Lacan Alicia Tendras

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INTERVIEW BOSSE
Me alegra haber podido escuchar el resumen de las intervenciones

de la ltima vez ya que me dan un poco la pista del punto al que
han llegado.
El tema de hoy es El goce de sntoma, en la primera clase me

quiero centrar en el cambio de axiomtica, el desplazamiento del
deseo al goce; y en la segunda parte, que ser por la tarde,
trabajar las consecuencias clnicas. Este movimiento interno
dentro de la enseanza de Lacan no es sin consecuencias clnicas,
no se trata solamente de elaboraciones tericas sino que hay un
movimiento entre la prctica y la teora, constantemente hay un
pasaje entre la prctica y la teora. No es a partir de la teora que
Lacan inventa una nueva prctica sino que la prctica misma de
Lacan lo lleva a construir los movimientos internos que
encontramos en su teora, con las paradojas que resultan de esto:
tenemos un primer Lacan, un segundo Lacan, un tercer
momento en la enseanza, y como deca Germn Garca en la
noche de Orientacin lacaniana del mircoles, qu tenemos que
tomar entonces para orientarnos en la clnico y en la teora? A
partir de la ltima enseanza de Lacan, no valen las
elaboraciones anteriores de Lacan en relacin a la clnica? Hay
que poder situar los distintos momentos sin pensar que borra todo
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lo anterior sino que hay que ajustar y ver qu es lo que se extrae,

cmo articularlo, y cules son las consecuencias, y pensar qu
vamos a cambiar al acentuar el goce del sntoma y la
transformacin del concepto de sntoma en sinthome. Veremos que
la consecuencia inmediata es la psicosis generalizada. Si el
primer modelo concierne al modelo del padre y la neurosis, a la
distincin entre neurosis y psicosis, con el concepto de sinthome
encontramos el anlisis de lo que se llama las psicosis no
desencadenada, cuestin profundamente clnica. Joyce es el caso
ejemplar que da Lacan para examinar la psicosis no
desencadenadas. Esto tambin concierne a la vida amorosa en
tanto que Lacan plantea que la mujer es un sntoma para un
hombre, sntoma no en el sentido de metfora sino en el de goce
del sntoma, que hace que Miller desarrolle un curso que se llama
El partenaire-sntoma. Y la tercera consecuencia clnica es lo que
se llama la identificacin al sntoma al final del anlisis, es decir,
tambin se produce una reformulacin del final de anlisis .
En una reunin del ICBA de la Comisin Cientfica me encontr

con Jorge Chamorro y le dije: Qu programa para hablar en tan
poco tiempo! Me contest que en realidad uno plantea rasgos
generales para trabajar en los prximos aos. Retomo sus
palabras para hacerlas propias y espero que esta exposicin se
vuelva una invitacin de lectura y estudio .
Antes de acceder directamente a lo que va a ser la formulacin del

sntoma como goce, el goce de sntoma, quiero hacer una breve
recapitulacin sobre algunos conceptos que seguramente ya
conocen, para situar sus transformaciones y sus efectos clnicos.
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I. La axiomtica del deseo
Para examinar el desplazamiento del cambio de axiomtica del

deseo al goce, orientar mi lectura en el curso de Jacques-Alain
Miller titulado Los signos del goce (Paids).
Se trata de un pasaje del querer decir al querer gozar. Si lo que

est en juego en la primera axiomtica es la comunicacin y el
querer decir, en la segunda axiomtica lo es el querer gozar y este
corte del efecto de comunicacin.
En ese querer decir el esquema utilizado es el del mensaje

invertido. Hay una intencin de significacin y el mensaje retorna
retroactivamente produciendo un efecto de sentido. Este efecto de
sentido se constituye por la accin de dos figuras de la retrica que
son la metfora y la metonimia (estamos en el terreno de lo que es
la articulacin significante y la sustitucin de un significante por
otro). La sustitucin de un significante por otro produce un efecto
de significacin, el paradigma es la significacin flica, pero hay
que considerar que esta significacin es imaginaria. Tenemos una
operacin simblica que es la sustitucin de un significante por
otro, que produce una significacin imaginaria, al mismo tiempo
que produce efectos de sentido que son simblicos.
En la primera axiomtica, que es la del deseo, nos centramos en lo

aos 50 y 60; en la segunda axiomtica vamos a poner el acento
en los aos 70, donde todos estos conceptos los vamos a traducir
en trminos de goce. Entonces, tenemos este efecto de
significacin, mensaje invertido, ese querer decir toma como
instrumento la palabra, es un instrumento de comunicacin en un
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circuito de preguntas y respuestas donde en a partir del esquema

invertido se extrae del cdigo, del Otro, un significante que permita
producir ese efecto de significacin. La estructura en juego es la
del lenguaje que est constituido por elementos diferenciales en
oposicin entre s, y se producen efectos combinatorios con reglas
de composicin interna. Aqu figura el Nombre del Padre como
significante clave que produce el ordenamiento en el interior de la
estructura.
La letra es el significante en su estructura localizada (en esta

primera poca), es el soporte material del significante, y la
referencia es la de Saussure. Utiliza a la vez el concepto de
metfora y metonimia. La metfora es la sustitucin de un
significante por otro que produce un efecto de sentido, es lo que
Lacan traduce del trmino freudiano de condensacin; y la
metonimia tiene que ver con el deslizamiento en la cadena
significante. Uno, la metfora es la sustitucin de un significante
por otro, y el otro, la metonimia, es la conexin de un significante
con otro, quedan en el mismo nivel de enlace y se liga con el
concepto freudiano de desplazamiento.
Lacan seala que en toda metfora hay un efecto de metonmico,

porque para que un significante quede sustituido por otro tiene que
existir un enlace metonmico entre los significantes, es decir que
siempre hay un resto metonmico en el enlace metafrico.
Estos dos mecanismos son fundamentales, incluso Lacan para

armar su frmula de la metfora y la metonimia, indica que la
metfora produce un atravesamiento de la barra, porque un
significante viene en lugar de otro y para producir un efecto de
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sentido tiene que atravesar la barra; en cambio, en la metonimia la

barra (que tiene que ver con la barra de la represin) se mantiene,
porque en realidad en ningn momento se produce una completa
sustitucin ya que quedan enlazados. Por ejemplo, cuando se dice
treinta velas (para nombrar un barco) los significantes estn
metonmicamente enlazados. La idea de la metfora es que para
que haya represin, para que haya la posibilidad de una sustitucin
tiene que operar el Nombre del Padre, el ordenador interno dentro
de la estructura que permite que un significante se reemplace por
otro significante. En cambio, cuando uno escucha el discurso de un
paciente psictico vemos que no hay metforas pero s
metonimias, por lo que los significantes se conectan
metonmicamente y el paciente puede seguir hablando. El lenguaje
est plagado de metforas que funcionan en s mismas en forma
compacta. Se puede usar una metfora que tenga un uso comn
en la lengua sin que para el sujeto tenga un efecto metafrico, sin
que para el sujeto evoque algo elidido, sustituido y reprimido,
simplemente por el uso de la lengua. Por eso Lacan dice que la
metfora se liga con el ser porque hay algo que aparece, en la
sustitucin hay algo del ser que se manifiesta; en cambio, la
metonimia se liga con la falta en ser porque siempre puede
aparecer algo ms, otro significante.
Esto permite entender por qu Lacan, en esta primera axiomtica,

define el deseo como su metonimia. Es un cambio en el interior de
la enseanza de Lacan porque su primera formulacin es que el
deseo es un deseo de reconocimiento. Lacan utilizaba el
paradigma de la figura retrica hegeliana de la dialctica del amo y
el esclavo: en la lucha por puro prestigio entre dos hombres el que
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logra hacerse reconocer es el amo y el que renuncia para salvar su

vida es el esclavo. Despus se genera una paradoja porque el amo
se hace reconocer por alguien que al mismo tiempo no es
reconocido por l mismo, el amo se hace reconocer por el esclavo,
reconocimiento particular puesto que el que l mismo no reconoce
es quien lo reconoce. Esta es la paradoja del deseo
reconocimiento, que es un deseo imaginario.
Cuando Lacan dice en La instancia de la letra... que el deseo es

una metonimia est dando una formulacin simblica. Dice en La
direccin de la cura... que su palabra desfallece cuando tiene que
decir deseo de..., en ese punto de interrupcin se auto-critica y
plantea que el deseo no es de reconocimiento sino que el deseo es
una metonimia. El deseo se desliza en la cadena significante, no
existe una palabra que lo pueda nombrar. Est en comunidad
topolgica con el sujeto. Esto constituye una progresin en la
concepcin de Lacan. Cuando habla de deseo de reconocimiento
Lacan distingue la palabra plena y la palabra vaca. La palabra
plena es la portadora del deseo y de la verdad, es la palabra que
podra ser dicha; y la palabra vaca, es aquella ajena al deseo que
corresponde al discurso yoico. El sujeto est ms bien del lado de
la palabra plena, es el sujeto constituyente de la palabra plena,
sujeto constituyente en oposicin a los efectos yoicos de la palabra
vaca que no conciernen al deseo.
En esta poca, la operacin analtica apunta al revelamiento de la

verdad, la interpretacin a que aparezca esta palabra verdadera, y
la idea del fin de anlisis es que esa verdad pueda ser dicha.
Lacan mantiene estas formulaciones en el 53, y poco despus
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modifica esta concepcin. Al cambiar su concepcin del deseo no

puede utilizar ya la concepcin de una palabra portadora de la
verdad ni del deseo, sino que toma la frmula de Saussure de la
combinatoria significante que se rige por la leyes de la metfora y
de la metonimia, y el deseo huidizo que se desliza. Por otra parte,
el sujeto pasa a ser un sujeto barrado que aparece entre lneas,
que se hurta y aparece entre los significantes. Un sujeto es lo que
representa un significante para otro significante, es el que se ubica
entre los significantes, en comunidad topolgica con el deseo y
tambin con el inconsciente. Es un sujeto profundamente dividido
que se opone a la idea de un yo, donde algo de s mismo
continuamente se le hurta, que es la idea del inconsciente
freudiano, algo del inconsciente nunca pasa totalmente a la
conciencia, sino que hay un limite resistente (que es la barra). La
barra que cae sobre el sujeto es la misma barra que est en la
fraccin de un significante sobre otro, que es la de la represin, y
hace que haya un imposible (lo imposible en el anlisis es curar al
sujeto en la divisin subjetiva, o que el inconsciente se vuelva
consciente, es un imposible de la estructura).
Hay una incompatibilidad entre la palabra (que es una palabra de

comunicacin) y la verdad. En esta poca Lacan define al
inconsciente como un inconsciente estructurado como un lenguaje,
tambin lo define como el discurso del Otro, como un discurso
concreto transindividual. Antes de la formulacin del grafo del
deseo Lacan afirma que el Otro existe, hay un Otro completo. La
concepcin de que el Otro existe posibilita que el Nombre del
Padre como significante se aloje en el interior del Otro, dndole
cierta consistencia. Esta inclusin se produce en la neurosis y es el
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organizador interno; pero si no lo est, si se encuentra forcluido, si

est extrado del conjunto de los significantes, nos encontramos
con la psicosis: la psicosis se puede explicar como la forclusin del
Nombre del Padre.
El sntoma como mensaje parte del vector de la intencin de

significacin, y una vez que se cruza con el lugar del Otro, del
cdigo, retorna y retroactivamente produce el mensaje invertido
produciendo un efecto de sentido. En el sntoma como mensaje
tenemos dos elementos: por un lado, se trata este sntoma como
una sustitucin significante, como metfora, el sentido del sntoma
est dado por esta sustitucin significante; pero esta sustitucin
significante produce un efecto de significacin imaginaria. Es decir
que en el sntoma tenemos el sntoma como definicin simblica,
pero que tiene un contenido imaginario dado por la significacin.
Lacan define al sntoma es esa poca como: el mecanismo de
doble gatillo de la metfora, es el mismo donde se determina el
sntoma en el sentido analtico, entre significante enigmtico del
trauma sexual y el trmino al que viene a sustituirse en al cadena
significante actual, pasa la chispa que fija en un sntoma; queda
elidido pues el significante enigmtico del trauma sexual.
Tomemos un ejemplo que presenta Freud en Nuevas

puntualizaciones sobre neuropsicosis de defensa (1896). Un nio
de 11 aos haba instituido compulsivamente el siguiente
ceremonial antes de irse a la cama, no se dorma hasta no haberle
contado a su madre presente, con los mnimos pormenores todas
las vivencias del da. Sobre la alfombra del dormitorio no deba
haber por la noche ni un papelito y ninguna otra clase de basura; la
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cama tena que arrimarse por completo a la pared, tena que haber
tres sillas delante de ella y disponerse a las almohadas de una
manera especial, y l mismo antes de dormirse tena que
entrechocar sus piernas cierto nmero de veces y luego ponerse
de costado. Esto se esclareci de la siguiente manera: Aos antes,
haba ocurrido que una sirvienta encargada de llevarlo a la cama,
aprovecho la oportunidad de acostrsele encima y abusar
sexualmente de l, despus cuando este recuerdo fue despertado
por una vivencia reciente, se anunci a la conciencia a travs de la
compulsin al ceremonial cuyo sentido era fcil de colegir y fue
establecido en detalle por el psicoanlisis.
Hay un sentido que corresponde a un trauma sexual que queda

reprimido y en su lugar aparece todo este ceremonial, pero, en el
mismo punto, el sntoma como metfora marca que los dos
elementos estn presentes en el trauma inicial, simplemente que,
vuelven a hacerse presentes cambiando de sentido por la
sustitucin significante. Cmo la explica? Sillas delante de la
cama arrimada a la pared para que nadie ms pudiera tener
acceso a la cama; almohadas ordenadas de cierta manera para
que estuvieran ordenadas diversamente que aquella noche; los
movimientos con las piernas, echar fuera al a persona acostada
sobre de l; dormir de costado, porque en la escena yaca de
espaldas. Detallada confesin ante la madre, pues le haba callado
esa y otras vivencias sexuales por prohibicin de la seductora; por
ltimo, mantener limpio el piso del dormitorio porque el principal
reproche, que hasta entonces haba debido recibir de su madre, es
que no lo mantena as.
Encontramos que hay un trauma sexual (idea freudiana) que queda
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reprimido y en su lugar aparece toda esta escenografa por lo que

se produce esta sustitucin que es el sntoma como metfora.
Freud lo relaciona con una escena efectivamente vivida, un abuso
sexual; que es la primera idea de Freud, que es la realidad del
abuso y la seduccin. Aos despus esa realidad se vuelve
fantasmtica, y en el lugar de la perversin aparece la fantasa. Al
desplazarnos desde la teora de ese trauma de ese abuso sexual
empezamos a encontrar la interferencia del fantasma en la
constitucin del sntoma, que hay un enlace entre la constitucin
del sntoma y la fantasa. Maud Manonni utiliza este ejemplo para
decir que el sntoma es el sntoma de la madre, que la verdad en
relacin a la sexualidad de la madre reaparece en el nio. Por otra
parte, es un ejemplo tomado por todos los que teorizan el tema del
abuso sexual, de moda en los Estados Unidos: los juicios para
saber si realmentese produjo o no un abuso sexual, las demandas
de los padres sobre abuso sexual, las contra demandas a los
analistas de los pacientes por haberles inducido falsos recuerdos
acerca de abusos sexuales que no tuvieron lugar. Esta temtica
propiamente freudiana de la fantasa del trauma sexual se
desplaz de los analistas a los tribunales para hacer juicios a los
terapeutas que inducen falsos recuerdos a sus pacientes, y que
hacen que esos sujetos crean haber sido abusados por sus padres
cuando en realidad no lo fueron y le demandaron a los padres
indemnizaciones por haberlos abusado. Ms que si es verdadero o
falso, nos interesa la posicin del sujeto, qu es lo que hace con
eso que puede decir , cmo lo subjetiviza.
El elemento que aparece en ms en este relato es el que este

chico es tan pulcro por el reproche que le hace la madre por dejar
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la pieza sucia. En el lugar de la falta del Otro se sita el enigmtico

deseo del Otro. En la metfora paterna el ordenador central es el
Nombre del Padre. El Deseo de la Madre no es en realidad un
deseo sino una voluntad sin ley. El NP se inscribe en el Otro
limitando este Deseo de la Madre. Esta sustitucin nunca es
totalmente exitosa sino no habra un retorno de lo reprimido puesto
que la represin sera exitosa y todo quedara en su lugar. El
retorno de lo reprimido muestra que siempre hay un resto en esta
metfora paterna que es el enigmtico deseo del Otro: me dice
esto pero, qu quiere? Hay algo que no queda absorbido por el
significante y queda como un resto. No es lo mismo afirmar que el
Otro es un Otro sin barrar que no le falta nada, que afirmar que le
falta algo, que hay algo que no se puede nombrar y queda como
enigmtico.
Cuando la madre le reprocha que deja la habitacin sucia, en este

ejemplo sencillo, el sntoma no es solamente una sustitucin
significante sino que en esta misma formulacin del sntoma como
metfora hay una interferencia del fantasma, est enlazado a una
fantasa, y tambin hay una interpretacin del deseo del Otro
aunque no est formulado todava como tal porque Lacan no
introdujo an el significante de la falta del Otro. El sntoma como
metfora est enlazado a una interpretacin por parte del sujeto
sobre cul es el deseo del Otro, deseo que no puede ser nombrado
porque hay un significante que falta, en su lugar hay una
interpretacin que puede variar. El encuentro del sujeto con el
enigmtico deseo del Otro produce la angustia. En el ejemplo del
pequeo Hans, el desencadenante de la angustia es la amenaza
de la castracin, no porque se lo quieren cortar, sino porque
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expresa la emergencia del deseo del Otro. Esta emergencia

produce la angustia del nio y da una respuesta sintomtica que ya
es una interpretacin de ese deseo que no tiene significante. Lacan
dice que la angustia aparece no por que falte el objeto sino por que
aparece ah donde no tiene que estar, hay algo que aparece en
ms y est articulado al deseo del Otro. Aparece en ms no del
lado significante sino del lado real, y no con un significante que
pueda nombrarlo, de ah la angustia.
En esta primera axiomtica del querer decir tambin se enlaza una

nueva definicin del inconsciente. La problemtica del deseo
incluye tambin los aos sesenta y la transformacin de Lacan a
partir del Seminario 11. Hasta aqu es planteada la pregnancia de
lo simblico y de lo imaginario. Lacan produce a continuacin un
desplazamiento en su enseanza. Primero trabaja sobre lo
imaginario, a continuacin sobre lo simblico, a grandes rasgos
luego el nfasis cae sobre lo real, y en la ltima parte de su
enseanza equipara los tres registros en relacin a un cuarto
concepto que toma la delantera que es el goce. All es cuando
realmente se produce el cambio de la axiomtica en Lacan,
aunque en la primera axiomtica introduzca distintos movimientos.
Lacan modifica el concepto mismo de inconsciente y tambin del

sujeto. Hasta ahora la definicin del inconsciente como articulacin
significante es simblica. A partir del momento en que Lacan
empieza a enfatizar el registro de lo real examina todos los
trminos que haba trabajado antes en trminos de real, y el
inconsciente pasa a tener un estatuto real. Afirma que el
inconsciente es un tropiezo, una falla, una fisura, es decir que tiene
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la idea de un corte del sujeto, un borde, un intervalo. Esta idea de

corte, de borde, podra decirse que es simblico, pero lo que
permite este corte, este intervalo, es que empalme con un real.
Este real tiene que ver con la sexualidad y con la pulsin. Lacan
hasta ahora haba tomado una posicin exclusivamente simblica
del inconsciente y haba dejado lo que es la realidad sexual del
inconsciente, verdadero espritu freudiano, la sexualidad no se
traduca en el inconsciente lacaniano de los aos cincuenta, no
tena lugar. Hay un retorno a la idea freudiana de la sexualidad
incluida en el inconsciente a partir del Seminario 11, por eso el
inconsciente empalma con lo real de la sexualidad, y esta idea de
corte y de borde que tiene una pulsacin temporal de apertura y de
cierre, queda articulada de una manera particular con la
transferencia, que no es un concepto que vamos a trabajar hoy,
que no nos interesa en esta clase .
Este corte empalma con ese borde real, que marca el corte en el
cuerpo de las pulsin. Lacan distingue los cuatro elementos que
caracterizan a la pulsin: el empuje o su fuerza constante; la
fuente, que son las zonas ergenas; esos cortes en la superficie
del cuerpo tienen una finalidad que es la satisfaccin; que se
alcanza a travs del objeto. Esta es la novedad subrayada por
Lacan: no hay un objeto que pueda satisfacer a la pulsin de lo
contrario transformaramos la satisfaccin en una necesidad. Si la
pulsin se satisficiera con comer entonces significara que tena
hambre, pero la pulsin no es solamente comer sino que hay un
men: pollo con champignones, un conejito al ajillo, o unos
raviolcitos preparados de seso. El men indica que ese objeto no
es un objeto , es el objeto de la pulsin que le permite a la pulsin
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dar su vuelta, hacer su recorrido. Este objeto nombra es un vaco.

Si en la primera teorizacin de Lacan exista un objeto de deseo se
trata de alcanzar, a diferencia de la determinacin de la etologa
animal el objeto es contingente y no est fijado por el instinto. Esto
produce los desencuentros en la vida amorosa, an con el mismo
objeto, porque siempre hay algo que no coincide exactamente con
lo que se espera que est, son todas las paradojas de la relacin
entre amor y el deseo. Este objeto se vuelve un objeto causa del
deseo, es un objeto real que empuja al deseo, que lo pone en
movimiento, no ya el objeto deseado. Pero la paradoja es que este
objeto causa del deseo es un vaco , y puede resultar extrao
porque si fuera un objeto en particular lo agarramos y ya est, pero
como es un objeto que falta es algo que no est y que nombra un
empuje del deseo a alcanzar el objeto.
Todo este problema del objeto es un problema particular porque

Lacan la primera concepcin del objeto lo presenta como un objeto
imaginario, es la relacin a-a del estadio del espejo que lo viste
con las vestiduras yoicas del i(a). Es una paradoja porque el i(a),
que es la imagen especular, aloja en su interior al objeto a. Cuando
Lacan formula por primera vez el grafo del deseo en el Seminario 5
indica que el objeto a es un objeto significantizado, son objetos
recortados por el significante; intenta as deslizarse de lo
imaginario hacia lo simblico. A continuacin intenta cada vez darle
un estatuto real a este objeto, pero surge el problema de cmo
nombrarlo, porque si no es simblico y es real, cmo hacemos
para nombrarlo? El objeto pulsional es el objeto que pone en
marcha a la pulsin. Al intentar aprender su consistencia Lacan
tiene que recurrir a la consistencia lgica, se va logicificando cada
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vez ms en la medida que hace ese esfuerzo de aprehenderlo por

medio de la lgica, por lo que paradjicamente eso real que intenta
aprehender se vuelve cada vez ms simblico, y vuelve a quedar
con el mismo impasse puesto que se le vuelve a hurtar.
Finalmente, en el Seminario 17 Lacan transforma este objeto en un
objeto plus de goce .
Por ltimo, Lacan recin en el Seminario 11 comienza a hablar de

sujeto del inconsciente; por un lado, habla del inconsciente y, por el
otro, de sujeto del inconsciente. Distingue as el sujeto del
inconsciente del inconsciente propiamente dicho. Lacan diferencia
tambin los enunciados y la enunciacin, el enunciado
corresponde al piso inferior del grafo y se constituye a partir del
esquema del mensaje invertido. El lugar de la enunciacin
inconsciente se sita en el piso superior, en el lugar de la falta. En
la experiencia analtica uno parte de los dichos del paciente y
apunta al sujeto. al lugar desde donde habla, a la enunciacin del
sujeto para verdaderamente producir un efecto que cambie la
posicin del sujeto a travs de la interpretacin. Si nos limitamos a
dar un sentido a lo que dice, alimentamos su sntoma puesto que le
damos cada vez ms de sentido a travs de ese efecto imaginario
que es la comprensin. La operacin analtica no se queda en la
sugestin sino que apunta a la enunciacin del sujeto.
Hasta aqu el sntoma es definido como una metfora. En el grafo

del deseo se puede ver la incidencia del fantasma en la formacin
de sntomas, puesto que en el trayecto que parte del sujeto se
llega al sntoma a travs de la interferencia del fantasma. Cul es
la definicin de fantasma que Lacan utiliza en esta poca? El
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fantasma es concebido como imaginario, es la puesta en escena

de un deseo, es el sujeto barrado deseo del objeto a como una
puesta en escena imaginaria. La paradoja es que, por un lado,
tenemos un elemento simblico que es el sujeto barrado y traduce
la falta en ser y, por otro lado, hay un complemento de esa falta en
ser que es el objeto a. En la medida en que Lacan formaliza el
goce se incluye el goce en el fantasma, pero hasta el punto en que
nos encontramos se trata de la articulacin de un elemento
simblico con un elemento que luego se vuelve real, y una puesta
en escena imaginaria que le da su vestidura.
El objeto a viene de la pulsin, es el objeto pulsional. La pulsin

aparece en el grafo como el sujeto barrado frente a la demanda del
Otro: come ,dame tus heces... La demanda del Otro es lo que da la
gramtica pulsional, esta es la definicin simblica de la pulsin
que da Lacan en el Seminario 5 donde todo era traducido en
trminos de lo simblico. A partir de la demanda del Otro se
constituyen los objetos pulsionales. Frente a la necesidad inicial el
nio grita, viene el Otro materno y le da un sentido a ese grito
enigmtico del nio. Lacan plantea dos tipos de demanda:
articulacin significante, pero sobre todo tambin es demanda de
amor, es demanda de pura presencia. Cuando Lacan escribe la
frmula de la pulsin, la demanda que toma en cuenta es como
pura articulacin significante. El sujeto queda dividido frente a la
demanda del Otro que le dice, por ejemplo, que tiene hambre. Pero
entre la necesidad inicial y la demanda como articulacin
significante que le viene del Otro siempre hay una diferencia que
produce un resto denominado deseo. El deseo surge as como la
diferencia entre la necesidad y la demanda y est articulado a un
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objeto pulsional que no aparece en forma directa en la frmula

gramatical simblica de la pulsin. El objeto en juego que queda
disimulado con esta frmula puramente gramatical y simblica es
el objeto a, que es el objeto pulsional presentado as en el
Seminario 11. La particularidad es que el fantasma es una puesta
en escena, una vestidura imaginaria del objeto pulsional, pero que
si la pulsin escribiera que el sujeto est en relacin a un objeto, la
pulsin se reducira al fantasma. Si la frmula de la pulsin la
escribiramos como realmente es, en relacin con el objeto
pulsional, encontramos al fantasma. Se entiende ahora por qu el
fantasma da una vestidura y encubre a la pulsin, porque el
fantasma escribe la relacin con el objeto pulsional que falta en la
escritura de la pulsin.
Veamos un caso clnico. Un analista relata el caso de un sujeto que

est en tratamiento. A esta persona le va muy bien, gana mucho
dinero, y tiene una cadena de perfumeras. Entre los objetos que
vende se incluyen jabones que estn en exhibicin en la vidriera.
Luego de quedar mucho tiempo all no son ms utilizables, no se
pueden vender. Esta persona se caracterizaba por tomar todos
objetos que ya no eran comercializables y los guardaba, los
coleccionaba, eran restos de objetos se podra decir. Por otra
parte, tena un sntoma, un problema en la piel, porque en lugar de
usar los jabones bonitos, perfumados y de calidad que sus
cadenas de perfumera venda, usaba un jabn blanco comn para
baarse, y eso le produca continuamente problemas de piel. Al
analista le intrig esta costumbre y quiso averiguar por qu si tena
acceso a tantos jabones que podan solucionar su sntoma, usaba
ese jabn comn que le producan tantos trastornos en la piel. El
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sujeto le contesta entonces que l no se senta a la altura de

usarlos. Este hombre poderoso con un discurso de un rico, cuando
se trate de ver qu jabn usar para baarse, no se senta a la
altura de usar unos de los jabones que l mismo comercializaba.
Cundo el sujeto dice que l no se siente a la altura, muestra bien
el objeto excremencial, la mierda que l es en la pulsin.
Desconocemos la frmula de su fantasma, pero supongamos
simplemente para usarlo de ejemplo que su fantasma sea
justamente no sentirse a la altura, no sentirse a la altura, por
supuesto, en relacin al padre. All el analista cuenta que el padre
era un importante ejecutivo, pero obligaba a los chicos, a pesar de
que tena un buen pasar econmico, a mendigar en las verduleras
el papel con que se cubren a las frutas para usarlos como papel
higinico. El sujeto reacciona frente a esto, arma una buena
cadena de perfumeras para que todo quede bien limpito, no hay
ninguna duda de que esto sta en relacin al padre, pero, con esa
doble posicin en relacin al padre, primero toda su actividad
comercial traduce una posicin reactiva frente a lo que queda
como sucio, infectado y dems, pero, en un punto no se siente a la
altura frente al otro. Si consideramos que su fantasma es no
sentirse a la altura articulado al tema del padre, como buen
obsesivo tendr algo que ver con la dama, no se siente a la altura y
vaya a saber en qu circunstancias. Se revela as que en este
fantasma queda incluido el objeto anal, que el objeto pulsional (el
objeto a), y esto incluye la sujeto mismo, porque el objeto queda
incluido en la propia subjetiviza. El objeto anal en lugar de aparecer
como lo pulsional, aparece a travs de la vestidura fantasmtica.
En la operacin analtica la interpretacin permite la cada de las
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identificaciones, de los significantes amo que determinan la cadena

de los significantes, y en la medida en que esto se lleva a cabo se
construye el fantasma. Cuando se habla de construir el fantasma
no se trata ya solamente de las investiduras imaginarias sino que
se trata de aislar lo que se llama fantasma fundamental, la
estructura bsica de esta vestidura de la pulsin. La interpretacin
del sntoma no trata de darle un sentido, sino de vaciar su
consistencia. El atravesamiento del fantasma resulta de la
construccin del fantasma, en la que el sujeto queda situado frente
a su objeto pulsional. Cuando el sujeto queda situado frente al
objeto sin la vestidura imaginaria que le da el fantasma se produce
el atravesamiento del fantasma, el cambio de posicin subjetiva
frente al objeto.
Respuestas a una pregunta:
S.T.: No es que en la cura lo imaginario se vuelve real. En el

transcurso de su enseanza Lacan primero toma a ese objeto
como puramente imaginario, pero en el i(a), en el interior de esta
vestidura yoica ya se anuncia que hay algo real, que es el objeto a.
Para nombrar al objeto como real Lacan introduce dos operaciones
lgicas: la alienacin y la separacin. En el Seminario 11 plantea
que a travs de la alienacin significante el sujeto se incluye en el
Otro; pero al mismo tiempo se extrae a travs de la operacin de
separacin. Lo que no es significante del lado del sujeto se rene
con lo que no es significante del lado del Otro, producindose as
una interseccin de dos vacos, y Lacan ubica all al objeto a como
un vaco central que se encuentra en la estructura. En el Seminario
17 Lacan llama a este objeto plus de goce. Cuando se incluye el
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sujeto en lo simblico siempre se produce una prdida de goce, o

sea que en esta operacin no todo el goce va a ser aprehendido
por lo simblico sino que hay un resto. Si bien hay una prdida de
goce, hay una recuperacin de goce, ese goce que no logra ser
aprehendido por lo simblico emerge bajo la forma de objeto a.
Julio Seiffe: Todo este problema sera lo que en el campo de la

clnica , los relatos clnicos, es como si el campo de la
interpretacin hubiera llegado a sus lmites y empieza a subrayarse
el trmino de construccin no ya en el sentido freudiano sino
quizs ms bien en relacin a la construccin del fantasma; o esa
diferencia que hace Miller de cadena como agotamiento de la
cadena cuando en ese seminario en ese curso ,introduce otro
trmino el de constelacin , esta referido todo esto a esa
sedimentacin progresiva del a, de algo de cmo articular eso en
trminos de interpretacin, eso sera , donde ya no es plenamente
un campo de significacin sino como dice Miller el goce como
significado.
S.T.: Tu pregunta es totalmente pertinente e introduce el problema

clnico que va a hacer que Lacan cambie de axiomtica. Cmo se
aprehende lo que hay de real en el sujeto? Esta cuestin lleva a
Lacan a plantear de otra manera a la interpretacin que no tiene
que ver con el sentido sino con la alusin, con el equvoco y con la
idea de que hay algo que no puede ser dicho. Si hay algo que a
travs de la palabra no pude ser aprehendido, entonces el
inconsciente no es lo que se pensaba, por lo que Lacan lo enlaza
al goce. Una vez que Lacan introduce el trmino de goce va a
comenzar a abarcar todo lo que es la constitucin del psiquismo, y
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esto lo lleva a plantear el concepto de sinthome, concepto mixto

entre el sentido del Otro y el fantasma. Este concepto incluye al
fantasma y al sntoma, e incluye al goce presente en el fantasma.
El fantasma presenta la parte solidificada del goce y del lado del
sntoma se encuentra todo lo mvil. Hay algo que se fija cuando el
sntoma mvil se vuelve un sinthome, cuando el goce queda
incluido en el sntoma. Lacan lo define como un modo de gozar del
inconsciente, es decir, es una nocin transclnica que concierne a
la neurosis y a la psicosis.
En el grafo del deseo el vector que va del deseo al fantasma divide

en dos al grafo, es el punto de juntura entre la parte superior y la
parte inferior; la parte inferior que es la de los enunciados y
concierne a la relacin del sujeto con el Ideal, y la parte superior
concierne al objeto a. Lacan escribe en la parte superior un vector
que va del goce a la castracin. Esto es muy importante porque de
lo contrario queda como si hablramos del goce desarticulado de la
nocin de la castracin y de la falta. La tachadura sobre el Otro
expresa la inscripcin del significante que falta, y es equivalente a
la del $ (sujeto barrado), es la misma barra de la fraccin de la
sustitucin de un significante por otro (propia de la metfora). En el
Seminario 5 Lacan dice que el falo como significante del deseo es
lo que barra al Otro, por eso aqu se sita el deseo del Otro en la
medida que queda marcado por el falo como significante del
deseo. En Subversin del sujeto... el falo se vuelve un significante
del goce, es decir queda articulado al goce. La falta, la castracin
se juega de entrada, por eso el goce se va a transformar en pulsin
en la medida que queda articulado a la castracin y a la falta. El
falo se vuelve una reserva libidinal, real, sin imagen. El objeto a en
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la imagen aparece como castracin imaginaria porque no es

especularizable, por eso la falta revela la posicin del objeto. El
objeto real se sita siempre en relacin a la castracin imaginaria y
al deseo. Miller sita en el matema d del grafo el deseo del
analista que permite que en lugar de quedarse en un terreno
puramente de enunciacin yoica de comprensin, el analista
apunte a que el sujeto se confronte con la falta y pueda situarse as
en relacin a su objeto pulsional. La funcin del fantasma es
obturar la falta en el Otro, por lo insoportable que resulta la
confrontacin con la castracin. El neurtico no quiere saber nada
acerca de la falta en el Otro. Toda su estrategia es obturar la falta
del Otro, y lo hace por va del fantasma que funciona como tapn.
En la medida en que el fantasma se desimaginariza, el sujeto
queda confrontado finalmente con su objeto pulsional. El deseo del
analista apunta a que el sujeto pueda dar esta vuelta para poder
colocarse frente a su objeto. Esto es lo que se llama
atravesamiento del fantasma y cambio posicin subjetiva. No todas
las demandas de tratamiento van este sentido y no por eso dejan
de ser buenas direcciones de tratamiento. Lo importante es desde
dnde se hacen las cosas. El deseo del analista se dirige hacia la
particularidad del sujeto, ver desde su unicidad qu tiene como
singular, y cul va a ser la mejor salida para ese sujeto.
X.: Me qued pensando cuando usted se refiri al goce y al poder

autoertico y la irrupcin de la falta, me acord de un seminario
creo que en el seminario de Miller de lgica de la vida amorosa ,
del ao 1986, y una cosa que dice Miller es que el amor hace
condescender al deseo con el goce y Lacan que habla de el amor
hace signo, yo entend al signo como el signo lingstico de
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Saussure, como que no hubiese esa barra de represin como que

el amor es lo que tapara eso que cae ah en la operacin de goce
en la falta, velara en cierta forma, hara que esa barra
desaparezca , por eso dice Lacan el amor hace signo o lo que dice
Miller el amor hace condescender el deseo con el goce.
S.T.: Lacan es quien lo dice el seminario de la angustia, eso

significa que algo del goce queda aprehendido en la red del deseo.
El amor hace que cuando una mujer y un hombre gozan, que no se
trate solamente de goce sino que se desee ese objeto con el cual
se goza. Despus en el Seminario 20 dice que el amor hace signo
y toma el poema de Rimbauld, Un nuevo amor En ese Seminario
Lacan cambia la definicin del amor no es ya simblica sino real.
Se ama el inconsciente del otro. Es diferente a la definicin del
amor que tiene que ver con la dialctica flica: amar es dar lo que
no se tiene, al objeto que uno ama se lo inviste con el falo que no
se tiene. Lacan dice que la verdadera metfora del amor se
produce cuando ese objeto amado que tiene ese valor flico para
el otro entrega a su vez su propia falta, volviendo el objeto amado
al otro. Amar el inconsciente del otro (ya cambi en esa poca la
definicin de inconsciente) es amar la enunciacin del otro, no es
solamente entregar la falta sino que es amar el ser del otro. La
captacin inefable del otro produce el efecto del amor. En el
Seminario 20 Lacan indica que el amor hace que la contingencia
del encuentro se vuelva necesario, esto es el destino y el drama
del amor. Eso es en cuanto a lo que concierne al amor, pero en
relacin al goce, el drama es que el goce es profundamente
autoertico y la cuestin es cmo hacer que quede en relacin con
el otro.
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Lacan construye las frmulas de la sexuacin en donde los sujetos

se van a ubicar de un lado femenino o masculino a partir de la
inclusin en el discurso. El sexo es un decir, no es la anatoma ni el
cuerpo tomado exclusivamente como anatmico o biolgico, y los
sujetos se ordenan de un lado y del otro. La relacin con la falta es
lo que permite que el sujeto salga de ese goce puramente
autoertico y quede en relacin con el otro por eso siempre la
relacin con el otro queda articulado con el amor y el deseo.
Ricardo Gandolfo: Hace un instante planteabas que el objeto a no

se puede asir, y el esfuerzo de Lacan de logificarlo y al mismo
tiempo se vuelve ms real. Pensaba en esto que apunta
Wittgestein, que lo que no se puede hablar hay que indicarlo,
quiero enlazar esto con una idea de la ltima parte de este
programa que es el acto analtico, es decir hay algn acto del
analista que indica el objeto, creo que se podra entender as, que
cerca, que va cercando el objeto...
S.T.: Absolutamente, esto no es sin acto analtico, pero tambin es

el cambio de la definicin de interpretacin que aluda a la
pregunta anterior, cuando en la Direccin de la cura... dice que la
interpretacin es esa virtud alusiva, segn la imagen de Leonardo
de Vinci con el dedo de San Juan apuntando al cielo, Lacan indica
que es el falo como significante del deseo. Aos ms tarde Lacan
indica que la interpretacin es equvoca y alusiva en tanto que
intenta aprender lo real del objeto.
Julio Leites: Quera tomar lo de sntoma que plantea Lacan o sea

del lado del hombre la mujer como el sntoma del hombre...
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S.T.: Eso lo voy a explicar despus, por qu Lacan dice que la

mujer es un sntoma para el hombre.
II. La axiomtica del goce
Vamos a comenzar entonces con el deslizamiento hacia la

segunda axiomtica que es la axiomtica del goce.
Partimos del lenguaje, recuerden que todo lo que era un querer

decir se plantear en trminos de un querer gozar, y el lenguaje,
que era una estructura una combinacin de elementos
diferenciales, en este momento no va a ser solo un medio de
comunicacin sino que va a ser un aparato de goce, el lenguaje es
definido como un aparato de goce.
Recientemente Jacques-Alain Miller dict unas clases en las que

trabaja este tema del aparato de goce y cmo repercute en la
palabra, pueden encontrarlo en el libro El lenguaje, aparato del
goce que publiqu en la Coleccin Diva. Si decid copiar como
ttulo del libro el nombre de uno de los artculos es porque me
pareci bastante ilustrativo de la idea del punto de partida de esta
nueva axiomtica, que lo que se trata es que el lenguaje sirve para
gozar y que ya no se trata solamente de una estructura sino de un
aparato que funciona para gozar, el sujeto cuando habla goza. Esto
trae nuevos desafos clnicos porque al invitar al sujeto a hablar se
lo invita a gozar, se lo invita de alguna manera a que aloje ese
goce en el dispositivo analtico.
Cuando Miller conceptualiza esta idea del lenguaje como un

aparato de goce dice que las palabra que antes eran un medio de
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comunicacin sufren una transformacin. Toma una expresin de

Lacan que aparece exclusivamente en dos oportunidades, una en
el Seminario 17, en la pgina 53-54: la incidencia del psicoanlisis
en el destino del ser que habla tiene poco que ver con su palabra,
tiene que ver con estructuras que se aparejan, el ser humano no
tiene ms que apalabrarse con este aparato. Pero este apalabrase
en francs est escrito con dos p, es decir, retoma la palabra
aparato (appareil) que tambin se escribe con dos p, esta palabra
es una combinatoria entre aparato y palabra, retoma as la idea del
aparato dentro de la palabra. La segunda referencia es del
Seminario 20, en la pgina 69 dice que la realidad se aborda con
los aparatos del goce, aparato no hay otro que el lenguaje, de ah
viene el lenguaje como aparato del goce , si se apareja el lenguaje
en el ser que habla.
Entonces, ven que son dos trminos que se utilizan

aisladamente? Uno es el apalabrase, y el otro es lapalabra, que
expresa este mixto entre palabra y aparato. A partir de estas dos
nicas expresiones, porque no es toda una teora en Lacan que
figura y que est desarrollada, Miller hace un desarrollo a partir de
estas dos perlas en los textos de Lacan. A partir de la idea del
aparato del goce, hay una inmixin entre aparato y palabra. Opone
entonces la palabra como medio de comunicacin que sirve para el
dilogo, a la palabra que en castellano podemos decir apalabra
para guardar la idea de aparato y palabra. Esta apalabra no tiene
que ver con el dilogo sino que es una palabra que es un
instrumento de goce, apunta al querer gozar y donde ms que un
dilogo es un monlogo dominado por la pulsin, que en definitiva
se trata de que donde eso habla eso goza.
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Ahora bien, este goce, qu es? Es un goce que se desliza en la

cadena significante, y as es cmo el significante se vuelve un
instrumento de goce, y todos los conceptos anteriores comienzan a
ser reledos, redefinidos en trminos de goce. Por ejemplo, la
metfora y la metonimia en Radiofona son redefinidos en
trminos de goce. La metfora, la sustitucin de un significante por
otro significante, Lacan ya no dice que produce un efecto de
significacin sino que produce un efecto de sentido, pero cuando
habla de efecto de sentido tiene como prototipo el sin-sentido, no
se trata de la significacin imaginaria sino que esa sustitucin toca
algo de lo real y concierne al goce. El goce de desliza en la
metonimia significante, aparece entre los significantes como el
objeto a, tambin se ubica entre los significantes. La palabra
jouissance, que significa goce, incluye la palabra gozar y
sentido, de ah que se traduzca en castellano como sentido-
gozado o como goce del sentido. El sujeto al producir sentido goza,
entonces ya no se trata solamente de efecto de sentido sino de
efecto de goce. Si el goce se desliza en la cadena significante y lo
que se trata es de producir un sentido articulado al goce, ya no se
trata de un efecto de significacin imaginaria sino que esta
articulacin significante es un efecto de goce, es otra manera de
decir que el sujeto al hablar goza, y al producir sentido goza del
sentido que produce.
Lacan define en Televisin al inconsciente como cadena de

significante de sentido gozado; el inconsciente en los aos 70
incluye al goce, y es definido como un saber cifrado que trabaja
articulado a lo que Lacan llama lalengua. Es un inconsciente que
se capta no tanto a travs de su enunciacin sino a travs de su
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escritura. A travs de los dichos se intenta captar el decir del

sujeto. En esta orientacin el concepto mismo del sujeto vara y
aparece lo que se llama ser-hablante, porque el sujeto no se lo
toma solamente en su divisin sino que es sujeto ms el goce que
queda involucrado en el sujeto al hablar, queda articulado a un
discurso.
Hay otro concepto que vara que es el de signo, y que puede

resultar el ms enigmtico. Al comienzo de su enseanza Lacan
critica severamente la idea de signo de Peirce que parte de la idea
de que, por ejemplo, donde hay humo hay fuego y lo opone a la
idea del significante. Un objeto no remite a un significante sino que
el significante tiene que ver con la articulacin entre los
significantes, y un sujeto representa a un significante para otro
significante. En Televisin Lacan retoma la idea de signo y lo
sustituye al de significante: el signo es el significante ms el goce.
A partir de estas consideraciones lo que importa es la diferencia
entre significante y letra, que nos permitir explicar el concepto de
sinthome. El significante se define a partir de su oposicin con otro
significante, a partir de estructuras diferenciales, corresponde a un
principio diacrtico y responde a la combinatoria significante. En
cambio, la letra (que ya est presente desde los comienzos de
Lacan, y era definido como el soporte material de significante) en
este momento toma ms preeminencia. La letra responde al
principio de identidad, no se combina con otros significantes, es
idntica a si misma, est desarticulada. La letra no hace cadena, y
por lo tanto, no produce efectos de sentido. Esto hace que Lacan
en la ltima parte de su enseanza articule el inconsciente con la
letra. Dice: El sntoma es lo que del inconsciente puede traducirse
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por una letra; y tambin en RSI: Defino al sntoma por la manera

en la que cada uno goza del inconsciente en tanto que el
inconsciente lo determina. El sntoma es un modo de gozar del
inconsciente, es un inconsciente articulado al goce y en relacin a
la letra.
Ahora bien, partimos de la idea de que el signo trata de tomar algo

de lo que es del orden del significante y de lo que es del orden del
goce. Tenemos una doble vertiente en el signo, es un matriz de
doble entrada: el signo, por un lado, tiene que ver con el
significante, es el signo en tanto tiene efectos de sentido, y est
relacionado con el Otro, con la articulacin significante. Pero, por
otro lado, tambin involucra al goce, al objeto a. El sinthome (que
es el goce tomado en el sntoma) es un mixto entre el significante y
el objeto a (mixto entre significante y goce).
Habamos dicho que en los aos 50 estaba la idea de que la

neurosis era el modelo de sntoma y la psicosis era una variante. El
Nombre del Padre era planteado como un ordenador central, y
cuando se lo forclua se produca la psicosis. En los aos 60
aparece el S(A) barrado, que junto al fantasma, interfieren en la
constitucin del sntoma. Lacan plantea una falta central, no hay
Otro del Otro (hay un significante que falta). En los aos 70, a partir
de que el seminario que da Lacan sobre Joyce, hay una inversin
de la perspectiva clnica; entonces el modelo que se toma ya no es
el de la neurosis sino el de la psicosis puesto que la falta de un
significante por estructura lleva al planteo de una forclusin
generalizada, es decir que en toda estructura, psictica o
neurtica, hay un significante que est forcludo, siempre hay un
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significante que falta y esa es la caracterstica de la estructura. Por

eso Miller llega a hablar de la clnica universal del delirio, todos
deliramos (es la locura generalizada) porque en toda estructura
falta un significante, hay un significante que est forcluido. La
forclusin restringida es cuando la forclusin recae sobre el
Nombre del Padre, y esto produce la psicosis. Durante esta poca
Lacan no habla del Nombre del Padre en singular sino que
pluralizacin de los Nombres del Padre. Todas las estructuras
tienen una falla y el Nombre del Padre, o lo que venga a ocupar la
funcin del Nombre del Padre para un sujeto, funciona como una
suplencia para la estructura. La metfora paterna siempre es
fallida, hay un resto, es lo que se llama le enigma del deseo del
Otro. Para suplir esta falla de estructura siempre hay un elemento
que funciona como suplencia ( esto remite a la teora de los nudos
que no voy a desarrollar). Si lo quieren tomar como perspectiva la
idea es que hay un desanudamiento que es de estructura y que el
padre como nombre y el padre que nombra es el elemento que
funciona como cuarto nudo que viene a paliar el desanudamiento.
Esta es una presentacin de algo que corresponde a la ltima

parte de la enseanza de Lacan. El sinthome funciona como
suplencia a esta forclusin generalizada. Eso significa que el padre
(cuando tomamos esta versin del Nombre del Padre) mismo es un
sntoma, es un sinthome que permite mantener anudado los nudos
imaginario simblico y real. Se trata del nudo borromeo (esquema
de la pizarra) que se enlaza de modo tal que si se rompe uno se
desatan los tres. Existen distintos desanudamientos de estructura,
y lo que permite anudar o mantenerlos anudados es que hay un
cuarto nudo que es el Nombre del Padre que los mantiene
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anudados. El padre se vuelve as un sntoma en el sentido del

sinthome porque el sinthome siempre funciona como una suplencia
a una falla de la estructura. Esta idea permite trabajar con las
psicosis no desencadenadas puesto que permite entender qu es
lo que funciona como suplencia para ese sujeto para que no delire
y no tenga una psicosis manifiesta a pesar de que la estructura es
psictica. Y cuando trabajamos con una psicosis desencadenada
permite examinar aquello que el sujeto lograr construir durante el
anlisis para armar algo que funcione como suplencia que le
permita mantener anudado los registros y lo mantenga
estabilizado. Esto toma el relevo del anlisis de la suplencia desde
la perspectiva de la Cuestin preliminar... en la que se pensaba
cul es la metfora delirante que se puede construir en el lugar de
la metfora paterna que no est, que llevaba a muchos analistas a
ponerse a delirar con el paciente. En cambio es diferente pensar
qu es lo que el sujeto va a poder armar como suplencia a partir de
su delirio mismo a travs del dispositivo analtico.
Por ejemplo, un nio que me llega a la consulta como autismo

infantil a la edad de tres aos, a los cuatro aos de tratamiento (ya
tenia 5 o 6 aos) se memoriz todas las calles de la ciudad de la
Capital. Conoca el mapa de memoria ( era un chico
particularmente inteligente). A partir de esto, primero construy en
diferentes papeles todo el trayecto del colectivo, situando siempre
cul era el trayecto del colectivo y del subte, para llegar a mi
consultorio. Despus se ocup de ubicar nombres de todas las
calles y armaba el mapa en donde se encontraba mi consultorio.
Utilizaba como significante de la transferencia el de la flaca
escopeta con el que me nombraba: yo era su flaca escopeta.
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Situaba entonces en el mapa la flaca escopeta. El nio haba

armado una geografa simblica construida bajo transferencia en
donde alojaba a su analista, y eso funcion para l como una
geografa simblica que le permita ordenarse en el mundo en el
lugar en donde le faltaba la ruta principal que le da el significante
del Nombre del Padre evocado por Lacan en el Seminario 3. Lacan
dice que cuando falta la ruta principal los pequeos letreritos que
hay en las calles funcionan como las alucinaciones que le permiten
al psictico orientarse en el mundo. La construccin del mapa bajo
transferencia funciona para este nio como suplencia que le
permite mantenerse estabilizado, y a partir del trabajo de lecto-
escritura que fija al goce el nio se pacifica.
Esta perspectiva de Lacan permite examinar en un psictico que

no desencadena su psicosis qu es lo que funciona como sinthome
para l, y si la desencadena qu es lo que permitir estabilizarlo.
Pero para los neurticos tambin hay algo que opera como un
cuarto nudo, puesto que con la pluralizacin de los Nombres del
Padre se trata de examinar cmo el padre hace las veces de
cuarto nudo. Lacan en el Seminario 23 dice: El cuarto nudo en
esta ocasin es el sinthome, es tambin el padre, el padre mismo
es considerado como un sinthome, es tambin el padre en tanto
que pre-versin quiere decir versin hacia el padre y que el padre
no es en suma ms que un sntoma. El concepto de ex-sistencia
es existir fuera, entonces cuando Lacan dice que el padre como
sntoma ex-siste est diciendo que no es necesariamente
simblico.
La nueva definicin del sntoma como sinthome es que se trata de
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un efecto de lo simblico sobre lo real. Que significa esto?

Lacan parte de la psicosis no desencadenada del caso Joyce.
Lacan afirma que en Joyce lo real y lo simblico quedan anudados
y lo imaginario queda flotando, pero no es solamente que quedan
unidos sino que quedan interpenetrados, o sea que lo real y lo
simblico estn acoplados. Lacan lo sita en las epifanas de
Joyce. La epifana es un procesamiento literario que hace que por
ejemplo, cuando Joyce escucha un extracto de una conversacin
por la calle -...te parece?... No, no s-, sin conocer su contexto
ms amplio, la extrae y la sita en el contexto de su escritura
puesto que para l como el sentido de una iluminacin sbita. Este
procedimiento literario consisten en tomar ese extracto de
conversacin que est desacoplada de cadena de significante que
le dara un sentido, y le da un sentido pleno, o sea que funcionan
casi como fenmenos elementales, es un S1, es algo que queda
fuera de la cadena significante porque no tiene ningn sentido.
Pero lo particular es que cuando se lo lee el lector tampoco
entiende de qu se trata puesto que el sentido es pleno solo para
Joyce, no para el lector. Lacan dice que esas epifanas muestran
muy bien cmo est acoplado lo real y lo simblico porque lo
simblico se trata de frases pero que tienen un sentido real, es un
puro sin sentido, un S1 solo. Miller seala que el S1 tiene dos
valores: puede estar acoplado al S2 y producir efecto de sentido, y
tambin puede estar solo, que es cuando Lacan dice hay Uno, que
es un puro sin-sentido. Este procedimiento literario tambin se lo
puede encontrar en Virginia Wolf en los pequeos cuentos. Ella
tambin era psictica, padeci depresiones y sucesivas
internaciones. Era una psicosis estabilizada a travs de su
escritura.
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Lacan dice tambin que esta idea de lo imaginario que queda

suelto se lo puede visualizar en una experiencia que relata Joyce
en la que le haban dado una paliza y l sinti como si el cuerpo
fuera una cscara que se desprenda de s mismo y quedaba
flotando. Esta vivencia muestra muy bien cmo lo imaginario queda
flotando. Lacan afirma que si su psicosis no se desencaden era
porque no estaba desanudado sino que dos los lazos se
mantenan unidos. Examina entonces por qu no se desencadena
en ningn momento la psicosis, en particular lo que llama el
lapsus del nudo, que es el punto en donde no queda anudado.
Muestra que si queda enganchado es porque lo que funciona para
l como suplencia, lo que va a ser su sinthome, es lo que llama el
ego de Joyce.
Por otra parte, Lacan indica que Joyce mientras el escribe obtiene
un goce en ese momento, en ese momento no funciona la escritura
como suplencia porque la escritura da un efecto de goce autista:
goza al escribir a travs de estos procedimientos que saca de un
lado y lo vuelve a poner en otro lado. Goza con esta escritura. Esta
escritura consisten en una pura letra, como se visualiza en su
ltima novela. No es a travs de la escritura que Joyce se
construye un ego, sino a travs de la publicacin, puesto que la
publicacin le permite construir un nombre que funciona en el lugar
del Nombre del Padre ausente, por eso dice que el ego es lo que
funciona como suplencia a travs de la publicacin puesto que l
mismo se vuelve el padre de sus obras, y produce as un efecto de
suplencia. Para Lacan la escritura ilustra ms bien el goce de la
letra fuera del sentido, por eso dice que el arte de Joyce de su
escritura resulta homogneo a los fenmenos elementales de la
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psicosis donde se trata de un puro real. Lacan llega incluso a

afirmar que Joyce est desabonado del inconsciente porque se
desconecta del inconsciente, de la articulacin significante, y slo
goza a travs de un puro S1. En el neurtico hay goce del S1 que
tiene que ver con el sinthome, pero tambin hay una articulacin
significante.
Hay un trabajo de Sergio Laia, que es un colega de San Pablo, que

escribi una tesis buscando a partir de la biografa cules son los
elementos que pueden hablar biogrficamente de la psicosis de
Joyce. Ustedes saben que Luca, la hija de Joyce; era
esquizofrnica, estaba internada y era atendida por Jung. Ella crea
que era telpata emisora. Sergio Laia dice: El breve comentario
lacaniano sobre el diagnstico concedido a Luca por Joyce,
(porque Joyce consideraba que su hija era no estaba loca, l le
crea a su hija) termina sosteniendo que el escritor testimonia en
ese mismo punto la carencia al padre... La no simbolizacin de
esta carencia., la experiencia real de esa falla es lo que los
psicticos testimonian. Gracias a una biografa relativamente
reciente es posible constatar que John Estalinaos (padre de Joyce)
encarnaba una falta frente a su tradicin familiar (lo que intenta ver
en esta biografa donde se sita esta falta del padre). La
descendencia que genera, contrariamente a lo que ocurri con sus
antepasados, no se concentra ms en un nico hijo cuya
especificidad mantendra intacto y con orgullo, y no un linaje
familiar de sucesin de primognitos hombres. La tradicin era
que ,siempre haba un primognito que sostena la tradicin
familiar y que no haba ms hijos, el padre de Joyce tubo varios
hijos, finalmente su primer hijo, a pesar de que haba sido un varn
35 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
que tendra que ser el orgullo familiar, este varn fallece pocos das
despus de haber nacido, y Joyce no es solamente el segundo
hijo, sino tambin el mayor de toda una serie de hermanos. En s
mismo esa falta paterna no puede ser tomada como un
fundamento para la locura de Joyce pero aun en su
desdoblamiento sobre la estructura de las relaciones entre John
Estalinaos, que es el padre, y John Joyce, existe una determinada
ambigedad que puede ser el ndice de fracaso en la simbolizacin
de lo que Lacan llam la carencia paterna. Est este antecedente,
pero no alcanza para decir que hay forclusin del Nombre del
Padre. Sera muy simplista. Entonces Sergio Laia muestra que
John Estalinaos se rehusaba a sentir culpa por haber quebrado la
secuencia familiar que recibi como un legado y al mismo tiempo
trataba a Joyce como el nico hijo, aunque fuese apenas el
segundo y el ms viejo entre varios otros que lo sucedieron. La
obra de Joyce acta como un sinthome que permite a Joyce
imponer al mundo su nombre y as forjar su propia versin de lo
que pueda hacer las veces de la paternidad.
En distintas oportunidades a Joyce le volvan como palabras

impuestas las palabras del padre. A partir de la biografa, Laia
muestra que todo aquello que haba sido la palabra del padre le
retorna como palabras impuestas en distintas oportunidades, sobre
todo cuando aparece el episodio de Luca. Todo el tiempo hay una
posicin paranoica de Joyce, con litigios, con la idea de que haba
un complot hacia l, de que no lo dejaban publicar, que algo tena
que ver la locura de su hija en relacin con ese complot. Por otra
parte, como ya lo seal, las palabras del padre en lugar de
funcionar en forma metafrica se le volvan con palabras impuestas
36 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
que retomaba en su escritura, esta idea de la imposicin de

pensamientos es un fenmeno elemental, esto lo argumenta
Sergio Laia en su tesis. Pero Lacan no utiliza eso, utiliza nada ms
que algunos pocos elementos para determinar cmo este ego
funciona cmo un anudamiento de lo que queda suelto.
El sinthome es el efecto del significante en lo real, el sntoma-goce

queda por fuera de la cadena significante, se extrae un elemento
del inconsciente de lo simblico hacia lo real y ese elemento es la
letra, o sea se goza del inconsciente como letra. Definido as
estamos diciendo que el inconsciente tiene que ver con lo
simblico, pero cuando algo de lo simblico pasa a lo real, se
extrae un significante de lo simblico del inconsciente en lugar de
dejarlo articulado a la cadena significante funciona solo: esto es la
letra. Es la manera ms sencilla que encontr para explicarles lo
que Lacan quiere decir en su ltima concepcin del sntoma
cuando afirma que el sujeto goza de un elemento que extrae del
inconsciente que es la letra, o sea que goza de la letra, goza de un
S1 por eso les dije que el sinthome es un S1 ms el objeto a .
La idea de ego como suplencia es lo que funciona para Joyce, pero

no opera as en todos los casos.
Siempre hay una falla en toda estructura que se manifiesta a travs

de la formacin de sntomas, pero el padre es la suplencia en la
neurosis que mantiene el nudo anudado, no hay un pasaje de
estructura, por lo que el neurtico no se psicotiza. Las psicosis no
desencadenadas no estn del todo puesto que hay algo que hace
suplencia e impide que se desencadene la psicosis. En las psicosis
desencadenadas no hay un cuarto nudo y se trata de construir una
37 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
suplencia que mantenga el anudamiento. Esta perspectiva de

anlisis tiene como mira el examen de qu es lo que funciona
como suplencia, como sinthome, para mantener estable a la
estructura. La idea de sinthome, del goce incluido en el sntoma, no
invalida la produccin de sntomas a travs de la articulacin
significante y de la emergencia del inconsciente. Las conversiones,
las dudas, las obsesiones, las fobias no desaparecieron de la
teora psicoanaltica, sino que simplemente es tomado desde otra
perspectiva.
Julio me pregunt esta maana qu significa que la mujer es un

sntoma para el hombre. Cuado Lacan afirma que el padre es un
sinthome, tambin indica que para un hombre la mujer es un
sntoma, con eso est diciendo que aloja el goce del sujeto. Si el
sntoma es una manera de gozar del inconsciente, el sujeto elegido
como partenaire queda incluido en su goce del inconsciente. En
realidad, el partenaire siempre es un sntoma porque tiene que ver
con el goce. Lacan dice que as como para un hombre la mujer es
sntoma para la mujer el hombre es algo peor que eso, puede ser
un estrago. Hace una especie de distribucin entre los sexos de la
vida amorosa. Esto tiene que ver con las frmulas de la sexuacin.
Lacan dice que la mujer para un hombre es su objeto causa de
deseo. Existe un disimetra entre los sexos porque no es lo mismo
el hombre para una mujer que una mujer para un hombre, no
funciona igual.
Esta disimetra estaba planteada ya con los desarrollos relativos a

la dialctica flica. Indica entonces que el hombre puede amar a
una mujer y desear otra pero, en cambio, en la mujer convergen en
38 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
el mismo objeto el amor y el deseo. El hombre puede amar a una

mujer y al amarla le da el falo que le falta es la definicin simblica
del amor, pero al amarla no recibe el falo que l desea, porque
como lo seala Lacan en el Seminario 5, El pobre infeliz lo tiene
pero no le alcanza, lo que quiere es serlo. La base de esta
afirmacin es la idea de que en la constitucin del psiquismo el
nio pasa de ser el falo de la madre a desidentificarse con ese falo
inscribiendo as la castracin materna. Cuando el nio deja de ser
el falo de la madre padece la falta en ser el objeto de deseo de la
madre, entonces pasa del ser a la falta en ser, el falo de la
madre, abrindose as a las peripecias de querer tenerlo. Para el
tratamiento del tener, el hombre cuenta con la apoyatura flica. Su
problema es cmo hace para tomar posesin de su rgano a partir
de la promesa flica del padre. No le basta con tenerlo sino se trata
de ver cmo se las arregla con eso que tiene. De all emergen las
temticas del poder, de la potencia, la impotencia, la rivalidad.
En cambio, del lado de la mujer, la problemtica es cmo operar

con la falta en tener. Pasa de la falta en ser el falo de la madre a la
falta en tener el falo. Existen tres salidas posibles frente a esa falta
en tener, frente al Penisneid (envidia al pene) tomado por Lacan
como operador estructural para las mujeres. La primera es la
maternidad como una manera de recibir el falo aorado a travs de
la ecuacin flica nio-falo. La segunda salida es el parecer ser
propio de la mascara femenina: parecer ser el falo. Y la tercera
salida es a travs del amor. En Inhibicin sntoma y angustia
Freud dice que para las mujeres, lo que funciona en el lugar de la
angustia de castracin de los hombres es el miedo a la prdida de
amor. La dependencia al partenaire es tanto ms acentuada en las
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mujeres que en los hombres porque a travs del hacerse amar la

mujer recibe el falo que le falta. Es por eso que generalmente la
experiencia amorosa tiene ms peso en las mujeres que en los
hombres, en la experiencia amorosa en el sentido del hacerse
amar, no porque para los hombres no sea importante amar, ser
amado, sino el acento en las mujeres est puesto en el hacerse
amar por este tratamiento particular de su falta en tener. Esto hace
que en la mujer converja el amor y el deseo en el mismo objeto
porque se trata de hacerse amar y desear por ese objeto. En
cambio, el hombre al amar no recibe un tratamiento a su falta en
ser el falo, se dirige entonces al objeto, que puede ser la prostituta
o la virgen, que cobra el valor flico para encontrar una solucin a
su deseo de falo. As se produce la degradacin de la vida
amorosa en los hombres y el desdoblamiento entre el objeto de
amor y el objeto de deseo.
Lacan introduce a continuacin el tema del goce. En la ltima parte

de su enseanza distingue el goce flico del goce suplementario.
Todo los hombres acceden a travs de la castracin al goce flico.
En cambio, a algunas mujeres, no todas, les est reservado la
posibilidad de tener un goce suplementario, un goce fuera del falo.
El hombre encuentra en la mujer su objeto causa de deseo. Lacan
dice que para que padre sea considerado como tal tiene que haber
investido a una mujer como su objeto de deseo, tiene que estar
perversamente orientado. Por qu la condicin perversa? Porque
se inscribe el fantasma, tiene que haber investido a una mujer
como objeto causa de su deseo. Para las mujeres es distinto
porque en la mujer son los hijos los que ocupan el lugar de objeto
a, o sea que para la mujer el objeto causa de su deseo va a estar
40 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
puesto en los hijos y no en el hombre. Del lado masculino

encontramos entonces la frmula en donde el sujeto escribe su
fantasma. La mujer condesciende a las condiciones de goce del
hombre, condesciende a ese fantasma para quedar incluida en su
deseo y as hacerse amar y desear por ese hombre. Lacan plantea
que existe cierta plasticidad en la mujer frente a las condiciones
perversas del hombre. Pero ese objeto causa del deseo es tambin
el objeto de goce, el objeto plus de goce, y eso permite entender
cmo la mujer se vuelve el sntoma del hombre: ah justamente
aloja sus condiciones de goce.
Del lado de la mujer Lacan hace un planteo diferente. Parte de la

formulacin de que La mujer (con mayscula no existe). Esto
significa que no se puede constituir un universal de las mujeres, a
diferencia de los hombres que constituyen un todo. No hay un
significante que nombre a la mujer porque ese significante est
forcluido de la estructura. Este planteo tiene como consecuencia
que tambin se afirme que no hay relacin sexual, no existe la
posibilidad de establecer una relacin entre dos trminos porque
por un lado tenemos el significante flico y por el otro nada. En las
frmulas de la sexuacin Lacan escribe el La tachado (La mujer no
existe) y lo pone en relacin al falo que se encuentra del lado
masculino. El amor se vuelve as demanda de amor, y del lado del
deseo toma al pene del partenaire como objeto de deseo. Como la
mujer no est exenta de la relacin con el falo, ella misma tambin
se ordena de acuerdo a la lgica flica. Pero la mujer tiene la
duplicidad que le permite tambin acceder al goce suplementario.
La mujer por un lado accede a colocarse en el lugar del objeto del
fantasma del partenaire para hacerse amar y desear, y esta misma
41 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
mujer tiene acceso eventualmente, Lacan dice que no le ocurre a

todas, a este goce suplementario, a este goce fuera del falo.
Para entender por qu un hombre es un estrago para la mujer hay

que ver que la demanda de amor cuando parte del lado de la mujer
no parte desde una lgica flica donde tiene un cierto orden, un
lmite, sino que esta demanda de amor tan esencial en la
subjetividad de una mujer parte justamente de un goce que queda
fuera del falo, desde algo ilimitado puesto que no hay manera de
medirlo, no tiene la medida flica. Eso produce que retorne como
un estrago. La demanda de amor de un sujeto que se dirige al otro
si parte fuera del lmite que caracteriza al goce suplementario,
retorna entonces como un estrago. Lacan tambin habla del
estrago que se produce en la relacin madre-hija, en esa relacin
pasional de amor y odio que las caracteriza. El asunto es, por
ejemplo, qu estara dispuesta a hacer una mujer para hacerse
amar, cul es el lmite cuando ya no hay limites. Esto fue mal
entendido por la comunidad analtica y lo estudi en trminos de
masoquismo femenino. Lacan dice que el masoquismo femenino
es un fantasma masculino pero que fue alimentado por las
mujeres, y si uno ve en los trabajos de las analistas pos-freudianas
se puede constatar que fueron las que ms trabajaron el tema del
masoquismo femenino. En realidad esto responde a la pregnancia
que tiene para la mujer el hacerse amar y cmo puede retornar
como un estrago.
El tercer punto que quisiera plantear de pasada en relacin a la

modificacin del concepto de sntoma es cmo se redefine el tema
del final de anlisis. Habamos dicho que del lado del fantasma el
42 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
anlisis consista en construirlo para hacer caer el velo imaginario y

poder alcanzar as la posicin del sujeto frente al objeto pulsional.
Si se afirma que el sntoma es un modo de gozar del inconsciente
nos confrontamos que hay algo de eso que es incurable, es decir,
en determinado momento por ms trabajo analtico se lleve a cabo
se presenta un punto de reduccin, se va estrechando el campo a
travs del trabajo significante pero hay un punto donde el sujeto
queda en relacin finalmente a su goce. Al final del anlisis no hay
una prdida total de goce sino que hay un resto. En la medida en
que se puso en prctica el dispositivo del pase en la comunidad
analtica se empezaron a escuchar los testimonios de quienes
terminaron el anlisis. Se pudo observar entonces de que no se
trata solamente de que caa el velo imaginario del fantasma y el
sujeto se ubicaba frente a ese objeto, sino que tambin se
produca lo que Lacan denomina identificacin al sntoma. Eso
significa que finalmente hay eso y se trata de ver cmo un sujeto
se las arregla con eso que hay. Con Ricardo Gandolfo discutamos
si eso es pragmatismo o no. Es un saber hacer con eso que hay, o
sea que hay eso, uno es eso, es ese goce, eso es identificarse al
sntoma, hay eso y qu es lo que hace uno con eso que hay.
Seifes: Volviendo al tema de Joyce en la relacin de Joyce con su

mujer Lacan dice ha hecho de ella por degradacin a la mujer
elegida, la nica, eso significa que la hace existir, es decir que
existe la mujer en ese caso.
S.T.: Si tal vez se podra pensar en ese sentido, Lacan tambin

dice en Televisin que en la psicosis la mujer hace existir el
hombre. Schreber, por ejemplo, se sita como la mujer que falta
43 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
entre los hombres, ocupa el lugar de excepcin, l encarna el lugar

de excepcin que es la excepcin del padre, pero la ocupa l
mismo, como la mujer que falta entre los hombres. Habra que
pensarlo en relacin a Nora, que es la mujer de Joyce, pero tal vez
sera la manera de hacer existir la mujer que no existe..
Matilde Taves: Me podra explicar toda esta amplia parte entre el

Sinthome de Lacan, esto que usted llama la ltima axiomtica de
Lacan en relacin al sntoma y lo que ya est presente en las
primeras conceptualizaciones freudianas sobre el sntoma, porque
Freud desde el comienzo presenta el sntoma como una formacin
del inconsciente pero que incluye un plus que lo diferencia del
resto de las formaciones del inconsciente y que es justamente esa
dimensin de goce, una satisfaccin sustitutiva que lo marca, es
una satisfaccin paradjica porque aunque causa displacer algo se
satisface, es decir es verdad que no habla de goce, habla de
satisfaccin sustitutiva que uno lo puede entender como una
suplencia de una satisfaccin que se ha visto interceptada por la
defensa, o sea, que esa dimensin de suplencia del sntoma
estara presente en la concepcin freudiana en el sentido que
suple o sustituye una satisfaccin que se ha visto interceptada por
la represin, eso es lo que no alcanzo a comprender, la distancia
entre eso que ya se vislumbra en Freud y muy claramente aunque
no del trmino goce.
S.T.: Ese desarrollo de Freud est articulado al complejo de Edipo.

Esa es una diferencia radical con estas formulaciones de Lacan. La
traduccin lacaniana del complejo de Edipo es el Nombre del
Padre, marca significante que ordena la estructura sin que existe
44 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
una falla estructural en el interior de la estructura. El planteo de

Freud, en ese sentido, est ms prximo al primer Lacan, aunque
falte la inclusin de la dimensin libidinal del sntoma. Sera como
un mixto entre el primer Lacan y lo que desarrolla despus en
relacin al sinthome, sera entonces el sinthome con Edipo. Pero a
partir del Seminario 17 Lacan plantea un ms all del Edipo, un
pasaje del Edipo a la estructura, del mito a la estructura, y en lugar
de tomar el mito edpico toma como paradigma el mito de la horda
primitiva del padre primordial. Cambia totalmente de orientacin.
Ya no se trata de la versin del hijo, la versin heroica del hijo que
mata al padre y goza de la madre, o sea, que estara primero la ley
y luego el goce, la ley que prohbe y luego est el goce, sino que
hay una inversin. Primero est el goce, el padre que goza de
todas la mujeres que luego es asesinado por la fraternidad de los
hermanos. No goza ya de la madre sino de todas las mujeres. El
asesinato del padre por la comunidad de hermanos produce la
obediencia retroactiva: se inscribe la ley por la cual todos se privan
igualmente de todas las mujeres. El goce arma la ley, hay una
inversin en relacin al mito edpico. El padre primordial queda
como la excepcin, como un imposible lgico, porque ese goce era
como imposible, por lo que se vuelve el operador estructural. Es
padre queda como un imposible, como real, es la excepcin que
funda lo posible: que todos los hombres estn igualmente
castrados. Cuando decs que este planteo es igual al Freud
primero, es cierto pero desde una lectura retroactiva, como cuando
Miller lee las dos conferencias de Freud sobre la formacin del
sntoma y muestra que estos elementos de alguna manera ya est.
En eso estamos de acuerdo, pero desde otra lgica porque la
lgica de la ltima enseanza de Lacan corresponde a una lgica
45 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
de un mas all del Edipo, una pluralizacin de los Nombres del

Padre y con una falla estructural, por lo que el trmino de suplencia
toma otra envergadura porque desde la base de que hay una falla
de estructura y que no es que hay un padre que ordena eso, se
produce un punto de diferencia que pienso que es esencial.
M.T.: Si de todas maneras aun en el tema del goce en Lacan es

como si se alejara mucho de Freud.
S.T.: Este tema del goce referido al sntoma est en todo lo que es
el desarrollo econmico libidinal en Freud, pero no est presente el
concepto de suplencia desde esta idea de la lgica de una falla en
la estructura.
Seifes: En el caso del anudamiento de lo real, cuando hay una

pre-psicosis por ejemplo, que tomaba el caso de Joyce que es un
particular elemento que hace que se produzca un anudamiento, en
el caso de los transexuales o algn transexual la operacin del
cambio de sexo estara en ese lugar? En el lugar de elemento que
producira ese anudamiento supuestamente que haya un
transexual que tiene una estructura psictica, no, que se produce
en las operaciones de cambio de sexo, por algo que e ledo hace
mucho tiempo y que no me adentr mucho en la lectura pero
record eso cuando usted estaba desarrollando la cuestin de ese
anudamiento que se producira en el caso de que no haya una
estructura neurtica.
S.T.: No puedo contestar en forma general. Eso me parece que

habra que verlo en cada caso. Me parece que la autora cuando lo
presenta as est viendo esas estructuras que seran psicosis no
46 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
desencadenadas, pero hay muchos matices en el tema. Vi un

paciente que deca que era travesti y su preocupacin durante el
anlisis era saber si se iba a cortar o no el pene, le preocupaba
saber si se iba a volver transexual o no. Para l una cosa era
vestirse de mujer y otra transformarse en una mujer, no es
exactamente lo mismo. El trabajo analtico le permiti no operarse.
Este sujeto que no era psictico, era una perversin porque le
encantaba vestirse de mujer, encontrar un hombre, no le
interesaba los homosexuales sino 4ncontrar un heterosexual que lo
tomara como mujer y que en ese momento descubriera que era un
hombre. Se situaba en el lugar del objeto apuntaba a producir la
divisin del otro. Es como en la pelcula El juego de las lgrimas,
la sorpresa era que no era una muchacha sino un muchacho. Tal
vez en otro mbito mi paciente hubiera sido impulsado a hacerse
operar, pero una cosa es la indeterminacin ligada a sus
condiciones de goce y otra cosa es transformarse en mujer, La
pregnancia imaginara que caracteriza a la perversin est muy
bien explicada por Miller en La naturaleza de los semblantes,
donde el parecer ser queda acentuado. El paciente me explicaba:
doctora no es como usted que quiero ser, vestida con un traje, yo
lo que quiero es tipo una estrella, estar vestida con ropa bien
ajustada, para l se trataba de mostrar., de resaltar el tema de
parecer ser mujer. Por eso hay que ver en cada caso, yo no lo
generalizara, tal vez l hubiera terminado siendo transexual a
travs de un acting-out o por un pasaje al acto de ir operarse, y
despus no s lo que le hubiera pasado porque no estaba dentro
de sus perspectivas castrarse verdaderamente.
M.T.: Sobre la naturaleza de los semblantes, que acabas de
47 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
explicar, algo referido justamente a los transexuales, esta autora

dice algo muy interesante que cuando uno lo escucha resulta algo
paradjico porque dice: Los transexuales al operarse lo que
buscan es curarse de la castracin. Claro uno dira cmo el
cortarse el rgano implica el curarse de la castracin? Bueno, es
que justamente buscan inscribir eso que falta eso que es la falta.
Ricardo Gandolfo: Quera comentar un efecto que se produce ac

en el IOM que he notado que se produjo en varias oportunidades a
propsito de la pregunta de Matilde Travesi el efecto que hay, yo
creo que es muy interesante que siempre que citamos a Freud lo
vemos generalmente bajo la mirada de Lacan, me parece que el
Freud que Lacan extrae porque hay una extraccin de los
conceptos de Freud para construir su teora, no es exactamente el
Freud histrico creo que hay en el esfuerzo en la lectura de Freud
de Lacan y en la interpretacin que Lacan ha hecho del deseo de
Freud hay un esfuerzo de prdida de Freud.
S.T.: Absolutamente, hay un texto que se llama La ltima

enseanza de Lacan que corresponde a las dos ltimas clases de
El lugar y el lazo de Miller. Estoy preparando un nuevo libro para
la Coleccin Diva y lo voy a republicar. Miller directamente dice que
en la ltima enseanza de Lacan, Lacan no es freudiano, sino que
rompe con Freud. Durante toda su enseanza afirm que intentaba
hacer un retorno a Freud y lo ltimo que dice es que en realidad no
es freudiano. Estamos acostumbrados a leer a Freud desde Lacan
y gracias a Lacan hemos entendido varios conceptos con la
riqueza clnica de Freud que de lo contrario resultaban difcil de
entender, como por ejemplo que cuando habla de la satisfaccin
48 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
sustitutiva del sntoma est hablando de un goce incluido en el

sntoma. Lo que vara es el contexto, por lo que se vuelve diferente
algo que parece muy similar.
Leites: Si solamente un rasgo clnico, la contra-transferencia es el

invento de la mujer, esta es inventada por una mujer y una de las
cuestiones que se pueden ver en toda la posicin de los analistas
freudianos y pos-freudianos en relacin a la contratransferencia es
de estas mujeres que quieren ser algo para su analizante.
S.T.: Una demanda de amor, s.
Pregunta: Bueno a m me pareci interesante toda la exposicin

pero querra que abordara un poquito sobre esta cuestin que
introdujiste sobre la cuestin sobre la psicoterapia y su valor
cuando esta bien orientada, lo planteo de una manera mas
especifica, en pacientes de una institucin donde hay un limite de
tiempo para atenderlos donde de entrada se sabe que no se les
puede ofrecer los tiempos y la disponibilidad del dispositivo
analtico hay tiempos de terminacin pautado por la institucin y
muchas veces se cuestiona los analistas que en esos lugares no
se puede hacer psicoanlisis, no, entonces se habla de terapias
breves, que lo que habra que hacer cuando hay un tiempo
acotado es una terapia breve que tiene por supuesto otro modelo,
cul es el valor de un tramo de iniciar una terapia sabiendo que no
se va a llegar a un fin de anlisis de estructura por las condiciones
en que eso se inicia o no cerrndose a la posibilidad, ampliar un
poquito sobre el valor de este proceso.
S.T.: Primero Lacan dice que el anlisis no apunta a la curacin y
49 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.
el efecto teraputico se produce por aadidura en el transcurso de

un anlisis. Cuando un sujeto tiene la posibilidad de encontrar un
mbito donde su palabra tiene valor y se apunte a considerar cul
es su verdad, que se escuche qu es lo que tiene para decir y
poner a su inconsciente a trabajar, yo creo que aunque dure una
nica entrevista es una experiencia nica y no es una terapia
breve, es un encuentro inolvidable.
50 de 50 13/7/2016 9:54 p. m.

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INTERVIEW BOSSE about:reader?url=http://www.lacan.com/symptom6_articles/tendlarz-sin...

Me alegra haber podido escuchar el resumen de las intervenciones

El tema de hoy es El goce de sntoma, en la primera clase me

lo anterior sino que hay que ajustar y ver qu es lo que se extrae,

En una reunin del ICBA de la Comisin Cientfica me encontr

Antes de acceder directamente a lo que va a ser la formulacin del

I. La axiomtica del deseo

Para examinar el desplazamiento del cambio de axiomtica del

Se trata de un pasaje del querer decir al querer gozar. Si lo que

En ese querer decir el esquema utilizado es el del mensaje

En la primera axiomtica, que es la del deseo, nos centramos en lo

circuito de preguntas y respuestas donde en a partir del esquema

La letra es el significante en su estructura localizada (en esta

Lacan seala que en toda metfora hay un efecto de metonmico,

Estos dos mecanismos son fundamentales, incluso Lacan para

sentido tiene que atravesar la barra; en cambio, en la metonimia la

Esto permite entender por qu Lacan, en esta primera axiomtica,

logra hacerse reconocer es el amo y el que renuncia para salvar su

Cuando Lacan dice en La instancia de la letra... que el deseo es

En esta poca, la operacin analtica apunta al revelamiento de la

modifica esta concepcin. Al cambiar su concepcin del deseo no

Hay una incompatibilidad entre la palabra (que es una palabra de

organizador interno; pero si no lo est, si se encuentra forcluido, si

El sntoma como mensaje parte del vector de la intencin de

Tomemos un ejemplo que presenta Freud en Nuevas

Hay un sentido que corresponde a un trauma sexual que queda

Encontramos que hay un trauma sexual (idea freudiana) que queda

reprimido y en su lugar aparece toda esta escenografa por lo que

El elemento que aparece en ms en este relato es el que este

la pieza sucia. En el lugar de la falta del Otro se sita el enigmtico

Cuando la madre le reprocha que deja la habitacin sucia, en este

expresa la emergencia del deseo del Otro. Esta emergencia

En esta primera axiomtica del querer decir tambin se enlaza una

Lacan modifica el concepto mismo de inconsciente y tambin del

la idea de un corte del sujeto, un borde, un intervalo. Esta idea de

dar su vuelta, hacer su recorrido. Este objeto nombra es un vaco.

Todo este problema del objeto es un problema particular porque

vez ms en la medida que hace ese esfuerzo de aprehenderlo por

Por ltimo, Lacan recin en el Seminario 11 comienza a hablar de

Hasta aqu el sntoma es definido como una metfora. En el grafo

fantasma es concebido como imaginario, es la puesta en escena

El objeto a viene de la pulsin, es el objeto pulsional. La pulsin

objeto pulsional que no aparece en forma directa en la frmula

Veamos un caso clnico. Un analista relata el caso de un sujeto que

sujeto le contesta entonces que l no se senta a la altura de

En la operacin analtica la interpretacin permite la cada de las

identificaciones, de los significantes amo que determinan la cadena

Respuestas a una pregunta:

S.T.: No es que en la cura lo imaginario se vuelve real. En el

sujeto en lo simblico siempre se produce una prdida de goce, o

Julio Seiffe: Todo este problema sera lo que en el campo de la

S.T.: Tu pregunta es totalmente pertinente e introduce el problema

esto lo lleva a plantear el concepto de sinthome, concepto mixto

En el grafo del deseo el vector que va del deseo al fantasma divide

la imagen aparece como castracin imaginaria porque no es

X.: Me qued pensando cuando usted se refiri al goce y al poder

Saussure, como que no hubiese esa barra de represin como que

S.T.: Lacan es quien lo dice el seminario de la angustia, eso

Lacan construye las frmulas de la sexuacin en donde los sujetos

Ricardo Gandolfo: Hace un instante planteabas que el objeto a no

S.T.: Absolutamente, esto no es sin acto analtico, pero tambin es

Julio Leites: Quera tomar lo de sntoma que plantea Lacan o sea

S.T.: Eso lo voy a explicar despus, por qu Lacan dice que la

II. La axiomtica del goce