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UMA HISTRIA NTIMA DE CRIAO

AN INTIMATE STORY OF CREATION

Tnia Farias1

Resumo
O artigo sobre a desmontagem Evocando os mortos Poticas da experincia refaz o caminho da
atriz na criao de personagens emblemticos da dramaturgia contempornea. Constitui um olhar
sobre as discusses de Gnero, abordando a violncia contra a mulher em suas variantes, questes
que passaram a ocupar centralmente o trabalho de criao do grupo i Nis Aqui Traveiz. O
processo de desmontagem prope um mergulho num fazer teatral onde o trabalho autoral condensa
um ato real com um ato simblico, provocando experincias que dissolvam os limites entre arte e
vida e ao mesmo tempo potencializem a reflexo e o autoconhecimento. Desvelando os processos
de criao de diferentes personagens, a atriz deixa ver quanto as suas vivncias pessoais e do
coletivo i Nis Aqui Traveiz atravessam os mecanismos de criao.
Palavras-chave: Desmontagem, Processo criativo, Personagem, Teatro Ritual, Cena Contempornea

Resumen
El artculo sobre el desmontaje Evocando os mortos Poticas da experincia rehace el camino del
actor en la creacin de personajes emblemticos de la dramaturgia contempornea. Se constituye
una visin sobre ls discusiones de gnero, tratando de las diversas formas de violencia contra las
mujeres, cuestiones que ocupanun lugar central em el trabajo de i Nis Aqui Traveiz. El proceso
de desmontaje propone una inmersin em el trabajo teatral donde el actor-creador condensa um acto
real y um acto simblico, provocando experiencias que disuelven los lmites entre arte y vida y al
mismo tiempo posibilitan la reflexin y el auto-conocimiento. Revelando los procesos de creacin
de diferentes personajes, la actriz muestra lo cuanto sus vivencias personales y las del colectivo i
Nis Aqui Traveiz cruzan los mecanismos de creacin.
Palabras clave: desmontaje, proceso creativo, personaje, teatro ritual, escena contempornea

Abstract
The article about the deconstruction-performance Evocando os mortos Poticas da experincia
rewrites the way of the actor during the creation of emblematic characters of contemporary
dramaturgy. It settles a view over gender discussions, treating about different forms of violence
against women, questions that have taken a central place in the creative work of i Nis Aqui
Traveiz. The process of deconstruction is a dive into theater-work where the authorial actor
condenses a real act and a symbolic act, raising experiences that dissolve the limits between art and
life and at the same time enables reflection and self-consciousness. By revealing the process of
creation of different characters, the actress shows how much her personal experience sand the one
sof the collective i Nis Aqui Traveiz cross the mechanism of creation.
Keywords: deconstruction-performance, creativeprocess, character, ritual theatre,
contemporaryscene

1
Atuadora da Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz. Coordenadora da Escola de Teatro Popular da Terreira da
Tribo. Criadora do Selo Editorial i Nis Na Memria.

ISSN: 2358-3703 Rascunhos Uberlndia v. 1 n. 1 p. 32-47 jan.|jun. 2014

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O teatro antes de tudo ritual e mgico, isto , ligado a foras, baseado em uma religio,
crenas efetivas, e cuja eficcia se traduz em gestos e est ligada diretamente aos ritos do
teatro que so o prprio exerccio e expresso de uma necessidade mgica espiritual.
(ARTAUD, 1995, p. 75)

Um processo de criao carrega em si uma carga pedaggica muito forte. Estes momentos
de descoberta do que realmente se trata o trabalho que estamos dissecando nos revelam muitas
coisas. A aprendizagem pode carregar um pouco de histria, poltica, mitologia e espiritualidade.
Conhecimento sobre civilizaes antigas que carregavam de outra forma o peso de sua existncia.
Atravs dos meus quase 20 anos de i Nis Aqui Traveiz, grupo gacho que surgiu no
final da dcada de 70, e que este ano completou 36 anos de trajetria, participo de um projeto
enraizado na cidade atravs das suas criaes e do importante projeto pedaggico realizado pelos
bairros de cidade de Porto Alegre com Oficinas populares de teatro, que visam a criao de grupos
culturais nestas comunidades e em sua sede a Terreira da Tribo. Minha formao tem se dado
atravs destes intensos trabalhos de pesquisa e laboratrio junto ao grupo.
No momento em que a maternidade, ou melhor a ausncia dela, comeou a pesar no meu
esprito, como um chamamento ancestral a que eu tinha recusado at ento, comea a nascer em
mim o desejo de organizar a experincia que eu vinha criando junto ao i Nis para compartilhar
com parceiros fazedores e aprendizes de teatro. A ideia de uma demonstrao tcnica de trabalho
no dava conta do que gostaria de fazer. Gostaria de dividir meus segredos, j no podia guard-los
s para mim, os meus mais secretos estmulos de criao e minha fragilidade. A crena de que
qualquer pessoa que tenha desejo de aprender algo, com acesso aos meios de aprendizagem, pode
com certeza desenvolver-se, me fez acreditar que concretizar este desejo era dar meu testemunho de
que isso ocorreu comigo. No meu caso pela inesgotvel generosidade da Tribo de Atuadores.
Em 2010 realizamos o seminrio Teatro, Performance e Poltica, no qual trouxemos para
nossa casa Ileana Diguez Caballero2 e Miguel Rubio Zapatta3. Neste momento entro em contato
com a ideia de desmontagem como Poticas da Experincia e no de demonstrao tcnica. Pela
primeira vez entrava em contato com o conceito daquilo que eu buscava. Miguel Rubio, nesta
ocasio, j havia me provocado: por que voc no faz uma desmontagem hoje pra ns?
Esse encontro foi fundamental para dar direo minha busca. Comecei a escrever sobre o
meu processo, e o que mais me instigava era fazer um inventrio dos meus trabalhos anteriores. Por

2
Pesquisadora cnica de origem cubana radicada no Mxico. Professora do Departamento de Humanidades da
Universidade Autnoma Metropolitana, Unidad Cuajimalpa.
3
Diretor e membro fundador do Grupo Cultural Yuyachkani, coletivo fundado em 1971 que, da mesma forma que
grupos latino-americanos similares, percorre caminhos de pesquisa sustentados na investigao do comportamento
cnico do ator desde a perspectiva de uma cultura de grupo.

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isso, voltei a cada uma das personagens mais instigantes que criei no i Nis.Como sempre,
reencontrei canes, lnguas, culturas e a mim mesma na histria de outras mulheres. Muito rico e
triste. Toda criao carrega um pouco de tristeza. No sei, ou no quero explicar isso. Mas assim.
Evidente que no s tristezas, tambm descobertas, satisfao profunda ao perceber-se encontrando
ou reencontrando o outro. A criao e sua proximidade com a morte. Existem coisas que so de
outro campo. No sei explicar. E no me preocupo por no conseguir explic-las. Meu trabalho
passou a chamar-se Evocando os mortos: Poticas da experincia.

Um: Oflia/Rebelio
Trabalhamos com o texto Hamlet Machine, de Heiner Mller4, no qual os personagens da
pea de Shakespeare so retirados do seu contexto para servir ao autor na sua crtica experincia
do Estado socialista na Alemanha e seu questionamento quanto ao papel do intelectual e artista
neste quadro.
Cieslak5nos disse:
A partitura como um copo de vidro no qual est uma vela acesa. O vidro slido, est ali;
voc pode confiar. Contm e guia a chama da vela. Porm, no a chama. A chama meu
processo interior de cada noite. A chama o que ilumina a partitura. Ilumina o que o
espectador v atravs da partitura. A chama est viva. Assim como a chama da vela atrs do
vidro se move, flutua, se expande, se encolhe; quase apaga e volta a brilhar intensamente,
reage a cada sopro de vento, tambm minha vida interior varia a cada noite, de momento
em momento... Comeo, cada noite, sem antecipar nada. Esta a coisa mais difcil de
aprender. No me preparo ensaiando. No digo: na vez passada, esta cena era
extraordinria, tratarei de voltar a faz-la. Quero somente estar pronto para o que vier a
acontecer. E me sinto pronto para alar o voo que poder acontecer se me sinto seguro na
partitura, sei que tambm quando no sinto quase nada o vidro no se romper porque a
estrutura objetiva, trabalhada por meses, me ajudar. Quando chega a ocasio em que posso
arder, brilhar, viver, revelar ento estou pronto porque no o antecipei. A partitura a
mesma, porm cada coisa distinta, porque eu sou distinto. (CIESLAK, 1994, p. 22).

No caso de Oflia o copo foi construdo a partir das aes fsicas. Criei na sala de trabalho
uma partitura de aes no cotidianas, que deram origem personagem. A chama eu tratava de
buscar na minha prpria experincia de violao e violncia. No como memria afetiva no sentido
stanislaviskiano, mas na presena desta memria de dor contida nos ossos, na musculatura, no
corpo. Fui vtima de um estupro, eles eram trs jovens e uma criana (menino de 10 anos no

4
Heiner Mller (1929-1995) foi dramaturgo e escritor alemo. Sua carreira literria teve incio quando o socialismo
estava sendo construdo na Repblica Democrtica Alem, o lado leste da j dividida Alemanha. Mller considerado
um discpulo e seguidor da obra de Bertolt Brecht. lembrado como um dos principais autores que refletiram sobre a
histria recente do pas.
5
Ryszard Cieslak, ator que foi um dos maiores colaboradores de Grotowski.

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mximo), eram de uma regio onde a pobreza muito grande, gerando um quadro de violncia
acentuada.
Engraado pensar nas minhas origens. Sou descendente de portugueses e espanhis. Na
Amrica foram eles os responsveis pelo grande genocdio dos povos originrios e no foram
poucos os estupros neste contexto. como uma vingana histrica.
Na contrao total da musculatura buscar a afetividade contida nos ossos. Artaud6 afirma:
Para existir basta abandonar-se ao ser. Mas para viver preciso ser algum e para ser algum
preciso ter um OSSO, preciso no ter medo de mostrar o osso e arriscar-se a perder a carne.
(ARTAUD, 1983, p.153)
Acredito que Oflia uma fora e no uma personagem. A morte de meu pai a menos de
um ano me aproximava dela no contexto shakespeariano, e o estupro me fazia ler de forma muito
pessoal a revolta da Oflia de Heiner Mller em seu gesto de romper com o mundo domstico,
reservado as mulheres, ao jogar pela janela todos os mveis e utenslios domsticos numa clara
aluso a Ulrike Meinhof7.
Na Tribo no raro um ator pensar em uma cena e eleger pra ela um aroma. A cena em
que Oflia destri os instrumentos do que chama de cativeiro, cheirava a perfume de rosas. Uma
experincia muito forte para mim foi a morte de uma antiga atuadora do grupo que se chamava
Maria Rosa8, eu mesma nunca tive a oportunidade de trabalhar com ela. J h muito tempo estava
afastada do grupo e quando a conheci j estava bastante doente, tinha um tumor no tero. Percebia
que ela era uma mulher muito forte e que tinha deixado um rastro importante no trabalho do i
Nis. No seu enterro as pessoas cantavam canes e msicas alegres e fortes para homenage-la. A
capela tinha um forte cheiro de perfume de rosas. Quando logo depois pensei num odor para a cena
desta outra guerreira, a nossa Oflia, quis fazer a minha homenagem silenciosa.
Na cadeira de rodas, as pernas sempre num ponto de vibrao fazendo com que todo o
corpo tremesse. A voz (ao vocal) seguia a sugesto e saa trmula e frgil, ainda que em volume
alto. J na camisa de fora, Oflia fala em nome de Electra, a vingadora. A loucura em Oflia uma
resposta do corpo, algo se rompe, algo age de forma autnoma, sem passar pela razo. Oflia
enlouquece com o assassinato do pai pelo amado, conflito masculino resolvido atravs da espada.

6
Antonin Artaud (1896 -1948) foi um poeta, ator, escritor, dramaturgo, roteirista e diretor de teatro francs de
aspiraes anarquistas.Sua obra O Teatro e seu Duplo um dos principais escritos sobre a arte do teatro no sculo XX.
7
Ulrike Meinhof (1934-1976) foi jornalista, escritora, ativista e guerrilheira alem, mais conhecida como integrante da
organizao de extrema-esquerda Frao do Exrcito Vermelho (RAF), tambm conhecido como Grupo Baader-
Meinhof, atuante na Alemanha Ocidental por trs dcadas.
8
Atuadora do i Nis Aqui Traveiz de 1985 a 1989. Criou e atuou nos espetculos Teon- Morte em Tupy Guarani, Fim
de Partida e Ostal Rito Teatral.

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Sempre busco, a cada trabalho, criar um caderno com as referncias que surgem ao longo
do caminho para criao do espetculo e personagem. Encontramos um livro muito bacana com as
fotos de Jan Saudek9, que foi fundamental para descobrir o tom das cenas com o coro de mulheres
suicidadas. Digo Suicidadas como Van Gogh, segundo Artaud, o suicidado da sociedade. Acabou
aparecendo na personagem e em seguida na cena um tom que vou chamar de anti-pornografia.
Oflia e este coro de mulheres suicidadas traziam o sexo em evidncia e sem qualquer vestgio de
pelos. Detalhe frequente em revistas masculinas e que aqui adquiria um sentido de anti-pornografia,
pois as imagens femininas eram bem grotescas.

Imagem 1 - Oflia - Hamlet Mquina - 1999. Foto Cludio Etges

No me apropriei do trabalho de construo de personagem at que descobri o ponto de

vibrao de minhas pernas, fazendo com que tremessem sem que eu fizesse qualquer esforo.
Metaforicamente, o aparente descontrole da loucura para mim estava neste movimento, nesta parte
do corpo. Enquanto realizava as aes, as pernas tremiam involuntariamente. Refletir sobre a

9
considerado um dos fotgrafos mais excntricos da atualidade. Tambm desenhista e pintor: a esttica de sua
fotografia to similar aos seus outros trabalhos. Embora pouco conhecido no Brasil, Jan Saudek o fotgrafo mais
famoso da Repblica Tcheca. Seu estilo inclui pintar mo suas fotografias, deixando-as com tons spia e aparncia do
sculo XIX. Seus modelos traam um comportamento teatral diante da cmera, tomando posies suaves e intensas,
como se dialogassem uns com os outros ou com o cenrio pela linguagem corporal.

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loucura foi necessrio para compreender o que estava defendendo em cena. Artaud nos diz: E o
que um autntico louco? um homem que preferiu ficar louco, no sentido socialmente aceito, em
vez de trair uma determinada ideia superior de honra humana. Pois o louco o homem que a
sociedade no quer ouvir e que impedido de enunciar certas verdades intolerveis. (ARTAUD,
1983, p.4). Este pensamento de Artaud introduz outra personagem tida como louca por suas
verdades intolerveis: Kassandra.

Dois: Kassandra/Mincia e reconciliao com o ventre

Com Kassandra tinha um desafio inicial que era criar uma personagem com maior
complexidade e contradies. No mito conhecemos Kassandra como aquela que diz a verdade, mas
que no tem o poder da persuaso, no consegue fazer com que acreditem no que diz. Isso acontece
porque ela no quis entregar-se ao Deus Apolo do qual sacerdotisa. Ele cospe-lhe na boca.
Em algum momento dei-me conta que a nica coisa que possumos de verdade nosso
corpo, um universo particular, que s a ns pertence. Quando no nos permitem escolhas sobre ele,
esto quebrando nossa fortaleza, nosso bem mais precioso, nossa liberdade de escolha no universo
mais ntimo. Neste caso, a liberdade de escolha de Kassandra custou-lhe toda a possibilidade de
crdito.
Nossa Kassandra partia de relaes mais concretas no campo social e poltico. Era uma
mulher que participava das discusses polticas e com isso adquiriu a capacidade de pensar
livremente e ter as prprias opinies. Neste momento, a Tribo estava passando por um perodo de
luta na cidade, um embate poltico pela preservao no nosso Centro de Experimentao e Pesquisa
Cnica, um espao aberto que, alm de ser a sede do i Nis, ventre gerador dos processos de
pesquisa do grupo tambm onde o i Nis desenvolve a sua Escola de Teatro Popular, com
Oficinas abertas e gratuitas.
Era um perodo (1984) no qual ns ainda soframos com a censura, com falta de espaos de
liberdade. A Terreira foi um grande atelier artstico que reuniu artistas visuais, msicos, atores e
ativistas. Vrias bandas de rock surgiram ali. As pessoas podiam ficar naquele lugar bebendo uma
cerveja, trocando ideias. Transformou-se numa espcie de smbolo de liberdade. Num momento em
que isso era to difcil, no qual nos sentamos permanentemente sob vigilncia, ali constituiu-se um
reduto de liberdade.
Eu participava das reunies pblicas pela preservao da Sede, a Terreira da Tribo. No
foram poucas as vezes que me deparei com um contexto muito machista, hostil e dissimulado, pelo

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fato de eu ser mulher e jovem. Lembro-me de reunies em que isso incomodava muito os homens
que naquele momento representavam o poder constitudo na cidade. No era conveniente que o
grupo fosse defendido, menos ainda por uma mulher e tanto pior, uma jovem mulher. A convico
com que eu o defendia tornava tudo ainda mais intolervel. Eu cobrava o direito da populao de
manter a memria deste lugar to marcante na histria scio cultural da cidade.
Kassandra entra em conflito com o Estado, com o prprio pai, o Rei Pramo. Ela queria
impedir a Guerra. No era conivente com todas as mentiras criadas para justificar um conflito que
tinha como nica razo a pilhagem, o imperialismo. Numa sociedade que no valoriza a vida, ela
era uma voz contra a iniquidade. Alimentvamo-nos de tudo o que estvamos vivendo para a
construo da personagem e da pea. Uma das minhas primeiras aes consistia em bater contra o
ventre e logo depois segurar o punho da mo direita em frente ao corpo. Com este gesto minhas
primeiras palavras como Kassandra:
Eu fui testemunha... das idas e vindas entre o palcio e os sacerdotes do templo, das
reunies diurnas e noturnas do conselho. (Golpeia o ventre, com a palma da outra mo
interrompe a trajetria do punho que busca impulso para um novo golpe numa sequncia
que se repete.) At que se fabricou uma notcia de impacto, bem martelada, polida como
uma lana. (Golpeia o ar com o punho fechado de cima para baixo, interrompendo o
movimento antes que se conclua, retendo energia e buscando preciso. O joelho da perna
direita repete o mesmo movimento do pulso ao mesmo tempo. Salta para o alto e vai ao
cho sentando-se sobre a perna direita enquanto a esquerda est alongada. Os braos
livres comentam o texto com o pblico.) Pris, o heri troiano, raptara do gregos, Helena. A
mais bela mulher da Grcia. O povo? (Se ergue enquanto o quadril solto tremula
lateralmente e as mos acompanham este movimento.) O povo percorria as ruas festejando.
De tanto se repetir uma coisa acabamos crendo nela. (WOLF, 1990, p.72)

O tom era irnico e as aes faziam um comentrio independente. Esta ao da

personagem era interrompida no espetculo por uma engrenagem de violncia mulher. Isso se
passava num outro plano. Enquanto isso, numa ao paralela, atriz/personagem Kassandra
cuidadosamente, por entre as pernas do pblico, tirava de baixo da saia pequenos (do tamanho da
palma da mo) homenzinhos azuis. A este espao denominamos campo de batalha e o seu piso era
coberto por muito mrmore triturado. Ao caminhar afundvamos os ps nas pedrinhas. Sobre este
solo branco e estril Kassandra depositava seus homenzinhos, num movimento ao mesmo tempo
mecnico e preciso, mas tambm desesperado. Trabalhava na construo de uma base firme e com
o corpo em constante oposio.
Neste perodo, o Partido que estava no poder em nossa cidade ganhava cada vez mais
espao no pas. Eles tinham sempre a razo e ningum queria se indispor com quem ocupava tais
cargos de governo. O silncio que vivenciei nestes tempos por parte dos demais artistas me fez

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optar por uma frase para Kassandra que em verdade de Medeia Vozes de Christa Wolf10: Haver
um mundo, um tempo, um lugar pra mim? Ningum a quem possa perguntar, esta a resposta.
(WOLF, 1996, p. 204)
Devo dizer que mesmo quando ns, no grupo, partimos de um texto, este serve mais como
ponto de partida do que como roteiro da encenao, o trabalho com recorte e colagem de texto um
recurso muito utilizado. Esta prtica reforada uma vez que cada ator em nosso processo de
criao coletiva, alm das improvisaes, elabora e dirige cenas em um processo que chamamos
internamente de Ritual da Personagem. Um momento em que cada atuador envolvido no processo
elabora uma cena propondo textos, figurinos, cenografia, propostas de iluminao. Esse tipo de
trabalho nunca toma como referncia nica o autor e constri uma dramaturgia prpria mesmo
quando mantm como base um texto pr-existente. Em Kassandra partimos da novela de Christa
Wolf que, uma vez que no um texto dramtico, j nos d muito mais abertura para conceber cada
cena. E no processo fomos descobrindo outros textos.
Lembro-me que meu Ritual da Personagem trouxe duplos de Kasssandra e um fragmento
de texto de Heiner Mller de uma obra chamada Germnia 3: Morte em Berlim. Neste texto h um
dilogo entre Hitler e Stalin, cada um destes homens coleciona uma srie de assassinatos, que no
faz nenhuma diferena entre um se colocar como a esquerda e outro a direita. Cometeram
assassinatos em massa. Outra referncia que trouxe foram poemas de Pablo Neruda. Fiquei muito
envolvida por seu livro Canto Geral. Para a cena de ternura entre Kassandra e Enias trouxe a
discusso dos dois revolucionrios de Os Justos de Albert Camus.
Como preparao para este trabalho buscamos uma professora de dana do ventre. O
objetivo era trabalhar esta parte do corpo, ativ-la, perceb-la de forma mais aguda. Quando fomos
criar uma cena em que Kassandra iniciada nos ritos da Deusa Me improvisamos muito e
chegamos a elaborar vrias verses da cena utilizando movimentos da dana. E o momento mais
importante foi quando percebemos que no deveramos utiliz-los desta forma, e sim como
bagagem pessoal, cada atuadora estava em cena com este ventre desperto e isso era o que tnhamos
de mais importante para elaborar a cena e no os movimentos codificados.
Kassandra foi um intenso processo de aprendizagem e descobertas e, por isso, tambm
longo e doloroso. Uma das ltimas cenas de Kassandra era justamente o estupro que sofre por Ajax.

10
Christa Wolf (1929-2011) foi uma das mais importantes escritoras contemporneas de lngua alem. Crtica literria,
novelista e ensasta, controversa e ainda assim uma das mais celebradas autoras vindas do leste europeu. Viveu na RDA
(Repblica Democrtica Alem). Seus temas foram, desde o incio de sua carreira ligados ao ambientalismo,
possibilidades de guerra nuclear, excessos da cincia, passado nazista da Alemanha, feminismo e o papel dos marginais.

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Ajax, no esquecer este nome. Kassandra tem uma frase que me acompanha desde ento, ela no
aparecia no espetculo de forma direta mas estava certamente em alguma parte de meu corpo de
mulher e atuadora: Quero me manter testemunha, ainda que no haja mais ningum para solicitar
meu testemunho. (WOLF, 1990, p.32)

Imagem 2: Kassandra - Aos que viro depois de ns - Kassandra in Process - 2002. Foto Jorge Etecheber

Nosso prximo trabalho partiu de um texto teatral de Heiner Mller, A Misso -

Lembrana de uma Revoluo. Nesta obra, Mller vai usar a Revoluo Francesa para contar a
histria de um grupo de revolucionrios franceses que vai a Jamaica fomentar uma revolta de
escravos. Um burgus, um campons e um negro. Partem para a Jamaica com esta misso.

Trs: Dar musculatura as palavras

Durante toda a pea invertemos a questo racial pela problemtica de gnero. Todos os
negros que aparecem na obra de Mller foram trocados por mulheres. Uma afirmao de John

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Lennon colaborava com isso: A mulher o negro do mundo, ela a escrava dos escravos. Se ela
livre, voc diz que ela no te ama. Se ela pensa, voc diz que ela quer ser um homem11
A situao do povo haitiano hoje, a interveno brasileira que segue o modelo imperialista
norte-americano, constrangia a todos. Um pas de minorias como o Brasil acreditando ter a soluo
para um conflito interno de outro pas pobre e cheio de problemas sociais. O vodun12 serviu de
referncia para esta pesquisa e nossos corpos (das mulheres do coro de escravos e de Sasportas,
personagem que eu assumi) tinham um quadril/o centro orgnico em constante movimento, um
tambor estava pulsando ali. Os vevs (inscries feitas no cho que identificam as Loas
[deidades]dos cultos de vodun no Haiti) serviam de roteiro para o desenho dos corpos pelo espao.
Durante o processo tivemos aulas de tambores do ritual africano. Cada uma das mulheres
envolvidas no processo tocou um dos trs tambores que compem o ritual. Isso foi muito revelador.
Os timbres destes tambores so absolutamente diferentes e ao toc-los como se um deles te
escolhesse. Um serve de base o mais grave (Run) e suas batidas geralmente funcionam como um
pulso condutor. Run Pi como chama-se o tambor de timbre equilibrado. Mantm a harmonia do
ritmo. O L o tambor mais agudo, suas batidas tm grande variao e agilidade. Este ltimo
parece ter me escolhido e suas nuances deram ritmo ao tambor que imaginei levar dentro do ventre.
Na busca de distanciar-me um pouco do trabalho com as aes fsicas, parti do ritmo das
canes do vodun e de algumas caractersticas fsicas que surgiram ao longo do trabalho com
improvisaes. Surge o negro e sua intensa mscara com as cores negra, branca, amarela e
vermelha. Minha necessidade de dar a ele caractersticas prprias que no estivessem ligadas apenas
ao meu bitipo levou a utilizao de uma lente em um dos olhos, na verdade a ideia surge da
observao de um cachorro que tinha um olho de cada cor, sendo um deles branco, todos nos
perguntvamos se ele enxergava daquele olho. Isto me pareceu curioso e me trouxe at este
experimento aprovado pelos meus companheiros de grupo.
Busquei para o momento em que Sasportas opta por permanecer com os escravos
jamaicanos, no fomento de uma revolta, corporificar as ideias do texto. Eu queria dar msculos as
palavras: Os meus cmplices sero os escravos de todas as raas, cujo nmero cresce... em cada
instante em que tu passas na gamela dos senhores de escravos ou entre as coxas da tua puta branca

11
Woman Is the Nigger of the World, de John Lennon and Yoko Ono. Album Some Time in New York City, 1972.
12
A palavra vodu vem do vocbulo africano Dahomey vodun, que significa esprito ancestral. O termo vodun aplica-se
aos ramos de uma tradio religiosa testa-animista baseada nos ancestrais, que tem as suas razes primrias entre os
povos Fon-Ewe da frica Ocidental, no pas hoje chamado Benin, anteriormente Reino do Daom ou Dahomey, onde o
vodu hoje em dia a religio nacional de mais de 7 milhes de pessoas.

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(MLLER, 1987, p.55), enquanto eu fazia uma contrao da coluna, jogando quadril, cabea e
ombros para frente e depois para traz, criando uma ponte imaginria entre os chacras bsico e do
corao. Estas palavras vinham acompanhadas de uma risada sarcstica que tinha como inspirao
uma entidade do vodun, o Elegu que tem seu correspondente no candombl afro-brasileiro com o
Exu. Enquanto isso, os braos se moviam flexionados e as mos tocando as costelas, como asas
curtas. Mantinha o quadril (koshi)13 muito rebaixado, o que fazia com que meus joelhos estivessem
sempre bastante flexionados e minha base mais ampliada. Trabalhei os elementos plsticos,
imaginando pequenas exploses internas nesta regio da bacia, enquanto os braos pesados
pendiam do corpo com as axilas descoladas. Eu serei montanha! Enquanto eu falava este texto
tinha os cotovelos flexionados e as mos e antebraos para cima e iniciava um movimento frentico.
Eu, isto a frica! Eu, isto a sia! As duas Amricas sou eu! Corta o movimento bruscamente.

Imagem 3: Sasportas - A Misso - Lembrana de uma revoluo - 2006. Foto Cisco Vasques

O corpo se evidencia num traje feito de sisal tingido, com seios e sexo caracterizando o
coro de escravos como um todo. O negro/escravo/revolucionrio nada tem a perder quando estes
trs enviados da Frana recebem a indicao para abandonarem a Misso. Com sua pele negra,
como mais uma mulher, ao lado dos seus, segue no fomento da revolta.

Quatro: Sob o signo da Amrica Latina

13
Regio do abdmen, trabalha-se na preparao do ator com a ativao deste ponto que, em japons, tambm significa
a presena do ator. (Burnier, 1994, p. 149)

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Neste ltimo trabalho que vou comentar tive uma das experincias mais fortes e
importantes da minha trajetria dentro do i Nis Aqui Traveiz. Partimos do texto Vidas do
chileno Ariel Dorfman14. Ele cria um povoado imaginrio onde todos os homens esto
desaparecidos, restando apenas as mulheres. Elas tm o protagonismo quando se trata de garantir a
memria dos desaparecidos e mortos nas Ditaduras Latino-americanas. So Madres de la Praa de
Mayo, so Abuelas. So as vivas brasileiras que lutaram por resgatar a memria de seus
companheiros e cobrar do Estado o que lhes era de direito, participando ativamente na Luta pelos
Direitos Humanos. Isto me serviu muito de inspirao no processo de construo de Vivas.
Estvamos em processo quando o Ministrio dos Direitos Humanos lanou um livro sobre
as mulheres mortas, desaparecidas, que inclua depoimentos de brasileiras que sofreram tortura
durante a Ditadura Brasileira. A leitura foi penosa, lembro-me de parar e pensar que no podia
continuar a ler aqueles depoimentos. Minha caixinha de imagens, de referncias (hbito que me
acompanha a cada criao) estava preenchendo-se com terrveis pesadelos. No Brasil, o empenho
de tal Ministrio ao publicar este livro era levar o processo brasileiro a criar a nossa Comisso da
Verdade.
Logo em seguida, ns (i Nis) criamos o Festival de Teatro Popular Jogos de
Aprendizagem. Na sua primeira edio realizamos um antigo desejo: o de se encontrar com grupos
irmos latino-americanos. Grupos que como o i Nis fazem parte de uma linhagem que a do
Teatro Independente Latino-americano. Grupos com uma longa existncia e trabalhos fortemente
ligados as suas comunidades. Convidamos o grupo peruano Yuyackani e tivemos um encontro
maravilhoso aqui em Porto Alegre. Os espetculos que se apresentaram aqui foram Adis Ayacucho
com Augusto Casa Franca e Rosa Cutillo com Ana Correa. Foi uma experincia importante este
encontro, estvamos com dois atores do que podemos chamar, fazendo uma brincadeira com o
grupo, de faco Andina do Yuyackani.
O trabalho de ambos nos dava muito subsdio para a criao de Vivas, e tanto Ana como
Augusto me presentearam canes em quechua15: Augusto, uma cano que tambm utilizada em
um espetculo do seu grupo e Ana, uma cano de cuna para uma nia. Gravamos estas canes e
eu as assimilei para Sophia. Evidentemente que sem um compromisso de reproduzir tal qual Ana ou

14
Nasceu na Argentina, em 1942, e naturalizou-se chileno. professor de literatura e estudos latino-americanos na Duke
University, na Carolina do Norte. Co-autor do best-seller Para ler o Pato Donald, publicou no Brasil, entre
outros, Super-homem e seus amigos do peito, a autobiografia Uma vida em trnsito e a pea A morte e a donzela,
montada em noventa pases e filmada, em 1994, por Roman Polanski.
15
O quechua ou quichua uma famlia de lnguas originrias dos Andes Centrais. Teve a sua origem h milnios na
regio central e ocidental do Peru. Esta lngua diversificou-se em vrias e at ao sculo XV o chamado quechua clssico
converteu-se na lngua oficial do imprio inca. Atualmente muito falada em pases como Bolvia, Peru e Equador.

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Augusto as cantavam, mas procurei ser minuciosa com a pronncia. J a cano de cuna eu no
tinha toda a letra, ento tratei de inventar uma segunda parte. A primeira diz assim:Yael sol esta se
ocultando / Ya La luna est llegando / Vem vamos ya no sufra em tierras ajenas / Deja el llanto, la
pena / Em estes lugares que no te pertenecen. E a outra: Descansa tranquilamente / Com dulces
sueos / Me vienem cuentos com arrullos / Duerme dulcemente hermanita/hijita. A sonoridade
destas canes muito prpria e falaram ao meu esprito assim que as escutei pela primeira vez.
Quando o pblico encontrava Sophia, ela estava cantando esta cano sentada em uma pedra.
Cantava para seus quatro homens desaparecidos e mortos.
Aps realizar os rituais de personagem comeamos a buscar o espao para realizar a ao
cnica, e encontramos a Ilhas das Pedras Brancas, mais conhecida como Ilha do Presdio, onde
esto as runas de um antigo presdio que serviu de crcere para presos polticos durante a Ditadura
Militar. O pblico era levado de barco at a Ilha, a performance comeava ainda na embarcao
sobre as guas do nosso Rio Guaba.
No pretendia trabalhar com aes no cotidianas e to pouco construir uma personagem
no sentido clssico. Eu queria que se pudesse ver a atriz por trs de Sophia. Eu no tenho 70 anos.
Eu no tenho esta trajetria em meu corpo, ao menos no, no corpo material. Com isso, queria
apenas que acreditassem em mim. Uma nica caracterstica eu agreguei a Sophia: ela mancava de
uma perna. Como Rosa Luxemburgo que tambm foi morta por suas ideias. Morta pela intolerncia.
Pela manuteno das coisas como elas so.
Quando pensei que Sophia deveria aparecer num momento pleno, imaginei logo a Festa da
Colheita da qual fala e tudo que pode significar celebrar os frutos que a terra nos d: a celebrao da
vida. E nesse contexto que Sophia conhece o seu amor. Quando criei o momento de encontro de
Sophia e Miguel na Festa ela no mancava, no seu momento de plenitude seu corpo est inteiro,
sem marcas. A perna que no podia mover-se normalmente no esteve sempre a, era uma cicatriz,
uma marca dos anos de espera: Estou esperando meu pai, meu marido e meus filhos. H muito
temos esperado. Demasiado. (DORFMAN,1996, p. 92)
Outra referncia forte para o processo de encontro com Sophia foi ter conhecido a viva de
Carlos Marighella16, Clara Charf. Ela se mantm como sua viva e dedicou a vida manuteno
viva de sua memria que setores da sociedade se esforaram em apagar. Sem sucesso no entanto,

16
Carlos Marighella (1911-1969), poeta, deputado federal democraticamente eleito, militante baiano que lutou contra
duas ditaduras: a do estado novo de Getlio Vargas e a Ditadura Civil-militar instaurada no pas com o golpe de 1964.
Foi figura emblemtica na luta por transformaes sociais e ficou conhecido como o Inimigo N 1 da Ditadura. Foi
assassinado pelo regime ditatorial em 1969 na Alameda Casa Branca, em So Paulo.

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hoje no Brasil vemos vrias aes que colocam Marighella como fruto de sua histria e dono de
uma trajetria singular.
Ainda no perodo de busca de materiais, encontrei o velho livro Se me deixam falar... um
depoimento de Domitila Barrios Chungara17, mulher mineira boliviana que foi at um encontro
internacional de representantes de vrias naes para denunciar as condies dos trabalhadores das
Minas em seu pas.

Imagem 4: Sofia - Vivas - Performance sobre a ausncia 2011. Foto Claudio Etges

Tive a oportunidade de realizar este trabalho em dois momentos diferentes. Do primeiro

para o segundo fiz uma viagem a Lima, no Peru, para as celebraes de aniversrio do grupo
Yuyachkani, conto isso porque muita coisa mudou para mim depois de entrar em contato com as
mulheres peruanas que encontrei no comrcio de uma localidade bastante catica no Peru. Em
busca de trajes encontrei mulheres de origem indgena que traziam no corpo as marcas do tempo e
no esprito uma alegria, a celebrao por mais um dia, podia v-la em seus olhos.
Repensar os procedimentos e inspiraes que nortearam as minhas escolhas nestes
diferentes processos criativos me fez perceber o quanto mudamos a cada novo trabalho. O quanto
eles alimentam e estimulam a nossa ao no cotidiano. Pude perceber que atravs do teatro mudei a

17
Domitila Barrios Chungara (1937-2012) ficou conhecida no mundo todo depois da publicao do livro Si me permiten
hablar... Testimonio de Domitila uma mujer de las minas de Bolivia. Mulher corajosa que foi pedra no sapato das
ditaduras militares que governaram a Bolvia, entre 1964-1982. Em 1977 ao aderir a uma greve de h fome foi seguida
por milhares, em todo o pas, at conseguir o decreto de anistia para os exilados polticos e a promessa de eleies.

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minha viso de mundo, me associei a outras mulheres e constru minha nica certeza: eu no estou
sozinha. E que existem, ainda, muitas coisas por dizer e construir no caminho de uma real
emancipao. E que esta no se dar, certamente, em oposio ao mundo masculino, seno junto
com ele. No processo coletivo de criao sente-se a necessidade de ver o outro, ou ainda ver-se no
outro. Por outro lado, a oportunidade de falar do coletivo atravs de uma vivncia, que no deixa de
ser pessoal e nica de cada atuador, para o grupo um novo caminho, onde tudo soma-se e nada
subtrado. O atuador no se dilui no todo e sim potencializa-se, empodera-se. O atuador sujeito de
sua criao no coletivo, ele seu dono e ao mesmo tempo seu maior tesouro. A experincia de
compartilhar fragmentos deste processo, depois de tanto tempo, tem possibilitado a constante
reelaborao do ato criativo e de um exerccio de cidadania. Agradeo pelo privilgio e
oportunidade de fazer parte de um coletivo to generoso, instigante e contestador.

Queria terminar citando uma carta de Rosa Luxemburgo18:

No ptio onde passeio chegam frequentemente carroas do exrcito, abarrotadas de sacos,
de tnicas velhas e camisas de soldados, muitas vezes manchadas de sangue... So
descarregadas e distribudas pelas celas, consertadas, novamente postas em carroas para
serem entregues ao exrcito. Outro dia, chegou uma dessas carroas, puxadas no por
cavalos, mas por bfalos. Era a primeira vez que via esses animais de perto. So mais fortes
e maiores que nossos bois, tm uma cabea chata, chifres recurvados e baixos, o que faz
com que sua cabea, inteiramente negra, de grandes olhos meigos, se parea com a dos
nossos carneiros. Originrios da Romnia, so um trofu de guerra... Os soldados que
conduziam a carroa diziam ser muito difcil capturar esses animais selvagens e ainda mais
difcil utiliz-los para carregar fardos, pois estavam acostumados liberdade. Foram
terrivelmente maltratados at compreenderem que perderam a guerra e que tambm para
eles vale a expresso vae victis (ai dos vencidos)... S em Breslau deve haver uma
centena desses animais. Eles que estavam habituados as ricas pastagens da Romnia
recebem uma rao parca, miservel. Trabalham sem descanso puxando todo tipo de carga
e, assim, no demoram a morrer. H alguns dias, portanto, entrou no ptio uma dessas
carroas cheias de sacos. A carga era to alta que os bfalos no conseguiam transpor a
soleira do porto. O soldado que os acompanhava, um tipo brutal, ps-se a bater-lhes de tal
maneira com o grosso cabo do seu chicote que a vigia da priso, indignada, perguntou-lhe
se no tinha pena dos animais. Ningum tem pena de ns, homens, respondeu com um
sorriso mau e ps-se a bater ainda com mais fora... Os animais deram um puxo e
conseguiram transpor o obstculo, mas um deles sangrava... Apesar da proverbial espessura
e resistncia da pele do bfalo, ela foi dilacerada. Durante o descarregamento, os animais
permaneciam imveis, esgotados, e um deles, o que sangrava, olhava em frente com uma
expresso no rosto negro de criana em prantos. Era exatamente a expresso de uma criana
que foi severamente punida e que no sabe por qual motivo nem por que, que no sabe
como escapar ao sofrimento e a essa fora brutal... Eu estava diante dele, o animal me
olhava, as lgrimas saltaram-me dos olhos, eram as suas lgrimas.
Oh! Meu pobre bfalo, meu pobre irmo querido, aqui estamos os dois impotentes e
mudos, unidos na dor, na impotncia e na saudade.

18
Rosa Luxemburgo, judia, polonesa, apaixonada militante, dirigente poltica e intelectual. Foi uma combatente de
primeira hora na luta contra o capitalismo. Fundadora do Partido Comunista Alemo. Brutalmente assassinada
juntamente com Karl Libknecht em janeiro de 1919. Esta carta de Rosa Luxemburgo a Sonia Liebknecht foi escrita
durante o perodo que esteve presa, em 24 de dezembro de 1917.

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Quanto ao soldado, metera as mos nos bolsos e passeando a grandes passos pelo ptio, ria
e assobiava baixinho uma cano da moda. Diante de mim a guerra desfilava em todo o seu
esplendor.
Sua Rosa
Querida, fique calma e alegre apesar de tudo. Assim a vida. preciso tom-la
corajosamente, sem medo, sorrindo apesar de tudo. Feliz Natal! (LUXEMBURGO, 2000,
p. 77-78)

REFERNCIAS

ARTAUD, Antonin. Linguagem e vida. Antonin Artaud. So Paulo: Editora Perspectiva, 1995.
ARTAUD, Antonin. Van Gogh, o suicidado da sociedade. Porto Alegre, Publicao independente
i Nis Aqui Traveiz, 1983.
ARTAUD, Antonin. Para acabar com o julgamento de deus. In: Escritos de Antonin Artaud.
Traduo e organizao de Cludio Willer.Porto Alegre: LP&M, 1983.
BURNIER, Lus Otvio. A arte de ator. Da tcnica representao. Campinas: Editora da
Unicamp, 1994.
CIESLAK, Ryszard. Mscara. Cuaderno Iberoamericano de reflexin sobre escenologa, Ano IV,
n16. Mxico: Escenologa, 1994.
DORFMAN, Ariel. Viudas. Buenos Aires: Ediciones de la flor, 1996.
LUXEMBURGO, Rosa. Rosa Luxemburgo ou o preo da Liberdade. So Paulo: Editora
Expresso Popular, 2000.
MLLER, Heiner. A Misso. In: Quatro textos para teatro. So Paulo: Editoria Hucitec, 1987.
WOLF, Christa. Cassandra. So Paulo: Estao Liberdade, 1990.
WOLF, Christa. Medeia Vozes. Lisboa: Edies Cotovia Lda.,1996.

Recebido em 10/06/2014
Aprovado em 02/07/2014
Publicado em 31/07/2014

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