Cuerpo y subjetividad en Latinoamrica:

resistencia a la cultura somtica del capitalismo*

Corpo e subjetividade na Amrica Body and subjectivity in Latin

Latina: resistncia cultura America: resistance to the
somtica do capitalismo somatic culture of capitalism

Manuel Roberto Escobar C. **

A partir de la comprensin del cuerpo como un campo disputado por distintas fuerzas que
producen al sujeto en Colombia, y las investigaciones sobre el tema, el artculo identiica dos
construcciones corporales que se resisten a la cultura somtica de la modernidad en su ver-
sin capitalista: el cuerpo mestizo y el cuerpo barroco, que tienen en comn su oposicin a
las prescripciones que las culturas eurocntricas han tratado de imponerles. As, de maneras
mltiples y creativas el cuerpo despliega una potencia de recreacin de la existencia, articulada
a subjetividades que sobreviven al capitalismo.
Palabras clave: cuerpo, poder, subjetividad, modernidad, capitalismo, resistencia.

* El presente documento es resul-

A partir da compreenso do corpo como um campo disputado por distintas foras que produzem o
tado de la investigacin Estado
sujeito na Colmbia, e as investigaes sobre o tema, o artigo identiica duas construes corporais del arte de los estudios del cuerpo
que se resistem cultura somtica da modernidade em sua verso capitalista: o corpo mestio e o y la subjetividad en Colombia,
realizada por el Instituto de Estudios
corpo barroco, que tm em comum sua oposio s prescries que as culturas eurocntricas tm Sociales Contemporneos (Iesco)
tentado impor-lhes. Assim, de maneiras mltiplas e criativas o corpo desdobra uma potncia de de la Universidad Central, junto con
el Instituto para la Investigacin y
recreao da existncia, articulada a subjetividades que sobrevivem ao capitalismo. el Desarrollo Pedaggico (IDEP) de
la Alcalda Mayor de Bogot, en el
Palavras-chave: corpo, poder, subjetividade, modernidade, capitalismo, resistncia.
2014.
** Profesor asociado de la Universi-
dad Central donde coordina el grupo
Understanding the body as a ield disputed by various forces that create the subject in Colombia, de investigacin en Conocimientos e
Identidades Culturales del Iesco, Bo-
including the research on the topic, the present article identiies two corporal constructions that got (Colombia). Doctor en Estudios
resist the somatic culture of modernity in its capitalist version: the mestizo body and the baroque Latinoamericanos de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico
body, which share the opposition of the requirements that the Eurocentric cultures have tried to
(UNAM). E-mail:
impose them. Thus, in multiple and creative ways, the body re-creates its existence, which is ar- mescobarc1@ucentral.edu.co
ticulated to the surviving subjectivities within capitalism.
Key words: body, power, subjectivity, modernity, capitalism, resistance. original recibido: 23/08/2015
aceptado: 25/09/2015

nomadas@ucentral.edu.co
Pgs. 185~199
185
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C
omparto la inquietud por las maneras como
el capitalismo contemporneo conigu-
ra hoy en da los modos de existencia de
los diferentes pueblos y culturas. Espec-
icamente, me interesa comprender cmo
produce subjetividades para el ethos civilizatorio1 que
agencia, de modo que seamos los sujetos mismos quie-
nes animemos activamente su instauracin como la
lgica de existencia ms vigente en todo el globo te-
rrqueo, pero tambin quienes resistamos de variadas
maneras tal premisa.
En esta dinmica, es muy relevante precisar la cen-
tralidad que el cuerpo tiene para la coniguracin de las
subjetividades, ya que para instaurar una idea de civili-
zacin como el parmetro dominante de existencia,
es vital intervenir los cuerpos, en aras de aprovechar
su fuerza y su potencia. As, las instancias de saber-po-
der en las actuales sociedades entran literalmente en
una disputa por el cuerpo, desde los nombramientos
y discursos provenientes de la academia hasta las regu-
laciones y operaciones que le inieren las instituciones,
pasando por la incesante estimulacin y la exaltacin
fulgurante del mercado.
Tal pugna por el cuerpo tiene que ver con su enor-
me potencia para la constitucin de los sujetos, y para
la coniguracin de modos de existencia individuales y
colectivos. Intervenir el cuerpo es, en ltimas, produ-
cir al sujeto, de manera que corporalidad y subjetividad
acontecen en ntima conjuncin, y suceden en espacios
y tiempos determinados. Por tanto, indagar por el cuer-
po conduce a la pregunta por el tipo de sociedad en que
ste es posible.
Un interrogante de partida es qu puede un cuerpo
en las dinmicas de subjetivacin de la modernidad en
su forma capitalista, particularmente en los contextos
latinoamericanos. Para afrontarlo, el presente artculo
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indaga sobre cmo la modernidad en su versin capita-
lista busca producir ciertas subjetividades, explorando
especicamente algunas coniguraciones corporales,
evidentes en investigaciones en Colombia, que aluden
a cuerpos mestizos y barrocos cuya pugna local por
otros modos de la subjetividad tensiona esa primaca
del ethos moderno civilizatorio.
Se trata de un rastreo a partir de la investigacin Es-
tado del arte de los estudios del cuerpo y la subjetividad
en Colombia, donde se identiicaron aproximadamen-
te 290 ttulos de trabajos enfocados hacia el cuerpo
durante dos dcadas en el pas, y se profundiz en 78
de stos. Aqu aludo al hallazgo relacionado con inves-
tigaciones que especicamente se han preguntado por
la posibilidad de resistencia del cuerpo, en los escena-
rios culturales de la diversidad colombiana, respecto
de un modelo de modernidad que en varias versiones
ha intentado conformar la corporalidad del sujeto ms
pertinente a las transformaciones que el capitalismo ha
tomado en el mundo y en nuestro contexto. Se destacan
dos ejemplos que tensionan tales rdenes, el de comu-
nidades indgenas y sujetos transgnero: subjetividades
que en la coniguracin de su propio cuerpo plantean
posibilidades de creacin de existencia distintas a las
prescripciones moderno-capitalistas.
Cultura somtica moderna para
un Estado-nacin desarrollado
El capitalismo, como modo particular de organizar la
dimensin econmica de la vida humana, se amalgama
con la modernidad incidiendo en la totalidad del senti-
do de existencia, al punto que ambas nociones aparecen
actualmente como pilares del ethos civilizatorio:
Por modernidad habra que entender el carcter peculiar de
una forma histrica de totalizacin civilizatoria de la vida
 MANUEL ROBERTO ESCOBAR C.
humana. Por capitalismo una forma o modo de reproduc-
reproduc-
cin de la vida econmica del ser humano: una manera de
llevar a cabo aquel conjunto de actividades que est dedica-
dedica-
do directa y preferentemente a la produccin, circulacin y
consumos de bienes producidos (Echeverra, 2011a: 48).
No obstante, lejos de pensar que el capitalismo en
su vocacin expansiva acta de modo homogneo y si-
milar en todas partes, entiendo que puede expresarse en
formas particulares en lo local, pues si bien posee una
tendencia generalizada, muta para instaurarse en cada
contexto. En consecuencia, los modos de produccin
de los sujetos, y las posibilidades del cuerpo, tienen
especiicidades articuladas con esas versiones que se
coniguran respecto del modelo de civilizacin erigido
como dominante. Si para el caso de Latinoamrica asu-
mimos que no habra una sola modernidad, la relacin
de los cuerpos con sus distintas versiones constituye un
asunto notable para la investigacin en las especiicida-
des socioculturales de nuestro continente2.
Por ejemplo, una primera observacin es la emer-
gencia de lo que podra denominarse como una cultura
somtica de la modernidad. Se trata de modos de lo
corporal vinculados al intento de produccin de sub-
jetividades pertinentes a los proyectos de sociedad
que en distintos momentos han buscado consolidar
a Colombia como un Estado-nacin desarrollado
(orientado al modelo de desarrollo eurocntrico y an-
glocntrico), y con nfasis en la modernidad capitalista
(primero de acumulacin y ms recientemente abocada
al consumo).
A propsito de la modernidad en versin colom-
biana, son varias las perspectivas que abordan el tema
del cuerpo respecto de un modelo de la identidad que
aspira a la coniguracin en el pas de un sujeto moderno
unvoco y estable, vinculado a un paradigma eurocn-
trico tendiente a la universalizacin, y sustentado en
modos del conocimiento con pretensiones de verdad.
Se trata de una idea de sujeto modernizado a partir
del nfasis en la razn, lo que le hace desconiar de los
sentidos, pues la sensibilidad que stos coniguran se
torna equvoca para la objetividad de su conocimiento.
Pero adems de racional e ilustrado, el ideal moderno
requiere una subjetividad proclive a la productividad
en el escenario de aquella sociedad industrializada y
urbana por gestar. La tendencia es entonces a la homo-
geneizacin de los cuerpos y la docilidad de sus fuerzas
| CUERPO Y SUBJETIVIDAD EN LATINOAMRICA: RESISTENCIA A LA CULTURA SOMTICA DEL CAPITALISMO
en una cierta lgica de maquinizacin vinculada a un
ethos social orientado al trabajo.
Habituacin y similitud coniguran la experiencia
corporal de este sujeto inserto en una sociedad disci-
plinar, cuyo cuerpo le releja certeramente. Los signos
corporales no dejan duda de su categorizacin en roles
delimitados estrictamente: se es hombre o mujer, pa-
dre o madre, nia o adulta, obrero o burgus, europeo
o indgena, blanco o negro, heterosexual u homosexual,
erudito o ignorante... As, estos cuerpos dciles de la
modernidad capitalista (Foucault, 2008) corresponden a
una identidad forjada en lgica binaria de construccin
de alteridades, sustentada en la produccin de otredad,
siempre subordinada, estigmatizada, disminuida. Lo
uno requiere permanentemente de la constitucin de
lo otro como su subrogado, su dicit, su menor, eso
distinto que precisamente ratiica la pretendida normali-
dad de quien domina (Castro-Gmez, 2003). Dicotomas
y uniformidad regulan el cuerpo, al punto que:
El poder de afectar y ser afectado de los cuerpos, se vuelve
entonces contra s mismo. Fuerza reactiva, fuerza pasiva,
del resentimiento y la mala conciencia. Es el cuerpo gris
de la Modernidad: cuerpo dcil, apto para trabajar en un
mundo donde todava era importante el trabajo, y por lo
tanto la vida de los cuerpos que trabajan (Pabn, 2002: 52).
Por tanto, la cuestin del cuerpo es nodal para la
consolidacin de una sociedad que cumpla las carac-
tersticas de la civilizacin moderna en nuestro pas. Es
claro que el biopoder se orienta al control de la vida,
no slo en trminos del moldeamiento de cada cuerpo
para hacer dciles sus fuerzas, sino, adems, mediante
el control de poblaciones enteras. Entonces, el asunto
del sujeto que debe predominar para cumplir el ideal
moderno no ha sido menor en nuestro contexto. Los
sentidos ms caractersticos de la modernidad, como el
progreso, la felicidad y el bienestar (Pedraza, 1999a),
se relejaron en polticas pblicas, por ejemplo, de
educacin, que desde inales del siglo XIX apuntaron
a educar los cuerpos para la conformacin de pobla-
ciones ms cercanas a los atributos de las civilizaciones
desarrolladas. La pedagoga moderna se enfoc no
slo en la escuela, sino, adems, en el nio, ese sujeto
que fue emergiendo como nodo de relexiones peda-
ggicas y de prcticas corporales orientadas a hacer
higinicos, fuertes y sanos los cuerpos de las generacio-
nes venideras. En palabras de Claudia Ximena Herrera:
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La estrategia de civilizar al pueblo mediante la educacin se
transform en otra que consisti en la reconstruccin del
pueblo, los sujetos y las prcticas corporales desde la pe-pe-
dagoga moderna, la cual se plante como objetivo, hacer
del cuerpo una fuerza econmica, social, cultural y poltica,
objetivo solo alcanzable si el cuerpo se conoca, estudiaba y
analizaba. Debido a la articulacin entre la pedagoga y estas
fuerzas que tomaron como objeto al hombre, las prcticas
escolares fueron permeadas por un nuevo concepto de cuer-
cuer-
po, tanto de aquel considerado como un objeto isiolgico,
como del que fue pensado ms all de la isiologa, es decir
un cuerpo vital productivo. Un cuerpo posible al progreso so-
so-
cial y econmico de la sociedad (Herrera y Buitrago, 2012: 53,
cursivas mas).
Discursos para la higiene, el rendimiento y la pro-
ductividad de los cuerpos permearon las instituciones
sociales y coniguraron un ideal de nacin que reque-
ra la trasformacin del grueso de la poblacin hacia
subjetividades ms aines a lo que se consideraba como
culto y urbano, partcipe de la modernidad. Ciertos ras-
gos de distincin de las clases burguesas se extendieron
como imperativos de civilidad para los sectores popula-
res: movimientos, gestos, ruidos, posturas, vestimenta y
alimentacin entraron en lgicas de urbanidad, hiperes-
tesias (Pedraza, 1999b) que propendan por el abandono
de prcticas y estticas tradicionales y de arraigo popular
colectivo, pues entraban en choque con la idea del indi-
viduo-ciudadano de la urbe desarrollada y cosmopolita
por lograr. Las buenas maneras en la mesa, los modales
en la interaccin social, el control de la ebriedad pblica,
el aseo diario del cuerpo, el atuendo como imperativo so-
cial, la expresin de las emociones en el mbito privado
son ejemplos de dichas transformaciones.
No obstante, ese objetivo de ciudadana que
el Estado expres para la coniguracin de una iden-
tidad nacional acorde con los tiempos modernos,
se enfrent a dos problemas de los cuerpos existen-
tes: la pobreza y el mestizaje. La preocupacin por los
pobres, que surgi a inales del siglo XIX, asociaba la
miseria y la indigencia con el salvajismo y la barbarie.
As, los hbitos poco modernos de los menesterosos
se atribuyeron a la ignorancia, con ello, la pobreza en-
tr fuertemente en el trabajo de la pedagoga (Herrera y
Rubiano, 2010).
Por su parte, el tema racial tiene que ver con la
lectura de desventaja que se hizo de la poblacin co-
188
lombiana, ubicada en subalternidad respecto a los
pases considerados modernos.
Nuestras etnias, mestizajes y culturas resultaron atrasados
y obsoletos. As, una especie de blanquitud (Echeverra,
2007) del cuerpo emergi para constituir la imagen homo-
homo-
gnea y predominante de una nacin que aspiraba a un pro-
pro-
ceso civilizatorio de desarrollo (Escobar, 2010: 256).
La mixtura entre lo indgena, lo negro de descen-
dencia afro y las races criollas de raigambre espaola,
sumada a que las condiciones de las distintas regiones
geogricas fueron valoradas como malsanas para la vida
humana desarrollada, devena en cuerpos proclives al
defecto, lo que se relejaba en rasgos que obstaculizaban
el progreso, tales como la pereza intelectual y laboral, el
devaneo moral, la suciedad, la falta de agudeza senso-
rial y la emocionalidad expresiva y explosiva signos
inequvocos de una sensibilidad no cultivada:
Cmo alcanzar con cuerpos tan defectuosos el ansiado
progreso, pragmtico como el estadounidense, encantador
como el francs, eiciente como el alemn, corts como el
ingls, sobrio y seorial como el castellano? Higiene, ali-
ali-
mentacin, deporte, educacin, vestido y modales, amn
de habilidad, ingenio, sensibilidad y tcnica conjuraran la
maldicin del mestizaje colombiano (Pedraza, 1999a: 18).
Entonces, el imperativo de la modernidad
como derrotero para la identidad nacional de un pas
abocado a la bsqueda de dicho modelo de civiliza-
cin, conigur una cultura somtica en tensin con
los cuerpos cuya huella racial daba cuenta de procesos
histricos signados por el mestizaje entre pueblos y cul-
turas. Podra decirse que la identidad predominante, de
cuerpo blanco, racional, productivo, heteronormado y
confesional, busc imponerse a la pluralidad de expe-
riencias de cuerpos mixturados, con prcticas variadas
en los distintos entramados culturales de las regiones
de Colombia (Cabra y Escobar, 2014). Pero, adems,
tales cuerpos fueron denigrados a causa de su propia
constitucin supuestamente defectuosa, lo que devena
en ignorancia y pobreza consideradas como problemas
estructurales de la poblacin.
Sin embargo, la potencia de los cuerpos precisamen-
te resiste desde su diversidad, y justo cuando el modelo
moderno entr en crisis, y el capitalismo mut hacia la
globalizacin transitando desde la lgica de acumulacin
 MANUEL ROBERTO ESCOBAR C. | CUERPO Y SUBJETIVIDAD EN LATINOAMRICA: RESISTENCIA A LA CULTURA SOMTICA DEL CAPITALISMO

a la del consumo (Bauman, 2000), en el escenario local se hicie- civilizatoria subsecuente al modelo moderno.
ron visibles otras subjetividades, que eclosionaron la primaca de Tanto en su versin del Estado-nacin de-
una identidad moderna en el sentido descrito, con lo que en la sarrollado como en su fase de capitalismo
escena nacional emergieron singularidades que propenden por neoliberal, la modernidad contempornea li-
la multiplicidad del sujeto. Lentamente, y no sin tensiones, hacia dia con un sujeto corporizado que emerge de
la dcada de los noventa el pas asisti a la visibilidad de subje- lo otro, lo diferente, lo desconocido, lo parti-
tividades juveniles, con nfasis en la equidad hacia las mujeres, cular, y estalla como posibilidad para formas
demandas centradas en la homosexualidad, presencia de identida- variadas de identidad. En contraste con el
des afrodescendientes e indgenas, pluralidades que tensionaron modelo racional cartesiano, que conigura la
los rdenes legislativos, culturales y corporales de un desarrollo identidad de un sujeto logocntrico, exterior
lineal y unvoco que se vio interpelado como ideal civilizatorio. a lo corpreo y lo fsico, asistimos al surgi-
miento de formas de identidad mltiples, que
se desmarcan de la nocin del yo como uni-
Lo que puede un cuerpo: resistencia dad como representacin unvoca, a la
desde la corporalidad mestiza vez que apelan a su experiencia corporal en
tanto fuente importante de constitucin de
El reconocimiento de la singularidad como nodo de la subje- mismidad (Yez, 2010). La condicin vi-
tividad es quizs uno de los rasgos ms relevantes de la crisis tal se despliega entre identidades variadas,
procesuales, polimorfas, e incluso ines-
tables y en pugna. La posibilidad de
fragmentacin se extiende tensamente
en dos sentidos: como inseparabilidad
de lo nico y lo plural en la conigura-
cin de las subjetividades, a la vez que
amenaza de cooptacin de la diferencia
y de disgregacin social.

Esta multiplicidad de identida-

des conlleva tensiones respecto de la
coniguracin del cuerpo, lo cual, en
el panorama complejo de una moder-
nidad que se debate entre una idea
desarrollista de lo nacional y su inser-
cin en dinmicas neoliberales, pone la
coniguracin de subjetividades como
un asunto social supremamente deba-
tido. En tanto la versin capitalista de
la modernidad se ha deslizado hacia la
primaca del mercado y la globalizacin,
las lgicas de las sociedades disciplina-
res antes descritas coexisten con las de
las denominadas sociedades del control,
que necesitan menos a un sujeto regu-
lado y dcil, y propician ms bien el
agenciamiento de la propia subjetividad
dentro de las dinmicas del incesante hi-
perconsumo y de la espectacularizacin
El fantasma de Hoppers , 2011| Jaime Hernandez | Ediciones La Cpula de la vida (Debord, 2000). Si bien las
instituciones normalizadoras e higienis-

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NMADAS 43 | octubre de 2015 - Universidad Central - Colombia
Black Summer , 2008 | Warren Ellis, Juan Jose Ryp | Avatar
tas, educadoras del sujeto desarrollado, no han desaparecido,
las identidades tambin se juegan hoy en el plano del deseo y las
mentalidades, de la bsqueda activa de narrarse sujetos en y de
consumo. El valor de cambio que el capitalismo tradicional le
impone a los objetos necesarios por su uso en la vida y para la
reproduccin social (Echeverra, 2011b), se ha trasladado sutil-
mente a los cuerpos mismos, de modo que las lgicas mercantiles
invaden literalmente la subjetividad.
No obstante, en este punto quiero destacar las posibilidades
que desde varios estudios se le atribuyen al cuerpo como nodo
de resistencia a esos modos proteicos del poder que actualmente
buscan producir a los sujetos. Si bien el cuerpo est permanen-
190
temente cercado por fuerzas, tanto del Estado
como del mercado, que intentan perilar su
experiencia hacia modos predominantes de
homogeneidad (constreimiento del sujeto
hacia lo nico) o de diversidad (cooptacin
de lo mltiple como franja de consumo), es
precisamente su carcter de ltimo reducto
de la vida lo que le da su potencia de resistir,
lo que lo hace tan relevante para la resistencia
de la subjetivacin contempornea.
Recurro entonces a algunos estudios
en Colombia que, a propsito del tema del
cuerpo, ejempliican las tensiones que la
coniguracin de las subjetividades afronta ac-
tualmente. Reitero el esfuerzo vigente de unos
sujetos que buscan su relato entre la sujecin
a fuerzas tan inmersas en la propia intimidad y
la resistencia desde un trabajo corporal. Alu-
do aqu al cuerpo mestizo que se genera en
algunas prcticas culturales de ciertas comu-
nidades indgenas que han permeado la vida
campesina y algunos sectores de lo urbano, y
en el apartado siguiente abordo el cuerpo que
denomino barroco: coniguraciones de algu-
nas subjetividades transgnero en nuestros
contextos. En ambos encuentro una nocin
de mestizaje, que justamente tensiona las cul-
turas somticas de la modernidad nacional o
de la modernidad de la globalizacin.
La nocin de resistencia al poder que a
partir de la modernidad busca controlar la vida
de las poblaciones, el biopoder en el sentido
foucaultiano, desde el cuerpo, es particu-
larmente indagada en Colombia respecto de
modos de existencia tradicionales, por ejem-
plo, de comunidades indgenas y de sectores
populares. Es el caso de estudios pioneros en
los aos noventa, especialmente de corte et-
nogrico, que vienen proponiendo que las
concepciones particulares del cuerpo dentro
de cada cosmovisin se encuentran en el mar-
co de lo que se puede denominar como guerras
de biopolticas (Pinzn y Surez, 1992). Se tra-
ta del choque entre los discursos que animan
formas de existencia distintas, de tensin entre
culturas que luchan por imponerse a otras a la
vez que stas ltimas tratan de sobrevivir.
 MANUEL ROBERTO ESCOBAR C.
Un buen ejemplo, entre muchos, es el trabajo desa-
rrollado por Hugo Portela (1999) en torno al sistema
mdico paez, en el mundo de los indgenas nasa al sur
de Colombia. La presencia de los sistemas institucio-
nales de salud, entendida como esfuerzos de cobertura
estatal, se encuentra con prcticas propias de las comu-
nidades que atienden procesos como el parto desde
prcticas propias. Dado que tener un hijo es considera-
do un evento natural y universal, no se entiende como
atencin al parto, sino como recibimiento a la nia o
nio, asunto que adems de la partera o los yerbateros
lo puede realizar cualquiera cercano a la experiencia: la
propia mujer e incluso su esposo. La asistencia al hos-
pital es un recurso slo cuando se considera que hay
enfermedad en el sentido de una complicacin que de-
ban revisar los doctores.
Esta distancia respecto a la atencin mdica oc-
cidental del embarazo y el parto se relaciona con una
concepcin del cuerpo vinculada a cierta cosmovisin
que lo pone en estrecha relacin con el lenguaje y la
naturaleza. Los luidos, rganos y procesos del cuerpo
tienen su correlato en la geografa y el territorio, por lo
que la salud se gesta en la armona entre lo carnal del in-
dividuo y la naturaleza de la que hace parte:
El cuerpo humano para los Paez es un territorio compuesto
por agua, piedra, cumbres, cerros, huecadas, races, tallos,
cogollos, hojas etc.; existe una relacin topolgica cuerpo
humano-geografa que a travs de los lexemas ha quedado
como huella en el sistema de la lengua (Portela, 1999: 206).
Por ejemplo, partes del cuerpo como el tero se
nombran con lexemas cuyo signiicado est tambin en
el medio natural y cultural. Por esto, la mochila tejida es
a su vez la mochila de parir, con lo cual tejer implica
cuidados, momentos y restricciones segn el estado
biolgico:
Cuando la mujer en estado de embrazo est realizando el
tejido de mochila, debe entregar el trabajo a una mujer no
menstruante (no necesariamente menopusica) para que lo
termine, cerrando la parte inferior o asiento de la mochila.
Si no lo hace, se piensa que simblicamente la mujer est
tejiendo su propia du
du:: yaha
yaha,, diicultando el nacimiento del
nio [].
Una mujer en estado frtil, despus de cosechar en la par-
par-
cela los productos agrcolas, los transporta en mochila a su
| CUERPO Y SUBJETIVIDAD EN LATINOAMRICA: RESISTENCIA A LA CULTURA SOMTICA DEL CAPITALISMO
casa. Al llegar a sta, debe evacuarlos, porque se tiene la
conviccin de que si no lo hace, cuando est en la poca del
embarazo su trabajo de parto o evacuacin del nio, va ser
muy problemtico (Portela, 1999: 205-206).
Esa visin ecosistmica del cuerpo se soporta
tambin en una nocin de fro y calor como elemen-
tos vitales que se demarcan en lo corporal a la vez que
se articulan con el luir de la naturaleza. El fro se ubi-
ca en la seccin izquierda del cuerpo mientras que el
calor va en la derecha, el punto de equilibrio est en la
coronilla con lo que la circulacin de ambos se cuida
para el bienestar. Por su parte, el agua detenida en las
lagunas se entiende como fuente de vida, mientras que
el agua que corre, por ejemplo, en los ros, es no-vida.
Por tanto, hay cuidados respecto a la prdida de calor
por el agua que luye: una mujer menstruante no debe
baarse en los ros o aguas corrientes, pues puede pasar
a un estado de hielamiento. Se recomienda por tal
motivo, que la mujer, durante este estado, se bae en un
hoyo que se hace al lado izquierdo de la casa (Portela,
1999: 206).
Si bien no se trata de proponer representaciones
homogneas ni puras del cuerpo, el trabajo de Por-
tela recuerda las observaciones de Le-Breton (2002)
sobre la tensin existente entre las miradas occidentales
modernas y aqullas que perviven en las que denomi-
na sociedades tradicionales. La lgica occidental no slo
concibe al sujeto como individuo, sino que adems lo
disocia del cuerpo, con lo que ste es entendido como
mquina. Tal concepcin entra en choque con cosmo-
visiones donde la unidad del cuerpo con el cosmos,
con el sujeto y con la comunidad no se ha roto. Quizs
por ello, en las prcticas cotidianas de salud de muje-
res paez, si bien termina por asumirse algo de la oferta
de atencin a su salud sexual y reproductiva, siguen
presentes algunos modos de cuidado ms ancestrales.
Otro trabajo muy interesante es el de Carlos Pin-
zn y Rosa Surez, quienes al investigar sobre prcticas
de curanderismo y brujera perennes en campesinos
del municipio de Sora en el departamento de Boya-
c, encontraron que sus concepciones anatmicas no
coinciden con las de Occidente. En tanto el cuerpo es
cultura, su funcionamiento isiolgico se articula con el
funcionamiento social. En este caso la raigambre de la
cultura indgena muisca an presente conigura una no-
cin de cuerpo con los mismos elementos que aqullos
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NMADAS 43 | octubre de 2015 - Universidad Central - Colombia
de los que en su cosmovisin est hecho el mundo: agua,
aire, fuego, tierra y maz, por lo cual la enfermedad sur-
ge cuando hay relaciones errneas entre los humanos, y
entre stos y los dems seres del universo, poniendo en
aprietos el delicado balance de estos componentes cor-
porales. Tales nociones se han entremezclado con otras
de origen catlico para conigurar un orden social par-
ticular que se materializa en los cuerpos. El resultado
es una corporalidad mestiza que da cuenta del intento
de los conquistadores espaoles por dominar el cuerpo
indgena, y a la vez de las resistencias para mantener las
nociones indgenas. Tal pugna fue:
[] una batalla entre una lgica de cuerpos astrales, dins-
dins-
ticos, unida con la legin de cuerpos posedos por ngeles
cados en desgracia y de ngeles ordenadores del mundo,
que se unen inalmente al desile de cuerpos humorales que
luchan contra los cuerpos de aire, fuego, agua, tierra y maz
(Pinzn y Surez, 1992: 81).
As, esta perspectiva nos recuerda que colonizar no
es slo dominar mediante las armas, sino imponer una
visin propia del mundo, a lo que se han resistido estos
campesinos incluso ms de 500 aos despus de la Con-
quista. Entonces, su cuerpo sigue siendo muisca, pero
asume modiicaciones de las culturas que le han sido im-
puestas, en un logro mestizo de sobrevivencia.
El asunto de la salud-enfermedad entra en esta pug-
na de las concepciones culturales sobre el cuerpo mismo.
La brujera y el curanderismo funcionan por cuanto las
cosmovisiones se imbrican con el cuerpo. Los procedi-
mientos que Occidente puede leer como mgicos son
formas de intervencin del cuerpo provenientes tanto de
lgicas indgenas, como de ideas de la cristiandad cat-
lica, pero lo interesante es que operan en la experiencia
corporal de quienes son partcipes de tal concepcin. Por
ello, para los campesinos en mencin, las enfermedades
proceden de causas naturales meteorolgicas, de des-
rdenes del sujeto frente a la naturaleza o del castigo de
Dios. Por contraste, los mecanismos formales de higie-
ne y sanidad provienen de la medicina occidental, cuya
concepcin del cuerpo es eminentemente mecanicista.
En consecuencia, las prcticas de salud occidentales en-
cuentran visible resistencia respecto de la conservacin
de creencias y prcticas tradicionales.
La labor del curandero se relaciona con la prctica
ancestral del chamanismo, asunto estudiado a prop-
192
sito de esta igura presente en varios grupos indgenas
de Colombia. La sabidura de los chamanes implica el
aprendizaje con los ms sabios y experimentados, que
pueden estar en otros grupos, por lo que viajan a zonas
donde encuentran maestros ms avezados. Tal proceso
de formacin implica un intercambio de saberes entre
pueblos indgenas, lo que conforma algo as como redes
por las cuales luyen los sujetos y sus cosmogonas:
Es necesario tener presente los constantes movimientos
de poblacin entre el alto y bajo Putumayo: los indgenas
de Sibundoy se trasladan permanentemente a diversas lo- lo-
calidades del bajo Putumayo y el Caquet para entrar en
contacto con los Kofn, Coreguaje e Inga llamados por
ellos los amigos, quienes se encargan de ensear e iniciar
a los chamanes (o mdicos indgenas Inga o Kams) pues
la planta alucingena yag indispensable para ejercer esta
especialidad, es originaria de la regin selvtica. Asimismo,
son entrenados por aos en el conocimiento, preparacin y
aplicacin de otras plantas medicinales. Los maestros o
chamanes que tienen la sabidura del yag, son reconocidos
por los miembros de la comunidad con un mnimo de 16
aos de ejercicio de su actividad.
Aun despus de ser chamanes, los Sibundoy deben man- man-
tener contacto constante con aqullos para conseguir las
plantas y en ocasiones para ser curados. Esto comporta un
cambio cultural que tiene sus races siglos atrs y explica
por qu se consideran los dos grupos tnicos de ascenden-
ascenden-
cia selvtica (Ramrez y Pinzn, 1992: s. p.).
El chamn convoca un poder-saber soportado en
la relacin entre el territorio y el cuerpo. Sobrevivi a
la colonizacin espaola gracias a su potente imagen de
curacin a partir de su conocimiento de los elementos
de la naturaleza como por ejemplo, las plantas, y
de cmo utilizarlos para movilizar fuerzas csmicas que
actan en el cuerpo mismo, beneiciando tanto al su-
jeto individual como a la propia comunidad. Pero tal
uso se distancia de la herbolaria occidental, pues no
se trata de una prescripcin basada en el efecto-snto-
ma, sino que hay una estrecha relacin entre la chagra
(una prctica de cultivo indgena en las selvas del sur de
Colombia), las plantas mismas que cada chamn cul-
tiva de modo particular y los efectos atribuidos. Por
ejemplo, se reportan plantas del querer y el desear,
nominadas como chondores; del amar, como los
cuyanguillos; otras como los vaines, que regulan velo-
cidades y magnitudes; o los borracheros, cuya fuerza
 MANUEL ROBERTO ESCOBAR C.
Mara M, 2013 | Gilbert Hernandez | Fantagraphics
es temida por su uso en la brujera3. Entonces, el poder
de cada chamn radica en el uso particular que da a tal
variedad, combinndola de modo que concite fuerzas
pertinentes segn lo que se desea mejorar, pero con el
cuidado de intensidades que no desencadenen efectos
adversos en el cuerpo, en la comunidad o en el propio
cosmos(Pinzn y Garay, 1997: 86-93).
Pero ese saber del chamanismo no slo luye entre cier-
tas comunidades indgenas, sino que adems hace presencia
en las urbes contemporneas. Si bien las prcticas y ritua-
les indgenas se imbrican con la curandera en los sectores
campesinos, tambin permean las bsquedas existenciales
de sujetos de las ciudades que ahora exploran otras formas
de mismidad distintas a la psicoteraputica occidental. Por
ejemplo, el ritual del yag ha llegado a las capitales colom-
bianas como una prctica que si bien es liderada por taitas o
chamanes que provienen de comunidades indgenas, entra
en mixtura con concepciones de la antropologa, la psico-
| CUERPO Y SUBJETIVIDAD EN LATINOAMRICA: RESISTENCIA A LA CULTURA SOMTICA DEL CAPITALISMO
loga y la ilosofa. Por tanto, podemos considerar all una
posibilidad de subjetivacin que intenta desmarcarse del
sujeto racional occidental, y que apela a la toma de la sus-
tancia de dicha planta para explorar desde el cuerpo modos
de ser que recrean los sentidos de la existencia de ciertos
sujetos citadinos. Siguiendo a Consuelo Pabn, se trata
de experiencias corporales que buscan ante todo la evacua-
cin de la enfermedad: evacuacin de lo negativo desde los
luidos, desde la respiracin, desde el soplo, el grito y inal-
mente el canto, la danza [] la creacin (2002: 71-72).
Se trata de prcticas de (r)existencia en las que el cuerpo
es expuesto a experiencias lmite respecto de sus fuerzas y
su potencia, y entra en contacto sensible con la naturaleza y
tambin con la propia memoria del sujeto:
En la ceremonia del yag, el cuerpo que ha bebido la planta
sagrada, evaca, a travs del vmito y la diarrea, las fuerzas
negativas que lo enferman; y al evacuar, cuando el luido sale,
el cuerpo entero deviene visionario, ve, otras dimensiones
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NMADAS 43 | octubre de 2015 - Universidad Central - Colombia

impensadas de la realidad que le permiten com-com-
prender el sentido mgico de la vida. Esta prctica
curativa, oracular, guerrera, permite que los cuer-
cuer-
pos se carguen extraordinariamente de energa y
devengan activos, creativos al precipitar en ellos
intensidades animales, vegetales, moleculares
(Pabn, 2002: 72).
En los ejemplos presentados el cuerpo se
conigura en la violencia que genera la batalla
por la subjetividad, y concita formas de re-
sistencia que apelan a saberes prehispnicos
cuya conservacin no est exenta de hibri-
daciones y mestizajes. De hecho, tampoco se
desmarca de las dinmicas capitalistas, pues
los saberes ancestrales al migrar hacia lo ur-
bano entran en lgicas de mercantilizacin,
lo que no obvia una tensin con el desplie-
gue de proyectos coloniales, republicanos y,
ms recientemente, trasnacionales, que han
marcado la historia del pas. Por tanto, la
multiplicidad de esta subjetividad popular
campesina, indgena abreva de saberes
de diversos orgenes: culturas prehispnicas,
africanas, criollas, europeas, con lo cul cons-
tituyen modos de subjetivacin diferentes
al hegemnico, en una lucha frente a la ins-
cripcin en proyectos-mundos ajenos a sus
tradiciones (Pinzn y Garay, 1997).
po es all, por sobre todo, cuerpo-imagen, cuerpo-dolor, cuerpo
en incesante anhelo, ya que se vincula a jerarquas, separaciones y
distinciones de los sujetos segn se relacionen con el lujo de mer-
cancas, a la vez que se articula con una subjetividad que aparta el
trabajo como esfuerzo del cuerpo del ocio, como espacio para el
placer y la improductividad.
Por su parte, como ya dije, las sociedades no capitalistas man-
tienen una construccin simblica del cuerpo muy atada a la
naturaleza y el territorio. La memoria de la cultura es entonces
la memoria del cuerpo mismo, y cada sujeto es tambin parte de
la cosmovisin colectiva. No obstante, ante el avasallamiento del
capitalismo, estas sociedades circulan sus intrincados mundos
simblicos en productos culturales que intentan mantener los sen-
tidos ancestrales, a la vez que constituyen modos de subsistencia,
de visibilidad y de visin de futuro. As, los agenciamientos son
tanto territoriales como luidos, lo que permite proponer que di-
chas culturas populares son algo ms que copias muertas de una
hegemona arrasadora (Pinzn y Garay, 1997: 213).
Lo que puede un cuerpo:
resistencia desde los modos
barrocos de la corporalidad
Este planteamiento del cuerpo como campo de batalla entre
modelos civilizatorios, que deviene en la coniguracin de unas

Entonces, las relaciones entre capi-

talismo y cultura popular se expresan en
el cuerpo mismo; en este caso un cuerpo
mestizo constituido por vectores plurales
derivados de las distintas culturas que han
conformado los pueblos que hoy nomina-
mos colombianos. Pero, paradjicamente,
esas culturas no capitalistas tambin se
han servido del proyecto-mundo hegem-
nico para reirmar su existencia frente al
capitalismo. Las subjetividades emergen-
tes se coniguran justo en la tensin entre
dos lgicas. En las sociedades capitalistas,
la subjetividad es enunciada como una ca-
rencia ininita que no puede construirse
con base en una memoria, pues est ligada a
un movimiento general de produccin, cir-
culacin y consumo de riqueza, adems de
una nocin de propiedad privada. El cuer- El fantasma de Hoppers , 2011| Jaime Hernandez | Ediciones La Cpula

194
 MANUEL ROBERTO ESCOBAR C. | CUERPO Y SUBJETIVIDAD EN LATINOAMRICA: RESISTENCIA A LA CULTURA SOMTICA DEL CAPITALISMO

subjetividades cuya multiplicidad es mestiza, se ha abordado Desde otro enfoque, esta idea de que es
tambin desde otras perspectivas. Adems del cuerpo mestizo, mediante la coniguracin exaltada, interve-
en Colombia se ha hecho eco de la metfora del cuerpo ba- nida, hipertrabajada de los ordenamientos
rroco4, propuesta en otros escenarios de Latinoamrica para corporales impuestos al sujeto como pre-
explicar fenmenos culturales particulares a nuestros propios cisamente stos son susceptibles de torcer,
procesos culturales. de ser alterados, me inclina a acudir ms
recientemente a la categora de lo barroco
Un primer enfoque toma la idea de barroco para estudiar las para pensar coniguraciones del cuerpo que
imgenes y el discurso que permearon las nociones del cuerpo sobreviven a los rdenes corporales domi-
en la subjetividad neogranadina (Borja, 2006). Se propone que el nantes en la modernidad. Propongo que si en
tipo de sujeto proclive a mantener el orden se conigur a partir su primera versin la modernidad capitalista
de una concepcin barroca. Deinido como el buen cristiano, de acumulacin requiri de la coniguracin
apegado a la moral religiosa y a pautas del comportamiento es- de cuerpos dciles, actualmente estara ne-
piritual explicitadas en los manuales de urbanidad de la poca cesitando cuerpos abiertos y excitables,
(siglos XVI y XVII), para el cristiano ejemplar los usos del cuer- proclives al capitalismo de consumo. Pero,
po estaban atados a una idea de subjetividad cuyo pilar esencial dado que la modernidad tiene varias versio-
era la templanza, considerada la virtud ms anhelada por cuan- nes, entre stas la denominada modernidad
to permita dominar los sentidos y sobrellevar la enfermedad. La barroca (Echeverra, 1994)5, es posible que
templanza marcaba el carcter masculino y se complementaba en Latinoamrica se construyan cuerpos que
con otras virtudes como abstinencia, sobriedad, y para el caso si bien permanecen dentro de los cnones
de las mujeres, la virginidad, castidad, pudicia y vergenza. En de las prescripciones somticas del modelo
sntesis, este anlisis sobre el discurso narrativo neogranadino civilizatorio, los exageran y retuercen para
desvela una nocin del cuerpo cuyos sentidos deban ser mor- lograr la sobrevivencia de subjetividades que
tiicados en aras de lograr la puriicacin y perfeccin del alma, fcilmente podran ser excluidas:
a la manera de Cristo. Es entonces un cuerpo barroco apegado a
la forma espiritual en la idea de domear lo carnal que engaa al En esta perspectiva, propongo la idea del cuer
cuer--
alma, que la distrae de su bsqueda celestial. po barroco para intentar una aproximacin a
ciertas experiencias de confrontacin del r- r-
gimen heteronormativo y polarizado de sexo-
gnero que quizs no pretenden deslindes tan
radicales como en lo queer
queer,, y que de hecho se
mantienen dentro del sistema mismo, encon-encon-
trando formas obtusas e incongruentes de es- es-
tar en su interior: corporalidades que si bien
viables dentro del orden vigente, tampoco se
acomodan de manera enajenada. Son cuerpos
cuya resistencia al poder podra decirse que
tiene caractersticas de la asimilacin de lo ba-
ba-
rroco en Latinoamrica (Escobar, 2013: 141).

A propsito de la politizacin de
la subjetividad transgnero en ciuda-
des como Mxico y Bogot, planteo
coniguraciones del cuerpo que abrevan
tanto de los modos corporales ms dis-
ciplinares, como de las exaltaciones de la
hipercorporalidad en la sociedad del espec-
tculo. El cuerpo moderno est fundado
en la subjetividad de la racionalidad, la

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NMADAS 43 | octubre de 2015 - Universidad Central - Colombia
institucionalidad, la lgica patriarcal, la productividad,
la identidad binaria de gnero y la idea de blanquitud.
Pero este cuerpo ha transitado hacia una subjetividad
hiperestimulada, mediatizada, espectacular y globaliza-
da, de manera que coexisten ambas prescripciones para
los sujetos contemporneos. Entonces, las intervencio-
nes que las personas transgnero hacen de su cuerpo
implican los cnones de ambos modelos de corporali-
dad, y realizan coniguraciones particulares que si bien
no trascienden lo establecido para el cuerpo, tampoco
lo dejan intacto:
El cuerpo trans de nuestras entrevistadas en Mxico D. F.
y Bogot resulta entonces no slo ornamentado, sino exce-
exce-
sivo en trminos de la atencin a los rasgos que deinen la
corporalidad moderna predominante. Participa de la do- do-
cilidad disciplinar al punto de cuidar cada elemento, cada
detalle, cada postura que lo hace aparecer como muy fe-fe-
menino, como lo que debe ser una mujer. Coquetea con
el parecer y asemejarse en un intento por simular la las otras. Resisten desde su multiplicidad a la primaca
prescripcin. Es tambin un cuerpo que se expresa en el
espectculo, hace de su propia construccin una propues-
propues-
ta de espectacularidad. Y, justamente, en su artiicialidad,
convoca formas de creacin, que si bien a otros ojos pue-
pue-
den resultar bizarras, relejan como en un espejo la arbi-
arbi-
trariedad que diariamente asumimos como lo natural del
gnero, como elementos que revelan una indiscutible
humanidad de hombre o mujer (Escobar, 2013: 38).
El cuerpo barroco en ciertas subjetividades trans
reiere a construcciones respecto de cdigos binarios
de gnero que son asumidos de manera exaltada y en
combinaciones inesperadas para la oposicin funda-
mental masculino/femenina que la modernidad clsica
ha erigido para la coniguracin de hombres y mujeres
(Hritier, 2007). Al modiicar los rasgos de gnero, algo
asociado con el sexo como supuesta naturaleza, la aper-
tura a la artiicialidad de la cultura en la construccin de
lo humano se hace evidente. Por ejemplo, el trnsito de
mujer a hombre desestabiliza las jerarquas dominante/
dominada, as como la funcin reproductiva y maternal
de las mujeres, asuntos que soportan los vnculos de la
pareja-familia patriarcal y productiva.
Pero, adems, hay una politizacin del cuerpo trans
que arua el capitalismo, lo increpa, si bien abreva de
ste. Se trata de la torsin que se hace al lugar margi-
nal como cuerpo para el espectculo. Si usualmente la
subjetividad trans (transgnero, transexual, travesti)
196
tiene cabida, estigmatizada y restringida al entreteni-
miento y la iesta a modo de show donde la diferencia
se consume en tanto exotismo de gnero, en nuestros
contextos stas han sabido hacer de su puesta en es-
cena, de su atencin a la apariencia y la esttica, una
prctica poltica que convoca transformaciones cultura-
les respecto de la convivencia con la llamada comunidad
de lesbianas, gais, bisexuales, transgeneristas e inter-
sexuales (LGBTI), as como a la generacin de polticas
pblicas especicas, y a la reivindicacin de derechos
como el de la identidad legal en concordancia con la
subjetividad vivenciada, el respeto a la vida, el acceso a
educacin incluyente y a una atencin en salud especia-
lizada, entre otros.
Estos cuerpos mestizos y barrocos, a los que reie-
ren los estudios presentados, ponen de maniiesto la
pugna entre modos de la subjetividad en trminos de los
sentidos existenciales que una cultura busca imponer a
de un modelo de civilizacin moderno, que en su ver-
sin capitalista ha alimentado la falacia de la abundancia
en el vivir, a la vez que amenaza las condiciones objetivas
de existencia de numeroso sujetos, culturas y pueblos.
En ese sentido, increpan la tendencia de homogeneiza-
cin del mundo, la cosiicacin y mercantilizacin de los
vnculos y de la subjetividad, siempre en aras de una ob-
sesiva productividad como logos de la sociedad.
Pero, quizs ms que cuerpos en resistencia devie-
nen en subjetividades que sobreviven a los embates de
las versiones de la modernidad capitalista, que primero
los conigur como lo otro del sujeto normal y produc-
tivo, y ahora les convoca a la exaltacin de su diferencia,
a la inclusin ilusoria en las franjas diferenciales de un
mercado global que tolera no respeta sus diferen-
cias siempre que estn en posibilidad de consumir.
Entonces, la pregunta por lo que puede un cuerpo
evocando el interrogante de Spinoza (2005 [1677])
con el cual abr este artculo reiere a las alternativas
de que la vida misma se resista. El cuerpo posibilita
subjetivaciones en las cuales el ser humano recrea su
existencia hacia modos mltiples y muy frecuentemen-
te insospechados. Ante las fuerzas que lo maquinizan o
lo cooptan como mercanca, en el cuerpo reside una po-
tencia de afeccin que desestabiliza al sujeto y le invita a
prcticas de (r)existencia, tal como las nomina Consue-
lo Pabn (2002). Porque justamente cuando el cuerpo
 MANUEL ROBERTO ESCOBAR C.
est en el lmite de lo que puede resistir, cuando lo que
se pone en juego es la existencia misma, precisamente el
Notas
1. El trmino ethos reiere aqu a un principio de construccin de
la vida que opera tanto en lo colectivo como en lo individual, y
que es histrico. Implica un signiicado ambiguo como morada
y a la vez como arma (Echeverra, 1994: 18). Alude a los usos y
costumbres que nos dan una lectura del mundo social a la vez que
del carcter o modo de ser de cada individuo. Por ejemplo, el ethos
del capitalismo moderno est signado por la idea del protestantis-
mo de un sujeto que se realiza mediante la sublimacin de su deseo
en el trabajo productivo sobre la naturaleza (Echeverra, 1998).
2. Por ejemplo, Bolvar Echeverra propone como una peculiari-
dad de la cultura latinoamericana, adems de la estrategia del
mestizaje, la presencia simultnea de distintos tipos de moder-
nidad que han ido apareciendo en la historia de Amrica Latina.
As, ubica por lo menos cuatro modernidades histricas. Una es
la barroca, desde inales del siglo XVI hasta mediados del XVII, y
cuya funcin fundante de identidad no ha podido serle arrebata-
da hasta ahora. Pero adems estn la modernidad ilustrada (del
siglo XVIII hasta las guerras de independencia), la republicana o
nacional (de instauracin de los Estados latinoamericanos desde
mitad del siglo XIX hasta bien entrado el XX), y, por ltimo, ha-
bra una modernidad contempornea iniciada en los aos setenta
por la globalizacin neoliberal. Vase Bolvar Echeverra (2006).
3. Vase El jardn de la ciencia, por Pinzn y Garay (1990).
4. Apelo al sentido de adjetivo que en el siglo XIX se le dio al
trmino barroco para caliicar estilos artsticos y literarios pos-
renancentistas, y tambin para designar todo un conjunto de
comportamientos, de modos de ser y actuar del siglo XVII.
Bolvar Echeverra recupera tres sentidos del signiicado de lo ba-
| CUERPO Y SUBJETIVIDAD EN LATINOAMRICA: RESISTENCIA A LA CULTURA SOMTICA DEL CAPITALISMO
acontecimiento de su potencia puede trastocar la vida y
desatarla en sus alternativas.
rroco: extravagante, falso y ceremonial. El primer conjunto de
adjetivos subraya el aspecto transgresor o de-formador respecto
de una forma clsica, el segundo su lado improductivo o irres-
ponsable respecto de la funcin del arte y el tercero su tendencia
represora de libertad creativa (Echeverra, 1994: 22-23). As, lo
barroco es irruptor del orden, lo impugna aunque no busca des-
truirlo.
5. El ethos barroco surgi como alternativa a la devastacin de un pro-
yecto de modernidad centrado en el valor mercantil de las cosas,
valor de enriquecimiento y acumulacin, en desmedro del valor
de uso, de intercambio en constelaciones de vnculos y de signi-
icaciones. La invasin espaola al Nuevo Continente dio paso
a una precaria colonia en donde unas culturas indgenas y africa-
nas arrasadas sobrevivan y se acomodaban a un orden hispnico
cuyos protagonistas inmediatos estaban tambin desarraigados
y fraccionados (el famoso dilema de los criollos: ni indgenas ni
espaoles). Son entonces fragmentos y despojos de pueblos los
que trataron de habitar ese nuevo mundo imprevisible. Lo ba-
rroco como apuesta de vida surgi entonces en contextos de
destruccin y de recomposicin social de sobrevivientes. Es una
modernidad resultado de un choque intenso entre universos so-
cioculturales que no eran para nada homogneos, choque que
adems arras culturas autctonas enteras en muy breve tiempo.
No se trat de una hibridacin cultural que sucediera por la coe-
xistencia de larga duracin entre los diferentes (como s ocurri
en la pennsula ibrica, que a juicio de Gruzinski (2007) explica
una Espaa largamente construida por vnculos y coexistencia en-
tre cristianos, judos y musulmanes).
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NMADAS 43 | octubre de 2015 - Universidad Central - Colombia
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