps pour comprendre qui est le temps mme de la


cure, jusqu sa terminaison dans le moment de conclure.

Dans la cure, selon Lacan, lobjet est perdu parce quil lest
depuis toujours. Le sujet ne sen accommode pas et construit son
fantasme et sa jouissance mconnatre cette perte.

Aussi, lanalyste ne peut, ni ne doit, simaginer rparer ce


manque qui est de structure. Il ne peut alors soffrir comme lob-
jet qui supporterait les identifications imaginaires du sujet, mais
il doit au contraire sefforcer de se faire la cause dans le sem-
blant de ce qui va faire dsirer le sujet partir de son inconscient
propre.

Ainsi, faut-il entendre, nous semble-t-il, la dfinition par


Lacan de lacte psychanalytique, o lobjet est actif et le sujet
subverti renversement logique de la traditionnelle relation
dobjet des tenants de lorthodoxie post-freudienne.

Pour sefforcer dassurer cet acte, le psychanalyste doit non


seulement avoir t dabord lanalys, mais aussi et surtout, il
doit avoir subjectiv cette perte, lavoir retrouve, pour en faire
lappui de son manque.
19

Marc Strauss

Faites une offre !

Avec de loffre jai cr la demande. Cette phrase de La


direction de la cure est souvent cite pour justifier la disparit
des positions entre un analyste qui ne demanderait rien et un
patient sur lequel est rejete la charge de la demande.

Pourtant, la phrase qui prcde nous oblige reconsidrer


cette trop facile partition : Sa demande ce nest mme pas la
sienne, car aprs tout, cest moi qui lui ai offert de parler.

Loffre de parler ne va donc pas sans une demande implicite


de la part du psychanalyste. Sachant que la parole nest pas une
fin en soi mais le moyen de la fin, que veut alors le psychana-
lyste pour le sujet, que pense-t-il pouvoir lui offrir ?

La question se pose avec dautant plus dacuit que loffre de


parler sest depuis Freud trs largement diffuse : il faut parler,
de tout, tous ; parler fait du bien.

La rponse est vidente : le psychanalyste offre, en plus de


son coute, une interprtation. Mais cette rponse ne fait que
redoubler la question : quest-ce qui spcifie une interprtation
dtre analytique ? Et quel est son champ dapplication ?

Remarquons dabord quil nest gure possible de dfinir ce que


serait une interprtation dans notre champ sans une option pralable
sur ce quest linconscient : envers du conscient, contenant des mo-
tions refoules, lieu des pulsions mal matrises ou faille radicale
que linterprtation dgage plus quelle nen vient bout ?

Ldipe et la leve de son refoulement nont-ils pas t pour


nombre dlves de Freud, sinon pour le Matre lui-mme, un
quivalent de cl dernire, o la vrit de chaque cas trouvait
20 PRLUDES

se rordonner avec un bnfice thrapeutique ? Et nen est-il pas


de mme pour dautres, avec lintgration russie des pulsions
dans le moi des annafreudiens, avec le clivage de lobjet et son
deuil des kleiniens, avec le fantasme fondamental des lacaniens ?

Ces interprtations de la psychanalyse dterminent les pratiques.


Interprte-t-on les formations de linconscient, dchiffre-t-on
les rves, les lapsus et les manifestations transfrentielles comme
Freud semblait le faire ? Pratique-t-on encore comme avec
lHomme aux rats, o chaque obsession tait soigneusement exa-
mine jusqu trouver sa signification ? Analyse-t-on chaque
lment des rves de faon exhaustive ? Sans mme voquer
la sance courte, peu compatible avec de tels exercices, la psycha-
nalyse lacanienne pour ce qui la concerne ne nous oriente gure
dans ce sens.

Linterprtation de la cause analytique ne dtermine pas


uniquement la pratique, mais aussi sa finalit.

Sagit-il de gurir les patients de leurs symptmes, de leur


permettre de trouver satisfaction en amour et au travail
(Freud) ? De transformer les drames de la vie en malheurs
banals (id.) ? De faire en sorte que la vie leur soit un peu plus
amie (Lacan) ? Nous sommes bien sr tents de rcuser ces
rponses trop communes, qui dvoilent par trop leur triste
vise adaptative.

Mais quelle autre rponse avons-nous proposer ? Cest


peut-tre moins par leur rponse que se caractrisent les psych-
analystes que par leur choix des moyens : sans mme garantir
les rsultats, ils ne proposent de les obtenir quen tirant au clair
linconscient dont vous tes sujet (Lacan, Tlvision). Reste que,
en fonction de leur dfinition de linconscient, les psychana-
lystes ne saccorderont pas ncessairement sur la signification
donner ce tirer au clair.

Certes, loption analytique peut tre justifie techniquement :


les autres mthodes thrapeutiques nempchent pas la rpti-
tion, alors que la psychanalyse... Mais cest l un argument dis-
cutable, et surtout secondaire.
Faites une offre ! 21

La vraie justification est ailleurs, elle tient aux consquences


de la prise en compte de linconscient, ce qui inclut sa dfinition.
Disons quil sagit dthique, cest--dire, sans prciser plus ici,
de la valeur et des consquences pour un sujet de la prise en
compte de son exil du rapport sexuel.

Les questions fourmillent alors.

Nous pouvons ainsi reprendre les trois sous-titres des


journes, diagnostic, direction de la cure et terminaison, en les
interrogeant au regard de la mise en jeu, sous la conduite de
lanalyste, de la position thique du sujet.

Nous pouvons nous demander quelles conditions et dans


quelle mesure une psychanalyse consiste en une rectification de
lthique ; quels sont les sujets pour lesquels cela savre possible
et ceux qui y restent inaccessibles ou rtifs ?

Lthique du psychanalyste est-elle plurielle ou, linstar du


dsir du psychanalyste, est-elle singulire ?

Comment les non-lacaniens, qui ne se rglent pas sur linexis-


tence du rapport sexuel, sorientent-ils ? Comment et dans
quelle mesure orientation thorique et thique sont-elles lies ?
Certaines orientations sont-elles des impasses insurmontables ?

Ajoutons que la position du psychanalyste ne se manifeste


pas seulement dans ce quil fait, mais aussi dans ce quil se re-
fuse faire. Freud affirmait chaque occasion que la psycha-
nalyse ntait pas une conception du monde. Pourtant, est-il si
simple de rsister aux sirnes de la prdiction, de lexpertise, de
la prvention, voire de la prescription lorsque, au nom de notre
savoir sur linconscient, nous sommes sollicits de toutes parts
pour dire le bien et le mal ? Et quil nous est dans le mme
temps tout aussi exclu de nous terrer

Certes, le champ lacanien, avec ses outils que sont les dis-
cours, permet au reste de voix qui nous est allou des propos
dune autre porte que des vagues gnralits sur la marche du
monde, que ce soit par exemple sur le mariage des homo-sexuels
22 PRLUDES

et leur dsir dadopter des enfants ou sur les consquences dune


agression, quelle soit sexuelle ou non. Mais mme lusage des
discours ne met personne labri dune idologie dautant plus
convaincue quelle est mconnue. Et comment sen dbrouillent
ceux des psychanalystes qui ne disposent pas de ces outils ?

Vrifierons-nous enfin cette remarque de Lacan (Tlvision) :


Cen est dsesprant, le succs promis une certaine thique,
vrification qui nous pargnerait laffliction de certains
collgues qui annoncent la disparition de la psychanalyse,
sans nous dispenser des devoirs dinterprtation qui nous
reviennent en ce monde.
23

Luis Izcovich

Linconscient (a)venir

Linconscient est structur comme un langage : Lacan na pas


fait de cette proposition une thse. Il est explicite, cest une
hypothse. Cest donc linterprtation de Lacan concernant lin-
conscient freudien. Il la longuement commente, pourtant il
laisse aussi la charge des analystes la poursuite de llabora-
tion concernant la validit de cette proposition.

Il sagit en effet de dterminer ce qui change partir de cette


interprtation de Lacan, qui implique le passage de la notion de
reprsentation inconsciente, la catgorie de signifiant. Dabord,
ce qui change dans linterprtation analytique, mais plus radi-
calement dans la finalit de la cure et par consquent dans le
maniement du transfert.

Linconscient est, dit Lacan. Il est un effet du signifiant.


Autrement dit, linconscient est avant la rencontre avec lana-
lyste. Le sujet porte en effet la marque du discours de lAutre
sous une forme qui rsiste jamais au rve de lunit, de la
compltude : le sujet est divis. Cest ce que dit Freud avec le
refoulement originaire. Une question pourtant se pose : la cure
analytique qui opre par dchiffrage de linconscient, permet-
tant laccs un savoir dj l et pourtant linsu du sujet, a-
t-elle une incidence sur linconscient lui-mme ? Autrement
dit, suffit-il de dire et donc desprer que la cure analytique
permette un sujet laccs la certitude de lexistence de lin-
conscient ?

Il sagit l dune ligne de partage, dune sparation des eaux,


entre Freud et Lacan. Freud est explicite et invariable sur la
question. Tant de refoulement doit devenir conscient la fin de
la cure. La leve du refoulement, de lamnsie infantile donc, de-
vient lenjeu crucial de la fin danalyse freudienne.
24 PRLUDES

Mais, quand Lacan pose que linconscient implique quon


lcoute, il ouvre une autre perspective. Elle nexclut certes pas
que linconscient est dj l avant la rencontre analytique, mais
implique aussi que linconscient dpend de lanalyste.

Dans cette expression, Lacan ninvite pas une sacralisation


quelconque de lcoute analytique. Quon lcoute, renvoie la
transformation possible de linconscient par lopration analy-
tique. Nous pourrions soutenir mme que linconscient dpend
de lacte.

Dans cette perspective, lanalyste est le complment nces-


saire de linconscient. Il sagit l dune conception solidaire
dautres formulations de Lacan. Celle par exemple o il pose
lanalyste comme complment du symptme du sujet, ou aussi
celle de lanalyste comme partenaire symptme. Cette concep-
tion est celle qui scrit dans le discours analytique, o le parte-
naire du sujet divis par le signifiant nest pas un autre sujet,
mais ce qui fait fonction dobjet cause de dsir.

Mais, et cest l le point indit sans doute encore explorer


lopration analytique ne se limite pas au dchiffrage des signi-
fiants inconscients. La preuve, cest que les analyses daujour-
dhui se prolongent bien au-del des dcouvertes lies la leve
du refoulement. Sans doute aussi ici, les raisons sont toujours
dmontrer.

Dailleurs, si lon se rfre la finalit de la cure, au sens de


la cure arrive son terme, on remarque que Lacan situe un au-
del de la question de la supposition de savoir lanalyste. En
effet, la chute du sujet suppos savoir nest pas le mot de la fin
de lanalyse.

Une question ds lors se pose : existent-t-ils, et comment


valuer les effets inconscients qui dans la cure ne se rvlent pas
sous la forme de la dcouverte. Il me semble que nous sommes
l dans une perspective qui touche ce qui pourrait tre la sin-
gularit de loption lacanienne : savoir dans la cure, il y a ce
qui de linconscient se dchiffre, il y a aussi ce que la cure per-
met linconscient de chiffrer.
Linconscient (a)venir 25

Je nirai pas jusqu dire que la cure permet dinscrire les


signifiants manquants, mais il est certain que certains signifiants
sinscrivent dans linconscient, qui ds lors se trouve modifi.

Cest dailleurs la raison pour laquelle Lacan avance le terme


de subversion pour la psychanalyse, en se rfrant ce que lin-
conscient peut subvertir.

Les consquences de cette conception sont dcisives pour


lavenir de la psychanalyse. Car si linconscient nest pas
uniquement le chapitre censur quil sagit de traduire, mais
dont les articulations dpendent de lanalyse, une exigence se
pose pour lanalyste.

Cette exigence concerne essentiellement ce que Lacan, dans


son texte Radiophonie, voque en termes de propagation de
discours.

Ds lors, une autre question simpose : devons-nous nous limiter


dresser le constat des impasses que le discours capitaliste
dtermine pour les sujets, notamment son incidence quant la
fermeture de linconscient ?

Nous avons connu lalternative Lacan dans la psychanalyse.


Parfois nous nous rjouissons en nous distinguant des lacaniens
de lIPA, en disant queux nont pris que telle ou telle partie de
Lacan. Sommes-nous srs davoir suivi Lacan dans tous ces d-
tours ?

Il existe un point sur lequel notre action reste tre value


par rapport au programme trac par Lacan, qui est celui de
lavenir de la psychanalyse.

En effet, on pourrait limiter la responsabilit de lanalyste


celle dtre la hauteur de lthique analytique, celle du bien
dire. L, on pourrait mme soutenir, selon cette perspective, quil
y a des analystes lacaniens. Est-ce pour autant suffisant pour
dfinir un analyste lacanien ?

Cest un fait que les analysants parlent, en dehors de la cure,


des effets analytiques, positifs ou ngatifs dailleurs. Ils contri-
26 PRLUDES

buent de ce fait la propagation du discours analytique. Je ne


crois pas que lide de Lacan tait que cela suffisait soutenir
lavenir de ce discours. Cest pourquoi il avance aussi, dans
Radiophonie, que cest dans un joint au rel, que se trouve
lincidence politique o le psychanalyste aurait place sil en est
capable. Il interprte donc que lavenir de la psychanalyse
dpend des analystes. Un programme est ainsi dessin dont le
Champ lacanien a commenc assumer la charge et nous pou-
vons souhaiter que ces Journes puissent contribuer le faire
avancer.
27

Colette Soler

Les interprtations de la psychanalyse

Pourquoi avoir choisi pour le Rendez-vous international des


FCL-EPCL en 2004 un thme que lon peut dire douverture et de
dialogue, et qui invite les diffrents courants de la psychanalyse
dbattre ? Dans les annes cinquante, avant que ne soit
consomm le grand clivage, Lacan dbattait avec ses contem-
porains de lIPA, mais aujourdhui, avons-nous quelque chose
nous dire ?

Affirmer lidentit de la psychanalyse

Ce nest pas la question. Elle est plutt aujourdhui de faire


valoir ce qui fait lidentit de la psychanalyse travers ses
variantes historiquement fixes, (kleinienne, ego-psychologique,
winnicottienne, lacanienne enfin) aussi bien qu travers ses in-
flchissements individuels. Lacan notait dans le sminaire Les
quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse combien les
divers apports sur le transfert portaient pour chacun, Abraham,
Ferenczi, etc., la marque de son fantasme propre, assez en tout
cas pour le rendre lisible. Et pourtant, chacun se maintenait dans
la psychanalyse

La question nest pas nouvelle, elle fut prsente ds lorigine,


quand il sagissait pour Freud de faire admettre la spcificit de
sa dcouverte, mais elle prend aujourdhui une nouvelle acuit,
car la conjoncture de notre moment historique appelle un front
renforc, et si possible consistant, de la psychanalyse. Dans la
confusion de ce dbut de sicle avec ses changements de dis-
cours, ses maux, ses luttes, ses symptmes indits et aussi la pro-
lifration de ses pseudo talking cures, rejetons btards de la
psychanalyse, toujours plus officialiss, voire imposs, il importe
que la psychanalyse, au singulier, fasse valoir sa ncessit pro-
28 PRLUDES

pre qui ne ressemble aucune autre. Les sujets changent, dit-on.


A charge pour nous, donc, de dire comment la psychanalyse
peut et doit rpondre aux mutations de lpoque.

A mon sens, le dbat ne vise donc pas tant saccorder, en


gommant les divergences ventuelles, qu interroger ce qui fait
lidentit commune de cette pratique unique, aussi bien que ce
qui fonde ou justifie ses interprtations diverses. Il ne pourra
avoir lieu que si nous parvenons ajuster notre style cette
double intention, nous adresser au-del du cercle restreint des
seuls spcialistes, et faire valoir ce qui distingue notre option
lacanienne.

Encore faudra-t-il ne pas supposer ce problme rsolu : il ne


lest pas ; la solution nest pas dj l, dpose dans quelques ci-
tations canoniques et prtes lemploi, car il ne sagit pas de
savoir ce que Lacan disait chaque tape, ni mme comment il
analysait. Il sagit de savoir ce quest et ce que promet la psy-
chanalyse aujourdhui, comment nous utilisons en pratique ce
que Lacan a transmis au fil du temps, et avec quels rsultats pour
les sujets contemporains.

Problmatique

Je prends un exemple : La direction de la cure, dont nous


avons repris le titre. Je pourrais aussi bien prendre celui de
Lanalyse finie, notre autre sous-titre, dailleurs.

La direction de la cure, comme nous le savons, cest le texte


par lequel Lacan questionnait les fins de la cure en 1958. La
question demeure, encore et toujours, et peut-tre plus que ja-
mais, mais est-ce le cas de la rponse ?

La rponse que Lacan donnait dans ce texte, rponse construite


en interrogeant le moyen quest la parole, reste pour nous
acquise, dfinitive, et pourtant paradoxalement, elle ne fait plus
rponse suffisante. Ce nest pas quelle soit devenue obsolte, mais
elle savre partielle, simple porte ouverte sur le problme ma-
Les interprtations de la psychanalyse 29

jeur dont la solution relve dlaborations ultrieures ou autres,


encore inacheves ce jour.

Je mexplique.

Lunique cl de la cure selon ce texte, qui le martle tout au


long, cest le dsir. Dans les trois registres de linterprtation, du
transfert, et de ltre de lanalyste, le texte scande cette thse
unique et affirme avec force la ncessit de prserver la place
du dsir.

Contre qui Lacan le dit-il ? Contre une direction de la cure qui,


via le maniement du transfert et de linterprtation, tentait de sa-
turer ce manque, par le biais des satisfactions de la demande ou
de la pulsion. Contre lui-mme aussi, contre les espoirs analy-
tiques quil avait placs dans la parole pleine, identique au dsir
mme. En effet, sil met le dsir au centre dans ce texte, il en re-
manie aussi la notion, faisant dsormais de ce que Freud appelle
dsir inconscient, plus quun simple signifi : un effet rel de la
parole, irrductible donc. Effet de manque, dont le signifiant
unique est le phallus et qui comme signifi reste imprenable :
mtonymis dans la parole et pourtant incompatible avec elle.

Le succs de cette thse qui faisait du manque tre et du


non-savoir les deux mamelles, si je puis me permettre, de la psy-
chanalyse lacanienne, fut foudroyant. De toutes les laborations
de Lacan, cest sans conteste ce qui est pass et qui continue
passer le plus aisment dans les postulats de la doxa lacanienne.
Jy vois dailleurs un signe que la thse est en prise directe sur
la nvrose. A sa question que suis-je ?, elle rpond en sub-
stance : sujet barr, irrmdiablement ! Sen suivent, cest
logique, une thique rduite au silence par lavnement du
dsir, une interprtation galement rduite lallusion du
doigt lev, quoi sajoute la fonction tire-bouchon du dsir
de lanalyste, et enfin, une fin de cure toute entire dfinie par
luniversel du phallus.

Reste que ce nest quun pralable loin dtre la solution du


problme. Car le vrai problme ce sont les symptmes qui im-
pliquent, de quelque faon quon les prenne, bien autre chose
30 PRLUDES

que le manque la chose jouissance prcisment , et qui exi-


gent une fin danalyse rvlant plus que luniversel du sujet :
cette diffrence absolue que Lacan voque beaucoup plus tard.

Je prcise que cette rserve ninvalide rien cependant, car le


pas que Lacan franchit en thorie quand il dgage la place du
dsir, doit ltre en pratique dans chaque cure, puisque le dsir
y fait office de starter pour llaboration transfrentielle. Il en
faut plus cependant pour dire o va une cure lacanienne. Elle
ne sengage que par leffet de dsir comme effet de parole, cest
sr, mais si Lacan a introduit le champ de la jouissance, cest
prcisment parce que le symptme ne se rduit pas au dsir,
et quune analyse ne saurait aller son terme sans y toucher.
Et dailleurs, sil navait mis juste temps laccent sur cette
dit-mension, lvolution de lpoque serait l pour nous rap-
peler lvidence.

Rinventer

Tout est donc reprendre sur cet autre versant de la jouis-


sance et la direction de la cure est refaire. Faute de quoi la psy-
chanalyse, confondant son ressort avec ses finalits, pourrait
bien devenir cette religion du dsir que Lacan dnonait, bien
loin de pouvoir tre en phase avec son poque.

On constate aujourdhui que quelques psychanalystes, juste-


ment rompus la logique du sujet barr, dplorent grands cris
que leurs contemporains, moins rprims que par le pass,
paraissent aussi moins disposs laisser insatisfaire leurs exi-
gences de jouissance. On voit le chemin parcouru : en 1958,
Lacan dnonait la complicit des analystes avec la demande
analysante ; en 2003, sous prtexte que la demande a chang, il
se trouve des analystes pour la dnoncer !

Lacan, lui, a su rejoindre la subjectivit de son poque, en


ouvrant la question des conomies de la jouissance. Car il ny a
videmment aucune alternative poser entre sujet du dsir et
corps de jouissance, la seule question tant de savoir comment
et par quoi sordonnent les jouissances vivantes dun tre qui, du
Les interprtations de la psychanalyse 31

fait quil parle, est fait sujet, affect du manque. Et sil arrive, et
il arrive en effet, quun sujet puisse saturer ce manque, assez
pour le mconnatre et parfois pour se prsenter lanalyste dj
identifi un symptme, cest par les impasses de sa jouissance,
lesquelles ne manquent jamais, quil faudra le prendre. La re-
sponsabilit de lanalyste, de son jugement intime comme de
son savoir faire, bref sa fonction de cause de la parole
analysante, est l entire.

Reste donc dire, dans tous les cas, par quelle solution parti-
culire de jouissance tel sujet barr est capitonn, au-del des
solutions standard du discours, et comment le savoir inconscient
y opre. En pratique : quest-ce quune interprtation qui cible la
jouissance, comment fait-elle mouche au-del du mi-dire de la
vrit, laisse-t-elle intacte la notion classique de neutralit ana-
lytique, quid de la jouissance du transfert, de lanalyste comme
symptme, et, bien sr, de lanalyse finie malgr linfinitude du
dsir ?
33

Lydia Gmez Musso

Sndor Ferenczi : le psychanalyste et la cure

Ferenczi voulut cerner avec prcision ce que devait faire


lanalyste et, tout en tant assez lucide pour diriger lattention
vers celui-ci, il insista sur la transmission dun savoir comment
faire et dun sentir avec (Einfhlung); en se vouant attentive-
ment ce quil appelle ce tact1 comme quelque chose trans-
mettre aux dbutants. La contingence linquita, l o ce qui
importe est la place de lanalyste, puisque celui-ci peut
rpondre au sujet partir de la place o il veut, mais il ne veut
dj plus rien qui dtermine cette place2.

Ferenczi sinterroge sur le rapport analyste-analysant, et on


peut lire dans son rapport au Congrs International de La Haye3
que son propos fut de placer les patients dans un tat tel quils
puissent subir la rgle de lassociation libre avec laide de cer-
tains artifices ; et du ct de lanalyste il observe que ds que
certaines opinions sres et vraiment valides cristallisent en lui,
il doit leur prter toute son attention et aprs avoir mri sa
rflexion il doit communiquer son interprtation []. Une telle
communication est dj une intervention active dans le psy-
chisme du patient. Nous pouvons dire quinterprter est un acte
qui doit faire apparatre quelque chose de lordre du quest-ce
que a veut dire ? et, ce qui nest pas la mme chose, quest-
ce que cela vhicule ? Cest parce que lanalyste va extraire le
texte soulign interprter quil y a une orientation qui vise la
jouissance inconnue par le sujet. En tant quanalyste il sait
quil y a un savoir qui fixe la jouissance manquante ou prsente,
et il est ncessaire que le patient y mette du sien pour en extraire

1 S. Ferenczi, Elasticit de la technique psychanalytique, O.C. IV, p. 53, Payot.


2 J. Lacan, Variantes de la cure-tipe, crits, Seuil, 1966.
3 S. Ferenczi, Prolongement de la technique active en psychanalyse, O.C. III, Payot.
34 PRLUDES

les consquences et pour pouvoir dduire ce quimpliquait lin-


terprtation reue.

La procdure de la technique active ne signifiait pas pour


Ferenczi une intervention active de la part de lanalyste, mais de
la part du patient auquel tait impose outre lobservance du
dispositif une tche qui consistait raliser des actions
dsagrables ou bien de renoncer des actes agrables (dans les
hystries dangoisse-phobie). La finalit, donc, tait de provo-
quer ou dacclrer linvestigation du matriel psychique incon-
scient face aux points morts de lanalyse. En suivant Freud, il
parle de laffect mais il examine quand mme lacte de lanalyste
dans la ligne de la jouissance.

En 19244 il en arrive formuler la ncessit pratique de ... ne


pas empcher les tendances la rptition dans lanalyse, mais
de les favoriser la condition de savoir les dominer [] parce
que les rsistances sopposent la rptition, surtout langoisse
et la culpabilit. Finalement le rle principal dans la technique
analytique lui parat correspondre la rptition et non pas la
remmoration. Il privilgie le rel du trauma quand il souligne
que lactivit modre ou bien nergique quexige lanalyse
rside dans le fait que lanalyste accepte dans une certaine
mesure de raliser le rle qui lui est prescrit par linconscient du
patient et sa tendance la fuite [] en favorisant ainsi la rpti-
tion dexpriences traumatiques prcoces avec lintention de
vaincre dfinitivement la tendance la rptition en dvoilant
son contenu. Cette tche est celle dun agent provocateur avec
la vise de soustraire la rsistance lmergence de nouveaux
souvenirs et den finir avec le conflit pulsionnel, bien quil en
soit dcourag par Freud dans sa lettre du 17 novembre 1911. Ici
Ferenczi met en valeur la question du transfert en tant que rpti-
tion, en bnficiant de lerreur sur la personne5, en promouvant
cet effet avec le but de le supprimer, sans se rendre compte que
lintervention elle-mme va tre prise comme venant de lautre
du transfert et donc inoprante. Ferenczi ne russit pas ce quil
esprait, puisque cest justement dans la mesure o il est octroy

4 S. Ferenczi, Perspectives de la psychanalyse (avec O. Rank), O.C. III, Payot.


5 J. Lacan, La direction de la cure, crits, Seuil.
Sndor Ferenczi : le psychanalyste et la cure 35

lanalyste une partie de ltre qui nest pas recouverte par les
figures de lAutre cest--dire les figures qui se rptent dans
le transfert quune interprtation est oprante.

Respect par Lacan du fait de valoriser lordre de la subjec-


tivit que [lanalyste] doit en lui-mme raliser6 deuxime
rgle fondamentale , on a beaucoup crit sur ce cher et brillant
analyste, sur ses demandes dmesures7 Freud aprs son trajet
analytique de 1914-1916 avec lui ; je ne my arrterai pas sinon
pour dire que dans les textes et dans sa pratique des dernires
annes, il met laccent sur la satisfaction des demandes des pa-
tients, orientation technique qui est mise sous rserve par Freud,
qui lui ddie plusieurs paragraphes dans Lanalyse finie ou in-
finie. Daprs Ferenczi, lanalyse se termine par puisement
quand est obtenue la sparation nette entre le monde fantas-
matique et celui rel [], quand le patient sest convaincu que
lanalyste est pour lui un mode de satisfaction nouveau, mais
toujours fantasmatique. Quand petit petit il va au-del du
deuil de cette dcouverte, il soriente invitablement vers
dautres satisfactions.8 Pour cet analyste la sparation analy-
tique correspond la rsolution actuelle des situations trauma-
tiques de frustration de lenfance, en accentuant que lanalyse
nest pas un processus sans fin, mais quil peut arriver un
terme naturel. Il admet toutefois navoir pas obtenu beaucoup
de cas danalyses termines sous ce mode et il continue sans
rserve se consacrer des observations sur la tche de lana-
lyste, pour conclure en disant que si celui-ci sait confesser ses
erreurs en effaant sa rsistance et son narcissisme peut alors
apparatre la demande radicale daffection et la tentation pour
lanalyste de la combler9, l o a eu lieu le rejet originaire des
adultes10, en mconnaissant ainsi le vide irrductible qui constitue
le sujet.

6 J. Lacan, Variantes de la cure-tipe, crits, Seuil, 1966.


7 Lettre de Ferenczi Freud, 17/01/1930. Correspondance Freud-Ferenczi, Tome 3,
Calmann-Levy
8 S. Ferenczi, Analyse denfants avec les adultes, O.C. IV, p. 98, Payot.
9 Lettres de Freud Ferenczi, 04/01/1928 et 13/12/1930.
10 S. Ferenczi, Analyse denfants avec les adultes, O.C. IV, Payot.
36 PRLUDES

Aprs avoir voqu le virage de la passe, Lacan indique


quau-del de celle-ci il y a un temps de dure de lanalyse. Dans
Ltourdit il voque ce temps : aprs, le deuil sachve.

Avec Sndor Ferenczi on trouve le tmoignage dun analyste


engag qui prend le risque dexposer ses ides sous le contrle
de la critique11 de la communaut des analystes, et qui rend
possible den extraire des enseignements pour le prsent et le
futur, fondamentalement non pas du ct mais par les questions
quil soutient.

11 S. Ferenczi, Intervention au Congrs de Nremberg, 1910, De lhistoire du mouve-


ment psychanalytique, O.C. I, p. 162-171, Payot.
37

Jacques Adam

Pratique analytique
et recensement du Champ lacanien

La psychanalyse et ses interprtations. Le titre porte


quivoque.

Sagit-il des interprtations que la psychanalyse fait, des in-


terprtations que permet la psychanalyse ? Encore faudrait-il
prciser sur quoi ses interprtations portent, et surtout rappeler
que ce nest pas la psychanalyse qui interprte, mme si lon se
rfre son discours, mais le psychanalyste ; ce qui porterait
dj sinterroger sur les inconvnients, voire les dangers, ce
que celui-ci sidentifie celle-l.

Ou bien sagit-il des interprtations quon a de la psychanalyse ?


Encore que, l, vaudrait-il mieux parler de conceptions, concep-
tions de la psychanalyse, terme au demeurant bien approximatif
pour dire comment peuvent sinterprter les concepts que Freud
a tablis et avec lesquels la psychanalyse opre. Il est clair qu
ce sujet les divergences ont eu comme consquence des pra-
tiques fort htrognes. Quoi quil en soit, il resterait dans ce cas
de figure le problme de savoir qui est ce on (qui vrai dire
a bien le droit davoir son opinion de la psychanalyse), mais
sagit-il du monde en gnral, porteur dune doxa universelle
usage sociologique, dont nous navons pourtant cure quau sin-
gulier et qui renvoie alors aux problmes, bien actuels (en tout
cas sans doute proches), de la responsabilit que nous aurons
dans les projets ventuels de la reconnaissance officielle dune
pratique spcifiquement analytique ? Ou bien sagit-il du on,
sil y en a, des psychanalystes, des praticiens, de lensemble de
ceux qui actent avec les concepts de Freud et les interprta-
tions de ses successeurs ? En ce qui nous concerne, il sagit de
linterprtation, ou pour mieux dire, de la lecture que Lacan a
38 PRLUDES

faite de ces concepts, avec les consquences pratiques qui sen


suivent. Lecture quune mode regrettable nonce maintenant en
France sous le label assez incertain de La pense-Lacan (Quand
on sait ce que Lacan pense de la pense !)

Le dbat de notre rencontre de Buenos Aires sera orient


par ces deux vecteurs, subjectifs et objectifs, du ses ambigu
de notre titre, qui se rejoignent et sexplicitent dans les sous-
titres des thmes traiter, direction de la cure, diagnostics,
fins de lanalyse : il sagira de dbattre du point de vue de la
praxis de la thorie psychanalytique, problme dthique donc,
dont Lacan, il nest pas inutile de le rappeler, fait le cur de la
troisime section de son cole sa fondation : Section de re-
censement du champ freudien qui comprend aussi larticulation
aux sciences affines et le commentaire continu du mouvement
psychanalytique.

Il est ds lors normal de vouloir faire dialoguer les diverses ap-


proches de la psychanalyse, sous langle o elle se pratique, mme
si nous nen avons jamais quune connaissance approximative.
Car que savons-nous rellement de la conception que nos col-
lgues se font de leur pratique ? Ce sera loccasion, esprons-le,
dchanger ce sujet sans faux-semblant ni prcautions rh-
toriques. Noublions pas toutefois, comme Lacan la voqu, que
leffet de lanalyse nest pas directement dpendant de la plus ou
moins bonne conception que lanalyste a de la psychanalyse et de
sa pratique. On constate simplement quelle opre. Y aurait-il des
pratiques aconceptuelles qui ont de leffet tout aussi bien ? Mais
quel effet alors ? Psychothrapie ou psychanalyse ? Radaptation
ou marginalisation ? Pacification ou subversion ? En tout cas, le
il y a de lanalyste (que Lacan avance comme une probabilit
plus que comme une certitude) ne signifie pas une titularisation
universelle (tout au plus un titre dans une cole) et encore moins
quil ny a danalyste que lacanien, catgorie de plus en plus
problmatique depuis lclatement des groupes. Il y a de lana-
lyste dit que, du point de vue o la cure est dirige et du point
de vue o un terme en est obtenu, un analyste sait et doit pouvoir
tmoigner de la conception quil a de la psychanalyse et de quel
emploi des concepts relve sa pratique, faute de quoi cest la
valeur de son discours mme quil aura sacrifi.
Pratique analytique et recensement du Champ lacanien 39

Le problme, me semble-t-il, nest pas de savoir : comment in-


terprte-t-on aujourdhui ?, avec le risque de rester dans lineffa-
ble. Il sagit plutt dapprocher dun regard critique et
pistmique leffet qua la psychanalyse et ses interprtations
dans le champ o lacte analytique opre : comment pratiques-
tu cette autre science quest la psychanalyse, si tu nes pas seule-
ment psychiatre, psychologue, psychothrapeute ? Question
difficile sans doute (et dlicate pour le moi, sil en reste un bout
chez un analyste), mais question essentielle pour la mise jour
des principes dont la praxis analytique doit recevoir dans la
science son statut (Acte de fondation). Notre pratique nest pas
une hermneutique ; lacte analytique nest possible que dans
lidentit du discours avec ses conditions.

Il est mon sens un espace o se rassemble tout le problme


de la psychanalyse et de ses interprtations (dans les deux sens
du ses), Cest celui de la transmission. Prenons le cas de ce
quon peut appeler la querelle des identifications. Il a bien fallu
Lacan une lecture loppos de la doxa freudienne pour inven-
ter le montage de la passe, fait pour contrecarrer la conception
de la fin de lanalyse sur le mode de lidentification lanalyste.
Il ne sagirait pas den rester maintenant la querelle des inter-
prtations. Mais est-on si sr que notre conception et notre
emploi de la passe liminent coup sr le risque de lissue
paresseuse (ou surmoque) de la cure sur le modle de lanalyste ?
Lexprience ne prouve pas encore vraiment quon se soit dbar-
rass de ces -coups de lthique o la jouissance de lanalyste
ravage le dsir de lanalysant dcole. Est-on si sr que cest en
provoquant leffet de dsir quimmanquablement linconscient
souvre ? Et sil fallait au contraire que dabord linconscient
souvre pour que leffet de dsir surgisse, dans la syncope du
transfert ?

Il est encore maintes questions dont relve ce qui se conoit


de la psychanalyse et de sa pratique, lnormit de la tche tant
au jour le jour dtre dabord enseign par ceux quon coute en
leur offrant la chance redoutable de se saisir comme effet du lan-
gage dans le rel. Au-del de quoi, il ny a sans doute plus rien
interprter. La psychanalyse comporte peut-tre en pratique et
en thorie sa propre fin.
40 PRLUDES

Cela ne doit pas nous pargner de commencer recenser


le champ lacanien, champ des jouissances, dont la clinique psy-
chanalytique permet de dplier les moyens, en fonction des fins
sur lesquelles laccord nest pas acquis davance.
41

Nicole Bousseyroux

Les interprtations de la psychanalyse

Quest-ce qui fait la divergence de fond entre lacaniens et non


lacaniens ? La longueur des sances, rpond encore en 2002,
dans un dbat avec le prsident de lAMP, le prsident de lIPA,
parce que la rduction du temps de la sance modifie les deux
rgles freudiennes de lassociation libre et de lattention flot-
tante, fondatrices de lcoute interprtative. Ce qui se passe dans
la sance doit donc, dans lesprit de lIPA, durer assez longtemps
pour que place soit faite une laboration induite et rciproque
qui fonctionne comme une associativit partage entre lanalysant
et lanalyste, soit entre transfert et contre-transfert.

Il peut tre galement instructif dapprcier quoi peuvent se


rduire les diffrences dinterprtation de la psychanalyse quil
pourrait y avoir entre les analystes non lacaniens, comme celles
quil pourrait ventuellement y avoir entre ceux qui se disent la-
caniens. Mais ce qui est encore plus intressant cest quand cette
diffrence dinterprtation concerne un mme analyste deux
moments de sa pratique et que cette diffrence opre dans la di-
rection de la cure dun de ses analysants, lorsquil revient pour
une deuxime tranche danalyse. Cest ce dont rend compte le
clbre psychanalyste de Chicago, Heinz Kohut, dans Les deux
analyses de M. Z, paru en 1979 et traduit en franais en 84 dans
la Bibliothque des Analytica, chez Navarin. Kohut tait en train
dcrire La psychologie du self quand a eu lieu la seconde analyse
de M. Z, cinq ans aprs la premire.

M. Z a 25 ans quand il commence son analyse. Enfant unique,


il vit avec sa mre depuis la mort de son pre et se plaint din-
hibitions dans sa vie sociale et vis--vis des femmes. merge
dans la cure un fantasme masturbatoire masochiste, apparu 5
ans, o une matrone le force faire lamour ou bien lui servir
de pot de chambre. Quand il avait 3 ans 1/2 et demi, son pre
42 PRLUDES

tomb malade avait t hospitalis et tait tomb amoureux de


son infirmire, avec laquelle il tait parti. Ce pre tait revenu au
foyer quand il avait 5 ans. Kohut, qui dans cette analyse se con-
forme aux standards de lego-psychology et la doxa du com-
plexe ddipe, interprte le transfert comme rgressif et
pr-oedipien, convaincu dtre dans le transfert la place de la
mre phallique par laquelle lenfant nie le pre castrateur.
Lanalyse se termine par une apparente gurison, pour faire
plaisir lanalyste, dira Kohut, et sur un rve o le patient re-
pousse son pre sur le pas-de-porte de la maison, charg de
paquets pleins de cadeaux.

Quand M. Z revient, le masochisme du fantasme sest


tendu son travail et sa vie en gnral, avec comme symp-
tme majeur une dpression chronique. Kohut va aborder cette
seconde tranche comme Autre de lanalyste quil avait t
dans la premire. Son point de vue thorique a volu dune
faon telle quil donne un sens nouveau sa lecture du cas.
Ldipe lui apparat ds lors comme une rsistance thorique.
Sa nouvelle approche du transfert narcissique, avec la rage qui
le caractrise, lui permet un maniement tout fait diffrent de
larrogance et des exigences du patient dans le transfert quil
ne conoit plus comme une rptition mais comme une mise
en acte du procs de restauration du self.

Il est frappant de voir, travers ce quen dit Kohut, combien la


nouvelle thorie du self-object quil est en train dlaborer a des ef-
fets directs sur la direction de la cure de M. Z, en particulier com-
bien elle modifie linterprtation de sa relation sa mre comme
objet archaque du self et pour laquelle Kohut parle didentifica-
tion au phallus. Cette mre, qui passait son temps inspecter les
selles de son enfant et qui, quand il tait adolescent, sacharnait
extraire le sbum de ses points noirs, voulait, explique Kohut,
retenir son fils comme objet de son propre self. Kohut dirige la
cure dans le sens damener son analysant abandonner cet objet
dombilication du self qui lui collait la peau comme le point
noir du dsir de lAutre maternel.

En quelque sorte, la psychologie du self que Kohut sinvente


est linterprtation de la psychanalyse qui lui aura permis
Les interprtations de la psychanalyse 43

doprer sur le fantasme et den extrioriser lobjet, grce un


changement de position de lanalyste. Car dans sa stratgie de
restauration du nouveau self, Kohut nest pas loin de tenir la
place du semblant dobjet a, comme le fait remarquer Serge
Cottet dans sa prface la traduction en franais. Dans cette seconde
cure, lanalyste paye de sa personne pour dgager le dsir du self
malfique de lAutre.

Toutefois le dsir de lanalyste nest pas sans ramener


lobjet cause du dsir vers lidalisation du pre. Car ce qui fait
retour en play-back au final de cette seconde analyse cest
ldipe que Kohut avait voulu y gommer : M. Z, regonfl dans
son narcissisme, se tournant alors vers le pre idalis, ce qui lui
permet dincorporer dans son self la male psychological sub-
stance. A la fin de sa cure, M. Z a rompu avec le masochisme
et se trouve sur la voie datteindre la fonction de pre symptme.
On pourrait donc dire que Heinz Kohut a russi, dans cette
seconde analyse o il interprte avec sa thorie du self limpasse
de la premire, se faire suffisamment la dupe du pre pour que
la jouissance opaque de lobscur objet maternel de M. Z soit
dvalorise.

Quelques annes aprs, Kohut apprendra par une carte de


Nol amicale que M. Z sest choisi une femme qui lui soit acquise
pour lui faire un enfant. Kohut, qui par une autre source avait
pu en savoir un peu sur cette femme symptme, termine son
texte ainsi : Jen ai conclu que M. Z avait choisi une partenaire
qui possdait les atouts matres du pre enchsss dans une
matrice de fminit. Et jen ai conclu quil avait fait un bon
choix.
45

Gladys Mattalia

Interprtation - Interprtations

En juillet 2004, notre communaut analytique tiendra son


premier Rendez-vous International dcole dans la ville de
Buenos Aires, pour partager des perspectives capitales de notre
pratique danalyste.

Ce Rendez-vous nous donnera loccasion de rassembler et


conclure le travail soutenu des Forums travers de cartels, smi-
naires, journes, rencontres...

Les diagnostics, la direction de la cure, lanalyse termine,


dautres perspectives interprtatives... Ce sont les sujets qui por-
tent un dfi pour notre parcours.

Quelques rflexions ont surgi de mon travail sur cette thmatique.

Je ne cherche pas, je trouve

Si linterprtation analytique sloigne de la qute hermneu-


tique cest parce que lacte analytique est dfini par la rencontre.
Une rencontre particulire ni bonne ni mauvaise qui exige
le silence opportun et la foudre dchirante de lun des inter-
venants et qui attend de lautre, une rponse renouvelant des
associations indites, pour que linterprtation retrouve lhori-
zon inhabit de ltre o sa vertu allusive doit se dployer.

Un dire silencieux qui ne garantit pas cet effet que nous d-


couvrons aujourdhui, en relisant Freud de 1904, dans la beaut
de ses noncs, un certain ton, peut-tre naf : linterprtation
est un art nous dit le fondateur qui consiste extraire du
minral ltat brut le contenu mtallique de penses refoules.
46 PRLUDES

Mais, linconscient freudien depuis Lacan est-il le ntre ?

En 1974, Lacan affirme que linconscient nest pas une connais-


sance, mais un savoir dysharmonique qui ne se prte point un
mariage heureux... Un inconscient dfini non pas comme le sige
des profondeurs prcieuses de locan ou de la montagne...
Linconscient est un chancre et comme tel il lui faut une disci-
pline un peu diffrente de la discipline philosophique.

Linconscient freudien sans les effets de la rvolution techno-


logique et gntique, sans la World Culture est-il le ntre ?

Lincitation la jouissance autistique dans un monde peupl


de lathouses, quel inconscient peut-elle construire ?

Le monde - dit Lacan est de plus en plus peupl de lathouses [...]


Et pour les menus objets petit a que vous allez rencontrer en
sortant, l sur le pav tous les coins de rue, derrire toutes
les vitrines, dans ce foisonnement de ces objets faits pour causer
votre dsir, pour autant que cest la science maintenant qui le
gouverne, pensez-les comme des lathouses.

Des objets qui tmoignent de limpossibilit de la relation entre


les sexes, ce non-inscriptible qui fait que linterprtation, en ce
qui concerne ses effets, soit un incalculable. Comment calculer la
jouissance du combattant ? Comment calculer ce qui constitue un
obstacle insurmontable pour que la relation puisse sinscrire ?

Il nexiste aucune interprtation analytique qui sloigne de


donner une proposition quelconque sa relation avec la jouis-
sance, o le mot assure sa dit-mension de vrit.

En 1972, Lacan conclut Ltourdit par une interrogation qui


prsente la particularit dtre une dmonstration clinique. O
est-ce que jai mieux fait sentir quavec limpossible de dire on
mesure le rel dans la pratique. Un texte qui marque les co-
ordonnes fondamentales de sa thorie dfinitive sur la place oc-
cupe par linterprtation dans la direction de la cure :
lquivoque.
Interprtation - Interprtations 47

Lquivoque sous ses diverses formulations : Tu las dit, je


ne te le fais pas le dire, les paradoxes.

Deux questions travailler et qui constituent la spcificit


de la thorie et de la clinique lacanienne au sujet de linterprta-
tion : limpossible de dire et les modes de lquivoque.

Si la pratique psychanalytique suppose laccs au rel par le


symbolique, cest lemploi de lquivoque qui permet dobtenir
un effet qui ne soit pas seulement un effet de signifi. Lide est
telle que le symptme est un message, une mtaphore chiffrant
une jouissance relle. Lquivoque vise obtenir une mtamor-
phose, une mutation...

Tandis que linterprtation par la voie du dchiffrement, sur


un inconscient qui se structure comme un langage, tombe juste
et opre sur le manque du savoir, une interprtation qui joue
avec lquivoque sappuie sur le complment logique de lincon-
science structurale du parltre il ny a pas dAutre de lAutre
et elle est incalculable.

Lacan ajoute la dialectique phallique ayant comme fonc-


tion de participer au dsir et lrotisme. Il fonde une exception
au tout phallique en crivant sa sentence : La femme nexiste
pas.

Plaider le faux

Dans Radiophonie et Tlvision (1970) Lacan signale : Doubler


ce mot cest le prendre comme il faut, quand il sagit de plaider le
faux de linterprtation. Cest justement comme fausse, disons
bien tombe, quune interprtation opre de travers, savoir : o
ltre se fait avec le lapsus linguae.

Quel paragraphe !

Buenos Aires sera loccasion pour le dployer dans toute son


tendue...
48 PRLUDES

Plaider, tre en litige, est de lordre de linvention ; faire sem-


blant en anticipant une rencontre incalculable... Quy a-t-il dans
les interstices ? Cest difficile de risquer une rponse...
Certainement un peu de rien jouant le rle de la cause.

Oprer de travers sur ltre tomb, perplexe, vacillant du


lapsus linguae. Oprer sur le sujet-reste aprs lcroulement des
certitudes du moi.

Oprer sur le sujet scind du lapsus, sur un sujet embrouill,


embarrass, troubl...

Se tromper, plaider le faux... en essayant de saisir quelque


chose de ce drglement structural entre le sujet et sa jouissance
(trop peu, beaucoup trop, ce nest pas, pas maintenant, trs tard,
bien tt...)

Oprer de travers sur le langage nest plus quornure pour d-


gager lornement et manuvrer sur lordure.
49

Antonio Quinet

Hystrosomatique

La science traite le corps mortifi, ce nest pas le corps dont


traite la psychanalyse. Le corps, pour la science, est corpse (ou-
vrez les cadavres !), lourde chair (faites-l maigrir !), extension
mesure (lhypo-campe diminue !), ensemble dorganes
(trafiquez les reins, les foies, les yeux !), biomachine (traitez-en
les troubles !).

Pour la psychanalyse lacanienne, lincorporation signifiante


fait sans doute du corps un dsert de jouissance. Mais les corps
abandonnent le dsert, ils se plongent dans le fleuve de la jouis-
sance sexuelle et ils arrivent sur la scne du monde imprgns
dhystrie. Lhystrie imprgne, celle de Charcot1 ce que Freud
perut Paris, moment o il fit ses adieux au neurologue quil
tait en y arrivant.

Hystrosomatique : voil le terme que je propose pour abor-


der le corps en psychanalyse. Il spcifie la conception de la chair
faite corps de ltre parlant et il sen distingue. Lhyst-
rosomatique est la discipline qui vrifie que linconscient
senchsse dans le corps et que le sujet proprement parler
hystrique est linconscient en exercice. Le fondement de lhys-
trosomatique est la linghystrie.

Lhystrosomatique montre et dmontre que le sujet de la psy-


chanalyse ne va pas sans le corps. Et de mme, pas de corps
humain sans sujet. Le corps, signale Lacan dans Radiophonie,
est le support de la relation du sujet au signifiant. Sans ce
support pas de sujet (pas de sujet dun corps mort). Le fading

1 Lauteur joue de lhomophonie : encharcou/em Charcot (N. de T.)


50 PRLUDES

mme du sujet a des effets sur le corps, ce dont tmoignent les


phnomnes de dissociation de lhystrie. Le corps en tant que
support du sujet prsente des manifestations linghystriques
diverses dtre un corps parlant2.

Lhistorisation du corps est hystrique. Lincidence du S1 sur


le corps le marque dun trait et permet ainsi de le situer dans une
chane signifiante, cest--dire dans une hystorisation.

Les sommations qui en reviennent, dtre le fait dune fiction


de lmetteur, cest moins du refoulement quelles tmoignent en
ce quil nest pas moins construit, que du refoul faire trou
dans la chane de vigilance qui nest pas plus que trouble du
sommeil3. Le terme de sommation quivoque avec celui de so-
mation, qui parle justement du corps (soma, en grec). Les som-
mations signifiantes du type tu es... mises par ceux qui ont
occup la place de lAutre pour le sujet mre, pre, grands par-
ents, etc. constituent les somations du physique du sujet, les
caractristiques de son support corporel. Ces sommations sont
des Sl, lessaim des signifiants matres que le sujet reoit
comme des fictions (fantasmes, ides) mises par ces autres-l.

Somation, est un terme mdical qui signifie acquisition, au


cours du dveloppement, de caractristiques qui modifient le
soma sans modifier le germe support biochimique, chromo-
somique, du patrimoine gntique. Le corps et ses caractris-
tiques signifiantes est un corps historique form par les dires de
lAutre. Il est galement un corps hystrique constitu par le
retour du refoul. Voici une gnralisation du symptme hys-
trique : il ne sagit pas de somatisation, mais de sommation. De
l, nous proposons le terme dhystrosomatique en tant que disci-
pline originaire de la psychanalyse pour aborder le corps. Le symp-
tme dit de conversion accorde4 le sujet au rel pulsionnel en
brisant la vigilance sonorifre de la conscience. Sur la base de
lhystrosomatique, nous pouvons penser la psychanalyse

2 J. Lacan, Sminaire XX.


3 J. Lacan, Radiophonie, Autres crits, p. 425, Seuil, Paris, 200l.
4 Acordar en portugais : accorder et aussi rveiller (N. de T. de G. Lombardi)
Hystrosomatique 51

comme une thrapie corporelle, puisquelle agit sur le corps


dans la mesure o cest en son lieu que se manifeste la dispute
entre le conscient et linconscient.

Lhystrosomatique inclut laffect, ds lors que celui-ci est


fondamentalement corporel. Pas dangoisse sans engagement du
corps : douleur la poitrine, aux tripes, au cur, tachycardie,
affliction. La passion amoureuse est corporelle elle aussi : les
jambes tremblent, le battement du cur sacclre, la bouche se
dessche. La peur rend le corps livide, exsangue et, trs souvent,
relche les intestins. Mesurez les neuro-hormones dans ces in-
stants ! Leurs valeurs sont sans doute altres. Le choix de ce que
lon traite (la cause ou leffet) et la faon de le faire (par le dis-
cours ou la chimie) est une question thique.

Dans lhystrosomatique, le corps est mis en scne et se donne


voir lautre ; cest un corps-spectacle qui fonctionne pour le
sujet lui-mme comme une Autre scne, une autre loge do
se produisent divers quiproquos. Il se prsente donc selon un
double versant : loge pour soi-mme et loge pour lautre,
prsence dun plus-de-regard.

Dans lhystrosomatique, le corps est aussi marqu par un


plus-de-voix qui berce, perfore, mobilise, arrache des larmes
comme le fait un adagio, ou fait danser comme une samba. Un
corps qui sexcite avec la voix, qui sallume et qui peut aussi
bien steindre. La cantada5 provient davantage du chant que du
contenu, dpend plus de la voix que de ce qui est dit. Cest aussi
un corps command par la voix du surmoi. Un corps donc qui se
peint partir dun regard et qui vibre partir dune voix.

Le signifiant est cause de la jouissance qui retourne


hystriquement sur le corps. Nos corps sont donc imprgns
dhystrie, ce sont des corps hystriquement historiques, mar-
qus par les vnements signifiants qui laissent leurs traits et

5 Cantada, argot brsilien : allusion la sduction par la parole, ensemble de mots par
lequel on sduit quelquun pour une conqute sexuelle et amoureuse. (N. de T. de G.
Lombardi).
52 PRLUDES

leurs symptmes (vnements du corps), mais qui galement


moulent, modlent le corps. Le corps que nous traitons est donc
de lordre du semblant et il rpond au discours de lanalyste.
LA PSYCHANALYSE
55

Jacques Adam

Lentre en analyse :
les entretiens prliminaires

Il ny a pas dentre possible dans lanalyse


sans entretiens prliminaires
Jacques Lacan, Le savoir du psychanalyste, 2.12.1971

Introduction

Il ny a pas de doctrine codifie de lentre en analyse mais


un certain nombre de conceptions varies qui dans le post-
freudisme se sont appeles : indications, contre-indications de
lanalyse, analysabilit, etc.
Lacan a introduit le terme dentretiens prliminaires qui, pour
tre prliminaires ( une direction possible de la cure) nen font
pas moins intgralement partie de lacte analytique, ncessitant
ds lors une conception et un maniement clairs de la demande
et du transfert, orients par la prsence (le dsir) de lanalyste.
Mais la question de lentre en analyse nest pas seulement
une question technique ou simplement corporatiste au sens o il
y aurait diverses manires de faire selon les diffrents courants
de pense : le moment dentre en analyse implique celui qui
dirige la cure, lanalyste, dans son dsir mme, mais aussi celui
qui, en demandant sengager dans lexprience analytique, met
en jeu par son symptme le plus profond de son tre sans
savoir encore de quel prix sera la sparation de jouissance que
lexprience pourra coter. La question de lentre en analyse est
donc aussi celle de la fin de lanalyse ou du terme o lexprience
sachve. Cest une question thique : praxis de la thorie.
Le problme de lentre en analyse nest pas non plus sans
rapport avec un versant de lactualit du mouvement psychana-
lytique qui met en cause lvaluation des cures et le titre mme
56 LA PSYCHANALYSE

de psychanalyste. Selon les conceptions quon a de la psychanalyse


et de linconscient, il y aura des diffrences entre ce quon
appelle psychanalyse ou psychothrapie, et donc sur la manire
de sy engager. Les diffrents dispositifs de la cure (divan, face
face, etc) ne suffisent pas trancher sur le dbat entre psy-
chanalyse et psychothrapie. Il y a des psychanalyses qui se
pratiquent en face face comme lexprience de Lacan nous la
montr. Le courant traditionnel tend considrer la psy-
chothrapie comme une psychanalyse plus douce, moins en pro-
fondeur. Dans ces conditions, on peut en arriver appeler
psychothrapie ce qui a purement et simplement rendu impos-
sible lentre en analyse proprement dite. Mais si, cependant, il
y a aussi des pratiques quon peut appeler psychothrapies psy-
chanalytiques ou dinspiration psychanalytique, encore
faudrait-il savoir ce quon met exactement sous ces termes qui
ne renvoient pas seulement une question technique mais ce
quen termes lacaniens on nomme discours. Il ny pas dentre
dans lespace de linconscient sans une forme de discours qui ob-
jective le dire. Tout le problme est de savoir comment rendre ce
dire vrai. Ce sont les conditions et les fins de lentre en analyse.
Pour traiter la question de lentre en analyse, il nest pas in-
utile de commencer dabord par situer dans un survol historique
la position de la question et ensuite de voir ce que Lacan met
sous ce terme dentretiens prliminaires, sur lequel il na pas dit
directement beaucoup de choses. Ce qui oblige passer par
dautres vecteurs de la doctrine lacanienne comme la topologie,
la logique, la demande et le transfert. Ceci pour essayer de
dgager une problmatique partir de l o, explicitement cette
fois vers la fin de son enseignement, Lacan parle des entretiens
prliminaires en termes de rapports de corps et dintroduction au
discours analytique.

Position de la question

Cest dans La technique psychanalytique, une srie darticles


parus entre 1904 et 1918, que Freud parle du dbut du traitement
et donc de ce qui se rapproche le plus du thme de lentre en
analyse.
Lentre en analyse : les entretiens prliminaires 57

Freud y parle des rgles du dbut du traitement, rgles quil y


a donc dans le traitement analytique et quil est ncessaire de
dire, plus que les rgles du traitement lui-mme, ceci comme
dans le jeu dchecs o, entre le dbut et la fin de la partie, les
rgles permettent dy comprendre quelque chose et de savoir
comment oprer pour russir. Ces rgles sont lies ce que Freud
appelle le plan du traitement lui-mme. A vrai dire, il corrige ce
terme de rgles en disant que ce sont simplement des conseils
ncessaires au traitement dessai, qui fait intgralement partie
de la cure elle-mme, en obissant aux mmes rgles. Ceci sert
non seulement faciliter le diagnostic on remarque l que
Freud comme Lacan lui-mme se proccupe du diagnostic ds le
dbut du traitement mais rpond aussi un principe de pr-
caution : il sagit dcarter la psychose, inaccessible au traite-
ment analytique pour Freud qui a l-dessus une position
constante, mais qui ne sera pas celle de Lacan.

Ce traitement dessai ne doit pas tre trop long et doit sef-


fectuer en toute neutralit : il ne peut succder par exemple un
autre type de thrapie ni seffectuer lorsque le psychanalyste et
le futur patient ont des relations amicales. En effet, dans ce cas,
Freud souligne que le transfert peut tre en avance sur la cure
proprement dite et lon perd alors lavantage de voir ce transfert
et la rsistance qui laccompagne se constituer progressivement :
puret du style de Freud dans linvestissement demand au futur
analyste du futur patient lore du traitement.

Le futur analyste doit tre un homme averti, nous dit Freud :


ni la confiance ni la mfiance du patient dans le traitement ne
sont prendre en compte et lon aurait tort de saligner sur ce
genre daffects. En effet, les rsistances intrieures qui protgent
la nvrose sont autrement plus puissantes que les allgations de
confiance, de mfiance ou despoir dans la thrapie que le pa-
tient peut y mettre. Au patient trop confiant, lanalyste doit con-
tredire ses prjugs favorables en le prvenant que lexprience
analytique sera difficile. Au patient mfiant, lanalyste doit lui
signaler quil sagit l dj dun symptme et que cest juste-
ment pour cela quil est en train de demander une analyse.
Logique et rigueur du style de Freud qui ne mnage rien dautre
58 LA PSYCHANALYSE

que les lois de linconscient mises en branle par le simple jeu du


conseil de lassociation libre qui prend le poids dune rgle
fondamentale.

En dbut de cure Freud conseille galement dtre intraitable


sur le droulement rgulier et continu des sances : ainsi, contre
ceux qui voudraient abrger leur traitement en se prtendant
quittes de leurs symptmes, Freud en appelle lintemporalit
des processus inconscients qui font de la cure une machine qui
une fois en route ne doit pas sarrter. Le traitement analytique
ne peut tre slectif car le pouvoir de lanalyse sur les symp-
tmes est comparable la puissance sexuelle, qui est Toute, et
cest donc comme un tout que la puissance du dispositif analy-
tique doit tre considre. Cest la raison pour laquelle il est im-
possible de prdire la longueur dune cure analytique. Pas de
promesse dun temps de bonheur dans le dispositif analytique,
telle est dj la position de Freud.

Il faut aussi payer les sances manques, rappelle Freud, lacte


gratuit ne devant pas exister car il augmenterait les rsistances
et provoquerait des malentendus transfrentiels, en particulier
avec les femmes

Freud prconise donc le dbut du traitement analytique dune


manire la fois extrmement prudente et en mme temps trs
autoritaire. Il na pas proprement parler lide des entretiens
prliminaires, puisquil prconise en effet dallonger le malade
ds le dbut du traitement (pour des raisons historiques gale-
ment, lies lhypnose), ce dispositif isolant le transfert et son
pouvoir de rsistance avec lequel il faudra travailler pendant le
temps de la cure. Finalement Freud se proccupe surtout de ce
quil appelle le matriel avec lequel il convient de commencer un
traitement. Ce matriel, cest le langage, cest essentiellement la
rgle fondamentale qui doit seulement tre dite au patient, par-
tir de quoi peuvent commencer les interprtations une fois que
le transfert sest mu en rsistance.
conomie de moyens et grands effets. Lanalyste na donc en
principe pas de raisons dtre plus bavard au dbut du traitement
que pendant. Pourquoi Lacan introduit-il alors cette notion den-
tretien et de prliminaire, et si cest l lintroduction au discours
Lentre en analyse : les entretiens prliminaires 59

analytique, lentreprise serait-elle plus difficile ou plus dlicate


produire aujourdhui quau temps de Freud ? Il y a sans doute
des raisons conjoncturelles : banalisation de la psychologie et
des jeux du langage dans les murs, et il faut donc sans doute
tre plus vigilant quau temps de Freud sur la nature du discours
qui se tient.

Entretien prliminaire ne signifie cependant pas valuation.

L o Freud peut aller jusqu parler de contre-indication


lanalyse parce que le futur patient ne serait pas mme de
pouvoir supporter les frustrations, le sacrifice et labstinence
que lanalyse implique, l o il finirait mme par dcourager
lanalysant qui se complairait trop lexercice, Lacan se montre
au fond plus tolrant et mme plus didactique : il ny a gure
en somme que ceux qui, venant demander une analyse, disent
vouloir mieux se comprendre quil aurait tendance carter de
lexprience. Pour le reste, il sagit de savoir y faire pour faire
fonctionner le discours analytique. Tel serait lobjet des entre-
tiens prliminaires, exercice techniquement plus difficile quil
ny parat.
Ce savoir-faire, qui nest cependant technique quen ap-
parence, avait dj proccup les contemporains de Freud. En
1927, Ferenczi parlait dun va-et-vient incessant de la position
de lanalyste dans la cure entre empathie, observation et juge-
ment pour dcider des possibilits dintervention et dinterpr-
tation de lanalyste. La mthode dite active permet lanalyste
de mieux embrayer la cure, de favoriser la disposition du patient
se plier la rgle fondamentale, lanalyste pouvant mme tre
amen parler de lui-mme au dbut et pendant le traitement.
Cette mthode par insight, o Lacan verra un effet de con-
nivence, Freud y avait dabord object en 1912 dans son article
Conseils aux mdecins. Il ne sagit pas, disait-il, de parler de
ses dficiences psychiques parce que le patient risquerait alors
de trouver lanalyse de son analyste plus intressante que la sienne
propre ! Cependant, en 1918, dans le dernier article des crits
techniques, Les voies nouvelles de la thrapeutique psychana-
lytique, Freud voque nouveau la mthode active de Ferenczi
sur laquelle il fonde quelques esprances. Ce penchant de Freud
60 LA PSYCHANALYSE

suivre Ferenczi sur une mthode laquelle il nadhre pas com-


pltement veut sans doute simplement dire que Freud, en fait, de-
mande que se soit essentiellement dans la frustration que
lanalyste soit actif pour faire respecter la rgle fondamentale.

Aprs Freud, en particulier avec larrive de lego-psychology


en Amrique et sous la pression de la culture et du discours
mdical ambiants, cest en termes dindications et de contre-in-
dications aux possibilits dadaptation au monde que se pose le
problme de lentre en analyse. Otto Fenichel, en 1941, dans
son clbre Problmes de technique psychanalytique, et en 1945,
dans sa Thorie psychanalytique des nvroses en deux volumes,
avait dj codifi les modes dentre en analyse. Puis cest en ter-
mes de contrat, de pacte, dalliance thrapeutique, de planifica-
tion que le problme de la cure et de ses dbuts sont abords.
Greenson parle dalliance de travail pour dfinir le cadre de la
cure, Leo Stone, en 1961, de transfert rationnel et de transfert
mature. Langs, en 1973, codifie le dbut de lanalyse en six
points qui va du premier coup de tlphone lanalyste et com-
ment y rpondre, lessai dune dfinition de la ralit de la
cure dans un cadre fix. On se souvient que Freud avait parl
dun plan du traitement en 1913. En 1951, Ernst Kris dans son
article Psychologie du moi et interprtation dans la thrapie
psychanalytique (lhomme aux cervelles fraches) consacre
toute une partie de son article ce quil appelle la planification.
Cest une mthode de reprage des temps de la cure pour ajuster
la tactique et la stratgie de lacte thrapeutique aux ncessits
mmes de linterprtation. Le plan de la cure permet lanalyste
de reprer ses propres ractions spontanes, ses ides prcon-
scientes, et mme de les corriger si besoin. En un mot, du dbut
la fin, cest un plan souhaitable, disent ces analystes, pour le
contrle du contre-transfert et le respect de lharmonie de la cure
dans son cadre, y compris les insights exceptionnels qui peuvent
se produire et avoir les meilleurs effets.
Lide dun cadre ncessaire la cure lintrieur duquel lcoute
analytique peut tre repre est une ide qui fera son chemin
jusque dans les temps contemporains (Green, Widlcher, etc..).
En 2001, le numro spcial de la Revue franaise de psychanalyse
value les diffrents courants de la psychanalyse contemporaine
laube du XXIe sicle. Dans cette valuation, une partie du
Lentre en analyse : les entretiens prliminaires 61

courant franais de lIPA ne peut pas ne pas payer sa dette la


thorie lacanienne. Malheureusement cest pour dmontrer que
la technique lacanienne de la cure conduit invitablement faire
des psychothrapies par suggestion et non des analyses propre-
ment dites. Cest avec cette position qui semble ne pas avoir
boug depuis un demi-sicle que ce courant prend voix dans le
concert des dbats actuels sur la rglementation des psy-
chothrapies, dont on comprend ds lors encore mieux limpor-
tance et sans doute le danger.

Dans le mme numro de cette Revue, Otto Kernberg fait un


long dveloppement sur la place de la psychanalyse classique
par rapport aux formes associes que sont la psychothrapie
psychanalytique et la psychothrapie de soutien fonde sur la
psychanalyse. On y voit dabord clairement que cest toujours en
termes dindications et de contre-indications du traitement que
lon parle de lentre en analyse, qui se fonde pour Kernberg sur
une valuation de la force du moi, sur la motivation du sujet,
sur sa capacit dintrospection et dinsight, sur les bnfices
secondaires et plus paradoxalement sur des valeurs comme lin-
telligence du patient et son ge. Ceci cependant est modulable et
adaptable diverses formes de techniques que doivent utiliser
les thrapeutes pour rpondre lenvironnement social, culturel
et conomique qui volue.

Kernberg distingue ainsi la vraie psychanalyse, celle qui


provoque un changement structural et en profondeur de la per-
sonnalit, de la psychothrapie psychanalytique qui utilise
linterprtation explicative plutt que linterprtation dans la
rgression. Linterprtation du transfert se fait l dans le hic et
nunc et non comme rptition du pass. Enfin la psychothrapie
de soutien sinspire de la psychanalyse classique mais sans inter-
prtation du transfert ni maintien de la neutralit technique, les
interprtations se rabattant sur de simples explications, cette
pratique de soutien tant indique seulement pour les cas les plus
graves. Donc, paradoxe, plus le cas est valu dans sa gravit, plus
lger sera son abord.

En ce qui concerne le dbut du traitement, Kernberg reste


freudien mais sen carte cependant un peu puisquil dconseille
62 LA PSYCHANALYSE

vivement lvaluation de type psychiatrique en dbut du traite-


ment qui risque de dformer lapproche quon peut avoir du
patient par les seuls moyens du transfert et de son dveloppe-
ment dans la relation thrapeutique initiale.

Le courant franais majoritaire de lIPA nest pas entirement


daccord avec la position de Kernberg. Ce courant napprouve
pas lide dune psychothrapie de soutien dinspiration analy-
tique et craint la drive de la psychothrapie analytique vers la
psychothrapie de soutien. Cependant la psychothrapie analy-
tique est reconnue par ce courant dans la mesure o elle peut
tre une sorte de psychanalyse moins traumatique, plus douce,
moins angoissante et qui permettra dans certains cas de servir de
prlude une psychanalyse proprement dite.

Ce nest pas de cette manire linaire, comme un continuum


entre psychothrapie et psychanalyse, que le courant lacanien
envisage ce que peut tre lentre en analyse. En 1989, lcole de
la cause freudienne a consacr une de ses Journes dtudes
lentre en analyse, ses moments et ses enjeux. Il se dgage de
ces travaux un vecteur commun : la conception quon se fait de
lentre en analyse est dtermine par la conception que lon a
de la fin de lanalyse. Ce qui ne veut pas dire que tout est jou
ds le moment initial mais que lanalyse, comme linconscient,
se joue dans un espace topologique et non linaire. Cette posi-
tion a le mrite dopposer lacte analytique au pacte analytique,
et de mettre en valeur la logique du moment dentre en analyse.

Logique de lentre en analyse

Partons du problme du transfert et de linterprtation en


dbut de cure. Les entretiens prliminaires ne sont en principe
pas le lieu o lon se prcipite dans le devoir dinterprter. Lacan
a dailleurs critiqu linversion errone des post-freudiens qui a
consist mobiliser le transfert par la facilit sductrice des
interprtations initiales. Dabord le transfert, ensuite linterpr-
tation (des rsistances), et non le contraire, selon la leon mme
de Freud.
Lentre en analyse : les entretiens prliminaires 63

Lacan a distingu la stratgie du transfert et la tactique de


linterprtation. Dabord contraint par les investissements
oprants dans lespace du transfert, lanalyste retrouve cependant
de la libert, celle de son dire, dans le temps de linterprtation.
Et sil en inversait les termes, ce serait alors linterprtation mme
qui ferait obstacle au transfert, rendant caduque la question
prliminaire tout traitement possible de la demande.

Ny a-t-il pas cependant quelque chose qui fait interprtation


ds le moment des entretiens prliminaires et qui rend ds lors la
poursuite de la cure possible, car on pourrait bien dire aussi :
lentre en analyse, cest le jeu immanent la mise en fonction
du dsir et puisque le dsir, cest son interprtation, lentre en
analyse, cest donc la mise en jeu du dsir par le jeu interprtatif,
par la mise en fonction de la parole dans le champ du langage.
Les entretiens prliminaires, invitant parler, et seulement par-
ler, mobiliseraient en quelque sorte, de facto, le langage du dsir.
Ce nest certainement pas si simple car il y a surtout une
logique suprieure qui prside ce quest une rencontre analy-
tique dans le moment initial. Lentre en analyse est un mouve-
ment topologique entre un sujet et un objet dont lanalyste tient
la place et ce qui se passe, cest que le sujet qui rencontre un
analyste en vient normalement plus ou moins rapidement se
demander ce quil est venu demander. Est-ce quil nest pas
dj entr par-l dans le mouvement de lanalyse ? Non pas quil
y serait dj, sans le savoir lui-mme, par la grce du transfert
dj-l. Car il faut en effet que lAutre, par sa prsence active,
son coute, lui renvoie dj son message sous une forme inver-
se : tu peux savoir (scilicet) ce que tu demandes en me deman-
dant, moi, ce que tu es venu demander et dans la rponse tu y
es dj ! Cest une logique de laprs-coup qui est en uvre, dans
leffet rtroactif de la demande sur le dsir. Cest la logique du
graphe du dsir dont Lacan a fait le trac pour rendre sensible
aux points de rencontre de lnonciation et de lnonc dans le
discours qui se tient. La logique de la rencontre des entretiens
prliminaires est ce capitonnage de la demande dans la parole
donne au moment initial.

Ceci, qui est dexprience courante pour tout analyste la-


canien, semble ne pas avoir t entendu par les analystes de
64 LA PSYCHANALYSE

lIPA pour qui le carcan linaire de la demande et de son


dveloppement bute au cadre de lanalyse jug plus utile que les
surprises du discours qui sy tient. A cette sous-estimation du
cadre langagier de linconscient est substitue la vise initiale
dune alliance thrapeutique qui pourrait bien tre comme
Colette Soler la justement suggr une alliance contre lincon-
scient. Cest la SAMCDA de Lacan : Socit dAssurance Mutuelle
Contre le Discours Analytique.

En somme, lespace de dveloppement du transfert croise le


temps o il devient possible dinterprter un dsir danalysant. Et
ce dont est libre lanalyste ce moment, cest de mettre fin aux
entretiens prliminaires pour commencer la cure proprement
dite. Cest certainement l le moment difficile des entretiens
prliminaires qui se prsentent comme une srie de scansions du
temps logique. A quel moment les deux partenaires vont-ils
sortir ensemble de ce dispositif prliminaire ? Et comment
provoquer un renversement de la tension du temps en tendance
lacte ? Acte de qui ? De lanalyste en premire instance qui
dcide de continuer dune manire ou dune autre de telle faon
que laprs de la cure fasse antichambre pour que lavant (cest-
-dire lentre en analyse ici) puisse prendre rang. Le deman-
deur peut alors prendre acte de loffre de parole en offrant la
sienne aux risques et aux quivoques du langage : la cure nest
plus seulement ce qui pouvait apparatre comme un simple hori-
zon des entretiens prliminaires et le mirage dune promesse, elle
est rtroactivement prise dans linstant de la premire rencontre
charge de significations inconnues mais venir.

Ce renversement se retrouve dans la dialectique de la demande.


Lanalyse commence, comme la dit Freud, par la mise en forme
du symptme. Cest ce que le nvros commence donner ds le
dbut, un peu de son symptme. Ce quil nous offre nest que
fallace, mais quil faut accepter comme mise en jeu dun premier
semblant. Le sujet veut alors que lanalyste lui demande lui-
mme quelque chose, et comme il ne lui demande rien (ou si peu
dans les entretiens prliminaires) le sujet nvros commence
faire des gammes avec ses demandes (Lacan). Cest sa premire
entre en analyse. Il veut quon le supplie et ne veut rien payer.
En fait dans ce jeu dialectique de la demande qui fait le tissu
Lentre en analyse : les entretiens prliminaires 65

capitonn des entretiens prliminaires, le sujet est oblig den


passer par la demande de lautre et du savoir quil lui impute. La
lgret de ltre du signifiant sentrecroise avec le poids du transfert.

Le signifiant du transfert

Le transfert est la mise en acte de la ralit sexuelle de lin-


conscient. Cette phrase de Lacan inciterait penser quil faut
quun seuil soit franchi pour entrer dans la dimension de lanalyse
et du discours analytique. Les entretiens du dbut seraient alors
prliminaires au franchissement de ce seuil. Le terme de prlimi-
naires convient dailleurs bien pour encadrer, entre amour et
acte, le risque de franchissement dun tel seuil qui est celui o
doit sarrter le chevalier de lamour courtois mais qui nen est
pas moins un pour tout un chacun.
Ce passage lacte dans lespace de linconscient et du sexuel
dpend-il seulement de lautomaton du signifiant, auquel cas
quelque chose pourrait devenir prdictible du futur de ces prlimi-
naires fond sur la simple promesse de leffet du langage ? Est-ce
cela que lon appellerait avec Lacan lintroduction au discours ana-
lytique et ceci par la voie du signifiant du transfert ?
Ou bien serait-ce que, ne se contentant pas seulement dun
simple reprage du signifiant du transfert o il est pris, lanalyste
ait lui-mme faire signe de quelque chose de son propre dsir
(en engageant la cure), position qui dpasse la seule mise en lan-
gage du dsir dans les moments initiaux de la rencontre, tant
considr quil y a de toutes faons de limprdictible et de lin-
calculable dans la cession de jouissance qui se produit tout au
long de la cure et jusqu sa fin.

Traiter le transfert comme un signifiant, comme Lacan la fait,


est une nouveaut. Compris dabord comme un phnomne de
dplacement obissant un mcanisme de rptition daffects,
Lacan en a fait un phnomne de dplacement de signifiants et
a appel signifiant du transfert le signifiant de ce dplacement
de signifiants qui se rpte, comme dans le jeu pulsionnel.

Cela change quelque chose lide que le transfert puisse tre


simplement un seuil franchir dans lpreuve de lentre en
66 LA PSYCHANALYSE

analyse. Dabord le transfert nest pas seulement la mtaphore


amoureuse de la vie affective de lenfance, il se dploie aussi
dans la mtonymie du jeu pulsionnel qui rgle les choix dobjet
de linvestissement libidinal. Pulsionnel et rptitif, il devient af-
faire de dsir et pas seulement damour. Le transfert est effective-
ment un investissement de libido sur lanalyste mais ce
dplacement, du symptme du sujet lanalyste, svalue-t-il, et
cela svalue-t-il comme franchissement dans la dimension du
sexuel, comme seuil de dsir ?
Prenons ces exemples de rves dits de transfert qui peuvent
apparatre au cours des entretiens prliminaires et qui semblent
permettre de sceller le pacte analytique. Ils peuvent tre
trompeurs en manifestant le plus souvent la rsistance l o lon
croit discerner un dplacement positif.

Par exemple, ce patient, obsessionnalis trois ans par un ana-


lyste de lIPA qui, ds la troisime rencontre, rve que la chaleur
communicative quil lui semblait avoir aperue chez la personne
qui lui avait ouvert la porte se poursuivait dans mon bureau en
une scne o je le prenais affectueusement dans mes bras. La
capacit si rapide mlire imaginairement comme objet capa-
ble de rpondre sa demande damour ne ma pas encourag
linviter sallonger la fois suivante. Ce ntait pas, me semble-
t-il, le franchissement dun seuil, bien au contraire. En effet,
compte tenu de son exprience antrieure, celle dune analyse ter-
mine brutalement sur le refus de payer des sances manques, ce
rve jet la figure de lanalyste pour le sduire renvoyait aux
impasses de sa premire analyse et lunivers morbide de ses
demandes infantiles damour. En somme rien de nouveau l
prouvant le franchissement dun seuil, pas le moindre signifiant
dun dplacement possible dune problmatique qui aurait pu
tre perceptible par exemple dans leffet de surprise (cher Reik),
et donc douverture, qui serait survenu au dtour des entretiens
prliminaires.

Cest parce quil faut que lanalyste y mette du sien, pour


provoquer leffet douverture et pour quon puisse dire quun seuil
est vraiment franchi. Un autre exemple : ce demandeur danalyse,
aprs quelques entretiens prliminaires prtexte lchement dune
sienne maladie psychosomatique banale pour choisir de mettre
Lentre en analyse : les entretiens prliminaires 67

un terme aux premiers rendez-vous dune analyse quil craint


tre trop douloureuse. Lanalyste rpond brutalement, propos
de ce fallacieux prtexte : Je le savais. Il nen savait videm-
ment rien puisque le postulant ne lui en avait jamais parl. Mais
ce semblant de savoir a pourtant permis lentre en analyse,
parce que lassertion de lanalyste, sengageant sur la jouissance
du corps parlant, a dplac lnigme ferme de la jouissance du
postulant sur le terrain du savoir des signifiants et de lincon-
scient.

Lanalyste ne peut y mettre du sien, pour le franchissement


du seuil que le transfert permet, quen qualit dobjet investi de
significations elles-mmes encore nigmatiques, et cela renvoie
ce que Lacan dit de la structure de lacte : lobjet y est actif et
le sujet subverti.

Pour que lobjet du transfert devienne actif, il faut videm-


ment quil y ait de la place pour cela dans lespace des entretiens
prliminaires. Ceci nest pas contradictoire avec la rgle de neu-
tralit qui nest bienveillante justement quen puissance, en
puissance dun agir laiss la libert de lanalyste dans les
squences du discours du patient. Il faut quil y ait une ouver-
ture possible malgr la fermeture de linconscient qui est le pro-
pre du phnomne de transfert, une ouverture, une fentre sur le
savoir, de ce type par exemple : aprs quatre ou cinq rendez-
vous o les conditions financires et temporelles des entretiens
avaient t fixes et respectes, cette patiente demande la rvi-
sion ( la baisse videmment) du prix des sances. La rponse,
diffre jusquau rendez-vous suivant, fut de linviter sal-
longer, et de maintenir le prix des sances convenu (cest
quelquun qui avait aussi dj fait une analyse). Sa demande
rptait une forme de dpendance financire attarde des
parents bienveillants et sa mfiance et sa rsistance initiales
nont pu cder quavec ce dire : enfin, je suppose que vous
savez ce que vous faites ! En somme, elle savait aussi trs bien
ce quelle faisait dans cette mise lpreuve et cest la mise en
fonction du sujet suppos savoir reprise par elle-mme dans son
dire qui a permis louverture et lentre dans ce champ de la pas-
sion de lignorance qui a anim son histoire, du ct de lamour
et du ct de sa culture.
68 LA PSYCHANALYSE

Lacan va plus loin que Freud sur la question du transfert : il


nest pas que rsistance et fermeture de linconscient, il est aussi,
par le savoir, ouverture sur le rel du sujet. Il est en somme tou-
jours positif puisquon aime toujours celui qui on suppose le
savoir et soffrir tre lobjet du transfert est dj le premier
semblant par lequel lanalyste intervient et se rend prsent lors
des entretiens prliminaires. Le signifiant du transfert nest donc
pas seulement enregistrer comme seuil, mais comme possibi-
lit de dplacement de signifiants et surgissement du nouveau.
Le nouveau cest quun quelconque soit devenu quelquun, quun
analyste prcis soit devenu une personne prcise, nomme, de
telle sorte quon puisse distinguer ce quil en est du transfert sur
un objet et sur une personne prcise du simple et vague trans-
fert la psychanalyse en gnral qui peut tre le cas chez les
sujets les plus rsistants. Le transfert est le signifiant matre de
la possibilit de changement de discours.

Lintroduction au changement de discours

Comment les entretiens prliminaires peuvent-ils entraner un


changement de discours ? Libre de son dire, quil mne sa
guise, le sujet doit pourtant y faire entendre quelque chose de
plus que son dsir et que ses fantasmes, quelque chose de parti-
culier dont prendra acte lanalyste en avalisant la demande (dsir
de lanalyste). La puissance de la rgle fondamentale est dj en
filigrane, en puissance, dans les entretiens prliminaires, mo-
ment crucial scand par la fonction de lobjet petit a. En effet,
ce nest pas dans le rapport inter-signifiants quon peut com-
mencer par attraper le sujet, le sujet qui parle librement, puisque
dans ce rapport entre les signifiants, le sujet fuit, il svanouit, il
se barre (rsistance de transfert). O lattrape-t-on alors ?
Lacan nous lindique : cest entre le dire et le parler. Le sujet
commence par dire, mais cest quand il commencera parler et
quon sen apercevra par les effets produits, quon pourra alors
conclure que les entretiens ont bien t prliminaires lentre
en scne de linconscient. En effet, cest dans lcart quil y a
entre la libert de dire et la contrainte de parler (qui sont les
deux ples dynamiques de la rgle fondamentale) quil y a une
perte de jouissance qui devient le fait du sujet et qui en quelque
Lentre en analyse : les entretiens prliminaires 69

sorte vient le reprsenter dune manire plus assure que le


signifiant lui-mme. Cette logique est la mme que celle du fan-
tasme ; elle peut tre tendue au discours. Par le fantasme, le
sujet apparat en petit a comme cause de soi dans le dsir. Cela
veut dire que le fantasme a valeur de dsir. De mme, par la rgle
fondamentale, le sujet apparat comme cause de soi dans le dis-
cours. Ce qui veut dire que sa parole vaut discours. Dans les en-
tretiens prliminaires, il y a donc le fonctionnement de cette
perte entre le je dis et le je parle (puisque le tout-dire de la
rgle fondamentale est impossible tenir) et ceci permet dintro-
duire le sujet la fabrication dun discours qui met lpreuve
la renonciation la jouissance du dire que la rgle fondamen-
tale reprsente. La contrainte de la rgle fondamentale est la
renonciation la jouissance articule en discours. Cest le pivot
objectif qui fait virer au srieux, lors des entretiens prlimi-
naires, la recherche de cet obscur objet du dsir qui sextrait
alors du marcage initial de lintersubjectivit.

Dans cette srie des entretiens du dbut, o saccole main-


tenant lacte de lanalyste pour faire tourner ce discours de lin-
conscient maintenant install en discours de lanalyste ?
Confrontation de corps dit Lacan pour dsigner les entretiens
prliminaires, une confrontation de corps dont il ne sera plus
question dans la suite de la cure, sauf y ajouter peut-tre quil
en rsonnera toujours quelque chose dans lhystrisation du dis-
cours que la cure implique. Le face face des entretiens prlimi-
naires (o le regard est en jeu) permet que en corps lanalyste
installe lobjet petit a la place du semblant. Ce nest pas
limaginaire qui est concern ici mais la jouissance, celle qui
passe par le corps, celle dont on peut sautoriser comme sem-
blant pour la fabrique du discours dans le dbut de la rencontre
(cf. le deuxime exemple ici voqu). Et Lacan dajouter : Sil y
a quelque part quelque chose qui mautorise de la jouissance,
cest de faire semblant. Sautoriser de la jouissance dans le sem-
blant, voil au fond ce qui connoterait lacte de lanalyste et la
mise en jeu du dsir de lanalyste pour subvertir le sujet dans le
moment crois des dsirs lors des entretiens prliminaires. Cest
ce qui fait que lanalysant, lui aussi, puisse sautoriser de lui-
mme en sprouvant au dire de lanalyse, quand linconscient,
luvre, arrive faire, de la parole, discours.
70 LA PSYCHANALYSE

Lintroduction au discours analytique est plus dlicate dans la


psychanalyse avec les enfants. Ici les objets petit a pullulent
demble dans les jeux, les dessins, les rencontres de corps au
besoin. Ce qui pourrait peut-tre paratre plus facilitant pour
sautoriser de la jouissance dans le semblant. Mais pour intro-
duire la cure, ceci impose par contre une technique peut-tre
encore plus austre, encore plus asctique que dans lanalyse
avec les adultes dans la mesure o les semblants de dires, de
jeux, etc. peuvent se faire jouissance mme et les premiers mo-
ments de rencontre avec un enfant risquent alors de ne se limiter
qu un soulagement rapide de son angoisse et de ses symp-
tmes, rduisant lentreprise une simple approche psy-
chothrapique. Cest dans la non-diffrence entre la psychanalyse
avec les enfants et la psychanalyse avec les adultes quon verra
peut-tre le mieux la diffrence entre psychanalyse et psy-
chothrapie, et entre psychanalystes et psychothrapeutes.

Il ne suffit pas que tu sois au clair dans tes relations avec tes
patients, il faut que tu puisses supporter ta relation avec la psy-
chanalyse elle-mme. (Lacan, Problmes cruciaux, 16/5/1965)
Sil est bien un moment o la responsabilit de la tche analy-
tique pse de tout son poids et requiert une thique bien orien-
te, cest srement celui des entretiens prliminaires toute
direction de la cure, qui est rendue possible par celui qui, en in-
carnant lobjet de la psychanalyse, permettra un changement de
discours.
71

Marta Elena Rocha


Tucumn

Enfants en psychanalyse, limite ou dfi ?

Introduction

Dans son texte Enfances, Catherine Dolto crit sur sa mre,


Franoise Marette, une sorte de biographie de cette psychana-
lyste quelle a admire pour sa vie et son oeuvre.

Elle nous dit : Avec quelques autres, elle a rhabilit le gnie


de lenfance et rendu la dignit tous les petits qui souffrent.
Elle a compltement modifi le regard port sur les enfants. Elle
a promu une thique de lducation dans laquelle la responsabilit
se substitue la culpabilit. Elle a su exprimer le savoir que la
psychanalyse lui avait apport avec des mots trs simples parce
quelle partageait ce quelle avait compris1.

Franoise, surnomme Vava, souhaitait tre mdecin dduca-


tion, cest--dire un mdecin qui sait quil y a des histoires dans
lducation qui causent des maladies aux enfants, que ce ne sont
pas des maladies relles mais des maladies qui drangent la
famille et rendent la vie des enfants complique, alors quelle
pourrait tre plus tranquille. Cest un peu ce quelle a fait. Texte
inspir, sans doute.

Mon propos est de rpertorier quelques ponctuations en


prenant deux axes de la direction de la cure, le transfert et lin-
terprtation, pour penser le champ spcifique du travail avec les
enfants en posant une srie dinterrogations qui ont anim ma
recherche thorique et ma pratique.

1 Dolto Franoise, Infancias, Ed.Libros del zorzal. 2001, p.13.


72 LA PSYCHANALYSE

Brve histoire de la psychanalyse avec les enfants.


Les origines

La clinique avec les enfants commence tre publie vers


1920, lorsque la thorie psychanalytique est dj bien tablie. Le
cas du Petit Hans sappuie sur LInterprtation des rves et
Psychopathologie de la vie quotidienne (ouvrages de 1900 et de
1901). Anna Freud, dans son texte La psychanalyse infantile et
la clinique, nous dit que la psychanalyse infantile est une sous
spcialit de la psychanalyse qui ne sest pas produite en tant
que phnomne isol, mais qui a fait partie dun processus de
diffusion. Elle mentionne Siegfried Bernfeld qui a t, Vienne,
linitiateur de ltude et du traitement dadolescents perturbs,
Paul Federn qui a fait des exprimentations avec des psycho-
tiques, la psychanalyse denfants reprsente par Hug-Hellmuth
et Anna Freud Vienne, Berta Bornstein, Melanie Klein et Ada
Mller-Braunschweig Berlin, Steff Bornstein Prague et Alice
Balint Budapest. Ceci avait lieu vers les annes 202.

Il y a donc eu deux coles : dun ct, lcole de Vienne avec


le nom dAnna Freud et, paralllement, lcole de Berlin ; et plus
tard, lcole de Londres, sous la direction de Melanie Klein. Les
diffrences initiales semblaient se limiter une question de tech-
nique, elles devinrent ensuite thoriques.

Lcole de Vienne a explor les modifications introduites


dans la technique classique, dictes par lincapacit des enfants
associer librement cause de limmaturit du surmoi et de
limpossibilit qui en rsultait doprer avec les pressions du a.
Conception dAnna Freud.

Dans lcole de psychanalyse de M. Klein, ce sont dautres


proccupations techniques qui ont t prises en considration.
Ds le dbut, on a entrevu dans le jeu libre lquivalent de lasso-
ciation libre de ladulte, en lacceptant comme base des interpr-
tations symboliques et comme vhicule du transfert.

2 Freud, Anna, El psicoanlisis infantil y la clnica. Ed. Paids, 1986, p. 11.


Enfants en psychanalyse, limite ou dfi 73

Le point de concidence entre les deux coles a t donn par


la formation des analystes denfants. Bien sr, cette poque,
aucune technique applique la psychanalyse denfants, ne pou-
vait tre autre chose quun produit driv de la technique utilise
avec les adultes, cest--dire, une variation et une adaptation de
cette dernire. En consquence, aucun futur psychanalyste ne
pouvait sembarquer dans cette exprimentation avant davoir
acquis une connaissance profonde de la technique utilise avec
les adultes. La technique avec les enfants a toujours t en-
seigne comme un ajout la technique avec les adultes, une fois
cette dernire matrise et, jusqu un certain point, comme
variation et modification de celle-ci3.

Plus tard, lcole de Vienne a bien voulu admettre que la tech-


nique ne devait pas tre la mme tant donn que les enfants
eux-mmes sont diffrents.

La psychanalyse avec les enfants, aujourdhui

Quen est-il de la psychanalyse denfants aujourdhui ? Sagit-


il dune spcialit ou dune spcificit ? A-t-on besoin dune for-
mation psychanalytique de base pour ensuite aller plus loin dans
une formation spcifique ? Existerait-il un ordre prfrable :
dabord les adultes, ensuite les enfants ?

A cet gard, Antonio Di Ciaccia nous dit que ce nest pas le


spcialiste denfants qui existe mais lanalyste. Il pense cepen-
dant quil est prfrable ne pas se consacrer dentre la cure
avec des enfants.

Antonio Di Ciaccia (Lenfant, la famille et linconscient) dis-


tingue deux options dont lenfant se sert pour se dfendre de ses
pulsions :
a) Lidentification. Cest lopration qui consiste faire entrer
lenfant dans lordre signifiant (signifiant paternel, maternel).
Cest une quivalence signifiante au pre, au matre.

3 Freud Anna, op.cit, p. 14.


74 LA PSYCHANALYSE

b) Opration denseignement. Cest une opration qui sappuie


sur lacquisition dun savoir. Elle permet une matrise au moyen
dun savoir.
Le dispositif analytique est une autre opration. Elle tente de
mettre dcouvert le dfaut de signifiant et son corrlat de
jouissance.
Lenfant se trouve face lAutre plac en tant quobjet de
jouissance et devra rpondre correctement au dsir de lAutre,
lAutre maternel. La signification phallique lui permettra de se
situer par rapport sa position, tre fille ou garon.

Quel est le champ spcifique de lanalyse avec les enfants ?


Cest le fait de savoir identifier sa position lgard du dsir
maternel, opration que le sujet peut faire grce au signifiant pa-
ternel. On peut esprer de lanalyse avec les enfants une rectifi-
cation de la relation son symptme, cest--dire quelle
russisse aller au-del de la barrire des identifications autour
desquelles saccroche le symptme. Et la traverse du fantasme ?
Di Ciaccia pense quelle nest pas possible (encore moins laban-
don de la position analysante pour devenir analyste).

Le transfert

De quelle manire commence lanalyse avec un enfant ? Par


le transfert. Mais la particularit de ce travail est que le transfert
se focalise, au dbut, chez les parents.

La bonne ou mauvaise relation avec lanalyste sur le versant


imaginaire nest pas importante mais plutt le signifiant du
transfert lui-mme, le fait que lenfant se demande que veulent
dire certaines choses qui lui arrivent et qui se rptent dans sa
vie, quil cherche avec son analyste un complment de savoir.
Ceci nest pas facile pour un enfant du fait que, en gnral, celui-
ci trouve chez la mre un savoir absolu. Cest dire que, pour
analyser un enfant, il faut une condition prliminaire : pre et
mre doivent cesser dtre considrs comme dpositaires dun
savoir absolu et dfinitif sur le dsir de leur enfant. Lacan dit,
dans la Confrence de Yale (1975) : Il sagit de faire entrer par
la porte, que lanalyse soit un seuil, quil y ait une demande de
Enfants en psychanalyse, limite ou dfi 75

vrit4. Cette demande ne correspond-elle pas ce quelque


chose dont les parents veulent se dbarrasser ? Nous dirons quil
sagit de lenfant-symptme des parents. Lacan nous dit aussi :
Il est ncessaire que quelque chose pousse. Ce sera, au dbut,
la demande des parents : on doit travailler avec eux chaque fois
que ce sera ncessaire, en soccupant de la singularit du cas,
afin de permettre lanalyse avec lenfant. Je dis travailler au sens
de maintenir le transfert.

Dans le dire de Lacan, ce nest pas lenfant qui pose des


problmes la psychanalyse, les problmes surgissent plutt
comme une consquence des pratiques. Il sagit donc darticuler
la clinique avec les enfants la structure propre de la psycha-
nalyse, de soumettre la clinique une logique afin de pouvoir
poser, partir de l, une dimension thique.

La psychanalyse dans la clinique des enfants

Comment travaille-t-on dans la clinique avec des enfants ?

Dans le Sminaire XI, Lacan souligne le statut du jeu chez les


thoriciens : Winnicott, Manonni, Dolto, M. Klein. Mais il sub-
vertit le concept de transfert, celui-ci tant entendu, avant lui,
comme une relation inter-subjective entre deux personnes. Cest
sur ce point que se situe sa critique et non pas si, dans la pratique
avec les enfants elle-mme, on utilise des petits miroirs, des
dessins, etc. Lacan apporte un troisime terme, le sujet suppos
savoir, savoir suppos qui signifie que lanalyste ne greffe pas,
dans sa rponse la production de lenfant dans le jeu, des
signifiants partir dune position de savoir.

Cette supposition de savoir est le point pivot du transfert,


ncessaire pour que le sujet puisse produire la demande, demande
que nous pouvons distinguer du vouloir, de la volont qui rac-
tive la jouissance. La demande dcolle le sujet de sa jouissance.

4 Lacan Jacques, Scilicet 6/7.


76 LA PSYCHANALYSE

Dans chaque demande, il y aura un change : jouissance contre


signifiant. De ce point dpendra lentre en analyse.

Quant aux entretiens prliminaires auxquels nous donnons


une place trs importante, sagit-il de faire des anamnses ?

Dans le Sminaire Lacte psychanalytique, livre XV, Lacan


dit que lanamnse se fait non pas avec les souvenirs mais plutt
avec la constitution ou le retour du refoul. Lcoute analytique
introduit une diffrence substantielle dans les entretiens prlimi-
naires : ce nest pas une biographie de lenfant raconte par les
parents qui intresse lanalyste. Lanalyste coute lhistoire
raconte par les parents pour pouvoir situer lenfant dans la
structure familiale ; si le rcit des parents est pris comme un
savoir rfrent, il peut faire obstacle lcoute de lenfant et la
possibilit de lanalyse. Freud avait dj insist sur limportance
de la prsence des parents dans lanalyse. Il faut mme prendre
en compte qucouter les parents permet de faire circuler une
certaine jouissance installe dans la famille.

Conditions de lanalysabilit

Un enfant est-il analysable ? A partir du moment o il prend


la parole, lenfant a la possibilit dadresser une question
lAutre afin dobtenir une rponse face la castration. Moment
de la structure. Sil y a symptme, il y a travail de linconscient,
cest pourquoi lenfant est un analysant comme un autre
(Robert et Rosine Lefort). Il y aura nvrose infantile mais encore
faut-il que le symptme soit analysable.

Des symptmes tels que le pipi, la toux, la mauvaise criture,


les peurs, etc. ne justifient pas en soi une analyse parce que la
fonction de lanalyste nest pas de dtecter ou de confirmer les
anomalies qui drangent ladulte. En ce qui concerne les peurs,
dans Inhibition, symptme et angoisse (1925), Freud ne nous au-
torise pas prendre les peurs comme des symptmes au sens de
la division subjective. Il veut dire que ce nest pas la peur qui
serait la cause de lanalyse dun enfant. Nous devrions nous
Enfants en psychanalyse, limite ou dfi 77

poser la question de comment diffrencier langoisse de la peur,


de comment distinguer la relation cette jouissance de lAutre
que lenfant entretient au-del de ses propres peurs.

Nous vrifions que, dans le discours de lenfant, ces gnes nap-


paraissent que rarement ou mme pas du tout et il semblerait que
leur cot subjectif nest pas le mme pour lenfant que pour les
adultes qui demandent. On doit passer dune demande pour lenfant
une demande de lenfant tout en soutenant la continuit du trans-
fert avec les parents. Il sagit dattendre que la demande sarticule en
paroles, quelle soit verbalise.

Comment faire pour que le symptme devienne analysable ?

Nous devons diffrencier le symptme apprhend du point


de vue descriptif, phnomnologique, du symptme analytique.
Lanalyste ne doit pas confondre le symptme avec le rcit des
parents, avec ce qui les gne. Il ne faut pas prendre le symptme
au pied de la lettre. Colette Soler nous dit, dans Fins danalyses,
que lincidence de lacte analytique est de rendre le symptme
analysable. Il doit tre pris dans le sens dune production. Pour
cela, il faut une perte de jouissance qui fasse signe, un troc pour
une valeur de savoir. Franoise Dolto nous dit que lenfant, dans
sa relation au temps, vit des vnements importants avec ses
parents mais il nen conserve que des morceaux de vrit ou sou-
venirs-crans dans un espace inquitant dont la clef nappartient
quaux adultes5. Ceci me semble intressant, ne pas se perdre dans
le discours parental tout en situant lenfant dans cette particularit.

Linterprtation

Que fait lanalyste denfants lorsquil interprte ? Cela dpend


de sa formation, de sa position, de son thique. Il ne fait pas de
la pdagogie, il nenseigne pas, il nexplique rien, il ne rduque
pas le symptme, il ne fait pas alliance avec les parents ni avec

5 Dolto Franoise, op.cit, p. 69.


78 LA PSYCHANALYSE

les enseignants, il ne dcide pas du destin de lenfant. Quelle est


donc le lieu de linterprtation ?

Dvoiler le dire de lenfant. Peut tre sagit-il de recevoir len-


fant lui-mme comme un dit de ses parents pour ensuite ex-
traire le dire qui se dvoile derrire le symptme.

Il faut cder la parole lenfant pour quelle puisse tre en-


tendue. La parole comme ce qui se dit mais qui est dans ce qui
sentend. De la mme faon que chez ladulte, le fait dintervenir
de faon prmature, avant que le transfert nopre, intensifie les
rsistances.

Cest lanalyste que revient la tche de crer les conditions


ncessaires lalination. Lacan, dans le Sminaire XI, dit :
Lalination consiste en ce vel qui condamne le sujet nappa-
ratre que dans cette division ; sil advient, dun ct, comme
sens produit par le signifiant, il apparat, de lautre, comme
aphanisis6.

Lanalyste cre les conditions de lalination en parlant, en in-


terprtant, en faisant des liens entre les dessins, les jeux. La
consquence de lalination est que la dernire instance de lin-
terprtation ne rside pas dans le fait que lenfant nous donne
les significations. Lobjectif de linterprtation nest pas tant lob-
tention de sens mais la rduction des significations leur non-
sens afin de trouver les dterminants de toute la conduite du
sujet7. Cest dans la deuxime opration de la constitution sub-
jective, la sparation, qumerge le champ du transfert.

On intervient travers la fonction de la parole. Dans Fonction


et champ de la parole et du langage, Lacan nous dit : ...quelle
se ralise comme agent de gurison, de formation ou de sondage,
la psychanalyse na dautre mdium que la parole du patient8. A
condition que la parole mdiatise, les modalits de linterprta-
6 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse.
7 Lacan Jacques, Ibidem.
8 Lacan Jacques, crits, Fonction et champ de la parole et du langage en psychana-
lyse.
Enfants en psychanalyse, limite ou dfi 79

tion sont applicables comme dans lanalyse dadultes. Que se


passe-t-il chez lenfant qui ne parle pas ? La proposition de
lanalyste est la verbalisation. Je me permets de penser une
limite mais aussi un certain dfi. Une intervention en acte peut
amener lmission dune parole et marquer le dbut du disposi-
tif analytique comme temps prliminaire au temps analytique
proprement dit.

Je reprends les paroles dAlexandre Stevens dans Trois lieux


du savoir dans linstitution : ce traitement prliminaire tout
traitement possible, qui peut exiger un certain temps, ne sinscrit
pas dans le discours analytique et, de ce point de vue, il a ten-
dance se produire, dans une institution, comme temps an-
trieur la cure analytique proprement dite9.

Concernant linterprtation partir de lquivoque lhomo-


phonie, spcifiquement Lacan donne deux conditions : lincor-
poration de lorthographe, la grammaire, et un sujet qui parle.

Nous trouvons dans un cas clbre de la littrature analy-


tique, le cas Dick de Melanie Klein, comment lanalyste introduit
des lments signifiants chez cet enfant qui ne parle pas : le
grand train, cest le papa ; le petit train, cest Dick et la fentre
de la station, cest maman. Lanalyste lui donne un code pour lire
ses actions. Il introduit un sens, dans un forage signifiant.

La psychanalyse avec un enfant est-elle diffrente ? Le sujet


de linconscient na pas dge, il ne grandit pas, il ne sadapte
pas, il ne mrit pas. Dans son article La nvrose infantile selon
Freud, Michel Silvestre dit que, face linsistante question sur
lexistence de la psychanalyse denfants, il prfre se question-
ner sur lexistence dune nvrose infantile. La nvrose infantile
est une manire dchapper la jouissance maternelle, cest un
recours de lenfant face linsuffisance structurale de la fonction
paternelle comme barrage la jouissance maternelle. Si le
signifiant est sparateur de jouissance et le symptme a une
structure fondamentalement signifiante le symptme lui-mme

9 Stevens Alexandre Tres lugares del saber en la institucin, Nios en Psicoanlisis.


Ed. Manantial, 1989, p.31.
80 LA PSYCHANALYSE

se constitue comme un barrage la jouissance. Le symptme


de lenfant occupe une place de vrit, vrit de la structure du
couple parental ; cest le cas plus complexe mais le plus ouvert
lintervention analytique, dit Lacan dans sa Note Jenny
Aubry, lors des Journes sur la psychose infantile, en 1969. Le
sujet de linconscient est structur, ds le dbut, de la mme
manire. Il sagit dun sujet structur par le signifiant, car, pour
Lacan, la diffrence dans le maniement de la langue nempche
pas de se situer dans le langage en tant que tel ; cela indique
en mme temps quil est ncessaire de diffrencier les conditions
danalysabilit10.

La prsence des parents

La prsence des parents se manifeste comme un fait


phnomnologique et comme un effet de structure.

Quand les parents consultent pour un enfant, couter analy-


tiquement signifie avoir comme condition la perte de tout
rfrent. Les obstacles proviennent de lhistoire raconte par les
parents, les thories sur lenfant, la famille. Lanalyste dirige la
cure pour produire un sujet divis. Sil ny a pas danalysant, il
ny a pas danalyste. Le psychanalyste peut se perdre dans lillu-
sion dessayer de le rduquer, en prenant le symptme au pied
de la lettre. Nous pouvons penser une rducation pdagogique
dans le cas des problmes dapprentissage, lorsquon interprte le
symptme comme le problme qua lenfant. On doit plutt
analyser le type de rponse que donne lenfant. Si le symptme
est une rponse, cela signifie quil y a une question et celle-ci se
trouve du ct des parents. Il est surprenant que ce soit prcis-
ment lenvironnement familial qui consulte pour lenfant quand
les questions adresses lAutre font que celui-ci dfaille devant
le manque de rponse. Les parents demandent tre guris de
cela lorsquils amnent lenfant lanalyste.

10 Transferencia e interpretacin en la prctica con nios. Presentacin. Ed. Atuel,


1992.
Enfants en psychanalyse, limite ou dfi 81

Les parents sadressent lanalyste de faon irrgulire ou


continue, parfois de faon intempestive, ce qui constitue une
singularit dans le travail avec les enfants. Lanalyste qui ne
glisse pas dans le versant imaginaire utilise cette prsence pour
travailler par des interventions ponctuelles qui provoquent le d-
ploiement du savoir inconscient.

Pour conclure

Lanalyse dun enfant est une sorte de scnario qui scrit au


fur et mesure que lenfant se met en scne. Lanalyste peut tre
invit rentrer dans cette scne. Il sera loffre et la cause de la
possibilit dcrire le scnario.

Actuellement, on dit souvent : lenfant, comme sujet de


droit, par opposition lenfant comme objet de contrle.
Prenons chacun de ces termes du point de vue tymologique :
Sub-jectum est lorigine du mot sujet et signifie assujetti,
plac en dessous. Cette acception indique des liens interper-
sonnels et des pratiques sociales fondes sur le contrle et la
domination.
Droit : du latin, dirigire, ce qui signifie diriger, ordonner,
commander. Ce mot exprime lexercice du pouvoir de domi-
nation.
Enfance : du latin infans qui signifie qui ne parle pas, qui
nest pas lgitime. Cest pourquoi enfant est le nom attribu
aux enfants du roi partir du deuxime, qui est un hritier
potentiel du trne, mais qui ne peut tre nomm tant que le
premier est encore vivant ou tant quil na pas abdiqu.
Enfance dsigne ceux qui nont pas le droit de parler. Nio
en Amrique cest le traitement que les esclaves donnent aux
matres. Nia : cest la pupille de lil. Pupille signifie en
latin lumire de mes yeux cest une expression frquente
chez les mres et nous le vrifions dans la clinique. Elle signi-
fie orpheline, mineure et aussi prostitue, qui travaille pour
un maquereau11.

11 Wasserman Teresa, Quin sujeta al sujeto? Revista Ensayos y Experiencias, n 41.


Ed. Novedades Educativas, 2001.
82 LA PSYCHANALYSE

La psychanalyse fait un pari sur le sujet et octroie lenfant,


justement, ce dont les autres discours le privent : la parole. Elle
dsigne, dans la direction de la cure, la position de lanalyste
comme celui qui gouverne celle-ci et non la vie du patient. Il ne
dirige pas ltre du sujet, il ne lui impose pas une identification
ni ne prend parti sur sa jouissance ; il ne lvalue ni ne le
juge12.

La clinique des enfants : limite ou dfi ? La pratique avec les


enfants nous permet, nous qui avons dcid dcouter leur
malaise, de parler dune certaine spcificit qui articule la cure
des enfants lUn de la psychanalyse, mais galement au un
par un et aux limites vrifiables dans la direction de la cure.

Le travail avec les enfants renouvelle probablement le ne pas


reculer devant la psychose de Lacan. Je me demande alors :
pourquoi reculerions-nous si, devant la porte de notre cabinet,
apparat un petit bonhomme ?

12 Soler Colette. Qu psicoanlisis ? Clase N1, 1989, p. 33. Coleccin Orientacin


lacaniana.
83

Lola Lopez
Barcelone

Michal Balint ou la fin de lanalyse


comme mirage de lamour

Connatre les apports que certains analystes ont fait la


psychanalyse permet dtudier les divergences dans le contexte
historique o elles prirent naissance et danalyser leur origine
et fondement. Il est vident que les diffrents courants surgissent
des diverses manires dinterprter les concepts freudiens et
quils ont produit autant de variantes de la clinique psycha-
nalytique. Assister, au travers de la littrature, aux dbats de la
Socit de Psychanalyse laube de la psychanalyse est indis-
pensable pour penser de nos jours quelle est la place quoccupe
la psychanalyse dans notre temps. Connatre les difficults
du tissu freudien en sachant reconnatre dans les points de
dsaccord ce quil y a de commun, de vrai, cest prserver la
psychanalyse des autres pratiques psy qui nont rien voir
avec elle.

Comme il le mentionne de faon explicite dans LActe de


fondation de lEFP, sous lintitul commentaire continu du
mouvement psychanalytique, Lacan na cess de dbattre avec
les psychanalystes contemporains quil considre comme ses in-
terlocuteurs ; auteurs qui conduisirent certaines dviations de
la psychanalyse, mais qui lont fait exister. Dans ses crits et
Sminaires, Lacan a fait la critique de ces dviations, tout en
signalant ce qui les fondait dans le but dun retour aux origines
freudiennes. Linterrogation quil fit de la doxa freudienne de
son temps lui permit den renforcer la structure et de formaliser
son enseignement partir des concepts fondamentaux de la
psychanalyse.

Michal Balint reprsente lune de ces diverses faons dinter-


prter la psychanalyse. La lecture de ses textes et ltude de ses
84 LA PSYCHANALYSE

apports thoriques la lumire de lenseignement de Lacan nous


rapprochent de la rflexion sur des concepts qui donnent leur
spcificit la psychanalyse. Lacan sen saisit dans ses
Sminaires pour montrer la porte dune des dviations qui a eu
le plus de consquences dans la clinique psychanalytique.

Brve note biographique : Michal Balint fut analyste de


lInstitut de Psychanalyse de Budapest jusquen 1936. Puis il fit
partie du groupe hongrois de psychanalystes que Lacan nomma
la tradition hongroise, dont le chef de file fut Ferenczi. Il
reprsentait une position qui apparut dans les annes 1938-40 et
qui runit le mouvement analytique autour de la notion de la re-
lation dobjet. Install ensuite en Grande-Bretagne o il exera
comme psychiatre la Tavistock Clinic il fonda avec sa femme
Alice Balint ce quon appelle les groupes Balint, toujours en
vigueur, groupes thrapeutiques pour des mdecins, dont lobjec-
tif est danalyser la relation mdecin-patient. Il fut disciple et
analysant de Ferenczi, quil soutint et dfendit des critiques dont
celui-ci fut lobjet la Socit Psychanalytique de Vienne (rap-
pelons les divergences, jamais rgles, entre Freud et Ferenczi).
Dans nombre de ses articles, Balint met en valeur le courage de
son analyste assumer le risque de linnovation ainsi que son
honntet reconnatre ses erreurs, caractristiques qui lui ont
confr un style particulier dans sa faon daborder non seule-
ment la clinique, mais aussi les questions sur la formation de
lanalyste.

La thorie de lamour

Balint a repris des concepts de Ferenczi, en particulier ceux


qui concernent le rapport entre la mre et lenfant, sur lesquels
il sest appuy pour dvelopper avec sa femme, Alice Balint
une thorie qui trouve sa place dans ce qui est connu en psycha-
nalyse comme la relation dobjet.

Dans son article Narcissisme et amour primaire, publi dans


Amour primaire et technique psychanalytique, Balint dveloppe
cette nouvelle thorie de la relation dobjet quil appellera thorie
de lamour primaire et quil oppose nettement au concept de nar-
Michal Balint ou la fin de lanalyse comme mirage de lamour 85

cissisme primaire. Ainsi, il critique lide de Freud du narcissisme


primaire et de lautorotisme comme premire forme din-
vestissement libidinal ncessaire la structure subjective. Pour
Balint, ce qui se substitue au narcissisme primaire de Freud cest
une relation primaire avec lenvironnement ; il prend comme
parangon de cette premire relation la dpendance du ftus son
environnement, autrement dit, aux substances qui lenveloppent
dans le sein maternel, quil appellera environnement mre.
Pour maintenir le bien-tre il est essentiel que lenvironnement
soit continuellement prsent et dispos satisfaire les besoins,
en un mlange harmonieux. Pour Balint il sagit dun objet
externe qui vient satisfaire un besoin. La mre est cet objet pri-
maire, source de gratification, vital pour le sujet, objet qui doit
tre constamment prsent. Les dsirs, attentes et intrts seront
uniquement ceux de lindividu. Lobjet ne compte que dans la
mesure o il gratifie ou frustre des besoins ; cette relation doit
stablir dans les mmes termes du ct de lobjet, de la mre. Ce
qui est significatif dans cette forme de relation, cest que rien ne
rend compte de lexistence dun sujet. Il sagit dune forme
primitive de relation unifie entre deux personnes (prises
comme objets), cest--dire dune relation rciproque, de satis-
faction mutuelle, dans laquelle un manque dajustement
entre la mre et lenfant peut crer des troubles importants dans
la structure psychique de lenfant. Ainsi, la relation dobjet prend-
elle pour Balint le modle de cet amour primaire mre-enfant.

Si on part de lide que lobjet est ce qui vient combler le


dveloppement de la libido dans sa totalit, le dilemme est alors
de trouver les coordonnes qui rendent compte de la relation
gnitale, genital love, qui apparat dans la clinique envelopp
de tous les symboles de lamour. Faute dun autre lment qui lui
permettrait dintroduire la reconnaissance dun autre sujet, il
conclut que ce dont il sagit, finalement, dans lamour gnital
cest de la satisfaction obtenue par les deux partenaires. Le par-
cours marcageux de la relation dobjet que Balint poursuit
lamne ne pouvoir expliquer lamour gnital quen cherchant
son origine dans lamour primaire. Lamour gnital est considr
comme un amour duel, sans le tiers terme mdiateur quest le
signifiant. Il sagit donc dun assemblage entre, dun ct, lacte
gnital, produit de la maturation des instincts et, de lautre, la
86 LA PSYCHANALYSE

tendresse qui recouvre lacte et qui senracine dans le pr-gni-


tal1

Dans le Sminaire I, Lacan fait une analyse exhaustive de


luvre de Michal Balint, signalant avec prcision ses erreurs
mais aussi ses trouvailles. A considrer la relation analytique
comme une relation dobjet purement imaginaire, Balint se
trouve conduit, selon Lacan, des postulats thoriques qui
constituent des impasses remarque qui lui permet, lui Lacan,
dintroduire limportance du symbolique, du langage comme
mdiateur, comme tiers dans toute relation humaine2. Pour
Balint limportance du langage se rduit la forme de commu-
nication de ladulte, le langage conventionnel et reconnu. Seuls
les patients qui ralisent leur analyse au niveau oedipien se trou-
veront en condition dentendre le langage adulte que lana-
lyste interprte, daccepter les interprtations et de les laisser
influencer son psychisme3, termes qui voquent Ferenczi. Les
patients dont lanalyse est conduite par lanalyste un niveau
plus profond que le niveau dipien souffrent dune invitable
rgression (), se font infantiles et exprimentent dintenses
motions primitives, lies leur analyste4. Cet analyste recon-
nat en ces phnomnes rgressifs le comportement prcoce de
lenfant, les traits infantiles du sujet, lenfant dans le patient.
Il explique labme qui spare lanalyste de son patient en tat de
rgression par limpossibilit du petit enfant daccder au lan-
gage. La question technique qui se pose ici est comment jeter un
pont pour franchir labme entre patient et analyste, tche qui re-
vient lanalyste, puisque limpossibilit est du ct de lenfant-
patient.

Lacan est clair sur ce point : lerreur de Balint est de consi-


drer que lenfant ne reconnat lautre que comme objet du
besoin. Bien quil lui reconnaisse le mrite de stre aperu de la
valeur du symbole, ayant eu lintuition de la transcendance de la

1 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse, chap. 21, Seuil, Paris 1978.
2 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, chap. 18,
Seuil, Paris, 1975.
3 Balint Michal, Le dfaut fondamental, Op. cit., chap. 3.
4 Balint Michal, Le dfaut fondamental, Op. cit., chap. 14.
Michal Balint ou la fin de lanalyse comme mirage de lamour 87

prsence et de labsence de la mre pour lenfant. Mais le fait


quil finisse par linterprter en termes de plnitude et de frustra-
tion empche Balint de le considrer comme un phnomne de
langage.

La possibilit dutiliser le symbole, de nommer, est l ds


le dbut chez lenfant, et cest ce qui le fait entrer dans la dimen-
sion de lhumain par la reconnaissance du dsir de lAutre.
Lhistoire, lorigine que nous voulons attraper dans lanalyse, nous
pouvons seulement la saisir travers le langage de lenfant dans
ladulte reconnaissant par cela-mme lenfant comme matre de
sa parole5. Puisque la loi symbolique pr-existe au sujet, lincon-
scient a structure de langage et lenfant pourra accder la
matrise de la parole. La vraie valeur de la parole est dtre pleine
de sens tant pour lenfant que pour ladulte. Balint prend le
chemin oppos Lacan en cela que pour lui linconscient est
peupl de paroles qui ne sont que des reprsentations objectales
sans aucune valeur symbolique. Le symbolique ne sera acquis
quultrieurement, au fur et mesure que se consolide le systme
idiomatique sur lequel sappuie la comptence linguistique de
ladulte. Pour Balint, la situation analytique est un reflet de la
situation infantile cest pourquoi ses interventions dans la
clinique sont orientes vers la gratification et le comblement du
manque, le dfaut fondamental qui sorigine au registre de
lamour primaire.

La question du dfaut fondamental a t dveloppe par


Balint en 1967 dans son livre Le dfaut fondamental. Aspects
thoriques de la rgression. On la rencontre au niveau de lamour
primaire. Il extrait le concept de dfaut fondamental de lcoute
de ses patients qui utilisent ce mot pour dsigner le manque de
quelque chose en eux qui devrait tre rpar ; il sagit de quelque
chose qui tait et qui sest perdu par un manque dajustement
entre lenfant et son objet, entre les besoins et la satisfaction.

Le concept de dfaut fondamental na rien voir avec le


manque que Lacan thorise en lien avec lobjet a, objet-cause

5 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre I, Op. cit., chap. 17.


88 LA PSYCHANALYSE

du dsir. Lobjet irrmdiablement perdu que lon na jamais eu,


en dehors de lhallucination, et que Freud avait mis en avant.
Pour Balint, ce concept nest que leffet dune frustration de
satisfaction, dune carence qui vient de lautre, de la mre, de
lautre imaginaire. Nanmoins, sans le savoir, Balint sest
approch, travers ce que ses patients exprimaient, de ce vide
structurel qui rend compte du sujet divis. Il lui manquait le
registre du symbolique et du rel.

De la technique

Pour Balint il existe deux niveaux de travail analytique : le


travail qui se ralise au niveau oedipien et celui qui se ralise au
niveau prdipien ou de lamour primaire.

Il croit en lexistence dun type de patient dont les racines


de la maladie sont trouver au-del des confins de lOedipe, et
qui, par la force de la rgression, se retrouvent dans la zone du
dfaut fondamental. Ce quil observe dans la clinique le pousse
conclure que ces patients ne sont pas permables linterpr-
tation de lanalyste, ce qui les conduit linterruption du travail
associatif. Lutilit limite de la parole dans ces cas, rend nces-
saire une intervention de lanalyste consistant favoriser une
relation objectale entre patient et analyste. Lanxit qui appa-
rat dans cette phase sexprime en une demande dsespre
que lanalyste ne le laisse pas tomber comme le fit lobjet pri-
maire6. Partant de ce point de vue, Balint dveloppe une tech-
nique qui a pour objectif de permettre au patient de vivre une
relation bi-personnelle quil appelle two bodies psychology.
Lanalyste doit crer une atmosphre dans laquelle patient et
analyste peuvent tolrer cette situation rgressive, dans une ex-
prience mutuelle. Ce dernier ne prtend alors ni comprendre ni
interprter le matriel analytique, il laisse couler, accepte que
surgissent les sentiments et les motions du patient, et va jusqu
satisfaire, de faon contrle certaines de ses demandes. Il doit
soffrir au patient comme objet pour tre investi par lamour pri-

6 Balint Michal, Le dfaut fondamental. Aspects thrapeutiques de la rgression, op.


cit., chap. 4.
Michal Balint ou la fin de lanalyse comme mirage de lamour 89

maire, comme fut investie la mre primitivement ; Le rle de


lanalyste certaines priodes de lanalyse ressemble en plusieurs
aspects aux substances et objets primaires. Lanalyste doit ainsi
tre prsent, flexible un trs haut degr, il ne doit offrir aucune
rsistance, doit tre indestructible et permettre son patient de
vivre avec lui en une espce de fusion harmonieuse7.

Lacan affirme que Balint avait peru quil existe quelque


chose entre deux sujets, mais limpossibilit de dfinir le sym-
bolique ne lui a pas permis de sortir du concept de two bodies
psychology, de la psychologie des deux corps, des deux objets ;
ni de concevoir le transfert autrement que comme un dplace-
ment dmotions sur un objet, sans possibilit de symbolisation
ni rfrence la parole avec laquelle le sujet sengage dans la
relation analytique.

Toute son uvre est traverse par la question de savoir com-


ment se droule une cure et, surtout, en quoi consiste une fin
danalyse. Il aborde explicitement ces deux questions dans ses
articles Le but final du traitement psychanalytique, de 1934,
et La fin de lanalyse, de 1949. Bien quil y ait treize ans entre
ces deux articles, Balint reste fidle la mme thse : la sortie
de lanalyse par lamour.

Il sagit, la fin de lanalyse, de la rencontre dun amour nou-


veau. Lanalyste doit conduire la cure, travers les dsirs pul-
sionnels infantiles, de la haine et de lagressivit contre
lobjet, localiss dans la rptition et le transfert, jusqu ce quil
appelle un renouveau. Face ce nouveau mirage de lamour,
le moi du sujet croit rencontrer son complment perdu dans
lobjet, redoublant le circuit ferm de la relation imaginaire
dobjet, se renforant en une nouvelle identification : lidentifi-
cation au moi de lanalyste.

En 1949 Balint crit de la fin danalyse : Cest une exprience


profondment mouvante ; latmosphre gnrale est celle dun
adieu dfinitif quelque chose de trs cher, de trs prcieux

7 Balint Michal, Le dfaut fondamental. Aspects thrapeutiques de la rgression, op.


cit. chap. 21, 1967.
90 LA PSYCHANALYSE

avec tous les sentiments inhrents de chagrin et de deuil


mais ce chagrin sincre et profondment ressenti est adouci par
un sentiment de scurit qui prend sa source dans les possibilits
nouvellement acquises dun vritable bonheur8.

Balint conoit la fin de lanalyse comme le point culminant


de la relation dobjet patient-analyste selon le modle de lamour
primaire, ce que Lacan nommera lexaltation narcissique de
lanalyse balintienne. Il sagit de lidentification imaginaire lana-
lyste comme autre de la demande, comme autre de la satisfaction.
Lanalyste en place de bonne mre, celle qui comblerait tous les
besoins dans une sorte de rciprocit o lobjet a, reste absolument
intouch, non dvoil9, cest--dire, le manque totalement combl.

La relation analytique chez Balint est une relation dobjet


objet. Lanalyste aide, en fait, le patient sobjectiver, se saisir
comme objet dans la communication non verbale o se droule
lanalyse pendant sa phase la plus profonde. De fait, cest ce dont
il sagit dans une analyse, de lobjectivation du sujet ; mais pour
lui, cette objectivation a un signe diffrent par leffet defface-
ment du symbolique, et mme de la dimension imaginaire telle
que la comprend Lacan, tant donn que lobjet chez Balint
acquiert une valeur dvnement, de ralit.

A cette poque, en 1953-54, Lacan pariait fortement dans la


direction de la cure sur linterprtation qui visait le dsir comme
effet du langage ; mais plus tard, sans abandonner ses thses
antrieures, il a introduit la question de la jouissance dont
rendent compte les symptmes. Dans le discours de lanalyste,
lanalyste en place dobjet sadresse au sujet divis pour quil pro-
duise un savoir sur la jouissance, la jouissance particulire loge
dans le symptme. Dans la cure, lanalyste nest pas en position
de sujet, il est en position dobjet, mais ce nest pas lobjet de la
pulsion comme le pense Balint, si bien quil ne sagit pas de ce
que lanalyste dsire comme sujet, mais du dsir de lanalyste pris
comme cause, ce qui va en sens contraire lidentification.

8 Balint Michal, La fin danalyse (1949), Amour primaire, op. cit., p 254.
9 Lacan Jacques, Le Sminaire, livre X, Langoisse (1962-1963), indit, leon 9.
Michal Balint ou la fin de lanalyse comme mirage de lamour 91

De la formation de lanalyste et de lanalyse didactique

A linstar de Ferenczi, Balint fut intress par la question de


la formation des analystes. Dans la troisime partie de son livre
Amour primaire et technique psychanalytique, il aborde dans
deux articles (1947 et 1953) la formation de lanalyste et
lanalyse didactique en mettant en vidence les problmes in-
trinsques aux socits psychanalytiques. Il garde une position
critique sur le systme de formation de la Socit Psychanalytique
de Vienne et il passe en revue les questions souleves par la
formation en affirmant catgoriquement que la formation des
futurs analystes est la fonction la plus importante dans
lensemble des activits de direction et denseignement (trans-
mission) de la psychanalyse. Et il insiste dans ses crits sur le
fait que le dbat propos de la formation implique le dbat sur
lefficacit de la psychanalyse.

La rigidit du programme de la Socit instaure par Freud a


transform le systme de formation des analystes en un objectif
sotrique qui rappelait certaines crmonies primitives diniti-
ation du candidat, dans lesquelles les initis dtiennent un savoir
occulte () Lobjectif sotrique de notre programme de forma-
tion et notre faon de procder ont conduit la nouvelle gnra-
tion danalystes sidentifier ses initiateurs, spcialement
leurs ides analytiques10.

Il isole clairement ce quil dfinit comme les deux symptmes


de la Socit Psychanalytique Internationale propos de la
formation des analystes, symptmes quil considre vrifiables
puisque bass sur des faits objectifs : linhibition de la pense,
qui se matrialise par labsence de publications et de travaux
relatifs cette question, provoque par linstitution elle-mme
qui na pas t capable de comprendre une des fonctions les
plus importantes de la psychanalyse, et la tendance au dogma-
tisme, autrement dit, une position ferme autour de concepts
techniques levs la catgories daxiomes. Il dfend la position
soutenue par le groupe hongrois auquel il appartenait, contre les

10 Balint Michal, A propos du systme de formation analytique, 1947, Amour pri-


maire..., op. cit..
92 LA PSYCHANALYSE

propositions acceptes par lInstitut de Berlin, savoir, labsence de


diffrence entre lanalyse didactique et lanalyse thrapeutique.

Balint, considr par Lacan comme une des plumes les plus
honntes quait donn le mouvement analytique, montre dans
ce quil crit sur la formation psychanalytique et lanalyse didac-
tique, la mme contradiction que dans sa thorie de lamour pri-
maire ; il reconnat lui-mme que la sortie danalyse par
identification lanalyste est un obstacle la transmission et,
donc, la survie de la psychanalyse. Lidentification lanalyste
est articule la question de lanalyse du transfert ngatif
point crucial des difficults de Ferenczi avec Freud en cela
que si le transfert ngatif nest pas analys ou lest trop vite,
on court le risque que lanalys refoule la haine, la mfiance
lgard de son analyste, par la voie de lidalisation et de lin-
trojection, en projetant lagressivit au dehors, vers le groupe,
et quil lve lanalyste au rang didole. La sortie par lamour
de lanalyse balintienne recouvre la haine et lagressivit qui
sont inhrentes la relation imaginaire.

En 1964, Lacan rompt avec cette conception de la psycha-


nalyse et dispense son enseignement en interrogeant la doxa tra-
ditionnelle installe la SFP. Son interrogation atteint aussi les
programmes de formation des analystes, spcialement sur ce qui
a trait lanalyse didactique. Dans son Acte de fondation de
lEFP, il formalise les lignes qui doivent orienter la formation.
Mme si sa thse centrale est que lanalyste sautorise de lui-
mme, cest bien lEcole qui dispense la formation et qui garan-
tit quun analyste relve de sa formation11.

11 Lacan Jacques, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole,


Autres crits, Seuil, Paris, 2001.
93

Sol Aparicio
Paris

Contre Balint

Les rfrences de Lacan Balint ont accompagn, depuis


1954 et jusquen 1976, ses rflexions sur ce que lon est en
droit de considrer comme le terme dune analyse en droit et
en devoir, car cest bien lthique de la psychanalyse qui fonde
son laboration sur ce point. Elles lui ont donn chaque fois
loccasion de prciser sa pense, et nous permettent aujourdhui
den reprer les inflexions. Cest le propos de ce travail, montrer
comment, progressivement, la conception lacanienne sur la fin
de la cure slabore contre Balint.

Lamiti de Lacan pour cet analyste hongrois, lve de


Ferenczi, devenu un membre minent de la Socit Britannique,
est connue. Sans doute tient-elle en partie aux positions trs cri-
tiques quil a soutenues sur lestablishment analytique1. Balint
est celui qui, ds 1947, dnonait au sujet de lanalyse didactique
la collusion entre la hirarchie institutionnelle et lignorance2.
Cela dit, linsistance de Lacan citer Balint ne saurait sexpliquer
de ce seul fait.

Justesse et insuffisance. Il ma dabord sembl pouvoir ainsi


rsumer le jugement port par Lacan sur la conception de
Balint3 : justesse, et mme finesse, de sa description mais insuffi-
sance de sa thorisation. Or, ce jugement sur la conception
balintienne de la fin de la cure ne va pas sans comporter un
jugement sur ses consquences pour lanalysant. Linsuffisance
devient dfaut, pour ne pas dire faute. Et je crois que si, au-del
1 Voir la biographie de Balint due Michelle Moreau Ricaud, Michael Balint. Le re-
nouveau de lcole de Budapest, Ers, Paris, 2000.
2 M. Safouan, Jacques Lacan et la formation des analystes, Seuil, 1983.
3 Cet article reprend lexpos fait le 18 dcembre 2003 au Sminaire dcole (EPCL)
sur les Conceptions de la fin de lanalyse sous le titre Justesse et insuffisance de
la fin selon Balint.
94 LA PSYCHANALYSE

de ce jugement, svre, lintrt de Lacan persiste, cest dans la


mesure o une question demeure concernant lidentification du
sujet la fin de lanalyse.

Pour saisir la porte de ces rfrences rptes Balint, plutt


rapides et allusives dans les annes 60 et 70, il nous faut tenir
compte de la critique dtaille et prcise qui les a fondes dans
lenseignement de Lacan au cours de la dcennie prcdente.
Lacan avait en effet poursuivi alors une lecture trs attentive
dune srie darticles de Balint datant des annes 30 et 404.

Renouveau ou dclin imaginaire

En 1954, au cours des sances alors hebdomadaires de son


sminaire, pendant les mois de mai et juin, Lacan consacre beau-
coup de temps aux travaux de Michael Balint. Il fait lloge de
lanalyste : excellent praticien, bien orient dans sa pratique,
Balint est un des rares qui sachent ce quils disent, cest un des
analystes les plus conscients et les plus lucides. Et Lacan juge
son tmoignage sur la pratique, extrmement prcieux.

Cette large rfrence luvre de Balint sinsrait dans le


contexte dun sminaire o il sagissait de commenter les crits
techniques de Freud pour, entre autres, apercevoir les im-
passes o se trouvent actuellement portes les thories de la
technique5. Ctait en janvier 1954, et Lacan soutenait que
nous devons concevoir lexprience analytique non pas dans
une relation deux mais dans un rapport trois, tant donn
que la parole est le point central de la perspective : pas de two-
body psychology. Lexpression, due Rickman mais dont Balint
sest servi, correspond un fantasme qui couvre une two-ego
analysis, dira Lacan dans les crits6. (Tout est dit ! Ici, point de
place pour lAutre.)

4 Cf. Michael Balint, Amour primaire et technique psychanalytique, Payot, 1972. Le


livre parut dabord Londres, en 1952. Balint publia par la suite dautres ouvrages
dont un, le dernier, au titre bien fait pour nous retenir, Le dfaut fondamental, en
1968.
5 J. Lacan, La chose freudienne, crits, Seuil, 1966, p. 429.
6 J. Lacan, La chose freudienne, crits, Seuil, 1966, p. 429.
Contre Balint 95

Cest donc dans le dessein dexaminer la technique actuelle


de lanalyse et lenseignement qui vous est donn dans les
contrles que Lacan soccupe alors de Balint, un des rares
avoir crit sur le sujet, puisque les conceptions de lanalyse et du
transfert en cours, drivaient, selon Lacan, de l.

La rfrence Balint se fait demble sur ce point prcis, sa


conception de la fin de lanalyse. Et demble Lacan exprime sa
position : Balint donne une dfinition sensationnelle de ce que
lon obtient quand une analyse est mene jusqu son terme, ce
qui narrive que rarement. Mais ce quil dcrit est consternant.
Plus loin, la description est qualifie dmouvante, et Lacan la r-
sume en ces termes : Le sujet entre dans un tat semi-maniaque,
espce de sublime lchage, libert dune image narcissique tra-
vers le monde, dont il faut lui laisser un peu de temps pour se
remettre et retrouver les voies du bon sens7.

Entrons dans la conception que Balint se fait de lanalyse


et de sa fin, telles que Lacan les reprend. Le point central est
constitu par la relation dobjet, conue selon le modle de la
relation mre-enfant. Lobjet est un objet de satisfaction du
besoin. Le fondement de la pense de Balint, cest le besoin.
Lobjet est l pour saturer les besoins. Il est tout lenfant mais
du coup, lenfant est tout lui ! Il y a l, souligne Lacan, une
stricte rciprocit.

La notion dont Lacan se sert pour attaquer cette conception est


lintersubjectivit. Balint objective le sujet, il lefface par mcon-
naissance, remarque Lacan. Et il martle : il nous faut admettre
lintersubjectivit ds lorigine. Cest son cheval de bataille du
moment celui quil rcusera plus tard, dans la Proposition de
1967, en faisant valoir que le transfert, lui seul, y fait objec-
tion. Mais en 1954 il sagissait de faire apparatre que lusage de
la parole implique lintersubjectivit, que la situation analytique
est une exprience de parole, que la relation de transfert se situe
sur le plan symbolique et nest pas rductible un phnomne
imaginaire.

7 J. Lacan, Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, p. 314.


96 LA PSYCHANALYSE

Lamour dit primaire, que Balint situe aux stades prgnitaux,


est une relation duelle, inter-objectale. Et, selon lui, lanalyse
doit en passer par l. Lessentiel dans une cure consiste dans la
tendance du sujet retrouver lamour primaire. Cest ce quil
appelle le renouveau : le sujet prouve le besoin dtre aim
sans conditions par un objet lgard duquel il ne manifeste, lui,
pas la moindre considration. Une analyse assez profonde com-
porte toujours la traverse dune telle phase, au cours de laque-
lle des dsirs pulsionnels infantiles sont exprims. Il sagit
dvoluer, partir du renouveau de cet amour objectal primitif
et passif, vers un amour gnital adulte8

On saperoit, suivre le commentaire de Lacan dans le livre I


du Sminaire, quil suffisait de lire Balint pour que simpose la
ncessit dun retour Freud. Ainsi, par exemple, la notion
damour primaire Lacan oppose lexistence des pulsions par-
tielles et la perversion polymorphe de lenfant ; il va jusqu
parler dune perversion primaire, pour faire remarquer que toute
manifestation perverse suppose une intersubjectivit, quil ny a
pas de relation dobjet close. Dune manire analogue, lorsque
Lacan relve chez Balint le manque de distinction conceptuelle
entre besoin et dsir, on voit se profiler la distinction quil intro-
duira peu aprs entre ces deux termes en y intercalant un
troisime, la demande.

Cette phase de la cure que Balint nomme le renouveau nest,


justement, pas autre chose que la demande, telle que Lacan la
conceptualise dans La direction de la cure, tout particulire-
ment dans les paragraphes 8 11 du chapitre IV, dont jextrais
ces lignes : Par lintermdiaire de la demande, tout le pass
sentrouvre jusquau fin fonds de la premire enfance.
Demander, le sujet na jamais fait que a, et nous prenons la
suite. Cest par cette voie que la rgression analytique peut se
faire [] la rgression ne montre rien dautre que le retour au
prsent, de signifiants usits dans des demandes pour lesquelles
il y a prescription.

8 M. Balint, Amour primaire, op. cit., La fin danalyse (1949), p. 254.


Contre Balint 97

Nous connaissons le principe que Lacan en dduit lusage


de lanalyste : la ncessit absolue de ne pas rpondre la
demande si lon veut ouvrir au sujet laccs au dsir. Balint, lui,
pense quil faut rpondre la demande. Au sujet du renouveau,
il crit dans son texte de 1949 sur la fin de lanalyse, ceci : Ces
dsirs ne peuvent jamais tre pleinement satisfaits dans le cadre
de la situation analytique, mais ils doivent tre entirement
compris, et aussi satisfaits pour une large part. Lide est bien
celle dune rparation. Il sagit de corriger les erreurs dans
lducation prcoce de lenfant, qui ont abouti une difficult,
ou mme une incapacit, daimer.

Le premier texte o la thse du renouveau fut avance date de


1932, Analyse de caractre et renouveau9. Son point de dpart est
extrmement pertinent, cest un problme la fois clinique et
thique. Balint constate lallongement de la dure des cures (dj !),
et se demande pourquoi les patients poursuivent leurs cures alors
quils sont dbarrasss de leurs symptmes. Il formule la ques-
tion souleve par ce problme en ces termes : Que leur voulons-
nous et, chose plus importante encore, quattendent-ils de
nous ? ce qui tait bien une faon dinterroger larticulation
entre la demande de lanalysant et le dsir de lanalyste.

Nous rpondrions sans doute aujourdhui que ces analysants


continuent parce que a ne va pas au niveau de lconomie de
leur jouissance. La rponse de Balint est du mme ordre. Il fait
dabord tat de leur plainte : ils ne trouvent pas leur place, et
sont incapables de prendre plaisir quoi que ce soit. Il ajoute
que cest galement le cas dans leur vie sexuelle. Cest donc
quils ne peuvent aimer ni jouir sans angoisse, cest pour cela
quils poursuivent. Or, argumente Balint, il ne suffit pas de savoir
que les conditions limitant lamour avaient pour but dempcher
le sujet de sabandonner et de le protger dune excitation trop
intense, il ne suffit pas non plus de connatre le traumatisme qui

9 Ce texte avait dabord t expos en allemand au congrs de Wiesbaden.


Renouveau est la traduction donne en Franais new beginning. La question du
renouveau est reprise ensuite par Balint dans plusieurs autres articles de son livre
Amour primaire
98 LA PSYCHANALYSE

a impos ces conditions, lanalysant doit encore apprendre


aimer innocemment, inconditionnellement, comme seuls les en-
fants peuvent aimer. Cest ce renoncement aux conditions que
[Balint] appelle renouveau. Quelques lignes plus loin, la vise
rparatrice est explicitement formule : Le dveloppement doit
reprendre l o le traumatisme lavait fait dvier de son cours
primitif10.

Lorsque le droulement de cette phase de renouveau, qui peut


se rpter, nest pas perturb, si cela est bien dirig par lanalyste,
alors une exprience remarquablement uniforme domine la
toute dernire priode du traitement, cest ltat semi-maniaque
tant de fois rappel par Lacan11.

En voquant cette sorte druption narcissique, Lacan dira,


sobrement, la fin du Sminaire I, ce nest pas de cette faon
que je conois le terme analytique. Pour ajouter ensuite : Il
sagit au terme de lanalyse dun crpuscule, dun dclin imagi-
naire du monde, et mme dune exprience la limite de la
dpersonnalisation12

Dpersonnalisation. Le signifiant choisi nest pas anodin. Il


reviendra dailleurs sous la plume de Lacan quand il reprendra,
dans la Remarque sur le rapport de D. Lagache, le schma
optique bauch en 1954. Il dira alors que les effets de dper-
sonnalisation dans lanalyse sont des signes de franchissement,
ce qui nous renvoie au franchissement du plan de lidentification
de 1964, et, plus radicalement, cette assurance prise dans le fan-
tasme que le sujet voit chavirer la fin de lanalyse (telle quelle
nous est prsente dans la Proposition de 1967). Srie de
phnomnes situer sur un mme axe de la cure.

10 M. Balint, Analyse de caractre et renouveau, op.cit., p. 181.


11 Pour deux descriptions donnes par Balint lui-mme quinze ans dcart, cf. :
Amour primaire, p. 209 (Le but final du traitement psychanalytique, 1934) et
p. 254 (La fin de lanalyse, 1949).
12 J. Lacan, Le Sminaire, Livre I, op.cit., p. 258.
Contre Balint 99

Insurrection de lobjet ou abolition du sujet

Plusieurs pages de lcrit Variantes de la cure-type que


Lacan rdige quelques mois aprs, Pques 1955, sont nou-
veau consacres Balint. Lidentification narcissique, si fine-
ment dcrite par M. Balint est alors svrement mise en cause
en fonction des consquences subjectives quelle entrane, car
celle-ci laisse le sujet dans une batitude sans mesure plus
offert que jamais cette figure obscne et froce que lanalyse
appelle surmoi, et quil faut comprendre comme la bance ouverte
dans limaginaire par tout rejet (Verwerfung) des commandements
de la parole13. Cest bien dune mise en cause de la responsabilit
de lanalyste dont il est question ici, comme ce sera nouveau le
cas dans la Proposition de 1967.

cet garement dans limaginaire, Lacan oppose dans


Variantes, tout comme dans le Sminaire I, le recours la
parole comme mdiation entre les sujets. Les pages 347 et 348 des
crits synthtisent, avec la concision gongorienne dont Lacan est
capable, plusieurs sances du Sminaire. Puis, vient sy ajouter
une notion, nouvelle, qui prcise lvocation faite en 1954 du
dclin imaginaire du monde : la subjectivation de la mort.
lexaltation narcissique de Balint, Lacan oppose la rduction de
limage narcissique ; cest non pas llargissement du moi mais
sa fin qui est vise dans la cure. La subjectivation de la mort est
donc promue par Lacan comme le terme idal o le sujet touche
la fin (du moi) dans lanalyse.

Une brve indication supplmentaire nous aide saisir la


porte de ce qui est en jeu : Car, pour le sujet, la ralit de sa
propre mort nest aucun objet imaginable. Cest--dire que ce
qui est vis la fin, le terme idal, cest une subjectivation
paradoxale, la subjectivation de quelque chose qui nest aucun
objet imaginable. Ceci, bien entendu, nous renvoie quelques
annes en avant, vers lobjet dont Lacan dira en lintroduisant
dans Langoisse, quil nest pas subjectivable, sa seule traduc-

13 J. Lacan, Le Sminaire, Livre I, op. cit., p. 258.


100 LA PSYCHANALYSE

tion subjective tant langoisse. Ce sera dailleurs loccasion


dune nouvelle note critique de la fin danalyse selon Balint.

Un paragraphe de La chose freudienne, crit six mois aprs


les Variantes de la cure-type, mrite dtre rappel ce propos.
Pour sa critique de Balint, Lacan ne sy appuie plus sur le sujet
ni sur la parole, mais sur une rfrence, indite, lobjet. Il
dnonce encore une fois la technique de lanalyse systma-
tique de la dfense. Et il numre les seules issues possibles
pour lanalysant dans des cures ainsi menes : lune est lacting
out (cf. Lhomme aux cervelles fraches) ; la seconde, lbrit
mgalomaniaque que Balint reconnat pour lindice de la
terminaison de lanalyse soit lhypomanie transitoire par
jection de lobjet lui-mme14.

La nouveaut conceptuelle de cet crit est le grand Autre qui


permet de concevoir la situation analytique comme une struc-
ture constitue non plus de trois mais de quatre termes : deux
sujets pourvus chacun de deux objets qui sont le moi et lautre.
Il est indiscutable que lobjet ject dont il est question est conu
cette date comme un objet imaginaire, spcularisable.
Cependant larticulation causale tablie par Lacan entre ljec-
tion de lobjet et lhypomanie de la fin est notable. Car la struc-
ture est l analogue celle quil dgagera dans Langoisse
lorsque, ayant avanc que cest comme cause quil nous faut
concevoir lobjet et ayant expliqu que cest l o je dis je
quau niveau inconscient se situe lobjet, il affirme que lidenti-
fication au moi de lanalyste (en quoi consiste finalement le ren-
forcement du moi voqu par Balint) a pour rsultat la crise
terminale maniaque qui reprsente linsurrection du a qui est
rest absolument intouch (cf. sance du 23 janvier 1963). Lobjet
ject, tout comme le a dans son insurrection, cest le sujet lui-
mme en tant que foncirement tranger au moi, inassimilable.

Dans lcart temporel considrable qui spare ces deux textes


de novembre 1955 et janvier 1963 (sept ans dans lenseignement

14 J. Lacan, La chose freudienne, crits, op.cit., p. 429.


Contre Balint 101

de Lacan, cest norme), deux autres rfrences Balint


ponctuent la progression de la conceptualisation lacanienne de
lanalyse et de sa fin. Elles datent de 1958 et 1960.

Au dbut du chapitre IV de La direction de la cure et les


principes de son pouvoir, Comment agir avec son tre ?, Lacan
rpond la question de Ferenczi sur ltre de lanalyste en affir-
mant que cest le manque tre du sujet qui doit tre reconnu
comme le cur de lexprience analytique. Hors ce foyer de
lcole hongroise, crit-il ensuite, seuls les Anglais ont su arti-
culer cette bance dont tmoigne le nvros vouloir justifier
son existence Cest Ferenczi qui est cit dans le paragraphe
qui prcde, propos de lintrojection du moi de lanalyste et de
laveu qui serait ncessaire pour la fin de la cure : celui que fait
le mdecin son patient du dlaissement dont il souffre lui-
mme. Aveu dun manque, donc. La rfrence Balint qui, lui
aussi, parle des larmes de lanalyste la fin de la cure, est implicite.
Lacan y lit le prix en comique pay pour la reconnaissance du
manque tre.

Puis, il enchane en faisant crdit aux Anglais davoir cat-


goriquement dfini la fin de lanalyse par lidentification du
sujet lanalyste. Il y voit linfluence de Melanie Klein, de son
maniement des objets fantasmatiques qui tend se traduire
dans la thorie en termes didentification : identification
lobjet. Lacan rectifie la perspective en soulignant que [ces
objets] le sujet les gagne ou les perd, en est dtruit ou les
prserve, mais surtout il est ces objets, selon la place o ils fonc-
tionnent dans son fantasme fondamental.

L o la rfrence la personne de lanalyste tend rduire


sinon effacer la dimension de lAutre, Lacan rintroduit le fan-
tasme et il reformule la question ferenczienne sur laction de lana-
lyste en termes de dsir : une thique est formuler qui mettrait
sa pointe la question du dsir de lanalyste. La pente penser
la situation analytique en termes de relation interhumaine et, de
ce fait, la rabattre sur le registre imaginaire, se trouve ainsi con-
tre avec lintroduction, ct analysant, du manque tre et ct
analyste, de la question sur le dsir de lanalyste.
102 LA PSYCHANALYSE

Lthique, dont Lacan fait lobjet de son sminaire en 1960, est


aborde dans lcrit quil rdige Pques de cette anne-l, la
Remarque sur le rapport de D. Lagache. Comme le remarquait
Guy Clastres15, ds lors que Lacan rcuse les idaux de la per-
sonne, il lui faut laborer une thique. On peut dire aussi quil le
lui faut ds lors quil rcuse lidentification comme fin de la cure,
ainsi quil le fait la fin de cet crit, puis en avril 1964 dans son
Sminaire, quand il dclare que lidentification est un moment
darrt de lanalyse, une fausse terminaison souvent confondue
avec la fin16.

Le terme vrai de lanalyse que Lacan oppose Balint dans


la Remarque est trouver dans lobjet a. Mme si celui-ci est
dit objet du dsir, son statut part se profile dj : il est un
point auquel on accde au-del des idaux et il figure dans le
fantasme ce devant quoi le sujet se voit sabolir, en se ralisant
comme dsir17.

Aprs le dclin imaginaire du monde et la subjectivation de la


mort, cest cette abolition du sujet (devant lobjet) qui marque la
fin de lanalyse. Nous trouvons ici dgags les deux termes que
lon retrouvera, aprs le passage par la fin du Sminaire XI, dans
la Proposition doctobre 1967. Le mot de la fin sera alors la
destitution subjective.

Dans la Proposition de 1967 peut-tre est-ce d au con-


texte historique de ce texte il me semble que le diagnostic
port sur la conception balintienne de la fin de lanalyse salour-
dit. Lacan ne marque pas seulement son dsaccord avec une
conception de la cure qui admet comme terme un tat dexal-
tation narcissique, il dnonce au-del de lerreur thorique et
technique, repres comme telles ds le dbut, une faute dordre
thique faute par rapport au devoir de bien dire, dnonce de
faon plus appuye que cela ne lavait t dans les crits.

15 Dans son expos sur les prmisses de la passe, lors de la premire sance de ce
sminaire, le 13 novembre 2003.
16 Lacan dnonce alors toute conformisation, ft-ce un modle idal comme
constituant une identification alinante. Voir Le Sminaire, Livre XI, Les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, 1973, p. 133.
17 J. Lacan, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, crits, op. cit., p. 681-682.
Contre Balint 103

En effet, Lacan pose dabord et cest, je crois, une dfinition


nouvelle que la terminaison de la psychanalyse cest le pas-
sage du psychanalysant au psychanalyste18. En ce moment de
passage, il situe la destitution subjective dont il dit ensuite
quelle fait lobjet dun refus de la part des psychanalystes.
Comment ne pas relier ce refus de concevoir la destitution du
sujet comme fin de lanalyse, ce que Lacan dit de Balint deux
pages plus loin : Avec la fin de lanalyse hypomaniaque dcrite
par notre Balint comme le dernier cri, cest le cas de le dire, de
lidentification du psychanalysant son guide, nous touchons
la consquence du refus dnonc plus haut19. ?

loppos de la fin hypomaniaque par identification idale


au guide, nous avons ici un passage franchir, moment que
Lacan assimile la position dpressive. Et il me semble que ce
refus dnonc plus haut sapplique bien, aussi, la conception
de Balint.

O lanalyse trouve sa fin

Cela dit, il y a lieu de penser je lai propos en commenant


que lintrt de Lacan pour Balint, et plus particulirement pour
lide quil se faisait de la fin de lanalyse, perdure. Car il nous y
renvoie encore dans les annes 70, au moins deux fois, et de
faon significative.

Tout dabord, dans ce passage de Ltourdit qui dune cer-


taine manire prolonge la Proposition, puisque lau-del du
moment dpressif final y est voqu : [...] Cest donc autant
que son deuil dure de lobjet (a) auquel il la enfin rduit, que
le psychanalyste persiste causer son dsir : plutt maniaco-
dpressivement. Cest ltat dexultation que Balint, le prendre
ct, nen dcrit pas moins bien : plus dun succs thrapeu-

18 La psychanalyse dite superftatoirement didactique, prcise-t-il, en passant. Et il


est vrai que, tel que Balint le rappelle, Ferenczi dj affirmait en 1928, lidentit
entre analyse didactique et analyse thrapeutique.
19 J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Scilicet I,
p. 25 ; Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 253-254.
104 LA PSYCHANALYSE

tique trouve l sa raison []. Puis le deuil sachve20. Balint est


nouveau crdit dune description juste. Son tat (non plus
dexaltation mais) dexultation (ce nest pas pareil) trouve enfin
sa place dans la description que Lacan propose de la topologie
de la priode terminale de lanalyse, qui voit le tore nvrotique
se transformer en bande (de Mbius) et cette bande mise plat
Ltat dexultation fait partie intgrante de la priode de deuil de
lobjet, il peut se rpter en alternant avec des affects moins
rjouissants Lacan dit bien plutt maniaco-dpressivement. Il
y a l comme une intermittence (dans la causation) du dsir.

Il semblerait donc que Lacan nuance son apprciation de la


description balintienne. On peut penser que cest au gr de sa
propre exprience des fins que cela a chang. Cest ce qui rend
intressant de le voir citer encore Balint. Il faut croire quil tenait
son tmoignage. Au fil du temps, il a labor, perlabor, son
dsaccord initial. Mais ce nest quen 1972, si je ne me trompe,
que la distinction suggre dans la Remarque entre un terme
et une fin de la cure, est clairement formule : lanalyse ne
trouve sa fin quune fois le deuil achev. Le deuil stant achev,
il reste quelque chose de stable o lanalyse trouve sa fin fin qui
assure le sujet dun savoir sur limpossible que Lacan rapporte
aux dimensions du sexe, du sens et de la signification.

Lanalyse peut sarrter avant lachvement du deuil. Cest l


que nous trouvons la fin, ou pour mieux dire le terme dcrit par
Balint, auquel Lacan reconnat maintenant le statut de succs
thrapeutique, entre guillemets ! Ces guillemets semblent
ritrer ce qui est dit juste avant, Balint prend ct ltat
dexultation, autrement dit, il linterprte de travers. Car il ne
sagit point dun bonheur retrouv, mais dun affect, passager
qui nest peut-tre, parfois, pas tranger lenthousiasme de la
lettre aux Italiens21.

Enfin, last but not least, au cours de son sminaire du 16


novembre 1976, Lacan revient lidentification, il en interroge

20 J. Lacan, Ltourdit (juillet 1972), Scilicet 4, Seuil, 1973, p. 44, et Autres crits,
op.cit., p. 487.
21 Note italienne, Autres crits, op. cit., p. 309.
Contre Balint 105

une nouvelle fois le statut, en propose mme une dfinition


toute simple, ce qui se cristallise dans une identit, puis
reprend, inlassable, son interrogation de toujours sur la fin de
lanalyse : Est-ce de sidentifier lanalyste ? Pour moi je ne le
pense pas, dit-il, mais cest bien ce que soutient Balint, et cest
trs surprenant.

Le plus surprenant pour nous, cest plutt que Lacan tienne


compte ainsi de ce que Balint soutenait ! Cest la suite de cette
phrase que vient le clbre passage concernant lidentification
au symptme : quoi donc sidentifie-t-on la fin de lanalyse ?
[] En quoi consiste ce reprage quest lanalyse ? Est-ce que ce
serait, ou non, sidentifier [] son symptme ?

Concluons. Lacan semble l tenir pour acquis qu la fin, on


sidentifie. En quoi il souscrit ce quaffirme la tradition psy-
chanalytique. Sauf quil sagirait de lidentification dun sujet
qui a subi sa propre destitution. La question tant alors celle de
savoir ce que peut tre une telle identification.

Concdons que le problme pos par lidentification,


Balint lavait aperu : il stait demand comment dfaire
dans lanalyse lintrojection, lidentification ou lidalisation. La
rponse lui semblait indispensable pour pouvoir aider le patient
se dbarrasser de certaines parties de son surmoi22.

Avec Lacan, nous y dcelons la question intouche du rapport


lobjet a.

22 M. Balint, Le dfaut fondamental (1968), Payot, 1971, p. 11.


107

Angela Mucida
Belo Horizonte

Le sujet ne vieillit pas.


Psychanalyse et vieillesse

Le sujet ne vieillit pas

Je souhaiterais commencer par une question : pourquoi la


vieillesse, qui nous est si familire, nous terrifie et nous renvoie
ce que Freud a nomm das Unheimliche ?

Tout dabord, rappelons-nous que lun des versants de das


Unheimliche est le double : une duplication de limage en tant
que dfense face lextinction1. Lide du double ne sefface pas
aprs le passage du narcissisme primaire au narcissisme secondaire
en acqurant un nouveau signifi dans les stades plus avancs,
comme cest le cas dans la fonction dobserver et de critiquer2.
Le double senchane de faon particulire au fantasme, et a
quelque chose de beaucoup plus primitif : un stade o le double
aurait un aspect moins menaant, mais qui, aprs le refoule-
ment, devient synonyme dhorreur. Le double est associ encore
au dlaissement/abandon et la rptition. Unheimlich nous
renvoie galement du futur non advenu, la chute de la toute
puissance de la pense et langoisse (quand le manque
manque, comme dit Lacan), ce qui fait peur et la mort.

Cela est proche du rel de la castration, un rel face auquel le


sujet est dlaiss, spar des signifiants qui le nomment. Ou
bien, comme le remarque Freud, cest une trange rponse, celle
que nous retrouvons quand il ny a plus de distinction entre
limaginaire et la ralit, comme quand se prsente nous
comme rel quelque chose que nous avions jusque-l considr

1 FREUD, Sigmund. Linquitante tranget. Gallimard, Connaissance de lin-


conscient, 1985.
2 Id.
108 LA PSYCHANALYSE

comme fantastique, quand un symbole revt toute lefficience et


toute la signification du symbolis3. Tout cela nest pas tranger
au fait de vieillir.

Nous ne nous voyons pas vieillir, puisque cest un processus


silencieux, lent, qui se fait pas pas, trait trait, mais dont, tout
coup, nous pouvons avoir une anticipation comme ce qui vient
de lAutre. Un Autre, dans lequel nous ne nous reconnaissons
pas forcment. La vieillesse, nous la percevons plus facilement
chez lAutre, surtout sil sagit de quelquun que nous navons
pas vu depuis longtemps, en oubliant compltement, qu ses
yeux aussi, cest nous qui avons vieilli. Certes, sur une photogra-
phie, le double peut faire apparatre cette inquitante tranget ;
ainsi, les gens gs, en se voyant sur des photos, disent recon-
natre limage de leurs parents ou de leurs grands-parents.

Selon Massy4, dans le mot vieux il y a le mot vie et le


pronom personnel eux. Vieux cest toujours lAutre dans lequel
nous ne nous reconnaissons pas. Mais quest- ce que vieillir, au-
del de la consistance de limage qui porte des traces visibles,
mais trs souvent imperceptibles nous-mmes ? En effet,
partir de quand sommes-nous vieux ?

Jusqu prsent, la psychanalyse, na dmontr que peu din-


trt pour cette question. Peut-tre parce que lon ne sintresse
pas la clinique de la vieillesse ou peut tre encore, parce que,
dans lhritage de Freud et plus particulirement de Ferenczi,
lide persiste quavec le vieillissement, les dfenses sont solide-
ment acquises et ne permettent pas desprer des rectifications
et des changements subjectifs5. Il faut quand mme se souvenir,
que selon les concepts fondamentaux de la psychanalyse, dans
une analyse, il ny a quun sujet, le sujet de linconscient, et que
celui ci ne vieillit pas. Sagissant de la ralit psychique, il ny a
pas de diffrence entre un fait pass et un fait actuel. Le symp-
tme signale lactualit du pass, et ce qui est important dans

3 Id., p. 251.
4 MASSY, Jack. La personne ge nexiste pas, Paris, ditions Payot et Rivages, 2002,
p. 18.
5 A ce propos voir : FREUD, Sigmund. La sexualit dans ltiologie des nvroses,
Rsultats, Ides, Problmes I, Paris, P.U.F, p. 94
Le sujet ne vieillit pas. Psychanalyse et vieillesse 109
lindication dune analyse, cest la position avec laquelle le sujet
se prsente face au manque de lAutre et sa relation au dsir qui
nest pas dtermin par lge et moins encore par la quantit de
matriel psychique, comme lavait pens Ferenczi. Le concept
de pulsion soppose la notion de dveloppement ; la pulsion est
toujours partielle et la sexualit adulte est la sexualit infantile.
Paraphrasant Freud dans Au-del du principe du plaisir6, je
dirais que chacun vieillit sa faon.

Il faut quand mme rappeler que la vieillesse ne sinscrit


pas aujourdhui de la mme faon qu lpoque de Freud ;
lallongement de la dure de la vie, les progrs de la science ny
sont pas sans consquences.

La thse fondamentale du statut du sujet, savoir, que celui-ci


ne vieillit pas, permet de nous orienter dans la conceptualisation
de la vieillesse, dans la clinique de la personne ge, mais elle
ne gomme pas la complexit de ce concept et de cette clinique.
Les auteurs pris comme rfrence pour ce travail dorientation
analytique sont unanimes pour dire que la vieillesse nquivaut
pas une accumulation de maladies, lge chronologique, ou
la retraite. Il y a unanimit pour dire, que linconscient ne
vieillit pas et que le dsir nest pas une question dge. Dautres
auteurs affirment que la vieillesse se rfre la position du sujet
face son dsir ; par consquent, limportant nest pas dtre plus
ou moins g, mais, ce que lon peut ressentir face lactualit. En
ce sens on pourrait tre vieux vingt, trente ou quatre-vingt-dix
ans. Il ne faut pas dire pour autant qutre vieux vingt, trente
ou quatre-vingt-dix ans soit la mme chose. A chacun de ces
ges, les choses sinscrivent diffremment. Le dlai entre certains
projets quon aimerait raliser et leur ralisation est diffrent
selon que lon a vingt ou quatre-vingt-dix ans ; quand on est
jeune, on ne sen aperoit pas mais le temps ne sinscrit pas de
la mme faon ces deux ges extrmes ; on ne peut mcon-
natre que le temps passe.

6 FREUD, Sigmund. Au-del du principe de plaisir, Essais de psychanalyse, Payot,


pbp.
110 LA PSYCHANALYSE

Pour certains auteurs, la vieillesse est associe au fantasme d-


ternit (limmortalit du moi) imposant une nouvelle preuve de
ralit. Dans cette conception, nous retrouvons une opposition
entre la temporalit du moi et lintemporalit de linconscient.
Autrement dit, la vieillesse actualiserait le problme de la castra-
tion partir du deuil de ce que lon a t, et de ce que lon est
devenu. De toutes faons, pour la plupart des auteurs, on peut
vivre longtemps sans entrer dans la vieillesse. En ce sens, lentre
dans la vieillesse connote invitablement quelque chose dune
perte irrparable qui fait signe du rel. Mme si toutes ces thses
renvoient des questions importantes propos de la vieillesse,
elles se fixent soit sur la perspective du rel, soit sur celle de
limaginaire, ou encore sur celle du symbolique. Ce qui manque
toutes ces thses, cest une formalisation par laquelle on puisse
penser la vieillesse autour du nud entre le rel, le symbolique
et limaginaire. Si la vieillesse actualise intensment la probl-
matique de la castration, elle impose aussi un traitement du rel
et de limaginaire par le symbolique.

A notre avis, la vieillesse est marque par le dsarroi, au sens


freudien du terme ; bien que le dsarroi ne soit pas lapanage de
la vieillesse, cest quand mme l quil trouve son expression la
plus fconde. Ce concept a t dvelopp par Freud diffrents
moments de son uvre ; il peut tre en rapport avec une situation
traumatique, un excs dexcitation qui ne peut sexprimer en
mots, ou parfois, limmaturit du moi et limpuissance du sujet
assurer sa survie. Aucun de ces lments ne peut disparatre ni
mme tre dpass. Linfantile est une partie constituante de
lappareil psychique et le dsarroi sy inscrit de toutes sortes de
faons. Il est donc facile de comprendre que linfantile va con-
tinuer simposer pendant la vieillesse, sous la forme du
dsarroi, de la peur de la perte damour, de langoisse face au
dsir de lAutre et son propre dsir. Il se peut dailleurs que se
soit au cours de la vieillesse que le sujet vivra son dsarroi de la
manire la plus aigu.

Ce nest pas parce que le sujet de linconscient ne vieillit pas


que la vieillesse nexiste pas. Il y a rencontre entre lintempo-
ralit de linconscient, qui mconnat la vieillesse, et ce qui est
temporel et invitable. Jai donc lintention de problmatiser un
Le sujet ne vieillit pas. Psychanalyse et vieillesse 111
peu plus la thse que linconscient ne vieillit pas, en larticulant
la perspective du temps qui passe et qui apporte des modifi-
cations invitables.

Le vieillissement ne cesse pas de scrire pour tout tre vivant,


cest un parcours dans le temps, de la naissance jusqu la mort.
Dans ce ne cesse pas de scrire, il y a quelque chose qui, tout
en tant inscrit, chappe tous les tres parlants et qui reste
ouvert la contingence. Je dirais que la vieillesse est un moment
particulier dans ce parcours dans le temps. Elle est variable pour
chaque sujet, et met en scne le rel du corps qui se modifie de
faon intense et particulire. Il faut enfin prendre en compte que
cette priode de la vie est marque par diffrentes pertes relles
qui fragilisent les liens sociaux et qui sollicitent un nouveau
nouage entre RSI, ce qui ncessite un intense travail de deuil.

Si nous suivons Freud dans Au-del du principe de plaisir,


nous pouvons dire quil ny a pas de vieillesse naturelle, mme
sil y a un corps qui vieillit et une personne qui prend de lge.
Ce destin personnel est compltement singulier et chacun y
inscrit sa jouissance personnelle.

La vieillesse, le temps et lintemporel

Freud a une faon trs originale daborder le concept de temps,


au dbut par la conception dun temps qui se fait a posteriori,
un temps qui sactualise dans le prsent et qui peut nous donner
une ide dternit. Une telle conception est fondamentale pour
penser le concept de vieillesse, puisquelle laisse ouverte la
possibilit dune nouvelle inscription partir de traits dj mar-
qus et ineffaables. Cette conception implique non seulement
la ncessit dune inscription, mais aussi la possibilit dune
rinscription, dune reprise de ce qui sest crit pour le sujet
avant tout sens. Elle confirme notre hypothse que chacun ne
vieillit qu sa faon, puisque lcrit sera rcrit et ractualis
partir des traits de chacun. Il y a une histoire qui scrit dans la
diachronie temporelle et il y a quelque chose qui fait l coupure,
ce qui permet de la rcrire. Nous pouvons dire avec Lacan qua-
vant daccder la parole, le sujet reoit une srie de signifiants
112 LA PSYCHANALYSE

qui ne constituent pas encore une chane signifiante et qui ne


sarticuleront que dans laprs-coup.

A partir des textes de Freud, nous avons trois conceptions du


temps : un temps hors du temps, cest--dire lintemporalit de
linconscient. Un temps qui se fait a posteriori et enfin le temps
du systme de la conscience.

Dans le texte Linconscient de 1915, Freud affirme que les


processus du systme inconscient sont intemporels ; cest--dire
quils ne sont pas ordonns dans le temps, ne sont pas modifis
pas lcoulement du temps, nont absolument aucune relation
avec le temps. La relation au temps elle aussi est lie au travail
du systme conscient7. La premire thse est claire, linconscient
ne sordonne pas en conformit avec le temps chronologique,
dans le sens dune histoire linaire ou du dveloppement. Lautre
thse fait rfrence limmuabilit, la fixit des traits ; une
fois inscrits, ils ne se perdent jamais. Selon cette orientation, le
sujet en tant queffet du signifiant ne vieillit jamais. Mais
Freud a crit Fliess dans la Lettre 528 que ce matriel
retrouv sous la forme de traits, va subir de temps en temps des
ramnagements en face de nouvelles circonstances, de nou-
velles rinscriptions. La mmoire est prsente non pas une
seule fois mais plusieurs fois et elle se compose de diverses
sortes de signes9.

Il y a chez Freud, aussi bien que chez Lacan, deux inscriptions


de linconscient qui ne sexcluent pas lune lautre. A ct de la
trace indlbile peut sinscrire quelque chose qui se modifie.
Linconscient se dvoile dans la chane signifiante, par les
formations de linconscient, par la voie mtaphorique du symp-
tme, qui provoquent des effets dinterprtation. Linconscient
est aussi quelque chose qui impose ses effets et subit dautres
inscriptions, mais ne se modifie pas et ne se traduit pas. Ce reste
peut subir de nouvelles combinaisons, de nouvelles inscriptions
et r-inscriptions.

7 FREUD, Sigmund. Linconscient, Mtapsychologie, Ides, nrf, p. 97.


8 FREUD, Sigmund. Lettres Fliess, n 52. La naissance de la psychanalyse, P.U.F,
p. 154.
9 Idem.
Le sujet ne vieillit pas. Psychanalyse et vieillesse 113
Avec Freud et Lacan, nous dduisons deux conceptions du
sujet qui sentrecroisent, qui ne sannulent pas, ni ne se
rduisent. Il y a un sujet en train de se constituer sous leffet de
laction du signifiant tout en ayant entre-temps une relation
dimpossibilit. Comme la montr Lacan, dans le discours du
matre ou discours inconscient, il y a la barre du refoulement
entre le sujet et le signifiant que celui-ci reprsente10 :

S1 S2
S/ \\ a

Le sujet nexiste pas en soi, il nexiste que comme reprsent


ou comme reprsentation. Le sujet de linconscient, tel quil est
inscrit dans le discours du matre, savoir un sujet sous la barre
du refoulement qui a subi lintervention des signifiants matres,
un sujet divis au moins entre deux signifiants et qui a comme
vrit, sa propre division. Cest un sujet qui est le fruit des for-
mations de linconscient, qui fait des actes manqus, des jeux de
mots, des symptmes, etc.
Il y a un sujet situ au-dessus de la barre, tel quil lest dans le
discours de lanalyste, un sujet au travail qui peut construire ce
qui le dtermine, aussi bien quun savoir particulier sur lui-mme.

a S/
S2 \\ S1

Ce sujet-l nefface ni annule le premier. Nous pouvons tout


simplement dire quil sagit dun sujet responsable de par sa
division et que cela a des consquences pour le traitement du
rel et les rponses aux pertes phalliques qui simposent avec la
vieillesse.

Aussi, y a t-il un temps marqu par lintemporel. Ce qui ne cesse


pas de scrire : le rel ou limpossible, le temps de linconscient,
le temps du sujet qui ne vieillit pas. Il y a aussi un temps qui ne
cesse pas de scrire, un temps qui passe, qui est de lordre du
ncessaire et puis un temps qui fonctionne a posteriori, qui permet

10 Voir : LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
Leons 1, 2 et 6.
114 LA PSYCHANALYSE

des nouvelles inscriptions, qui est marqu par la contingence et qui


cesse de ne pas scrire. Ce temps-l subit aussi bien les con-
squences de limpossible que celles du ncessaire qui lui donnent
sens. Cest exactement cet intervalle de temps, le a posteriori, qui
unifie ces deux autres temps : lintemporel et le temporel. Cest
lui qui fera la jonction entre ce qui ne vieillit pas et ce qui vieillit,
et qui passe au dcours du temps. Tout cela nous renvoie encore
une fois au concept dactualisation, dj voqu dans ce texte.

Pour Lacan le temps logique est celui qui fait coupure entre
les deux temps, celui qui passe (le temps qui est en mouvement
et qui a deux directions : le pass et le futur) et celui qui fonc-
tionne par rtroaction, laprs-coup11. Cest le temps logique qui
permet de linscrire dans le moment mme o il apparat.

Nous pouvons conclure avec Freud que le pass sest rac-


tualis, quil ny a pas de pass immobile ou mort, mme si les
personnes ges disent souvent De mon temps Dans la vieil-
lesse, plusieurs traits jusqualors endormis peuvent se manifester
et imposer au sujet diffrentes rponses, entre autres de nouvelles
formes de symptmes pour traiter le rel.

La question de lactualisation est conforme la structure de


lacte concernant le faire analytique, qui a t tudi par Lacan
dans le Sminaire Lacte analytique (1967-68)12. Cest lacte dans
lequel le sujet est inclus ainsi que lobjet-cause du dsir. Par cet
acte, le sujet est rprsent et peroit quil y a un savoir qui
laisse un reste. Lacte est articul au signifiant et, en mme
temps, renvoie linnomm du signifiant, en posant une limite
la signification. Pour autant que quelque chose convoque le
manque, tout acte est un acte manqu et, en faisant apparatre
la vrit du sujet, il provoque des effets de sens.

11 propos du temps, voir : Le temps logique et lassertion de certitude anticipe,


Position de linconscient et Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse, crits, Paris, Seuil. Voir aussi les Sminaires Les non-dupes errent,
Linsu que sait de bvue saile mourre, Lidentification, Les formations de lincon-
scient et Radiophonie.
12 LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XV, Lacte psychanalytique, (Indit), Leon du
29/11/1967.
Le sujet ne vieillit pas. Psychanalyse et vieillesse 115
Nous pourrions donc penser que la vieillesse est un signifiant
qui reprsente le sujet pour un autre signifiant : la retraite, le
troisime ge, la mnopause sassocient dans une autre chane
discursive. De cette faon, ces signifiants ne signifient rien en
eux-mmes, ils nauront de sens qu partir de lacte qui promeut
le passage de ce savoir gnral aux signifiants particuliers. Lacte
serait ce qui fait que le sujet puisse questionner ce savoir
absolu, trs souvent issu du discours de la science, pour le
retrouver en un savoir pas-tout et particulier. En ce sens, nous
pouvons dire que la relation du sujet la vieillesse se mesure par
ses actes. Cest par les actes que le sujet peut actualiser ce qui
merge pendant que le temps passe. Analogue au fonction-
nement du nud borromen, si une de ces dimensions : le
pass, le prsent ou le futur se dtache, cela provoquera le
dnouement des autres ; le pass ne sera plus actualis dans le
prsent et le futur deviendra obscur et sans perspective. Il peut
arriver que le moment de la vieillesse venu, un affaiblissement
du temps prsent ( cause dune fragilisation des liens affectifs,
sociaux, de nombreuses pertes) puisse imposer au sujet la
cration de nouvelles formes dactualisation du pass en le
nouant au futur. Cela demandera un nouveau nouement du
temps. Limportant est que dans cette actualisation on retrouve
un sujet responsable analytiquement parlant, par sa propre
histoire.

Le signifiant vieillesse dans le temps dune analyse

Pour conclure, je parlerai brivement dun cas clinique qui


met en scne quelques-unes des questions souleves.
Clara tait en analyse depuis plus de sept ans (sa seconde
analyse, la premire avait dur trois ans) quand, lors de ses
soixante ans, lentre dans le troisime ge13, elle a prsent
dimportantes crises dangoisse. Dabord en rpondant par une
inhibition : refus de venir ses sances et de parler. Aprs son
anniversaire, elle revient trs angoisse et, en essayant de parler
de ce rel face auquel elle ne trouve pas ses mots, elle dit :

13 Note de lauteur : Tout ce qui est en italique indique quil sagit des signifiants
de lanalysante
116 LA PSYCHANALYSE

Sessenta ! (Soixante en portugais). En mme temps quelle dit


cela, elle sassoit sur le divan et ajoute : Quelle pouvanteil
faut vraiment sasseoir ! (sasseoir, en portugais : se sentar
qui fait homophonie avec sessenta, soixante).

Dabord, ce qui tait pouvantable, ctait ce rel, la cause de


son angoisse et qui la faisait sasseoir : lentre dans le troisime
ge, la vieillesse, quelle navait jusquici attribue qu lAutre,
mais qui lavait pige, sans pravis. A quelle place suis-je en
train dentrer ? Comment faire ? Tout cela mest insupportable,
me disait-elle. Son angoisse traduisait la rencontre avec la jouis-
sance de lAutre mais aussi, et surtout, la renvoyait sa forme
de jouissance et aux consquences, pour elle, de son dsir face
ce nouveau chapitre qui dbutait. Lhorreur dtre un objet la
merci de la jouissance de lAutre fut au dbut la cause de son
effet dinhibition. Cet vnement insupportable, impossible
nommer, lui a permis de trouver petit petit, dans la chane
signifiante, les moyens de construire le chemin quil la amene
la traverse de son fantasme.

Les signifiants soixante et entre dans le troisime ge (signifiants


du discours social) nont pas t indiffrents pour ce sujet et ont
fait srie avec le rel de plusieurs deuils vcus par elle au cours
des deux dernires annes (elle avait perdu trois frres, deux
amies, et dautres membres de sa famille tous avec plus de
soixante ans) ; dsormais, elle aussi pourrait tre victime de ce
rel. Mais le rel, cause de son angoisse et motif dhorreur, ntait
pas seulement celui de la mort. Elle pouvait dpasser le problme
de la mort, elle pouvait faire un deuil, elle supportait le manque
dinscription auquel toute mort renvoie ; de chaque perte, elle
arrivait en tirer ce qui la concernait.

Initialement, le signifiant sessenta a fait cho la dpen-


dance de lAutre. Elle qui toujours avait fait attention et avait
soutenu toute sa famille, pourrait dsormais changer de place et
avoir besoin de laide des autres. Le sessenta la renvoyait en-
core quelques signifiants matres de son histoire : fort, dcid,
soutien de famille et putains un signifiant du discours pater-
nel qui interdisait la jouissance : le plaisir ne pouvait tre que
celui des putains.
Le sujet ne vieillit pas. Psychanalyse et vieillesse 117
Quelques rves ont eu une importance particulire dans le
droulement de la cure et la fin de son analyse. Dans le
premier, une ombre la pointe du doigt : Regardez Clara ! En re-
gardant, elle peut voir un uf do sort un poussin. Son associa-
tion va dans le sens de ce qui lui faisait peur, non pas la vieillesse,
mais la perspective dune nouvelle tape de sa vie. Quel est ce
nouveau qui est la cause dautant de peur et horreur, sinon celui,
familial, qui lui revient sous la forme de lUnheimilich ?

Des vagues (un mixte de douleur et dextase, une jouissance


inattendue, un tat de plnitude et la peur) traversent son
analyse depuis trois ans et deviennent de plus en plus frquents.
Elle sinterroge si tout cela ne serait pas que la consquence de
sa mnopause. Mais elle reconnat quil y a parmi tout cela des
choses qui chappent au discours mdical et elle conclut alors
que cest dautre chose quil sagit.

la sensation de larguer les amarres, dun plaisir intense, diffi-


cile dcrire, se mle la jouissance interdite du discours paternel :
tout ce quelle ne peut pas faire ou na pas pu faire ? Quelques
mois avant son anniversaire, elle dcide, un moment important
de son analyse, de faire des travaux dans son appartement et il est
alors question de la construction dune pice consacre aux
plaisirs, un endroit consacr la musique, la danse et la littra-
ture : quelques-uns des plaisirs interdits auparavant. Elle dit alors :
comment tout cela (la vieillesse) peut-il marriver maintenant, juste
quand la pice que je fais construire pour mes plaisirs est presque
termine ?

A la mme poque, elle a rencontr un autre rel : son bridge


dentaire, en place depuis plus de vingt ans sest bris. Cest la d-
ception et la tristesse, elle pensait que ce bridge tait l pour la
vie il tait fait en or pour rsister au temps ; et le voil, cass,
juste mes soixante ans. Cela a eu leffet dune gifle dvoilant la
vieillesse. Lanalysante ressent tout cela avec ironie : casser ce
bridge, juste au moment o elle pensait faire le pont dun endroit
un autre, vers une autre tape

Entre extase et agonie, dans cela mme qui pourrait barrer


son plaisir, Clara a retrouv encore une fois la figure paternelle.
118 LA PSYCHANALYSE

Un pre tyran, qui imposait sa loi de manire implacable, sans


laisser place aucune dialectique. Elle produisit quelques rves
o une autre figure paternelle apparaissait ; celle dun homme
vieilli. Reprenons deux de ces rves. Dans le premier, un homme
mort depuis plusieurs annes rapparaissait et lui demandait de
laccompagner. A cette invitation elle rpondait de faon trs
dtermine : Non, je ne pars pas avec vous ! Dans un autre
rve, la figure de la mort, une autre mort, rptait en cho, par
la voix dun autre homme beaucoup plus g quelle : Tu de-
vrais prparer tes valises. Sa rponse tait la mme : Non, je
nirai pas.

Ces rves ne renvoyaient pas lanalysante la prmonition de


sa mort ou la peur de celle-ci, mais son rapport son pre.
Ses associations voquaient un pre que ntait que celui de lin-
terdiction, mais qui faisait surgir un autre pre, celui qui aurait
montr que le regard des autres hommes son endroit tait
possible. Au cours de ses associations, cette phrase est venue :
Quest ce quelle est belle, cette fille ! Etre belle aux yeux du
pre lautorisait tre belle au regard dautres hommes. Dans ces
rves, elle a pu dsobir sans panique lordre du pre : elle ne
le suivait pas. Elle en conclut quelle tait prte accepter un
homme dans sa vie. Souvrir la possibilit dun lien amoureux
fut le premier effet de cette construction, puisque le mauvais
caractre des hommes, un trait de la personnalit du pre, ntait
plus valable pour tous les hommes et que dsormais ce ntait
plus une caractristique seulement masculine.

Elle sest souvenue quau moment de la mort de son pre,


celui-ci lui a demand de soccuper de sa mre. Elle, si diffrente
des autres surs et frres : si courageuse, si forte, qui on peut
faire confiance comme lui-mme, pourrait donc prendre sa
place. Aprs avoir fait un rve trs riche en mtaphores, elle en
conclut quelle avait d payer un prix excessif en ayant rpondu
la demande du pre : sans pouvoir assumer sa sensibilit et sa
fminit, cest comme un homme quelle avait travers la vie.

Comme signe ncessaire de coupure davec linterdiction


paternelle, ces rves reprsentaient encore un point darrt la
loi tyrannique du pre pour qui tout avait t ou vrai ou faux.
Le sujet ne vieillit pas. Psychanalyse et vieillesse 119
Et comme quelquun qui aurait lu Totem et tabou, elle pouvait
dire : Cest mon pre mort qui revient l ; mais le pre daujour-
dhui est vraiment mort pour moi. Je nai plus besoin de mop-
poser lui qui a t tout simplement un pre.

A partir de l, dautres associations ont nourri sa construction


fantasmatique. Comme sa mre, elle aussi fut une vieille pute,
une pute qui a accept la tyrannie du pre. Moi, qui me suis
toujours cru si indpendante et orgueilleuse, jai en fait toujours
t au service de lautre. Anticiper ou rpondre immdiatement
la demande de lAutre tait pour elle une forme de contrle,
une faon dexercer une domination. Comme son pre, elle avait
toujours t domine par les autres. Rpondre immdiatement
aux autres tait rpondre moi-mme qui ne supportais pas le
manque et qui cherchais tout prix lamour. Lamour pour la
domination me protgeait de la pute, mais je ltais dans la
mesure o je vendais mon aide en change de lamour.

Cest en construisant et en dconstruisant ses points didenti-


fication que Clara russit se positionner autrement face
lAutre. A savoir comme celle qui peut aussi recevoir. Ctait les
petites dlices de la vie, ce que dsormais elle pouvait recevoir
de lAutre.

Quelques mois de travail supplmentaires furent ncessaires


la fin de son analyse. La rencontre avec ses soixante ans et lide
de la mort lautre mort, lont mene tout droit un point de
fixation de son enfance, sur linconnu de la chambre noire,
quand la nuit elle se rveillait en sursautant aux cris des disputes
parentales. Elle sattendait au dsastre, au pire, mais rien ne sest
jamais produit. Ctait un rel devant lequel elle se sentait prive
de signifiants.

Plusieurs rves qui renvoyaient lidentification la figure


maternelle prouvaient que ces traits didentification taient faux
et quelle navait plus besoin deux. Pourtant elle avait cru que
sans ces traits elle naurait pu survivre

Dans sa faon de construire et dconstruire ce qui se passait


dans le cours du processus de son analyse, elle en arrivait se
120 LA PSYCHANALYSE

la reprsenter comme un cercle, Dans chaque partie il y aurait


eu comme une tape de ma vie, dans chaque moment il y a eu
des morceaux, des excs... des choses qui jai d extraire pour
arriver au centre. Mais le centre, cest quoi ? Le centre, cest
loriginal, cest moi-mme ; et ce centre est trou ; il est trou
mais cest lui qui soutient tout le bord du cercle () ctait cela
qui me faisait paniquer ; savoir ma libert. Ce nest mme pas
une surprise cest comme si jtais dj au courant de cette
possibilit. Vous les analystes, a doit vous rendre fous des-
sayer de dvoiler ltre et de se retrouver face linfini, puisque
la possibilit de ltre est linfini, mais un infini trou.

Une srie dlaborations, riches en images, amnent Clara


un rsum de son parcours analytique. Quand jai commenc
ma premire analyse ctait comme si jtais dans une chambre
noire, je ne voyais pas ma vie, je me soumettais aux choses, cela
magaait et je rpondais par la haine aux commandements.
Cette premire analyse ma permis dorganiser cette chambre, en
soulevant les opacits dans lesquelles jtais ; jai appris parler.
La deuxime analyse a ouvert une fentre, puis une autre, puis
encore une autre ; et sans savoir trs bien comment, je me suis
sentie dlivre de ces choses qui saccrochaient moi, de ces
opacits ; et jai pu voir les mmes choses quauparavant, mais
dune autre manire. Je peux voir ce qui me paralysait, mes
rponses aux autres, mes crises de colre, ma haine sans fin d-
sormais je peux rire de ce qui causait ma haine auparavant. Je
maperois que la haine de mon pre et de ma mre, ne sont plus
la mienne. Je me suis aperu de cette subtilit Cela nempche
pas que je puisse encore mnerver, mais dune autre faon, je
peux me mettre devant le fait accompli. Ce fut une construction
une reconstruction dHercule avec autant de pierres sur le chemin.

Clara a tiss un autre texte sur un texte dj crit. Elle sest


aperue que la peur qui tait en question ntait pas celle de la
mort mais la peur de ne pas pouvoir se librer de la dtermina-
tion qui avait marqu une grande partie de sa vie. La peur de
voir tomber ses dfenses en soutenant sa pice consacre aux
plaisirs. Le deuil de sa jouissance perdue se manifeste dans ce
quelle reconnat finalement comme des vagues dangoisse.
Le sujet ne vieillit pas. Psychanalyse et vieillesse 121
Dans sa dernire sance, elle parlera dune exposition de
Picasso et dun tableau en particulier qui lavait marque : le
Minotaure qui caresse une femme endormie. Dans ses associa-
tions, les signifiants fureur et amour se dialectisaient avec les
signifiants paix et amour. Elle a associ le tableau la douleur
de lAutre et a parl de son rapport cela. Elle dit avoir appris
la supporter, et la regarder droit dans les yeux sans souffrir. Elle
prouve moins de culpabilit puisque dsormais il y a du temporel
et de lintemporel. Le temporel, cest davoir besoin de : ranger
la maison, rpondre aux demandes de sa sur la demande de
lAutre, cette chane sans fin. Lintemporel tant, ce moment,
pour elle, lexposition Picasso. Elle a choisi daller voir lexposi-
tion au lieu de rester avec sa sur prfre qui a le mme
prnom que lanalyste. Je lai laisse parce que je savais quil le
fallait, elle, elle saura bien prendre soin delle-mme, et elle
conclut : Il ny a pas de bridge qui ne tombe pas dans la vie. Les
soixante ans, nous pouvons les vivre bien limportant est de ne
pas vouloir tout prvoir ou tout contrler. Il faut laisser la place au
doute, pouvoir sinterroger. En allant chez le dentiste il y avait aussi
un pont (bridge), javais peur de le traverser. Un jour je me suis d-
cide et je me suis lance je vois quici aussi cest termin.

Lentre dans le troisime ge fut un moment important de


lanalyse de ce sujet, qui a pu mettre en acte son lieu consacr
aux plaisirs. A ce moment, face un rel qui prsentait plusieurs
facettes, elle a trouv une sortie par la contingence . Mais cela
ne fait pas non plus rponse au rel.

De toutes faons, une distance sest produite entre un sujet


soumis sa filiation par les signifiants familiaux, et un sujet
devenu responsable de ce qui le dtermine. Un sujet qui peut rire
et faire de la haine autre chose : la r-dition dune autre forme
de jouissance. Clara a construit un nouveau savoir sur sa haine,
faite de mobilit fige, et elle peut donc maintenant traverser
son pont.
122 LA PSYCHANALYSE

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

FREUD Sigmund
Pour introduire le narcissisme
Au-del du principe de plaisir
Linquitante tranget
Lettre Fliess, N 52 et N 61
Linconscient
La sexualit dans ltiologie des nvroses

LACAN Jacques
Ecrits
Le Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse
Le Sminaire XX, Encore
Le Sminaires XV, Lacte psychanalytique
Le Sminaire XXI, Les non-dupes errent
Le Sminaire XXII, R.S.I
Le Sminaire X, Langoisse
Radiophonie
Le Sminaire IX, Lidentification
Le Sminaire XXIV, Linsu que sait de lune bvue saile mourre

MASSY Jack, La personne ge nexiste pas, Paris: ditions Payot et Rivages,


2002, 222 p.

Le vieillissement, Champ Psychosomatique, n 24, Lesprit du temps, Paris,


Presses Universitaires de France, 2001.
123

Fulvio Marone
Naples

Une science qui comprenne la psychanalyse

Dans lintroduction leur clbre article On psychoanalysis


and neuroscience, M. Solms et M. Saling affirment que leur
main intention is to show that psychoanalysis is based on
sound neurological principles1. En approuvant entirement
cette affirmation et cette intention, je voudrais essayer den
montrer un autre aspect. mon avis, les racines de la psycha-
nalyse sont effectivement dans la neurologie, et la psychanalyse
nat justement en menant la logique de la neurologie ses ex-
trmes consquences par une reductio ad absurdum dramatique
de la science de lpoque, laquelle, pour continuer tre une
science, ne peut que reconnatre ses limites et donner ainsi nais-
sance un nouveau savoir. Je voudrais me baser sur quelques
textes de la jeunesse de Freud le Freud neurologue, videm-
ment pas tellement, comme on le fait souvent, pour retrouver
les premires traces dun dialogue jamais interrompu entre psy-
chanalyse et neurosciences, mais plutt pour chercher dmon-
trer les racines neurologiques dune psychanalyse conue comme
une Aufhebung (ngation/dpassement) radicale de la neurologie.

Je ne partirai pas du tristement clbre Entwurf, le Projet2


de 1895 - je le dis tristement clbre, non pas quil ne me soit
pas cher ni quil ne le ft pour Lacan lui-mme (qui, on va le
voir, le cite souvent et, dans le Sminaire VII3, le lit comme un
texte dthique en le faisant dialoguer avec Aristote et Kant),
mais parce quil est frquemment utilis comme cheval de

1 M. Solms, M. Saling, On psychoanalysis and neuroscience : Freuds attitude to the


localizationist tradition, Int. J. Psycho-Anal, (1986), 67, p. 397.
2 S. Freud, Esquisse dune psychologie scientifique, dans La naissance de la psycha-
nalyse, PUF, Paris 1956, pp. 307-396.
3 J. Lacan, Le Sminaire, Livre VII. Lthique de la psychanalyse, 1959-1960, Seuil,
Paris 1986.
124 LA PSYCHANALYSE

Troie introduit dans la cit psychanalytique, en en rvlant la


vraie nature en tant que crypto quelque chose : biologie,
neurologie, etc. Ainsi, la vraie nature de la psychanalyse serait
rvle en contradiction avec ses lois mmes par lintention
consciente (par un symptme, oserais-je dire) de son crateur,
savoir quun jour la physiologie, lanatomie etc., auraient
confirm ses dcouvertes, et non pas par son dsir qui, je crois,
nous permet au contraire de comprendre son uvre mieux quil
ne la comprenait lui-mme. Du Projet, dailleurs, on oublie
souvent que ce qui nous en reste est compos de trois chapitres
et non pas dun seul, et quentre les deux chapitres les plus
neurologiques il y a un chapitre psychopathologique (avec
un cas clinique originel autour duquel, on pourrait le soutenir,
tourne toute la machine freudienne).

Mais, je le rpte, ce nest pas du Projet dont je voudrais


partir, mais plutt de deux textes prcdents du Freud neurolo-
gue : Zur Auffassung der Aphasien (1891) et Quelques consi-
drations pour une tude comparative des paralysies organiques
et hystriques (1893). Il est important de remarquer - et ce sont
des scientifiques de formation tout fait diffrente comme
Solms4 dun ct et John Forrester5 de lautre qui le remarquent
- que Freud aboutit pour la premire fois ses conclusions sur
lindpendance de son objet dtude par rapport lanatomie du
systme nerveux, non pas en relation la clinique des nvro-
ses, mais justement en parlant de laphasie, qui prsente une l-
sion visible et vidente.

On doit considrer prtend Freud la relation dune lsion


incompltement destructrice lappareil quelle atteint. Deux cas
sont ici concevables, qui se produisent dailleurs dans la ralit :
soit lappareil se trouve mis hors daction par la lsion de certai-
nes parties, tandis que les autres maintenues intactes continuent
fonctionner de manire inchange, soit il ragit comme un tout
solidaire la lsion et naccuse pas la perte de certaines de ses
parties, mais tmoigne dun affaiblissement dans son fonction-
4 K. Kaplan-Solms, M. Solms, Clinical studies in Neuropsychoanalysis. Introduction
to a Depth Neuropsychology, Karnac Books, London 2000, p. 18.
5 J. Forrester, Language and the Origins of Psychoanalysis, Macmillan Press, London
1980.
Une science qui comprenne la psychanalyse 125

nement. une lsion incompltement destructrice, il rpond par


un trouble fonctionnel qui pourrait galement se produire par
suite dun dommage non matriel. (...) Lappareil du langage pa-
rat, suite des lsions non destructrices, faire preuve en toutes
ses parties du second type de raction. Il rpond une telle l-
sion solidairement (ou du moins en partie solidairement) par un
trouble fonctionnel6.

Freud avait dj remarqu que la paraphasie, qui peut se pr-


senter comme un symptme organique en foyers et qui peut tre
provoque par des lsions situes dans des rgions bien diffren-
tes, ne diffre en rien de la confusion et de la mutilation des
mots quune personne saine peut observer sur elle en cas de fa-
tigue, dattention divise, dinfluence daffects perturbateurs, ce
qui par exemple - Freud continue - rend lcoute de nos allocu-
teurs si souvent pnible. On est tent de concevoir la paraphasie
dans sa dimension la plus large comme un symptme purement
fonctionnel, comme un signe dune moindre efficience de lap-
pareil des associations du langage7. Ainsi le Spracheapparat
lappareil langage, comme Nassif8 propose de le traduire, qui est
le prcurseur de ce qui deviendra lappareil psychique montre
une marge dautonomie par rapport lorganisme sous-jacent,
une sorte de supplment par rapport ce qui est strictement
conditionn par la substance neurologique : une aphasie senso-
rielle dite trans-corticale comme Freud le dit dans le langage
de son poque peut tre provoque par une lsion, mais (...) de
toutes faons, elle est galement favorise par un facteur fonc-
tionnel9. Il y a quelque chose de plus que lanatomie, que la
physiologie et que la pathologie du systme nerveux dans les l-
sions organiques : un surplus, un supplment, une jouissance
supplmentaire, cest--dire quelque chose qui satisfait dautres
lois que celles de lanatomie. En montrant quil nest pas possi-
ble de supprimer des parties du langage comme sil sagissait des
pices dun puzzle, et que - mme dans les cas de prsence dune
lsion organique - lexplication des phnomnes aphasiques doit

6 S. Freud, Contribution la conception des aphasies, PUF, Paris 1983, pp. 80-81.
7 S. Freud, Contribution..., p. 63.
8 J. Nassif, Freud linconscient. Sur les commencements de la psychanalyse, Flammarion,
1992.
9 S. Freud, Contribution..., p. 133.
126 LA PSYCHANALYSE

tre comprise indpendamment de la localisation de la lsion,


Freud prpare le chemin de la comprhension de lhystrie
comme lsion dune ide.

Mais la falsification freudienne la plus lucide de la tradition


neurologique du XVIIIe sicle se trouve dans larticle de 1893,
originairement crit en franais, Quelques considrations pour
une tude comparative des paralysies organiques et hyst-
riques10. Dans ce texte, Freud dlivre compltement la patholo-
gie hystrique de lanatomie du systme nerveux, et linterprte
sur une base purement psychologique, ou mieux psychanaly-
tique. On a assez souvent attribu lhystrie la facult de
simuler les affections nerveuses organiques les plus diverses dit
Freud, en laissant toutefois merger de cette comparaison un
trait diagnostique diffrentiel dcisif : La paralysie hystrique
est ... dune limitation exacte et dune intensit excessive ; elle
possde ces deux qualits la fois et cest en cela quelle contraste
le plus avec la paralysie crbrale organique, dans laquelle, dune
manire constante, ces deux caractres ne sassocient pas. (...)
Comme il ne peut y avoir quune seule anatomie crbrale qui
soit la vraie et comme elle trouve son expression dans les carac-
tres cliniques des paralysies crbrales, il est videmment im-
possible que cette anatomie puisse expliquer les traits distinctifs
de la paralysie hystrique. En poussant jusquau bout la rigueur
de largumentation neurologique laquelle il sest form grce
ses matres, Freud conclut alors que lhystrie se comporte dans
ses paralysies et autres manifestations comme si lanatomie
nexistait pas, ou comme si elle nen avait nulle connaissance.
Et, en esquissant une bauche de sa future mtapsychologie :
Cest la conception banale, populaire des organes et du corps en
gnral, qui est en jeu dans les paralysies hystriques.

Quest-ce qui fait alors le caractre exceptionnel de la psycha-


nalyse dans le domaine des sciences ? Disons-le avec Lacan :

10 S. Freud, Quelques considrations pour une tude comparative des paralysies or-
ganiques et hystriques , dans Rsultats, ides, problmes I, 1890-1920, PUF,
Paris 1984, pp. 45-59.
Une science qui comprenne la psychanalyse 127

On peut dire que lidal de la science est de rduire lobjet


ce qui peut se clore et se boucler dans un systme dinteractions
de forces. Lobjet, en fin de compte, nest jamais tel que pour la
science. Et il ny a jamais quun seul sujet le savant qui regarde
lensemble, et espre un jour tout rduire un jeu dtermin de
symboles enveloppant toutes les interactions entre objets.(...)
Seulement, quand il sagit dtres organiss, le savant est bien
forc de toujours impliquer quil y a laction. Un tre organis,
on peut certes le considrer comme un objet, mais tant quon lui
suppose une valeur dorganisme, on conserve, ne serait-ce
quimplicitement, la notion quil est un sujet. Pendant lanalyse,
par exemple dun comportement instinctuel, on peut ngliger un
certain temps la position subjective. Mais cette position ne peut
absolument pas tre nglige quand il sagit du sujet parlant. Le
sujet parlant, nous devons forcment ladmettre comme sujet, et
pourquoi ? Pour une simple raison, cest quil est capable de
mentir. Cest--dire quil est distinct de ce quil dit. Eh bien, la
dimension du sujet parlant, du sujet parlant en tant que trom-
peur, est ce que Freud nous dcouvre dans linconscient. Dans la
science, le sujet nest finalement maintenu que sur le plan de la
conscience, puisque le x, sujet de la science, est au fond le sa-
vant. Cest celui qui possde le systme de la science qui main-
tient la dimension du sujet. Il est le sujet, pour autant quil est le
reflet, le miroir, le support du monde objectal. Freud, au
contraire, nous montre quil y a dans le sujet humain quelque
chose qui parle, qui parle au plein sens du mot, cest--dire
quelque chose qui ment, en connaissance de cause, et hors de
lapport de la conscience. Cest - au sens vident, impos, exp-
rimental du terme - rintgrer la dimension du sujet11.

Je lisais rcemment, dans un texte rdig par des scientifiques


de provenance htrogne, les dfinitions suivantes : ...[la
psychothrapie] nest rien dautre que le fait de produire un d-
veloppement synaptique dans les voies crbrales qui contrlent
lamygdale... et la meilleure faon pour le faire est dobtenir que
le cortex contrle lamygdale... Il sen suit quon peut consid-
rer la psychothrapie comme une thrapie en voie dextinction,

11 J. Lacan, Le Sminaire, Livre I. Les crits techniques de Freud 1953-1954, Seuil,


Paris 1975, p. 218.
128 LA PSYCHANALYSE

une sorte dapprentissage implicite (inconscient) de dcondition-


nement sur la voie directe amygdale zone prfrontale12. Tout
cela me semble une version hyper scientifique du freudien wo Es
war, soll Ich werden que Lacan en essayant de simplifier lex-
cs dabstraction (et quelquefois la grossiret) mtapsycholo-
gique de certaines traductions comme langlais : where the Id
was, there the Ego shall be, ou litalien : dove era lEs, deve sub-
entrare lIo, ou mme le franais : le Moi doit dloger le a pro-
posait de traduire lgamment : l o stait, dois-je devenir13.
Cest une formule oprationnelle, qui rend trs bien le sens, la di-
rection du travail analytique (sens qui, au contraire, reste obscur
dans les autres versions, fussent-elles mtapsychologiques ou
scientistes) : Ich, je, le sujet de lnonciation, dois (soll) Cest
l un travail culturel - dit Freud juste aprs - peu prs comme
lasschement du Zuiderzee14 : donc sollen, devoir au sens
moral, et non pas mssen, le devoir de la loi naturelle je dois
devenir, parvenir, venir tre, devenir (werden) aussi le sujet de
mon nonc, wo Es war, l o stait l o il y avait limper-
sonnel, la troisime personne, le a. Bref : je dois devenir le
sujet de ce Es que jemploie pour parler de ce qui mest arriv,
en me faisant ainsi responsable. Il est vident et chaque analyste
le sait bien quil nest pas question du moi et du a, mais de
moi, je.. et de ce qui, dans mon discours, nest pas subjectiv. Est-
ce que dveloppement synaptique dans les voies crbrales, ou
bien apprentissage de dconditionnement sur la voie amygdale
zone prfrontale, nous disent et surtout nous aident dans
notre travail, plus que le freudien wo Es war, soll Ich werden ?

ce sujet, jai la chance davoir comme allis des scienti-


fiques influents et tout fait impartiaux :

Si on fait le compte rendu affirment Solms et Kaplan-


Solms, dans lintroduction de leur texte Clinical Studies in

12 P. Calissano, Mente/cervello: un falso dilemma ?, dans P. Calissano (diteur),


Mente e cervello: un falso dilemma ?, il Melangolo, Genova 2001, p. 25.
13 J. Lacan, La chose freudienne, crits, Seuil, Paris 1975, pp. 416-418.
14 S. Freud, Nouvelle suite des leons dintroduction la psychanalyse, dans
uvres compltes. Psychanalyse. XIX, PUF, Paris 1995, p. 163. Dans cette nou-
velle traduction, le wo Es war, soll Ich werden est traduit : l o tait du a, du
moi doit advenir.
Une science qui comprenne la psychanalyse 129

Neuropsychoanalysis des travaux scientifiques produits dans


les dernires annes sur les possibles corrlations physiques des
fonctions et des mcanismes psychologiques que la psychana-
lyse a claires, on reste surpris par le fait que beaucoup dau-
teurs cherchent leurs corrlations physiques directement dans
les concepts fondamentaux ou dans les dcouvertes de la
neurophysiologie, de lanatomie fonctionnelle, ou mme dans
la biologie molculaire15. Ce que ces auteurs ignorent est le fait
que la psychanalyse est, avant tout et surtout, une discipline cli-
nique, et, encore plus, une psychologie.

Je ne suis pas parti de lEntwurf, mais jy arrive quand


mme. Il y a, sur lEsquisse dune psychologie scientifique ou
Psychologie pour neurologues, comme Freud lappelle parfois
une littrature scientifique immense : elle essaye dinterprter
lintrieur de luvre freudienne ce monstrum qui, au premier
abord, semble contredire lattitude prcdente de Freud. En effet,
dans son texte de 1892 sur la conception des aphasies, Freud
avait critiqu vivement ce que Gruhle appellera la Hirnmythologie,
la mythologie crbrale, en opposition tous les modles cr-
braux que de nombreux auteurs cette poque parmi lesquels
aussi un de ses matres, Meynert avaient conu pour expliquer
les diffrentes formes de pathologie mentale. Mais justement, le
Projet semble, paradoxalement, la nime mythologie cr-
brale, cest--dire une construction neurologique, apparemment
fantastique, qui cherche expliquer certaines donnes cliniques.
Comme exemple de critre de scientificit en psychanalyse, je
voudrais alors prsenter justement lEntwurf freudien dans la
lecture faite par Lacan au dbut des annes 50.

LEsquisse dune psychologie scientifique est un texte quon


peut situer mi-chemin entre la priode caractrise par la forte
influence breuerienne 1895 est aussi lanne de parution des
tudes sur lhystrie et linfluence de Fliess, avec ses cons-
quences sur Freud, cest--dire son auto-analyse et linvention
de la psychanalyse. Comme le rappelle Lacan aussi, lEntwurf est

15 K. Kaplan-Solms, M. Solms, Clinical studies in Neuropsychoanalysis..., p. 5.


130 LA PSYCHANALYSE

un texte que Freud navait pas lintention de publier ; ctait


lune des uvres conues la fin de 1895, crite rapidement, en
un mois, le mois doctobre, mme si son laboration avait t
commence en avril comme on lapprend par les lettres Fliess.
Freud lcrivit la hte, mais ds quil leut envoye Fliess, il
commena avoir des doutes sur sa valeur. Il la rvisa en par-
tie, en la transformant selon le schma quil prsente, encore
Fliess, dans une lettre du premier janvier 1896. Puis, il laban-
donna compltement. Dans son Sminaire, Lacan a amplement
comment le Projet en deux occasions et selon deux perspec-
tives plutt diffrentes : dans le deuxime sminaire, il en parle
du point de vue du symbolique, tandis que dans le septime s-
minaire, la perspective est celle du rel, concept que Lacan tait
en train de rlaborer justement cette poque. Dans le smi-
naire sur Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de
la psychanalyse, Lacan engage la lecture du premier des quatre
chapitres qui aurait d composer le Projet. En effet, Freud en
crivit seulement trois : le premier est le schma gnral ; le
deuxime est lapplication psychopathologique du schma, ac-
compagn dun cas dhystrie qui napparatra plus dans les
crits freudiens suivants ; le troisime est la tentative dappliquer
le schma aux procs psychiques normaux. Cet crit est donc
justifi par la ncessit, de la part de Freud, non pas doffrir une
nouvelle mythologie crbrale, aprs celles que lui-mme avait
contestes et - on peut bien le dire - dmolies, mais plutt de
fournir sa clinique un point de repre rigoureux.

La rigueur du Projet est ce que la lecture lacanienne tend


mettre spcifiquement en vidence. Lacan commence la
deuxime partie de la huitime leon que lditeur du Sminaire
a appel Introduction lEntwurf en faisant un peu lhistoire
de cet crit, dont la parution remonte exactement aux annes 50.
Cest une partie du texte qui tait en la possession de Fliess la
copie de Freud, en effet, nest pas disponible, et a probablement t
dtruite et les hritiers firent tomber le texte aux mains de Marie
Bonaparte, tandis que Freud, encore vivant, aurait voulu quil ft
dtruit. Lacan fait une courte introduction et ensuite se concentre
sur la question de comment Freud se reprsentait lappareil psy-
chique. Il invite Didier Anzieu, lun des participants, proposer une
Une science qui comprenne la psychanalyse 131

lecture du texte freudien. Anzieu16 explique dabord que, des trois


chapitres dont se compose le manuscrit freudien le schma gn-
ral, son application aux phnomnes psychopathologiques, la ten-
tative dclairer les procs psychiques normaux , il nen traitera
que le premier, dont il propose une subdivision originale :
1) dans la premire partie, une description de la structure et
des principes de lappareil neuronal
2) immdiatement aprs, une description du fonctionnement
de la machine, construite selon une logique gntique de
manire que, en assistant au fonctionnement de lappareil des
neurones, on voit successivement apparatre les diffrentes fonc-
tions psychologiques - ce qui rappelle naturellement la Statue
de Condillac17, et qui semblerait inscrire Freud de plein droit
dans la tradition de latomisme psychologique
3) dans la troisime partie, un effet rtroactif de ce mme
fonctionnement, qui laisse des traces qui vont constituer un sa-
voir, qui devient, son tour, lorigine de fonctions psycholo-
giques plus complexes
4) le point culminant de ce procs est la cration du moi
5) le moi lui-mme rtroagit sur le systme prcdent
6) Freud dfinit la distinction fondamentale entre processus
primaire et processus secondaire
7) Finalement, il prsente le sommeil et le rve comme exem-
ples du fonctionnement du processus primaire.

Le premier chapitre de lEntwurf, qui concerne le schma g-


nral, commence par une introduction pistmologique clbre,
qui pourrait rappeler les premires pages du Capital de Karl
Marx : lintention freudienne doffrir une lecture physicaliste
du cerveau, correspond le mme vu de Marx, mais appliqu
lconomie politique18. Lintroduction lEntwurf est trs
16 En ce qui concerne lexpos dAnzieu, je ferai rfrence aux stnotypies indites qui
rapportent la transcription intgrale des Sminaires de Lacan, y compris les inter-
ventions des invits - comme lest justement Anzieu dans la leon du 26/1/1956 -
qui napparaissent pas dans la version publie de ce Sminaire et des autres.
17 Condillac, dans son Trait des sensations (1754), propose une sorte d exprience
mentale, avec laquelle il obtient progressivement, dans une statue de marbre, tou-
tes les facults suprieures en partant de la perception du parfum dune rose.
18 Mon point de vue... considre le dveloppement de la formation conomique de la
socit comme un processus dhistoire naturelle, K. Marx, Avant-propos (1867) la
premire dition du Capital.
132 LA PSYCHANALYSE

connue : Dans cette Esquisse, nous avons cherch faire entrer


la psychologie dans le cadre des Sciences naturelles, cest--dire
reprsenter les processus psychiques comme des tats quanti-
tativement dtermins de particules matrielles distinguables,
ceci afin de les rendre vidents et incontestables. Ce projet com-
porte deux ides principales: 1) Ce qui distingue lactivit du
repos est dordre quantitatif. La quantit (Q) se trouve soumise
aux lois gnrales du mouvement. 2) Les particules matrielles
en question sont les neurones19.

Rtrospectivement, on peut dj remarquer dans lintrt la-


canien pour ce texte la logique des trois registres, qui est juste-
ment celle de Lacan mme. Il y a des processus psychiques
cest--dire les phnomnes, ce qui apparat, donc limagi-
naire rduits Q, la quantit, dont lissue sera la pulsion en
tant que rel, ce qui met en marche ; et N, les neurones, le r-
seau neuronal, qui nest que lune des formes de reprsentation
du rseau signifiant. Donc lImaginaire, le Rel, le Symbolique.
La logique du Projet est la mme que la lecture freudienne et
lacanienne du dlire de Schreber : dans ce cas-l aussi, le r-
seau des rayons divins reprsente le rseau des signifiants. On
peut ainsi affirmer que Freud essaie de trouver, pour rendre
compte des processus psychiques, une structure fut-elle de
neurones, de rayons ou de signifiants, peu importe qui incor-
pore et inscrive un quod rel : un Q, la quantit, la pulsion ou
lnergie psychique, indiffremment.

Aprs lintroduction, la Premire notion fondamentale est le


concept de quantit. Ce concept dcoule directement des obser-
vations cliniques de pathologie, surtout dans les cas de repr-
sentations hyper intenses (comme dans lhystrie et dans la
nvrose obsessionnelle...20 Juste aprs lintroduction pistmolo-
gique freudienne, on aperoit immdiatement que le ressort de la
lecture est son intrt clinique. Dans la premire notion fonda-
mentale concernant la conception quantitative, est nonc un
principe freudien qui aura un avenir : le principe de linertie des
neurones [das Prinzip der Nerven-Trgheit] ; daprs cela, les

19 S. Freud, Esquisse ..., p. 315.


20 S. Freud, Esquisse ..., p. 316.
Une science qui comprenne la psychanalyse 133

neurones tendent se dbarrasser des quantits (Q)...21 Cest ici


que prend son origine ce qui deviendra ensuite le Principe de
constance, de nirvana, de plaisir, et tout ce qui suit cette logique :
la logique de rduire lnergie son niveau le plus bas. Ainsi, la
quantit dans le systme doit tre rduite son niveau le plus
bas. Le processus de dcharge constitue la fonction primaire du
systme neuronique. Ici va pouvoir se dvelopper une fonction
secondaire. En effet, parmi les diverses mthodes de dcharge,
certaines sont prfres et maintenues parce quelles impliquent
une cessation des excitations, la fuite, par exemple22. Si donc la
fonction primaire [Primrfunktion] est la dcharge de la quantit,
la fonction secondaire [Sekundrfunktion] chappe la quantit
par la rduction des stimuli, extrieurs et intrieurs.

La seconde notion fondamentale de ce texte est la thorie des


neurones : ...le point essentiel est que le systme neuronique
consiste en neurones distincts mais de structure analogue, qui ne
sont en contact que par lintermdiaire dune substance tran-
gre et se terminent les uns ct des autres comme sur des
morceaux de tissu tranger. Certaines conductions sy trouve-
raient prfigures du fait quelles reoivent les excitations au
moyen de dendrites et les dchargent par des cylindres-axes [ou
axones] ; en outre, il existe de nombreuses ramifications de dia-
mtres trs diffrents23. La thorie du neurone avait t nonce
quatre ans plutt : le terme neurone avait t introduit par
Wilhelm Waldeyer en 1891. Par contre, le terme synapse navait
pas encore t introduit.

En combinant cette manire de concevoir les neurones avec


la thorie de la quantit [dnergie inscrite dans le systme]
(Q ), on en vient se reprsenter un neurone investi (N) rem-
pli dune certaine quantit (Q ), mais pouvant, dautres mo-
ments, tre vide24. Soit le neurone est investi, soit il est vide et
cest cette partie que se rapporte le premier commentaire de
Lacan : En 1895, la thorie du neurone ntait nulle part. Les

21 S. Freud, Esquisse ..., p. 316.


22 S. Freud, Esquisse ..., p. 317.
23 S. Freud, Esquisse ..., p. 318.
24 S. Freud, Esquisse ..., p. 318.
134 LA PSYCHANALYSE

ides de Freud sur la synapse sont tout fait neuves25. [En effet,
ctait le terme synapse qui nexistait pas encore.] Il prend
parti sur la synapse en tant que telle, cest--dire sur la rupture
de continuit dune cellule nerveuse la suivante26.

Selon Freud, il y a deux catgories de neurones, ceux da-


bord qui se laissent traverser par les quantits (Q ) comme si les
barrires de contact nexistaient pas et qui, aprs le passage de
lexcitation, reviennent leur tat antrieur; ensuite ceux dont
les barrires de contact ont une action en ne permettant la
quantit (Q ) quun passage partiel ou difficile27. Freud distin-
gue alors les neurones permables, qui laissent passer lnergie
comme sils navaient pas de barrire de contact, et les neurones
impermables. Il appelle le premier systme et le deuxime.
Le systme est consacr la perception, le systme la m-
moire. Ensuite Freud fait remarquer : la mmoire est reprsen-
te par les frayages se trouvant entre les neurones 28. Quest-ce
que le frayage (Bahnung) ? Cest le trajet que louverture dun
canal nergtique permet de crer entre un neurone et un autre :
le rapport entre les deux neurones est facilit par un investisse-
ment nergtique, et la mmoire nest rien dautre de ce point
de vue neurologique que cette facilitation de rapports,
disons lassociation, pour employer un terme freudien post-
rieur, lassociation entre deux neurones, favorise par le passage
dnergie de lun lautre.

Dans les pages consacres au Point de vue biologique, Freud


affirme : Ds le dbut, deux fonctions incombaient au systme
neuronique : recevoir les stimuli de lextrieur et assurer la d-
charge des excitations endognes29. Le stimulus peut donc pro-
venir de lintrieur ainsi que de lextrieur cest lide que
Freud va dvelopper dans ses crits suivants : de lextrieur on
peut se sauver, de lintrieur on ne peut pas. Le systme serait
constitu par le groupe de neurones qui reoivent les stimuli

25 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II. Le moi dans la thorie de Freud et dans la tech-
nique de la psychanalyse, Seuil, Paris 1978, pp. 123-124.
26 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II..., p. 124.
27 S. Freud, Esquisse ..., p. 319.
28 S. Freud, Esquisse ..., p. 320.
29 S. Freud, Esquisse ..., p. 323.
Une science qui comprenne la psychanalyse 135

exognes, tandis que le systme contiendrait les neurones qui


peroivent les excitations endognes. (...) Dailleurs, lanatomie
nous apprend quil existe un systme de neurones (substance
grise de la moelle) qui se trouve seule en contact avec le monde
extrieur et un systme situ au-dessus, la matire grise du cer-
veau, qui na aucun contact priphrique direct mais dont d-
pendent le dveloppement du systme neuronique et les
fonctions psychiques30. Ici, Freud semble mme reprer des
lieux anatomiques - mais seulement de manire hypothtique,
finalise son raisonnement quon pourrait dj dfinir mtap-
sychologique. En effet il affirme ensuite : la structure du sys-
tme neuronique servirait retenir, hors des neurones, une
quantit (Q ), tandis que sa fonction serait de les dcharger31.
La structure du systme neurologique est donc faite pour retenir
la quantit dnergie, mais sa fonction est de la dcharger. Mais
pourquoi est-il ncessaire que le systme nerveux ne se dcharge
pas tout de suite ? Parce que le fait de garder lnergie remplit
justement la fonction de la dcharger, tant donn que comme
Freud lexpliquera mieux ensuite on ne peut pas dcharger l-
nergie sil ny en a pas une quantit suffisante pour permettre le
procs de dcharge de lexcitation endogne. Cest cette partie
que se rapporte le deuxime commentaire de Lacan : Ce qui
nous est donn comme systme vitaliste, arc rflexe, selon le
schma le plus simple stimulus rponse, semble obir unique-
ment la loi de la dcharge. Il y a une pure et simple inertie g-
nrale. Le circuit se ferme par la voie la plus courte. L-dessus,
Freud branche un systme tampon, systme lintrieur du sys-
tme, qui est lorigine du systme du moi. Le principe de ralit
est ici introduit en rfrence au systme , tourn vers lint-
rieur. Plus tard, les termes sentrecroiseront32.

Aprs cette premire partie consacre la description de la


structure et des principes de lappareil des neurones, Freud va
analyser le fonctionnement de lappareil. La premire fonction
psychique quil analyse est la douleur : Le systme neuronique
tend, de la faon la plus marque, fuir la douleur... la douleur
consiste en une irruption de grandes quantits (Q) dans 33.
31 S. Freud, Esquisse ..., p. 326.
32 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II..., p. 124.
33 S. Freud, Esquisse ..., p. 326.
136 LA PSYCHANALYSE

ce point, Freud introduit le problme qui suit du point de vue lo-


gique celui de la quantit, cest--dire le problme de la qua-
lit. Si la quantit cest lnergie, quest-ce donc ce que Freud
appelle, dans le Projet, la qualit ? Cest la fonction psychique
de la conscience, introduite immdiatement aprs la douleur :
Le conscient nous fournit sur les processus neuroniques des
renseignements qui ne sauraient tre ni complets ni certains ;
lensemble de ces processus doit tout dabord tre considr
comme inconscient et il faut les infrer dautres phnomnes na-
turels34. Que le psychique soit, de par sa nature, inconscient,
cest une ide, comme le savent les lecteurs de Freud, qui par-
court toute son uvre et qui, dfinie en ces termes, est toujours
prsente jusqu lAbrg35, sa dernire grande uvre. Ltat
conscient nous fournit ce que nous appelons des qualits des
sensations, trs varies, de diffrences et ces dernires dpen-
dent des relations avec lextrieur36. Dans la perception, les sys-
tmes et de la perception et de la mmoire, agissent
ensemble : le neurone permable grave une trace sur le neurone
impermable, cest--dire dans la mmoire ; la perception est
donc transmise par et enregistre dans .... Un seul phno-
mne psychique se produit et cela exclusivement sans aucun
doute en c reproduction ou remmoration et ce processus est,
de faon gnrale, dpourvu de qualit, cest--dire quil lui
manque la qualit perceptive. La remmoration napporte gn-
ralement rien de ce qui caractrise particulirement une qualit
perue. Cest pourquoi nous devons avoir le courage dadmettre
quil existe un troisime systme de neurones [W, comme
Wahrnehmung, perception, ou ] auxquels on pourrait donner
le nom de neurones perceptifs qui, excits comme les autres
durant la perception, ne le sont plus durant la reproduction et
dont les tats dexcitation fournissent les diverses qualits -
cest--dire constituent les sensations conscientes37.

Voil donc introduits les trois systmes. Dans ses lettres


Fliess, Freud parlera souvent de cet crit en lappelant ,

34 S. Freud, Esquisse ..., p. 327.


35 S. Freud, Abrg de psychanalyse, PUF, Paris 1949.
36 S. Freud, Esquisse ..., p. 328.
37 S. Freud, Esquisse ..., p. 328.
Une science qui comprenne la psychanalyse 137

depuis les noms des trois systmes de neurones quil a identifis :


perception/mmoire/conscience. Les neurones perceptifs, inca-
pables de recevoir des quantits (Q ) assimilent, en revanche, la
priode dune excitation38. Autrement dit, les neurones ne r-
agissent pas lnergie ; ceux qui ragissent sont les neurones
, qui transmettent ensuite aux neurones non pas lnergie di-
rectement, mais la priode, cest--dire une qualit temporelle.
Les neurones sont ce quon dfinirait aujourdhui des modu-
lateurs de frquence. Le fait, pour eux, dtre impressionns par
une priode tout en ntant remplis que dun minimum de quan-
tit (Q ) constitue le fondement mme de ltat conscient39.
Lacan commente : Le systme est dj une prfiguration du
systme du a40. En lisant ces mots, on reste facilement tonn
de lobservation lacanienne, si diffrente du sens commun : en
effet il ne semble y avoir aucune raison logique pour laquelle le
systme , qui fournit la quantit consciente, puisse tre consi-
dr comme la prfiguration du systme du a, dont la qua-
lit sera manifestement le fait dtre de nature inconsciente. Par
contre, on pourrait supposer que le systme soit une prfigu-
ration du moi, ainsi quil apparat dans la deuxime topique
freudienne (exactement celle inaugure par lcrit freudien Le
moi et le a) : mais, en continuant la lecture du Projet, on
peut remarquer que le moi est ensuite introduit par Freud, de
manire tout fait spare de la conscience. Et alors, l encore :
comment Lacan peut-il affirmer que le systme est une pr-
figuration du a ? Cest Lacan mme qui nous lexplique :
Expliquez ce qui ncessite son invention. Car, en fin de compte,
jusque-l, tout marche trs bien. Pas la moindre conscience. Il
faut bien pourtant la rintroduire, et Freud le fait sous la forme
paradoxale dun systme qui a des lois tout fait exceptionnel-
les... Nous nous trouvons l pour la premire fois avec cette dif-
ficult qui se reproduira tout bout de champ dans luvre de
Freud - le systme conscient, on ne sait pas quoi en faire. Il faut
lui attribuer des lois tout fait spciales, et le mettre en dehors
des lois dquivalence nergtique qui prsident aux rgulations
quantitatives. Pourquoi ne peut-il se dispenser de le faire inter-

38 S. Freud, Esquisse ..., p. 329.


39 S. Freud, Esquisse ..., p. 330.
40 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II..., p. 124.
138 LA PSYCHANALYSE

venir41 ? Quest-ce quil va en faire ? quoi sert-il42 ? La posi-


tion de Lacan peut tre mieux comprise si nous nous rapportons
ce que lui-mme dira plus loin, dans le mme sminaire, dans
ses leons sur Pair ou impair ? et sur La Lettre vole43... Lacan
nous donne lexemple de successions apparemment alatoires de
plus et de moins, comme celle de pair et dimpair, pour dire
que, mme dans les squences apparemment les moins ordonnes
sur le plan conscient, ou sur le registre imaginaire, cest--dire
celui o se placent les deux joueurs qui se dfient, lun deviner
le jeu de lautre , il est possible de reprer des rgles sur le plan
inconscient ou sur le registre symbolique mme si, un premier
regard ou aussi par la suite, on ne les connat ou on ne les repre
pas. Le systme est structur par sa nature, par le fait de la pr-
sence ou de labsence dun chiffrage, dune codification. Il sagit
de ce qui deviendra, chez Freud, le dterminisme psychique, cest-
-dire la logique de toutes les formations de linconscient rves,
lapsus, mots desprit, symptmes : la conscience est un systme
apparemment inutile dans lconomie de lappareil psychique,
rgi par des lois exceptionnelles, qui na pas dautonomie propre
en tant que systme, mais qui tire son organisation de la modu-
larit du systme de linconscient.

Enfin troisime fonction psychique, presque symtrique par


rapport la douleur Freud introduit le plaisir :
Nous navons donn jusqu prsent quune description in-
complte du contenu du conscient ; en dehors de la srie des
qualits sensorielles, il comprend une autre srie, fort diffrente,
celle des sensations de plaisir et de dplaisir quil convient main-
tenant dexpliquer. Nous savons quil existe dans le psychisme
une certaine tendance viter le dplaisir, nous sommes donc
tents de confondre cette tendance avec celle, primaire, liner-
tie. En ce cas, le dplaisir conciderait avec une lvation du ni-
veau de la quantit (Q ) ou avec une augmentation de tension;
une sensation serait perue quand la quantit (Q ) augmenterait
dans . Le plaisir natrait dune sensation de dcharge44.

41 Mais la version de la stnotypie dit : ... il ne peut pas se dispenser de faire inter-
venir le je [italique de F.M.].
42 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II..., p. 124.
43 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II..., pp. 207-240.
44 S. Freud, Esquisse ..., p. 331.
Une science qui comprenne la psychanalyse 139

Ainsi, laccumulation dnergie en donne de la douleur en


, la dcharge qui en est loppos donne du plaisir. Les deux
expriences du systme des neurones, au point de vue de la
conscience, sont la satisfaction et la douleur.Le remplissage des
neurones nuclaires en a pour consquence un besoin de d-
charge, une pousse, qui va se raliser par le moyen de la motri-
cit45. Jusqu ce point, il sagit de la logique de larc rflexe.

Lexprience montre que la premire voie suivre est celle


menant une modification interne (manifestations motives,
cris, innervations musculaires). Mais, nous lavons dj dit, au-
cune dcharge de ce genre ne fait baisser la tension puisque de
nouvelles excitations endognes continuent, malgr tout, af-
fluer et que la tension se trouve rtablie. Lexcitation ne peut
se trouver supprime que par une intervention capable darrter
momentanment la libration des quantits (Q ) lintrieur du
corps46. Cette sorte dintervention exige que se produise une cer-
taine modification lextrieur (par exemple apport de nourri-
ture, proximit de lobjet sexuel), une modification qui, en tant
quaction spcifique [spezifische Aktion] ne peut seffectuer
que par des moyens dtermins. Lorganisme humain, ses sta-
des prcoces, est incapable de provoquer cette action spcifique
qui ne peut tre ralise quavec une aide extrieure et au mo-
ment o lattention dune personne bien au courant se porte sur
ltat de lenfant. Ce dernier la alerte, du fait dune dcharge se
produisant sur la voie des changements internes (par les cris de
lenfant, par exemple). La voie de dcharge acquiert ainsi une
fonction secondaire dune extrme importance: celle de la com-
prhension mutuelle. Limpuissance [Hilflosigkeit] originelle de
ltre humain devient ainsi la source premire [Urquelle] de tous
les motifs moraux47.

La premire source de la moralit est donc lidentification


limpuissance de lautre, qui rappelle au sujet sa propre impuis-
sance originaire.

45 S. Freud, Esquisse ..., p. 336.


46 Pensons au stimulus pulsionnel provenant de lintrieur qui, pour tre apais, doit
tre satisfait.
47 S. Freud, Esquisse ..., p. 336.
140 LA PSYCHANALYSE

Ainsi la satisfaction aboutit un frayage entre les deux ima-


ges mnmoniques [celle de lobjet dsir et celle du mouvement
rflexe] et les neurones nuclaires qui ont t investis pendant
ltat de tension. Il est certain que, durant la dcharge amene
par la satisfaction, la quantit (Q ) scoule galement hors de
limage mnmonique. Ds la rapparition de ltat de tension ou
de dsir, la charge se transmet aussi aux deux souvenirs et les
ractive. Il est fort probable que cest limage mnmonique de lob-
jet qui est, la premire, atteinte par la ractivation. Cette raction...
fournit tout dabord quelque chose danalogue une perception
cest--dire une hallucination. Si quelque incitation lacte
rflexe se produit alors, une dception sensuit invitable-
ment48, en tant que perception sans objet.

Quand ltat de besoin (faim, soif, besoin sexuel...) traverse


encore le rseau des neurones, le systme central sactive aussi.
Lactivation du systme saccompagne de lactivation, dun ct
de limage de lobjet de la satisfaction, de lautre de limage de
laction par laquelle la satisfaction a t obtenue. Si rien dautre
nintervient, la consquence est une hallucination. Lexprience
douloureuse effectue les mmes liaisons, mais de signe oppos:
dun ct lactivation de limage de lobjet menaant (feindlich),
de lautre lactivation de limage de laction douloureuse.

Normalement se trouve expos la quantit (Q) partir


des conductions endognes. Anormalement (mais non encore
pathologiquement), dans les cas o des quantits excessives (Q)
font une brche dans le dispositif de protection pour pntrer
dans cest--dire dans les cas de souffrance. Celle-ci produit
en : 1 Une importante lvation du niveau [de la quantit] qui
provoque en W du dplaisir ; 2 Une tendance la dcharge qui
peut tre diversement modifie ; 3 Un frayage entre cette ten-
dance la dcharge et limage mnmonique de lobjet qui a caus
la douleur. Il est dailleurs certain que la souffrance possde une
qualit spciale ressentie en mme temps que le dplaisir.

Les expriences de la douleur et de la satisfaction entranent


lapparition de nouveaux mcanismes psychologiques : Les tra-
ces laisses par les deux sortes dexpriences vcues ... [celles en-
48 S. Freud, Esquisse ..., p. 338.
Une science qui comprenne la psychanalyse 141

gendrant une satisfaction et celles provoquant du dplaisir] sont


les affects et les tats de dsir. (...) Tout tat de dsir cre une at-
traction vers lobjet dsir et aussi vers limage mnmonique de ce
dernier ; tout vnement pnible engendre une rpulsion, une ten-
dance qui soppose linvestissement de limage mnmonique
hostile. Nous avons ici une attraction [Wunschanziehung] et une
dfense primaires [primre Abwehr]49.

Le commentaire de Lacan concerne justement ce point :


propos des tats de dsir, ce qui est mis enjeu par Freud,
cest la correspondance entre lobjet qui se prsente et les struc-
tures dj constitues dans le moi. Il met laccent sur ceci ou
bien ce qui se prsente est ce qui est attendu, et ce nest pas du
tout intressant - ou bien a ne tombe pas bien et a, cest int-
ressant, car toute espce de constitution du monde objectal est
toujours un effort pour redcouvrir lobjet, Wiederzufinden...
Lobjet se rencontre et se structure sur la voie dune rptition
retrouver lobjet, rpter lobjet. Seulement, ce nest jamais le
mme objet que le sujet rencontre. Autrement dit, il ne cesse
dengendrer des objets substitutifs... Cest lbauche de ce quelque
chose de fcond qui va tre au fondement de la psychologie du
conflit, et qui fait le pont entre lexprience libidinale en tant
que telle et le monde de la connaissance humaine, lequel est ca-
ractris par le fait que, pour une grande part, il chappe au
champ de forces du dsir. Le monde humain nest pas du tout
structurable comme un Umwelt embot avec un Innenwelt de
besoins, il nest pas clos, mais ouvert une foule dobjets neutres
extraordinairement varis, dobjets mme qui nont plus rien
faire avec des objets, dans leur fonction radicale de symboles50.

Le quatrime point de ce premier chapitre concerne les premi-


res notions du moi (Einfhrung des Ich) : En admettant lide
dune attirance provoque par le dsir et dune tendance au re-
foulement, nous avons abord une question nouvelle, celle dun
certain tat de . Les deux processus nous montrent, en effet,
que sest forme en une instance ... Cette instance sappelle le
moi51. Le moi est donc introduit dans le systme des affects et

50 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II..., pp. 124-125.


51 S. Freud, Esquisse ..., pp. 340-341.
142 LA PSYCHANALYSE

des tats de dsir. Mais quest-ce que le moi ? ... Un groupe de


neurones chargs de faon permanente et cette charge cons-
tante est la raison pour laquelle la dcharge ne peut jamais tre
complte, mais il faut que dans le moi il y ait une quantit de
charge telle quelle permette de dcharger les autres charges
qui essayent dagresser le systme. Sil ny avait pas de stock
dnergie, il ne pourrait exister aucune fonction secondaire, qui
consiste viter les stimuli douloureux et rechercher les objets
satisfaisants. Le moi est donc un groupe de neurones deve-
nant... le vhicule des rserves de quantits quexige la fonction
secondaire cest--dire la fonction de canaliser les charges qui
font irruption dans le systme. Nous dcrirons donc le moi en
disant quil constitue tout moment la totalit des investisse-
ments . Dans ceux-ci nous distinguons une fraction perma-
nente et une fraction variable. (...) Tandis que le moi sefforce de
se dbarrasser de ses charges au moyen dune satisfaction, il est
invitablement amen agir sur la rptition des expriences
douloureuses et des affects et il doit le faire de la faon suivante
gnralement qualifie d inhibition. (...) Si donc un moi existe,
il doit entraver les processus psychiques primaires52, cest--
dire la tendance trop htive la dcharge, qui produirait ainsi
une exprience fallacieuse de satisfaction, comme nous lavons
vu propos de lhallucination : o limage de lobjet est rinves-
tie, mais en fait lobjet nest pas atteint et la tension ne peut pas
cesser, mais continue tre alimente.

Do la deuxime fonction du moi : lindice de ralit


(Realittszeichen). Cest cette annonce de dcharge provenant de
W (), qui constitue pour un indice de qualit ou de ralit.
Si lobjet dsir est pleinement investi, de faon prendre une
forme hallucinatoire, le mme indice de dcharge ou de ralit
que dans le cas dune perception extrieure apparat53. Cest
justement la qualit de lhallucination : le fait dapparatre
la conscience comme sil sagissait de la ralit, et a Freud
lexplique en termes nergtiques est d la surabondance
de linvestissement intrieur, qui mne rinvestir ce qui a t
surinvesti. Mais les indices de qualit provenant du dehors

52 S. Freud, Esquisse ..., pp. 341-342.


53 S. Freud, Esquisse ..., p. 343.
Une science qui comprenne la psychanalyse 143

apparaissent quelle que soit lintensit de linvestissement,


tandis que ceux manant de c ne se prsentent que si la charge
est forte. Autrement dit, tandis que la perception extrieure de-
vient consciente, mme si lexcitation est trs petite, pour acti-
ver un parcours rgressif il faut une charge intrieure
remarquable. Par consquent, cest une inhibition due au moi
qui rend possible la formation dun critre permettant dtablir
une distinction entre une perception et un souvenir. (...) Une
charge en dsir allant jusqu lhallucination, jusqu la produc-
tion totale de dplaisir et impliquant lintervention de toute la
dfense peut tre qualifie de processus psychique primaire.
Nous appelons processus secondaires, au contraire, ceux que
rendent possibles un bon investissement du moi et une modra-
tion du processus primaire54. Ici on peut, une fois de plus, faire
intervenir Lacan : Le moi prouve la ralit pour autant non seu-
lement quil la vit, mais quil la neutralise autant que possible55.

Freud dcrit ensuite la connaissance et la pense reproductive


dans des termes purement associatifs, et montre comme une
analyse des diffrents investissements, au niveau du rseau des
neurones, peut rendre compte du premier jugement : Supposons
que linvestissement par le dsir soit, dune faon gnrale, li
un neurone a + un neurone b, tandis que linvestissement per-
ceptif est attach un neurone a + un neurone c ... En compa-
rant le complexe W dautres complexes W, nous sommes
capables de le diviser en deux fractions : un neurone a qui de-
meure gnralement semblable lui-mme et un autre neurone
b, qui, la plupart du temps, est variable. Cest ce processus da-
nalyse que le langage va plus tard donner le nom de jugement
(...) Le langage dcrit le neurone a comme une chose [das
Ding]56 et le neurone b comme lactivit ou la proprit de cette
chose, bref comme son attribut. Le jugement constitue donc un
processus c que seule une inhibition venue du moi rend possible.
Il est provoqu par une dissemblance entre linvestissement du
souvenir empreint de dsir et un investissement perceptuel qui

54 S. Freud, Esquisse ..., p. 344.


55 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II..., p. 125.
56 Il sagit ici du passage freudien do Lacan tire das Ding, terme sur lequel il re-
viendra souvent ensuite (voir, par exemple, dans sa relecture de lEntwurf dans
lEthique de la psychanalyse, les deux leons du 9 et du 16/12/1959).
144 LA PSYCHANALYSE

lui ressemble (...) Supposons, par exemple, en prenant le cas du


bb, que limage mnmonique dsire soit celle du sein mater-
nel et de ses mamelons vus de face. Supposons encore que ce
petit enfant commence percevoir le mme objet, mais de ct,
sans le mamelon. Il a gard, dans sa mmoire, le souvenir dune
exprience vcue fortuitement au cours de sa tte, celui dun
mouvement de tte particulier qui a transform laspect de face
en aspect de ct. Limage de ct quil regarde maintenant
lincite remuer la tte puisquil a appris, par exprience, quil
doit faire le mouvement inverse pour obtenir une vue de
face57.

Et encore, propos de mmoire et jugement : Supposons


que lobjet peru soit semblable [au sujet qui peroit], cest--
dire un tre humain [Nebenmenschen]. Lintrt thorique quil
suscite sexplique encore par le fait que cest un objet du mme
ordre, qui a apport au sujet sa premire satisfaction (et aussi
son premier dplaisir) et qui fut pour lui la premire puissance.
Lveil de la connaissance est donc d la perception dautrui
(...) Ainsi, lorsque celui-ci crie, le sujet se souvient de ses prop-
res cris et revit ses propres expriences douloureuses, et donc
lide que connatre cest reconnatre par soi-mme. Le complexe
perceptif, quauparavant nous avons vu prsent par lexemple
des neurones a et b, est ici propos comme le complexe dun
autre tre humain [Komplex des Nebenmenschen] : Le com-
plexe dautrui se divise donc en deux parties, lune donnant une
impression de structure permanente et restant un tout cohrent,
tandis que lautre peut tre comprise grce une activit mn-
monique58.

Lisons encore une fois le commentaire de Lacan : Dans cette


premire bauche du moi, il y a une amorce de ce qui se rv-
lera comme une condition structurale de la constitution du
monde objectal dans lhomme la redcouverte de lobjet. Mais
la rfrence lautre qui est aussi essentielle la structuration
de lobjet, est compltement lude. En dautres termes, comme
dans la statue de Condillac, lorganisation objective du monde

57 S. Freud, Esquisse ..., pp. 345-347.


58 S. Freud, Esquisse ..., pp. 348-349.
Une science qui comprenne la psychanalyse 145

semble aller de soi. Et la dcouverte du narcissisme prend pour


nous toute sa valeur de ntre absolument pas aperue de Freud
ce moment-l. Dans la voie des philosophes du dix-huitime,
et comme tout le monde son poque, Freud reconstruit tout,
mmoire, jugement, etc., partir de la sensation, ne sarrtant
quun moment la recherche de lobjet en elle-mme. Mais il est
amen revenir sur le processus primaire en tant quil intresse
le sommeil et les rves. Cest ainsi que cette reconstruction m-
canique de la ralit aboutit quand mme au rve59.

Et, en effet, la dernire partie de ce premier chapitre a son


point culminant prcisment dans le rve, considr dores et
dj comme le prototype de ces procs qui, mme en tant psy-
chiques, sont pour la plupart ngligs par toutes les psychologies
qui exaltent uniquement les procs conscients. Le but, la fin, de
tous les processus cogitatifs est donc linstauration dun tat
didentit, la transmission dune quantit investissante (Q )
venue de lextrieur, un neurone investi par le moi. Pense
cognitive ou jugement cherchent sidentifier un investisse-
ment somatique ; la pense reproductive tend sidentifier un
investissement psychique (exprience vcue par le sujet). Freud
introduit ici ce que dans Linterprtation des rves sera lopposi-
tion identit de perception/identit de pense : le procs pri-
maire cherche retrouver la perception, tandis que le procs
secondaire cherche retrouver la trace mnsique. Dans cette pre-
mire version, les identifications sont prsentes dans lordre
comme pense cognitive ou jugement, qui cherche sidenti-
fier un investissement somatique (= identit de perception), et
pense reproductive, qui tend sidentifier un investissement
psychique (= identit de pense).

En partant de la fonction secondaire, Freud revient sur les pro-


cessus primaires, le sommeil et le rve : Parmi les processus pri-
maires , ceux qui ont t progressivement limins [unterdrckt]
par les ncessits biologiques, au cours de lvolution de , se
reprsentent quotidiennement nous pendant nos rves. (...) Les
mcanismes pathologiques rvls par une analyse trs minu-
tieuse des psychonvroses ont avec les processus oniriques la
59 J. Lacan, Le Sminaire. Livre II..., pp. 125-126
146 LA PSYCHANALYSE

plus grande ressemblance60. Ici, Freud commence esquisser


une premire forme de ce qui deviendra son analyse des rves.
Dans ces pages, Freud trace quelques caractristiques quil dve-
loppera ensuite, surtout dans la Traumdeutung. Les caractres
essentiels des procs oniriques sont : 1) Les rves sont dpour-
vus de dcharge motrice ... 2) Dans le rve, les connexions sont
en partie incohrentes, en partie faiblement motives, parfois
mme tragiquement absurdes. ... 3) Dans les rves, les reprsen-
tations ont un caractre hallucinatoire, elles veillent ltat cons-
cient et suscitent la crance. Pendant ltat de veille, le flux qui
va du neurone percepteur vers le neurone moteur empche tout
mouvement en arrire de lnergie : Le courant allant de la
motilit [ ltat de veille] agit la faon dun obstacle se dressant
contre tout investissement rtrograde des neurones , partir de
. Mais quand on dort, survient linhibition du mouvement,
larc rflexe ne marche plus et le parcours inverse, rgressif, de-
vient possible :
Lors de linterruption du courant, se trouve rtrogressive-
ment investi et qualors existeraient toutes les conditions requi-
ses pour une production de qualit ... Une particularit du
sommeil est son pouvoir de renverser toute la situation : il arrte
la dcharge motrice de , et rend possible une dcharge rtro-
grade vers . (...) 4) ... Les rves sont des ralisations de dsir (...)
les investissements par dsirs primaires ont, eux aussi, un carac-
tre hallucinatoire. 5) Les rves suivent gnralement des fraya-
ges anciens (...) 6) ... La conscience renseigne sur la qualit aussi
facilement dans le rve qu ltat de veille, ce qui montre que
ltat conscient nest pas limit au moi mais peut sattacher
nimporte quel processus . Nous sommes ainsi mis en garde
contre le risque didentifier les processus primaires aux proces-
sus inconscients61.

Dans le paragraphe suivant, le dernier paragraphe du premier


chapitre, Freud fera allusion un rve clbre : Examinons un
rve, par exemple celui o O. fait Irma une injection de pro-
pyle. Je vois ensuite trs nettement devant moi la formule de la
trimthylamine62. Cest le rve de linjection Irma, le rve-cl de

60 S. Freud, Esquisse ..., p. 352.


61 S. Freud, Esquisse ..., pp. 354-357.
Une science qui comprenne la psychanalyse 147

la Traumdeutung, qui figure ici presque comme un tmoin qui


passe entre lanalyse des rves de la Psychologie pour neurologues
et la vritable Science des rves63, cest--dire la psychanalyse.

Quest-ce alors quune science qui comprend la psychana-


lyse ? Cette question est la reformulation que Lacan a donne,
partir de son Sminaire XI64, de lancienne interrogation sur la
scientificit de la psychanalyse, en affirmant que cest l la
question de notre poque, et non pas la question de savoir si la
psychanalyse est une science ou si elle ne lest pas. Une science
qui comprend la psychanalyse est une science qui sauvegarde la
place freudienne de ce qui ne se rduit pas au destin de lana-
tomie mais qui se distingue aussi du bavardage de ce que
Lacan a dfini comme la psychologisation du sujet. On peut
aussi, plus simplement, lappeler psychologisme, et nous en
avons aujourdhui dans cette poque de grandes et petites tra-
gdies, de catastrophes plantaires et singulires des exemples
clairs et frquents dans les mdias. Aujourdhui on explique les
crimes des pdophiles, les violences des supporters de football ou
des manifestants, les actions homicides et les suicides des terro-
ristes, par le recyclage rpt de mythes, croyances, sentiments
humains, trop humains prsums et, surtout mme, trop cons-
cients comme par exemple : la revanche sur ses frustrations
personnelles, sociales, collectives, culturelles ; ou encore les at-
taques contre les symboles (peut-tre phalliques) du pouvoir.

Je lisais la brillante interprtation quune analyste amri-


caine aurait donne du fait que de nombreux agents de police de
New York - engags dans les oprations de secours aprs lat-
taque des Twin Towers - auraient tous manifest la mme rac-
tion hystrique, cest--dire une paralysie temporaire de la main
droite : Dans des situations de danger - disait lanalyste - ils
taient habitus extraire leur revolver, mais ce moment l ils
se trouvaient confronts un danger contre lequel les revolvers
taient inutiles et ils en furent ptrifis65. Toutefois, lutilisation

62 S. Freud, Esquisse ..., p. 357.


63 La Science des rves est le titre de la traduction franaise de la Traumdeutung,
que Lacan utilise souvent dans ses commentaires.
64 J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psycha-
nalyse, Seuil, Paris 1973.
148 LA PSYCHANALYSE

du terme de raction hystrique aurait d suffire pour expli-


quer moindres frais ce quun analyste est capable dexpliquer
de sa lecture de Massenpsychologie : il suffisait de rappeler la
troisime des identifications que Freud dcrit dans Psychologie
des foules et analyse du moi, prcisment lidentification hys-
trique qui se transmet par contagion dans une communaut,
dont les membres peroivent chez lautre une analogie significa-
tive en un point66.

Des explications comme celle-ci, au contraire, prsentent cet


aspect (d)qualifiant : elles forclosent, toutes, la vrit freu-
dienne, cest--dire le rle dterminant de linconscient dans
laction humaine. En effet, il ne suffit pas de dire que ich, je, le
sujet de linconscient, nest pas das Ich, le moi. La psychologisa-
tion de la psychanalyse induit en effet penser que le sujet de
linconscient est le moi vritable, et remet Freud dans les rangs,
en faisant rentrer je dans le moi ou, si vous voulez, le moi dans
je (le moi doit dloger le a), en recomposant ainsi la Spaltung
freudienne, le sujet divis. Lenseignement lacanien a toujours
procd lenvers, en essayant de rtablir lexacte perspective
exactement freudienne de lexcentricit du sujet par rapport au
moi, en rtablissant les distances entre la psychanalyse et toute
autre psychologie du moi, cest--dire toute psychologie qui
tourne ptolmennement autour du moi.

Entre la science traditionnelle et une science qui inclut la psy-


chanalyse il y a la mme relation que jai cherch montrer
entre la neurologie et la psychanalyse : cest--dire que, somme
toute, une science qui comprend la psychanalyse est une science
parfaite, une science qui a entirement assum et rempli son
mandat, qui a tir toutes les consquences de ses prmisses. Une
science qui comprend la psychanalyse cherche aborder surtout
ce que Lacan lui-mme a appel le champ lacanien67, en tant
que champ o, premirement, il est question de la jouissance en

65 A. Stille, New York, se lallarme arriva sul lettino dellanalista, la Repubblica, 27


settembre 2001, p. 27.
66 S. Freud, Psychologie des foules et analyse du moi, dans Essais de psychana-
lyse, Payot, Paris 1981, p. 190.
67 J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII. Lenvers de la psychanalyse 1969-1970, Seuil,
Paris 1991, pp. 79-95.
Une science qui comprenne la psychanalyse 149

tant que relle et, du rel tragique de cette jouissance qui,


comme Freud le savait bien, se nourrit de Thanatos plus encore
que dEros, nous sommes tous aujourdhui les tmoins. Ce qui
doit diffrencier la psychanalyse des autres sciences est que, tan-
dis que ces dernires tiennent compte du sujet seulement dans la
mesure o il est entirement dtermin par la structure (ce que,
dans le champ lacanien, nous appelons le symbolique), la psy-
chanalyse fait science surtout du sujet et de sa relation libidinale
avec ce qui le cause en tant que sujet donc dans son excep-
tionnelle singularit. La relation entre le sujet et la cause entre
le sujet et la jouissance - est exprime par la formule lacanienne
du fantasme : S/ a. Qui est au fond la structure de la phrase
(sujet, verbe, complment), et donc des formations freudiennes
de linconscient : des symptmes, des mots desprit, des fantai-
sies diurnes. Quelque chose comme : des rats senfoncent dans
lanus ou alors : des loups me regardent. O le sujet psycha-
nalytique finit par concider avec le sujet grammatical et la
preuve en est que la littrature analytique appelle les auteurs de
ces noncs : Rattenmann68 et Wolfsmann69.

Afin que les neurosciences et la psychanalyse dialoguent


vraiment - je termine avec une dernire citation de Solms et
Kaplan-Solms70 - elles doivent toujours se rappeler, toutes les
deux, que Freud a transfr de la neurologie la psychologie
une mthode - la mthode clinique descriptive de Charcot - qui
nous permet danalyser les syndromes psychologiques sans nous
proccuper sils ont une tiologie organique. Et certainement,
tous ceux qui penchent pour la psychanalyse seront daccord
avec ce point de vue fondamental de Freud : il importe peu de
faire sentendre psychanalyse et neurosciences, si cela veut dire
abandonner tout ce que la psychanalyse a acquis et ralis pen-
dant un sicle.

68 S. Freud, Lhomme aux rats, dans Cinq psychanalyses, PUF, Paris 1954, pp. 199-261.
69 S. Freud, Lhomme aux loups, dans Cinq psychanalyses, PUF, Paris 1954, pp. 325-
420.
70 K. Kaplan-Solms, M. Solms, Clinical studies in neuropsychoanalysis..., p. 25.
...ET SES INTERPRTATIONS
153

Marc Strauss
Paris

Lquivoque et la lettre

Le texte suivant a t prsent le 7 fvrier 2004 aux journes du Comit


scientifique de lAssociation Lacanienne Internationale, sur le thme Le
signifiant, la lettre et lobjet. Ce comit scientifique, outre des membres de
lALI, tait compos dun certain nombre dinvits dautres associations de
psychanalyse, dont Marc Strauss pour les Forums et cole de Psychanalyse
du Champ Lacanien. Ce mme thme avait dj t tudi par les membres
de lALI les 19 et 20 octobre 2002. Les travaux en avaient t diffuss dans
une brochure prparatoire aux journes de 2004.

Lecteurs de Lacan

La lecture de la brochure des travaux de 2002 confirme trs


vite la justesse de la question au dpart du projet actuel de lALI.
Cette question partant du constat de fait que nous lisons tous
Lacan dans nos institutions depuis plus de 20 ans, est celle-ci :
le lisons-nous de manire identique ?

Est-ce dire que nous lisons dans Lacan des choses diffrentes ?
Il faut l prciser que cette question est double :
1/ Premirement, lisons-nous les mmes textes ? Et dans les
mmes textes, mettons-nous laccent sur les mmes passages,
voire sur les mmes mots ?
2/ Deuximement, de ce que nous lisons, tirons-nous des conclu-
sions identiques ou diffrentes ?

Autrement dit, la premire question porte sur la lecture elle-


mme, et la seconde sur ses consquences, thoriques et pra-
tiques.

Autant il est ais de rpondre la premire question, autant


rpondre la seconde est infiniment plus complexe ; je ne suis
mme pas sr que ce soit possible.
154 ...ET SES INTERPRTATIONS

Partons donc du plus simple : non, nous ne lisons pas les


mmes textes de Lacan.

Ce que je vais dvelopper est bien sr une opinion person-


nelle, qui nengage pas mon association. Elle est fonde sur mon
exprience dintervenant assez rgulier, et dauditeur, aussi at-
tentif quil est possible, sachant quil nest pas possible de tout
entendre, dabord parce que le temps manque, ensuite parce que
ce qui est entendu est slectionn par ses propres intrts et
questions.

Si javance que nous ne lisons pas les mmes textes de Lacan,


ce qui est facile dire, il me faut mexpliquer, ce qui est dj
moins facile. Bien sr que nous lisons tous les crits, le smi-
naire sur lidentification, Encore, Radiophonie, Ltourdit,
R.S.I., Le sinthome, et que nous les citons abondamment.

Pour aller vite et tre un peu caricatural, je dirai que les


signifiants lettre chez Lacan, ses considrations sur lcrit et
lcriture nont pas fait lobjet aux Forums en France dune
rflexion collective, mthodique et systmatique.

Ce nest pas le cas du tout du troisime terme de notre srie


daujourdhui, lobjet, et plus prcisment lobjet a, dont nous ne
cessons de parler, et sur lequel nous navons cess de nous inter-
roger depuis 1981. Et cet objet, qui ne peut bien sr exister comme
concept que pris dans une srie avec dautres termes, sinscrit pour
moi dans une srie presque oblige qui est celle-ci : signifiant
objet dsir jouissance, quoi nous pourrions ajouter fan-
tasme et rel. Vous le constatez, dans les travaux publis de 2002,
le terme de jouissance est prsent mais sans excs, et celui de
fantasme absent ou presque.

Partant de l, trois questions se dgagent :


1/ Comment traitons-nous ces questions sur le signifiant, la
lettre, lobjet, qui vous occupent tant et que nous nous ne pou-
vons pas avoir compltement laisses de ct.
2/ Comment interprter, au sens dexpliquer, les raisons de
cette diffrence dinflexion ?
Lquivoque et la lettre 155

3/ La troisime est la mme que ma seconde un peu plus haut,


quelles sont les consquences de cette diffrence ?

La lettre avec le signifiant

Comment donc traitons-nous la question de la lettre et de


lcriture ? Encore une fois, il ny a pas de doctrine des Forums
et comme je nai moi-mme pas travaill ces questions de prs,
je pense pouvoir reprsenter une sorte de voie moyenne.

Je passe rapidement sur un point qui fait consensus chez nous


tous, et qui ne fait dailleurs pas le cur de vos proccupations,
la lettre support matriel du signifiant, telle que Lacan en parle
dans les crits, avec la rfrence centrale au texte Linstance de la
lettre. Au fond, la lettre y choit, de la thorie comme de la pra-
tique, au bnfice du signifiant et de sa logique. Et sil faut
prendre le dsir la lettre, comme il est dit en tte dun
chapitre de La direction de la cure, cest bien de larticulation
signifiante quil sagit. Je dirai que la lettre cette priode, cest
laccent mis sur la motrialit du signifiant, au dtriment de
son sens, avec ce que la qute du sens implique dimpasse. Cest
donc l une premire opposition, interne au signifiant, entre
fixit dun ct, ct motrialit, et glissement de lautre, ct
sens ; entre certitude et indtermination aussi par consquent.

Cest cette opposition qui est, je crois, au dpart de la vise de


Serge Leclaire, pour ne pas dire de son hrsie, qui consistait
trouver un nom inconsient du sujet, un nom stable et fixe,
sopposant ainsi la facticit des identifications. Les identifica-
tions sont factices parce quelles se soutiennent de lAutre,
quelles sont articules dans une chane qui les rend labiles, sub-
stituables, et dont la seule raison commune est la signification
phallique.

Remarquons dailleurs, puisque Leclaire sintressait norm-


ment la nvrose obsessionnelle, propos de LHomme aux rats
de Freud, que Lacan na jamais fait du mot rat le nom dernier
de ltre du patient de Freud. Ce mot, au carrefour des chanes
associatives de lhomme aux rats, comment lappellerions-nous
156 ...ET SES INTERPRTATIONS

dailleurs aujourdhui, au point o nous en sommes de nos consi-


drations sur la lettre et lcrit : est-ce un signifiant, un signifiant
asmantique, un signifiant unaire, une lettre, au sens dune ins-
cription dun rel qui dtermine toute lorganisation de la chane
symbolique ?

Au moment de poser cette question, je dois bien mavouer que


je ne la pose que parce que je nen ai pas la rponse. En tout cas
je nen ai pas la rponse immdiate, parce que je ne me la suis
jamais pose jusque-l, cette question, et parce que je ne me sou-
viens pas avoir dj entendu la rponse. Ce que je sais, cest ce
que Lacan a dit de leffet rsolutoire de lanalyse de lHomme
aux rats avec Freud sur le symptme de lobsession des rats, et
aussi ce quil a dit de la fin de lanalyse de lHomme aux rats. Ce
quil a dit de leffet rsolutoire sur le symptme, sur leffet de
gurison, cest quil nest pas d seulement la mise au jour des
chanes associatives, mais aussi et surtout une interprtation
de la jouissance du patient. Ce que jappellerai sa jouissance
ratire, qui tient son tre de rat, jouissance de mordre et de
dtruire, une jouissance pulsionnelle donc.

De plus, Lacan a avanc avec une force non dnue de sarcasme


quil ne tenait pas pour termine cette analyse, en particulier parce
quelle navait pas mis au jour les pousailles vritables du sujet
avec la mort, pas plus quavec largent de la fille de Freud.
Diffrence dinterprtation du matriel du rve donc, et du statut
donn aux yeux de bitume qui le fixent. Vous le savez, Lacan
va jusqu considrer que cette insuffisance dinterprtation nest
pas pour rien dans la mort du sujet durant les affrontements de
la Grande Guerre, ce qui est pour le moins rude, quand on sait
le nombre de morts quil y a eu pendant cette guerre, mais ne
laisse pas de nous interroger sur la radicalit du rel en jeu dans
une analyse. Alors, avec tout a, le mot rat, est-ce un signifiant ?
Je dirai oui, un S1, un S1 identificatoire qui est produit par
lopration analytique, en tant quelle est cause par un objet qui
divise le sujet, de mettre en jeu une jouissance lui-mme insue.
Vous reconnaissez l bien sr lcriture du Discours analytique tel
que Lacan en a propos lcriture, la formalisation, en 1969-70
dans Lenvers de la psychanalyse.
Lquivoque et la lettre 157

Mais insistons, ds Variantes de la cure-type, la production


de ce signifiant nest pas le tout de lanalyse. Et nous verrons
Lacan aprs avoir produit lobjet a dans le sminaire Langoisse
si je ne me trompe, chercher partir de 1964, avec le Sminaire
XI, prciser le passage du plan de lidentification et ses con-
squences, consquences sur la conduite de la cure et sa termi-
naison.

La lettre spare

Notre dveloppement nous amne au second point, celui o


la lettre et le signifiant sopposent. Il ne sagit plus ici dune op-
position, dans le signifiant mme, dun versant lettre o se range
lquivoque, comme nous venons de le voir avec lHomme aux
rats, et dun versant sens. La coupure est l entre la lettre et le
signifiant. Cette opposition se superpose plus ou moins une
srie dautres, depuis celle qui figure dans le sminaire XI, Les
quatre concepts, entre le sujet au champ de la pulsion et le sujet
au champ de lAutre. Nous avons ainsi lopposition entre ltre et
la pense l o je suis je ne pense pas ; l o je pense je ne
suis pas , entre ltre et la lettre, dans le sminaire Encore pro-
pos des couples Marx-Lnine et Freud-Lacan, et surtout la
grande opposition entre le sujet du signifiant, le sujet vide du
signifiant et ltre de dchet, avec la question de sa marque.

Comment nous reprsenter cette opposition, si cest possible,


dans le cas de lHomme aux rats, qui nous a accompagn
jusqu-ici ? Si le mot rat nest pas du ct de la lettre mais du
signifiant, o serait la lettre ? Suivons le fil de lobjet qui savre
tre double : du ct pulsionnel, une expression par le fantasme
de morsure laissons pour le moment de ct lquivoque le
fantasme donc : se faire mordre autant que mordre.

De lautre ct, sur le versant peut-tre de ltre, largent et


lobjet anal sont encore une couverture significative, phallicise,
du bitume de la mort. La vrit dernire, au-del de cet habillage
imaginaire, la vrit chue de la chane signifiante, est la rature qui
oblitre les yeux de lAutre qui fait face au sujet. La lettre nest-
elle pas alors cette rature premire encore le rat ! cette rature
158 ...ET SES INTERPRTATIONS

premire qui ordonne la suite implacable des signifiants auxquels


le destin du sujet est appendu jusqu il est temps de solliciter
lquivoque que nous avions laisse de ct : la mort sre ,
jusqu sa rencontre dernire avec son partenaire unique, la mort ?

Essayons de dduire de ces considrations les consquences


sur la conduite et la fin de la cure, comme nous y invite Lacan
qui laisse entendre quune analyse mene son terme aurait dis-
pens lHomme aux rats de rencontrer dans les tranches de la
guerre la balle qui lui fut fatale. LHomme aux rats a appris chez
Freud quil tait un rat. Cela lui a permis de se dprendre de
lemprise quexerait sur lui le scnario du capitaine cruel. Mais
il ny a pas appris que le rat quil est et qui veut compter, mor-
dre, possder, matriser, est encore un voile. Au-del du plan du
rat, il y a son tre de mort, matre absolu quil soustrait tout
change vritable, et auquel il ne renonce pas. Le rien de
reprsentation au-del du rat, nest pas un vide de jouissance :
derrire lhorreur que peut lui inspirer lgitimement limage peu
reluisante du rat, il jouit de la nantisation signifiante.

Pour le dire autrement, se dcouvrir tre anim dune jouis-


sance ratire, tre un rat, ce nest pas encore le tout de lanalyse,
mme si ce nest pas rien. Mais ce nest pas encore toucher ce
que Lacan donne pour tre quasiment le signe clinique dune
analyse en voie dachvement, la destitution subjective. La des-
titution subjective est autre chose que de mettre au jour une
identification, avec les effets de dpersonnalisation transitoires
qui peuvent loccasion laccompagner. La destitution subjec-
tive correspond un changement de plan, une traverse du
plan de lidentification pour reprendre encore une fois cette for-
mule. Elle dgage un tre qui nest plus le manque tre du
sujet du signifiant, mais un tre singulirement fort, comme le
dit Lacan, dans la mesure o il ne tient pas son assurance de
lindtermination signifiante, mais du trait de sa singularit.

Vous me pardonnerez jespre ces lucubrations sur une fin de


cure qui na pas eu lieu. Mon propos tait, vous lavez devin,
dinventer pour la circonstance un homme aux rats qui se serait
fait passant, ou plutt pour lequel nous pourrions dire en quoi
il na pas t jusqu ce passage. Mon but est dessayer de
Lquivoque et la lettre 159

rendre compte du fait que, dans les laborations thoriques de la


clinique auxquelles je suis accoutum, nous parlons volontiers
du signifiant et de lobjet mais assez peu de la lettre. Il me
semble que la raison en est laccent mis depuis les dbuts, dans
les associations auxquelles jai particip, sur une rflexion sur la
passe et sa clinique.

Le symptme et la lettre

Telle que cette rflexion sest poursuivie, cest lexpression de


traverse du fantasme qui a longtemps retenu lattention. La pr-
ciser impliquait bien sr de prciser les deux termes du fantasme,
le sujet du signifiant, S/, et lobjet a. Ainsi ont t dgags ce
quon a appel les moments de passe, vacillations gnres par
la leve dune identification, et la passe comme moment dcisif
de destitution. La question porte alors sur ltre qui sen produit,
en place du manque tre qui est le lot du sujet du signifiant.
Peut-tre est-ce l, dans un au-del de la cure, que nous pou-
vons retrouver la problmatique de la lettre, comme la marque
absolument singulire que porte le sujet du fait de sa prise dans
le signifiant, problmatique de la lettre qui nest pas sans rapport
avec un rel rsiduel.

En effet, concernant les thories de la fin de lanalyse, nous


savons que Lacan ne sest pas arrt la destitution subjective
mais quil a propos plus tard lidentification au symptme.
Ainsi, pour retraduire la question de la lettre dans un vocabu-
laire qui mest plus familier, jinterrogerai volontiers le rapport
entre la lettre et le symptme, en prcisant : pas nimporte quel
symptme, le symptme de fin danalyse. Ce serait srement le
lieu de parler ici du style, par ce quil prsentifie de marque
singulire pour chacun, dans un maniement du signifiant qui
suppose le nouage dun rel de la jouissance et dun Autre
symbolique.

Cette interrogation, Lacan la mene, propos dun sujet qui


nest ni un analysant ni un passant, mais un crivain, Joyce,
quil a appel comme vous le savez Joyce le sinthome, allant
jusqu dire que Joyce tait all avec son criture tout droit au
160 ...ET SES INTERPRTATIONS

mieux de ce quon peut attendre dune psychanalyse sa fin.


Colette Soler, dans son livre, Laventure littraire ou la psychose
inspire, a fait une tude de Rousseau, Joyce et Pessoa, interro-
geant chez eux la fonction de lcriture. Mais il est vrai que ces
sujets sont tous des psychotiques. Pour quelle raison le rapport
lcriture semble-t-il plus facile dgager dans la psychose que
dans la nvrose ? Cest une question passionnante laquelle jai
t amen par ce travail, et que je compte bien poursuivre. En
attendant dy trouver une rponse satisfaisante, une hypothse :
ne serait-ce pas que dans la psychose la fonction de la lettre,
fonction de jouissance, fait retour et imprgne lensemble du
signifiant, parole et criture ? Lcriture est alors un moyen de
contrer la pulvrulence du signifiant, signifiant foncirement
hallucinatoire, un moyen de constituer de lunit inexistante,
alors que dans la nvrose, la lettre se rduit une marque, et fait
bord ltre. Autrement dit aussi, elle carte cet tre ; elle est
lcart mme. Une jouissance non phallique serait donc in-
tresse dans les deux, nvrose et psychose, mais suivant quelle
fasse bord au symbolique ou quelle sy diffuse, elle fera la dif-
frence entre des crits inspirs et des crits imposs.

Traumatisme

Un mot encore pour conclure sur lcriture dans la nvrose


dont la fonction est peut-tre plus voile que dans la psychose,
mais nen est pas moins essentielle. Pourquoi crit-on ? Ou
plutt pour qui ? En tout cas, le premier lecteur de celui qui crit
est le scripteur lui-mme, dans un dcalage temporel irr-
ductible : jamais lcriture nira aussi vite que la parole voire que
la pense. Il faut donc quand on crit retenir dj, slectionner,
agencer, ce qui mon sens rend tout projet dcriture automatique
suspect. Dj lassociation libre est chose impossible, a fortiori
lcriture ! Ecrire, du point de vue temporel, cest sastreindre un
certain retard, cest diffrer laction, et cest aussi tirer une traite
sur lavenir. Ce qui est crit, mme simple papier griffonn, est
susceptible dtre relu, plus tard. Ah, se relire par exemple quand
on a fini le premier jet dun texte destin tre prsent des
collgues A me relire, retrouverai-je ce qui ma fait crire ce que
jai crit ? Retrouverai-je la ncessit qui ne ma fait crire que ce
Lquivoque et la lettre 161

que jai crit et pas autre chose ? Cette ncessit, je ne peux en


crivant lcrire, sinon je ncrirais plus ce que je suis en train
dcrire. Va-t-elle alors se perdre, svaporer dans les limbes de la
perplexit, ou le fil de ce que jai crit va-t-il se tisser mesure
que je me relis avec la mme vidence que lorsque jcrivais ?

Un cart la recherche dune retrouvaille, dune concidence,


nest-ce pas l le principe mme de lcriture qui fait ce que jap-
pellerai son rotique ? On appelle a communment comprendre
loccasion, mais nous savons bien que cette retrouvaille ne
peut tre quvoque, effleure, quelle ne peut que manquer tou-
jours sa saisie dernire. Cest pourquoi je dirai que lcriture dans
la nvrose, cest une mise en acte de la castration, ce qui peut
rendre compte dun certain nombre de conduites particulires
face lcriture chez les parltres que nous sommes. Et pro-
poser son crit lire ou entendre dautres, cest aussi bien la
castration assure. Reste compter sur les auditeurs pour que, de
leur place de dritte Person revienne au scripteur-locuteur, selon la
structure du mot desprit, un peu du plaisir de cette retrouvaille.

Avant de pouvoir men remettre votre retour, un dernier mot


propos dune criture autre, que Lacan voque dans sa leon
du 13 avril 1976 du sminaire Le sinthome. Il y parle du Rel
en question dans la psychanalyse, dont il a essay de faire une
criture avec les nuds borromens. Il qualifie cette criture
dun Rel prcisment de traumatisme : Je considre que
davoir nonc, sous la forme dune criture le Rel en question,
a la valeur dun traumatisme Disons que cest un forage. Un
forage dune nouvelle criture. En effet, un rel qui nest pas
port lexistence par une criture nexiste tout simplement pas
pour le parltre, et le faire apparatre, le crer, est traumatique
car cette criture, par mtaphore, a une porte. Une porte quil
faut bien appeler symbolique. Remarquons que cette criture est
par Lacan nettement distingue, dans sa structure, de lide qui
fleurit spontanment, du seul fait de ce qui fait sens, cest--dire
de limaginaire. Ce serait l srement le lieu dinterroger la fonc-
tion de subversion radicale de lensemble du champ de la ralit
que provoque une criture nouvelle du Rel, que Lacan avait
dj rgulirement mise en avant avec Descartes et Newton. La
suite du forage lacanien nous est encore largement inconnue.
162 ...ET SES INTERPRTATIONS
163

Jean-Jacques Gorog
Paris

Quelques remarques sur linterprtation quivoque,


lallusion et la voix

La question de lquivoque, telle quelle est traite dans


Ltourdit propos de linterprtation est en elle-mme
quivoque. Si on se souvient des modles que Lacan assigne
linterprtation dans ce mme texte, savoir loracle et linterpr-
tation dlirante : Ce dire sy renomme, de lembarras que
trahissent des champs aussi parpills que loracle et lhors-
discours de la psychose, par lemprunt quil leur fait du terme din-
terprtation1. ce quil dsigne comme apophantique peut, me
semble-t-il, tre oppos au modal de la demande : Un autre dire,
selon moi, y est privilgi : cest linterprtation, qui, elle, nest pas
modale, mais apophantique. Jajoute que dans le registre de la
logique dAristote, elle est particulire, dintresser le sujet des dits
particuliers, lesquels ne sont pastous (association libre) des dits
modaux (demande entre autres).

Apophantique ?

Terme de la logique dAristote sans doute mais relaye par


Heidegger2 de la sorte que la fonction apophantique3 soit,
lorigine, de laisser apparatre la chose dont on parle en la ren-
dant manifeste4.
1 Ltourdit, in Autres crits, p. 490.
2 Lacan le rappelle au dbut de Ltourdit : Et je reviens au sens pour rappeler la
peine quil faut la philosophie la dernire en sauver lhonneur dtre la page
dont lanalyste fait labsence pour apercevoir ce qui est sa ressource, lui, de tous
les jours : que rien ne cache autant que ce qui dvoile, que la vrit, A =
Verborgenheit.
Ainsi ne reni-je pas la fraternit de ce dire, puisque je ne le rpte qu partir dune
pratique qui, se situant dun autre discours, le rend incontestable. p. 451-452.
3 Voici la dfinition du Robert propositions : (grec apophansis), des noncs suscep-
tibles dtre dits vrais ou faux (assertions) du grec apophantikos, adj., qui peut tre
dit vrai ou faux ; qui peut tre lobjet dun jugement, chez Aristote.
4 Cf. Ltre et temps, paragr. 32-33, trad. Martineau.
164 ...ET SES INTERPRTATIONS

Elle soppose trs clairement lhermneutique qui vise la


signification5 et cest bien pourquoi Lacan fait appel ce terme
dapophantique ; linterprtation par principe exclut la demande
en tant que modale.

Quil sagisse dune affirmation, un dvoilement de la vrit


comporte selon la dfinition heideggerienne cette dimension
dquivoque. Mais ce que Lacan veut dire est comme toujours l
partir dune pratique particulire du dvoilement, la sienne,
celle du psychanalyste. La phrase de dpart, Quon dise reste
oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sentend. nest autre que
linterprtation elle-mme dans cet crit dont larchitecture en
double huit ralise une sorte de fugue plusieurs voix dont cette
phrase est le thme principal.

Fugue plusieurs voix, lquivoque

Faut-il rappeler, aspect qui va plus particulirement nous in-


tresser ici, que lquivoque, double voix, comporte cette par-
ticularit propre la voix quon ignore sa provenance, ainsi que
cest le cas pour la voix hallucine6 ? Cest mme un effet de la
double voix facilement saisissable partir de lusage quen fait
par exemple le ventriloque pour peu quil propose nos regards
une poupe laquelle on attribuera sans peine la voix qui lui
correspond, nous trompant ainsi sur sa source. Linterprtation
de lanalyste pour tre quivoque cest--dire efficace, doit tre
aussi quivoque en ce sens quon doit ignorer do elle snonce.
Peut-tre faut-il y voir do elle tient sa proximit avec linter-
prtation dlirante mais aussi ce qui len distingue dans cette
rponse qui, linverse de lhallucination, vient de lAutre mais

5 Or cette hermneutique, nous autres analystes y sommes intresss en ce que lher-


mneutique se propose comme voie de dveloppement de la signification, cest
quelque chose qui nest pas, semble-t-il, tranger, en tout cas, qui dans bien des es-
prits se confond avec ce que nous analystes appelons interprtation. p. 16, Les
quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.
6 A propos de lhallucination, sa structure propre [dune chane signifiante] en tant
que signifiant est dterminante dans cette attribution [subjective] qui, dans la rgle,
est distributive, cest--dire plusieurs voix, donc qui pose comme telle le percipiens,
prtendu unifiant, comme quivoque. Dune question prliminaire in crits,
Seuil, Paris, 1966, p. 533.
Quelques remarques sur linterprtation quivoque, lallusion et la voix 165

qui est telle que le sujet devra la prendre comme sil lavait
formule lui-mme, au point quil puisse oublier quelle provient
de lanalyste. Comment concevoir quelle puisse tre accepte si
elle provient de quelquun dautre, quelle que ce soit lestime o
on tient ce quelquun ?

Le sminaire sur Les psychoses constitue un vritable contre-


point de la phrase dite thme de Ltourdit. Il me semble quil
y a cet effort particulier pour prciser la fonction de linterpr-
tation de lanalyste par rapport celle du sujet psychotique, qui
en est un support7.

Le modle que Lacan avait mis en place pour la psychose avec


le dialogue : Je viens de chez le charcutier Truie8 ne dvoile
pas seulement le mcanisme de lhallucination mais aussi avec
linterprtation dlirante celui de linterprtation analytique pro-
prement dite condition de lexaminer soigneusement. Pour cela
il faut revenir sur lexemple tel que Lacan lutilise dans son smi-
naire : Le message dont il sagit nest pas identique, bien loin de
l, la parole, tout au moins au sens o je vous larticule comme
cette forme de mdiation o le sujet reoit son message de lautre
sous une forme inverse.

Le message dans lhallucination nest pas invers, dans la


mesure mme o, linversion consiste y placer le sujet, alors
que dans Tu es ma femme qui a pour consquence Je suis ton
homme il y a inversion du tu au je ; or prcisment dans ce
qui motive lhallucination le sujet ntait pas plac. Il nest pas
reprsent, cest ce qui donne au phnomne son caractre
extrieur. distinguer du rsultat obtenu par lequel lhallucina-
tion donne une place au sujet qui lavait perdue, ce qui sera
prcis cette fois dans larticle des crits.

7 Notons que ceci ne traite que fort peu la question de linterprtation de lanalyste
dans la psychose, hors de notre propos prsent.
8 Sminaire Les psychoses, pp. 55-68 et Dune question prliminaire..., pp. 534-536
in crits.
166 ...ET SES INTERPRTATIONS

Lallusion

La premire partie de la phrase, Je viens de chez le char-


cutier, celle que Lacan va qualifier dallusive est essentielle.
Elle vise lAutre, tente de latteindre et lesquive en mme temps ;
ce terme dallusion est trs important :

Il ny a que deux faons de parler de ce S, de ce sujet que


nous sommes radicalement, cest soit de sadresser vraiment
lAutre, grand A, et den recevoir le message qui vous concerne
sous une forme inverse, soit dindiquer sa direction, son
existence, sous la forme de lallusion. Cest en cela quelle est
proprement une paranoaque [...] cest que lallocution, savoir
le je viens de chez le charcutier, prsuppose la rponse truie,
justement parce que la rponse est lallocution (avec l), cest--
dire ce que vraiment la patiente dit. Jai fait remarquer quil y a
quelque chose de tout fait diffrent de ce qui se passe dans la
parole vraie, dans le tu es ma femme ou le tu es mon matre,
o tout au contraire lallocution est la rponse, ce qui rpond
la parole cest en effet cette conscration de lautre comme ma
femme, ou comme mon matre, et donc ici la rponse, contraire-
ment lautre cas, prsuppose lallocution9.

Ainsi la formule de Lacan sur linversion du message peut tre


lue non seulement comme la position du sujet donne travers
lAutre, avec ou sans tiret de la rplique, mais aussi comme la
rponse prcdant ou suivant lallocution. Rponse avant lallo-
cution pour la voix hallucine, aprs pour le sujet nvros10. Il
parat clair que le statut de linterprtation est en question dans
cette rpartition des formes de la parole selon les structures
cliniques : linterprtation a-t-elle ou non la structure allusive,
y a-t-il message de lanalyste, et tout nous indique, sil y en a
un, quil doit bien avoir un statut particulier, enfin avec ou sans
inversion ?

9 p. 64 dans la version du Seuil, transcrit ainsi dans la version ALI.


10 Il convient de prciser que la forme normale du message invers correspond
celle o la rponse suit la question alors que le message non invers, dans la psy-
chose, est celui conforme la loi du signifiant selon laquelle la rponse prcde la
question.
Quelques remarques sur linterprtation quivoque, lallusion et la voix 167

Linterprtation peut-elle se rduire lacte du psychanalyste


et impliquerait-elle un dire sans contenu ou bien, sil y a un
message, vient-il de lAutre sous une forme inverse ou encore
procde-t-il comme lallusion indiquant le lieu de lAutre, lieu o
quelque chose est appel et do la voix va rpondre off ?
quoi il nous faut tenter de rpondre en passant par leffet
sujet : La raison en est que ce que le discours analytique con-
cerne, cest le sujet, qui, comme effet de signification, est
rponse du rel. Cela je larticulai, ds lonze avril 56, en ayant
texte recueilli, dune citation du signifiant asmantique, ce pour
des gens qui y eussent pu prendre intrt sy sentir appels
une fonction de djet11.

Voici comment Lacan formulait ces deux points, sujet rponse


du rel et signifiant asmantique, dans son sminaire ; cest
donc que tout vrai signifiant en tant que tel est un signifiant qui
ne signifie rien. [...] le subjectif est non pas du ct de celui qui
parle, le subjectif est quelque chose que nous rencontrons dans
le rel, non pas que le subjectif se donne nous au sens o nous
entendons habituellement le mot rel, cest--dire qui implique
lobjectivit. La confusion est sans cesse faite dans les crits
analytiques. Il apparat dans le rel en tant que le subjectif sup-
pose que nous avons en face de nous un sujet qui est capable de
se servir du signifiant comme tel12

Nous pouvons nous attendre ce que linterprtation, au


moins pour Lacan lpoque de la Question prliminaire,
mette laccent sur sa dimension proprement de signifiant as-
mantique, sans signification, ce qui implique quil ne sagisse
pas dun message qui ait proprement parler un contenu, une
signification, car immdiatement se poserait la question : do
peut-il la recevoir sinon dun petit autre, celui de la confronta-
tion imaginaire avec le patient, ce que Lacan na cess de nous
montrer, propos de Dora par exemple, comme prcisment la
chose viter ? Mais nest-ce pas ce qui, une modification de
vocabulaire prs, dans Ltourdit snonce : a nous suffit
voir que linterprtation est du sens et va contre la signification.

11 Ltourdit, in Autres crits, p. 459.


12 Les psychoses, p. 210.
168 ...ET SES INTERPRTATIONS

Oraculaire, ce qui ne surprend pas de ce que nous savons lier


doral la voix, du dplacement sexuel13.

Je ninsiste pas sur ce dplacement sexuel toujours prsent


ds quil est question dinterprtation freudienne, mais l encore,
condition dtre compris correctement et non pas comme le
serait une hermneutique de la signification sexuelle telle que
le discours courant persiste caricaturer ldipe freudien.
Linterprtation pointe, non sur la signification phallique mais
sur le rapport sexuel quil ny a pas et auquel la fonction
phallique, ldipe, ne fait que suppler. La psychose en constitue
ds lors le contrepoint faute de cette signification phallique.

Procdant pas pas revenons sur lallusion sensiblement trans-


forme dans le texte des crits : notre fin prsente il suffit que
la malade ait avou que la phrase tait allusive [] Au lieu o
lobjet indicible est rejet dans le rel, un mot se fait entendre,
pour ce que, venant la place de ce qui na pas de nom, il na pu
suivre lintention du sujet, sans se dtacher delle par le tiret de la
rplique : opposant son antistrophe de dcri au maugrment de la
strophe restitue ds lors la patiente avec lindex du je, et re-
joignant dans son opacit les jaculations de lamour

Cette fois le mcanisme qui comporte plusieurs temps est d-


taill. Cest le je de la phrase Je viens de chez le charcutier
qui ne parvient pas dsigner le sujet comme tant celui qui a
prononc la phrase. Ce nest quaprs avoir entendu le Truie,
grce lhallucination donc, que la patiente peut savoir aprs-
coup, que la phrase a bien t nonce par elle, que le je prend
la place qui aurait d tre la sienne au dbut. La phrase allusive
prend alors son sens, au moment o se rompt ce moment de tran-
sitivisme. Disons que lallusion est ce qui dans lordre du langage
correspond au flottement de la relation imaginaire, du mme au
mme, interdisant chacun de se distinguer du semblable, ce que
Lacan dsigne comme diagonale imaginaire. Mais lallusion
trouve une fin dans un cadre symbolique, quil soit no-form
provenant du rel comme dans le cas examin ou bien que ce
cadre soit ready made comme cest le cas pour le sujet dipien.

13 Ltourdit, in Autres crits, p. 480.


Quelques remarques sur linterprtation quivoque, lallusion et la voix 169

Curieusement, cest ce mme terme dallusion que Lacan fait


appel un peu plus loin dans le sminaire lorsquil commente la
premire scne dAthalie do il extrait efficacit du signifiant et
point de capiton : Tout peut se rsumer, si nous restons sur le
plan de la signification, en ceci, quelques amorces ; chacun en
sait un petit peu plus long que ce quil est prt affirmer, lun
en sait videmment beaucoup plus long, cest Joad, et il ne
donne quune allusion pas plus, pour aller la rencontre de ce
que lautre prtend savoir14

Le point de capiton est le mot crainte15...

et son retour : Tu las dit.

Grce au signifiant, lallusion trouve se rsoudre en point de


capiton, laccrochage la chane signifiante la crainte de Dieu
quivaut au Nom du pre l o elle se rsout en hallucination
dans lexemple clinique. Mais je ne peux mempcher de penser
quil sagit l encore dun exemple qui pose la question de la
nature de linterprtation.
Posons comme hypothse que lintervention de Joad est faite
du mme bois que linterprtation analytique, ne serait-ce qu
cause de son efficacit ; obtenir que linterlocuteur, Abner ici,
apprenne ce quil supposait sans quaucun secret lexistence
dun hritier ayant survcu au massacre nait t trahi, cest--
dire sans que quiconque ne le lui ait dit autrement que par allu-
sion. Tout se passe comme si la chane signifiante avait t
rtablie pour Abner avec Joad dans le rle du seul catalyseur. On
retrouve la forme mme que Lacan prend comme modle mini-
mal de linterprtation : Je ne te le fais pas dire. Nest-ce pas
l le minimum de lintervention interprtative ? Mais ce nest
pas son sens qui importe dans la formule que la langue dont
juse ici permet den donner, cest que lamorphologie dun
langage ouvre lquivoque entre Tu las dit et Je le prends
dautant moins ma charge que, chose pareille, je ne te lai par
quiconque fait dire16. Lquivoque ainsi dploye entre deux

14 Les psychoses, p. 303.


15 Ibidem p. 303.
16 Ltourdit, in Autres crits, p. 492.
170 ...ET SES INTERPRTATIONS

affirmations montre en quoi elle nest pas contradictoire17 avec


lapophantique : Le dire de lanalyse en tant quil est efficace,
ralise lapophantique18.

En effet la premire affirmation Tu las dit est la cons-


quence directe de la rgle fondamentale qui conditionne lex-
prience analytique, rappeler chaque fois selon les modalits
propres chacun. Ce rappel est un dire qui nnonce comme tel
aucune signification nouvelle lanalysant. Au Tu es ma
femme cette interprtation renvoie quelque chose qui autorise
le sujet en dduire un Je suis ton homme quil se serait jusque-
l interdit de penser, cas des plus frquents dans la clinique ordi-
naire. Ceci correspond ce que Lacan a mis en place quelques
annes plus tt dans son sminaire LActe analytique19 ; lacte
de lanalyste, dont linterprtation est un lment essentiel, est un
dire mais sa dimension dacte suppose quil ne soit pas un dit,
insistant donc sur sa dimension dnonciation, les dits relevant
par contre du savoir inconscient de lanalysant.

Mais cette premire affirmation sajoute une seconde qui


concerne cette fois la place de lanalyste. Suivons lhomologie
avec Joad ; l aussi quelque chose comme : Quil soit bien
entendu que notre conversation ne contenait aucune informa-
tion, que je nai rien suggr que tu naies dduit toi-mme.

Cest bien ainsi que lentend dipe lorsqu Colone il consi-


dre ne plus rien avoir apprendre de loracle, qui ne dit que ce
quil sait dj. La chose ne va pas sans une certaine dose dironie
si lon se souvient des effets des oracles prcdents lorigine
mme du drame dipien. Ces oracles, ceux de dpart au moins,
masquent lquivoque, oublient de dire quen mme temps quils
pr-disent, ils sont acteurs, ils commandent le drame, savoir
que ce quils vont dire ne se ralisera que parce que Laos puis

17 Le fait de dire quil sagit dune affirmation aurait pu sembler contradictoire avec
lquivoque au sens courant de simple erreur et dont Lacan joue. Mais il joue aussi
bien sr de lautre sens courant du mot quivoque, par lequel peu prs tout du
langage peut tre interprt selon la grille sexuelle pour en prendre le contre-pied
(excusez lquivoque qui servira ici dexemple).
18 ibidem, p. 473.
19 1967-1968, non publi.
Quelques remarques sur linterprtation quivoque, lallusion et la voix 171

dipe le croient. Lacte analytique aussi commande ce qui se


droule sur le divan, mais la diffrence de loracle il ne pr-
tend pas ntre pour rien dans ce qui va arriver. Bien au con-
traire, et cest ce qui se trouve inclus dans cette ngation de la
place de lanalyste et qui pourrait paratre suspect : en quoi ny
aurait-il pas suggestion je ny suis pour rien , et suffirait-il
de la nier pour quelle ny soit pas ? En ralit au-del du con-
tenu quen effet je nai fait dire par quiconque notez ce
quiconque aux allures de grand Autre - il y a ce : Je le prends
dautant moins ma charge qui souligne ce qui nest pas dit,
savoir ce qui est effectivement la charge de lanalyste,
lensemble des conditions pour que cela ait pu tre dit.

Pas dinterprtation qui ne soit du transfert

Ainsi la troisime oreille se rvle une double voix. L o le


psychotique entend sa propre pense dans le rel et ne la recon-
nat pas comme sienne mais y prend une assurance de sujet
modle du sujet rponse du rel, gnralis ensuite au
nvros lanalyste interprte est aussi une voix, et mme deux.
Cette voix a comme premire fonction celle qui vient en second
dans lexemple de Lacan ; elle est charge justement de faire
cesser lallusion o lanalysant tente dinstaller lanalyste ceci
que la tradition analytique appelle interprter le transfert
mais selon une modalit telle que cette voix soit, comme il ar-
rive certains psychotiques, sans contenu, seule prsence. Et
selon la deuxime voix, elle est coupure autorisant le sujet y
prlever sa propre dcouverte, lencourageant rpondre de ses
dits, car cest ce que veut dire le sujet rponse du rel, sans se
laisser impressionner excessivement par la prsence de lanalyste.
173

Susana Daz
Buenos Aires

Le sens des lettres

Et ils ne savaient pas, comme toi tu ne sais pas, et ta machine ne sait pas,
que chaque lettre est lie un des membres du corps, et que si tu dplaces une
consonne sans en connatre le pouvoir, un de tes bras, une de tes jambes pourrait
changer de position ou de nature, et tu te retrouverais bestialement estropi, en
dehors, pour la vie, et en dedans pour lternit.
Umberto Eco, Le Pendule de Foucault

Isabelle de R., la patiente de Freud, avait prouv


douloureusement, avant mme Umberto Eco, la vrit des affir-
mations qui introduisent ces lignes. Au moment mme o se
dplaait le sens de ses intentions au sujet de son beau-frre, la
mtaphore sest empare de son corps et, littralement, elle na
pu faire un pas de plus dans ses desseins, elle resta contrefaite,
en attente de lanalyste qui dcouvrirait le sens recel dans
lordre des lettres qui servaient au maintient de son symptme.

En ce qui concerne linterprtation, dans notre discipline, de


mme que dans la Bible, au dbut tait le verbe. Ds lorigine,
ds la fondation, dans linvention nous pouvons la dater de
1900 dans Linterprtation des rves ou dans Psychopathologie
de la vie quotidienne, linterprtation analytique opre, linstru-
ment dont elle se sert est le bistouri faonn par le cristal de la
langue.

Linterprtation rebrousse le chemin du chiffrage inconscient,


elle dchiffre donc. Le dchiffrage trouve son exemple embl-
matique dans loubli du nom Signorelli. Cest l o Freud nous
montre les voies quil a prises lui-mme dans la srie qui a conduit
llment supprim du souvenir. Lexemple trouve sa limite dans
174 ...ET SES INTERPRTATIONS

le fait que ce fut son propre oubli, cest--dire dans la convergence


de lanalysant et de lanalyste.

Les cas de Freud, les Cinq psychanalyses, donnent des preuves


irrfutables du procd qui joue avec le cristal de la langue,
selon lexpression de Lacan dans Radiophonie1. Jvoque pour
un instant la srie du rat dans le cas qui prend son nom du
rongeur mme. Rat, frais, rat de jeu, etc.

Cependant, il ne suffit pas de dire que linterprtation en psy-


chanalyse opre avec le matriel de la langue, avec la matire
signifiante, quelques prcisions sont ncessaires : Comment
opre-t-elle ? Que vise-t-elle? Quel est son but ? Quel est son
objectif ?

Lquivoque

Linterprtation vise la surprise, soutient Lacan en 1967 : ...la


psychanalyse ne fait de linterprtation une hermneutique, une
connaissance, daucune faon illuminante ou transformante. ce
qui est attendu , cest justement ce quon refuse attendre.
la surprise2.

Lanalyste, lorsquil interprte, intervient avec un mi-dire, de


cette faon, linterprtation se doit davoir la structure dune
nigme pour produire leffet de lquivoque, quivoque et surprise.

Quest-ce quune nigme alors ? Une nonciation qui ne cor-


respond pas un nonc de savoir. Son effet est palpable en ce
que le sujet ne peut pas bien reproduire ce que lanalyste a dit,
il reste en quelque sorte en suspens et il tente alors de produire
lnonc. Leffet recherch est de dstabiliser en quelque sorte le
savoir fix et de mettre au travail le sujet dans sa reconstruction.

1 Lacan J. Radiophonie, in Autres crits, Seuil, Paris, 2001.


2 Lacan J. De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, in Autres crits,
Seuil, Paris, 2001.
Le sens des lettres 175

Un autre mode de lincidence de lquivoque est la citation :


en partant dun nonc de savoir de lanalysant, extrait du
contexte, lanalyste tente de faire surgir lnonciation latente.
Lorsque quun nonc se dcoupe de la trame du discours il peut
devenir nigmatique. Ce dcoupage des dires du sujet, ce procd
de mise entre guillemets, de dtacher un mot ou une phrase, est
alors une technique pour produire un sens distinct de lexplicite.
Linterprtation nigmatique, celle qui obtient leffet de surprise
vise faire surgir quelque chose en plus du dit, un plus.

Lopration complte sinitie dans ce vidage de la signification


qui a comme antcdent la parole vide des premiers crits de
Lacan, et elle est de nos jours reprise par des auteurs dautres
disciplines comme Laclau3 et Badiou4, entre autres, qui avec des
notions telles que le signifiant vide ou ensemble au bord du vide
confluant dans le privilge octroy au vide. Dbarrasser ou vider
ladhrence aux convictions fixes permet lavnement dun
ordre nouveau, multiple, flexible.

En ce qui concerne le procd, Lacan soutient que linterpr-


tation joue avec ces quivoques dont sinscrit l-ct dune
nonciation5.

Il indique trois sortes dquivoque :


1. Lhomophonie.
Il se rfre ce que libre lhomophonie. Ce sont des exemples
o il joue avec le cristal linguistique. Lhomophonie diffracte les
significations et introduit une dimension dinterrogation. Par
exemple : un travesti qui affirme : Je suis toujours dans la
commode. Linterprtation tenterait de restituer le sens latent
qui bascule entre la position commode et le meuble, la com-
mode.

2. Les quivoques qui oprent par la grammaire visent situer le


sujet de linconscient. Par exemple face une affirmation telle

3 Butler J., Laclau E., Zizek S. Contingence, Hgmonie, Universalit. Fondo de cultura
economica, Buenos Aires, 2003.
4 Badiou A., Ltre et lvnement, Seuil, Paris, 1988.
5 Lacan J., Ltourdit in Autres crits, p. 48. Seuil, Paris, 2001.
176 ...ET SES INTERPRTATIONS

que ma femme dit que lanalyse ne me sert rien, linter-


vention analytique : Vous lavez dit implique le sujet dans
son affirmation. Cest une faon de rendre au sujet lnoncia-
tion, quelque chose comme celui qui dit lest.

3. Les quivoques logiques oprent par la voie de restituer ce que


barre le signe de la ngation. Lexemple paradigmatique cest
Freud qui le donne avec : jai rv dune femme qui nest pas
ma mre.

Lquivoque fait vaciller ce qui tait su jusque-l, et ensuite se


prcipite en certitude par la rponse du sujet, qui dcidera sur le
sens du dit de linterprtation. Il dsigne alors, et mobilise, le
manque du savoir dans la mesure o il laisse au sujet,
lanalysant la part qui lui correspond dans llaboration du
savoir.

Linterprtation divise, cest--dire suspend la rponse, elle


ouvre une brche dans la fantaisie, dans la suture que celle-ci
constitue. Elle attaque comme faux tout ce qui vient occuper la
place de lobjet cause. Opration de vidage et opportunit dune
nouvelle laboration.

Cependant, il ne sagit pas uniquement de jouer avec le reflet


du cristal de la langue et dblouir de la sorte lamant en analyse,
je me sers ici de lquation que nous enseigne Lacan dans le
sminaire Le transfert et quil extrait du Banquet de Platon. Sil
sagissait seulement daveugler, nous serions sur la voie de la
suggestion, cest--dire chatouiller le sentiment sans parvenir
branler la satisfaction douloureuse que recle le symptme.
Ceci na dautres fins que la dception ou la rsignation,
rponses plus ou moins adaptatives, face la rapparition ou au
dplacement de la souffrance.

Bien au contraire, en psychanalyse, il sagit plutt de concen-


trer le pouvoir brlant du cristal de faon faire rsonner lin-
terprtation dans les interstices du signifiant. Car cest
prcisment l que se loge la jouissance infinie, incalculable du
continuum. Celle-ci est la vritable limite interne au signifiant,
celle qui est reste fixe dans les lettres qui marqurent le corps.
Le sens des lettres 177

De lenseignement de Lacan se dduisent deux axiomes


apparemment contradictoires :
Dune part : il existe une incompatibilit entre la jouissance et
la parole. Cest--dire la satisfaction et la reprsentation sexcluent.
Et dautre part : la jouissance parasite le signifiant. Il est vi-
dent que si elle le parasite, les frontires ne semblent pas si radicales.

Le premier axiome, incompatibilit entre la jouissance et la


parole pourrait sillustrer avec les textes de Freud et Lacan au-
tour de la ngation. Sur le fond du Rel, sur lAleph dcrit par
Borges dans son conte homonyme, simpriment les marques qui
configurent le signifiant. Souvre la dimension du comptage,
lensemble signifiant. Ensemble ouvert sur le mode de lombilic
du rve ou sur le modle du noyau pathogne dans les textes
freudiens sur lhystrie. La conclusion est que le fondement
mme du systme symbolique opre lexclusion de la jouissance,
par lopration de lAusstosung.

La deuxime thse : la jouissance parasite la reprsentation,


conduit concevoir la satisfaction dans lintervalle entre deux
signifiants, entre deux reprsentations. Cest--dire entre les l-
ments discrets, S1 et S2, se loge le continuum cartsien, le nom-
bre infini de divisions que loge lintervalle. De cette faon nous
obtenons une limite interne au signifiant : le territoire de la sat-
isfaction. Ceci permet de concevoir que le mot peut branler la
jouissance, avoir une incidence sur elle.

Ces deux thses ne sont pas incompatibles si nous rintro-


duisons un sujet qui nest pas queffet dans le systme psy, un
sujet qui nest pas uniquement ce quun signifiant reprsente
pour un autre. Lacan resitue ce sujet agent sous le nom de par-
ltre, tre parlant ou parlant tre, celui qui ramne lexprience
traumatique comme un vnement qui traverse le temps
chronologique, un vnement du futur antrieur.

branler la satisfaction ou la confusion des langues

Linterprtation analytique a pour objectif de dessaisir la


fixation de jouissance. Traverser la signification qui rpond
178 ...ET SES INTERPRTATIONS

monotone au compas du fantasme. Dans leffet de linterprta-


tion se produit un dcollement de la satisfaction.

Linstrument, cest lquivoque qui dchire, ne serait-ce quun


instant, lappareil dinterprtation du monde propre chaque
sujet. De cette faon, il introduit un dmenti dans lusage que le
nvros fait de la langue, un contresens, il insre un sens obtus
qui fissure la signification tablie.

La jouissance qui se libre, cesse dtre lie au reste signifiant,


elle cherche un nouveau destin. La tche de lanalyste est de tra-
quer cette jouissance dlie, la poursuivre jusquaux confins du
trauma, l o se produisit la rponse du sujet, dans son origine
mme ; la rponse qui est toujours de lordre de la castration,
privation, frustration, pour cerner l limpossible au-del des
ornements de la fantaisie. Dans lanalyse il sagit de tenter de
dchiffrer jusqu atteindre la fiction qui recouvre le point de
fixation qui dtermine ltre parlant. Dans la limite de linter-
prtable ltre prend consistance.

Nous pouvons signaler deux registres de linterprtation :

1) Linterprtation de signification. Celle du nvros, celle qui lui


permet dorganiser son monde selon la grammaire qui rgit
son fantasme fondamental.

2) Celle de lquivoque. Linstrument de lanalyste dans la cure.


Linterprtation qui objecte la signification du nvros au
moyen du sens obtus6. Lorsque les dits dun sujet prennent
sens, ils perdent leur signification7 indique Lacan.
Linterprtation est celle du sens, elle va lencontre de la sig-
nification qui est, par contre, grammaticale, syntaxique.

Linterprtation objecte ladhsion que lanalysant a ses


significations, elle comporte un trait de ngativit suffisamment

6 Il semblerait que le sens obtus se manifeste hors de la culture, du savoir Roland


Barthes, Lobvie et lobtus, Essais critiques III, Seuil, Paris, 1982.
7 Lacan J. Ltourdit in Autres crits, Seuil, Paris, 2001.
Le sens des lettres 179

perceptible dans les trois formules de lquivoque, de linterpr-


tation par lquivoque que Lacan prsente :
Homophonique : ce que tu dis nest pas ce que tu crois dire.
Grammaticale : je ne te le fais pas dire. Ce nest pas lAutre
qui le dit.
Logique : elle ne prside que des noncs ngatifs, il ny a
pas, il ny a pas de rapport sexuel, il ny a pas de limite la srie
du sens, il ny a pas de dialogue. Si nous reprenons notre exem-
ple : il nest pas vrai que la dame du rve ntait pas votre mre.

La perte de la signification est homologue la perte de


ladhsion aux significations grammaticales des dits. Ces signi-
fications qui habitent dans la grammaire du fantasme peuvent
cesser de captiver ltre parlant, elles peuvent labandonner.
Dans ce cas notre fantasme a t branl. chaque fois que le
sens dun discours apparat cest parce quil y a eu traverse des
significations. La traverse des significations implique alors :
perte dadhsion, llment de crdibilit implique une satisfac-
tion qui habite l.

Linterprtation de lanalyste est une estocade cristalline du


sens qui dchire le voile du fantasme pour laisser entrevoir la
vrit de la castration. Cette coupure que ralise linterprtation
est dans les termes de Lacan, pas de sens, passer du sens au pas
de sens. Le fait quil y ait un pas, quun pas soit fait a comme
consquence une certaine prise de distance avec le prcdent,
partir du sens nouveau et instable qui reste tablir la charge
du sujet, peut tre entrevu, au travers de la signification troue
le rgne de limpossible. Ce pas peut librer le sujet de la fixa-
tion qui le dtermine comme objet, il peut largir les limites de
sa libert de consentir ses lettres de jouissance avec le sens de
son dsir.
181

Albert Nguyn
Bordeaux

Entre retour et dire :


le savoir en place de vrit1

Retour Freud : Lacan interprte le dtournement de la


lettre de Freud par les psychanalystes pour les ramener dans le
sillon quil avait ouvert et trac sur la terra incognita de lincon-
scient. Linconscient freudien sera son tour interprt lorsquil
noncera le dire de Freud formul dans son Il ny a pas de rap-
port sexuel. Comment cette interprtation a-t-elle t rendue
possible ? A quels remaniements, quels dplacements, quelles
inventions a-t-il fallu procder pour toucher le point rest
masqu chez le dcouvreur ?

Linterprtation de la psychanalyse dpend strictement de


linterprtation dans la psychanalyse et rciproquement. Elle
est conditionne par celle qui permet de finir une analyse. Le
savoir analytique a cette particularit dimpliquer dans chaque
cure non seulement sa redcouverte mais aussi linvention dun
savoir singulier. Toutes les cures ne prsentent pas une fin aussi
heureuse, mais en tout tat de cause, linterprtation de la psy-
chanalyse est lie au point de finitude et la forme quil prend
dans chaque cas comme limite, bute, impasse ou passe.

Dans le Sminaire Les problmes cruciaux2 Lacan indique


aux psychanalystes quils ont supporter la relation quils en-
tretiennent la psychanalyse elle-mme au-del dtre au clair
dans la relation lanalysant. Ailleurs il peut dire que chacun ne
savance dans lanalyse quau point o il est all lui-mme : sa
position lie strictement la psychanalyse son exprience, et
donc aux psychanalystes. La psychanalyse cest la cure quon
1 Lacan Jacques, Le Sminaire Livre XX, Encore, p. 88. Coll.Champ freudien. di-
tions du Seuil.
2 Lacan Jacques, Sminaire Les problmes cruciaux pour la psychanalyse (indit).
182 ...ET SES INTERPRTATIONS

attend dun psychanalyste : partir de l, on saisit aisment


pourquoi, de faon rptitive Lacan a intranquillis, mis sur la
sellette les psychanalystes. Et on peut infrer, partir de cette
solidarit de lanalyse et des analystes ses positions institution-
nelles et son invention de la passe.

Les dplacements de linconscient

Classiquement, Lacan a invent lobjet petit a. Les cons-


quences de cette invention sont articules dans le Sminaire
LEnvers de la psychanalyse qui constitue un point pivot dans
linterrogation constante du signifiant choisi par Freud : incon-
scient. Pivot parce que le retour Freud bascule en critique de
Freud et cart avec lui, spcialement sur la question du pre et
de la jouissance. La poursuite de lenseignement au-del de ce
Sminaire XVII dvoilera progressivement dans le Sminaire
Encore mais aussi RSI, le Sinthome, et les textes de Scilicet
(Radiophonie, Ltourdit) les prolongements, les cons-
quences et les transformations quopre cette bascule qui vient
juste aprs un temps institutionnel fcond puisque, entre 1964 et
1967, Lacan a fond lEFP en plaant le cartel au cur de
lcole et propos la passe.

Daucuns tentent de prouver que tout ce qui se trouve chez


Lacan est dj chez Freud. Si oui, alors Freud a masqu beau-
coup de choses. Lacan na pas hsit critiquer, contredire, mar-
quer lcart, reprendre des questions laisses en suspens, voire
pingler de dlirants certains propos de Freud. Quil se dise
freudien nest pas pour autant contradictoire avec une telle
position. De linterprtation quil a faite de Freud dpendent ses
propres avances. Je fais lhypothse que son tracas constant sur
le terme mme dinconscient dit le lien dynamique quil entrete-
nait avec le savoir freudien.

Mais nanmoins, pour avancer un peu et sortir de lternel


balancement entre le tout est dans Freud et tout est diffrent
de Freud, force est de constater quentre 1973 et 1974, deux
reprises, Lacan propose dappeler parltre ce que Freud nomme in-
conscient, et de remplacer les trois lettres ICS par les siennes RSI.
Entre retour et dire : le savoir en place de vrit 183

Si chez Freud le dchiffrage de linconscient lemporte, chez


Lacan ce sont plutt les rapports entre le dchiffrage du sens et
le chiffrage de la jouissance qui dominent : le rapport du
signifiant la jouissance saffirme au point que la jouissance est
incluse dans celui-ci, jouis-sens, mots jouis. Lcart saccentue,
non seulement sur la question femme, mais aussi sur le symp-
tme, car Lacan encore invente avec le sinthome, comme il in-
vente sur lamour, comme il sort du dualisme pulsionnel freudien
avec la promotion de lhtros3, de lhtrit en rponse lAutre
qui nexiste pas mais qui cependant sincarne dans le lien social.

Une thorie du lien social diffrente de celle de Psychologie


des foules et du Malaise dans la civilisation est dveloppe
partir des discours et de lexamen de la question de lidentifi-
cation : le trait unaire nest pas le leader.

En dfinitive si le graphe de Subversion du sujet et dialec-


tique du dsir consacre larticulation la parole et au dsir de
lconomie freudienne de la pulsion, la version lacanienne, via
les discours, vise lconomie de la jouissance partir du trou
central de la Chose annonc dans lthique mais que le
Sminaire XVII transpose dans le lien social avec lcriture des
quatre discours.

Et, logiquement, Lacan met laccent sur le plus-de-jouir


capitaliste remettre sa place au niveau de la double articu-
lation de la Chose pour un sujet, ct dsir et ct jouissance :
lobjet a lacanien est le nom de la chose freudienne la chose
laisse place la cause, tel est le verdict prcisment dvelopp
dans LEnvers de la psychanalyse. Dans cette opration, le dsir
de lanalyste joue le rle crucial.

La place de la vrit est interroge par cette position sur la


cause au moyen du savoir que linconscient dpose.
Linterprtation lacanienne ne se situe plus dans le traitement de
la question de la vrit qui toujours se drobe lnonc, vrit

3 Lacan Jacques, Ltourdit in Autres crits. Coll. Champ freudien. ditions du Seuil,
p. 467.
184 ...ET SES INTERPRTATIONS

pas-toute, mais dans celui des rapports du savoir et du rel, entre


savoir et jouissance, partir du point dininterprtable que la
jouissance inscrit dans la lettre du symptme. Toute interprta-
tion de lanalyse se fonde sur ce point dininterprtable li un
point dimpossible dire. Lacan dit pour cela que la castration
est relle et que linconscient est rel : toute la clinique
en dpend, toute la clinique dpend du cas fait du rel et en
cela elle nest ni la clinique de la parole, ni celle de lobjet, mais
clinique de la cause, en tant quelle dtermine le rel soit, dans
lanalyse, la mise jour de ce dont tmoigne le symptme :
mode de jouir de linconscient qui le dtermine4.

Lindpassable de la castration

La mythologie freudienne de la castration est dconstruite par


Lacan qui en fait saillir le rel en tant quimpossible. Lexprience
analytique montre limpossibilit de dpasser ce point, mais Lacan
et Freud ne situent pas les choses de la mme faon. Il faut accom-
moder sur ce point dinliminable, dindpassable. Ce qui peut tre
limin, cest, suivre Lacan dans son sminaire LAngoisse, ce
quil propose comme fin danalyse qui fait passer au-del du dit
de Freud : franchir langoisse de castration et le Penisneid, ce qui
nquivaut pas franchir la castration. Ce que Freud conclut des
mythes successifs qui laborent sa thorie du pre, Lacan le dcons-
truit pour pointer que la castration dont lagent est le pre rel nest
ni mythique, ni fantasmatique mais relle : la castration de jouis-
sance lie lentre du sujet dans le langage ne sappuie sur
aucune historiole, soit-elle sophoclenne, elle est de structure :
la prise de ltre parlant dans le langage le dtermine comme
objet5.

Cet objet qui est cause vide, dtre le mme que celui de leffet,
cet objet a nest pas sans rapport avec langoisse mais celle-ci nest
pas angoisse de castration, elle est angoisse de sparation, angoisse
de la division. Langoisse de sparation ritre pour le sujet sa ren-

4 Lacan Jacques, RSI, leon du 18.02.75, Ornicar n4.


5 Lacan Jacques, Le Sminaire, livre XVII, LEnvers de la psychanalyse, Coll.Champ
freudien. d. Seuil, p.176.
Entre retour et dire : le savoir en place de vrit 185

contre avec la langue de lAutre, et au-del, lextraction, le


dtachement, la chute de lobjet qui sera la cause de son dsir mais
quil ne peut ni nommer ni se reprsenter.

Lacan donc, propose le franchissement de langoisse de cas-


tration quil connecte au dsir de lanalyste en tant que celui-ci
peut offrir une garantie relle langoisse, davoir franchi lui-
mme ce point de langoisse de castration. Mais il ne propose en
aucun cas le franchissement de la castration, lau-del de
ldipe inclut la castration mais ne requiert pas toute cette con-
struction freudienne sur le pre et le meurtre. Aucun franchisse-
ment de la division inaugurale nest possible, la division est le
nom propre de la castration freudienne.

Le roc de la castration ne seffrite pas, ne se franchit pas, ne


slimine pas, ne disparat pas mais au contraire constitue le
point darrimage des rapports du langage et de la jouissance
pour un sujet : lentre dans le langage est marque par une
castration de jouissance. On peut faire lhypothse que la castra-
tion de jouissance, irrmdiable, impossible colmater laisse
seulement le sujet aux prises avec ce quil peut rcuprer de cette
jouissance perdue dans lopration, rcupration qui, au terme de
lanalyse porte un nom : le sinthome.

Le sinthome, linterprtation de lanalyse par le sinthome


comme produit, cest la faon dont Lacan, justement dans le
Sminaire RSI, articule ce S/, le produit de division, le symbo-
lique en tant quil comporte un trou inviolable, au rel comme
lettre de jouissance du symptme, jouissance rsiduelle, jouis-
sance permise :

Linconscient cest le rel en tant que chez le parltre il est


afflig de la seule chose qui fasse trou, qui du trou nous assure,
cest ce que jappelle le symbolique, en lincarnant dans le
signifiant Le signifiant fait trou6.

Ainsi, lexprience analytique conjoint inconscient et jouis-


sance, inconscient et symptme, inconscient et rel.
6 Lacan Jacques, Sminaire RSI, leon du 18.03.75, Ornicar n4.
186 ...ET SES INTERPRTATIONS

Jadis, Colette Soler a fait un cours intitul Les pouvoirs du sym-


bolique. Lexprience analytique amne faire cette remarque : la
puissance du symbolique seule extirpe le sujet du trauma que lui
impose le rel (le sujet symptraumatis), et par l obtient une muta-
tion de la jouissance.

Linterprtation lacanienne de lanalyse promeut lexamen de cet


au-del de la castration sous la forme de la jouissance du sinthome,
mais il ny a l aucune contradiction, bien au contraire, avec la
castration. La castration cest le rel en tant quil est impossible de
leffacer, pas parce quelle serait un accident de lhistoire dun sujet
mais parce quelle affecte le sujet parlant ds lentre. La fonction
du pre, rduit lagent de la castration, dit bien quil est plus
courroie de transmission quinitiateur de cette transmission. Le
pre ds lorigine est lui-mme castr, et cest au point que le pre
de Totem et tabou est compltement improbable. La castration se
transmet de pre en fils, dit Lacan, partir des effets de langage,
partir de ce que le langage impose : le nvros ne veut pas
ladmettre, il vite la castration selon les diffrentes modalits que
Freud a assignes au refoulement.

O se localise la castration relle ? Rponse : dans le non-


rapport sexuel ; toute rencontre rate, non seulement au regard
de la jouissance quil ny a pas et parce que celle quil y a est
celle quil ne faudrait pas7, mais cause de la dissymtrie des
jouissances pour les deux partenaires.

Elle est ce troisime terme que Lacan a nomm la ralit


sexuelle dont il faut rappeler le rle crucial dans le transfert
(mise en acte de la ralit sexuelle)8.

Elle est aussi cette impossibilit de tout dire et de dire tout la


fois. Elle est cette barre sur le sujet, jamais divis entre son dsir
et sa jouissance, division quil tente de surmonter par lamour.
Seulement, ce nud de lamour, du dsir et de la jouissance nem-
pche pas la castration dex-sister. Lex-sistence de la castration
empche le sujet de rejoindre son tre, en dpit du sinthome.

7 Lacan Jacques, Sminaire XX, Encore, p.55.


8 Lacan Jacques, Sminaire XVII, LEnvers de la psychanalyse, p.149.
Entre retour et dire : le savoir en place de vrit 187

S(A/) ne sefface pas, quelle que soit lalliance opre par


lamour, le dsir et la jouissance. La jouissance est condescen-
dante lgard du dsir, marqu quil est par ce S(A/). Mme
aprs lanalyse, le sujet continue parler, tout au moins peut-
on formuler ce souhait : cest ce qui fait de la castration une
constante.

Je fais lhypothse que cette constante de la castration cons-


titue le point de dpart de la dconstruction par Lacan du mythe
de la pulsion. Pour lui, la pulsion na de sens que nomme,
articule dans la chane signifiante. Le clbre facteur quantitatif
que Freud attribue la pulsion pour en faire une constante
visant la Befriedigung, la satisfaction, devient avec Lacan
constante de castration, lie leffet de langage.

Leffet de langage principal est une constante, la castration, et


faire de la castration une constante est bien diffrent de rser-
ver ce principe de constance la pulsion. Cest la castration qui
dtermine la cause du dsir : Il sagit maintenant de savoir ce
que veut dire cette castration, qui nest pas un fantasme, et dont
il rsulte quil ny a de cause du dsir que produit de cette opra-
tion, et que le fantasme domine toute la ralit du dsir9.

De l on peut prolonger lnonc sur le dsir : le dsir cest


son interprtation jusqu dire le dsir cest la castration et en
dduire que linterprtation, cest la castration.

Le psychanalyste ds lors est solidaire de linterprtation


quon peut faire dans et de la psychanalyse. Deux signifiants
majeurs de Lacan simposent : le dsir de lanalyste et lacte
analytique. Le dsir de lanalyste parce quil doit vouloir le d-
tachement, la coupure de lobjet, obtenir la diffrence absolue qui
est le nom lacanien de la castration. Lacte analytique comporte
aussi cette sparation entre le sujet et lobjet, entre la castration
et lobjet : Lacan a mis une condition expresse la ralisation de
lacte, elle se lit la fin du Sminaire sur le transfert : le dsir de
lanalyste tient ce savoir sur limpossible qui lui fait ne pas le

9 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psy-
chanalyse, ditions Seuil, Coll. Champ freudien.
188 ...ET SES INTERPRTATIONS

dsirer. Il sait quaucun objet ne vaut plus quun autre10. Il ny


a pas dobjet qui ait plus de prix quun autre cest ici le deuil
autour de quoi est centr le dsir de lanalyste.

Linterprtation de la psychanalyse est sous la dpendance de


la mise au point du dsir indit et de lacte, en tant, remarquons-
le, quil est aussi une exprience de sparation, une passe (cf. la
seconde opration de causation du sujet que Lacan dveloppe
dans sa Position de linconscient dans les crits.)

Or, que fait la passe au-del de slectionner les analystes ?


Elle consacre la rconciliation du sujet que la castration nan-
goisse plus mais quil assume comme un rel inliminable, avec
ceux quil sassocie pour faire uvre humaine11.

Cest exactement ce qui constitue les analystes comme ensem-


ble dont le fonctionnement diffre de celui des autres groupes :
le rel de la cause est le centre de cet ensemble en tant quil y
inscrit la dimension de limpossible. Ce quest la cause ne se
transmet pas, mais la place, la force de ce point vide, son exis-
tence se transmettent : la marque que porte lanalyste. ses
congnres de savoir la trouver, la passe lauthentifie12.

Linterprtation passe sous lgide de lexprience singulire


mais articule sa possible collectivisation, particulire de ne
pas recouvrir, ou tout au moins est-ce cette position quil faut
souhaiter, le rel qui la centre. Linterprtation de la psychana-
lyse alors snonce : linterprtation cest lcole, qui articule le
singulier et le collectif. Cest lcole si elle peut vrifier quau cas
par cas, au un par un, il y a du psychanalyste.

La succession, la chane des signifiants de Lacan, jen ai d-


clin plus dun le dsir de lanalyste, lacte analytique, la passe,
lcole, les jouissances et le sinthome, et surtout le rel dont il a

10 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert, ditions du Seuil, Coll.


Champ freudien p. 460.
11 Lacan Jacques, crits, Coll. Champ freudien. ditions du Seuil.
12 Lacan Jacques, La Note Italienne in Autres crits, ditions du Seuil, Coll. Champ.
freudien p.308.
Entre retour et dire : le savoir en place de vrit 189

fait son symptme constituent son interprtation de la psycha-


nalyse comme savoir disjoint, articul, unique dans la chane des
savoirs, dysharmonique, marqu dun point dinconnaissable,
dun point qui se refuse au savoir et qui concerne le sexe, un
point dimpossible. Sur ce point du rel, Lacan le dit lui-mme,
il est plus clair que Freud, embrouill par sa ralit psychique
comme solution de ldipe : il y oppose la ralit sexuelle, le
dfaut nest pas dans le psychique mais au niveau du sexe.
Labord de la question du sexe, et nommment la partition
homme-femme permettra ensuite de traiter cette ralit.

Au bout du compte on peut dcliner une interprtation qui est


faite partir des signifiants de Lacan :
Linterprtation, cest la castration (le dsir).
Linterprtation, cest le dsir de lanalyste.
Linterprtation, cest lacte analytique.
Linterprtation, cest la passe et lcole.

Et il faut en conclure que ces interprtations, dont on pour-


rait dire quelles squivalent, constituent les rponses apportes
au rel ici entendre comme exclu du sens.

Sur la question du symptme, lcart se rpte, la mise jour


du sinthome o il loge la jouissance incurable sanctionne cet
cart : le travail de lanalyse ne dlivre pas seulement le sens des
symptmes, mais y ajoute le jouis-sens, la jouissance qui ne
passe pas au savoir du dchiffrage. Le symptme est ce que le
sujet a de plus rel, rel qui ex-siste au symbolique et dont lim-
portance est indique par Lacan lorsque dans son sminaire Les
Non-dupes errent, il affirme que linconscient est rel. Il con-
firme dailleurs dans RSI en soulignant que ses trois lettres RSI
peuvent remplacer les trois de Freud ICS : on remarque, com-
parer les deux critures, que ce qui change vraiment, cest le R,
la lettre qui crit le rel.

Linterprtation parltre et par la lettre

Ailleurs, dans le Sminaire XX, Lacan remplace le terme din-


conscient quil na cess de r-interroger tout au long de son
190 ...ET SES INTERPRTATIONS

parcours tant il ne le trouvait pas satisfaisant, par celui plus juste


quil appelle le parltre. Pourquoi ?

De longs dveloppements seraient ncessaires pour justifier


une telle appellation, mais pour rsumer disons que parltre ar-
ticule sous le chef du savoir, la parole (le symbolique) et ltre (le
rel, la jouissance du symptme). Le parltre nest pas seulement
ltre parlant mais celui qui parle ltre, conjoint celui que la
lettre fait parler. En cela lappellation parltre est plus homogne
au rsultat de lexprience qui corrobore llaboration thorique
de Lacan. Lexprience dlivre un tre sur le mode du manque,
manque--tre (S/) qui trouve se connecter au point de jouissance
qui fait son seul tre : Linconscient, cest que ltre en parlant
jouisse, jajoute, et ne veuille rien savoir de plus13.

engager cet tre toujours manquant eu gard la parole et


la jouissance, dans la relation intersexuelle, celui-ci vrifie que
la vrit scrit castration, et quil ny a pas dautre vrit que la
varit des rponses singulires14.

Pas de vrit qui permette de dire ce qui ferait tre le sujet,


elle reste mi-dite. Lacan ajoute un terme la dialectique par-
mnidienne de ltre et du Non-tre reprise par Plotin et les
Noplatoniciens, la dit-mension de manque--tre. Cette dimen-
sion coiffe limaginaire de ltre et le rel du non-tre par le sym-
bolique du manque--tre.

Cest l dboucher sur une interprtation foncirement laca-


nienne de la psychanalyse : le symbolique dtermine le rel15 ou
encore ce dont il sagit dans lanalyse cest de traiter le rel par
le symbolique16. La psychanalyse traite la jouissance par le sym-
bolique, ou pour le dire autrement cest par la castration quon
traite la privation. On pourrait partir de la privation dvelop-

13 Lacan Jacques, Le Sminaire XX, Encore, ditions du Seuil, Coll. Champ freudien,
p. 95.
14 Lacan Jacques, La Varit du symptme, in le Sminaire Linsu que sait de lUne
bvue saile moure, leon du 19.04.1977, Indit.
15 Lacan Jacques, La Note Italienne in Autres crits p. 310.
16 Lacan Jacques, Sminaire Livre XVII, LEnvers de la psychanalyse, ditions du
Seuil, Coll. Champ freudien.
Entre retour et dire : le savoir en place de vrit 191

per tout un champ sur lequel Lacan se spare de Freud. On ne


peut mme pas dire se spare, puisquil reprend sur le point o
Freud nous a abandonns, savoir la question des femmes.

La jouissance problmatique

Le point en ce domaine, qui jette un clairage sur le NRS


(non-rapport sexuel), se situe au niveau de la jouissance dune
femme, jouissance ddouble sous la commande du pas-tout qui
la caractrise : pas-toute phallique et pas-toute Autre. Pas
moyen pour une femme intresse au rapport sexuel de se passer
du phallus du partenaire et de la jouissance qui y est appendue,
et pas moyen de sen passer pour lobtention de cette jouissance
entre pure absence et pure sensibilit17 qui la fait se raliser
lenvi du dsir que la castration libre chez le mle en lui don-
nant son signifiant dans le phallus18. Autrement dit elle peut
rver une jouissance toute-Autre mais comme Lacan lcrit :
cette jouissance la fait Autre elle-mme19 ou la jouissance
quun homme a dune femme la divise, faisant de sa solitude
partenaire tandis que lunion reste au seuil20.

L encore, les avatars du ravalement de la vie amoureuse ex-


poss par Freud trouvent chez Lacan leur poids de rel, partir
de la dissymtrie des jouissances. Cest bien pourquoi il invite
ltude de lconomie de la jouissance, non seulement pour le
sujet mais lchelle des grands ensembles (cf. Sminaire XVII
lexamen du discours du matre relay aujourdhui par le dis-
cours capitaliste). En effet, lexpansion consumriste a modifi le
statut du plus-de-jouir avec le dversement profusion sur le
march de ce quon appelle les plus-de-jouir en toc pour
lesquels Lacan a forg le signifiant de lathouse21. Il revient la
psychanalyse de fonctionner lenvers du march pour rtablir
la porte vritable du plus-de-jouir, connecte au dsir.

17 Lacan Jacques, Propos pour un Congrs sur la sexualit fminine in crits p. 733.
18 Lacan Jacques, Ibid. p. 735.
19 Lacan Jacques, Ibid. p. 732.
20 Lacan Jacques, Ltourdit in Autres crits, ditions du Seuil, Coll.Champ freu-
dien, p. 466.
21 Lacan Jacques, Le Sminaire XVII, LEnvers de la psychanalyse, p. 188.
192 ...ET SES INTERPRTATIONS

La profusion des plus-de-jouir insatisfait le sujet et au con-


traire le projette dans le manque jouir, dans le Zwang de
lavoir, et donc de tout ce quil na pas : ennui et morosit sen-
suivent pour dboucher sur la moderne dpression. Le manque
jouir a supplant le manque dsirer quil incombe lanalyse
de restaurer, de remettre sa place : appui peut tre pris sur
symptme et fantasme pour que le sujet construise dans lex-
prience un savoir de son cru quant lobjet, la jouissance et
la dphallicisation, un savoir qui lui permette de supporter
linexistence de lAutre et du rapport sexuel dans ce quil a
vivre.

La division du sujet est inaugurale comme la psychanalyse est


une exprience inaugurale (cf. Radiophonie o Lacan sex-
plique sur ce quil entend par inaugural, qui fait la subversion).
Cest dans la mesure o lexprience analytique reconduit le
sujet sur les brises qui lont cart de son dsir, qu ressasser,
il arrive que, par contingence, se produise la dchirure qui
provoque la mutation, celle qui teint la rptition et qui permet
la jouissance qui sy trouvait prise une autre issue. Cette
dchirure est inaugurale en ce sens que le sujet aprs nest plus
comme avant, et elle dplace ce qui de jouissance inassimilable
lavait dabord traumatis. Mais il est tabli que la rencontre du
sexuel toujours est traumatique. Lexprience analytique d-
dramatise ce que le sexuel traumatique implique comme rponse
symptomatique et fantasmatique de la part du sujet, pour d-
voiler la dimension de comique et de semblant du phallus qui
ds lors ne fait plus mystre. Reste que le rapport sexuel ne
scrit pas pour autant : le rel du sexe reste hors de porte du
symbolique. La jouissance sexuelle ne fait pas le tout de la jouis-
sance, elle est phallique, un point cest tout. Il ny a donc pas
rver une jouissance absolue, fantasme dhomme qui lattribue
aux femmes, auxquelles ce nest pas faire injure que dire, pour
ce qui est de la jouissance Autre qui leur est propre, que pas
toutes, et loin sen faut, y accdent. Que le rapport inter-
sinthomatique puisse ne pas tre ravageant constitue un des
rsultats probants que peut obtenir une analyse. Il pourrait tre
utile de dployer quelques figures de relation homme-femme
partir dun intersinthomatique non ravageant. Disons au pas-
sage que le ravage nest pas le monopole des femmes, et nou-
Entre retour et dire : le savoir en place de vrit 193

blions pas que lorsque Lacan dit quune femme est un symptme
pour un homme, il attribue un sens particulier au symptme
comme articulation symbolique-rel, inconscient-jouissance,
quoi il convient dajouter lamour, qui se supporte de la ren-
contre de deux savoirs inconscients22.

Toute interprtation dans et de la psychanalyse ne peut se


passer des apports lacaniens sur le problme des jouissances,
mais au-del, lexprience de chacun dans et hors la cure doit
permettre chacun dnoncer sa propre interprtation. La doxa
qui toujours menace une cole pourrait trouver slargir des
contributions de chaque un et de chaque une, justement partir
du style, du mode dinterrogation de Lacan sur les donnes freu-
diennes mais aussi sur ce quil recueillait de lexprience. Les
psychanalystes ont entre les mains le destin de la psychanalyse,
car au fond la psychanalyse, ce sont les psychanalystes et
peut-tre, voir lparpillement actuel, faut-il sinquiter. Il va
de soi quun repli solipsiste ou la tentation endogamique ne les
sauvera pas de laffrontement ce destin, mieux vaut maintenir
un travail dcole qui permette chacun de savoir o il en est
de son rapport la psychanalyse, rapport qui ne va pas sans sa
propre interprtation, laquelle reste sous la dpendance stricte de
ce quil a pu ou non rencontrer dans sa cure.

22 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre XX, Encore, ditions du Seuil, Coll. Champ
freudien. p. 131.
195

Mario Uribe Rivera


Santiago du Chili

Que f(a)ire du sujet au moment de conclure ?

Le passage de lanalysant lanalyste renvoie quelque chose


de lordre dune transformation subjective vrifier dans le dis-
positif de la passe. Il sagit didentifier un point de coupure qui
marque un avant et un aprs dans lexprience du dsir et du
savoir. Dans plusieurs passages de son uvre, Lacan nous invite
suivre le fil logique dune telle mtamorphose dans la perspec-
tive de la question sur ltre. Dans le Discours lcole
Freudienne de Paris, par exemple, la destitution subjective est
conue comme un effet dtre1. Il convient donc de sinterroger,
partir de la singularit de lexprience analytique, sur les d-
clinaisons de la question sur ltre dans le dveloppement de la
cure, dans le but daccentuer lidentit phnomnale, existen-
tielle et thique de celle-ci au moment de conclure.

Je dcrirai ici la diachronie particulire de quelques-uns de


ces moments subjectifs afin de dmontrer que le dispositif ana-
lytique promeut le passage de la logique du fantasme la
logique du sinthome [saint homme], savoir, de linsultant
lex-ultant. Autrement dit, lathisme vis ne consiste pas
proclamer indfiniment et de manire insultante la mort de
Dieu en tant que principe suprme de lordre dans le monde2
mais introduire un nouvel ordre dans le monde3 : lordre
exultant de ltre sans essence.

1 Lacan Jacques, Autres crits, Editions du Seuil, Paris, 2001, p. 273.


2 Lalande Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, PUF, Paris, 1996,
p. 230.
3 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre XV, Lacte psychanalytique, indit, Paris, 1967-
1968.
196 ...ET SES INTERPRTATIONS

Dans ce contexte, il est possible de distinguer trois temps


logiques : un premier temps qui, du fait dvoquer le signifiant
du pas-encore propos par Heidegger, peut sappeler le temps
du pr-tre ; un deuxime temps qui serait celui du manque--
tre puis, troisimement, le temps de leffet-dtre.

Le temps du pr-tre est solidaire de la passion de ligno-


rance. Il sagit dun temps pr-ontologique de linconscient dont
lordre - rappelle Lacan - ne renvoie pas encore ltre : cest
que ce nest ni tre, ni non tre, cest du non ralis4. Cest
partir de cette bance de ltre encore non dialectis que va
merger la ncessit de la question sur ltre. Le sujet de ce pre-
mier franchissement, tel a t le cas de mon exprience, vient
lanalyse avec la question suivante : quelle cause vais-je
consacrer ma vie ?

Le temps du manque--tre est le corrlat logique de lexercice


de la parole dans le cadre de lhystrisation progressive promue
par le transfert. Il sagit dune promotion de la nvrose qui
accentue la mconnaissance de la jouissance pulsionnelle ou de
la vie au bnfice de la jouissance de la mortification de la vie.
La question sur ltre surgit ici dans toute sa facticit, cest--
dire, en tant queffet pistmophilique dun tre qui, loin de se
laisser rduire la notion de ltre identifi lobjectivit, est
toujours un tre immerg dans une situation prcise, savoir,
tre-l. Heidegger dcline bien le pousse-au-savoir de cet tre-
l. Pour lui, toute question est une recherche ; tout se deman-
der sur est un demander 5. Dans la Question prliminaire,
Lacan confirme explicitement la facticit de cet tre qui pose
lAutre des questions sur son existence. En effet, dans ce texte,
la question nest pas formule dans les termes dun Que suis-
je ? tout court, mais elle sappuie sur ladjonction du Da [l],
cest--dire, Que suis-je, l ?. Lalination structurelle du sujet
aux signifiants de lAutre impliquera que toute rponse possible

4 Lacan Jacques, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psy-
chanalyse, ditions du Seuil, Paris, 1973, p. 32.
5 Heidegger Martin, El ser y el tiempo, Fondo de cultura econmica (Ltre et le temps),
Mxico, 1962, p.14.
Que f(a)ire du sujet au moment de conclure ? 197

rvle ltre sous la forme du manque--tre ; puisque cest le


signifiant qui installe le manque--tre dans la relation dobjet6.

Ainsi, si comme le soutient Lacan la parole est la rvla-


tion de ltre, dans ce temps logique du dveloppement de la
cure, il ne sagit pas encore de la ralisation de ltre mais plutt
dun tre venir, cest--dire, dune exigence de ralisation de
ltre. La question sur ltre est pose ici du point de vue du pur
dsir kantien : ltre du sacrifice, un mode dexistence vcu
comme manque--tre pris dans la perspective du phallus et de
lobjet. Le dsir, rappelle Lacan cest la mtonymie du
manque--tre7.

Dans le registre imaginaire, le manque--tre inhrent au


sujet alin au dsir pur sactualise dans la traverse du fan-
tasme. A la question du Que suis-je, l ? initialement situe
dans laxe S/-A rpond une identification imaginaire dans laxe
a-a qui cache lidentification refoule au pre humili : je
suis un insultant. Il sagit dune rponse du par-tre qui, en
vertu de la structure narcissique du moi et de lalination du
sujet dans le fantasme, implique un je ne veux rien savoir, ni
de lidentification refoule ni de la castration ; ceci explique que
le manque--tre puisse tre reprsent par la figure antithtique
de loblativit. Il stablit ainsi une correspondance logique entre
le manque--tre et le sujet oblatif, savoir, le sujet messianique
dune lutte de pur prestige. Ce combat est avant tout et aprs
tout le combat contre le pre, puisque linsultant est en essence
un transgresseur de la loi ou, ce qui revient au mme, un sujet
dont lexistence ncessite absolument se rfrer celui qui fait
la loi.

Le Aguirre de Herzog, le Hamlet de Shakespeare et le Sverin


de Masoch sont trois figures de lart qui illustrent bien cette ac-
ception de ce qui est oblatif dans lordre imaginaire. La geste in-
sultante du conqurant Aguirre en Amrique a pour horizon
ultime la subversion de lordre du pre. Loblativit et la disponi-

6 Lacan Jacques, crits, ditions du Seuil, Paris, 1966, p. 528.


7 id., p. 622
198 ...ET SES INTERPRTATIONS

bilit fondamentale dans Hamlet visent en dfinitive sauver


lhonneur du pre. Finalement, le romantisme oblatif du contrat
masochiste doit tre lu sans perdre de vue la menace toujours
prsente reprsente par le pre dans lextriorit du monde de
Masoch.

Si, pour Lacan, loblativit doit sentendre comme un verser


son sang pour une cause noble8, il existe encore au moins deux
autres acceptions du dictionnaire qui nous intressent dans la
dclinaison imaginaire du manque--tre : relatif loblation,
du latin oblatio, que ce soit comme offrande et sacrifice que lon
fait Dieu ou comme moyen de lgitimation des enfants na-
turels dans le code romain9.

En articulant cette dclinaison tymologique avec la clinique,


on peut dire que si le dsir pur va la rencontre de la jouissance
et si le dispositif analytique promeut la jouissance de la mortifi-
cation de la vie, un moment donn du dveloppement de la
cure, il devrait tre possible de mettre en vidence une position
limite du sujet compatible avec loblation manque--tre
dans son acception doffrande et de sacrifice que lon fait Dieu.
La rvlation de ltre en tant que manque--tre, ce stade du
travail analytique, impliquerait le fait de concevoir la limite
dune telle rvlation dans lactualisation du masochisme origi-
naire de la structure, en exigeant de la direction de la cure un
franchissement vers une position de lau-del du sacrifice, cest-
-dire de lau-del du symbolique.

Le dispositif analytique garantit les conditions ncessaires


pour que surgisse chez le sujet lexigence dune ralisation de
ltre ; par contre, il ne garantit pas toujours lmergence des
conditions contingentes qui prludent leffet-dtre. Une de ces
conditions est la fonction de loprateur pre rel. Quand lagent
de la castration opre, cest--dire lorsquon ajoute leffet sub-
jectif dune relation lAutre qui dit toujours non la demande
damour quelque chose dinattendu de lordre de lhallucination

8 Lacan Jacques, Sminaire Le dsir et son interprtation, indit Pars, 1959, leon 18.
9 Diccionario de la Real Academia Espaola, Vigsima Edicin, 2001
Que f(a)ire du sujet au moment de conclure ? 199

du pre rel, la rupture de lcran qui sparait le semblant du rel


se prcipite gnrant ainsi la coupure qui permet la vritable
ralisation de ltre. Dans cette conjoncture, le sujet est libr du
refoulement qui oprait sur lidentification refoule au pre hu-
mili et sa pre-version peut enfin tre conue non comme un
obstacle qui obstrue la recherche de sa cause vitale mais comme
une possibilit, savoir, le modle mme du symptme amour.

Ceci dit, quelle que soit la drive du manque--tre du sujet


oblatif alin dans son fantasme, du point de vue du sujet qui
exige la ralisation de son tre, la question sur ltre se situe tou-
jours dans le champ de lAutre. Ceci implique que le sujet de
loblation est un sujet identifi par le signifiant. Et si le temps du
manque--tre est solidaire du pathos hystrique, celui-ci par-
ticipe du statut de maladie ontologique.

Le temps de leffet-dtre suppose la destitution subjective


laquelle suppose galement, dans le dispositif analytique, la
chute de linsultant sous lescabeau de la castration. La destitu-
tion subjective dans sa salubrit10 est le corollaire logique de la
chute successive des identifications aux signifiants de lAutre
tout au long de la cure. Mme si ce processus progressif dclate-
ment identitaire sassocie de vifs moments dangoisse, con-
trairement la destitution subjective due langoisse, celle qui
est concerne au moment de conclure ne relve plus du pathos.
Elle suppose simplement que lexprience de la perte se substitue
lexprience du manque. Il en rsulte un changement
irrversible du rapport du sujet au monde. Plus prcisment, le
sujet destitu participe moins du monde que de lin-monde. Le
sujet abandonne le faux (falsus) statut identificatoire support
par le signifiant pour se f(a)ire [(a)-ser-se]11 rellement falsus
[chute]. Cette fois-ci, il sagit dune identification relle, cest--

10 Dans le Discours lcole freudienne de Paris, Jacques Lacan introduit la notion


dune destitution subjective dans sa salubrit partir dun exemple extra-analy-
tique: le roman Le guerrier appliqu de Jean Paulhan. Mais pour ce qui est de
leffet dtre, a se touche mieux chez Jean Paulhan. Le guerrier appliqu, cest la
destitution subjective dans sa salubrit. Jacques Lacan, Autres crits, ditions du
Seuil, Paris 2001, p. 273.
11 Dans la version en espagnol, lcriture (a)-ser-se a lintrt dinclure le verbe tre
[ser], le (a) de lobjet, tout en renvoyant, par homophonie, au verbe faire [hacer].
200 ...ET SES INTERPRTATIONS

dire, dun point de lexprience dans lequel le sujet atteint cette


limite extatique du : Tu es cela12. Dans le cas particulier, lex-
prience singulire de la voix hallucine de lobjet succde
lirruption hallucinatoire du pre rel sur lcran du fantasme, tel
une grimace du rel qui lobjective : Tu es un santon13 [saint
homme, sinthome]. Les rsonances nigmatiques de cette voix
fminine et fminisante contribuent cristalliser la lettre du
santo-nn. Ds lors, il ne sagira plus de ltre identifi par le
signifiant mais dun tre spar de lAutre et ralis en tant que
rejet de ltre ; il sagira dun santo-nn [saint homme, sinthome],
non identifi, non reprsent par le nom, savoir, un innomma-
ble. Cest un effet contingent qui dplace ltre du ct de lob-
jet au moment mme o disparat le besoin de questionnement
ontologique. La certitude acquise par lidentification relle f(a)it
que le sujet puisse la fin - comme le signale Lacan dans la
Confrence de Genve - se passer du mot tre, quand sopre
alors le passage de la maladie ontologique lthique de l(a)gir
[(a)-ser] Cest ainsi que l(a)-cte se substitue la question sur
ltre, ce qui marque la limite de la prdication et la mtaphore.

A propos du Saint, Lacan voit dans lattitude de Saint


Thomas, la fin de sa vie, un bon modle de la passe lana-
lyste. Sicut palea dit le Saint propos de son uvre gigan-
tesque, ce jour illumin o lui est rvl le sens de la vrit et de
la jouissance de la vie. Il renonce continuer crire sur la
vrit du Christ et simpose un silence nigmatique de lau-del
de ltre14, puisque tous ses raisonnements taient devenus pour
lui des souffles dans le vent. Il rend compte ainsi dune posi-
tion indite dans le rapport au savoir. Ce geste nimplique-t-il

12 Lacan Jacques, crits, Editions du Seuil, Paris, 1966, p. 100.


13 Le mot santon existe aussi bien en espagnol quen franais. En espagnol, il prend
un accent sur le o : santn. Dans les deux langues la signification est analogue.
Selon le Nouveau dictionnaire tymologique et historique Larousse, 1971, ce mot
vient du latin sanctus et renvoie , au moins, deux emplois : soit figurine de crche,
soit petit saint. En espagnol, il renvoie galement au personnage du saint, il a t
emprunt la tradition musulmane. On remarquera le rapprochement homo-
phonique avec les mots sinthome et saint homme utiliss par Lacan dans le but de
cerner lidentification relle du passage lanalyste. Et pourquoi ne pas voquer
dautres dclinaisons homophoniques allusives telles que petit saint, petit sain,
petit sein, etc. ?
14 Forte Bruno, El silencio de Toms, Paulinas, Buenos Aires, 1998, p. 62.
Que f(a)ire du sujet au moment de conclure ? 201

pas la certitude dun jugement intime selon lequel tout son


savoir ntait que vain savoir dun tre qui se soustrait15 ?
Llaboration la plus pousse du savoir de Saint Thomas im-
plique la certitude de la vanit de son savoir chaque fois quil
sagit dun savoir sur les apories du savoir. Aussitt aprs, il se
dirige de faon applique au Concile de Lyon, en mourant sur le
trajet. En ceci, le Saint et en particulier, Saint Thomas est un
tre authentique, cest--dire dsabonn de loblativit de lim-
posture. Cest pour cela que Lacan postule que le vritable Saint
est celui qui a renonc ltre. Le Saint est celui qui, dans son
mode dexistence en tant que tre-pour-la-mort a expriment
langoisse du ne plus tre ce qui, en le renvoyant lexprience
de sa propre mort, lui permet dassumer lexistence comme propre.
De plus, lexistence sainte est en vrit une ex-sistence. Le Saint
ne participe donc pas de linsultant mais de ce qui est exultant
(ex-sultant).

Avec Le plerin chrubinique16, un des moments les plus


significatifs de la mditation humaine sur ltre, dit Lacan ,
Angelus Silesius contribue approfondir encore plus lidentit
phnomnale, existentielle et thique de ltre ralis. Si Saint
Thomas voit dans la connaissance et lamour de la cause pre-
mire la finalit ultime de toute personne cre, pour Silesius,
cette mme cause sappelle essence. Homme, rends-toi essentiel
car quand le monde prit, la contingence cesse, lessence per-
dure. Telle est lthique qui anime Silesius contribuer causer
la ralisation de ltre chez tout humain qui veuille devenir es-
sentiel. Il nous apporte galement les coordonnes de cette
recherche : il sagit dun plerinage qui implique toujours le pas-
sage par ltat de ne rien tre. Il en rsulte lhomme essentiel, une
dimension a-temporelle de ltre, comme lternit qui se main-
tient inaltre par toute extriorit. Comme lessence ne peut se
mesurer, il ny a ni dbut, ni fin non plus, ni centre, ni cercle.
Pour Silesius aussi, le Saint est le modle de lhomme essentiel,
un tre qui est, en dernire instance, un effet directement pro-
portionnel lamour. Son Saint est le plus amoureux, car cest

15 Lacan Jacques, Autres crits, ditions du Seuil, Paris, 2001, p. 254.


16 Silesius ngelus, El Peregrino querubnico, Ediciones Nueva Hliade, 2000.
202 ...ET SES INTERPRTATIONS

lamour qui fait que lon soit lu Saint. Cest prcisment dans
ce mme sens que le santo-nn participe de lamour ; il participe
de lamour chaque fois que la rencontre avec sa k-(a)-use ou, ce
qui revient au mme, se-f(a)ire-c(a)use pour dautres est un effet
de lamour de transfert.
Finalement, le gnie de Johannes Angelus finit aussi par lire
lidentit entre la lettre et lessence : Mon ami, cest suffisant.
Au cas o tu voudrais en lire plus, vas-y et deviens toi-mme
lcriture et toi-mme lessence. Ainsi conclut le livre VI du
Plerin chrubinique.

Il resterait dvelopper un fin travail de dchiffrage du statut


diffrentiel des termes : tre, essence et existence chez Saint
Thomas, Angelus Silesius et Lacan. De fait, Lacan partage avec
Gilson une distinction claire entre ltre et lessence. Pourtant, il
suffit de remarquer ici que le Dieu en jeu dans ltre ralis nest
plus le Dieu symbolique du Nom-du-Pre ou du parltre mais le
Dieu rel de la pure ex-sistence, cest--dire, cette face de Dieu
qui renvoie au plus silencieux et innommable de la jouissance.
Lenseignement de la psychanalyse vise ce que la mtaphore
paternelle soit le mdium pour que leffet-dtre puisse oprer ;
nonobstant, une fois que lidentification relle est ralise, ltre
sans essence qui advient dfinit son champ phnomnal, thique
et topologique au-del des limites de la loi. Il ny a que l dit
Lacan que le sujet peut exprimenter un nouvel amour, un
amour qui ne portera plus la marque mortifiante de la recherche
strile du rapport sexuel ni celle du rabaissement de lobjet, ni
celle de lamour de transfert, ni celle du sacrifice du narcissisme
mais la signification dun amour sans limite.

Le nouvel amour de lanalyste nest donc pas un amour


davant la guerre.
203

Jorge Zanghellini
La Plata

Le vagissement du rel

Pauvre interprtation ! Il est vrai que nous sommes ici un


groupe danalystes du Champ lacanien rassembls pour parler
delle, pour la recrer, ici, Tucuman, et cette anne Buenos Aires.

Mais pauvre interprtation ! Elle est loin dtre lpe tran-


chante des temps hroques freudiens dans lesquels seul un
sifflement sec annonait quil avait touch la cible. (Le person-
nage du rve, ctait sa propre mre)

Maintenant ce tranchant semble stre mouss. Tout comme


les pices de monnaies uses nont de valeur que pour les histo-
riens, les pes vieillies finissent chez les collectionneurs qui
rangent dans leurs murs la vie dantan.

Avec la force que leur donnait leur conviction pique, tous


deux, le roi Arthur et Freud ont extrait leurs pes dun rocher.

Il suffit, pourtant, de lire quelques-unes des rfrences qui lui


donnent son sens actuel pour dire : pauvre interprtation ! Elle
est loin aussi de ce que proposait Strachey faisant de celle-ci une
baguette magique1. Linterprtation qui transforme est celle qui
produit des changements structuraux visant autant ltat de
tension et dangoisse que le contraste entre lobjet rel et lar-
chaque (dans le transfert). Linterprtation doit tre concrte et
spcifique. Elle doit tre progressive, bien dose.

Certes cette lecture de linterprtation a conduit lIPA, une fois


que les temps hroques ouvrirent le passage avec la mort de Freud,
sur le chemin o lefficacit sancre sur la technique et linterpr-
tation devient une verbalisation explicative de la comprhension

1 La nature de laction thrapeutique de la psychanalyse (Communication du 13 juin


1933). International Journal of psychoanalysis, 1934).
204 ...ET SES INTERPRTATIONS

du bon technicien2. Ce qui conduit Kohut, par exemple, dfinir


la bonne interprtation comme celle qui tablit un rapport correct
entre lexplication de ce qui est compris et la bonne thorie
soutenue par lanalyste. La bonne thorie tant, videmment, pour
lui, celle du self3. Bien sr, elle est trs loin des airs freudiens
sibyllins et trs proche du sens clos, cristallis. Cest ce que cer-
tains thrapeutes du gestaltisme donnent leurs patients, rang
dans une cassette, pour que loubli ne fasse pas de ravages.

Il en est de mme, en dehors de lIPA, dans le champ de ceux


qui sont orients par lenseignement de Lacan, o on peut voir
les signes de ce que loxydation fait des meilleurs mtaux. Ainsi
quand Miller soutient, avec un certain esprit provocateur, la
mort de linterprtation faisant rfrence au fait que les thories
analytiques de linterprtation tmoignent seulement du narcis-
sisme des analystes4, et que le temps o Freud branlait le dis-
cours universel avec linterprtation sest achev, il conclut :
linterprtation est morte, ne la ressuscitons pas.

Dans un texte plus rcent, le mme auteur, en donnant peut-


tre une rponse qui est dordre plus politique (il sagissait dune
rencontre entre lacaniens de lEOL et des analystes de lAPA et
de lAPDEBA5), lie linterprtation lart de donner des rponses,
sorte descrime aux rpliques blouissantes. Les analystes tant
ainsi des rpondants brillants (pas grand chose voir avec les
robots rpondeurs de Blade Runner, nest-ce pas...?) mais, si l-
clat reste dans lpe de lanalyste, il ne reste pas plus de place
au proprement ornemental qu la fonction de la coupure. non-
ciation qui ne fait pas exister lAutre, dit Colette Soler, en se
rfrant au dire interprtatif6.
2 Cf. Lnumration dans le livre de H. Etchegoyen, Les fondements de la technique
analytique, consacr linterprtation La polmique Wallerstein Etchegoyen (35
congrs de lIPA, 1987). Linterprtation est une mtaphore. Linterprtation doit tre
considre comme une mtaphore thorique, puisquelle se formule dans une langue
qui nest pas la langue commune de la clinique. Elle sest convertie en une construc-
tion.
3 Cf. Heinz Kohut, comment lanalyse soigne aujourdhui.
4 Jacques-Alain Miller, Linterprtation lenvers, En Entonces shh... Libros Eolia,
Barcelona, Buenos Aires,1996.
5 Rencontre de Buenos Aires : Miller, Etchegoyen et alii Editorial Polemos, Buenos
Aires 2001.
6 Colette Soler, El decir del analista, Nueva Biblioteca Freudiana, Paids..., Buenos
Aires, 1995.
Le vagissement du rel 205

Dernire rfrence aux signes de la pauvre interprtation : un


autre analyste, Juan David Nasio, dfinit linterprtation psycha-
nalytique comme la reprsentation en mots, faite par lanalyste,
de la scne imagine telle quelle se dessine dans son esprit. Le
thrapeute la communiquera au patient ou, au contraire, la
gardera pour lui7. Ce qui donne une grande spiritualit la po-
sition de lanalyste, mais qui ne se diffrencie pas beaucoup de
ce quon appelle lexplication qui laisse linterprtation en de-
hors de la dimension de lacte et donc de la coupure traumati-
sante et reste, par contre, lintrieur du sens. Ce que Lacan,
justement, opposait linterprtation analytique qui ne tmoigne
daucun savoir8. Ce nest pas le sens vrai qui fait que les ana-
lystes sont dans le vrai par rapport linterprtation, car ce que
lon peut dire cest que ses effets sont incalculables tandis que le
savoir ne sassure que dans une prvision possible.

Lacan, indubitablement, a toujours opt pour le dtourne-


ment. Un dtournement qui mne loin des larges avenues des
manuels universitaires, des dtournements qui rveillent de len-
dormissement que les bonnes lignes droites produisent dans les
meilleures volonts.

Cela implique que chaque relecture pour nous, analystes du


Champ lacanien, produise du nouveau. Do mon manque den-
thousiasme face aux lectures historiques numrant des citations
pour arriver un sens final.

Lacan est un champ si tendu quil ny a pas quun seul puits


deau o rassasier sa soif, et ses fontaines nobissent pas non
plus, sans excs, la volont universitaire.

Si lon peut dire que Ltourdit est un de ses derniers crits


sur linterprtation9, on ne peut pas dire que l sarrte pour au-
tant son laboration concernant linterprtation.

7 Juan David Nasio: Los mas famosos casos de psicosis, Paidos. Buenos Aires, 2000.
8 Jacques Lacan [1975], Introduction ldition allemande dun premier volume des
Ecrits, Autres crits, Seuil, 2001.
9 Jacques Lacan (1972), Ltourdit, Scilicet 4, Seuil, 1973.
206 ...ET SES INTERPRTATIONS

Le dire de Lacan, en paraphrasant Lacan lui-mme faisant


rfrence au dire de Cantor, pour autant quun dit ne va pas sans
le dire et celui de Lacan nest pas l sans Cantor, nous mne au
mur de limpossible dire, l o surgit le vagissement appelant
le rel.

A partir de ce qui sisole en logique, le fait de rfuter, de


laisser incomplet, inconsistant, indmontrable et indcidable, ces
faits sont peut-tre les autres noms donner ce quon appelle
les interventions de lanalyste.

Sagit-il des rgles de linterprtation ? Ou plutt de ce que


linterprtation nest pas sans elles.

Peut-tre quil ne sagit plus ici de linterprtation qui ouvre


une nouvelle voie associative et renvoie une autre chane
signifiante, mais dune interprtation qui mne au-del de
lpuisement du dit, au bord de limpossible dire.

Ce sont les dits de ce quon appelle la Surmoiti, la voix de


lau-del de la jouissance phallique, qui peuvent se complter, se
rfuter, se rendre inconsistants, indmontrables, indcidables. Ce
sont, peut-tre, les faons de dcliner linterprtation en dautres
dires qui interviennent dans la direction de la cure.

- Complter ce que lanalysant tait sur le point de dire, si la


jouissance ne lavait retenu, je me rfre la jouissance
cristallise, faisant symbiose avec le signifiant.
- Rendre inconsistante la pense quand elle obture linter-
valle.
- Rfuter la lgende avec laquelle le je se donne un sens fix,
un tre dans la vie familiale.
- Rfuter le sens commun avec lequel le je souffre sa passion
nvrotique.
- Rendre indmontrable les conclusions avec lesquelles cer-
tains de ses actes se montrent invitables, faisant cause dans la
demande de lAutre qui existe.
- Et finalement, rendre indcidable, installant limpossibilit
dtablir le vrai ou le faux de certains dits.
Le vagissement du rel 207

Comme nous le rappelle un vieux reprsentant de notre na-


tion qui nous a permis dclaircir lindcidable : Je ne suis ni
pour ni contre, mais tout le contraire (dixit Sal Ubaldini)

Toutes ces interventions ouvrent le dit son tre en manque,


le mettent en question, frayant la voie la fuite du sens o, di-
sait Lacan, se cache le rel. En effet la jouissance sexuelle est
dans le chiffrage de linconscient10. Ce qui permet de tmoigner
du rel, cest donc la fuite du sens laquelle rpond tout dis-
cours. Do une autre faon de dire quil ny pas de complmen-
tarit sexuelle.

Mais, de plus, Lacan renvoie linterprtation du ct du dire


apophantique11. Assertif, quand il produit des effets et quil se
distingue de la proposition en tant qunonc affirmatif de vrit
ou de fausset. Plutt du ct dun dire soustractif qui fait r-
sonner la jouissance. Il soustrait, ce qui nest pas la mme chose
quextraire, qui veut dire : tirer partir de... Soustraire cest tirer
vers le bas, dcomplter12.

En conclusion, provisoirement, je pourrais dire que les dif-


frentes interventions qui visent aux virages des dits, se nom-
ment interprtation quand leffet du dire produit une
soustraction de jouissance. Ce qui soulage, allge le signifiant.
Cest--dire quand il fait acte. Cest pourquoi on peut dire quil
ny a pas tant dinterprtations dans une analyse et, bien en-
tendu, beaucoup plus dinterventions.

Linterprtation, cest ce rapport particulirement troit entre


sens et son qui parfois fait apparatre la vrit de manire po-
tique et parfois fait jaillir lin-humain vagissement qui clame le
manque de son tre de jouissance : pourquoi suis-je n... ?

10 Jacques Lacan, Introduction ldition allemande dun premier volume des crits,
Ibid.
11 Jacques Lacan, Ltourdit, Ibid.
12 Alain Badiou, Confrence sur la soustraction. Philosophie et psychanalyse. ditorial
Trilce. Montevideo. 1995.
209

Maria Anita Carneiro Ribeiro


Rio de Janeiro

Une interprtation lentre en analyse

Que linconscient opre par chiffrage est le prsuppos qui


autorise linterprtation. Le dchiffrage de la jouissance produit
per se un effet thrapeutique dont tmoigne nimporte quelle
thrapie relevant de la talking cure. Pas seulement les thrapies,
car spancher sur lpaule dun ami pour y verser des larmes
produit galement un soulagement, mettant en vidence le vidage
de la jouissance produite par les dfils de la chane signifiante,
par lattribution de nouveaux sens, par le dplacement
mtonymique de la signification.

Ce nest pas un effet ngligeable mais ce nest pas le particulier


de la psychanalyse. Si le dchiffrage est la tche de lanalysant,
Freud indique, dans Constructions en analyse, que la construc-
tion est la tche de lanalyste. Il sagit de complmenter ce qui a
t oubli en compltant et en assemblant les restes conservs1.
Donc, il sagit dune tche de chiffrage. Cependant, cest un
chiffrage sui generis, car il ne vise pas la construction dune sig-
nification dernire o se dposerait la vrit du sujet.

Dans la Proposition du 9 octobre 19672, Lacan pointe le


paradoxe du savoir de lanalyste qui soutient linterprtation. Il
nous rappelle linsistance de Freud recommander daborder
chaque cas comme nouveau, comme si lon navait rien acquis
des premiers dchiffrements. Mais cela nautorise daucune
manire le psychanalyste se suffire de savoir quil ne sait
rien3. Ce qui est en jeu est ce que le psychanalyste a savoir.

1 Freud, Sigmund [1937], Construction dans lanalyse, Rsultats, ides et problmes


II, PUF, Paris, 1985, p. 271.
2 Lacan, Jacques, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole,
Scilicet 1, Seuil, 1968, Paris.
3 Ibid. p. 20.
210 ...ET SES INTERPRTATIONS

La recommandation freudienne daborder chaque cas comme


nouveau, laissant en suspens le savoir qui aurait pu tre dpos
partir des premiers dchiffrements, montre quil ny a pas un
universel qui puisse fonder linterprtation. Il ny a pas un pro-
duit final acquis de la somme des dchiffrements, mais il y a
quelque chose que lanalyste doit savoir.

En 1973, dans la postface du Sminaire Les quatre concepts


fondamentaux de la psychanalyse, Lacan se rfre lanalyste
comme celui qui a le devoir dinterprter. Par consquent, il y a
l un impratif thique qui soutient la tche de lanalyste : ce
quil a savoir ordonne le devoir dinterprter (ordonner dans
le double sens de mettre en ordre et de renforcer limpratif).

En 1967, Lacan indique que ce que lanalyste a savoir peut


tre trac du mme rapport en rserve selon lequel opre toute
logique digne de ce nom. a ne veut rien dire de particulier,
mais a sarticule en chane de lettres si rigoureuses qu la
condition de nen pas rater une, le non-su sordonne comme le
cadre du savoir4.

Dans la postface de 1973, Lacan introduit le devoir dinterprter


de lanalyste propos de lcrit : a ne serait dj pas mal que se
lire sentendt comme il convient, l o on a le devoir dinterprter.
Que ce soit la parole o ne se lise pas ce quelle dit, voil pour-
tant ce dont lanalyste sursaute pass le moment o il se pous-
sah, ah ! se donner de lcoute jusqu ne plus tenir debout5.
En rappelant lanecdote de Freud sur Cracovie, Lacan ajoute :
Mais la fonction de lcrit ne fait pas alors lindicateur, mais la
voie mme du chemin de fer. Et lobjet (a) tel que je lcris cest
lui le rail par o en vient au plus-de-jouir ce dont shabite, voire
sabrite la demande interprter6.

Si la demande interprter shabite et sabrite dans lobjet


(a), nous avons l une rfrence prcise de la diffrence entre

4 Ibid.p.20/21.
5 Lacan, Jacques [1964], Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse, Seuil, Paris, 1973, p. 252.
6 Ibid., p. 252.
Une interprtation lentre en analyse 211

lanalyse et une quelconque psychothrapie dinspiration ana-


lytique. Dans Ltourdit, Lacan affirme que linterprtation
produit un effet de subversion topologique. Ainsi la coupure, la
coupure instaure de la topologie () cest le dit du langage,
mais ne plus le dire en oublier7 . Juste avant, il avertit que
la topologie nest pas faite pour nous guider dans la structure.
Cette structure, elle lest comme rtroaction de lordre de
chane dont consiste le langage8.

Si la topologie nest pas une mtaphore mais la structure,


linterprtation vise ce quil y a de plus radical dans le sujet.
Cette radicalit est ce qui distingue la psychanalyse des psy-
chothrapies et effectue larticulation entre le chiffrage de lana-
lyste et le dchiffrement de lanalysant pour le conduire au-del
de ldipe, au-del du pre.

Cependant, il y a construction signifiante de la part de lana-


lyste, car si elle ne vise pas la signification dernire qui capture
et emprisonne ltre du sujet, elle est nanmoins signifiante. Dans
son texte de 1937, Freud rpond linterlocuteur imaginaire qui
se montre hostile la psychanalyse cause de larbitraire de lin-
terprtation, et lui dmontre rigoureusement quil y a un savoir
qui dlimite et donne un cadre linterprtation de lanalyste.

A ce propos, Lacan dit : Tous les coups [les interventions de


lanalyste] sont l permis pour la raison que quiconque tant
leur porte sans pouvoir sy reconnatre, ce sont eux qui nous
jouent. Sauf ce que les potes en fassent calcul et que le psy-
chanalyste sen serve l o il convient. Cest--dire, il y a une
libert tactique dans lusage de linterprtation mais elle est
assujettie la finalit de lanalyse. Dans le mme texte, Lacan
note : Le dire de lanalyse en tant quil est efficace, ralise
lapophantique qui de sa seule ex-sistence se distingue de la
proposition9. En dautres termes, lefficacit de lintervention de
lanalyste permet de vrifier que son opration est alle au-del
des dits, ralisant lapophantique du dire.

7 Lacan, Jacques [1972], Ltourdit, Scilicet 4, Seuil, Paris, 1973, p. 40.


8 Ibid. p. 40.
9 Ibid. p. 46.
212 ...ET SES INTERPRTATIONS

Un garon, P., a t adress un analyste par son psychiatre


qui le suivait lhpital o il a failli mourir dun tat danorexie
grave. Sauv par une intervention mdicamenteuse audacieuse,
une analyse est alors propose avec lappui du mdecin pdiatre.

Le pre tait cooprant, il avait lui-mme fait une analyse et


cela faisait longtemps quil aurait voulu que son fils ft trait par
la psychanalyse. La mre tait sympathique, trs bavarde et scep-
tique. Adepte des thrapies alternatives, elle mentionne que son
fils fait aussi une thrapie corporelle. Aprs le premier entretien
avec lanalyste, elle a annul la sance suivante parce que, selon
elle, son cabinet tait sombre, inappropri des enfants.

P. a treize ans. La psychiatre a insist sur lindication et P. est


venu au premier entretien. Trs petit, il paraissait avoir entre
sept et huit ans et ne prsentait aucun signe extrieur de pubert.
Dans la salle dattente, il tait accroch sa mre en pleur-
nichant. Lanalyste a insist schement pour quil vienne tout
seul. L, il a chang compltement dattitude et est entr dans le
cabinet. Plus tard, sa mre dira sur un ton plaintif : Quand jai
vu quil entrait tout seul, je me suis rendu compte que ctait
pour de bon.

Au premier entretien, il a parl tout le temps quoique lana-


lyste lui ait prsent du papier, des crayons de couleur et des
jeux. Il nous a dit quil narrivait pas dessiner, que cela tait
pour lui une nigme qui revenait toujours. Il a parl de ses crises
danorexie de manire confuse et imprcise quant aux dates,
mais il les a associes lhpatite de son pre qui, rest alit pen-
dant longtemps, ne pouvait plus boire depuis cette maladie. Son
pre ne buvait que de la bire sans alcool et disait souvent :
Cest affreux ! Je prfrerais ne rien boire plutt que boire
cette chose horrible !

P. nous a fait part du fait quil tait un trs bon lve et sest
vant de ses performances intellectuelles. Il aime beaucoup lire,
tudier et crire. Un jour, il nous a demand : Ecrire, cest
dessiner des lettres, a, je le russis trs bien. Alors pourquoi jar-
rive pas dessiner ?
Une interprtation lentre en analyse 213

P. avait souvent des crises de vomissements, il se plaignait de


douleurs dans le corps et dengourdissements de ses membres.
Pendant ses crises, il prsentait des contractions aux pieds. Il
travaillait bien en analyse, produisant beaucoup dassociations.
Il a racont, par exemple, qu deux ans, il avait appel son pre
pre pingouin cause dun pingouin dessin dans une bote
de bire Antartica10 que son pre buvait. Dans une autre
sance, il sest rappel du pingouin et a beaucoup ri, trouvant le
pingouin rigolo par sa ressemblance une femme enceinte avec
un ventre norme.

Interrog sur la grossesse de sa mre (il a un frre de trois


ans), il a demand aller vomir aux toilettes car il avait mal au
cur. Ces ponctuations visaient localiser les traits caractris-
tiques de lhystrie masculine : la fminisation du pre (comme
dans le cas du peintre Christoph Haizmann, analys par Freud)
et le fantasme de grossesse (comme dans le cas de Joseph Eissler,
cit par Lacan dans le Sminaire Les psychoses).

Dans les entretiens prliminaires, les parents avaient voqu


le changement de comportement de P. quand il allait la ferme
de son oncle la campagne : Il semblait tout autre. Il trayait
les vaches, montait cheval avec les employs de la ferme et
travaillait toute la journe. Or, P. tait trs petit, avec un corps
dcharn, sans signe de pubert. Malgr le fait que ses parents
aient dat le dbut de lanorexie aux environs de trois ans, on
pouvait se mfier de limprcision de ces informations. La mre
le traitait comme un morceau delle-mme. Il ny a pas longtemps,
il tait all seul chez le coiffeur pour se faire couper sa longue
chevelure fminine. Alors quil sen vantait auprs de lanalyste :
Vous ne trouvez pas que jai une tte dhomme ?, sa mre
gmissait dans la salle dattente, en passant sa main dans sa
tte : Ah ! mes boucles ! Pourquoi il a fait a ?

De son ct, le pre a avou que, trs rcemment, en regar-


dant son fils avec des collgues, il sest rendu compte de la
diffrence de taille et de dveloppement par rapport aux autres

10 Un pingouin de profil est le logo de cette marque de bire brsilienne.


214 ...ET SES INTERPRTATIONS

jeunes gens. Laltration de limage corporelle qui empchait le


garon de dessiner on se souvient que, selon Lacan, le dessin
est une reprsentation symbolique des blasons du corps sem-
blait tre partage par sa famille qui ne le voyait pas tel quil
tait.

P. nous a confi que, dans la ferme de son oncle, il jouait


faire lhomme avec les employs, comme dans les westerns. Il
trayait les vaches mais, contrairement ce quavaient dit ses
parents, il ne buvait pas le lait, cela le dgotait. Il faisait du
cheval toute la journe et mangeait de la viande avec les
hommes. Le churrasco11 tait son plat prfr, comme son pre,
qui en mangeait toujours en buvant sa bire-pingouin. Il ap-
prciait la picanha12, un plat qui ne lavait jamais dgot. Il
mangeait tout ! Comment ne pas y lire le fantasme dincorpora-
tion orale du phallus paternel, repr par Kris chez son patient
dit Lhomme aux cervelles fraches dont Lacan a pos le diag-
nostic dhystrie ?

P. jouait faire lhomme car, pour lui, il est clair qutre un


homme est un pur semblant. Cest ce que la question de lhys-
trique illustre. Sil ny a pas dans linconscient un signifiant qui
reprsente la femme, lhomme est un pur semblant, un signifiant
qui, comme tout signifiant, ne signifie rien par lui-mme. Le
rien, objet de la demande orale (ne rien boire plutt que
boire une chose horrible) rvle cette option radicale, pas de
semblants !

Cependant, au-del de lobjet de la demande, cest le rien


que le dsir recherche, comme le patient de Kris qui mangeait
des yeux le rien des cervelles fraches. Rien de corps et, pour
faire lhomme devant lanalyste, pas les boucles de maman.

Dans le premier entretien avec les parents, la mre avait fait


un lapsus en se rfrant son fils comme un garon mort.
Lanalyste relate ce dtail la psychiatre, dtail quelle-mme

11 Plat brsilien de viande grille.


12 En portugais, picanha est un morceau de viande trs apprci. Dans ce terme, on
retrouve le signifiant pica, terme grossier et commun pour dsigner le pnis.
Une interprtation lentre en analyse 215

oublie dailleurs par la suite. Au deuxime entretien, cette fois


avec le garon, aprs quil ait racont quil dormait dans la
mme chambre que son frre de trois ans, lanalyste lui a
rtorqu : Un adolescent a besoin de son propre espace. Il
semblait sidr par le signifiant adolescent, et a fait alors un
acting out la nuit suivante, ce qui a marqu son entre en
analyse : il a dit son pre que lanalyste lui avait demand de
lappeler pour fixer le dbut de lanalyse car il tait un cas urgent.

Dans laprs-coup, lanalyste a fait cette construction le signi-


fiant adolescent introduit par lanalyste, serait entr en oppo-
sition dialectique avec le signifiant enfant, employ par la
mre (cf. le cabinet de lanalyste inappropri aux enfants), crant
ainsi un espace pour lmergence du sujet de linconscient :

Enfant Adolescent
S1 S2

S/
Cas urgent nouveau S1

Aprs la rectification apporte par la psychiatre, qui a alors


rappel lanalyste le lapsus quavait fait la mre, il a t pos-
sible de construire un autre couple dopposition :

Enfant mort Adolescent


S1 S2

S/
Cas urgent nouveau S1

Loubli du lapsus de la mre a opr au service du dsir de lana-


lyste : il ntait pas possible danalyser quelquun dsign dans le
dsir de la mre comme enfant mort. Le signifiant adolescent,
charg de signification sexuelle, non seulement a prcipit lentre
en analyse du sujet mais a dsign la place symbolique do, pour
cette analyste, il pourrait tre accept comme analysant.

Pendant les sances, P. essayait souvent de sduire lanalyste


en jouant au petit enfant malade. A cause du risque vital, dans
216 ...ET SES INTERPRTATIONS

ce cas, lanalyste sest montr trs svre vis--vis de ces tenta-


tives. Une fois, un moment o il essayait encore de faire len-
fant, il a ri en disant : Vous navez pas besoin de me le dire, je
le sais ! Vous pensez quun homme de mon ge doit mieux
soigner sa sant, nest-ce pas ?

Nous avons le dplacement signifiant : Enfant mort adoles-


cent homme.

Le signifiant adolescent, introduit par lanalyste, a opr en


tant quinterprtation en prcipitant lentre du sujet en analyse.
Le dplacement adolescent-homme montre que, dans lopra-
tion, le dit a t transcend par lapophantique du dire et que le
sujet, loin de sidentifier au signifiant adolescent, sen est servi
pour sortir de la position mortifre dsigne par le dsir de la
mre.

Plus rcemment, la mre nous a dit que P. a cess daller sa


thrapie corporelle car, selon lui, la thrapeute ne disait que des
btises et, la comparant lanalyste, il a ajout : Elle (lana-
lyste) ne dit rien mais il arrive beaucoup de choses quand jy
vais.

Le rien, objet consistant qui tamponne le vide du dsir, se


situe dsormais du ct de lanalyste. Cest partir de la position
de celle qui ne dit rien, que son dire peut oprer, au-del de ses
dits.
217

Rosa Roca
Barcelone

Le lieu de linterprtation

Il y a deux textes de Freud, un de 1923 Observations sur la


thorie et la pratique de linterprtation et un autre de 1937
Constructions dans lanalyse qui sont fondamentaux pour com-
prendre la proposition de Lacan dans Ltourdit sur linterprta-
tion psychanalytique : linterprtation comme possibilit de
ralisation de linconscient, linconscient pris comme ce qui nest
pas ralis. La coupure interprtative met en vidence un espace
qui, lui seul, naurait aucune existence. Dans le texte de 1923,
Freud distingue deux phases de linterprtation : la traduction et
le sens donn ladite traduction, cest--dire son criture et sa
lecture. Dans la premire phase, lcriture, il nest pas ncessaire
de tenir compte du transfert puisque celui-ci ne modifie pas
llaboration inconsciente. Dans la seconde phase, celle de donner
sens ou lire, le transfert doit tre pris en compte car il modifie le
sens. A partir des rves de transfert, Freud dduit le mcanisme
par lequel lanalyste commence prendre part au dsir incon-
scient du sujet et pouvoir oprer partir de ce lieu-l.

Freud se demande : quelle est la force inconsciente qui se met


en jeu dans lanalyse pour aider lanalyste ? Sa rponse est : le
surmoi, la docilit drive du surmoi, hritier du complexe
ddipe. Lanalyste occupe sa place et la docilit du sujet au sur-
moi devient docilit lanalyste, son dsir, dsir que la cure
progresse.

Ainsi, une satisfaction contraire au principe de plaisir, et qui


obit la rptition, est mise en vidence. La force assujettie au
principe de plaisir capable de simposer au refoulement nest
autre que la rptition. Freud conclut que, une fois le transfert
install, la rptition devient une aide pour lanalyste. Lune sou-
tient lautre sans sy confondre. Le transfert est la mise en acte
218 ...ET SES INTERPRTATIONS

de la ralit de linconscient et la rptition est la rencontre, tou-


jours phallique, avec le rel.

Dans le mme texte de 1937, Freud apporte un lment nou-


veau : le renoncement aboutir, au travers du souvenir, la
totalit du dchiffrage inconscient. Cest pour cette raison que
lanalyste doit risquer une interprtation ou une construction
qui vise prcisment ce qui manque ; cest parce quil y a un
vide signifiant dans la structure signifiante que nous pouvons
crer partir de ce vide. Le manque signifiant conditionne le
possible. tant donn que linterprtation se dirige vers un lieu
de manque, le fait que le patient accepte ou refuse la construc-
tion na aucune valeur de vrit. La vrit passe au second plan
puisque le niveau de langage vers lequel se dirige linterprta-
tion est antrieur linstauration de la vrit ou de la fausset
de lnonc. Quest-ce donc qui nous guide ? Ce qui nous
guide est le fait que ce lieu du manque vis par linterprta-
tion appartient linconscient, il est donc structur comme un
langage.

Dans Ltourdit, Lacan travaille linterprtation en se rfrant,


tout au long du texte, cette zone, ou niveau du langage, quil ap-
pelle dire, par opposition au dit. Le dire est ce qui est oubli dans
le dit, cest le niveau de langage qui nest pas le niveau de la
signification et qui est par consquent quivoque. Il sagit plutt du
niveau de lnonciation, non pas de lnonc, et cette nonciation
se montre dans les quivoques dune langue, dans les quivoques
o le rel se sdimente progressivement dans le temps. Si le dire est
ce qui manque dans le dit, cest vers cela que linterprtation doit
se diriger : vers ce qui manque dans le dit.

Il est intressant de voir comment Freud nous dit que, prcis-


ment, ce lieu du manque est le lieu du possible, dune possibilit
de cration partir de linterprtation et que cette interprtation
est une tche de lanalyste.

Dans la cure, la possibilit dentrer dans ce niveau du langage,


dans cette zone de cration de la parole, se constitue petit petit,
au fur et mesure que la cure avance, dans un mouvement qui
nest pas progressif mais qui va et vient, comme la demande.
Le lieu de linterprtation 219

Dabord, il faut installer le sujet suppos savoir ; mais linter-


prtation nest pas un nonc de savoir car sil en tait ainsi, elle
ne rejoindrait jamais la zone du langage trangre au savoir.
Lacan propose linterprtation comme quivoque dans toutes ses
variations tant donn qu ce niveau du langage, nous sommes
dans lquivoque et que, sil est vrai quil existe une affirmation
primordiale dattribution, le jugement dexistence porteur de
lopration vrai-faux nest pas encore ralis. quivoque veut
dire que linterprtation ne ferme jamais le sens par rapport un
objet, quelle ne dsigne pas un objet pour un sujet.

Quelle quelle soit, linterprtation doit produire une coupure


dans le discours, ouvrir un espace entre un signifiant et un autre
qui lui donne la signification ; entre le S1 et le S2 se trouve cette
zone du langage trangre au savoir, lieu vide et cause du dsir.

Les deux ides fondamentales des deux textes de Freud qui se


trouvent noues Ltourdit sont :
- linterprtation comme cration dans le lieu du manque de
signifiant (ce que Lacan appelle linterprtation apophan-
tique)
- le transfert et la rptition allis pour permettre que la cure
avance lencontre du principe de plaisir.

Jessaierai dillustrer ces deux ides avec deux moments du


cas clinique dune patiente de 55 ans qui a suivi des thrapies de
toutes sortes depuis quelle en a 19, ce qui suppose une inflation
de linterprtation. Son histoire clinique et familiale est trs riche
en contingences spciales, quelle raconte avec la distance que
lui procure le fait de ny avoir pas succomb. Prive dtudes
12 ans contre sa volont, le savoir occupe le lieu de lidal. Le
savoir est le signifiant du transfert, signifiant nou son symp-
tme : elle ne peut pas comprendre ce quelle lit et parfois ce
quelle coute lorsquil sagit dun savoir textuel. Prive du
savoir textuel, initialement par ses parents et ensuite par son
symptme, elle cultive avec application le savoir de lintuition.
Le dnominateur commun qui met fin ses thrapies est lim-
puissance du thrapeute la prendre en charge. Avec son hum-
ble je ne sais pas, elle russit rendre impuissant celui qui
elle suppose le savoir. Le savoir mdical nchappe pas non plus
220 ...ET SES INTERPRTATIONS

cette impuissance et son parcours thrapeutique nest pas


moindre que son parcours psychothrapeutique.

Peu de jours aprs son arrive ma consultation avec la de-


mande de ne plus vouloir tre lenfant quelle est, elle interrompt
les sances pour cause dintervention chirurgicale. Elle se sent
coupable de tout ce qui lui arrive et elle en a assez de se faire du
mal. Je lui dis quon nest pas toujours cause ou coupable de tout
ce qui nous arrive. Le lendemain, elle mappelle pour me donner
dit-elle une bonne nouvelle : elle ne sera pas opre. Aprs
notre entretien, elle sest calme et locclusion a commenc
cder. Cet pisode me parat significatif du paradoxe quil com-
porte : je lui dis que tout mal et toute souffrance ne drivent pas
ncessairement dune intention inconsciente, quil ne faut pas
tout interprter en code inconscient. Elle, avec sa gurison
rapide, me dit tout le contraire : cest parce jai parl avec vous
que lintervention chirurgicale na pas t ncessaire, ce qui
veut dire que laffection corporelle rpond une intention in-
consciente. Nous pouvons dire alors que le fait de soustraire de
linterprtation a t une interprtation en soi puisquelle a opr
comme coupure dans le discours, ce qui a permis dviter de
couper au niveau du corps. Cela a ouvert un espace entre un S1
et un S2, en introduisant une suspension du sens. Et, avec
lallusion un non savoir, ma place de sujet suppos savoir est
consolide.

Depuis quelle est petite, elle est fascine par le plus de sens de
linterprtation psychologique, plus de sens quelle recherche dans
les diffrentes thrapies, un sens au-del du textuel qui trouve sa
rplique dans son symptme. Son histoire thrapeutique est lhis-
toire dun chec du savoir textuel quelle suppose lanalyste.
Mais elle lui suppose galement un autre savoir, le savoir qui ac-
compagne le plus de sens, cest--dire la jouissance. Quand le
savoir textuel choue et que le sujet suppos savoir est rduit
cela, elle est l pour soutenir lautre savoir, ce qui tait devenu in-
supportable pour le thrapeute qui a fini par labandonner.

Lautre moment dlection de la cure a t le passage au divan :


il a eu un effet dinterprtation qui met en vidence le nud entre
transfert, rptition et interprtation. Cela fait un an quelle a com-
Le lieu de linterprtation 221

menc son analyse et son travail a eu pour effet des change-


ments dans sa position subjective dont lun est significatif par
rapport son symptme : son souhait dtudier la grammaire.
Un rve dont les associations la conduisent parler de la pn-
tration comme condition rotique, me dcide la passer au
divan. Dans ce rve, elle a la sensation confuse dtre aussi le
petit enfant de son mari, personnage qui linterpelle elle est
trs affectueuse car elle ressent en mme temps pour cet en-
fant un rejet et un dgot inexplicables. Elle dit quil est comme
sa sur, il a un visage impntrable. Elle adorait sa sur : son
visage sans expression, sans vie, provoquait en elle le besoin de
lui arracher un sourire. Une fois, elle y a russi et en a t
heureuse. Elle lui renvoyait un sentiment de solitude et craignait
quelle soit morte (elle a du mal respirer). Elle avait un visage
impntrable, comme le fils de son mari, cest--dire un visage
qui ne permet pas dinterprter le dsir et qui ne lui renvoie pas
non plus limage propre modifie par le dsir. Elle dit : le regard
des autres me soutient, me ralise, maccueille et il y a aussi un
regard moi qui joue le mme rle. Il sagit du mme regard,
le regard qui la regarde et qui lui renvoie sa propre image modi-
fie une fois quelle est passe par lautre. Mais il y a un autre
regard, le regard mortifre, celui qui renvoie uniquement au vide
quelle rencontre chez lautre : le visage de la sur et du fils du
mari.

Je mets en parallle les deux mots : pntration / impntrable


qui ne sont que lenvers et le revers du mme ; deux signifiants
qui forment un ple dattraction de plusieurs significations qui
sont ouvertes beaucoup de sens. Linterprtation ne ferme pas
les divers sens mais lie, dans le contexte de la patiente, la pn-
tration comme possibilit et limpntrable comme impossibilit.
Jarrte la sance et, la suivante, je linvite sallonger. Elle
reste bloque dans tous les sens du mot (impntrable), manifeste
tre grandement perturbe par le changement et elle dit que, sur
le divan, elle ne comprend pas ce que je lui dis, que le regard lui
manque pour comprendre, cest comme ce qui lui arrive avec les
textes, dit-elle. Elle vit le changement comme privation, priva-
tion du regard de lautre qui est son soutien. Quand la sance se
termine, elle me dit : je ne sais pas si vous vous tes aperue
que je me suis leve pour chercher mon mouchoir. Le mouchoir
222 ...ET SES INTERPRTATIONS

est un objet transitionnel, objet qui occupe maintenant la place


qui a t occupe, dans son enfance, par la petite chaise quelle
tranait partout, chaise sur laquelle elle se recueillait chaque fois
que sa mre voulait se dbarrasser delle et quelle se sentait
dsempare ; la chaise tait son refuge. Le mouchoir et la chaise
la scurisent, elle le serre entre ses mains dans les moments
danxit.

Un rve de transfert permet dordonner un peu les choses :


nous tions la campagne, il y avait du monde, ma mre, ma
sur, Jos (un de ses thrapeutes). Il y avait beaucoup de commu-
nication non verbale, beaucoup de dsir cach, beaucoup de
coquinerie, beaucoup de regards. Tout tait comme occult, il ne
fallait pas que ce soit vu, comme en cachette. Nous prparons le
repas et je me demande si je vais inviter Jos manger, contre
la volont de ma mre qui nacceptait pas notre relation. Je me
lance et linvite spontanment. Ma mre sursaute mais ne dit
rien, elle accepte. Jos reste donc et, ensuite, toute la scne
change, la dissimulation disparat et survient une sensation
plaisante de bien-tre. Sans douter, elle associe cela une dci-
sion prise o, pour la premire fois, elle est reste ferme. En
tenant compte de ses associations, jintroduis dans mon interpr-
tation une logique temporelle qui articule le rve un avant et
un aprs, comme consquence de son acte. Elle dit que cest une
prise de dcision et jajoute, quant moi, que cette prise de d-
cision a des consquences qui marquent un avant et un aprs :
un avant dans lequel elle est assujettie ce que veut sa mre et,
bien que rebelle, elle se satisfait de ce quelle cache au regard de
sa mre au moyen de coquineries, de gestes, de jeu le jeu in-
fantile de la dissimulation. Une fois que la dcision est prise au-
del de lavis de sa mre et en acceptant le risque que cela
suppose, une satisfaction dun autre ordre peut surgir, le bien-
tre que lui procure la dcision prise : perte dun ct, gain de
lautre.

Je dois vous dire deux choses : aujourdhui, en vous enten-


dant parler de manire passionne et je vous comprends mieux.
Il est certain quelle vise le dsir de lanalyste, lnonciation et
non pas lnonc, en nous montrant de faon exemplaire que le
dsir est son interprtation.
Le lieu de linterprtation 223

Elle nest ni pour ni contre ce que je lui dis mais elle se rfre
comment je le dis, cet enthousiasme qui lui permet de com-
prendre nouveau ce quelle coute.

Transfert et rptition se donnent la main. Avec le passage au


divan, elle se sent prive du regard comme soutien et, dans sa
rptition, comme rencontre rate ; le regard mortifre devient
prsent, obstruant linconscient : un objet qui est le reste de la
pulsion scopique qui nest pas passe par lAutre.

Linterprtation mobilise nouveau lobjet comme obstacle :


pourquoi ? Parce que le dsir est le dsir de lAutre et ce dsir la
conduit pouvoir donner sens ce quelle entend. Il y a une
perte de jouissance, le mal-tre, et un gain symbolique, la com-
prhension. Entre les deux, le dsir de lanalyste, cest--dire ce
avec quoi il interprte.

Ce qui est impntrable, sous le signifiant de lincomprhen-


sion, se met en jeu dans le transfert, m par la compulsion la
rptition, cet au-del du principe de plaisir, face la pntra-
tion ou la comprhension, qui sont dans la ligne du principe
de plaisir. Linterprtation opre avec le transfert qui, en sap-
puyant sur la rptition, met en acte les deux faces de la pul-
sion : le regard qui tue, qui confine au dsespoir, labandon qui
renvoie au vide, et le regard qui soutient, qui indique un dsir,
la vie, lexaltation, la passion.

Squence :
- Installation du sujet suppos savoir avec linterprtation on
nest pas coupable de tout ce qui nous arrive qui questionne
le sujet dans le lieu de la cause, en introduisant une coupure
dans son discours (hystrique).
- Mention de linterprtation propre la patiente propos du
pntrable comme possibilit et de limpntrable comme
impossibilit.
- Passage au divan qui situe lanalyste du ct de limpn-
trable, montrant ainsi le revers de lidal, savoir lobjet.
- Rve
- Interprtation du rve
- Retour de lautre ct, nouvelle ouverture de linconscient.
224 ...ET SES INTERPRTATIONS

Cette squence montre que le mouvement de la cure nest pas


progressif mais quil sagit dun va-et-vient ; un va-et-vient dans
lequel nous touchons, dans la structure de linconscient, la zone
trangre au savoir, un reste de rel attrap dans les rseaux sig-
nifiants mais tranger au signifiant. Nous latteignons pour le
perdre juste aprs, au mouvement suivant. Si linterprtation a
un effet, cest seulement parce quelle atteint le sujet prcisment
l, o il ne peut y avoir daccs par la suggestion.
INTERPRTATIONS DU TEXTE
227

Mnica Gabler Cruz


Chili

A propos de Martin, de Hros et Tombes


Lgout est le destin

Ernesto Sabato nous prsente les avatars dun sujet pour qui
la position subjective est insupportable.

Elle lui est insupportable car il lui est impossible dy chap-


per. Lacan, dans le Sminaire XI, propos de linconscient, dit :
La nature fournit, pour dire le mot, des signifiants, et ces sig-
nifiants organisent de faon inaugurale les rapports humains, en
donnent les structures, et les modlent1. Ainsi, une dtermina-
tion existe mme avant laccouchement, un destin prfigur,
dont le sujet na pas connaissance. Nous pourrions dire alors que
linconscient nous fait destin.

Martin, un jeune homme de 17 ans, arrive au monde sans


avoir t dsir. Sa mre lui dit en criant tu existes parce que je
nai pas fait attention... cest un miracle si tu nas pas fini dans
les gouts, jai fait tout mon possible pour avorter, sauf le cure-
tage. Cest de cette manire que Martin sinsre dans la chane
signifiante, dans le champ symbolique de sa mre, non du ct
du dsir, mais au contraire, du dchet. Et pas de nimporte quel
dchet, de celui qui finit dans les gouts.

Arrtons-nous sur ce signifiant. Il le situe une place trs


particulire, savoir, dans les mondes souterrains et inaccessi-
bles pour les tres humains o courent les eaux sales et immon-
des : L en bas, dans le tumulte obscne et pestilentiel o
courent, mlangs, les excrments, les prservatifs, les ftus de
milliers davortements, les restes de nourriture. Cest ainsi quil
acquiert le statut dobjet excrmentiel, une des figures de lobjet a.
1 J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psycha-
nalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 23.
228 INTERPRTATIONS DU TEXTE

Limportance du signifiant gout rside dans le fait quil opre


comme un sort pour notre personnage. Un destin qui, au dire de
Saint Augustin, se constitue comme fatalit puisque le sujet nest
pas assujetti la volont des hommes ni celle de Dieu, mais
des vnements produits en fonction dun ordre inluctable.
Cest ainsi que Sabato nous le prsente : le destin choisit ses in-
struments, tout de suite, il sincarne pour que suive la fte... cest
quelque chose de confus et dun peu quivoque. Lui, il sait bien
ce quil veut, mais les gens qui lexcutent, pas tellement.

Cest ainsi que Martin rate Alexandra. Dans son itinraire


amoureux, il rencontre la fatalit et ne peut y chapper : et
pourtant, mme ainsi, mme en sachant lavance tout ce qui
mest arriv, jaurais couru ses cts. Il situe dans celle-ci le-
spoir de quelque chose de diffrent, lespoir qu la fin quelquun
va le dsirer. Il avait attendu quelque chose de diffrent et das-
surment merveilleux de cette femme. Dans sa rencontre avec
Alexandra, il avait retrouv la foi en les femmes, et cela, aprs
le dsastre de sa rencontre avec lespce dgout de sa mre.
Nanmoins, dans cette recherche dsespre, il ne rencontre que
la rptition de son destin dj crit. Il avait la sensation exacte
de la connatre, cette impression que nous avons davoir dj vu
quelquun dans une vie antrieure.

Colette Soler2 signale que la rptition dans le choix dobjet


nest quun aspect du destin. Cest dans le choix du partenaire
comme symptme que se met en jeu la rptition. Linconscient
fait destin. Il a programm Martin selon le modle de la relation
sa mre. Rptition que nous retrouvons au moins sous deux
aspects : lun se rfre au fait que dans sa qute de reconnais-
sance de quelque chose de lordre du dsir, il ne trouve rien du
ct du dsir mais se confronte au caprice et la ncessit.
Alexandra lexprime clairement au travers dobscures (et dj
connues) paroles quil ne pourrait interprter autrement que
comme des signes damour. Je te chercherai quand jaurai
besoin de toi, je saurai comment te trouver. Moment dangoisse
produit par la confrontation de notre personnage face ce point
rel et insoutenable : tre apprhend en tant quobjet de lAutre.
2 C. Soler, La maldiction sur le sexe, Paris, 1996-97.
A propos de Martin, de Hros et Tombes. Lgot est le destin 229

Nous pouvons affirmer que quelque chose de lordre de la jouis-


sance a envahi la relation imaginaire avec Alexandra en tant
que i(a).

Dans la logique de la recherche dun dsir de reconnaissance,


il constate que loin dtre un objet du regard de lautre, il est le
regard de lautre. Reclus dans le destin fatal, chaque fois quil
demande le regard, il nest pas regard. L o il attend dtre
regard, il se retrouve seulement comme objet de lil de lautre.
Il incarne aveuglment le regard, il reste situ au point du rien
o il se rencontre. Ce sont des aspects prsents par Sabato
comme Les visages invisibles. Chaque fois que Martin demande
de lamour, il est la place du regard. Et le regard ne se voit pas
lui-mme.

Nous pouvons comprendre cette situation comme des coups


de lAutre, de son inconscient, coups de lAutre cohrents avec
sa position subjective : une position masochiste.

Dans le Sminaire V, Lacan dit que dans cette position, dans


cette relation fondamentale avec la chane signifiante, le sujet
est devenu un signe mme si cest un rien de rien, refusant
toute considration en tant que sujet. Il devient un signe pour se
constituer comme pivot de la relation au dsir de lAutre3. Ainsi
ce sujet soffre aux desseins de lAutre, position sacrificielle dans
laquelle Martin jouit de la mortification de la vie en opposition
la jouissance pulsionnelle de vie.

Dans le Sminaire XI, nous pouvons lire que dans lobjet de


nos dsirs nous trouvons le tmoignage de la prsence du dsir
du Dieu obscur, comme lieu de lAutre qui voque la figure du
pre en tant que dsir nigmatique. Du coup il est rest paralys
et en tension par une crainte indfinie, si Dieu apparaissait com-
ment le ferait-il? et que serait-il ? une prsence infinie et terri-
fiante, une figure, un grand silence, une voix, une espce de
douce et apaisante caresse ? Et sil apparaissait et quil tait in-
capable de lavertir ? Alors il se tuerait de faon inutile et
trompeuse.
3 J. Lacan, Le Sminaire, Livre V , Les formations de linconscient. Paris, Seuil, 1998.
230 INTERPRTATIONS DU TEXTE

Martin pense la possibilit du suicide comme une issue


cette situation qui lui est insupportable. Navait-il pas dj tent
de se suicider par cette espce dgout qutait sa mre ?
Pourtant dans le Sminaire V, Lacan signale que cela ne serait
que la confirmation de sa position de dchet. Alors il se tuerait
de faon inutile et trompeuse. Il dit que les sujets qui nont pas
t dsirs par leur mre ont une forte tendance au suicide,
tomber dans le vide. Ils ne veulent pas de cette chane signi-
fiante dans laquelle ils nont t admis qu regret par leur mre.
Plus le sujet saffirme laide du signifiant comme voulant
sortir de la chane signifiante, et plus il y entre et sy intgre,
plus il devient lui-mme un signe de cette chane. Sil sabolit, il
est plus signe que jamais. La raison en est simple - cest prcis-
ment partir du moment o le sujet est mort quil devient pour
les autres un signe ternel, et les suicids plus que dautres4.

Martin ne choisit pas le suicide mais il rve de tomber. En


jouant tre pervers il tente de sassurer de lAutre sans pouvoir
sen dprendre : il avait commenc marcher nerveusement en
se rongeant les ongles, tout en se pensant comme un avion qui
tombe terre en tournant dune manire vertigineuse mais qui,
grce un effort surhumain russit se redresser de faon pr-
caire.

Pourtant il ne tombe pas. Il ne peut pas tomber. Il le sait. Il


nest pas la pomme de Newton mais le dchet qui doit ramper en
aveugle et errer derrire toutes les scnes du monde. Son voyage
est et doit tre horizontal et sans destin. Cest cela son seul des-
tin, la solitude accompagne, le camionneur Bruno et la
Patagonie, fin du monde. Monde quil contemple en silence,
toiles de ses paysages australs qui ne peuvent tre vues que par
le regard quil est, regard sans voix, qui habite dans le seul lieu
do il lui est permis de se projeter : depuis lin-monde. Martyr-
Martin est un tmoin de la force de la foi5.

4 J. Lacan, Idem, p. 245.


5 Corominas J., Diccionario Etimolgico de la Lengua castellana.
231

Jess Mansilla Navarro


Barcelone

Une modalit de savoir appele


Docte ignorance

Un certain cardinal appelait docte ignorance le savoir le


plus lev. Ctait Nicolas de Cues. Ainsi sexprimait Lacan en
1971 dans son Sminaire Le savoir du psychanalyste.

Dhabitude, nous dit Nicolas de Cues dans De docta ignorantia,


quand on cherche la vrit sur les diffrentes choses, on com-
pare et lon met en rapport lincertain et le certain, ce quon
ignore et ce que lon connat. Par consquent, quand on cher-
chera dans le domaine des choses finies, le jugement cognitif
sera facile ou difficile pour des choses plus complexes, mais il
sera toujours possible. Il nen va pas de mme quand il est ques-
tion de linfini, car cela chappe toute proportion. Cest la
cause de notre non savoir sur linfini : prcisment, son manque
de proportion. La conscience du dcalage structural entre la pen-
se humaine finie et cet infini auquel nanmoins elle aspire, ceci
accompagn dune recherche corrlative qui sinstaure de faon
rigoureuse dans le cadre de cette conscience critique, constitue
la docta ignorantia. Pour atteindre linaccessible Infini, la Vrit,
lAbsolu, ou la Sagesse tous des noms de Dieux , il faut pren-
dre la docta ignorantia comme point de dpart, en sachant que
la vritable connaissance de labsolu est un non-savoir clair,
une connaissance du mconnaissable, une connaissance nais-
sante, une ignorance docte.

Dans son ouvrage De Idiotia (Livre I : De Sapientia), Nicolas


de Cues traite, de faon quasi monographique, de sa conception
de la vritable sagesse, oriente chez lui bien videmment !
par ce principe fondamental quest la docte ignorance. Il
adopte le style du dialogue pour dvelopper sa rflexion. Un ora-
232 INTERPRTATIONS DU TEXTE

teur personnage infatu entame le dbat sur des sujets ardus,


philosophiques et thologiques, avec un profane lidiot
ignorant, illettr qui dplie avec habilet ses arguments au
forum romain. Le jeu du dialogue montre une inversion para-
doxale des rles : celui qui se prend pour un sage est le vritable
ignorant, tandis que celui qui se reconnat comme ignorant est le
vritable sage. Rien dextraordinaire, car aprs tout, ce nest pas
lignorance qui peut conduire le savoir au niveau le plus bas, bien
au contraire. Une fois de plus, rsonne la docte ignorance, for-
mule choquante qui noue la connaissance le docte - au manque
lignorance , seul chemin pour atteindre la vrit qui, en soi,
est inaccessible. La recherche de la vritable sagesse constitue le
noyau du dialogue, comment atteindre cet inatteignable.

Le terme sagesse a t pris selon deux dimensions, dun


ct la sagesse est Dieu ; de lautre, elle est ce savoir singulier
que lhomme possde propos de labsolu. Le vritable sage
sera celui qui tentera dattraper labsolu de ce qui lui est donn
dobtenir : la scientia ignorationis. Il est frappant que Nicolas de
Cues utilise le terme ignoratio plutt que ignorantia. La diff-
rence nest pas due au hasard car, si le suffixe io fait davantage
allusion un processus, le savoir ignorant devient alors fonda-
mentalement une tche et ia, en tant que driv du participe pass,
dsigne quelque chose qui perdure, une fois possde.

Dans le livre premier de De Idiotia, De Sapientia, le Cusain for-


mule plusieurs dfinitions de la sagesse. La somme de la sagesse
consiste en savoir de quelle manire on atteint, sans jamais lat-
teindre, linatteignable ; la sagesse est plus haute que toute
science ; inatteignable, inintelligible, indterminable, non-pro-
portionnable... ; cest ce qui a de la saveur ; cest la vie spirituelle
de lintellect. Ce dernier est un avant-got de la sagesse ; cest la
science de lincomprhensible ; la sagesse ternelle nest autre
chose que Dieu. Comme savoir de la jouissance, avec toute la
force et le sens du gnitif, Lacan dfinit ainsi la sagesse partir de
la rfrence lEcclsiaste en 1972 dans le Sminaire... Ou pire.

Si on les lit avec soin, les dfinitions de la sagesse que nous


donne Nicolas de Cues fixent la limite de lintelligible, ce qui se
trouve dun ct comme de lautre de celui-ci. Bien que la
Une modalit de savoir appele Docte ignorance 233

science ait pris pour cible le connaissable, lintelligible et le com-


municable, la sagesse dpasse le seuil de ce qui est connaissable
et susceptible dtre exprim. Ses chemins divergent de ceux de
la science ; la sagesse trouve dans sa propre exprience la nour-
riture de lesprit qui donne lieu un savoir dune autre nature.
Elle est la porte de lhomme cultiv et de celui qui ne lest pas.
Pour y accder, chacun doit reconnatre sa propre ignorance
comme telle et cest partir de cette reconnaissance quelle
trouve sa propre mesure, car cest cette reconnaissance qui rend
plus sage celui qui se sait ignorant. Nicolas de Cues met en rap-
port ce savoir avec lancienne sagesse de Pythagore, de Socrate,
dAristote et de Salomon. Pour lui, savoir (scire) est ignorer
(ignorare). Nous entendons ici rsonner les mots de Lacan en
1955, repris en 1966, quand il dit : Le fruit positif de la rvla-
tion de lignorance cest le non savoir, qui nest pas une nga-
tion du savoir, mais sa forme la plus labore et il poursuit La
formation du candidat ne pourrait pas sachever sans lacte du
matre ou des matres qui lont form ce non savoir car le
savoir commence quand lintellect sain et libre qui convoite la
recherche de la vrit, prend conscience du dcalage existant
entre sa capacit et lobjectif quil sest fix et par consquent,
du caractre relatif de la vrit concrte obtenue : Lunit de la
vrit inaccessible est reconnue par nous dans laltrit conjec-
turale, dit Nicolas de Cues.

De cette manire, lignorance devient science, elle comporte


une disposition dtermine vers la connaissance qui quivaut un
tat douverture. Elle fait partie du savoir et reprsente une atti-
tude qui ne peut nullement tre considre comme un dficit.

Lignorance qui sinstalle au cours du dialogue permet


lidiot dorienter lorateur vers le chemin qui le met la por-
te de linatteignable de la sagesse. Ceux qui, partir dune po-
sition de docte ignorance, prtendent au savoir, Nicolas de
Cues les appelle scientes ; ceux qui savent dun savoir qui
consiste en un sapere de labsolu dans sa double signification
tymologique : savoir et saveur. Le got de la sagesse est un
savoir savoureux que lhomme peut goter. Cest une condition
de possibilit de ce qui peut-tre dit sur linfini absolu et qui ne
peut tre dtermin ni par lexprience ni par la conceptualisa-
234 INTERPRTATIONS DU TEXTE

tion, car cela entranerait une dlimitation entre les divers conte-
nus et ses propres limites. Nous connaissons la sentence du
Moyen-ge : finiti et infiniti nulla proportio. Grce la sa-
gesse, cest--dire partir delle-mme et en elle-mme, existe
toute la saveur interne. Il ne faut nullement prendre pour
sages ceux qui sexpriment seulement par la parole et non avec
le got, soutient le Cusain. Parlent de sagesse avec saveur et
avec got tous ceux qui travers elle ont un savoir des choses
qui leur permet de percevoir quils ne savent rien delles. Ils go-
tent la sagesse sans risque de dgot. Cest elle, la sagesse,
quaspire lintellect humain, tout en tant conscient de son ca-
ractre ultime dinatteignable. Cest la science de ce qui nest pas
apprhendable, et cest cela lessence de la docte ignorance qui
connat sa faon ce quelle ne sait pas.

Pour Nicolas de Cues, le got est quelque chose que lintellect


possde. Cest par la voie du got que nous retrouvons laffinit
entre lintellect et la sagesse. Ontologiquement, tel quil est d-
crit la fin de De Idiotia, De Sapientia, lintellect est le degr le
plus haut de la vie. Epistmologiquement, il est la facult su-
prme dans le schma des modes de connaissance, qui possde
la capacit de slever au got de la sagesse.

Dans son Apologie de la docte ignorance, Nicolas de Cues


introduit une diffrence entre ratio et intellectus, base sur le
modus operandi et le comportement face aux principes logiques.
La ratio trouve sa limite dans le principe de contradiction, tan-
dis que lintellect est en mesure de toucher lunit de contra-
diction, dans la mesure o les opposs ne sexcluent pas. Ce qui
est le propre de lentendement, ce nest pas seulement un intus
legere, mais aussi un intus ligare. Quoi quil en soit, pour le
Cusain, lapprentissage intellectuel est une dgustation sans got
; son mode de connatre est un voir, dans une multiplicit de
relations, lexcellence dun objet qui demeure hors de porte.

Une fois suppose laffinit entre intellect et sagesse, il est


possible de souligner que intelligere dsigne, pour Nicolas de
Cues, lintellection de la sagesse infinie et que lexprience de la
sagesse sacquiert quand sa souplesse vitale est dguste de
faon indgustable par laffect, et comprise de faon incompr-
Une modalit de savoir appele Docte ignorance 235

hensible par lintellect... Celui qui tente de la dguster avec got


et de la comprendre de faon comprhensible restera sans got
et sans intellect. Cette modalit de la connaissance, marque par
la sagesse, nous lappelons la docte ignorance. Cest dans les
voies de cette docte ignorance que lanalyse, aux dires de
Lacan dans Variantes de la cure-type, trouvera sa mesure.

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Lacan, J. Le Sminaire, Livre XIX, ...Ou pire. (Indit)


Lacan, J. Variantes de la cure-type, crits, Seuil, 1966.
Nicolas de Cues. De la docte ignorance, 1440.
Nicols de Cusa et Juan Wenck, Apologa de la docta ignorancia de Nicols
de Cusa y la Ignorada sabidura de Juan Wenck. Pamplona: Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1985.
Nicols de Cusa, Un ignorante discurre acerca de la Sabidura : Idiota de
Sapientia. Buenos Aires: Eudeba, 1999.
Nicols de Cusa, Dilogos del Idiota. El Possest. La cumbre de la teora.
Pamplona: EUNSA, 2001.
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