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Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion: lhritage de la philosophie allemande


classique dans la phnomnologie transcendantale

Alexander Schnell
Philosophiques, vol. 43, n 2, 2016, p. 297-315.

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Possibilit, possibilisation et rflexion de
la rflexion
Lhritage de la philosophie allemande classique dans
la phnomnologie transcendantale
ALEXANDER SCHNELL
Universit de Wuppertal

RSUM La position dfendue dans cette contribution consiste montrer


que la comprhension de la phnomnologie comme philosophie transcen-
dantale implique le recours la philosophie allemande classique. Lauteur
tudie, ce dessein, une perspective dabord gnosologique puis ontologique,
commandes sur diffrents registres par les concepts dintuition, de
construction et de possibilisation (selon une premire acception). Dans
un troisime moment, il tablit comment, dans une perspective tirant les
conclusions mtaphysiques de ces laborations phnomnologiques, ces
deux volets peuvent tre envisags dans un projet unitaire o la possibilisa-
tion est conue comme une rflexion de la rflexion.

ABSTRACT In this paper I defend the idea, that the comprehension of Phe-
nomenology as transcendental philosophy requires to establish the link
between Phenomenology and Classical German Philosophy. I analyze for this
purpose an epistemological and than an ontological perspective where the con-
cepts of intuition, of construction, and of possibilisation (in a first sense)
play a first role. Then I try to show in a perspective drawing the metaphysical
conclusions of these phenomenological analyses that these two perspec-
tives can be integrated in a common project where possibilisation is con-
ceived of as a reflexion of the reflexion.

La phnomnologie du moins celle de ses pres fondateurs repose sur


deux assises, lune gnosologique, lautre ontologique. Elle met en avant un
corrlationisme l o la tradition mtaphysique avait toujours stipul un
tre-en-soi1; et elle relie la problmatique de la lgitimation radicale de la

1. La premire mention de ce corrlationisme a t faite par Fichte, ante litteram pour


ainsi dire, qui insista sur le fait quen termes de principe de lunit et de la disjonction de la
conscience et de lobjet, il constitue lessence du transcendantalisme: tout un chacun []
peut [] se rendre intimement compte quabsolument tout tre pose un penser ou une
conscience de ce mme tre, que le simple tre nest donc jamais quune moiti par rapport
une seconde, le penser de cet tre, et que, par consquent, il est membre dune disjonction ori-
ginaire se situant un niveau plus lev, laquelle disparat seulement pour celui qui ny rflchit
pas et pense platement. Lunit absolue ne peut donc pas plus tre pose dans ltre que dans la
conscience qui lui fait face; pas plus dans la chose que dans la reprsentation de la chose; mais
elle ne peut tre pose que dans le principe [] de lunit et de linsparabilit absolues des
deux, qui est en mme temps [] le principe de la disjonction des deux. [] Or cest ce que
dcouvrit Kant, et il devint par l le fondateur de la philosophie transcendantale, J. G. Fichte,
Die Wissenschaftslehre. Zweiter Vortrag im Jahre 1804, R. Lauth, J. Widmann, P. Schneider
(dir.), Hamburg, F. Meiner, 1986, Confrence I, p. 10 sq.

PHILOSOPHIQUES 43/2 Automne 2016, p. 297-315


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connaissance, exprime travers cette perspective corrlationiste, la mise


en vidence dun soubassement ontologique de ce qui est connu. Par l, elle
abandonne le clivage phnomne/chose en soi qui caractrisait le transcen-
dantalisme kantien; et elle redonne son titre de noblesse lontologie
(ft-elle nouvelle) que Kant avait cherch vacuer de toute perspective
gnosologique.
Or cette rfrence lauteur de la Critique de la raison pure ne se jus-
tifie pas seulement ngativement. Celui-ci est lanctre emblmatique et de la
philosophie allemande classique et de la phnomnologie, il leur a indiqu
leur direction transcendantale commune. Le recours2 la philosophie alle-
mande classique aura prcisment pour objectif dclaircir, sur un terrain
proprement phnomnologique, une certaine rorientation par rapport au
concept du transcendantal permettant de penser ensemble la perspective
gnosologique (en tant quelle est prcisment transcendantale) et la pers-
pective ontologique ou, en termes kantiens, de comprendre la teneur du
principe suprme de tous les jugements synthtiques, selon lequel les
conditions de possibilit de la connaissance [volet gnosologique] sont en
mme temps les conditions de possibilit des objets de lexprience [volet
ontologique]3 teneur dont, dans la Critique de la raison pure, Kant na
pas lui-mme tir toutes les consquences qui pourtant simposent. Mais
documentons dabord le sens de cette unit de la phnomnologie par les
citations suivantes:
Seul celui qui se mprend sur le sens le plus profond de la mthode intentionnelle
ou sur celui de la rduction transcendantale, voire mme sur lun et lautre, peut
vouloir sparer la phnomnologie et lidalisme transcendantal4.
Si le titre didalisme revient la comprhension du fait que ltre nest jamais
explicable par de ltant, mais est chaque fois dj le transcendantal pour
tout tant, alors cest dans lidalisme que rside la possibilit unique et correcte
dune problmatique philosophique5.

2. Des travaux pionniers analysant les liens de filiation entre la phnomnologie et la


philosophie allemande classique sont par exemple Husserl und die Klassische Deutsche Philo-
sophie, F. Fabbianelli, S. Luft (dir.), coll. Phaenomenologica, Dordrecht, Springer, 2014 et
Phenomenology and Classical German Philosophy. Die Phnomenologie und die Klassische
Deutsche Philosophie, Horizon, Studies in Phenomenology, vol. 4/2, 2015 (Special Issue),
N.Artemenko, G. Chernavin, A. Schnell (dir.), St. Petersburg, 2015.
3. Ce point a dj t entrevu dans une perspective non directement phnomnologique
par N. Hartmann, cf. Diesseits von Idealismus und Realismus (1924), dans Studien zur
Neuen Ontologie und Anthropologie, G. Hartung, M. Wunsch (dir.), Berlin/Boston, Walter de
Gruyter, 2014, p. 19-66 (en particulier p. 39-46).
4. E. Husserl, Mditations cartsiennes, Husserliana I, 41, p. 119. Husserl crit ail-
leurs, dans le mme sens, que toutes les ontologies philosophiques sont des ontologies trans-
cendantales-idalistes, Husserliana VIII, Supplment XXX (1924), p. 482.
5. M. Heidegger, Sein und Zeit, GA 2, Frankfurt a. Main, Klostermann, 43, 1977,
p.275.
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 299

Le renouvellement du concept mme du transcendantal [] nous parat tre


comme un apport essentiel de la phnomnologie6.
travers ces trois affirmations se traduit lide que, dans le cadre dune
perspective qui identifie philosophie et phnomnologie, et pour peu que
lon respecte les contraintes mthodologiques de cette dernire, celle-ci doit
ncessairement tre comprise comme un idalisme; que cet idalisme a
autant une dimension transcendantale quune dimension ontologique; et
que cette double dimension, en tant quelle caractrise lapproche phnom-
nologique, constitue prcisment un nouveau concept du transcendantal.
Ces trois citations sont tires de trois univers diffrents au sein de la
tradition phnomnologique: du Husserl aprs le tournant transcendantal;
du Heidegger de lontologie fondamentale7; et du Levinas laborant son
premier ouvrage majeur (Totalit et infini) qui se replonge, ce dessein, dans
le corpus husserlien. Sil me semble lgitime dy voir une unit, et si celle-ci
sappuie sur des acquis systmatiques de la philosophie allemande classique,
cela ne signifie pas pour autant que la phnomnologie serait interprter
exclusivement dans ce cadre-l. La perspective quil sagit prsent de
dployer et dtayer consiste plutt essayer de montrer que, si lon comprend
effectivement la phnomnologie comme une philosophie transcendantale
comme ses auteurs le prconisent au moins dans quelques passages impor-
tants , voire comme un idalisme transcendantal, alors, pour en saisir
la teneur et le sens, le recours la philosophie allemande classique savre
incontournable. Jtudierai, ce dessein, les deux assises fondamentales,
voques linstant qui reviennent une perspective gnosologique et une
perspective ontologique, commandes sur diffrents registres par les concepts
dintuition, de construction et de possibilisation (selon une pre-
mire acception); et jesquisserai dans un troisime moment comment, dans
une perspective tirant les conclusions mtaphysiques de ces laborations
phnomnologiques, ces deux volets peuvent tre envisags dans un projet
unitaire o la possibilisation sera comprise un peu diffremment, savoir
comme une rflexion de la rflexion. Lobjectif de cette contribution
consistera ainsi mettre en vidence les diffrentes dimensions que revt le
concept du transcendantal en phnomnologie, et montrer que ce dernier
renvoie fondamentalement aux idalismes transcendantaux classiques.

1.
Le point commun entre les diffrentes approches phnomnologiques du
transcendantal rside dans le fait quon ne lui reconnat pas le statut dune

6. E. Levinas, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Paris, Vrin, 1988


(1red. 1949), p. 127.
7. Rappelons que pour Heidegger fundamentalontologisch a la mme signification
que transzendental, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, GA
26, K. Held (dir.), Klostermann, Frankfurt a. M., 1978, p. 218 sq.
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simple condition de possibilit, mais que lon fait valoir une forme de
donation (et dexprience) qui permet dattester cette notion et de la lgi-
timer. En ce qui concerne son attestation, la dimension intuitive est au pre-
mier plan (ici la perspective husserlienne se recoupe avec celle de Fichte);
quant sa lgitimation, le transcendantal met en uvre des constructions
phnomnologiques (chez Husserl et Fink), et finalement une possibilisa-
tion (dveloppe par Heidegger) qui font elles aussi cho une premire
laboration explicite chez Fichte.
La phnomnologie husserlienne est commande par le principe de
tous les principes, nonc dans le clbre 24 des Ideen I. Celui-ci prco-
nise que tout fait (Tatsache), auquel se rapportent nos connaissances,
doit tre fond (begrndet), et que toute intuition originairement dona-
trice est une source de droit (Rechtsquelle) de la connaissance8. La rf-
rence ce terme, tir de la philosophie pratique de Kant, laisse entendre que
la vertu fondatrice (begrndend) du principe de tous les principes est
eo ipso lgitimante. Or on ninsiste pas suffisamment sur larrire-plan fich-
ten de cette caractrisation du principe suprme de la phnomnologie. Si
la dimension pratique au sein mme dune rflexion sur ce principe de la
lgitimation de la connaissance (rappelant bien sr dj la Wissenschaftslehre)
nest pas mentionne et dveloppe davantage par Husserl, il faut en
revanche insister sur la proximit du rle dcisif de lintuition et de
lvidence chez les deux idalistes transcendantaux. Avant que Husserl
ne mette au premier plan, dans sa phnomnologie, lvidence intuitive pour
la fondation de la connaissance, Fichte avait dj fait de mme, dans sa
Wissenschaftslehre, dans les termes dintuition, de lumire, de voir
et ce, ds ses premires versions (commandes par lintuition intellec-
tuelle) jusquaux versions tardives9. Lide que lintuition ou le voir a une
vertu lgitimante est une ide dabord fichtenne.
Comment cette vidence intuitive trouve-t-elle sa lgitimation? La
phnomnologie transcendantale de Husserl procde en deux temps, en se
plaant deux niveaux diffrents10. Tout dabord, il sagit de sadonner
lexprience que lego fait de lui-mme dans une constante concordance.
Appartiennent ce premier niveau toutes les analyses descriptives seffec-
tuant dune manire dabord non critique de la sphre immanente de
la conscience. La critique transcendantale, au sens husserlien, est la tche
dont le second niveau de la recherche phnomnologique doit sacquitter. Ce

8. Husserliana III/1, p. 51.


9. Au centre des dernires versions de la Wissenschaftslehre, il y a le voir (Sehen), la
vue intellective (Einsicht), lintuition (Anschauung). Les occurrences illustrant cette ide
sont trop nombreuses pour que lon puisse toutes les citer. Nous renvoyons de faon exemplaire
aux Doctrines de la Science de 1812 et 1813.
10. Cf. sur ce point la deuxime des Mditations cartsiennes.
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 301

second niveau relve de la sphre pr-phnomnale ou pr-immanente


de la conscience11.
Ce qui caractrise fondamentalement le transcendantalisme husserlien
au premier niveau de lanalyse intentionnelle, cest la mise en vidence des
implications intentionnelles qui sont certes implicitement contenues dans
tout rapport intentionnel, mais tout de mme susceptibles dtre donnes
dans une intuition. Mme si lanalyse porte toujours dabord sur les carac-
tristiques des vcus intentionnels actuels, visant lobjet en sa prsence
concrte, il importe de souligner que toute actualit implique ses potentia-
lits: toute prsence signifie la co-prsence dhorizontalits qui sont gale-
ment donnes, quoiquelles ne soient pas explicitement vises, et toute
perception renvoie dautres perceptions qui ne sont pas actualises, mais
impliques dans le pass et anticipes dans le futur. Ces horizontalits sont
en excs par rapport la prsence actuelle: ce qui est co-prsent dpasse
toujours, et de faon essentielle, ce qui se donne actuellement la conscience.
Ces horizons co-prsents ne sont pas des possibilits vides, ils ne sont pas
de pures hypothses ni des fictions, mais ils prdessinent des possibilits dj
ralises et raliser, caractrisant essentiellement lego effectif. Husserl
appelle ces possibilits intuitionnables des potentialits (Potentialitten),
qui sont toujours des potentialits du Je peux et du Je fais de lego.
Tout rapport intentionnel implique toujours un horizon intuitif de telles
potentialits. Voil comment Husserl explicite donc lintuitivit sur le plan
de la sphre immanente (donc au premier niveau) de la conscience transcen-
dantale. Mais cela suffit-il pour vritablement fournir la lgitimation de ce
qui est ainsi analys?
Revenons encore une fois la formulation du principe de tous les
principes pour voir que, dans la phnomnologie husserlienne de la lgiti-
mation de la connaissance, lhritage fichten joue encore un niveau plus
profond. Husserl ne dit pas que toute source de droit de la connaissance est
lintuition originairement donatrice, mais il affirme littralement dans ce
mme 24 des Ideen I que toute intuition originairement donatrice est une
source de droit de la connaissance. Cela implique quil pourrait y avoir de
telles sources de droit qui ne relvent pas de lintuition ou, du moins, pas
du mme type dintuition que celui qui est en jeu dans cette approche des-
criptive.
Si la rduction phnomnologique qui nous reconduit la subjectivit
transcendantale et sa vie intentionnelle constitue bien la mthode fonda-

11. Husserl voque une dimension pr-phnomnale ds son cours de 1907 sur
Ding und Raum (eu gard la spatialit des choses perues) et puis de faon plus approfon-
die en 1913, dans les derniers textes de la section B de Husserliana X ( propos de la tempora-
lit en de de la temporalit immanente ou phnomnale). Pour plus de dtails sur ce
point, je me permets de renvoyer mon ouvrage Husserl et les fondements de la phnomno-
logie constructive, Grenoble, Millon, 2007.
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mentale de la phnomnologie12, ces considrations mthodologiques ne se


rduisent pas, en effet, la dcouverte ou la mise nu (Freilegung)
intuitive des expriences de lego avec leurs implications intentionnelles.
Cest que ce terme dune Freilegung renvoie implicitement des aspects fon-
damentaux de la mthode phnomnologique dont Husserl na pleinement
pris conscience quau cours et tout particulirement la fin des annes
1920. Plus prcisment, il signifie que, si lanalyse descriptive (au sens, bien
sr, dune description eidtique) de la phnomnologie demeure utile et
ncessaire pour caractriser les ingrdients rels de la conscience imma-
nente, elle savre toutefois insuffisante lorsque comme le prconise une
dmarche transcendantale ultimement lgitimante il sagit de descendre
au niveau ultimement constitutif de ces phnomnes immanents. En effet,
ces expriences de lego ne sont pas seulement donnes, prsentes, pour
quune description suffise en dgager les moments structurels (fussent-ils
donns dans des implications intentionnelles), mais elles requirent de plus
un travail de mise lcart des obstacles qui entravent la comprhension de
leur rle constitutif travail dconstructif (Husserl parle ce propos
dune rduction dmantelante (Abbaureduktion)13), auquel correspondra,
ce mme niveau constitutif ultime (qui est donc le second niveau annonc
plus haut), un volet positif: celui dune construction14, qui nest ni spcula-
tive ni mtaphysique, mais phnomnologique15. Or, pourquoi ce second
niveau (en de de lexprience descriptive de la sphre immanente de la
conscience transcendantale) y a-t-il besoin de recourir des constructions
phnomnologiques? Il faut procder des constructions phnomnolo-
giques chaque fois que lanalyse intentionnelle descriptive rencontre une

12. Husserliana I, p. 61.


13. La rduction primordiale, que Husserl dveloppe dans le 44 de la cinquime
des Mditations cartsiennes, est un exemple qui illustre bien une telle Abbaureduktion. Cf. en
outre le manuscrit C 17 (Spte Texte ber Zeitkonstitution (1929-1934) Die C-Manuskripte,
Husserliana Materialien, vol. VIII, D. Lohmar (dir.), Springer, 2006, p. 394 sq.).
14. Husserl parle ce propos dune partie complmentaire constructive (konstruktives
Ergnzungsstck) de la mthode phnomnologique, Husserliana VIII, Philosophie premire
(seconde partie), Leon 48, p. 139.
15. Cf. le 59 et le 64 de la cinquime des Mditations cartsiennes. On trouve le
concept dune construction phnomnologique surtout dans certains textes des annes
1930, directement inspirs par des entretiens que Husserl a eus avec Fink; la premire mention
du terme se trouve ( ma connaissance) dans le 39 de lEinleitung in die Philosophie (1922/23)
(Husserliana XXXV, p. 203). Cette notion est ensuite explicitement utilise par Heidegger dans
les paragraphes 63 et 72 de Sein und Zeit; et on en trouve un approfondissement dans le cours
du semestre dt de 1929 o Heidegger a dvelopp sa conception dune construction sur
la base de la Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794-1795) de Fichte (Der deutsche
Idealismus (Fichte, Schelling, Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart,
Gesamtausgabe, vol. 28, Frankfurt a. Main, Klostermann, 1997). Dans le 7 de la Sixime
Mditation cartsienne, enfin, Fink accorde une place de choix la construction phnomnolo-
gique dans ses rflexions fondamentales sur la mthode de la phnomnologie.
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 303

limite. Ce qui pose cette limite, ce sont tous les points aveugles de lanalyse
descriptive en gnral.
La construction phnomnologique construit la fois le factum et les
conditions de possibilit de ce dernier savoir cela mme qui le rend
possible, le possibilise (ermglicht). En construisant, la construction ph-
nomnologique suit la ncessit de ce qui est construire. Mais pour que ce
soit possible, il faut que la construction phnomnologique, loin de se
rduire une construction purement conceptuelle, intellectuelle, possde
une intuitivit spcifique16. Cette intuitivit17 est elle-mme institue et fonde
sur lhistoire (la gense, les habitus et sdimentations) des expriences du
phnomnologue. Du coup, lintuitivit caractrisant spcifiquement la
construction phnomnologique est elle-mme susceptible dtre reconsti-
tue gntiquement eu gard ses couches ou strates ultimes.
Or cette faon de poser le problme correspond trs prcisment la
dmarche fichtenne dune construction gntique. Comme Fichte le
souligne par exemple dans la Wissenschaftslehre de 1804/II, construire
gntiquement revient partir non pas de faits, mais dune Tathandlung
(synonyme de la gense18), et faire clore leur lgitimation ni dun tre
prsuppos ni dun principe spculatif, mais de ce qui ne satteste dans sa
ncessit qu travers la construction elle-mme. Et lintuitivit ici requise
est prcisment un voir de la gense que Fichte appelle Einsicht. Il y a
toutefois une diffrence importante entre la construction gntique et la
construction phnomnologique. Fichte introduit lide dune gense
dun savoir pur (caractrisant le savoir comme savoir, ce qui fait quun
savoir est un savoir) la suite de sa critique de Kant qui procdait, selon lui,
par synthses post factum (posant une unit de deux termes disjoints
sans la dduire, cest--dire sans la construire gntiquement), tandis que
les constructions phnomnologiques de Husserl ne sont pas celles dun tel
savoir pur ou absolu, mais portent toujours sur un factum spci-
fique, servant de fil directeur la construction. Aussi ne sagit-il pas l dune
mthode universelle, mais dun procd qui se tient fermement des limites
mises en vidence dans des facta particuliers.
Si Husserl procde effectivement du moins implicitement des
constructions phnomnologiques de tels facta (par exemple dans sa
phnomnologie du temps ou de lintersubjectivit), il ny a nulle trace dune
construction des conditions de possibilit de ces facta. Pour Fichte, les
conditions transcendantales de la possibilit de la connaissance sont

16. Dans les annes 1930, Fink a crit explicitement: La phnomnologie est lintui-
tion constructive, Phnomenologische Werkstatt, vol. 3/1, Freiburg/Mnchen, Alber, 2006,
p. 259.
17. Dans la leon 33 de la seconde partie de Philosophie premire (Husserliana VIII,
p. 48), Husserl parlait lui aussi dj ce propos dun Herausschauen (intuitionner au
dehors).
18. Wissenschaftslehre 1804/II, op. cit., Confrence XIII, p. 136.
304 Philosophiques / Automne 2016

lgitimes moyennant un redoublement rflexif, cest--dire un mouve-


ment tablissant que ce qui rend possible (la connaissance) est son tour
rendu possible redoublement quil nomme donc une possibilisation19.
Cest Heidegger, dans sa remise en chantier complte de la structure de lin-
tentionnalit, qui exploite le potentiel phnomnologique de la possibilisa-
tion, en entendant ce terme exactement dans le mme sens que Fichte. L
encore, le lien avec le Wissenschaftslehrer simpose sur un plan non pas
historiographique, mais systmatique.
Dans Sein und Zeit, Heidegger livre une interprtation ontologique de
la structure intentionnelle qui extrait cette dernire du cadre limit de lana-
lyse de la conscience. Cette interprtation substitue au concept de la sub-
jectivit transcendantale celui du Dasein ralit humaine qui
nest pas analyse anthropologiquement, mais ontologiquement , et qui
nest pas un tant l, prsent (vorhanden) ou maniable (zuhanden), mais
essentiellement un pouvoir-tre. Le Dasein est un tre-possible, il ne se com-
prend jamais qu partir de ses possibilits. Heidegger exploite ainsi la
notion de possibilit dans un horizon qui non seulement va au-del du
cadre de lanalyse de la conscience intentionnelle chez Husserl, mais pose
encore la question du lien entre ce concept et la dimension ontologique de la
subjectivit.
Or, que lanalyse du Dasein seffectue sur un plan ontologique
comme ontologie fondamentale ne signifie pas simplement que Heidegger
soppose la perspective des sciences particulires (psychologie, anthropo-
logie, etc.). Il sagit avant tout pour lui de linscrire dans un rapport ltant
en sa totalit. Se pose alors une double question: parmi toutes les possi-
bilits qui soffrent au Dasein, y en a-t-il une qui ait un statut originaire et
insigne? Et, du coup, le Dasein se laisse-t-il apprhender en son entiret?
Pour rpondre ces deux questions, Heidegger semploie, dans le 53
de Sein und Zeit, laborer une analyse phnomnologique du rapport la
possibilit qui offre lhorizon le plus vaste pour rattacher toutes les possibi-
lits factuelles une possibilit originaire. Celle-ci est la possibilit de lim-
possibilit dexister qui circonscrit le rapport possible la mort20.
Il sagit bien de concevoir ce rapport comme une possibilit, cest-
-dire dviter les deux cueils dune simple abstraction (envisager la mort par
la simple pense) et dune ralisation effective (dans lattente de la mort par
exemple). Le nom pour un tel rapport, permettant de soutenir cette possi-
bilit comme possibilit et la dvoilant comme telle, est le devancement dans
la possibilit (en loccurrence, dans la possibilit extrme de limpossibilit
dexister). Quest-ce qui caractrise fondamentalement ce dernier?

19. Wissenschaftslehre 1804/II, op. cit., Confrence XVII, p. 179.


20. Cela ne signifie pas que Heidegger intgre dans son ontologie fondamentale des
lments anthropologiques, mais, linverse, quune analyse ontologique pralable de la sub-
jectivit trouve son attestation dans un phnomne anthropologique.
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 305

Heidegger prcise que le devancement est la fois une Seinsart


(mode ou guise dtre) du Dasein et constitue un comprendre spcifique.
Autrement dit, avec le devancement, Heidegger se place sur un terrain la
fois ontologique et gnosologique. Quelle en est la teneur phnom-
nale? Deux traits caractristiques doivent ici tre mis en avant. Dune part,
le devancement singularise le Dasein, et, dautre part, ce qui est dcisif, en
vertu dun acte de transcendance grce auquel cette possibilit extrme
devient dmesure, les possibilits factuelles sont libres (freigegeben) et
ds lors ouvertes21:
Le devenir-libre devanant pour la mort propre libre de la perte dans les pos-
sibilits qui ne se pressent que de manire contingente, et cela, en faisant com-
prendre et choisir dabord de faon authentique les possibilits factuelles qui
sont en amont de la possibilit indpassable22.

Le dernier point de cette caractrisation fait apparatre la proximit avec


Fichte. Heidegger sinterroge en effet sur la manire dont cette possibilit
ultime peut devenir certaine pour le Dasein, comment celui-ci peut se lap-
proprier. La rponse consiste dans lide que, sur un plan qui concerne
exclusivement lappropriation comprenante, cet ultime tre-possible se
redouble en une possibilisation (Ermglichung) qui est le rendre-possible
(gnosologique) de (ltre-)possible. Le devancement savre ainsi tre la
possibilisation de la possibilit extrme: Louverture de la possibilit
[extrme] se fonde dans la possibilisation devanante23. De mme que,
pour Fichte, la possibilisation rend possible lauto-fondation du savoir en
tant que savoir24, pour Heidegger, elle rend possible le devenir-certain du
Dasein de la possibilit extrme qui libre toutes les possibilits finies.
Sur un plan qui concerne dabord lultime source de droit de toute
connaissance, un certain arrire-plan fichten de la phnomnologie
apparat donc avec vidence: tous les niveaux de la lgitimation que ce
soit eu gard au rle primordial de lvidence intuitive dans la phnomno-
logie descriptive, ou la construction phnomnologique et la possibilisa-
tion dans une perspective plus fondationnelle , des laborations
fondamentales de la Wissenschaftslehre trouvent un cho chez les pres fon-
dateurs de la phnomnologie. Montrons prsent quun lien entre la ph-
nomnologie et la philosophie allemande classique existe galement sur le
plan ontologique.

21. En appliquant cette ide au rapport la tradition, Heidegger dira dans les Grundbe-
griffe der Metaphysik exactement dans ce mme sens: La libration de la tradition est une
appropriation sans cesse renouvele (Immerneuaneignung) de ses forces reconnues (Die
Grundbegriffe de Metaphysik, GA 29/30, Frankfurt a. Main, Klostermann, 1983, 74,
p.511).
22. Sein und Zeit, 53, p. 264.
23. Ibid.
24. Cf. la Confrence XVII de la Doctrine de la Science de 1804/II dj cite plus haut.
306 Philosophiques / Automne 2016

2.
Si lpoch et la rduction phnomnologique mettent entre parenthses la
thse du monde et de tout ce qui le peuple, autrement dit, si le gain de la
phnomnalit sobtient au prix dune prcarisation ontologique du phno-
mne, la question se pose de savoir quel sens dtre incombe ce dernier. Si
cette interrogation peut justement servir de fil directeur la clarification du
statut de ce sens dtre en phnomnologie, elle commande en ralit dj la
critique schellingienne de Fichte. Pour pouvoir apprcier ce qui est en jeu
dans ce dbat, il faut rappeler le sens fondamental des idalismes transcen-
dantaux de Fichte et de Schelling.
Pour lun comme pour lautre, il sagissait de fonder et de lgitimer la
connaissance transcendantale, cest--dire le savoir en tant que savoir. Pour
Fichte, cela ntait concevable (et possible) quen montrant que le savoir
sauto-justifie de lintrieur et cela veut dire, en particulier, sans aucun
recours un tant objectif, un contenu ou quelque affection ext-
rieure que ce soit. Seule une telle gntisation du savoir pur est, ses
yeux, en mesure dachever lidalisme transcendantal kantien.
Pour Schelling, en revanche, comme cela apparat notamment dans sa
correspondance25 avec Fichte en 1800-1801, le point de vue fichten tait un
formalisme abstrait. Il proposait dans le Systme de lidalisme transcen-
dantal (1800)26 qui eut ensuite une influence dcisive sur Hegel et la
Phnomnologie de lesprit une solution permettant dviter cet cueil.
Celle-ci mettait en uvre, en particulier, une conception toute diffrente du
rle du contenu objectif pour la fondation du savoir. En effet, selon cette
conception, le contenu du savoir fait partie intgrante de la saisie de soi du
Moi. Le transcendantal intervient ici sur deux plans: sur celui de la srie des
tentatives de la nature de sauto-rflchir, donc dans la Naturphilosophie, et
sur celui de la srie des auto-objectivations du Moi, donc dans la Transzen-
dentalphilosophie proprement dite. Chaque moment de la premire srie a
son correspondant dans la seconde, et vice versa. Le pivot tant lacte de
la conscience de soi point darrive de la Naturphilosophie (la puis-
sance suprme) et point de dpart de la Transzendentalphilosophie. La
puissance suprme de cette dernire est celle o le Moi est pos avec toutes
les dterminations qui ont dj t contenues dans lacte libre et conscient de
la conscience de soi. Lide fondamentale est alors que la lgitimation du
savoir et mme et surtout du savoir qui est prcisment en mesure de
lgitimer tout savoir prsuppose que les diffrentes dterminations
logiques et relles (!) de ce qui est su structurent de manire catgoriale cette
lgitimation elle-mme. Selon cette conception, ce qui constitue transcen-

25. Schelling Fichte Briefwechsel, H. Traub (dir.), Neuried, ars una, 2001.
26. F. W. J. Schelling, System des transzendentalen Idealismus, H. D. Brandt & P. Mller
(dir.), Hamburg, F. Meiner, 2000.
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 307

dantalement est pour ainsi dire ontologiquement contamin par ce qui est
transcendantalement constitu.
Lopposition entre Fichte et Schelling peut alors tre rsume ainsi:
pour Fichte, le savoir ne peut tre radicalement lgitim que si cette lgitima-
tion prcde toute dtermination du contenu objectif du savoir un recours
ce contenu nous ferait sortir de la perspective transcendantale et condui-
rait un empirisme. Schelling oppose cette faon de voir formaliste un
projet dans lequel la dterminabilit relle du transcendantal renvoie la
catgorialit logique du contenu du savoir lui-mme un renvoi
rebours au contenu en vertu duquel le transcendantal est constitu par ce
dernier et obtient littralement sa ralit objective.
Or la position de Schelling ouvre une perspective indite dans la tradi-
tion philosophique transcendantale que Levinas a su identifier et exploiter
phnomnologiquement. Schelling dcouvre en effet une forme du transcen-
dantalisme qui est caractrise par un conditionnement mutuel (cette
ide est justement formule de faon explicite par Levinas27) entre le consti-
tuant transcendantal et le constitu. Si Schelling ne le met pas expressment
en avant, cest Husserl (comme la montr de faon convaincante lauteur
dEn dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger) qui a pris pleine-
ment conscience de cette nouvelle acception du transcendantal28. Voyons
prsent ce que renferme cette ide dun conditionnement mutuel.
Toute critique de lidalisme, du subjectivisme ou du forma-
lisme stigmatise le fait de confrer la constitution du sens du rel au seul
ple subjectif de la corrlation. Pour pouvoir viter pareille posture uni-
latrale, il faut saisir trs prcisment la signification de la manire dont la
conscience ou le penser se rapporte sa teneur objective. Il ne sagit
pas dune appropriation personnelle, ni dun devenir-conscient simplement
empirique, mais il est bel et bien question de la faon dont nous nous
rapportons ce contenu objectif ainsi que de la manire dont ce dernier
contamine rebours les structures corrlationnelles.
On peut dceler trois moments fondamentaux dans la rponse cette
question: premirement, la fonction du concept phnomnologique de
vrit; deuximement, le conditionnement mutuel entre le constituant et le
constitu dans la sphre immanente ainsi que dans la sphre pr-immanente;
et, troisimement, la gntisation de ce conditionnement mutuel. Si les deux
premiers moments sont dvelopps par Husserl, le dernier est d au Levinas
dAutrement qutre ou au-del de lessence29.

27. Voir par exemple Totalit et infini. Essai sur lextriorit, Paris, Le Livre de poche,
Biblio Essais, 1990, p. 135.
28. E. Levinas, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, op. cit., p. 134 et
passim.
29. E. Levinas, Autrement qutre ou au-del de lessence, Paris, Le Livre de poche,
Biblio Essais, 2006 (Den Haag, M. Nijhoff, 1974).
308 Philosophiques / Automne 2016

Pour pouvoir mesurer dabord le rle de la vrit dans la clarification


du soubassement ontologique de la corrlation intentionnelle, il faut se
tourner vers la Sixime Recherche logique. La thse de Husserl consiste
coupler prcisment la lgitimation de la ncessit de lobjectivit appa-
raissante au concept phnomnologique de vrit, en de de ladquation
concrte entre lesprit et la chose. La vrit est ce qui se ralise lorsque
le rapport intentionnel est correct, juste. Et, linverse, le rapport
intentionnel adquat suppose lobjet qui rend vrai (lnonc) sachant
quaucune subjectivit individuelle, concrte, nentre ici en jeu, mais que
les dterminations transcendantales ont un statut anonyme. La
vrit est la forme a priori de tout rapport au monde. Cette ide est dci-
sive pour la comprhension du renouvellement du transcendantal, sef-
fectuant sur les deux plans mis en vidence prcdemment, car elle tablit
que la vrit ne relve pas de linstitution dune norme sur la base dun
contenu rel pr-donn (par exemple), mais que ltre rel et la lgitima-
tion de sa ncessit sont mdiatiss mutuellement. Si, cet gard, lbauche
de Husserl suit celle de Schelling, elle ne sen distingue pas moins dans la
mesure o il nest nullement question, en phnomnologie, de dduc-
tions de sries relles et idelles, mais prcisment danalyses o la teneur
objective des phnomnes satteste phnomnologiquement dans lintui-
tion (quelle soit intuitive ou constructive). Approfondissons les implica-
tions ontologiques de cette perspective.
Le transcendantal ne dsigne pas seulement, dans la perspective de
Husserl, que ce qui est connatre est reconduit un ego transcendantal
(ce qui lve les oprations constitutives et transcendantales au niveau dune
conscience claire et distincte), mais, nous lavons vu, que toute actualit de
la conscience implique des potentialits qui ne se prsentent pas dans
toute leur clart la conscience (et qui ne sont dailleurs pas toujours en
mesure de le faire). La signification de ce renouvellement du concept du
transcendantal ouvre, Levinas la soulign juste titre, une nouvelle onto-
logie: Ltre se pose non pas seulement comme corrlatif dune pense,
mais comme fondant dj la pense mme qui, cependant, le constitue30.
La pense et ltre, le sujet conscient et lobjet de la conscience, sont prcis-
ment dans un rapport de conditionnement mutuel. Mais comment ce
concept dontologie peut-il tre dtermin de manire plus prcise?
Dans le 20 des Mditations cartsiennes, Husserl avait dabord tabli
(pour ce qui est de la sphre immanente de la conscience) que dans tout
rapport intentionnel seffectuait certes la vise dun vis, mais que le vis
tait en mme temps caractris par un excs vis--vis de ce qui est expli-
citement vis. Cela signifie que dans cette approche de la phnomnologie
transcendantale souvre un horizon qui prdessine la constitution inten-
tionnelle et qui, par l, la motive sorienter par rapport cet excs

30. En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, op. cit., p. 181.


Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 309

ce qui relativise toute constitution dirige dune faon unilatrale et


renvoie un rapport de dpendance mutuelle qui concerne la conscience
intentionnelle immanente et ltre de ce qui apparat galement de faon
immanente. Ce qui est dcisif, cest que, au sein de la sphre de ce qui est
ouvert grce lpoch et la rduction (o le concept dogmatique de ltre
est neutralis), clot un tre constitu transcendantalement qui fonde
prcisment dune faon ontologique toute opration ou fonction de la
conscience. Pour Levinas, la phnomnologie elle-mme31 consiste de
part en part dans ce rapport de conditionnement mutuel quil exprime de la
faon suivante: Lintentionnalit signifie que toute conscience est conscience
de quelque chose, mais surtout que tout objet appelle et comme suscite la
conscience par laquelle son tre resplendit et, par l-mme, apparat32.
Mais ce nest pas tout. Ce rapport de mdiation rciproque a encore
un sens plus profond qui permet de voir que cette nouvelle ontologie
est aussi en vigueur, en phnomnologie, au niveau constitutif proprement
transcendantal (cest--dire ladite sphre pr-immanente): cest quen
effet, par lpoch et la rduction, souvre un terrain subjectif dans un
autre sens, que lon pourrait justement appeler avec Husserl la sphre pr-
immanente de la conscience et qui est, en mme temps, encore une fois en
termes lvinassiens, plus objectif que toute objectivit33. Cela veut dire en
particulier que lobjet nest pas simplement le corrlat du sujet, mais quil
existe ici un rapport de mdiation en vertu duquel le sujet nest pas pur
sujet, lobjet nest pas pur objet34. Ltre qui entre ici en jeu ne peut
plus tre considr comme tre. Il requiert une rduction plus radicale.
Aussi Husserl lappelle-t-il dans diffrents endroits dans ses manuscrits tar-
difs et manifestement sous linfluence de Fink un pr-tre35. Ce
pr-tre prcde en quelque sorte, dun point de vue constitutif, ltre du
monde, et sape lopposition entre une perspective gnosologique et une pers-
pective ontologique dans la mesure o il concerne autant la subjectivit
transcendantale anonyme que le corrlat quelle constitue et qui la fonde.
La dtermination du contenu objectif du rel requiert ainsi la fois
une opration constitutive subjective et une fondation ontologique qui
confre une ralit objective ce qui est ainsi constitu. Et ce, de manire
co-originaire! La constitution transcendantale est une fondation ontolo-
gique. Jinsiste: ce nest que dans la mesure o ltre (constitu transcendan-
talement) fonde la conscience (cest en cela que consiste lobjectivit
plus objective que toute objectivit constitue unilatralement par la sub-

31. Ibid.
32. En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, op., cit., p. 185 sq.
33. Ibid., p. 182.
34. Ibid., p. 185.
35. Voir en particulier le texte n 62 des Manuscripts C (Spte Texte ber Zeitkonstitu-
tion (1929-1934), Husserliana Materialien, vol. VIII, D. Lohmar (dir.), Dordrecht, Springer,
2006, p. 269) et une note dans le texte n 35 dans Husserliana XV (p. 613).
310 Philosophiques / Automne 2016

jectivit transcendantale) que la conscience peut constituer ltant appa-


raissant. La constitution signifie ainsi que lobjet ne saurait servir simplement
de fil conducteur abstrait, mais quil contamine les oprations ou fonctions
transcendantales. Cette ide fait dailleurs cho celle dpigense telle
que Catherine Malabou la dveloppe rcemment36, en partant de Kant:
cest--dire une gense mdiatise par la teneur objective au-del (pi-)
de lorigine transcendantale qui constitue pour ainsi dire lautre face de la
mdaille dune conception selon laquelle lobjectivit est structure de faon
catgoriale.
Enfin, le conditionnement mutuel peut tre intgr dans la gense
transcendantale (telle que Fichte lavait conue). Comme Levinas la esquiss
moyennant son concept de dia-chronie dans Autrement qutre ou au-
del de lessence, ce conditionnement mutuel est son tour gntis (Fichte
aurait ajout: par une (auto-)rflexion). Tout conditionnement implique en
effet une diffrence de plan ou de registre qui met chaque fois en jeu une
prsence et un retrait (soit du conditionnant, soit du conditionn, selon le
point de vue adopt). Cependant, il nen va pas simplement du fait (comme
cest le cas chez Fichte tel quil rflchit le transcendantalisme kantien) que
le transcendantal implique un anantissement et un engendrement puisquil
nadmet pas dexprience possible (o, de surcrot, cet anantissement et cet
engendrement ne sappliquent jamais qu telle ou telle condition transcen-
dantale), mais il y a ici un saut de registre portant sur toute la sphre en de
de la conscience immanente, mettant en jeu en vertu dun approfondisse-
ment rflexif, prcisment, de tout conditionnement une alternance
entre prsence et non-prsence (retrait). Aussi, Levinas nidentifie-
t-il pas seulement cette double figure comme lessence mme du condition-
nement, mais, en voquant plusieurs reprises, dans son ouvrage,
lincondition ou condition37, il la place de faon diachronique, juste-
ment, au lieu de son origine qui y prend la forme dun principe ou non-
principe, pourrait-on dire, ou prcisment de cela mme que Levinas
appelle lan-archie. Ce saut, tel est alors le sens fondamental de la
gense, nest pas opr de lextrieur par un quelconque spectateur (ft-il
dsintress), mais il ralise, dans une rflexion de la rflexion (ce
terme est nouveau de Fichte), la dtermination fondamentale du transcen-
dantal qui consiste dans le redoublement caractristique de la possibilisa-
tion38, cest--dire dans le fait que la comprhension vritable des conditions

36. C. Malabou, Avant demain. pigense et rationalit, Paris, puf, 2014.


37. Autrement qutre ou au-del de lessence, op. cit., p. 17, 186, 196, 203, 281, 282.
Cette expression renvoie dailleurs une caractrisation de la subjectivit en termes de lieu ou
non-lieu (ou encore lieu et non-lieu) (notamment ibid., p. 77).
38. Je mettrai en vidence une autre dimension de la possibilisation dans la dernire
partie.
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 311

de possibilit de quelque chose dvoile toujours en mme temps ce qui rend


son tour possibles ces mmes conditions de possibilit.

3.
lissue de cette double analyse (relative la lgitimation de la connais-
sance ainsi quau soubassement ontologique de cette dernire), se pose la
question de savoir ce qui en rsulte pour le statut de la corrlation sujet-
objet, propos de laquelle nous avons rappel dentre de jeu quelle consti-
tuait un aspect fondamental de la phnomnologie. Compte tenu de
louverture de la sphre pr-immanente de la conscience avec son statut de
pr-tre, on peut se demander, en particulier et jy ai dj fait allusion
plus haut , sil sagit l dune sphre asubjective ou si lon peut encore
lui prter un quelconque statut dune subjectivit transcendantale. Fichte
avait rpondu exactement cette mme question en affirmant propos du
Moi absolu la suite du passage dj cit plus haut que la doctrine
de la science avait constamment assur quelle ne reconnaissait le Moi pour
pur quen tant quengendr, et quelle le posait au sommet de ses dduc-
tions, mais pas delle-mme, dans la mesure o lengendrement se situe
plus haut que lengendr39. Cela signifie que Fichte distingue entre les
dductions effectues par la doctrine de la science et le cur, le noyau, de
la doctrine de la science elle-mme correspondant respectivement len-
gendr et lengendrement. On y reconnat alors trois niveaux: le niveau
empirique, le niveau de ce qui est engendr, et le niveau de lengendre-
ment. La doctrine de la science engendre ses propres effectuations, mais,
en tant que telle, elle ne se confond pas avec ses dductions ou drivations40.
Considre en elle-mme et pour elle-mme, elle est en effet engendrement
pur, gense, activit pure, Tathandlung. La dduction ne concerne donc pas
le point de vue ultime de la doctrine de la science parce que ce point de vue
ouvre sur une gense qui, en de de toute dduction, est sous le signe du
champ dune subjectivit asubjective caractrise par une indtermina-
tion ou une contingence irrductible au cur de laquelle souvre une nces-
sit. Or on retrouve cette mme perspective une fois de plus dans la
phnomnologie41.
Grce lpoch et la rduction phnomnologique, louverture de la
sphre de la conscience transcendantale soulve un problme fondamental: si,

39. Wissenschaftslehre 1804/II, op. cit., Confrence XIII, p. 136.


40. Cela explique dailleurs pourquoi et comment elle peut rester identique elle-mme
travers les diffrentes expositions auxquelles elle a donn lieu sur une priode de plus de vingt
ans.
41. Chez Husserl, dabord, dans la mesure o aux trois niveaux mentionns (le niveau
empirique, le niveau de lengendr et le niveau de lengendrement) font cho la sphre de la
conscience empirique (en dehors du rgime dpoch), la sphre immanente et la sphre pr-
immanente de la conscience transcendantale; chez Heidegger, ensuite, pour des raisons qui
seront dveloppes plus bas.
312 Philosophiques / Automne 2016

dun ct, cette sphre est caractrise par la corrlation de la conscience et


de son objet (ce qui pose la question de la ralit de lobjet en rgime
transcendantal), et si, dun autre ct, en de de la sphre immanente
souvre la sphre pr-immanente de la conscience (ce qui pose son tour la
question de la ralit de cette sphre), alors on peut se demander ce qui
constitue lunit de cette double sphre transcendantale (immanente et pr-
immanente), sachant que la rponse cette question doit rendre compte de
la contrainte phnomnologique minimale (comme disait Jean-Toussaint
Desanti) consistant tenir ensemble la reconduction la subjectivit et la
structure corrlationnelle de cette dernire. Pour le dire en des termes tout
fait diffrents (compte tenu de la juxtaposition des perspectives analyses
plus haut): comment tenir ensemble lexigence gnosologique de la lgitima-
tion de la connaissance et lexigence ontologique de dvoiler ltre de tout ce
qui compose la double sphre phnomnologique?
Parmi les bauches de rponse cette question au sein de la philoso-
phie allemande classique, je voudrais mettre en avant une fois de plus celle
de Fichte parce quelle tient compte de tous les paramtres en jeu ici. Dans
la Doctrine de la Science de 1804/II, Fichte slve, sans se proccuper des
questions de laccs la sphre transcendantale, au niveau suprme de la
philosophie transcendantale (quil nappelle plus, une dcennie aprs la
rdaction de la Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre de 1794-
1795, Moi absolu, mais dont il prserve la dimension subjective en lap-
pelant maintenant lumire), savoir celle du point dunit et de la
disjonction de la corrlation tre (objet) et penser ou conscience (sujet). Il
sagit en particulier de rendre compte du principe dappropriation de lobjet
de la connaissance, du fondement ontologique du porteur de toute ralit
et de la lgitimation transcendantale du principe suprme de la connais-
sance. Cela met en jeu le lien entre lauto-anantissement de la conscience et
le dpt de ltre, porteur de toute ralit; et un redoublement de la
possibilisation (Ermglichung), au centre duquel Fichte situe le Als,
livrant lauto-lgitimation des conditions de possibilit de la connaissance.
Or, dans les Grundbegriffe der Metaphysik, Heidegger revient sur la
notion de possibilisation rappelant de faon tout fait remarquable son
acception fichtenne. Dans la correspondance Fichte-Schelling, le diffrend
entre une position transcendantaliste radicale (focalise sur la possibilisa-
tion), dune part, et une approche ontologisante, dautre part, persistait,
nous lavons vu, et il semblait impossible de le surmonter sans abandonner
lune des deux positions. Au sein de la tradition phnomnologique, entre
lapproche dune phnomnologie constructive chez Husserl et une onto-
logie phnomnologique chez Heidegger, ce mme conflit clate manifeste-
ment de nouveau. Or il savre que dans le 76 du cours de 1929/20 texte
absolument capital dans son uvre , Heidegger cherche penser ensemble
ces deux perspectives. Cela ne constitue pas simplement un effort rflexif
particulier, mais met en jeu, prcise-t-il, une transformation de lhumain en
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 313

un Da-sein plus originaire42. Pour Heidegger, il nest possible de concilier


une dimension subjective (chappant au ralisme dogmatique) et la nces-
sit de renoncer une analytique de la conscience que si cette double pers-
pective saccomplit en termes dun advenir fondamental (Grundgeschehen).
Quel en est le statut?
Celui-ci est extrmement proche du schma concept-lumire-tre
qui commande les Wissenschaftslehren fichtennes tardives (berlinoises).
Il sagit l du principe de tout rapport entre le penser et ltre, mdia-
tis par un principe pr-subjectif de la connaissance, nomm lumire;
cependant, ce principe nest pas une proposition premire dont drive-
raient toutes les autres, mais une configuration autant transcendantale que
mtaphysique qui prside tout rapport sujet/objet, conscience/monde. En
lappelant un advenir fondamental, Heidegger exprime trs exactement
cette mme ide, mme si sa structure originaire diffre de celle du schma
concept-lumire-tre fichten.
Heidegger conoit son caractre unitaire comme un Entwurf
(projet), plus exactement comme possibilisation de tout projet de sens.
Ce projet est caractris par un double mouvement43: un dtournement
(Abkehr) et un retournement (Zukehr), double mouvement qui nest pas
rflexif, mais possibilisant justement: ce qui est projet dans le projet
contraint au rel possible, cest--dire que le projet lie non pas au pos-
sible, ni au rel, mais la possibilisation44. Le caractre obligeant et liant
du rel cest--dire sa ncessit suppose la possibilisation. Lobjet du
projet est [] louverture-de-soi la possibilisation45.
En mme temps, et ce deuxime moment est intrinsquement et troi-
tement li au premier, le projet dvoile ltre46 de ltant: le fait de se tenir
face la ncessit est insparable de lclosion de ltre. Heidegger se rap-
porte ici explicitement au Schelling de la Freiheitsschrift: le projet est la
lueur (Lichtblick) dans le possible-possibilisant. Cest ici que Heidegger va
au-del de ce quil avait tabli propos de la possibilisation dans le 53 de
Sein und Zeit, puisque la perspective ne concerne plus simplement la certi-
tude de ce phnomne. En revanche, il sapproche encore davantage47 de
lacception fichtenne de la possibilisation, car ce terme dsigne exacte-
ment le mme redoublement possibilisant que dans la Doctrine de la

42. Die Grundbegriffe de Metaphysik, op. cit., 74, p. 508.


43. Ce double mouvement rappelle fortement celui du Moi sortant de soi et revenant
soi dont parle Fichte dans la Seconde Introduction la Doctrine de la Science (1797).
44. Die Grundbegriffe de Metaphysik, op. cit., 76, p. 528.
45. Ibid., p. 529.
46. Dans le sens du transcendantal pour tout tant, indiqu par Heidegger dans le
43 de Sein und Zeit (cit plus haut).
47. Davantage parce que Heidegger souligne ici tout particulirement lide dun
redoublement possibilisant alors que, dans le 53 de Sein und Zeit, il insistait prcisment sur
la manire dont la possibilisation pouvait tre certaine.
314 Philosophiques / Automne 2016

Science de 1804/II. Cest que ltre-ouvert ltant a une dimension prlo-


gique que Heidegger met donc explicitement en rapport avec la possibi-
lisation48.
Enfin, Heidegger identifie encore un troisime moment de ladvenir
fondamental. Car cet tre-ouvert relve dune manifestet (Offenbar-
keit) qui est fonde dans une entiret (Ganzes) que Heidegger appelle le
monde. Donc, le projet est aussi un Bilden (configurer) projetant dune
entiret Heidegger va mme jusqu dire que lentiret, le monde, rend
dabord possible la manifestet49. Et au centre de tout ce mouvement est
la notion du Als dont Heidegger traite certes en premier lieu dans son
rapport lanalyse du logos apophantikos chez Aristote, mais qui fait
galement (et mme avant tout) cho au Als fichten comme principe de
la possibilisation en vertu de quoi laffirmation selon laquelle [l]a clari-
fication de lessence du als va de pair avec la question de lessence du
est, de ltre50 fait pleinement sens. La racine commune du Als et
de ltre doit tre recherche dans la possibilisation en tant quelle tient
ensemble un principe dappropriation, ltre et un principe de lgitimation
(Fichte) ou la ncessit, ltre et la configuration prlogique dune entiret
(Heidegger). Par cet approfondissement saisissant du rapport entre la nces-
sit, ltre et la lgitimation du savoir, cette analyse de ladvenir fonda-
mental constitue ainsi un point culminant de lhritage de la philosophie
allemande classique dans la phnomnologie.
Rcapitulons. Il sagissait dans la prsente contribution de fournir des
arguments en faveur de la thse selon laquelle le recours certaines labora-
tions puissantes au sein de la philosophie allemande classique permet de
porter un clairage sur un impens de la mthode phnomnologique.
Cet impens concerne autant la comprhension prcise du transcendantal
que le rapport entre le concept ( multiples faces) de possibilit et celui
de la subjectivit transcendantale. Trois problmes ont guid ces rflexions:
Comment lvidence intuitive peut-elle revtir un pouvoir lgitimant? Quel
est le sens dtre du phnomne en rgime dpoch? Comment se concilient
la question (gnosologique) des sources de droit de la connaissance et
celle (ontologique) de lattribution possible dun soubassement ontolo-
gique ce qui est transcendantalement constitu? Ces questions culminaient
dans celle de savoir quel statut revt le champ de la subjectivit transcen-
dantale par opposition un ego concret les rsultats des prsentes
investigations suggrent que celle-l est effectivement un champ tandis
que celui-ci constitue un ple de la corrlation intentionnelle au sein
mme de ce champ. Les rponses ces questions nont pas t donnes (et
ne pouvaient pas ltre) par un unique auteur ni dans la philosophie

48. Die Grundbegriffe de Metaphysik, op. cit., 74, p. 510 sq.


49. Die Grundbegriffe de Metaphysik, op. cit., 75, p. 513 sq.
50. Ibid., 73, p. 484.
Possibilit, possibilisation et rflexion de la rflexion 315

allemande classique ni dans la phnomnologie. Elles mobilisaient respecti-


vement le concept de construction (gntique ou phnomnologique),
de conditionnement mutuel au centre dune nouvelle ontologie, et de
possibilisation, cest--dire de la rflexion de la rflexion comprise
comme redoublement possibilisant. Schelling et surtout Fichte ont ainsi
ouvert la voie des analyses en de du clivage gnosologie/ontologie
dont les phnomnologues (en loccurrence, Husserl, Heidegger et Levinas)
sinspirent, en quelque sorte derrire leur dos ou leur insu, quand il
sagit de rflchir sur lunit de la phnomnologie transcendantale eu gard
ses fondements spculatifs.