Vous êtes sur la page 1sur 90

1

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION

Enrique Guzmn y Valle


Alma Mater del Magisterio Nacional

ESCUELA DE POST GRADO

Doctorado en Ciencias de la Educacin

Educacin inclusiva e interculturalidad

Docente: Andrs Alfaro Lagos

Tema de Investigacin

El advenimiento de la Repblica, la condicin del indio, Simn Rodrguez, Alejandro


Deustua y Alejandro Villarn. El Oncenio de Legua, Telsforo Catacora, Jos Carlos
Maritegui, Jos Antonio Encinas y Germn Caro Ros.

Grupo 1:

Jorge Morales

Beatriz Quispe

Milagros Carrasco

Mara Choquevilca

Elizabeth Rivera
2

ndice

1. EL ADVENIMIENTO DE LA REPUBLICA Y LA CONDICION DEL INDIO. .............. 4


1.1 La primera convocatoria a la ciudadana. ................................................................................ 4
1.2. Los primeros grupos polticos en el Per. ................................................................................ 4
1.3. La condicin del indio. ............................................................................................................... 5
1.4. La identidad del Per............................................................................................................... 10
1.5. El Per, pas no integrado ....................................................................................................... 14
1.6. El elemento indigenista. ........................................................................................................... 15
2. SIMON RODRIGUEZ Y LA EDUCACIN POPULAR. .................................................. 17
2.1 Biografa. .................................................................................................................................... 17
2.2 El joven maestro. ....................................................................................................................... 18
2.3 El exilio. ...................................................................................................................................... 19
2.4. Retorno a Amrica. .................................................................................................................. 21
2.5 El reencuentro con Bolvar. ...................................................................................................... 22
2.6. Los ltimos aos. ...................................................................................................................... 23
2.7 La obra de Simn Rodrguez.................................................................................................... 26
3. DEBATES TERICO E IDEOLGICO: LOS LIBERALES Y CONSERVADORES. . 28
4. DEBATE ENTRE ALEJANDRO DESTUA Y VICENTE VILLARAN. .......................... 30
5. EL ONCENIO DE LEGUIA Y EL RECONOCIMIENTO DE LAS COMUNIDADES
INDIGENAS Y EDUCACION....................................................................................................... 38
5.1 El inicio del gobierno de Legua y tintes indgenas. ............................................................... 42
5.2. El final poltico del Partido Democrtico Reformista (PDR) y de Legua .......................... 43
5.3. La Patria Nueva y el Indio................................................................................................... 43
5.4. Reflexiones. ............................................................................................................................... 46
6. TELSFORO CATACORA Y EL MOVIMIENTO INDIGENISTA. .............................. 47
6.1. Antecedentes familiares. .......................................................................................................... 47
6.2. Educacin y compromiso. ........................................................................................................ 48
6.3. La escuela de la perfeccin. ..................................................................................................... 49
6.4. Movimiento indigenista............................................................................................................ 50
6.5. El indigenismo como poltica ................................................................................................... 51
3

6.6. Crticas al indigenismo............................................................................................................. 52


6.7. Indigenismo literario y artstico en el Per ........................................................................... 53
7. MARIATEGUI Y EL PROBLEMA DEL INDIO................................................................ 54
7.1 Biografa. .................................................................................................................................... 54
7.2. El pensamiento de Jos Carlos Maritegui ............................................................................ 58
7.3. Maritegui y el problema del indio ......................................................................................... 60
8. JOSE ANTONIO ENCINAS Y SU PROPUESTA EDUCATIVA EN PUNO. .................. 62
8.1. Biografa. ................................................................................................................................... 62
8.2. Propuesta educativa en Puno .................................................................................................. 65
9. GERMAN CARO RIOS Y LA COMUNIDAD DE HUAYOPAMPA. .............................. 73
9.1. Biografa. ................................................................................................................................... 74
9.2. Educador Socialista. ................................................................................................................. 76
9.3. Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducacin. ..................................................................... 77
9.4. Dirigente Sindical. .................................................................................................................... 78
9.5. Labor pedaggica. .................................................................................................................... 79
9.6. Tres tesis sobre la Escuela Nueva en el Per. ........................................................................ 81
9.7. La Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducacin. ............................................................... 82
9.8. Fundamentos tericos de la Escuela de Estudio y Trabajo. ................................................. 82
9.9. El Sistema Coeducacional de Enseanza. .............................................................................. 84
9.10. La Organizacin de las Escuelas de Estudio y Trabajo. ..................................................... 86
9.11. El Rol del Maestro. ................................................................................................................. 87
9.12. Maestro Inmortal. .................................................................................................................. 88
4

1. EL ADVENIMIENTO DE LA REPUBLICA Y LA CONDICION DEL INDIO.

Basadre considera como la poca fundacional de la Repblica al periodo


comprendido entre los aos 1822 y 1842. Una primera etapa es el choque entre el mundo de
las ideas imperantes en el congreso constituyente y el mundo de los hechos (1822-825). La
Historia del Per independiente no empieza en la expedicin de San Martn, sino mucho
antes; pero la historia de la Repblica del Per, se abre poco ms de un ao despus de la
ceremonia del 28 de Julio de 1821, al instalarse el primer Congreso Constituyente.

1.1 La primera convocatoria a la ciudadana.

Por decreto de 3 de agosto de 1821 asumi San Martn "el mando poltico y militar
de los departamentos libres del Per" bajo el ttulo de Protector, que luego cambi por el de
Protector de la Libertad del Per. San Martn entrega al nuevo Estado peruano su primera
bandera, el himno que hasta hoy unifica a sus hijos, el comienzo de un rgimen
administrativo propio, su moneda propia, la reglamentacin bsica de su comercio
soberano, los buques que iniciaron su marina, las unidades con las que se fund su ejrcito,
su ms antigua Escuela Normal, las escuelas pblicas organizadas bajo el signo de la
libertad, su Biblioteca Nacional. Adems por decreto de 27 de diciembre de 1821 convoc
San Martn, por primera vez, a la ciudadana. Lo hizo con el fin de elegir un Congreso
Constituyente para el exclusivo objeto de establecer la forma de gobierno por la que se
regira el Per y dar la Constitucin ms conveniente. Despus de la acogida poco
favorable que hallaron sus planes monrquicos, de la deposicin de Monteagudo y de la
entrevista con Bolvar en Guayaquil, San Martn apresur la eleccin y la reunin de este
Congreso, a pesar de que, al declararse Protector del Per, anunci que presentara su
dimisin "en el momento mismo que fuese libre (todo) su territorio" (3 de agosto de 1821).

1.2. Los primeros grupos polticos en el Per.

Aparecen bandos polticos entre la nobleza peruana despus de 1810. En un extremo


estuvieron los partidarios del antiguo rgimen, absolutistas o reaccionarios, o sea los
enemigos, declarados o encubiertos, de la Constitucin que eman de las Cortes, despus
de promulgar dicha Carta poltica en 1812. Formaron el otro extremo los partidarios de la
independencia irrestricta e inmediata, cuyo nmero fue al principio escaso en esa clase
5

social y cuyos jefes vinieron a ser Jos de la Riva-Agero y el conde de la Vega del Ren. Y
en el medio se colocaron los que pensaron en diversas formas conciliadoras, de tipo
monrquico constitucional, reformistas frente al Virreinato tradicional, pero conservadores.
San Martn insinu la idea de la independencia del Per a base de la reconciliacin con los
espaoles, mediante una monarqua constitucional con un prncipe de esa nacionalidad.
Unnue lleg a aprobar entonces esta solucin agregando: "Yo no era el nico que pensaba
as por el bien mismo del Per". El virrey y sus generales la rechazaron y San Martn entr
a Lima, proclam la independencia y estableci el Protectorado. Los republicanos o
"liberales" ganaron un triunfo tumultuario con la deposicin del ministro Bernardo
Monteagudo y un triunfo oratorio en el debate de la Sociedad Patritica. Al retirarse San
Martn quedaron dueos de la situacin, pues dominaron en el Congreso Constituyente. Fue
una nueva victoria suya.

1.3. La condicin del indio.

MESTIZOS E INDIGENAS. Basadre refiere que entre los jefes y altos oficiales de
la marina hubo algunos de origen provinciano o de raza mestiza. En la tropa de la infantera
primaron los indgenas arrancados de sus lares por el reclutamiento forzoso y en la
caballera los negros y mulatos de la costa. El general Miller ofrece un testimonio
respetable sobre el hecho de que tanto los patriotas como los realistas cogan a cualquier
aborigen que encontraban en las ciudades, en las aldeas o en el campo, los llevaban a los
cuarteles y all los obligaban a los servicios peores. A su vez, soldados de la misma raza
eran tirnicos con sus hermanos.

El mestizaje en general, segn los clculos ya citados de 1827, predominaba en la


costa si se unan las cifras de los mestizos y los pardos libres. Tena ocupacin en la
agricultura e imperaba en las artes y oficios, en las tareas subalternas de las ciudades dela
mencionada zona, en competencia con los blancos y comenzaba a abrirse paso en las
profesiones liberales. Las industrias de bayetas y de tocuyos haban sido las descollantes en
las ciudades. Pero la introduccin extranjera de efectos toscos haba dejado sin subsistencia
a numerosas familias cuyo trabajo en esa actividad produca ms de dos millones de pesos
anuales.
6

En 1821 San Martn mand que a los indgenas se les diese el nombre de peruanos;
y declar que estaban eximidos de los servicios que prestaban como mitas, pongos,
encomiendas yanaconas y de todo servicio personal que se les quisiera exigir contra su
voluntad so pena de expatriacin a los infractores (Decretos el 27 y 28 de agosto de1821).

La filosofa jurdica individualista imperante entonces crea hacer un bien a los


indios al otorgarles la condicin de personas de Derecho y de ciudadanos; y se negaba a
aceptare el principio invvito en la legislacin de Indias que haba buscado normas para la
tutela de los aborgenes, porque ellas implicaban una potestad del Estado que el liberalismo
no aceptaba en la esfera de las relaciones privadas.

En la guerra de la independencia, si bien muchos indios combatieron en el bando


patriota con fervor consciente (indio fue el mrtir Jos Olaya) otros fueron reclutados por la
fuerza; y hubo muchos que se convirtieron en admirables soldados del ejrcito realista,
cuyo venero de hombres y recursos estuvo en !a sierra. Los pobladores de Huanta
continuaron en la brega con la ensea roja y gualda varios aos despus de la capitulacin
de Ayacucho, segn ha de verse en otro captulo a propsito del gobierno de La Mar.

Los indgenas se dedicaban en su gran mayora, al trabajo de la agricultura de la


sierra y de la minera. Constituan la base de la pirmide social; el problema de su situacin
no era tanto racial, ya que no existan disposiciones jurdicas de carcter discriminatorio,
sino consuetudinario en el mbito social y econmico y por ende cultural en relacin con su
pobreza e ignorancia. El modo de ser o el trato acostumbrado con ellos no podan ser
alterado con decretos. Se ha aludido ya a la condicin mayoritaria de los indios en la sierra,
que no era realidad en la costa. En sta, aparte de la agricultura y la ganadera se ocupaban
del arrieraje y de la pesca.

LOS ESCLAVOS. La agricultura de la costa se basaba en la esclavitud de los


negros. Haba tambin buen nmero de esclavos en el servicio domstico.

Los negros haban venido al Per, como a otros lugares de Amrica, asentndose en
la costa. Ni en la selva ni en la sierra penetraron. Si fuera a trazarse una carta etnogrfica
del indio, el color indicativo de su coeficiente se volvera ms intenso y cargado a medida
que se avanza del litoral a la cordillera y del norte al sur, llegando a su coloracin mxima
7

en el sur. A los valles de la costa, en cambio, afluyeron las mayores corrientes de esclavos.
Y de las haciendas de donde desplazaron a la masa de indios y en donde ocuparon su lugar,
pasaron a las ciudades a trabajar en faenas serviles, en el servicio domstico, en oficios
desestimados. Fueron as, dos movimientos de la ola negra: concentracin en las zonas
agrcolas y emigracin a las ciudades.

La esclavitud lleg hasta Amrica por tres sistemas: el de las licencias, entre 1493
y1595; el de los asientos, entre 1595 y 1789; y el del libre trfico, entre 1789 y 1813. El
primero consisti en permisos dados aisladamente por el rey. El segundo en la entrega de la
trata a una compaa que ejerci el monopolio para el suministro de esclavos en gran
escala. El tercero permiti que cualquiera pudiese ejercer dicho comercio.

Provenan los negros de la regin de frica, situada entre Senegal y Congo. Eran
distintos en su aspecto fsico en sus cualidades espirituales y en su carcter, chalas y
mozambiques, minas y congos, mandingas y banguelas. Bozales se llamaba a los africanos
y criollos, a los nacidos en Amrica. Los que nacan de esclavos, tenan la misma
condicin. El abuso de vender como esclavos hasta los diez y ocho aos a los negros y
dems expsitos de color que se criaban en la Casa de Hurfanos de Lima, estaba
terminantemente prohibido. Adquiran los esclavos la libertad por voluntad expresa o tcita
de su seor o por el ministerio de la ley. Expresa, mediante el acto de dar libertad, que se
llamaba manumisin, ante el juez, o por carta, o cualquier otro modo en que constase esa
voluntad. Tcita, por ser el esclavo instituido como heredero o casarse con cnyuge libre, o
por recibir rdenes sagradas. Llambase manumisin por ministerio de la ley, la
consecuencia resultante de prostitucin, abandono o delacin de ciertos crmenes; as como
el premio por una accin gloriosa y conducirse como libre diez aos con buena fe y treinta
sin ella.

En el censo realizado en el Virreinato del Per el ao 1795, aparecieron 1,076,152


habitantes, de los cuales 40,336 eran esclavos. La distribucin geogrfica de ellos se
escalonaba comenzando en el cercado de Lima, con casi 18,000, segua Ica con 4,000,
luego Chancay, Caete, Lambayeque, el cercado de Trujillo, Moquegua y el cercado de
Arequipa, en el orden indicado en los dems lugares la cifra era inferior a 1,000.
8

Entre 1779 y 1810 ingresaron por las vas de Buenos Aires y Chile 1,500 africanos
aproximadamente por ao.

La pobreza pblica y privada haba aumentado en el Per desde la poca de


Abascal. Desde fines de 1820 la crisis de la agricultura en la provincia de Lima se hizo muy
grave. Los esclavos, en gran nmero, fugaron de las haciendas atrados por las esperanzas
que les ofreca la causa patriota. Muchos campesinos mestizos se incorporaron a partidas de
montoneros. Otros no se atrevieron a cultivar las tierras por el temor a las incertidumbres
polticas.

El decreto de 12 de agosto de 1821 declar libres a todos los hijos de esclavos


nacidos desde el 28 de julio de ese ao y mand que anualmente se rescatase a cierto
nmero de esclavos mayores designados por la suerte pagando el gobierno a sus amos. La
misma gracia fue concedida a los que se enrolasen en el ejrcito. El decreto de 24 de
noviembre del mismo ao, complementario del anterior, declar que era de la obligacin de
losamos proveer a los gastos que demandase la crianza y educacin de los hijos de madres
esclavas hasta los 20 aos en las mujeres y los 24 en los varones. Los libertos deban bajo
la supervigilancia de las municipalidades ser enseados a leer y escribir as como algn
ejercicio industrial.

El Presidente Riva Agero que era hacendado, derog las normas legales que,
mediante el sorteo o el ingreso al ejrcito, intentaron la disminucin de la esclavitud, para ir
a su paulatina eliminacin. Contra las medidas que arrebataron a los hacendados un capital
los hijos de esclavos que a veces servan como moneda para pagar, reclam ante el
Congreso de 1823 don Domingo de Oru. Su representacin de ese ao fue un documento
tpico de los atisbos de lucha social que pareci tener entonces la guerra dela
independencia.

La Constitucin de 1823 declar que eran peruanos todos los hombres libres
nacidos en el territorio del Per y que nadie naca esclavo en el Per ni de nuevo poda
entrar en l alguno en esa condicin, quedando abolido el comercio de negros. La
constitucin bolivariana de 1826 omiti el artculo sobre manumisin de los esclavos
9

porque (segn una carta a Canning, que John Lynch reproduce) no era conveniente daar a
la nica mano de obra existente en las haciendas de la costa.

Los decretos de 13 de mayo de 1822, 19 de noviembre de 1825 y 15 de diciembre


de1826 sancionaron la libertad de los esclavos que se hubiesen distinguido por su valor en
los campos de batalla de la independencia, as como la de los pertenecientes a espaoles o
americanos emigrados a la Pennsula, de los que se invalidaren en el servicio de las armas o
alcanzasen su licencia final y de los que por oposicin de sus amos no se hubiesen
enrolado. El reglamento interior de las haciendas de la costa, publicado el 14 de octubre de
1825, seal el rgimen de trabajo de los esclavos. Qued ste promediado durante el da
desde las 6 de la maana con algunas horas para el reposo y alimento, debiendo terminar en
las chacras a las 6 de la tarde y, cuando ms, a las 8 de la noche en las casas de pailas de las
haciendas de caa. En los das festivos estaba prohibida toda labor, excepto las que
demandase el aseo de las casas y oficinas; y en el caso de que fuese alguna otra
indispensable, se obtendra licencia del prroco y se pagara al siervo, por el amo, el jornal
como si fuese libre. La correccin estaba limitada a 12 azotes "sin hacerles sangre" por las
faltas comunes, cifra mucho menor que la que era permitida aplicar a los soldados y
marineros en Inglaterra y de esa dosis estaban excluidos las doncellas de catorce aos, las
mujeres casadas, los ancianos y los que tuvieran hijos pberes. Los delitos perpetrados por
los esclavos deban ser juzgados conforme a las leyes comunes por el juez del lugar. El
alimento se compondra de dos raciones de frijol y harina de maz, con arroz y carne en
ciertos casos. Haba obligacin de vestirlos todos los aos con dos calzones, dos camisas y
un capotillo a los hombres y con dos camisas, dos fustanes, dos polleras o faldellines y una
mantilla a las mujeres; y de proporcionarles abrigo para dormir y asistencia en las
enfermeras u hospitales a costa del amo. Se le prohiba el uso de armas y que se
introdujeran de un fundo a otro; para entrar en las poblaciones deban llevar boleto del amo.
Las horas de la prima noche deban ser dedicadas a ensearles los dogmas de la religin.
Para vigilar sobre la exacta observancia del reglamento se nombrara en cada valle un
comisario que recorrera las haciendas con ese objeto.

A favor de los hacendados se dieron los decretos de 10 de octubre de 1822, 19 de


abril de 1825 y 6 de abril de 1826. El primero prohibi que los esclavos de propiedad
10

particular fuesen dedicados a obras pblicas; el segundo orden que una corta permanencia
en el ejrcito no dara ttulo bastante para sustraer un esclavo al servicio de su amo; el
tercero, impuso la pena de jornales dobles a los que retuvieran u ocultasen esclavo ajeno o
se sirvieran de l.

El punto de vista favorable a la subsistencia del trfico mencionaba la baja en la


produccin a consecuencia de los decretos de los gobiernos y los artculos constitucionales
de 1823 (La Carta de 1826 no dispuso nada sobre este asunto). Recordaba tambin que la
emigracin europea no llegaba ni era fcil que viniese. El descenso de los indios de las
cordilleras (segn esta opinin) estaba dificultado por el temor a lo que en nuestro tiempo
se ha llamado "la agresin climtica" de la costa. Jornales libres de los habitantes de ella no
obtenan sino a precio alto y en pequea proporcin.

1.4. La identidad del Per.

La Repblica del Per se constituy socialmente por medio de aportes


suministrados por la experiencia histrica ocurrida en su territorio desde siglos atrs. Tuvo,
pues, elementos provenientes de la poca prehispnica, de la poca colonial y de la poca
inmediatamente vivida, o sea de la emancipacin.

Los hombres que fundaron la Repblica fueron generosos, idealistas y patriotas;


pero les falt tener una conciencia plena del Per en el espacio y en el tiempo. No tuvieron
una conciencia plena del Per en el espacio, porque slo en 1829 quedaron estabilizados los
lmites en el norte; y todava, durante muchos aos (hasta 1842) no quedaron fijos los
lmites por el Sur y porque solo en 1851 se firm un tratado incompleto con el Brasil,
mientras quedaba sin deslinde definitivo hasta el siglo XX el resto de esa frontera y
totalmente sin demarcacin las de Colombia, Ecuador y Bolivia.

Tampoco tuvieron una conciencia plena el Per en el tiempo. Creyeron inventar un


pas nuevo. Ignoraron que este pas tena precisamente un privilegio envidiable: el
privilegio de una vieja cultura. De la Colonia hablaron como si slo hubiese sido el "largo
tiempo", durante el cual "el peruano oprimido, la ominosa cadena arrastr". Y si pensaron
en los Incas, no vieron los problemas y las enseanzas que de esa poca emanaban.
11

El Per era un pas nuevo en el sentido de que se iniciaba en la aventura de crear un


Estado libre y una Constitucin democrtica en el continente americano a principios del
siglo XIX. La emancipacin haba trado conciencia de la soberana y de la independencia
nacional, la promesa de un pas libre y feliz. Adems, la emancipacin cre, sobre todo, un
numeroso ejrcito; y el ejrcito implic la ms vigorosa de las fuerzas sociales. Implic,
asimismo un elemento de accin poltica por la prolongacin de la guerra con Espaa, que
haba ya dado origen a trastornos y rencillas. Por otra parte, la presencia en territorio
peruano de fuerzas colombianas suscitaba celos nacionalistas; sentimientos anlogos deban
surgir ante la creacin de Bolivia. Otro factor aportado por esa poca, que influy en la
Repblica fue, el carcter netamente urbano y no rural, criollo y no indgena, que dicho
movimiento tuvo. La efervescencia poltica, el predominio de abogados y de sacerdotes en
las asambleas parlamentarias y en las antecmaras palaciegas, tuvieron su origen en la
emancipacin.

En los aspectos relacionados con los extranjeros, no deben omitirse: la venida de


algunos sobre todo, en relacin con actividades comerciales, sealando as la aparicin del
capitalismo en el pas como fenmeno forneo; la predominante influencia de las ideas
francesas, muchas veces importadas a travs de quienes las imitaban o trasegaban en
Espaa; la tendencia a seguir el sentido que tomaba la civilizacin europea en todas sus
formas, con las limitaciones impuestas por las diferencias del medio territorial y humano y
por la desfavorable posicin en que geogrficamente, antes de abrirse el Canal de Panam y
de establecerse las comunicaciones areas, estaba colocado el Per. Las supervivencias de
la poca hispnica eran muy hondas. El Virreinato y la Repblica hallbanse ligados por
una comunidad de idioma, de religin, de instituciones y de espritu. El idioma castellano
fue el idioma oficial de la Repblica y en l se escribieron las leyes, los decretos, las
proclamas, los manifiestos, los peridicos, los folletos y los libros, aun aquellos que entre
1822 y 1825 y luego, entre 1862 y 1866, atacaron duramente a Espaa. La religin catlica
sigui como la religin oficial y el clero conserv su influencia, tanto sobre las clases
populares, como sobre las clases acomodadas. Si la Repblica misma como ya se ha dicho
varias, veces, se erigi sobre el Virreinato, las intendencias fueron el antecedente de los
departamentos. Al lado de la supervivencia del idioma y dela religin se mantuvo la
supervivencia del derecho. La legislacin civil espaola, inspirada en buena parte en el
12

derecho romano, rigi hasta 1852 con una breve interrupcin durante la poca de la
Confederacin Per-Boliviana; y hasta en el Cdigo patrio de 1852, como tambin en el
Cdigo de Santa Cruz, la influencia de dicha legislacin fue primordial. Anlogo vino a ser
el caso de la legislacin penal, exclusivamente espaola hasta 1862; legislacin patria
desde entonces, pero con fuerte influencia espaola. En 1853 comenz a regir el Cdigo de
Comercio espaol de 1829, por decisin del Estado peruano; y el segundo Cdigo de
Comercio peruano de 1901 es, en la mayor parte de sus artculos, una repeticin el Cdigo
de Comercio espaol de1885. Las leyes sobre minas y aguas y aun las ordenanzas militares
y navales de la poca hispnica perduraron hasta fines del siglo IX o comienzos del siglo
XX.

La organizacin de las artes industriales continu, al comenzar la Repblica,


reglamentada por los gremios. En la agricultura perdur, como se ha notado, la esclavitud
de los negros en la costa y la tendencia a la gran propiedad y a la escasez de cultivo en gran
escala en la sierra; pero la minera, fuente primordial de la prosperidad colonial, entr en un
perodo de franca decadencia por la destruccin de las minas de Pasco, por la abolicin de
la mita, por la falta de impulsos tcnicos y por la carencia de brazos. El rgimen de las
contribuciones, con las breves alteraciones impuestas por el cambio de rgimen, como la
supresin de monopolios, permaneci idntico. El tributo delos indios continu cobrndose.

Cabe igualmente sealar de inmediato, que no hubo solucin de continuidad entre la


educacin colonial y la educacin republicana. Perduraron el analfabetismo popular; la
tendencia clsica y formalista en la instruccin, en todos sus grados; el alejamiento de la
orientacin tcnica; el rgimen escolar que se iniciaba en las escuelas de primeras letras,
continuaba en las aulas de latinidad y terminaba en los colegios, mezcla estos ltimos de
planteles enseanza primaria, secundaria y profesional. Perdur tambin el descuido en la
preparacin intelectual de la mujer

Pero cuando se habla de supervivencia de la poca hispnica, es preciso distinguir


entre supervivencias espaolas peninsulares, sea derivada del Estado, sea derivada de la
vida social y supervivencias provenientes del contacto entre la cultura introducida por
Espaa y el ambiente americano. Una identificacin total entre Espaa y el Per no se
realiz por la accin de dos clases de factores: factores previos, o sea predominantemente
13

rurales; y de la raza, la numerosa poblacin indgena y su condicin dentro de la legislacin


y la realidad, las supervivencias sociales y culturales autctonas, la presencia adicional de
los negros, el nacimiento de varias generaciones americanas, la aparicin de trajes,
comidas, bailes, palabras, usos sociales y otras formas de vida que en conjunto, pueden ser
llamadas criollas, dando a esta palabra una aceptacin ms amplia que comprenda todo
gnero de mestizaje fsico o espiritual. As se explica que el campo y las ciudades
importantes del Per presentaran a comienzos del siglo IX una fisonoma propia. No se la
haban dado exclusivamente los aos de la emancipacin, aunque no faltaron elementos
provenientes de ellos. Y como, a pesar de las turbulencias polticas, se mantuvo en las
costumbres el fascinador hechizo del pasado, los viajeros pudieron hallar entonces en este
pas una personalidad intransferible. Pero, por otra parte, el Virreinato no haba sido creado
de la nada. Haba, en cierta forma, reemplazado al imperio de los Incas. De ah y aun de
pocas ms lejanas que, sin embargo, haban desembocado en el imperio, venan tambin
importantes supervivencias. Ellas estaban, sobre todo, en la presencia misma del elemento
indgena, de alto porcentaje dentro del total de la poblacin. Su caso era, en forma trgica y
formidable el de lo que se llama en alemn Grundvork, pueblo-raz aferrado a la tierra a
travs de los siglos. En las Comarcas del interior mantenanse an, por ejemplo, restos del
antiqusimo ayllu o comunidad de tierras conservado y, a veces alterado por las leyes de la
Metrpoli.

Emanaba, adems de la poca imperial de los Incas, una tcita leccin que la
Repblica en el siglo XIX no percibi ni sospech. Era la leccin derivada de la
compenetracin entre el hombre y la tierra; de la lucha para fecundar el yermo y para
incrementar el cultivo, aunque ste fuera primitivo; del dominio sobre la distancia; de la
accin estatal bienhechora para evitar el ocio y el hambre y crear los servicios sociales; de
la tensin perenne en que vivi aquel pueblo trabajador y guerrero, dueo de una seorial
superioridad sobre los pueblos vecinos.

La realidad histrica del Per era, pues, el resultado de las distintas etapas que, a su
vez, haban creado confluencias o superposiciones de estratos culturales y sociales a veces
integrados, a veces mal soldados y hasta separados por aislamientos y divergencias. En
primer trmino haba sido posible una continuidad esencial a travs de los siglos, bajo una
14

unidad de gobierno poltico y administrativo a pesar de las distancias geogrficas y a pesar


de las contradictorias caractersticas de las distintas grandes pocas (pre inca, inca,
conquista-virreinato e independencia). Pero, al mismo tiempo, surga, con carcter
pattico, el problema primordial de la deficiente integracin nacional. Resultaba el de la
difcil comunicacin entre las distintas regiones, lo cual favoreca las semillas del
particularismo. Provena, asimismo, de la permanencia de diversas capas tnicas y sociales
y de sus formas de vida como sistemas culturales cerrados, a pesar de eventuales o
cotidianos contactos. Como tercera nota caracterstica ostentaba la proporcin demasiado
pequea de los grupos dirigentes dentro el conjunto de la poblacin total. Estos tres
elementos deban repercutir necesariamente en todos y en cada uno de los problemas
sociales del pas, as como en las posibilidades de su desarrollo econmico.

1.5. El Per, pas no integrado

El transcurso del tiempo no haba dejado un producto armonioso. En vsperas de la


Independencia, el Per tena una poblacin algo ms que un milln de habitantes. Los
indios (57% del total) y parte de los mestizos (29%) vivan en la regin andina en la que se
trabajaba dentro de una agricultura de subsistencia. Los primeros daban la mano de obra
para las mina los obrajes y las haciendas. Los esclavos negros no pasaban del 4%, como,
tambin los negroides. Sin embargo, en la capital y en los valles de la costa del norte con
una agricultura comercial y una economa de plantaciones azucareras, ellos y los pardos
dominaban numricamente. No slo trabajaba la mayora como agricultores sino en muchos
casos, eran los servidores de las familias acomodadas o residan en las ciudades como
partcipes en algunos oficios. Los blancos no superaban el 13% de la poblacin total y
residan, sobre todo, en Lima, en el litoral, en Arequipa y en algunas ciudades de la sierra.
A las diferencias de razas se unan las de tipo social y econmico.

En la cumbre de la pirmide social, espaoles europeos y criollos de la aristocracia


luchaban por el predominio. Indios haba que estaban mejor ubicados en lo concerniente a
sus rentas que otros sumidos en verdadera servidumbre. Algunos vestan y trabajaban
dentro de la condicin de cholos. Los mestizos en general, hallbanse cerca de los blancos
o de los indios, de acuerdo con su educacin, su ambiente y el gnero de su trabajo. Los
mulatos y otras castas reciban, salvo excepciones, una discriminacin.
15

La aristocracia criolla, basada en el dominio de la tierra, el comercio y algunos


empleos, se dividi al avanzar en sus primeras dcadas el siglo XIX, entre una mayora que
no acept cesin alguna en su poder y su prestigio y el grupo que los acontecimientos, fue
incrementando, enfervorizado por el contagio de las ideas independentistas. En conjunto
este grupo hubiera preferido un sistema regionalista o ms descentralizado sin romper con
la Metrpoli, ni efectuar cambios sociales. Albergaba el temor de su desplazamiento,
ntimamente sentido de un lado ante el populacho negro tan visible en Lima y sus
alrededores como, al mismo tiempo, frente a las vastas muchedumbres indgenas a las que
despreciaba e ignoraba pues la capital, por desgracia, daba las espaldas a la sierra. El
nacionalismo revolucionario y aborigen haba sido castrado despus de la derrota de Tpac
Amaru y no es vlido identificarlo con el movimiento criollo.

La trayectoria de la independencia hispanoamericana lleg hasta las reas


perifricas del Virreinato con los movimientos de Tacna en dos oportunidades, Hunuco y
Cuzco, el ltimo el ms formidable de ellos. Criollos y mestizos provincianos estuvieron
unidos en dichas intentonas sin duda con la simpata de algunos limeos avanzados. Pero
en la capital misma hubo slo conspiraciones de patriotas heroicos, los ms valiosos de
ellos gente a la que el Convictorio de San Carlos enseara principios esenciales. Despus
de1814, ante las victorias simbolizadas por San Martn y Bolvar, los independentistas
optaron, errneamente, esperar la llegada de la expedicin libertadora del prcer argentino
y ayudarla con muy valiosos informes, avisos y tambin con la propaganda entera.

1.6. El elemento indigenista.

Hubo una afirmacin indigenista, a pesar de que los alzamientos de origen


netamente indgenas o mestizos fueron castrados en 1781 y en 1814 y de que la revolucin
de la independencia en 1820 y en los aos siguientes fue obra primordial de criollos y
mestizos y el accionar de la ciudad o desde la ciudad y no del campo o desde el campo. Ese
movimiento busca, en sus orgenes, la convivencia con todos los "paisanos", singularmente
los indios, se deja impresionar por la leyenda negra, que los autores de la Ilustracin
recogieran y que no dej de tener influencia en el desarrollo de la teora de que es mejor el
hombre en estado de naturaleza, libre de la civilizacin, tal como conceban a sta los
europeos. Aparece entonces el indio en la literatura de propaganda blica, ya se haba
16

expresado en quechua y aymara entre 1810 y 1816, con motivo de los sucesos ocurridos en
la zona argentino-altoperuana. Dentro de una relacin directa con el Per tuvo sus
exponentes en una proclama de O'Higgins en quechua (1819); en el anuncio hecho por San
Martn de la expedicin libertadora en el mismo idioma; en la segunda proclama de San
Martn a los indios; en otra del mismo sobre la abolicin del tributo; en el anuncio del
Congreso Constituyente de 1822. Sobre su instalacin tambin en quechua; y en el
manifiesto del mismo cuerpo legislativo acerca de la promulgacin de la Constitucin.
"Vosotros indios (dicen en quechua Luna Pizarro, Snchez Carrin y Maritegui, en el
primero de los citados documentos del Congreso Constituyente que, afirman, el ejrcito
libertador debe entregarles) sois el primer objeto de nuestros cuidados. Nos acordamos de
lo que habis padecido y trabajamos para haceros felices. Vais a ser nobles, instruidos,
propietarios y representaris entre los hombres todo lo que es debido a vuestras virtudes".
He aqu expresado a los indios, como una promesa, uno de los elementos invvito en la idea
de la patria: la bsqueda de un ms alto nivel de vida. En los decretos, desde los comienzos
de la independencia, se incorpora al indio a la condicin de peruano, afirmase que goza de
los mismos derechos y de las mismas garantas de los dems ciudadanos. El tributo es
abolido (27 de agosto de 1821). Se declaran abolidos tambin las mitas, pongos,
encomiendas, yanaconazgos y toda clase de servidumbre personal (28 de agosto de 1821).
Lo que ocurre aqu es el resultado del espejismo derivado de las doctrinas jurdicas
dominantes. No se prolonga la actividad terica de proteccin o tutela del Derecho indiano
para el indio, ni se trata de dar eficacia a las normas de ste que no haban tenido aplicacin
ni maquinaria procesal. Y es que el Estado liberal tena la filosofa de "dejar hacer, dejar
pasar", es decir que no conceba que pudiese poner su peso al servicio de unos intereses
para contrarrestar el predominio de otros intereses en las relaciones econmicas y sociales;
adems, legalmente, slo conceba el individuo abstracto, poseedor de iguales derechos y
facultades. En armona, por otra parte con el individualismo de la poca, se considera que el
indio debe ser propietario y se intenta por ello el reparto de las tierras de las comunidades
(Decretos de Bolvar ya mencionados). En suma, la Independencia no aporta una mejora
efectiva en la condicin del indio y sirve para favorecer el mantenimiento y hasta la
consolidacin de los latifundios. Pero no es que hubiera una intencin dolosa en los
primeros decretos y leyes republicanas. Fueron ellos, sin duda, tan inocentes frente al
17

propsito de continuar o acentuar la explotacin del aborigen, como lo fueron los


legisladores constitucionalistas liberales frente al caudillaje y militarismo que ellos
contribuyeron a desarrollar, sin saberlo, mediante normas tericas, contradictorias con la
realidad. En todo caso, en el indigenismo que, constantemente, aparece en el pensamiento y
en los escritos de la generacin de la independencia, alienta, a pesar de su desorientacin,
un propsito sincero y una finalidad honda. Esa generacin quiere "separarse" de Europa no
slo por el hecho de crear Estados nuevos. Busca dar a la nacionalidad un contenido propio
e intransferible, una dimensin interna propia que no se limite a una sub-Espaa. No se
resigna a que los americanos sean europeos de segunda clase. Cree encontrar en lo indgena
los dos elementos que anhela como raz nutricia todo nacionalismo: el pueblo y el pasado.

2. SIMON RODRIGUEZ Y LA EDUCACIN POPULAR.

Uno de los grandes personajes de la historia de la Amrica independentista ha sido


el insigne educador y gran pensador americano don Simn Rodrguez. El relato de su vida,
atrapado en el sobrenombre de El Maestro del Libertador, se destac en la historia por el
mrito de haber forjado el espritu y las ideas de Bolvar, reduciendo a pasividad lo que fue
realmente una activa relacin de reciprocidad.

Pero Simn Rodrguez no naci para hacer de Bolvar el futuro Libertador de


Amrica; se hizo a s mismo, ms bien, para convertir en verdaderas repblicas a los
territorios conquistados por la libertad. El proyecto diseado por Simn Rodrguez, basado
en la colonizacin del continente por sus propios habitantes y en la formacin de
ciudadanos por medio del saber, lo dibuja como un gran pensador americano a quien, en
virtud de su incesante lucha en favor de la educacin popular, sera ms justo recordar
como el gran maestro de muchos. La originalidad de sus pensamientos, su sentido estricto
de la honestidad, la trascendencia renovadora de sus ideas pedaggicas y sociales y la
heterodoxia y excentricidad de sus mtodos hablan de un hombre con sentido propio, ajeno
al contexto de su poca.

2.1 Biografa.

Los historiadores suelen ubicarlo en la borrosa frontera que separa la genialidad de


la locura; y no sin razn, ya que la vida de Simn Narciso Jess Rodrguez se encuentra
18

minada de ancdotas que no cesan de sugerir la interrogante. Naci en Caracas el 28 de


octubre de 1769 (aunque tambin se afirma que fue en 1771); se dice que era hijo natural de
Rosala Rodrguez y de un hombre desconocido, de apellido Carreo.

Las imprecisiones en torno a su procedencia han animado la fbula: abandonado en


las puertas de un monasterio, se crio en la casa de un clrigo de nombre Alejandro Carreo,
quien se presume que era su padre, junto a su hermano Cayetano Carreo, que se
convertira en un famoso msico de la ciudad. Era alto y fornido, y su extravagante forma
de vestir provocaba la risa de muchos.

Ninguna de estas referencias, sin embargo, cifra la existencia de Simn Rodrguez:


viajero incansable, fue un cosmopolita en el sentido literal del trmino, a quien poco
importaba el arraigo a cualquier vnculo familiar, cultural o territorial. El ethos de su vida
fue siempre educar, y para ello recorri el mundo entero, en busca de un lugar en el cual
pudiera "hacer algo" y poner en prctica sus ideas. sta fue su verdadera patria.

2.2 El joven maestro.

La larga carrera de Simn Rodrguez como educador, si es que as puede etiquetarse


su incesante labor de "formar ciudadanos por medio del saber", se inicia oficialmente
cuando el Cabildo de Caracas le otorga, en 1791, el permiso para ejercer de maestro de
escuela de primeras letras en la nica escuela pblica de esa ciudad. Claro est que la
formacin autodidacta emprendida por Rodrguez desde muy joven habla de un inicio ms
temprano en su carrera y de un encuentro prematuro con la vocacin del saber, la reflexin
y el pensamiento.

A los veinte aos de edad, segn se dice, Simn Rodrguez ya haba ledo a Jean-
Jacques Rousseau, particularmente el Emilio, y una traduccin de la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano. Como muestra del mpetu y la avidez de sus
reflexiones, siempre originales y a contrapelo del medio, present al ayuntamiento de
Caracas, en 1794, un estudio titulado Reflexiones sobre los efectos que vician la escuela de
primeras letras de Caracas y medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento.
19

Las ideas vertidas en este ensayo parten de la necesidad de formalizar la educacin


pblica por medio de la creacin de nuevas escuelas y la formacin de buenos profesores;
de esta forma, argumentaba, se promovera la incorporacin de ms alumnos (incluyendo a
los nios pardos y negros) y la disminucin progresiva de la enseanza particular; se
requera adems buenos salarios.

Fue en esa poca cuando, en la escuela de primeras letras del Cabildo de Caracas,
tuvo entre sus alumnos, hasta los catorce aos, al entonces travieso Simn Bolvar. Simn
Rodrguez, que adems de maestro era tambin amanuense del tutor de Bolvar, haba sido
recomendado para encargarse de la educacin del futuro Libertador de Amrica.

Alguna contingencia de vital importancia para la vida del maestro lo animara a


abandonar el pas. La fecha de su xodo es dudosa, tanto como la naturaleza de los
acontecimientos que lo propiciaron. Es un lugar comn el que afirma que Simn Rodrguez
formaba parte de la famosa conspiracin de Gual y Espaa, descubierta el 13 de julio de
1797, y que tuvo que huir despavorido hacia La Guaira para embarcarse en un galen con
destino a Jamaica.

Hay quien asegura, sin embargo, que su partida ocurri en fecha anterior a
noviembre de 1795, y que fue motivada por su descontento con el rgimen espaol: "Mal
avenido con la tirana que lo agobiaba bajo el sistema colonial (en palabras de O'Leary),
resolvi buscar en otra parte la libertad de pensamiento y de accin que no se toleraba en su
pas natal". Jamaica le esperaba como puerto de inicio de una aventura de ms de veinte
aos en el exilio.

2.3 El exilio.

La vocacin que mostraba Simn Rodrguez hacia la educacin se manifiesta


tambin en la atencin que prestaba a los nuevos conocimientos; se encontraba sediento por
aprender, al tiempo que diseaba y ensayaba a su paso nuevos mtodos de enseanza. Una
vez en Kingston, Rodrguez utiliz sus ahorros para aprender ingls en una escuela de
nios; mientras lo haca, se diverta enseando castellano a los prvulos. Su mtodo era
curioso: "Al salir a la calle los alumnos lanzan sus sombreros al aire, y yo hago lo mismo
que ellos".
20

Su siguiente destino sera Estados Unidos. En Baltimore se emple como cajista de


imprenta, oficio que le permitira, ms tarde, componer l mismo los moldes de imprenta de
sus obras. Tres aos despus viaj a Bayona, en Francia, donde se registr bajo el nombre
de Samuel Robinson "para no tener constantemente en la memoria (segn dijo l mismo) el
recuerdo de la servidumbre". Ms tarde, en la ciudad de Pars, se empadronara en el
registro de espaoles de la manera siguiente: "Samuel Robinson, hombre de letras, nacido
en Filadelfia, de treinta y un aos"; y esta identidad la mantendra los siguientes veinte aos
de su vida en el viejo continente.

En Pars conoci a Fray Servando Teresa de Mier, un sacerdote revolucionario de


origen mexicano, y lo convenci para que juntos abrieran una escuela de lengua espaola.
Para acreditar sus conocimientos, Rodrguez tradujo al castellano la novela Atala de
Chateaubriand; Mier se atribuy la traduccin. Tambin estudi fsica y qumica, y se
convirti en el expositor de orden de las investigaciones del laboratorio para el cual
trabajaba.

Bolvar se encontraba en Pars desde 1803, y Simn Rodrguez formaba parte de sus
amistades ms cercanas. Ambos disfrutaban de largas tertulias, a veces solos y otros
acompaados de Fernando Toro o de algn otro personaje. En 1805 emprendieron una larga
travesa hasta Italia, cruzando a pie los Alpes. Fueron de Chambry a Miln, luego a
Verona y Venecia, Padua, Ferrara, Florencia y Perusa.

Por ltimo, llegaron a Roma. Aqu fue donde subieron al Monte Sacro y se produjo
el famoso juramento de Bolvar de libertar Amrica: "Juro delante de usted (as describe
Rodrguez el juramento de Bolvar), juro por el Dios de mis padres, juro por ellos, juro por
mi honor, y juro por la patria, que no dar descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta
que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder espaol".

En la ciudad de Npoles sus trayectorias se separaron: Bolvar regres a Amrica;


Simn Rodrguez volvi a Pars y de ah march a Alemania, y luego a Prusia, Polonia,
Rusia e Inglaterra. Segn su propio relato, trabaj en un laboratorio de qumica, particip
en juntas secretas de carcter socialista, estudi literatura y lenguas y regent una escuela
de primeras letras en un pueblecito de Rusia.
21

Posteriormente, en Londres, se desempe como educador e invent un novedoso


sistema de enseanza con varios tpicos, de los cuales uno estaba destinado al buen manejo
de la escritura: colocaba a sus alumnos con los brazos en tringulo y los dedos atados,
quedando en libertad el ndice, el medio y el pulgar. Y los ejercitaba en seguir sobre el
papel, situado oblicuamente, los contornos de una plancha de metal donde se haba trazado
un valo. De esta figura formaba todas las letras. "Nada ms ingenioso (dira Andrs
Bello), nada ms lgico, nada ms atractivo que su mtodo; es en este sentido otro
Pestalozzi, que tiene, como ste, la pasin y el genio de la enseanza".

Y es que Simn Rodrguez era un apasionado de la escritura. Vea en ella unas


capacidades expresivas que, desde su punto de vista, no estaban reflejadas en la gramtica
espaola. Sola escribir utilizando al mximo signos de puntuacin, admiracin y
exclamacin, maysculas y subrayados, y esquemas de frmulas, smbolos, parntesis y
llaves, de forma tal que le resultara posible transmitir el espritu y la complejidad de sus
pensamientos. Quera una letra viva. Y as la habra de practicar a lo largo de todo su
escrito en Europa y una vez retornado al nuevo continente.

2.4. Retorno a Amrica.

Animado por las noticias que le llegaban de Amrica, Simn Rodrguez emprendi
viaje de regreso en 1823. En su largo exilio haba madurado cada vez ms sus ideas en
torno a la educacin y la poltica, nutrindose, fundamentalmente, del pensamiento de
Montesquieu. Es cierto que Rodrguez acogi las ideas de la Ilustracin, pero las utiliz
como referencia para la construccin de un proyecto muy original.

En realidad, no poda ser de otra forma, pues el legado de Montesquieu acerca del
determinismo geogrfico y cultural no invitaba a nada distinto. As lo expres Simn
Rodrguez: "Las leyes deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas, [...] deben
adaptarse a los caracteres fsicos del pas, [...] deben adaptarse al grado de libertad que
permita la Constitucin, a la religin de sus habitantes, a sus inclinaciones, a su riqueza, a
su nmero, a su comercio, a sus costumbres y a sus maneras".

De ah que su obsesin fuera, hasta el momento de su muerte, la de promover la


"conquista de Amrica por medio de las ideas"; era preciso formar ciudadanos all donde no
22

los haba, y slo as se lograra fundar verdaderas repblicas que no fuesen una mera
imitacin de las europeas. La Amrica espaola posea su propia identidad, y haba de
poseer sus propias instituciones y gobiernos: "O inventamos o erramos". Su pensamiento,
aunque original, chocaba con el ideario que imperaba en los albores de la Independencia
americana. Quiz por ello nunca fue del todo comprendido, aun cuando su lucha por ser
escuchado y por fundar escuelas pblicas a diestro y siniestro no ces sino en el instante de
su muerte.

2.5 El reencuentro con Bolvar.

Una vez enterado de la estancia de Rodrguez en Colombia, Bolvar le escribi una


carta en la cual lo invitaba a encontrarse con l en el sur, donde se hallaba en plena
campaa. En Bogot, primer lugar de estancia a su regreso, sus primeros pasos se
encaminaron a instalar una "Casa de Industria Pblica". Deseaba, ms que nada, dotar a los
alumnos de conocimientos directos y habilitar maestros de todos los oficios.

El proyecto fracas por falta de recursos y el maestro se dirigi hacia el sur. En


Guayaquil present al gobierno un plan de colonizacin para el oriente de Ecuador.
Finalmente, se encontr con Bolvar en Lima: Simn Rodrguez le present sus planes
pedaggicos, que habran de ser implantados en Amrica, en las escuelas que el Libertador
ya trataba de fundar y que pondra bajo la direccin del educador. Simn Rodrguez qued
incorporado a su equipo de colaboradores.

A mediados de abril de 1825 inici, junto con Bolvar, un recorrido por Per y
Bolivia. En Arequipa organiz una casa de estudios; despus subi al Cuzco, donde fund
un colegio para varones, otro para nias, un hospicio y una casa de refugio para los
desvalidos. En el departamento de Puno hizo otro tanto. En septiembre, ya acompaados
del general Antonio Jos de Sucre, presidente de Bolivia, entraron ambos en La Paz, antes
de dirigirse a Oruro y a Potos.

Y en Chuquisaca, en noviembre de 1825, tuvo que detener la marcha, pues el


proyecto educativo de Simn Rodrguez haba de comenzar en esa ciudad. Bolvar lo
nombr entonces director de Enseanza Pblica, Ciencias Fsicas, Matemticas y Artes, y
director general de Minas, Agricultura y Caminos Pblicos de la Repblica Boliviana. El
23

primer da del ao 1826 comenzara a funcionar la llamada Escuela Modelo, que en el


cuarto mes de su andadura tena ya doscientos alumnos.

El plan de enseanza era muy original: se agrupaba a los alumnos y se concertaban


los mtodos educativos, mezclndose la tcnica y el espritu. Los nios, entregados por
entero a las tareas de aprendizaje, aun durante los ratos de diversin, eran observados
individualmente por personal facultativo para identificar las inclinaciones de cada alumno.
En palabras de muchos entendidos, la originalidad de estos proyectos se pareca a la
aplicada en los famosos falansterios de Charles Fourier; sin embargo, Simn Rodrguez
nunca haba tenido contacto con aquella obra.

Con independencia de cul fuera la filosofa implicada en el desarrollo de este


proyecto, estuvo claro que no tena encaje alguno en la sociedad de entonces; la gente no
comprenda aquello y le pareca excesiva la inversin que demandaban las escuelas. El
mariscal Sucre se vio influido por la crtica del medio, y escribi al Libertador para
mostrarle su descontento con la obra de Robinson, como lo sola llamar. Despus de
enemistarse con todos, Simn Rodrguez renunci finalmente a su cargo. Con profunda
rabia y decepcin escribi una carta al Libertador, en la que se quej amargamente de la
incomprensin que haba padecido.

2.6. Los ltimos aos.

Decepcionado por cuanto no le haban dejado hacer por la libertad de Amrica, y


arruinado y endeudado por cuanto haba puesto de su bolsillo para el funcionamiento de las
escuelas, se march al Per. En Arequipa mont una fbrica de velas, de la cual esperaba
obtener fondos para su manutencin; las velas representaban tambin una muestra
sarcstica de aquello que en su opinin haba significado el "siglo de las luces" para
Amrica.

El xito de su negocio, sin embargo, estuvo en su retorno a las actividades de


maestro: los padres acudan masivamente a la tienda para que se encargara de la educacin
de sus hijos; y fue as como Simn Rodrguez pidi nuevamente licencia para ser maestro.
En 1828 public su primera obra, titulada Sociedades americanas en 1828; cmo son y
cmo deberan ser en los siglos venideros. Se trataba, en realidad, del prlogo de la obra, en
24

el cual se defiende el derecho de cada persona a recibir educacin, sealndose la


importancia que sta tiene para el desarrollo poltico y social de los nuevos estados
americanos.

La primera parte fue reimpresa en El Mercurio Peruano al ao siguiente, y


continuada en El Mercurio de Valparaso en noviembre y diciembre de 1829. Tambin
public en la imprenta pblica una obra en defensa de Bolvar, titulada El Libertador del
Medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la causa
social. Otras obras suyas fueron publicadas, entre las que figura un proyecto de ingeniera e
hidrologa en torno al terreno de Vincoaya. Haba muerto el Libertador y el proyecto de la
Gran Colombia haba quedado deshecho.

Despus de publicar parte de la obra Sociedades Americanas, se march a


Concepcin (Chile), invitado por el intendente de la ciudad para que "llevara a cabo el
mejor plan posible de educacin cientfica" en el Instituto Libertario de Concepcin. Aplic
a la enseanza el sistema diseado en Arequipa, a propsito del proyecto hidrogrfico,
valindose de cuadros sinpticos. El primer cuadro era "fisionmico", y alcanzaba slo a
las nociones; el segundo era "fisiogrfico", destinado a proporcionar el conocimiento; el
tercero era "fisiolgico" o de la ciencia, y el cuarto representaba lo "econmico", es decir,
la filosofa.

En 1834 public Luces y virtudes sociales, obra acabada de su gran proyecto de


instruccin. Desgraciadamente, su suerte se vio teida una vez ms por la fatalidad: el
terremoto de Concepcin de 1835 acab con todo, incluyendo la estancia de Simn
Rodrguez en esa ciudad; "en Amrica no sirvo para nada", exclamara. Se march a
Santiago de Chile y protagoniz un maravilloso encuentro con Andrs Bello, del cual
brotara parte del impulso de la universidad fundada por el insigne humanista.

Parti luego a Valparaso, ciudad en la cual tambin se dedic a la enseanza,


utilizando un mtodo bastante original para la poca: en la clase de anatoma, se desnudaba
y caminaba por el saln para que los alumnos "tuvieran una idea del cuerpo humano". Por
supuesto, esta didctica no tuvo larga vida. La sociedad comenz a rechazarlo; la poblacin
de alumnos descendera rpidamente y l acabara en la ms absoluta miseria.
25

As lo encontr el viajero francs Louis-Antoine Vendel-Heyl, a quien dira, casi


llorando, que "ni siquiera poda tener el consuelo de publicar el fruto de sus meditaciones y
sus estudios". Como muestra del resquemor que senta hacia la sociedad que frustr sus
proyectos, en la puerta de la casa de Simn Rodrguez poda leerse un letrero que deca:
"Luces y virtudes americanas, esto es: velas de sebo, paciencia, jabn, resignacin, cola
fuerte, amor al trabajo".

Sufriendo el temor de que su obra se perdiera, alrededor de 1842 escribi: "La


experiencia y el estudio me suministran luces, pero necesito un candelero donde colocarlas:
ese candelero es la imprenta. Ando paseando mis manuscritos como los italianos sus
Titirimundis. Soy viejo y, aunque robusto, temo dejar, de un da para otro, un bal lleno de
ideas para pasto de un gacetillero que no las entienda. Si muriera, yo habra perdido un
poco de gloria, pero los americanos habran perdido algo ms".

Reedit la obra Sociedades americanas y, sin ms, march rumbo al Ecuador. En el


camino se detuvo en Paita y visit a la amante de Bolvar, Manuela Senz, que se
encontraba retirada en esa ciudad. En Latacunga fue acogido por un sacerdote, el doctor
Vsquez, quien se empeaba en que don Simn fuera maestro en el Colegio de San
Vicente. A pesar de la insistencia del maestro en dedicarse a la agricultura, termin siendo
profesor de botnica de esa institucin.

Paralelamente, y en forma coherente con su visin de las cosas, fund en esa ciudad
una fbrica de plvora y al mismo tiempo public un folleto sobre la Fabricacin de
plvora y armas con otras enseanzas generales, en cuyo prembulo se puede leer: "la
plvora es aqu el pretexto para tratar de la educacin del pueblo". Posteriormente parti a
Quito y fund otra fbrica de velas; luego march a Ibarra, a Colombia, y regres
nuevamente a Quito en el ao 1853.

Tena 82 aos y conservaba an un aspecto atltico. Dict una conferencia que


sorprendi al pblico por sus experiencias y por sus amores trridos e hijos dejados por el
mundo, al igual que por sus ideas. Finalmente, en 1853, a pesar de haber manifestado su
intencin de volver a Europa con la ilusin de que all todava se poda "hacer algo", se
26

traslad a Amotate, ciudad peruana en la que falleci el 28 de febrero de 1854, a los 83


aos de edad.

2.7 La obra de Simn Rodrguez.

Guiado por la idea de que slo a travs de la educacin popular se garantizara la


verdadera fortaleza y prosperidad de las nuevas repblicas, Simn Rodrguez traz un
proyecto pedaggico de una originalidad indiscutible. En Rodrguez se fundan de manera
extraordinaria el educador, el hombre de ideas y el escritor. Sus pginas son fascinantes no
slo por la consistencia de sus ideas y la alta temperatura pasional que les imprime, sino
tambin por el indiscutible y original acento de novedad de su escritura. Ello se manifiesta
en la particular vivacidad (rasgo inocultablemente americano) que insufla al castellano, un
tanto envarado por siglos de retrica colonial, y en las innovaciones que introdujo en
materia tipogrfica.

Pedagogo influido por Rousseau y Saint-Simn, Simn Rodrguez fue un


reformador intuitivo. Maestro de Simn Bolvar, sus inquietudes e ideas reformadoras
influyeron poderosamente en la formacin de El Libertador, segn l mismo reconoci.
Despus del triunfo de Bolvar, Rodrguez fue director e inspector general de Instruccin
Pblica y Beneficencia y organiz escuelas, pero su inquietud y su carcter no lo dejaron
nunca asentar, mal que se agrav tras la muerte de Bolvar; el maestro fue rodando hasta su
avanzada ancianidad por Chile, Ecuador, Colombia y Per.

Simn Rodrguez fue el primero que quiso aplicar en Sudamrica los audaces
mtodos educativos que empezaban a utilizarse a comienzos del siglo XIX en Europa, y por
todos los medios trat de imponer en las atrasadas provincias de Bolivia y Colombia las
novedosas y revolucionarias teoras sobre la educacin de la infancia. Nutrido en las ideas
de los grandes filsofos franceses del siglo XVIII, fue un espritu inconforme y radical. Sus
principales textos son El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas,
defendidos por un amigo de la causa social (1830), Luces y virtudes sociales (1834) y
Sociedades americanas en 1828; cmo son y cmo deberan ser en los siglos venideros
(1828, ltima edicin en 1842).
27

En El Libertador del Medioda de Amrica hizo una defensa vigorosa de la figura de


Bolvar y de su actuacin en la guerra de Independencia, exponiendo al mismo tiempo
muchas de sus propias ideas sobre la cultura y el destino de los pueblos hispanoamericanos.
Aunque esta obra es muy desigual, y por la premura en que fue escrita y el temperamento
mismo del autor no guarda mucha unidad, resaltan en ella admirables y audaces
pensamientos que hacen de la misma uno de los estudios ms interesantes de la cultura
americana del siglo pasado. Otros escritos suyos son El suelo y sus habitantes, Extracto
sucinto sobre la educacin republicana, Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga
y Crtica de las providencias del gobierno.

El Maestro Simn Rodrguez pens que lo ms importante para los nuevos Estados
republicanos debe ser la educacin popular. En su obra Luces y virtudes sociales, el
Maestro Rodrguez seal que la educacin debe ser general para todo el pueblo y debe ser
dirigida y financiada por el Gobierno Nacional. La Educacin popular debe entenderse
como general. Segn sus ideas, Instruir no es educar. Ni instruccin puede ser un
equivalente a la Educacin, aunque instruyendo se eduque. En prueba de que con
acumular conocimientos, extraos al arte de vivir, nada se ha hecho para formar la conducta
social. Vanse los muchsimos sabios mal criados, que pueblan el pas de las ciencias.

Rodrguez continua y dice Un filsofo puede hablar de la estrategia con propiedad,


y no ser, por eso soldado. Tampoco son medios de generalizar ni pueden suplir por ellos los
continuos actos de publicacin que se hacen enseando en escuelas, colegios y
universidades, ni los de divulgacin que se hacen por la prensa lo que no es general sin
excepcin no es verdaderamente pblico y lo que no es pblico no es social

La educacin debe ser oficial y pblica para todas las gentes. As expres: El
Gobierno republicano es protector de las Luces Sociales, porque sus instituidores saben que
sin luces no hay virtudes. Segn Rodrguez existen varias especies de instruccin y su
proyeccin en las virtudes sociales y seala.

Y para llegar al conocimiento profundo, es necesario leer y escribir, como han dicho
todos los Congresos de Amrica no ser ciudadano el que para el ao de tantos no sepa leer
28

y escribir. Pero recalca el Maestro Rodrguez: de qu sirve leer y escribir, si la persona no


tiene ideas Ideas!Ideas!, primero que Letras

3. DEBATES TERICO E IDEOLGICO: LOS LIBERALES Y


CONSERVADORES.

A mediados del siglo pasado se libr en el Per una pugna ideolgica entre liberales
y conservadores, como expresin de esta recomposicin social y de dominio de los sectores
dominantes. Los primeros sostenan como bandera: la soberana popular, la igualdad ante la
ley, la descentralizacin administrativa, la ampliacin del sufragio, la separacin de la
Iglesia y el Estado, y la subordinacin del ejrcito al poder civil.

En otras palabras, fueron favorables al principio republicano y democrtico relativo


a fomentar la conversin de los peruanos en ciudadanos, rompiendo va la universalizacin
de los derechos, los lazos de relacin poltica pre-capitalista. Estos republicanos liberales
tuvieron en Hiplito Unanue, Francisco Javier Maritegui, Javier Luna Pizarro, Francisco
de Paula Gonzlez Vigil, los hermanos Jos y Pedro Glvez, sus ms importantes
exponentes, siendo el Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe el principal centro de
irradiacin de la doctrina liberal. Por su naturaleza poco orgnica y por el tipo de estructura
poltica del pas, el grupo liberal no se cohesion de manera directa con ningn sector de la
clase plebeya.

Por su lado, los Conservadores clamaban por un Estado autoritario, centralizador y


clerical, limitando, en donde fuera posible, la mayor y ms activa participacin de las clases
populares. Colocaban especial nfasis en la unidad y la preservacin del orden por medio
del Estado. Mantenan la idea elitista de la poltica como manejo de gobierno y el rol
adscrito a cada uno de los segmentos de la sociedad en determinadas funciones. El ms
destacado representante de esta corriente fue el sacerdote Bartolom Herrera y su
pensamiento encontr en el Convictorio de San Carlos el lugar de su propalacin.

Sin embargo, ninguna de las dos corrientes, de la joven repblica peruana, lograron
-y tampoco se lo propusieron- la formacin de organismos permanentes del tipo de
partidos. Dichas funciones fueron, de alguna manera, absorbidas por la presencia
29

hegemnica del ejrcito, especie de supra-partido, y especialmente de sus jefes constituidos


en caudillos.

La no aparicin de partidos daba cuenta de un sistema poltico regido por reglas


excluyentes, en donde el debate se circunscribi a la escena parlamentaria, lugar en el que
se encontraba representado el segmento social minoritario conformando una lite
privilegiada sin lazos con el conjunto mayoritario de la clases sociales.

La divisin entre liberales y conservadores origina la primera polmica en el


Semanario Crtico de un cura intolerante, Olavarrieta, que abri fuego contra los liberales
del Mercurio Peruano en el lejano ao de 1791. Se sorprendieron seguramente los
soolientos limeos de fines del siglo XVIII de la violencia con que zahera a quienes
divulgaban la Idea del Per y que para muchos era subversiva.

Lo que comenz como intercambio de pullas leves se convirti en batalla campal. Y


los legendarios mercuriales llegaron a decir, en aquel 1791: .miraramos ahora con la
mayor indiferencia los sarcasmos groseros del Semanario Crtico. Su autor el Padre Fr.
Antonio de Olavarrieta, de la Orden de San Francisco, lleno del ms negro veneno, ha
vomitado mil ironas amargas contra nuestra obra, mendigando para ello unas frases que no
son de su instituto, ni como religioso, ni como literato.

Olavarrieta no se qued atrs y replic con frases duras pero el ambiente no era
propicio para su cido Semanario que slo alcanz las 16 ediciones. Y se march a Espaa,
pero inaugur la intolerancia periodstica en el Per, dando lecciones a quienes vendran
despus, en la siguiente discusin que se inaugura en 1811 cuando las Cortes, el parlamento
de Cdiz decretan la Libertad de Imprenta y ordenan por tanto que la censura queda
prohibida.

Era Virrey en Lima el astuto Abascal, monrquico duro, que no tuvo ms remedio
que ordenar que se pregone en las plazas limeas, a principios de 1811, que cualquiera
poda publicar sin pedirle permiso a nadie. Y nuevamente surgi la polmica:
conservadores eran los que estaban a favor de la monarqua de poder absoluto; y liberales
quienes tambin apoyaban a la monarqua pero con parlamento, Cortes, para equilibrar el
ejercicio del poder.
30

Todo el periodismo sin censura que circul en aquella etapa conocida tambin como
la Primavera de Cdiz estuvo impregnado de la discusin que evidenciaba que los
limeos estaban separados entre conservadores y liberales.

Triunf en Espaa monarqua absoluta y el liberalismo all y aqu fue perseguido


con dureza y se suspendi la libertad de imprenta, retornndose a la hoja oficial. Pero ya
haba surgido otro debate entre los conservadores que deseaban permanecer como colonia y
los liberales, que reclamaban la independencia.

4. DEBATE ENTRE ALEJANDRO DESTUA Y VICENTE VILLARAN.

Las dos primeras dcadas del siglo pasado nos permitieron asistir a una polmica
virtual entre dos representantes del pensamiento pedaggico, poltico y filosfico
nacional. Nos referimos, claro est, al debate que a travs de sus obras, sus discursos y su
accionar permanente nos dieron a conocer Manuel Vicente Villarn y Alejandro Deustua,
quienes, a pesar de ser integrantes del mismo partido el partido Civil, mantuvieron
opiniones totalmente contrapuestas sobre la educacin pblica en nuestro pas.

El doctor Villarn formulaba en un lenguaje positivista el programa del civilismo


burgus y por ende, demoliberal; el doctor Deustua encarnaba, bajo un indumento
universitario y filosfico de factura moderna, la mentalidad del civilismo feudal, de los
encomenderos virreinales. (Maritegui, 1995: 111).

Ambas figuras fueron unidas por el tiempo y las circunstancias histricas que les
toc vivir, pertenecan a generaciones distintas, tenan visiones diferentes de la realidad
peruana y, en aras a la verdad, no desarrollaron una polmica abierta, pues no se
mencionaron ni en sus discursos ni en sus escritos. Es ms, Deustua prefiri ignorar
totalmente a Villarn.

En todo caso, sus opiniones sirvieron para avivar el anlisis y el estudio de nuestra
realidad, por parte de estudiosos posteriores a ellos. Aunque, de otro lado, y por qu no
decirlo, la polmica an no ha sido zanjada hasta nuestros das, si nos ponemos a pensar
sobre la crtica situacin de la educacin pblica en el pas.
31

En nuestro pas, el positivismo en el mbito cultural se inicia con Manuel Gonzlez


Prada; tuvo luego entre sus representantes a Carlos Lisson, Mariano H. Cornejo, Javier
Prado, Joaqun Capelo y. naturalmente, a Manuel Vicente Villarn, quien actu como
jurista, poltico, pensador y maestro universitario.

En la inauguracin del ao acadmico de 1900, en la Universidad de San Marcos,


Villarn pronunci un discurso sobre Las profesiones liberales en el Per . Ah plante
que el hombre tiene en la ciencia el principal instrumento de su progresiva liberacin como
ser humano. Para ello, hay que buscar formas educacionales basadas en una actitud y una
metodologa cientficas, suprimiendo los sistemas metafsicos tradicionales, eliminando el
verbalismo, lo abstracto, la ambicin por los ttulos profesionales, las preferencias
literarias; implementando, en cambio, una educacin basada en los principios empricos de
la ciencia experimental.

De esta manera la educacin sera democrtica, simple, cientfica, comn y


profesional; estimulando el trabajo y formando hombres.

Nuestro rgimen de educacin parece haber sido inventado deliberadamente para


otro pas y otras pocas. Hay abundantes maestros que nos ensean Historia, Literatura,
Latn, Teologa, Leyes, Filosofa y Matemticas, pero no hay ninguno que nos ensee a
labrar la tierra, a criar el ganado, a explotar las selvas, a navegar, a comerciar, a fabricar
cosas tiles (...) As preferimos la educacin que adorna a aquella que aprovecha; la que da
brillo a los espritus cultos y no la que forma inteligencias tiles, la que sirve para distraer
el ocio de los ricos y no la que ensea a trabajar al pobre (Villarn, 1962: 309-310). Al
analizar la situacin de algunas profesiones, encontr que inclusive hay prdida de
vocacin para el sacerdocio quienes vienen ahora de Espaa, Francia e Italia; que no
hay mucha aspiracin para seguir la carrera militar, a pesar de que en el siglo XIX se deca
que la culminacin de una carrera militar era ocupar la presidencia de la Repblica; o que
hay un exceso de abogados que han surgido por la gran cantidad de juicios existentes en el
pas (sobre todo de tierras y otros bienes). Seala tambin que los extranjeros acaparan
buena parte de las ocupaciones ms rentables en el pas.
32

Son los extranjeros quienes transportan por mar nuestros productos, porque no
tenemos navegantes ni navos nacionales. Extranjeros explotan nuestros ferrocarriles,
porque, aunque fueron nuestros, no supimos conservarlos. Extranjeras son las empresas que
extraen de la tierra casi la totalidad de nuestro petrleo y nuestro oro, y tal vez la mayor
parte de la plata, del cobre y de la goma que exportamos (1962: 319-320).

Interesantes anotaciones que reflejan una cruda realidad de nuestro pas ayer y hoy.
Observemos cmo en el aspecto econmico no han cambiado las circunstancias, y que la
desnacionalizacin de nuestros recursos ha sido, y es, la caracterstica principal de nuestro
desarrollo econmico, lo que, por ende, ha permitido un escaso desarrollo de nuestro
sistema educativo.

Manifestaba Villarn que el destino del Per dependa de una nueva orientacin
pedaggica que permitiera la formacin de hombres tiles, creadores de riqueza, por ello
deba haber pocos diplomados y literatos. El desarrollo econmico del pas debera ser la
primera preocupacin nacional, as aumentara la ilustracin y la cultura. El hombre nuevo
que el Per necesitaba deba ser educado para el trabajo. Su discurso del ao 1900 era la
formulacin de un proyecto de reforma social para nuestro pas.

Desde el punto de vista de la tica, segn Villarn, se llega a plantear la relatividad


de todo conocimiento, ya que los fenmenos y su encadenamiento natural son lo nico que
es dable conocer, siendo lo nico que se va conociendo cada vez ms. Entonces, la libertad
es un problema de carcter metafsico, idntico a la de la existencia o naturaleza del alma.
Las teoras valen por sus aplicaciones y la moral ms til y cierta se sita nicamente en el
terreno de los hechos. En el terreno de la economa, antes de construir escuelas, hay que
construir ferrocarriles, caminos, telgrafos, canales de irrigacin, puertos, obras sanitarias,
etctera, pues sin estos la educacin servir nicamente para agudizar las contradicciones y
la humillacin de los sectores populares del pas. La accin de la escuela, en su sentido ms
amplio, debe promover el progreso material que luego haga posible la propagacin de la
cultura, lo cual debe aplicarse a la lite o a los indgenas peruanos.

La poblacin indgena es la que ha vivido y vive en una situacin de desamparo. Al


respecto, Villarn nos dice que para un buen sector de nuestros pensadores los indgenas
33

constituyen un factor negativo de la nacionalidad, y bajo esta errnea idea, ponen su nica
esperanza en formar nuestra nacin sin el indio y a pesar de l, con gente trada de Europa
para reemplazarlo y acaso extinguirlo [ya que] nada produce y nada consume (1954: 9).
La solucin para Villarn est en abrir caminos hacia la sierra y la selva, comunicar las
ciudades con los valles y las punas, trazar vas y circuitos comerciales. Luego de ello, los
indgenas empezaran a mejorar su situacin.

Hay que darles facilidades y oportunidades de trabajo y no la simple instruccin


escolar. Adems, junto a la educacin escolar, hay que ofrecerles la educacin objetiva del
trabajo y del ejemplo, as la escuela no ser el comienzo de la cultura sino la auxiliar de
esta. De esta manera, Villarn realiza una defensa comprometida de la educacin de las
clases medias y populares, en contra de la tesis elitista sostenida por Alejandro Deustua.

De otra parte, Villarn investig a fondo el proceso de la instruccin primaria entre


1821 y 1901. Su evaluacin nos muestra que fue un fracaso debido a la pobreza de los
municipios, la desorganizacin casi permanente de estos, su incompetencia pedaggica y
administrativa, la falta de control del Poder Ejecutivo sobre la administracin escolar
ejercida por las municipalidades, la carencia de inspectores de educacin debidamente
preparados para esta funcin y la falta de un rgano central de direccin (1962: 376).

En las actuales circunstancias, todo esto, acaso no suena familiar? Al reemplazarse


el positivismo a inicios del siglo pasado por una concepcin espiritualista bsicamente
debida a la prdica de Deustua, se perdi una oportunidad de avance de nuestro sistema
educativo y de realizacin cientfica, lo que en cierta medida explicara gran parte de
nuestro retraso cientfico y tecnolgico actual.

El ao 1907 sustenta su tesis sobre El factor econmico en la educacin nacional y


en 1908 lo hace sobre La educacin nacional y la influencia extranjera. Propone la
formacin de un hombre nuevo para una nueva sociedad, para as construir la nacin
peruana, considerando que tenemos una herencia colonial bastante pesada.

La construccin de la nacin peruana demandaba el conocimiento y la conquista de


nuestro territorio, hecho que no era exclusivo de la clase dirigente, sino algo que
comprometa tambin la participacin de los indgenas, quienes formaban la mayora de la
34

poblacin peruana. Esto significaba hacer un llamado a la unidad de todos los peruanos
para emprender la tarea indicada.

Destaca la predisposicin de los indgenas para el trabajo, su inteligencia para


desarrollar actividades en condiciones geogrficas adversas y su facilidad de adaptacin a
los diversos pisos ecolgicos del Ande. Los indgenas haban sido despojados de sus tierras
y aislados de los efectos de la civilizacin; por lo tanto, su reivindicacin era una deuda
histrica que el Per tena que saldar para convertirse efectivamente en una nacin digna y
democrtica (Villarn, 1908: 23 (II) 5-7).

La educacin del indgena tendra que ser objetiva y orientada al trabajo productivo,
a fin de poder desarrollar sus cualidades naturales sobre la base del ejemplo y con una
decidida participacin del Estado en esta tarea (Ibdem).

El positivismo fue la corriente filosfica que orient el debate educativo de los


integrantes de la generacin del 900, la cual asign al conocimiento cientfico un rol
bastante importante en la formacin de una nueva sociedad, conocimiento que sera
utilizado por el hombre para comprender y dominar la naturaleza, y luego alcanzar el
progreso y el bienestar de la comunidad. Esto significaba dejar de lado una educacin
abstracta, verbalista y memorista, en aras del desarrollo de una educacin cientfica que
tanto necesitaba el pas. En su tesis sobre el factor econmico en la educacin nacional,
Villarn est en contra del predominio del idealismo de la poca y la excesiva importancia
que se daba a la educacin de la lite dirigente, en cambio propone una educacin para las
clases medias y populares.

La educacin deba darse de acuerdo a las capacidades intelectuales, econmicas y


personales de los educandos. Para que sea democrtica, la educacin necesita ser electiva,
mltiple, diversificada [para lograr] educaciones de distintas especies, cualidades y grados,
segn las posibilidades personales (1962: 111-112).

Su pensamiento no estuvo exento del enfoque biolgico y psicolgico que


caracteriz en esa poca al positivismo en el Per. La reforma educativa implicaba tambin
una reforma social, algo que no hemos podido realizar hasta el da de hoy, debido sobre
35

todo a la falta de una poltica sostenida de Estado en el campo educativo, lo cual ha sido
y sigue siendo una lstima para nuestro pas.

La vida y obra de Villarn estuvo permanentemente vinculada al desarrollo de la


educacin en el Per. Como ministro en el primer gobierno de Legua, inici el desarrollo
de un programa de perfeccionamiento docente en el extranjero, apoy la labor de los
denominados inspectores de educacin primaria e inici gestiones para la venida de
asesores norteamericanos en materia educativa.

En 1910, presidi la comisin que deba elaborar un proyecto de ley orgnica de


instruccin primaria y secundaria, teniendo como asesor a Edwin Bard; en 1917, fue
miembro de una comisin de reforma de la educacin, en la cual Deustua figuraba como
delegado de la Universidad Mayor de San Marcos (comisin designada por el Congreso).

En 1919, la comisin que presidi elabor un proyecto de ley de instruccin, el cual


dedicaba especial atencin al indgena, mediante el establecimiento de escuelas normales
especiales para maestros consagrados a este sector social. Este proyecto dio lugar a la ley
de 1920. De 1922 a 1924, ocup el Rectorado de San Marcos, al cual renunci por
discrepancias con el gobierno de Legua, por lo cual luego fue desterrado del pas.

Refirindose a la base histrica sobre la que reposa nuestra nacionalidad, Maritegui


(1995) plantea muy acertadamente que el espaol fue ms un conquistador que un
colonizador, y que despus de ellos mayormente vinieron burcratas, sacerdotes y doctores.
Adems, as como Espaa no tuvo una revolucin liberal y burguesa, el Per tampoco. A
diferencia nuestra, los Estados Unidos han sido obra del pionero, el puritano y el judo, los
cuales le han dado otro cariz a su desarrollo como nacin.

La repblica peruana busc en Francia prosegua Maritegui los modelos que


deban orientar nuestra reforma educativa, acentuando el carcter verbalista, retrico y
literario de la enseanza, ello a pesar de que Francia no haba resuelto problemas tales
como el establecimiento de la escuela primaria nica y la necesidad de impulsar la
enseanza tcnica. En su tesis del ao 1908, Villarn seal que no era bueno inspirarse en
el proceso educativo francs, ya que no haba modernizado, democratizado ni unificado su
sistema y sus mtodos educativos. En todo caso, l propugn la aceptacin de la orientacin
36

norteamericana en el proceso educativo peruano, preconizando una reforma educativa


coherente con el incipiente desarrollo capitalista peruano, dando mucho nfasis a las
profesiones liberales y la exigencia de tener hombres de empresa.

La reforma educativa de 1920 constituy la victoria de los planteamientos de


Villarn, con predominio de la influencia norteamericana a travs de la presencia de Edwin
Bard y su comisin. Aqu se buscaba la afirmacin y el crecimiento de una economa
capitalista. La reforma demoliberal fue saboteada en casi todo el pas, situacin que
motivara la famosa frase de Maritegui sealando que no es posible democratizar la
enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su
superestructura poltica (1995: 89).

Pero tambin debe quedar claro que la reforma educativa de un pas la debe hacer el
pas, los extranjeros solo pueden ser colaboradores. Al final, la ley de 1920 fracas y qued
solo en un plano puramente terico, por ello no cumpli sus objetivos, adems de tener
muchas limitaciones para su implementacin prctica.

En el plano universitario, Villarn ocup el rectorado de San Marcos en 1922. La


ley vigente reconoci el principio del cogobierno estudiantil y puso fin a un largo conflicto
estudiantil dando alguna autonoma a la universidad. Pero hubo profesores que no
aceptaban la asistencia libre, lo que gener nuevamente conflictos al interior de la
universidad, que se agudizaron entre 1924 y 1927. Villarn renunci al rectorado en 1924 y
se dej de lado la coexistencia que se haba logrado entre docentes y alumnos. Como seala
claramente Basadre (1970, t. XVI: 7), Villarn analiz francamente, y a veces
pesimistamente, el sentido decorativo, intelectualista y aristocrtico de la enseanza. Por
ello, plantea que el desarrollo econmico del pas es la condicin para un mejor
desenvolvimiento educacional de este mismo. Otro punto que lo diferencia en mucho de
Deustua fue la defensa del indgena, al que consider sano, fuerte y sobrio. Busc que se
implementase una enseanza realista, apropiada al ambiente, y que llegue hasta las clases
medias y populares, capacitndolas para la actividad econmica y superando la tendencia
de convertir al colegio en una antesala de la universidad. Ms bien se trata de facilitar
carreras prcticas y tcnicas de acuerdo a las necesidades del pas, mientras que la
enseanza terica especializada deba ser para alumnos selectos, cualquiera fuese su
37

condicin social. Villarn plantea, asimismo, la necesidad de la ayuda extranjera


norteamericana en este caso, el amor a la tierra, la incitacin a la vida simple y honrada,
y el culto al trabajo y al planteamiento metdico, claro, concreto y directo. Su prdica fue
un credo educativo genuinamente democrtico, frente a una oligarqua preocupada en
conservar o acrecentar sus privilegios, frente a conservadores con nostalgias coloniales.
Plante un programa para una burguesa progresista y emprendedora, en el cual un mejor
porvenir solo se poda lograr mediante el esfuerzo y la perseverancia de todos los peruanos.

En la otra orilla, encontramos a Alejandro Deustua. Filsofo, jurista, periodista,


docente secundario y catedrtico de San Marcos. Era tambin miembro prominente del
Partido Civil. Por encargo del Gobierno, visit varios pases europeos para observar los
sistemas educativos aplicados en Francia, Italia, Espaa y Suiza. Fue el filsofo del sector
ms conservador del civilismo, con un sesgo totalmente antipositivista, difundiendo ms
bien las ideas de Bergson, Wundt, Eucken y Krauze.

Como miembro del Consejo Superior de Instruccin, Deustua propuso en 1901 una
reforma de la educacin secundaria. Ocurra que en el Reglamento General de Instruccin
Pblica de 1876, la secundaria duraba seis aos y se cultivaba el memorismo y la
ampulosidad, formando un estudiantado enciclopedista, superficial y. lo que es peor, no se
alentaba la educacin moral. En la ley orgnica de 1901, se instaur una institucin
perteneciente al modelo francs: el liceo, el cual deba servir para educan- dos de la clase
media y de los departamentos del interior del pas, dando una formacin de asignaturas de
cultura general y otras de carcter prctico, tales como agricultura, comercio, industrias y
artesanas (Gonzlez y Galdo, 1980: 86-91).

Deustua pensaba en una educacin secundaria moderna, la cual deba durar cuatro
aos, con una educacin bsica elemental, reduciendo asignaturas y contenidos, para ello
los profesores deban participar en la elaboracin de sus programas. Esta secundaria deba
ser precedida por una seccin preparatoria de un ao al terminar la primaria y cada colegio
organizaras adems, una seccin comercial o industrial. Estaba pensada como una
educacin para la clase media en general. Para los estudiantes ms calificados, se inclua
dos aos de estudios en las secciones preparatorias para la universidad (una de Letras y otra
de Ciencias), despus de haber concluido la secundaria. Pero la ley de 1902 no incluy la
38

seccin preparatoria de un ao al terminar la primaria, ni tampoco facilit las secciones


especiales (comercial o industrial). Adems, el Consejo Superior de Instruccin no cumpli
con la implementacin de la ley y los profesores no entendieron la orientacin de los
cambios propuestos: fue otra reforma condenada al fracaso (Arista, 2003: 59-60). Este
hecho y otros que sucedieron y suceden en nuestro proceso educativo nos hacen ver que la
educacin es demasiado importante como para dejarla solo en manos de los polticos.

A inicios del siglo XX se desarrollaron profundas reflexiones sobre la educacin


peruana, la cual fue considerada como un asunto de Estado. En 1904, en el Callao apareci
publicado, de manera annima, un trabajo de la autora de Alejandro Deustua titulado El
problema de la educacin nacional. Este trabajo Destua propone las siguientes medidas:

a) Se deben reorganizar las instituciones estatales que dirigen la educacin, evitando la


improvisacin y los posteriores fracasos de las reformas educativas.
b) La enseanza universitaria debe estar concentrada en Lima, de manera que los jvenes
ms distinguidos de cada departamento vengan a Lima para recibir una enseanza
patritica y unitaria, teniendo en cuenta que Lima resume cultura y poder, y sintetiza el
espritu nacional.
c) El profesorado de los colegios y de las universidades debe ser formado en las
universidades, lejos de los vaivenes partidarios.
d) Como medida transitoria, se debera importar profesores extranjeros, para aprender y
luego difundir los avances pedaggicos aplicados en otros pases.

5. EL ONCENIO DE LEGUIA Y EL RECONOCIMIENTO DE LAS


COMUNIDADES INDIGENAS Y EDUCACION.

Uno de los gobiernos ms importantes de la historia republicana del Per fue el de


Augusto B. Legua, considerando sus dos reelecciones consecutivas, que convirtieron a su
gestin de once aos, entre 1919-1930, en el conocido Oncenio de Legua. Es necesario
conocer que antes, en el perodo 1908-1912, Augusto B. Legua fue llevado a la Presidencia
por el Partido Civil, con el cual terminara posteriormente en un distanciamiento. Tambin
se debe tener claro que durante el Oncenio su gobierno se caracteriz por su carcter
autoritario en los diversos aspectos de la administracin del Estado.
39

La oligarqua peruana, antes del Oncenio de Augusto B. Legua, constituida por


un grupo reducido de familias aristocrticas, conformaba un grupo dominante que tena el
control de las principales actividades econmicas del pas, as como de la administracin
del Estado: poder econmico, poltico y social en un solo grupo. Por eso se le denomina a
este perodo Repblica Aristocrtica que va de 1895 a 1919. Tal es el caso de: Manuel
Candamo, Jos Pardo y el mismo Augusto B. Legua, todos ellos pertenecientes a la elite
econmica limea, adems todos ellos ocuparon la presidencia de la Repblica.

Legua vuelve a la Presidencia de la Repblica en 1919, despus de ganar unas


elecciones que fueron cuestionadas. Lo que condujo a que encabezara un golpe de Estado al
Presidente Jos Pardo, el 4 de Julio de 1919, con el apoyo de la Gendarmera, debido a que
algunos dirigentes polticos denunciaron la presencia de irregularidades en el conteo de los
votos a favor, lo que evidentemente cuestionaba la designacin de Legua como nuevo
Presidente por el Congreso. As, Legua se adelanta y llega abruptamente al poder e inicia
un nuevo perodo, este periodo de gobierno, El Oncenio de Legua. Presenta una visin
cuatro elementos bsicos que permitieron construir una suerte de gobierno autoritario, a
veces desptico, que pretenda inaugurar una nueva etapa de la historia republicana: la
Patria Nueva. Un gobierno que buscaba sustituir a la Patria Vieja de la Repblica
Aristocrtica, apoyndose en nuevos sectores sociales urbanos y en los viejos sectores
indgenas tan postergados, luego de la independencia. Esta propuesta, la ruptura con el
grupo oligrquico y un discurso modernizador, crearon la esperanza en el gobierno de
Legua.

Una vez Legua en el poder, a pesar de su discurso y promesas, notablemente a


partir de 1924 comenz a apartarse de las mayoras que lo haban llevado al gobierno y
comenz a tomar una serie de medidas drsticas de contenido autoritario; se pretenda
impulsar un cambio, pero slo en beneficio de una persona: Augusto B. Legua. Con esto,
se fue disolviendo la relacin que exista entre Legua y sus seguidores, debido a que esas
medidas autoritarias repercutan sobre la sociedad en su conjunto.

Los expertos en estos temas, consideran como elementos polticos importantes


relacionados con el control del Estado a los siguientes: la Constitucin, la ideologa, los
40

partidos polticos y los grupos sociales. En el caso del Oncenio de Augusto B. Legua
seran: la Constitucin de 1920, la idea de Patria Nueva, el Partido Democrtico
Reformista, y el Leguismo, respectivamente.

Estos elementos poseen rasgos particulares, ya que pertenecen a un perodo preciso,


que caracterizan al gobierno de Legua, y que pretendieron representar una transformacin
en ese momento. As mismo, constituyen rasgos propios del Oncenio de Legua, ya que
fueron instrumentos polticos que tuvieron un papel representativo durante dicho perodo
para mantener el control del Estado. Por lo tanto, a travs del anlisis de dichos elementos
polticos se podr tener conocimiento del papel que desempearon y de cmo Legua logr
plasmar sus intereses a travs de ellos.

En el anlisis directo del Partido Democrtico Reformista y de la Patria Nueva,


elementos polticos que utiliz Legua durante su segundo perodo, a travs de medidas que
aparentemente, beneficiaban y satisfacan las demandas del grupo mayoritario de la
sociedad peruana, que constituan las clases medias y populares; pero que a la larga slo
constituy una manipulacin poltica del mismo Legua, para continuar en el poder, sin
tomar en cuenta, los intereses de la sociedad peruana.

El Partido Democrtico Reformista(1920), que se form durante el segundo


perodo de Augusto B. Legua y que tuvo como objetivos principales: expresar la voluntad
del Legua a travs de las esferas polticas, sobretodo dentro del Congreso, el de crear un
vaco poltico, es decir, opacar aquellas fuerzas polticas que hicieran oposicin a los
planteamientos polticos de Legua, particularmente al Partido Civil, quedando solamente el
Partido Demcrata y el Partido Constitucional, pero relegados en su participacin poltica.
As, Legua no tuvo una fuerza poltica adversaria que pudiera hacerle oposicin durante su
mandato presidencial y que fuera capaz de amenazar su continuidad. Por lo tanto, la
historia de dicho partido es buen camino para conocer el desenvolvimiento poltico que
tuvo el pas durante este perodo. Pero para una mayor claridad, previamente se realiza un
anlisis de la formacin y participacin de los partidos polticos en la sociedad, con
anterioridad al Oncenio de Legua.

Tambin es importante conocer el papel que jug la metfora poltica denominada


Patria Nueva. La que buscaba promover la idea de un cambio dentro de la sociedad, lo
41

que nunca fue as, ya que lo que si se produjo fue el inicio de la dominacin de los Estados
Unidos en sus diversos aspectos (tecnolgico, cientfico, cultural, legal, etc.) y la
consecuente subordinacin del Per a los Estados Unidos a travs de prstamos para llevar
a cabo su plan de modernizacin-obras pblicas urbanas, carreteras, pistas, edificios,
plazas, etc.-,lo cual constituy la manifestacin ms palpable del proceso de transformacin
que estaba viviendo la sociedad peruana en ese momento. Para ello, se realiza un anlisis
del significado poltico y social que tuvo la Patria Nueva, en el grupo mayoritario de la
sociedad peruana. Para esto ha sido necesario hacer un anlisis previo del perodo de la
Repblica Aristocrtica, as como del grupo econmico y poltico que tena el control
del Estado. Asimismo, se hace un anlisis del papel que jug la Patria Nueva, que incluy
una revalorizacin de las poblaciones indgenas, as como tambin el papel poltico que
jugaron personajes ligados a Legua, como es el caso de Germn Legua y Martnez, primo
del Presidente, y de Mariano H. Cornejo , quienes dieron contenido a la idea de Patria
Nueva.

Otro aspecto importante, fundamental es el Leguismo y la Constitucin de 1920,


elementos polticos que expresaron el afn personalista de Legua, su intencin de
permanecer en el control del Estado de un modo indefinido; lo cual fue posible a travs de
la presencia de allegados a Legua en el Congreso quienes legitimaron las dos
reelecciones de Legua.

El Leguismo, jug un papel trascendental en la administracin del Estado, como


grupo clientelistico que se reuna en torno a la persona del Presidente con el objetivo de
obtener beneficios polticos, sociales y econmicos. Inclusive, no tenan una perspectiva
comn e intereses comunes. A travs del estudio del papel que tuvo dicho grupo en la
sociedad peruana, se tomar en cuenta, la aparicin, dentro del grupo leguista, de un
sector germancista, que constituan los seguidores de Germn Legua y Martnez, posible
sucesor de Augusto B. Legua en la administracin del Estado, pero al final tuvo que
renunciar a sus intereses sucesorios, ante la ambicin reeleccionista de Augusto B. Legua.

Otro elemento es el papel que jug la Constitucin de 1920, como norma legal
que resumi, de manera muy concreta, el inters personalista de Legua de continuar
indefinidamente en la administracin del Estado; siendo la ms evidente expresin de ello,
42

la aprobacin, con una mayora leguista en el Congreso, del inciso correspondiente a la


reeleccin presidencial; pudiendo as Legua ser reelegido en dos perodos continuos, en
1924 y 1929, siendo este ltimo, interrumpido por el golpe de Estado dirigido por Luis M.
Snchez Cerro, movimiento que puso fin al gobierno de Legua. Entonces, la Constitucin
de 1920 constituye el instrumento poltico que traduce los intereses personalistas de Legua;
tomndose en cuenta los documentos legislativos que avalan los dos intentos
reeleccionistas de Legua.

5.1 El inicio del gobierno de Legua y tintes indgenas.

El golpe revolucionario del 4 de julio de 1919 marca el inicio del Oncenio de


Augusto B. Legua y, dejando de lado las diferentes argumentaciones que se utilizaron para
justificarlo, refleja el inters personalista de Legua de tener el manejo del Estado, sin
importarle la ruptura del desarrollo democrtico que se estaba dando de manera paulatina y
por el que haban luchado los partidos polticos para darle estabilidad al pas. Dejando de
lado los intereses personales que tuvieron tambin esos partidos; Legua, cuando lleg al
pas de su exilio en Londres, pudo captar el descontento que exista entre aquellos sectores
que estaban relegados del desarrollo del pas, hacia aquellos que tenan el control del
Estado y que manejaban el pas segn sus intereses personales. Como sealara el General
Pedro P. Martnez en su libro Haciendo Historia: Desgraciadamente las elecciones
polticas se realizaron en presencia de las tropas, cuya intervencin fue beneficiosa para los
contrarios. [...] fue grande el entusiasmo que despert la candidatura del seor Legua. En
las manifestaciones pblicas que se tributaron a ese candidato, se involucr tambin al
Ejrcito).La gendarmera constitua el grupo militar relegado dentro del Ejrcito y la clase
media el grupo social relegado por el grupo dirigente o con preponderancia econmica y
poltica. Ante esta situacin, Legua intent acercarse a esos grupos a travs de su poltica
de transformacin de la sociedad peruana en sus diversos mbitos y de un abierto rechazo a
ese grupo oligrquico; es decir, Legua plantea, en sus mltiples discursos durante su
candidatura, la necesidad de hacer una transformacin de los diferentes aspectos de la
sociedad peruana, resaltando su repudio al grupo oligrquico o gobernante y un
acercamiento con la clase media y la indgena, para lograr el desarrollo y bienestar del pas,
transformacin que tendra el nombre de Patria Nueva, idea que el grupo mayoritario y
43

relegado de la poblacin peruana apoy. Por lo tanto, con el apoyo de ese grupo, que le dio
su voto en las elecciones, es que Legua realiza el movimiento revolucionario del 4 de julio
de 1919, dndole posteriormente su respaldo al instaurarse el Gobierno Provisional. Legua
logra consolidar su inters personal de llegar al poder con el apoyo de la masa mayoritaria
de la sociedad peruana.

Posteriormente, ese grupo mayoritario de la sociedad sera manipulado por la


ambicin personal de Legua, quien supuestamente implanta una Patria Nueva, pero que
solo signific un discurso para acercarse a los sectores de la clase media e indgena, con el
aparente objetivo de realzar el papel del indgena y de la masa obrera, y con la aparente
modernizacin del pas a travs de la urbanizacin de Lima; todo ello con un objetivo
principal: tener el apoyo de la sociedad para lograr su consolidacin en el poder.

5.2. El final poltico del Partido Democrtico Reformista (PDR) y de Legua

Legua, como dictador que era, no se prepar para el futuro, es decir, no contaba,
alrededor suyo, con personas que tuvieran la capacidad de reemplazarlo. Y por ello su
cada tambin implic el colapso del Partido Democrtico Reformista. Adems, Carlos de
Pirola quien presida el Partido Demcrata y Celestino Manchego Muoz, quien se puso
al frente del Constitucional, despus de la muerte de Cceres, se haban debilitado
polticamente al apoyar los intereses de Legua en el Congreso. El gobierno de Legua fue
de carcter personalista y el PDR fue una pantalla de ese gobierno en la esfera poltica.

Finalmente, Legua fue una consecuencia de la Repblica Aristocrtica, es decir,


una persona que surgi de ah y que se dedic a destruirla durante sus ltimos once aos de
gobierno.

5.3. La Patria Nueva y el Indio

Otro de los objetivos que Legua estaba interesado en llevar a cabo, una vez que
tom el control del Estado en julio de 1919, dentro de este proceso de transformacin de
la sociedad, fue el de mostrar un mayor inters hacia ese personaje que goz de
indiferencia por aquellos que dirigieron el pas durante la Repblica Aristocrtica: el
indio. Se lleg, inclusive, a formar una corriente, el Indigenismo en los mbitos
44

intelectuales, que present al indgena como un elemento participativo de sus estudios y


planteamientos, es decir, pasara a ser un nuevo protagonista de la sociedad peruana.

SANDERS, Karen. (1930) en su libro Nacin y Tradicin. Cinco discursos en torno


a la nacin manifiesta que La Patria nueva tambin implic () una poltica nacional
que prometa colocar el Estado al servicio de las mayoras, y que tuvo como objetivo,
dentro de esa perspectiva, () la necesidad de mejorar la situacin de la poblacin
indgena y de reconocer y potenciar su aportacin a la vida nacional peruana,
transformando al indio de vctima en protagonista. Esa fue la esencia de la Patria
Nueva.

Para poder llevar a cabo las medidas que beneficiasen al indgena, Legua cont
con el apoyo de representantes que estaban interesados en la problemtica indgena , como
Jos Antonio Encinas, miembro del Parlamento y quin se cree que elabor el artculo
referente al reconocimiento de las comunidades indgenas; mientras que en el Ejecutivo se
encontraba Hildebrando Castro Pozo, quin era un estudioso del tema, y lleg a elaborar
una propuesta de desarrollo nacional centrada en la comunidad indgena.

Una de las iniciativas del gobierno se plasm en la Constitucin de 1920,


documento en el que se expresa la voluntad del Estado de darle un primer reconocimiento a
la existencia legal de las comunidades indgenas(Art.58), y que declar, en el mismo
documento, imprescriptibles los bienes de las comunidades (Art. 41), convirtindose en un
arma fundamental para la defensa de los derechos de los campesinos; debido a que, al darse
reconocimiento constitucional a las comunidades indgenas, la Carta de 1920 daba un paso
positivo y un justo reconocimiento a las comunidades campesinas, por ser ignoradas y
actuar como elemento pasivo dentro de la sociedad peruana durante todos estos aos de
Repblica. Por lo tanto, al aceptar su existencia y al protegerlas se respondi a un sentido
colectivista de la masa indgena

Asimismo, otro tipo de iniciativa sobre la problemtica indgena, fue la creacin


del Comit Central Pro-Derecho Indgena Tahuantisuyo, el 16 de junio de 1920, que
cont con el reconocimiento de Castro Pozo, quien se desempeaba como Jefe de la
Seccin de Trabajo del Ministerio de Gobierno; dicho comit tena como funcin principal
coordinar las protestas que realice el campesinado peruano.
45

Junto a esta iniciativa, surgi la propuesta del parlamentario Encinas, de enviar


Comisiones al sur andino para obtener informacin sobre los reclamos de los campesinos,
lo que gener un temor entre los gamonales y los terratenientes. Pero estas Comisiones
generaron otro tipo de expectativa para el campesino, de creer que una de las
transformaciones radicales que se realizaran, para su beneficio, sera la confiscacin de
tierras que formaban parte de los terratenientes(latifundios) y se repartiran entre aquellas
comunidades que sufrieron el despojo del patrimonio ms importante y productivo, para
ellos : la tierra. Esta situacin motiv que entre el 24 de junio y el 2 de julio de 1920 se
llevara a cabo en Lima el primer Congreso Indgena en donde se aprob la Declaracin de
Principios del Comit Central Tahuantisuyo, con lo cual se daba fortaleza organizativa al
Comit mediante la designacin de delegados a nivel nacional.

En mayo de 1922, se cre el Patronato de la Raza Indgena, que sera presidido por
el Arzobispado de Lima, lo que demuestra la participacin y apoyo de las Iglesia al
gobierno de Legua, que coordinara con las Juntas Departamentales, Provinciales y
Delegaciones de Distrito, para que tuviera una participacin de carcter nacional dicha
institucin .Y para darle un mayor rigor como institucin enfocada sobre el tema indgena,
se puso fuera de la ley al Comit Central Tahuantisuyo, en octubre de 1922, con lo cual se
inicia la cada de dicho Comit y los objetivos que fomentaba entre las comunidades
indgenas.

Legua estaba consciente de que la situacin del indgena se deba tomar en cuenta,
por parte del Estado, debido a que constitua la mayora de la poblacin. Por ello, realiz
una serie de medidas a favor de ese sector social que se pueden resumir en: la aprobacin y
legalizacin de la propiedad de las comunidades indgenas, que fueron plasmadas en la
Constitucin de 1920(Art.41 y 58), la formacin de una comisin para investigar al sur
andino, lugar donde se iniciaban mayormente las rebeliones campesinas; la creacin del
Patronato de la Raza Indgena y de una seccin de Asuntos Indgenas dentro del Ministerio
de Fomento y Obras Pblicas liderada por Hildebrando Castro Pozo, la fundacin de
escuelas agrarias y establecer el 24 de junio como el Da del Indio. SANDERS, Karen.
(1895-1930), p. 174.
46

El indio constituy uno de los puntos de inters y de preocupacin de Legua


durante el Oncenio; pero tambin se convirti en un instrumento de control poltico, al
constituir la mayora de la poblacin, y por ende, le garantizaba su permanencia en el poder
del Estado.

En lneas generales, la Patria Nueva tuvo como objetivo la transformacin de la


sociedad, es decir, llevarla hacia un nuevo patrn poltico, econmico y social, que
permitiera un acercamiento entre el Estado y los sectores medios y marginados de la
sociedad, jugando un rol importante la participacin del indgena. Para llevar a cabo esto,
fue necesario: contar con el apoyo econmico de EE.UU. para poder realizar dicho proceso,
que se reflej en la modernizacin del pas, el cual estuvo concentrado en la construccin
de obras pblicas y en la urbanizacin del pas; darle reconocimiento a las comunidades y
propiedades indgenas a travs de la elaboracin de una nueva Constitucin; y sobretodo,
reconocer la participacin que tena el indgena, como miembro la sociedad peruana, en el
devenir de la sociedad misma.

Y peor an, no se present la posibilidad de que se levanten impulsos vitales y


fuertes que se opongan a la poltica de renovacin que plante Legua durante este perodo,
para que fuera ms all de la construccin de obras pblicas

5.4. Reflexiones.

Se pudo observar la similitud que exista con el gobierno del Ing. Alberto Fujimori
Fujimori (el Autogolpe del 5 de Abril de 1992, el cierre posterior del Congreso, la
elaboracin de la Constitucin de 1993, sus dos posteriores reelecciones; siendo esta
ltima truncada a travs del movimiento liderado por el Dr. Alejandro Toledo Manrique,
quien posteriormente sera Presidente de la Repblica, en el perodo 2001-2006). Ante la
presencia de dichas similitudes, surgi la necesidad de sugerirles a los futuros
investigadores sociales, que no hay que esconder las etapas negativas de nuestra historia,
como en este caso, lo son el Oncenio de Legua y el gobierno de Fujimori, sino al contrario,
hay que analizarlas y mostrarlas a la sociedad, para que se vean los errores que se
cometieron, para que no se vuelvan a cometer y la sociedad misma no permitan que
sucedan de nuevo. Si la sociedad, en su momento, hubiera tenido conocimiento que, dentro
de la Historia Republicana del pas, hubo un Golpe de Estado similar al ocurrido en Abril
47

de 1992 por el Presidente Fujimori, entonces el Congreso hubiera tenido el apoyo de la


sociedad y, tal vez, no se hubiera repetido lo que ya sucedi. Por ello, es importante que la
sociedad conozca su historia, pero no slo los perodos de prosperidad y bonanza, sino
tambin los de derrota y frustracin, para no volver a caer en ellos, con lo cual habremos
contribuido a nuestra esencia de ser historiadores, para lograr una sociedad mejor.

Por lo tanto, el Oncenio de Legua es un perodo interesante dentro de la historia


republicana del Per, debido a que dicho gobierno pese a sus caractersticas autoritarias que
se manifestaron en las diversas instituciones del pas y que afectaron finalmente a la
sociedad; medidas que fueron vlidas y aceptadas gracias al papel que jugaron los
elementos polticos representativos del Oncenio de Augusto B. Legua. Tambin presento
expectativas favorables para la raza indigna.

6. TELSFORO CATACORA Y EL MOVIMIENTO INDIGENISTA.

Segn las referencias enciclopdicas virtuales, Telsforo Catacora (1880. - 1906)


tuvo una corta pero intensa vida, as se convirti en una figura admirada y recordada por los
maestros puneos. Su "Escuela para la Perfeccin" (1903), dedicada a los artesanos e
indgenas, fue precursora de las Universidades Populares que se estableceran en Lima a
partir de 1921. La Escuela tuvo como Secretario a un adolescente y entusiasta Jos Antonio
Encinas, quien menciona a Catacora en su libro "Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per".
Tomamos una resea biogrfica por Jos Portugal Catacora, escrita en su libro "Maestros
Puneos del Siglo XX". Jos Antonio Encinas y Telsforo Catacora habran sido los dos
eminentes educadores puneos del Per y de Amrica; pero desgraciadamente el destino
cort prematuramente la vida de Telsforo.

6.1. Antecedentes familiares.

Durante el siglo pasado existi en Puno una importante familia que llevaba el
apellido Solrzano. Murieron los troncos principales de esa familia y quedaron cuatro
hermanas. La mayor se fue a Acora, y se casa con Norberto Catacora; la segunda se fue a
Pomata casada con un joven apellidado Quiroga; la tercera se fue hacia Azngaro y poco se
supo de ella. Y la cuarta, la ms pequea se fue a Acora con su hermana mayor, ngela
Solrzano (esposa de Norberto Catacora), quien con su esposo la adoptaron.
48

As, Margarita llev el apellido Catacora, con ese apellido estudi y creci, fue a
Chucuito porque se cas con Tefilo Inojosa.

Ese matrimonio dio fruto un slo hijo, porque el esposo muri a poco de producirse
el matrimonio, quedando Margarita con su hijo hurfano. Con los aos tuvo relaciones con
un sacerdote que era prroco de Chucuito y ste, cuando fue trasladado a Juli, al histrico
pueblo capital de la provincia de Chucuito, se la llev.

En Juli, Margarita tuvo un hijo que se llam Telsforo y ese nio llev el apellido
Catacora, porque debido al respeto de la moral catlica de su padre, no pudo llevar el
apellido de ste. Pues, llev entonces el apellido Catacora, patronmico adoptivo de su
madre.

6.2. Educacin y compromiso.

Telsforo Catacora se educ inicialmente en la Escuela Primaria de Juli y all, desde


muy pequeo, pudo observar el trato inhumano que le imponan al indio. Pues el
gobernador, los Jueces de Paz y hasta el sacerdote abusaban del indio, imponindole una
serie de obligaciones que tena que cumplir el indio; quien tena que servir de pongo y las
mujeres de cocineras, y al margen de estas obligaciones hacan una serie de trabajos en
agricultura y ganadera, gratuitamente.

Luego de terminar sus estudios primarios, fue trasladado a Puno a seguir educacin
secundaria; apenas se reabri en 1895 el Colegio de San Carlos que haba permanecido
cerrado con motivo de la guerra con Chile. Durante los aos que estudiaba segua
observando la vida sufrida del indio, como ste tena que pasar semanas, meses y aos
sentado en las puertas de los juzgados, esperando a los escribanos y notarios que los
esquilmaban cobrndoles sumas de dinero que no tena, para lo cual deba vender sus
bienes.

Tambin observaba como sufran los obreros por las miserables sumas que les
pagaban por los trabajos que realizaban en sus talleres y en trminos generales los trataban
con desprecio como a seres inferiores.

Estas observaciones, como las anteriores hechas en Juli, sirvieron para que se
formara un concepto claro de todo aquello que requera liberacin, porque no tena
49

justificacin alguna. Con acopio de tales injusticias cometidas con el indio y el obrero, se
form una personalidad realmente revolucionaria en Telsforo Catacora.

6.3. La escuela de la perfeccin.

Y en posesin de esta personalidad, cuando los obreros como los Peralta, los
Fournier, los Paniagua, los Manzaneda se ponan a organizar la Sociedad Fraternal de
Artesanos, Telsforo Catacora les propuso la creacin de una escuela destinada a los
obreros. Esa escuela se llamara Escuela de la Perfeccin, que perenniz el pensamiento de
Telsforo Catacora.

Esa escuela se propona ensear a leer y escribir a los analfabetos, as como sus
derechos ciudadanos y la manera de defenderse de las enfermedades mediante la higiene.
Esa Escuela, desde su fundacin, cay mal a las autoridades y los gamonales, de modo que,
antes que lograse terminar un ao de estudios, fue clausurado.

De este modo Telsforo Catacora percibi en su propia persona la actitud


omnipotente de quienes manejaban a los pueblos. Y aquel hecho, en vez de tranquilizarlo lo
transform en el maestro rebelde y revolucionario.

Luego Telsforo Catacora se traslad a Arequipa con el propsito de ingresar a la


Universidad San Agustn a fin de conquistar mayor capacidad. Ingres en la citada
universidad donde estudi afanosamente durante tres aos en la facultad de Derecho. Ms
luego se dio cuenta que poco o nada le daran los cdigos penal y civil, en lo que aspiraba.
Al mismo tempo observ que los estudiantes tambin eran tratados con injusticia y en la
primera oportunidad que se present, junto con otros estudiantes, se declararon en huelga y
como resultado del fracaso de la huelga fueron expulsados de la Universidad. En estas
condiciones se traslad a Lima en busca de mayor cultura. Una vez en Lima, busc trabajo
para sustentarse y lo encontr en una carpintera y cuando all estaba trabajando el Ministro
de Educacin Manuel Polar, que en Arequipa lo haba conocido, le ofreci conseguirle una
beca especial en la Normal, recientemente creada. Telsforo acept el ofrecimiento y
algunos das ms tarde empez a estudiar en la Escuela Normal.

En ese entonces, ya estudiaban en la Escuela Normal Jos Antonio Encinas y


Francisco Chuquihuanca.
50

La Escuela Normal estaba dirigida por Isidoro Poiry educador belga, especialmente
contratado por el gobierno para conducir los destinos de la Escuela creada recientemente,
quien puso en manos de los estudiantes todas las conquistadas logradas en la experiencia y
la ciencia pedaggica de Europa.

6.4. Movimiento indigenista.

El indigenismo es una corriente cultural, poltica y antropolgica concentrada en el


estudio y valoracin de las culturas indgenas, y el cuestionamiento de los mecanismos de
discriminacin y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos originarios.

El indigenismo, tal como se define en lneas anteriores, puede ser considerado como
una forma de reaccin al descubrimiento, conquista y sojuzgamiento del factor extranjero
que en el caso de Amrica Latina, se trat de los espaoles, a excepcin de Brasil en que
fueron los portugueses quienes conquistaron esas tierras. Este hecho histrico de dominio,
abuso y explotacin que dur aproximadamente un siglo, estableci las condiciones
necesarias, para provocar que, en algn momento de la historia tenga lugar el fenmeno
denominado indigenismo.

El indigenismo enfrenta la discriminacin. Se puede hablar de una historia dentro


del indigenismo a partir del sermn de diciembre de 1511 de Antonio de Montesinos.
Desde entonces, el indigenismo tom cuerpo con el paso del tiempo y es lcito hablar de
indigenismo desde la poca de la administracin colonial espaola, con modalidades
diversas, aunque durante el siglo XIX en los nuevos estados independientes
latinoamericanos la preocupacin indigenista perdi terreno.

En 1940, tras el Primer Congreso Indigenista Interamericano, el indigenismo se


convirti en la poltica oficial de los estados de Amrica, de manera que el conjunto de
ideas y actividades concretas que han realizado los estados latinoamericanos en relacin
con las poblaciones indgenas han llevado el nombre genrico de indigenismo.

Tambin, por otra parte, existen corrientes "anarcoindigenistas" que defienden el


indigenismo fuera de la poltica estatal, es decir, a travs del anarquismo.
51

El trmino gan importancia en las ltimas dcadas del siglo XX para referirse a
algunas organizaciones sociales y polticas en Amrica Latina.

6.5. El indigenismo como poltica

Para el indigenismo del siglo XX, el indio es una categora especfica de orden
fundamentalmente socioeconmico, en tanto que la distincin tnica pasa a un carcter
secundario. Los indgenas se consideran como marginados, en tanto que no participan de
los "beneficios de la civilizacin", aunque s de sus perjuicios: explotacin, opresin
violencia, violacin de los derechos humanos, desnutricin, epidemias y pobreza.

Los indgenas han quedado reducidos a vivir en la periferia, en regiones de


refugio alejadas de los centros poltico, en sitios "inhspitos" o tambin en los cinturones
de miseria de las ciudades. Necesitan entonces, segn el indigenismo, participacin
ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse.

Gonzalo Aguirre Beltrn, explica que en las regiones de refugio donde han logrado
sobrevivir la mayora de las comunidades indgenas, lo urbano domina lo rural, las
comunidades se convierten en satlites y se establecen relaciones asimtricas entre los
diferentes segmentos de la poblacin. Los indgenas son la parte sometida dentro
del hinterland que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. El
indigenismo se propuso liberar al indio de esa intermediacin opresiva y explotadora.

A diferencia del supremacismo blanco y del igualitarismo liberal, el indigenismo


reconoce la especificidad de lo indgena y el derecho de los indios a recibir un trato especial
favorable que compense siglos de discriminacin, perjuicios y marginalidad. Sin
embargo, cuando los indigenistas hablan de integrar al indio a los beneficios de la
sociedad nacional y global, aspiran a que en esa sociedad se encuentren los
elementos que posibiliten la "redencin" del indio, asumen que la sociedad
dominante puede "salvar" al indio, integrndolo a ella.

Para Alejandro Marroqun, el indigenismo como poltica de los estados, busca


"atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indgenas, con el objeto
de integrarlas a la nacionalidad correspondiente" y puede clasificarse en cuatro variantes:
52

1. El indigenismo poltico, reformista o revolucionario surgi como propuesta de


participacin de los indgenas en proyectos de transformacin nacional, como las
revoluciones mexicana y boliviana. Esta variante enfatiza en la reivindicacin social del
indio y la lucha por la tierra y se centra en el enfrentamiento poltico con gamonales,
caciques, latifundistas y burcratas.
2. El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y
costumbres comunitarios es una variante del poltico.
3. El indigenismo desarrollista surgi al tratar de integrar a los indgenas y sus territorios al
desarrollo econmico y al mercado. Pocas veces sale el indgena bien librado de los
impactos ambientales y sociales de las polticas empresariales y frecuentemente se
catalizan la emigracin y especialmente la diferenciacin social entre una minora
privilegiada (Dietz 1995) y una mayora pauperizada.
4. El indigenismo antropolgico, como corriente de la Antropologa ha estado al servicio
del indigenismo poltico o del indigenismo desarrollista.

6.6. Crticas al indigenismo.

Guillermo Bonfil (1970) y las Declaraciones de Barbados de 1975 (firmada por


antroplogos) y la de 1977 (firmada por lderes indgenas), han propuesto alternativas al
indigenismo. Bonfil cuestion los estudios antropolgicos cuyo nico campo de estudio es
la comunidad indgena o la etnia, o en el mejor de los casos una regin, sin articular el
anlisis estructural de la sociedad global. Esta crtica se debe a que la explotacin directa de
los indgenas fue esencial para la economa colonial y las metrpolis y luego pas a ser
ejercida mediante "vicarios" del sistema capitalista internacional. En la mayora de los
casos no se produjo ni aislamiento ni desarrollo autnomo sino "sujecin vicarial", que
conduce a la expansin de la sociedad dominante que acosa a las comunidades indgenas,
devora su territorio y lleva a la quiebra y desaparicin de ms pueblos indgenas.

En vez de un indigenismo que pretende "salvar al indio de s mismo", Bonfil (1982)


propuso el proceso de "etnodesarrollo" como alternativa a la integracin y al desarrollismo.
Las organizaciones indgenas han ido asumiendo decididamente reivindicaciones
de autonoma y autodeterminacin y la diversidad cultural ha empezado a ser reconocida
como riqueza por los estados y sociedades, de manera que el indigenismo etnocentrista ha
53

cedido campo al pluricentrismo y el reconocimiento de la diversidad, aunque es una lucha


viva del siglo XXI.

Para diversos defensores de derechos indgenas, como Stephen Corry, la raz de la


opresin de los pueblos indgenas reside en su sujecin a la sociedad mayoritaria, por lo
tanto, frente a la propuesta indigenista de asimilacin o la de aislamiento promovido por
otras corrientes antropolgicas, debe primar su derecho a la autodeterminacin.

Para Marie-Chantal Barre la poltica indigenista no toca el fondo del problema y se


limita a redefinirlo como un problema de integracin, segn ideologa de las clases
dominantes y trata de "resolver" el "problema indgena" mediante la integracin, concebida
como aculturacin. Integracin unilateral, es decir un proceso que significa desintegrarse de
lo indio para integrarse al sistema dominante existente; aculturacin igualmente unilateral y
necesariamente desculturizante con respecto a su propia cultura.

6.7. Indigenismo literario y artstico en el Per

El indigenismo fue un movimiento literario y artstico surgido en los aos 30s y sus
principales representantes son: Literatura (mayor exponente: Jos Mara Arguedas),
Fotografa (mayor exponente: Martn Chambi), Pintura (mayor exponente: Jos Sabogal) y
en Msica (mayor exponente: Daniel Aloma Robles). Es necesario precisar que el
indigenismo no se limita a unas fechas de inicio y trmino, sino que es una fuerte corriente
artstica que abarca casi todo el siglo XX y se desarrolla paralela a otros estilos, escuelas,
corrientes y generaciones literarias del pas.

Su evolucin histrica podra clasificarse de la siguiente manera:

1. Literatura de la "Conquista" (Los cronistas quienes son observadores del medio


geogrfico, historia y realidad de los indgenas). Pero destacan entre ellos los llamados
"Cronistas Indgenas y Mestizos: Guamn de Ayala y el Inca Garcilaso de la Vega. Una
mencin especial tambin merece Bartolom de las Casas, religioso que denunci las
atrocidades cometidas por los conquistadores espaoles.
2. Literatura del periodo de Emancipacin (mayor exponente: Mariano Melgar, toma el
tema del indgena en la composicin de sus yaraves, con caractersticas propias del
harawi prehispnico, especie lrica quechua).
54

3. Literatura peruana a finales del siglo XIX (el movimiento literario predecesor del
indigenismo es el realismo, liderado por Manuel Gonzlez Prada con el artculo
Nuestros indios y la mxima exponente del Indianismo Clorinda Matto de Turner con la
novela Aves sin nido).
4. Literatura a inicios del siglo XX (Modernismo, en la poesa, Jos Santos Chocano que
toma el mestizaje americano como tema de su produccin literaria y Ventura Garca
Caldern con su obra La venganza del cndor)
5. Literatura a finales del siglo XX (Posmodernismo - Grupo Colnida, liderado por
Abraham Valdelomar)
6. Literatura propiamente indigenista (Inicios del siglo XX y se considera 1920 como fecha
inicial, con la publicacin de Cuentos andinos). Los autores ms importantes son Jos
Mara Arguedas, Manuel Scorza, Luis Eduardo Valcrcel Vizcarra, Ciro Alegra,
Enrique Lpez Albjar, Gamaliel Churata y Eleodoro Vargas Vicua.
7. Literatura neoindigenista (en la dcada del 60 y 70, mayor exponente: Manuel Scorza).

7. MARIATEGUI Y EL PROBLEMA DEL INDIO.

7.1 Biografa.

Su madre, Amalia La Chira, se haba casado con Javier Francisco Maritegui en


1882, en el pueblo de Sayn, de donde ella era originaria. Poco despus fue abandonada por
su marido, quien la dej a cargo de los tres hijos del matrimonio. Cuando la familia se
instal en Lima, Jos del Carmen Eliseo cambi su nombre por el de Jos Carlos. Durante
una estancia en Huacho, Maritegui sufri un accidente que da su rodilla izquierda y,
aunque fue tratado en la Maisn de Sant de Lima, perteneciente a la Beneficencia
Francesa, finalmente qued cojo, lo que le oblig a abandonar sus estudios escolares.
Durante su convalecencia inici su formacin autodidacta con su madre y su hermana
mayor.

Para contribuir al sostn de la familia entr a trabajar en el diario La Prensa como


ayudante en los talleres de linotipia y fue ascendiendo lentamente dentro del peridico. Su
deseo de incorporarse al grupo de redactores lo motiv a publicar en 1911 un artculo sin
autorizacin, pero a principios de 1914, tras un duro perodo de aprendizaje periodstico,
55

comenz a escribir regularmente como redactor con el seudnimo de Juan Croniqueur. Ms


adelante colaborara en diferentes revistas sociales e hpicas como Mundo Limeo, Lul, El
Turf, Vesperal y Alma Latina.

Su amistad con Abraham Valdelomar le permiti entrar a formar parte del entorno
del grupo Colnida. Adems de sus crnicas periodsticas, escribi cuentos, poemas y dos
obras teatrales, tituladas Las Tapadas y La Mariscala, escritas en colaboracin con Julio de
la Paz y Abraham Valdelomar, respectivamente, que no recibieron buenos comentarios de
la crtica.

A mediados de 1916 pas al diario El Tiempo para realizar la crnica


parlamentaria, lo cual le permiti conocer la poltica de su poca desde dentro. Sin
embargo, mantuvo algunas de sus actitudes decadentistas, las cuales motivaran un
escndalo en noviembre de 1917, cuando, acompaado de la bailarina suizo-argentina
Norka Rouskaya y de un grupo de escritores, se introdujeron a medianoche en el
cementerio de Lima para ver danzar a la bailarina la Marcha Fnebre de Chopin.

Durante 1918, bajo la influencia de la revolucin rusa, la prdica del presidente


norteamericano Wilson, la revista Espaa de Luis Araquistain y de las ideas de Vctor
Martua, Maritegui se adhiere al socialismo y lanza la revista Nuestra poca, dirigida por
l mismo y por Csar Falcn, de la que slo vieron la luz dos nmeros, debido a la
publicacin de un artculo antimilitarista que motiv un ataque callejero a un grupo de
oficiales. Junto a otros intelectuales y algunos obreros, fund el Comit de Propaganda y
Organizacin Socialista, que tuvo muy corta vida debido a divergencias internas. Por el
mismo motivo abandon diario El Tiempo a principios de 1919 y fund La Razn.
Codirigido con Csar Falcn, dicho peridico apoy la lucha obrera y la reforma
universitaria.

Tras el golpe de Augusto B. Legua, el 4 de julio de 1919, su lnea periodstica fue


de radical oposicin al rgimen, motivo por el cual la Imprenta Arzobispal se neg a
continuar editando el diario. En este estado de cosas, el gobierno de Legua ofreci becas
para viajar a Europa, as que Maritegui parti hacia Italia y Csar Falcn hacia Espaa.

En Europa se quedara Maritegui hasta principios de 1923, en un periplo en el que


recorri Italia, Francia, Alemania, Austria, Hungra y Checoslovaquia, aprendi varios
56

idiomas y consolid su formacin poltica e ideolgica, adhirindose al marxismo y a la


lnea de la Tercera Internacional o Comintern. Particip como testigo en importantes
eventos como el Congreso del Partido Socialista Italiano en Livorno, el Congreso
Econmico Mundial auspiciado por la Sociedad de las Naciones, y las huelgas obreras en el
norte de Italia. Fue tambin testigo de excepcin de las consecuencias de la Gran Guerra
europea: la situacin alemana, el problema de las reparaciones, la derrota del gobierno
sovitico hngaro y el ascenso del fascismo italiano. Sus impresiones fueron publicados por
el diario El Tiempo bajo el epgrafe general de "Cartas de Italia".

En Europa, junto con los peruanos Carlos Roe, Palmiro Machiavelo y Csar Falcn,
fund la primera Clula Comunista peruana, que intentaba impulsar la organizacin
independiente de los obreros peruanos. En 1920 se cas con Anna Chiappe. En marzo de
1923 regres al Per y se incorpor a las Universidades Populares Gonzales Prada, en
donde inici una campaa de difusin de las nuevas tendencias polticas europeas y de
adhesin a la revolucin bolchevique de Rusia, a travs de un ciclo de conferencias titulada
Historia de la Crisis Mundial. Para poder sostenerse inici sus colaboraciones en la revista
Variedades, publicando artculos sobre temas europeos bajo el epgrafe general de "Figuras
y Aspectos de la Vida Mundial".

Cuando Haya de la Torre fue deportado como consecuencia de las protestas del 23
mayo de 1923 contra la Consagracin del Per al Corazn de Jess, Maritegui asumi la
direccin de la revista Claridad, dndole una nueva orientacin, e impuls la creacin de la
Editorial Obrera Claridad con el fin de publicar y difundir las nuevas ideas. Todas estas
actividades se vieron afectadas en mayo de 1924 por una crisis de su enfermedad infantil
que le oblig a la amputacin de su pierna derecha, condenndolo a usar una silla de ruedas
por el resto de su vida.

A pesar de ello, Maritegui reanud sus colaboraciones en Variedades y en la


revista Mundial, bajo el epgrafe general de "Peruanicemos al Per". En octubre de 1925
funda con su hermano Julio Csar la Editorial Minerva y publica su primer libro: La Escena
Contempornea. A principios de 1926 se adhiere a la organizacin de la Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA) impulsada por Haya de la Torre y definida como un
frente nico de obreros manuales e intelectuales.
57

En setiembre de 1926 fund la revista Amauta. Considerada la ms importante y


paradigmtica del siglo XX, en sus pginas se publicaron importantes trabajos de la nueva
generacin intelectual. Adems de las nuevas corrientes intelectuales, polticas, artsticas y
literarias de Europa, Amauta fue expresin de las dos tendencias ms importantes del Per
de los aos 20: el indigenismo y la vanguardia. En junio de 1927, la revista Amauta fue
clausurada por la supuesta existencia de un "complot comunista" para derrocar al gobierno
de Legua. Apresado en el hospital militar de San Bartolom, una campaa internacional
abog por su libertad. Aunque liberado, la revista Amauta tardara en aparecer, por lo que
Maritegui estudiaba la posibilidad de trasladarse a Buenos Aires o a Montevideo.

En abril de 1928 se produjo la ruptura entre Maritegui y Haya de la Torre por las
discrepancias con respecto a la organizacin de la APRA. Maritegui denunci la ruptura
unilateral de la poltica de frente nico por la de partido nico, y la prctica poltica basada
en "el bluff y la mentira" propia de la poltica civilista. En este contexto, Maritegui tom
contacto con la Secretara Sindical de la Tercera Internacional y envi delegados al IV
Congreso de la Sindical Roja o Profintern en Mosc y al Congreso de los Pases Orientales
en Bak. Con ello se iniciaron los vnculos de Maritegui y sus colaboradores con la
Tercera Internacional.

Acorde con la nueva situacin, la revista Amauta se define socialista en setiembre


de 1928. Semanas despus, el 8 de octubre se funda el Partido Socialista y Maritegui es
elegido Secretario General. El nombre del partido no estaba acorde con los requisitos
solicitados por la Tercera Internacional para ser reconocidos como su seccin peruana, lo
cual dio lugar a una serie de presiones para cambiar dicho nombre por el de Partido
Comunista. A fines de 1928 publica sus Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, uno de los libros ms lcidos escritos sobre los problemas del Per. La alternativa
planteada por Maritegui se basa en una interpretacin marxista de la realidad peruana,
aunque heterodoxa dentro del dogma comunista de la poca.

Inici adems, a travs de la edicin del quincenario Labor, que apareci en


noviembre de 1928, una campaa pro fundacin de la Confederacin General de
Trabajadores del Per (CGTP), cuyo Comit Organizador se cre en mayo de 1929. Al
mismo tiempo envi delegados al Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical
58

Latinoamericana de Montevideo y a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana de


Buenos Aires. All se manifestaron abiertamente las discrepancias entre las tesis peruanas y
las del Bur Sudamericano de la Tercera Internacional. Sin embargo, Maritegui fue
elegido miembro del Consejo General de la Liga Antimperialista, organismo impulsada por
la Tercera Internacional.

En setiembre de 1929 la casa de Maritegui fue allanada nuevamente, esta vez tras
la denuncia de un supuesto "complot judo". El quincenario Labor fue clausurado y ya no
aparecera ms. Maritegui decidi entonces viajar a Buenos Aires. Busc el apoyo del
escritor argentino Samuel Glusberg y del peruano Luis Alberto Snchez, que en ese
entonces se hallaba en Chile. Propici el ingreso de Eudocio Ravines, exiliado peruano en
Europa, para que se ocupase de la Secretara General del Partido Socialista.

En febrero de 1930 Eudocio Ravines asume la Secretara General y Maritegui


finaliza su viaje a Buenos Aires. Pero a fines de marzo una recada de su vieja dolencia
infantil oblig a internarlo en la Clnica Villarn, donde falleci el 16 de abril. Muerto
Maritegui y bajo recomendacin del Bur Sudamericano de la Tercera Internacional, el 20
de mayo se cambi el nombre del Partido Socialista por el de Partido Comunista.

7.2. El pensamiento de Jos Carlos Maritegui

Hasta 1919, fecha en que volvi al Per despus de permanecer tres aos en Europa,
dur lo que l llam su "edad de piedra" para referirse a la evolucin de su pensamiento. De
regreso a Lima, inici la ya relatada campaa de proselitismo ideolgico, hasta declararse
"marxista convicto y confeso": en esa poca fundara la Confederacin General de
Trabajadores y el Partido Socialista.

Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundacin de la famosa revista Amauta


(1926-1930), que contribuy a difundir no slo el ideario socialista, sino tambin las
principales manifestaciones de la vanguardia, y que propici la discusin de los problemas
ms sensibles del Per de entonces, como la cuestin indigenista, en la que tom partido
concibiendo el indigenismo dentro de un contexto ms amplio, alejndose de la ortodoxia
de considerar a este movimiento la nica va posible de expresin para el arte y la literatura
peruana.
59

Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo
histrico y el socialismo marxista; con ellos, articul de manera slida y coherente una
visin del Per que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. En ese sentido, uno de sus
libros ms difundidos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928),
representa un autntico paradigma de anlisis poltico, social y cultural, y coloca a
Maritegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la literatura nacional.

En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra, se estudia brevemente la


evolucin de la economa peruana, subrayando la influencia negativa que para el desarrollo
de la economa capitalista en el Per ejerce el rgimen feudal imperante. En el segundo se
ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la
propiedad de la tierra. El rgimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. En l
se hace un profundo y minucioso examen de la situacin de la economa agrcola en las
diversas regiones del Per y de los problemas jurdicos y sociales ligados a ella. El cuarto,
titulado "El Proceso de la Instruccin Pblica", constituye una contribucin al anlisis de
los problemas que plantea la educacin peruana, desde la perspectiva del socialismo.

El quinto de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana estudia la


funcin que la religin ha tenido en la vida peruana. En el sexto, titulado "Regionalismo y
Centralismo", el autor toma posicin en el debate entre los defensores de la organizacin
central y los federalistas. Frente a ellos, defiende un nuevo regionalismo, opuesto tanto al
centralismo que olvida los intereses de las provincias, cuanto al regionalismo de cepa
feudal. En el sptimo y ltimo ensayo se hace una revisin del proceso de la literatura
peruana. Maritegui seala la dependencia de sta respecto a la organizacin econmica del
Per en sus diversas etapas histricas y destaca, como rasgos caractersticos de la literatura
de la poca, la liberacin del espritu colonial, la tendencia creciente a aproximarse a la
vida nacional y la influencia del espritu cosmopolita.

Su posicin marxista decidida y apasionada lo llev con frecuencia a la polmica, y


fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo, frente a la posicin revisionista
del poltico y terico belga Henri de Man. Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento
marxista, al que l consideraba no calco ni copia, sino "creacin heroica": su heterodoxia,
especialmente en el terreno del anlisis literario.
60

En efecto, Maritegui rebas las fronteras del historicismo positivista y los lmites
que impona el marxismo al arte, y al mismo tiempo concibi la literatura como un
fenmeno esttico, histrico y social. Asimismo, es valiosa su periodizacin de la literatura
peruana en tres fases: colonial, cosmopolita y nacional. Fue por tanto un agudo crtico de la
cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las
nuevas formas artsticas surgidas entre las dcadas de 1920 y 1930. Su prematura muerte
trunc su obra.

7.3. Maritegui y el problema del indio

Segn Maritegui (1928), cuyas ideas presentamos con respecto al problema del
indio, sostiene que: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste
como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos -y a veces
slo verbales-, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe.
Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema.
La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del
pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o
pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena
arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra.
Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de
enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras
subsista la feudalidad de los "gamonales"

La cita que antecede es una cida crtica respecto a cmo ha sido tratado el
problema del indio, con especial mencin, en primer lugar, lo correspondiente al problema
del indio, y segundo y cul es la solucin a este problema. Respecto de la naturaleza de esa
crtica, el tratamiento alude a que los aspectos antes mencionados han sido enfocados de
manera incorrecta, esta conexin se especifica, esta incorreccin se especifica en los
enfoques estrictamente tericos o en todo caso en enfoques inadecuados a la realidad que se
presenta y se quiere solucionar. En cambio, el autor que nos interesa, al parecer, influido
por ideas socialistas interpreta el problema en mencin, como uno de naturaleza
estrictamente social. Lo que significa que la solucin respectiva es tambin de la misma
naturaleza.
61

Ms adelante, en conformidad con las ideas antes expuestas, J.C. Maritegui,


propone que la solucin a este problema, debe ser el resultado o el cambio producido por
una revolucin social que reivindica los derechos del indgena y facilite el paso de su
condicin de grupo sometido, humillado y explotado a gente con derechos y con facilidades
para conseguir el bienestar social.

En la misma obra citada, Maritegui (1928), considera respecto al gamonalismo


que:
El gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin
indgena. El hacendado, el latifundista, es un seor feudal. Contra su autoridad,
sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito
est prohibido por la ley y, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado,
sobreviven en el latifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el
recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra
los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y
sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las
influencias del gamonalismo, que actan directamente o a travs del parlamento,
por una y otra va con la misma eficacia.

En general, en la idea del autor que tratamos es el remanente del conquistador


espaol que despoj de sus tierras a los indgenas, abusando del poder que les deba su
condicin de conquistador. En tiempo de la Colonia se conform la figura del encomendero
que era un conquistador espaol que ante la solicitud de los monarcas reinantes y virrey
respectivo, eran encargados de cuidar una determinada extensin de tierra en cuanto a su
cultivo se refiere y, al mismo tiempo, tena el encargo de cuidar y proteger a los indgenas
que habitaban esas tierras, con la potestad adicional de explotarlos con el trabajo. Este
encomendero fue sustituido por el gamonal, dueo y seor de las tierras y vidas de los
indgenas que habitaban en ellas,

En este sentido, este factor, social del gamonalismo fue una representacin y una
funcin que ayud en gran manera a mantener el dominio y explotacin de los indgenas
habitantes de esas tierras a travs del paso de la Colonia a la Repblica.

Esta propuesta de solucin, a travs de la revolucin social para lograr la


reivindicacin del indgena peruano, segn el autor que tratamos, es a todas luces mucho
ms efectivo, que aquellas otras propuestas que se basan en la educacin y en el
62

humanismo, este ltimo se sustenta en la educacin moral y el reconocimiento de los


derechos bsicos de las personas.

Gonzales Prada, segn el autor en mencin, coincide en parte con esta propuesta de
solucin revolucionaria cuando dice que el problema posee una de dos posibles
alternativas: o, se apela a la voluntad de los opresores o se arman de valor los oprimidos y
hacen valer su derecho mediante una revolucin social.

En lo que respecta a la intervencin de la Iglesia Catlica con relacin al problema y


su solucin, se tradujo en acciones estrictamente religiosas aunque sabiamente concebidas y
aplicadas cuyos resultados no fueron diferentes. Este fracaso se relaciona con dos factores:
uno de ellos, se refiere a que la Iglesia Catlica, practica mtodos medievales a todas luces
inadecuadas a esta realidad. El segundo se relaciona a que la Iglesia fue aventajada en su
accin evangelizadora por la Iglesia Adventista.

La actividad pedaggica no consigui solucionar el problema, debi su fracaso a un


enfoque inadecuado en la bsqueda de la solucin porque se inclin pensando que el
problema era de tipo moral, sin embargo, el problema tiene ver con la posesin de tierras.

8. JOSE ANTONIO ENCINAS Y SU PROPUESTA EDUCATIVA EN PUNO.

8.1. Biografa.

Encinas Franco, Jos Antonio, naci el 30 de mayo de 1886 en la ciudad de Puno.


Fueron sus padres Mariano Encinas y Matilde Franco, ambos procedentes de la provincia
de Chucuito. Sus estudios de educacin primaria los hizo en la escuela municipal de Jos
Mara Miranda y los de educacin secundaria en el Colegio Nacional San Carlos de Puno.
Becado por el gobierno del presidente Jos Pardo y Barreda, se traslada a Lima para seguir
estudios en la Escuela Normal de Varones, obteniendo el ttulo de normalista en 1906.
Nombrado por el entonces ministro de Instruccin Pblica, doctor Carlos Washburn,
Encinas retorna a Puno para hacerse cargo de la direccin del Centro Escolar N 881, cargo
que asumi pese a la oposicin del prefecto de la provincia de Puno. Desde la direccin del
Centro Escolar N 881, colabor con el doctor Richard Mac Knight (jefe de la misin
63

educativa norteamericana en el Per) en la inspeccin de las escuelas primarias de Puno y


en la organizacin del primer congreso de maestros primarios llevado a cabo en Arequipa.

Al ser elegido Richard Mac Knight director de la Escuela Normal de Varones de


Lima, ofrece a Encinas el cargo de tesorero secretario y el dictado del curso de Sociologa
en dicha escuela. Encinas no se conform con lo ofrecido por el doctor Mac Knight, sino
que ejerci la docencia secundaria en diversos colegios particulares. Ingresa a la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad Mayor de San Marcos, donde obtiene el grado
acadmico de bachiller en Letras en 1913 con la tesis La educacin: su funcin social en el
Per. Posteriormente, se matricula en la Facultad de Jurisprudencia de la misma
universidad, y obtiene el grado de bachiller y de doctor en Jurisprudencia en 1917 y 1918,
respectivamente, con las tesis Las causas de la criminalidad indgena y contribucin a una
legislacin tutelar indgena.

En 1920, junto con el doctor Carlos Enrique Paz Soldn, fue elegido delegado
estudiantil al consejo universitario de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, como
expresin de una conquista de cogobierno de la reforma universitaria que se inici en
Crdoba (Argentina) en 1918, cuyo impacto se sinti en el Per ms que en otros pases de
Amrica Latina. Elegido diputado por la provincia de Puno en 1919, Encinas se opone a
una reeleccin que prepara el presidente Augusto B. Legua, motivo por el cual es
deportado del Per, trasladndose primero a Panam, luego a Mxico y, finalmente a
Guatemala, donde se le designa consejero del ministro de Educacin, cargo que ejerci con
extraordinarios mritos y que le hizo merecedor de una beca otorgada por la fundacin
Carnegie para la paz internacional para seguir estudios en la Universidad de Cambridge
(Inglaterra) optando en ella el ttulo de Master of Arts y Master in Science en 1927 con la
tesis Las virtudes de la raza Qolla. En Francia, estudi en la universidad de Pars,
gradundose de doctor en Educacin en 1928. En 1929, en Barcelona (Espaa) funda el
Pedagogim Instituto de Investigacin y Experimentacin Pedaggica; aquel mismo ao
se traslada a Padua y Bolonia para estudiar el origen y desarrollo de las universidades de
estas dos ciudades, que fueron las primeras en el mundo.

Derrocado Legua, regresa al Per en 1930; al ao siguiente, es elegido


abrumadoramente por el voto estudiantil rector de la Universidad Nacional Mayor de San
64

Marcos (1931-1932). Su rectorado impuls el primer ensayo de participacin estudiantil en


el gobierno del claustro, en la proporcin de un tercio. Invitado por el gobierno de Panam
viaja a este pas para dictar conferencias al magisterio panameo, pero al retornar al Per
no se le permite desembarcar en el Callao, debido a que el gobierno de Snchez Cerro lo
haba deportado durante su ausencia, iniciando as su segundo destierro y nuevo peregrinaje
por Amrica. Invitado por la Fundacin Carnegie para la Paz Internacional visita como
conferencista las universidades norteamericanas de Nuevo Mxico, Arizona y Texas.

En 1936, es elegido senador por Puno, pero se le prohbe el ingreso al pas, vindose
obligado a emprender un nuevo peregrinaje por Panam, Mxico, Chile y Bolivia, donde
dicta conferencias en las universidades de Sucre y Cochabamba; en ellas le otorgan el ttulo
de doctor honoris causa, en reconocimiento a su capacidad pedaggica. En Cuba es
nombrado jefe del Departamento Psicopedaggico del Liceo Aguayo de la Habana, cargo
que ejerci entre 1937 y 1944. En 1940 fue invitado al primer congreso indigenista de
Patzcuaro.

En 1944, el doctor Encinas retorna al Per y al ao siguiente es elegido nuevamente


senador por Puno, asistiendo al segundo congreso indigenista de Amrica que se realiz en
el Cusco, ocupando la presidencia de dicho congreso. En 1950 es elegido por tercera vez
senador por Puno. En 1956 asiste al primer congreso sobre el desarrollo de la educacin
primaria en Amrica Latina realizado en Lima. Al ao siguiente es elegido director del
Instituto Indigenista y presidente del Instituto de Lenguas Aborgenes. En 1956 y 1957 la
Escuela Normal Superior de La Cantuta y la Facultad de Educacin de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos le otorgan el doctorado Honoris Causa, respectivamente.
Adems, Encinas registra en su prolfica biografa, su incursin en la educacin privada,
como medio de aplicar sus experiencias educativas fundando el colegio Dalton. Jos
Antonio Encinas fallece el 30 de julio de 1958 a los 70 aos de edad. Como homenaje
pstumo, el entonces ministro de Educacin, doctor Jorge Basadre, le otorga las Palmas
Magisteriales. Entre sus obras publicadas, se menciona:

El problema del profesorado nacional (1910),


La educacin: su funcin social en el Per en el problema de la nacionalizacin (1913)
Contribucin a una legislacin tutelar indgena (1918)
65

Un ensayo de escuela nueva en el Per (1931 y 1959)


Historia de las universidades de Bolonia y Padua (Santiago de Chile, 1935), Higiene
mental (Santiago de Chile 1936 y 1946).
La educacin de nuestros hijos (Santiago de Chile, 1938)
Enciclopedia escolar Ercilla (Santiago de Chile, 1938).
Edit las siguientes revistas: Educacin (Puno).
El amigo de los nios (Puno), Juventud (Lima), Germinal (Lima) y La educacin nacional,
(Lima), e inici la publicacin de la biblioteca de antropologa peruana, con tres
monografas de Heinrich Cunow.

8.2. Propuesta educativa en Puno

Desde la perspectiva de la Dra. Marrou Roldan, docente de la Universidad Nacional


Mayor de San Marcos, las propuestas y acciones pedaggicas de J.A. Encinas, se dan en un
contexto sociocultural en el que destacaban dos movimientos intelectuales: el positivismo y
la corriente indigenista, movimientos que forman parte de la corriente pedaggica Escuela
Nueva o Activa, bajo esta perspectiva, se tomaron en el Per medidas como la Ley de
Instruccin de 1920 en la que se establece la necesidad de desarrollar la educacin rural
respetando el idioma nativo. Estas medidas quedaron en el papel. Implic un
ordenamiento de arriba hacia abajo, con enunciados dogmticos y tericos de carcter
general sin que hubiese quien ensamblara su contenido VICERRECTORADO DE
INVESTIGACIN dentro de la realidad cotidiana.

Represent una estructura mental nominalista que se satisface con la expresin de


las obligaciones o de los compromisos ms o menos bellos o justos del Estado, frente a la
colectividad. De otro lado la estructura poltica, econmica y social del pas de entonces
presentaba al campesinado, integrado bsicamente por las masas indgenas, como un sector,
dominado y explotado por la clase terrateniente. Esta situacin determinar que el propio
campesinado protagonice movimientos de sublevacin en todo el pas, suscitando en
sectores de la intelectualidad sentimientos de adhesin, quienes formaron movimientos
democrticos nacionalistas y anti oligrquicos que hicieron causa comn con las
reivindicaciones del sector indgena, dando origen, por ejemplo, a instituciones como la
66

Asociacin Proindgena, fundada en 1909, teniendo como sus principales representantes a


Pedro Zulen y Dora Mayer. El Comit Proderecho Indgena Tahuantinsuyo creado en 1920,
constituido por los indigenistas residentes en Lima, y el movimiento Orkopata con la
destacada personalidad de Gamaliel Churata, escritor y poeta de la vanguardia literaria del
Per de los aos 20. La actividad permanente de estos movimientos, que denunciaban y
abogaban por suprimir el estado de explotacin del indio, constituy uno de los factores
que dio forma a la corriente indigenista. En este contexto, en el campo educativo, los
indigenistas apostaban por una educacin que asumiera como tarea principal la
incorporacin del indio a la sociedad. Se trataba de comprometer a la escuela en la solucin
del problema de la explotacin, dominacin y aislamiento del indio.

La condicin del indio, al margen de la responsabilidad poltica del Estado peruano,


es sealada por Encinas como un obstculo en la forja de nuestra nacionalidad. Frente a
este problema sostuvo que la escuela deba iniciar la campaa de reivindicacin de los
derechos del indio tipificando, de este modo, el carcter social de la Escuela, no como un
enunciado sino como un espacio vivo de experiencias capaces de transformar dicha
situacin a partir de la transformacin de la personalidad del nio. En esta lnea, seala,
superar el doloroso cuadro que presenta esa juventud triste y aptica llevando una vida
homognea sin que las incertidumbres del porvenir aguijoneen su alma. Se trata de hacer
conciencia en el indio la inmensa posibilidad de ser gestores de su propio destino, nutriendo
la actividad escolar no slo con los conocimientos que lo hagan ms efectivo sino tambin
potenciando la capacidad de proponerse las utopas de cambio en las que la participacin de
ellos mismos es un valor importante. Est claro, pues, que la escuela social debe ser
entendida no slo en el objetivo del mejoramiento del estudiante sino en el mejoramiento
de las condiciones de su entorno social y econmico. Recalcaba, la necesidad de adaptar la
orientacin de la escuela en su sentido verdadero dndole una nueva visin, diferente a la
que se pretenda mediante los planes oficiales de estudios. Coincidi con Maritegui, al
entender que la solucin del problema del indgena no puede encararse slo desde el
anlisis pedaggico y lo que es ms serio, reducir la funcin de la escuela a la enseanza de
la lectura y la escritura, a contar y rezar, cuestiones ajenas al problema fundamentalmente
econmico que en el agro es lo esencial. No tener en cuenta esta realidad ha llevado a la
escuela al fracaso. Es imposible pues, como deca Encinas, querer civilizar al indio
67

mediante la escuela. Esta funcin social de la escuela aparece fuertemente ligada a la


necesidad de contribuir con un proyecto nacional en el que el sector indgena sea
considerado como un componente importante reconociendo en su condicin humana la
accin transformadora y no como un obstculo como era asumido por los indgenas del
Per Oficial. Este es un punto a destacar en el ejercicio magisterial de Encinas, que va
ms all de un asistencialismo con los ms necesitados, pues se trata de darles las
herramientas que ofrece la educacin para que el sujeto ejercite su vida como ser humano
productivo y creativo.

El avance que signific la tipificacin del carcter social de la escuela, en tiempos


en que en el pas primaba una prctica educativa enciclopdica. La escuela social va a
exigir un nuevo maestro, siendo necesaria la revisin de los planes y programas de estudios
de la Escuela Normal de Lima, debindose ensear materias que preparen al maestro en la
psicologa indgena, historia de la evolucin poltica y econmica del pas, en la cual el
sistema de dominacin y explotacin del indio sea tema de anlisis y reflexin, as como la
historia desde la visin de los vencidos, planteamiento que sera retomado aos ms tarde.
Incorpora en esta preocupacin la formacin de un maestro capaz de cumplir con su
funcin poltica, entendiendo lo poltico como la accin encaminada a solucionar los
problemas que enfrenta en su ejercicio profesional y como agente socio cultural en su
comunidad haciendo del maestro el leader social que reclama nuestra sociedad. Llevar a la
prctica la escuela social fue para Encinas apostar por un modelo de Escuela Rural.

La visin crtica de la realidad social del indio tiene una importancia en el


pensamiento pedaggico de Jos Antonio Encinas, para quien el indio es reconocido en su
dimensin humana. Es desde esta concepcin que el maestro Encinas no ve a los indios
como una masa amorfa sino, como el elemento vital que debe ser parte de un proyecto
nacional en el que la educacin tiene un papel importante que cumplir: el factor indgena,
la realidad psicolgica del indgena, basada en una experiencia profundamente social de los
hbitos indgenas que pudieron servir como una posibilidad de educacin peruana. En este
sentido expresa que la escuela debe comenzar infundiendo la ms grande confianza y
demostrando previamente su utilidad social, para ello debe ejercitar su accin cerca del
adulto, interesndose en las actividades de su vida, tales como el trabajo, las distracciones,
68

los alimentos, las relaciones sociales, alentndolas, encarrilndolas y quizs


transformndolas.

La escuela rural, que concibe Encinas, debe ser un factor de utilidad para el indio,
una preparacin en la propia vida y para la propia vida en relacin a su entorno social. Esta
escuela no puede y no debe ser una institucin que lo desarraigue de su vida cotidiana,
respetando su modo de vida y su organizacin social, siendo su verdadero significado el de
su vocacin revolucionaria. En consecuencia, antes de organizarse pedaggicamente,
estableciendo planes de estudio, programas, horarios, la escuela debe organizarse
socialmente promoviendo en las comunidades la organizacin de diferentes grupos para
mejorar la agricultura, la crianza de animales y en suma la vida econmica. Se trata, en lo
esencial, en saber qu orientacin debe tener la escuela, debiendo estar relacionada con el
medio social y econmico. Esta relacin, en el plano pedaggico, es para Encinas el mejor
estmulo para que el indio sin mayor esfuerzo logre aprender a leer, escribir y contar, como
la ms sencilla de las tareas puesto que se trata de dominios que se hacen necesarios para
desenvolverse y responder a las necesidades en la relacin dinmica de actuacin de vida
en su entorno. En este sentido, el estudiante sentir que la educacin le abre el horizonte y
con ella aspiraciones que le permitan convertirse en un ser histrico. La escuela, pensada
por Encinas, deber ser un espacio de permanente reflexin, observacin, experimentacin
fecunda y de agitacin espiritual.

Esta visin diagnstica crtica, de la realidad social, donde la escuela tiene, una
responsabilidad ineludible hace que Encinas se aboque a pensar en una escuela que tenga
como prioridad incorporar el problema del indio como parte de sus objetivos a resolver;
podemos reconocer que la obra de Encinas representa un modelo de escuela rural.
Coherente con este compromiso, encontramos a Jos Antonio Encinas, recin egresado de
la Escuela Normal de Varones, decidido a hacer del Centro Escolar N 881 de Puno la
escuela que l aspiraba para el sector indgena. Es as que durante los cuatro aos que
dirigi este Centro Escolar, ensay el modelo de escuela social eliminando de ella toda
forma de maltrato hacia el indio e iniciando la campaa de reivindicacin de los derechos
del indio. Encinas plasma esta experiencia educativa en su libro Un ensayo de escuela
nueva en el Per en cuyo prlogo Gamaliel Churata escribi lo siguiente: Este libro es
acaso el mensaje de un hombre reclamado por las necesidades del pas. A travs de la
69

exposicin de su doctrina pedaggica exposicin llena de vivacidad, de energa, colorido


y pasin se descubre al estadista, al hombre signo en quien deben mirar los hombres
nuevos la posible realidad de un conductor que en la sabidura emprica, hace radicar la
mayor riqueza de una cultura. El Centro Escolar N 881 Otro de los principios que orient
parte de la reforma del Centro Escolar N. 881, fue el de defender los principios de la
escuela laica y libre. Bajo esta orientacin en el Centro, no haba exigencia ni presin
alguna de los profesores, y desapareci la vigilancia sobre los alumnos. Se replantearon las
denominadas horas de estudio en las que se les obligaba a los alumnos a estudiar ante la
vigilancia del maestro; a cambio de esto, se estimul la realizacin de actividades centradas
en el inters de los alumnos y todo ello en un ambiente de libertad, comprensin, tolerancia
y disciplina acorde con las labores acadmicas. Bajo este principio encontramos coherente
la organizacin que podramos definir como propiamente didctica, es decir, aquellas que
direccionaban la relacin pedaggica que debe mantenerse entre el maestro, el alumno y los
temas. En este logro, se plantea que en el Centro Escolar no va ms la enseanza libresca,
suprimindose los textos de enseanza que slo eran un conjunto de conocimientos de
aritmtica, geografa e historia, con lecturas cuya enseanza se haca de acuerdo al sistema
de palabras normales que no despertaban el inters por la lectura en los nios. El libro
de lectura es el instrumento por excelencia de una escuela. El nio va comenzar una vida
llena de contrastes, muchos de carcter doloroso; por eso, el libro de lectura, el primero con
el que ha de tropezar sus ojos, debe ser bien presentado, cuidadosamente redactado,
convenientemente seleccionado en su contenido. Si no rene estos requisitos se corre el
riesgo de aburrir al nio. Se trataba de iniciar el proceso educativo a partir del entorno
propio del nio, de modo que tome para l sentido de morada posible a mejorar o
transformar. Se trataba de enjuiciar al texto como medio encasillador y hasta en cierto
modo alienante por no corresponder a sus necesidades y posibilidades. Aos antes el
pedagogo francs Celestine Freinet haba enjuiciado al texto nico como limitante y hasta
embrutecedor. En cuanto al mtodo de enseanza de la lectura, Encinas recoge la propuesta
del Dr. Richard Mac Knight que podramos caracterizar como un mtodo globalizador y
significativo. ste recomendaba ensear a leer mediante frases normales que tengan un
sentido preciso y se adapten a la vida cotidiana. La escritura va formar parte del desarrollo
psicomotriz del nio mediante ejercicios musculares de la mano para facilitar el
70

movimiento que exige el trazar una letra y el enlace de las palabras. Esta forma de enfocar
el aprendizaje y ejercicio de las funciones fundamentales en el desarrollo de la capacidad
comprensiva y expresiva del sujeto, lo lleva a plantear un curso de gramtica sustentada en
el habla. As lo entendemos cuando postula que en el curso de la enseanza de las reglas
ortogrficas, las definiciones, la conjugacin de verbos, etc., deba hacerse sin recurrir a
texto alguno.

La vinculacin con el entorno social a partir de los hechos que conforman su


identidad histrica, hizo que la enseanza de la historia tuviera como objetivo despertar en
los nios el sentido crtico, principalmente desde un punto de vista social dejando de lado el
catlogo de nombres y fechas. El mundo geogrfico y natural debe suscitar en el nio el
inters por la naturaleza que lo lleve a la necesidad de conocerla; es as, que aplicar el
mtodo experimental, sacando al nio de la escuela al medio natural para aplicar el proceso
de conocimiento que requieren los fenmenos y cosas que integran el mundo natural.
Observar y buscar las causas de ellos se convierten en la enseanza de este campo en
procesos ineludibles. La enseanza de la matemtica tambin fue modificada y adaptada a
la capacidad de anlisis de los nios. Probablemente, la preocupacin de Encinas de
familiarizar y desarrollar el pensamiento abstracto dio a esta disciplina una importancia por
lo que su enseanza debe integrar la vinculacin en el significado en la utilidad de los
contenidos as, por ejemplo, la geometra no puede reducirse a definiciones de punto, lnea
y espacio y ms bien encontrar su aplicacin, y, por lo tanto, la utilidad que las figuras
geomtricas tienen en el campo cientfico. De igual modo deba procederse con el clculo
tan necesario en la vida prctica. La didctica que aplic el maestro Encinas en el Centro
Escolar N 881 puede resumirse en estas palabras: Las lecciones comenzaban por una
pequea exploracin para darse cuenta de la cantidad de conocimientos que el alumno
posea sobre el punto materia de la leccin. Despus, el profesor, mediante una hbil
interrogacin, lograba obtener de los estudiantes el material necesario para poner la base de
lo que iba a ensear, y, por ltimo, cuando aquel material estaba agotado o era deficiente, el
maestro lo supla. Una leccin era, pues, un verdadero proceso psquico, donde se pona en
accin la experiencia personal del alumno como consecuencia directa de lo aprendido
espontneamente, o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela; el maestro slo
intervena para completar o perfeccionar el edificio levantado por los mismos alumnos.
71

Deja explcito el maestro Encinas que todo acto educativo debe partir por la experiencia de
vida del alumno de tal manera que los conocimientos no sometan al nio a una quietud
mental.

Preocupado en la formacin y transformacin que la escuela debe cumplir en los


estudiantes, propone antes que un sistema de evaluacin, a partir de la ejecucin de
proyectos que den cuenta del avance en los procesos, el mismo que se cumpla en la escuela
o fuera de ella. Esta evaluacin se constituye en el mejor indicador de avances y logros
propuestos. Indudablemente no descarta Encinas la necesidad tambin de constatar
resultados en los niveles cognitivos informativos, aplicando pruebas mensuales, pero
siempre teniendo como criterio el factor personal, cultural y social del estudiante. Al
respecto, vale remitirnos al concepto que l tiene de examen: ... para considerarse como
tal, debera exigir un conjunto de datos acerca de la vida integral del nio y disponer de
elementos y de auxiliares que coadyuven, no tanto para juzgarlo y calificarlo, cuanto para
conocerlo mejor, para rectificar los errores cometidos con l, para auspiciar o restringir las
normas educativas o los mtodos de enseanza impuestos. Tal debe ser la verdadera
funcin del examen en la Escuela Primaria. Finalmente, coincidiendo con Maritegui,
Encinas seala la presencia de la cultura fornea en nuestro sistema educativo. Sistema
parcializado en un mayor grado con la cultura propiamente occidental, que genera
inconscientemente una subvaloracin de las culturas originarias de nuestro pas y en ella al
indgena como exponente en la que slo destacan la condicin de abandono al margen de
ser comprendida como consecuencia del sistema poltico social del pas. Frente a esta
situacin, Encinas afirmaba que es insostenible la tesis de inferioridad de las razas y lo es
mucho ms si se refiere a la raza indgena americana cuya historia comprueba su gran
valor. As mismo, seala a manera de denuncia en su libro Un ensayo de escuela nueva en
el Per que: La Escuela acostumbra al nio a considerar al indio como un paria.

1. La propuesta educativa de Jos Antonio Encinas constituye el reflejo de una amplia visin
de la realidad mundial y latinoamericana y particularmente de la realidad nacional. Traz
los lineamientos bsicos de una educacin basada en el respeto a la idiosincrasia del
poblador y a las caractersticas peculiares del nio peruano.
72

2. Su propuesta pedaggica denota un conocimiento profundo y respeto por la personalidad


del nio, lo que deba conocerse ampliamente para poder participar con l en su proceso
formativo.
3. Enarbol los principios de libertad, creatividad, cooperacin y participacin del alumno
en el quehacer educativo, como los pilares que sustentaron su pedagoga social y humana.
Sostuvo la necesidad de una depuracin de los valores polticos y sociales prevalentes
como premisas a tenerse en cuenta como valores educativos.
4. Plante que la educacin y la escuela deban reivindicar los derechos del nio y
particularmente del nio andino, desterrndose toda marginacin.
5. Impuls el respeto a la calidad profesional de los maestros del Per de quienes manifest
que podran hacer la Reforma Educativa sin necesidad de contratarse misiones extranjeras
que generalmente traen ideas que no se adecan a la realidad peruana, motivo por el cual
todo intento de reforma haba fracasado en el pas.
6. Dio a la funcin magisterial el nivel e importancia que debe tener en la sociedad al
manifestar que el ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una democracia,
es el de maestro de escuela, orientando y privilegiando con ello, el rol social que el
maestro cumple, para lo cual no vasta con ensear a leer y escribir, sino que es importante
conocer la realidad social, conocer al nio en sus diferentes manifestaciones y en base a
ese conocimiento y su formacin profesional favorecer su desarrollo personal y social.
7. Traz un ideario en defensa del nio en su dimensin psicolgica, en sus hbitos y
desarrollo formativo, en el respeto por parte de los padres de familia y maestros a su
descanso, a su sentido creativo, a la necesidad de acostumbrarse a soportar sus
contradicciones, al desarrollo evolutivo de su conducta como principio de autodisciplina
y a su vida emotiva en razn de su propio desarrollo psico - biolgico y social. De igual
manera impuls el respeto a su egocentrismo, a la desobediencia como acto formal
exterior y no interior, para comprenderlo mejor.
8. Adems de ser un terico de la educacin, fue esencialmente un maestro que evidenci
sus conocimientos en el quehacer educativo diario. Levant la bandera de la defensa del
hombre que vive en el Per profundo, el indio, y a travs de la educacin busc rescatar
la grandeza del hombre peruano, respetndolo, amndolo, comprendindolo y
orientndolo hacia un mejor destino. Con sus ideas y sus acciones ahond su pensamiento
73

sobre la educacin, preocupndose por la falta de articulacin y armona entre los distintos
niveles del sistema educativo. Le dio a la escuela la importancia que debe tener as como
al maestro y al padre de familia, para actuar en forma conjunta en la superacin de los
males sociales y educativos.
9. En su obra pedaggica, Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, propone lo que debe
ser la educacin peruana en su integridad y traza los lineamientos generales de una poltica
educativa acorde al avance cientfico y tecnolgico, tomando como base el conocimiento
del nio y de la realidad socio - econmica, cultural y poltica del pas. Abarc los aspectos
teleolgicos, ontolgicos, antropolgicos, mesolgicos y contextuales de la educacin,
dando importancia capital al educando como eje del sistema educativo, al maestro como
gua y orientador y a los padres de familia y comunidad como agentes que deben intervenir
en la educacin.
10. Propuso asimismo los contenidos (programas) educativos, los medios y recursos para
hacer efectiva la accin educativa y el rol de la escuela como agente socializador en una
realidad como la nuestra. Enarbol, con todo ello, una propuesta educativa digna de ser
tenida en cuenta en un pas que an hoy mantiene similares preocupaciones.
11. Por su notable obra educativa, por su conocimiento de las teoras y corrientes educativas
de su tiempo, por el amor y compromiso con el Per, por la coherencia entre su
pensamiento y accin, por sus ideas revolucionarias en materia social y educativa, por sus
cualidades personales de hombre de bien, por su perseverante y veraz crtica de la realidad
social, poltica y educativa del pas, es sin duda, uno de los ms brillantes paradigmas,
cuya obra debera revisarse para ponerla en prctica con el sello de su aporte.

9. GERMAN CARO RIOS Y LA COMUNIDAD DE HUAYOPAMPA.

Desde la perspectiva de las corrientes Pedaggicas (Montoya, 2011), En la Escuela


Activa, que corresponde a la concepcin Humanista - Social o "desarrolladora", el sujeto
ocupa el primer plano dentro de todo el fenmeno educativo y del proceso pedaggico. Los
factores internos de la personalidad se reconocen como elementos activos de la educacin
del sujeto, en particular sus motivaciones, a la vez que se admite la variedad de respuestas
posibles ante las mismas influencias externas.
74

Desde esta concepcin el sujeto se auto educa mediante la recreacin de la realidad,


participa en ella y la transforma. Por esta razn la enseanza - aprendizaje debe ponerse en
funcin de las necesidades individuales y no puede aspirar a la reproduccin de un modelo
nico de individuo, sino a la combinacin de la socializacin y la individualizacin del
sujeto de la manera ms plena posible.

Considerando, la clasificacin anterior, la labor educativa que realiz German Caro


Ros, corresponde a la Escuela Activa, cuyo legado an trasciende, ya que forma parte de la
accin educadora en el mbito rural, mbito que con frecuencia es rezagado por las
autoridades polticas.

La historia de nuestra educacin nacional, reporta diversos homenajes y


reconocimientos a German Caro Ros, dado su aporte innovador y valioso, en tal sentido, y,
aunndonos a ese reconocimiento, presentamos un recuento de su biografa como de su
valiosa labor a la que denomin Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducacin cuya
ejecucin se desarroll en la Comunidad de Huayopampa, teniendo como referentes a Jos
Flix Damin; Daniel V. Caro Rosell (hijo); Alfaro Lagos Andrs.

9.1. Biografa.

Germn Caro Ros naci el 28 de Mayo de 1905 en la Comunidad campesina de San


Agustn de Pariac (Maizal Huayopampa), Distrito de Atavillos Bajo, Provincia de Huaral
(antes Canta), Regin Lima Provincias. Sus padres, don Daniel Caro Espinoza y doa
Genadia Ros Poma, de extraccin campesina, le inculcaron las tareas agrarias desde una
temprana edad, forjndolo en el estudio y trabajo. Germn fue el mayor de ocho hermanos
del matrimonio Caro Ros.

Durante su formacin temprana, fue muy estimulado por sus maestros Ceferino
Villar y Felicita Crdova, quienes le ensearon a leer y a escribir, arma fundamental que
utiliz conscientemente durante toda su vida. De all que guard imperecederos recuerdos
de sus maestros.

La educacin secundaria lo realiz en el Seminario de Huayopampa. desde las aulas


demostr su inquietud por desarrollar actividades orientadas a fomentar el trabajo
75

productivo en equipo. En ese sentido, con sus compaeros de estudio promovi la


organizacin de peridicos murales, clubes deportivos, teatro juvenil, entre otros.

Persuadido fundamentalmente por su to Moiss Caro y estimulado por el ejemplo


de sus primeros maestros, enrumbo a Lima con el propsito de formarse como maestro
rural. Consciente de que necesitaba de recursos econmicos para solventar los gastos que
demandara sus estudios en la educacin superior, por un ao se fue a trabajar en una
hacienda de Caete. Esta experiencia laboral le permiti conocer de cerca la explotacin y
los vejmenes que padecan los campesinos de parte de hacendados y capataces.
Experiencia que qued grabada en su mente dada la impotencia de asumir la defensa de sus
compaeros de trabajo. Precisamente estos hechos fueron anidando en su conciencia la
necesidad de luchar organizadamente por un nuevo orden social.

Como estudiante del Instituto Pedaggico Nacional de Varones, German Caro Ros,
al informarse de que Jos Carlos Maritegui disertaba en la Universidad Popular Manuel
Gonzlez Prada acerca de la Crisis Mundial y el Proletariado, asisti a sus conferencias
asimilando las ideas renovadoras y formndose conscientemente como discpulo del
Amauta.

Al conocer en persona al Amauta Maritegui, se propuso seguir de cerca sus


inquietudes intelectuales y estilo de trabajo. Maritegui fue un intelectual disciplinado que
trabaj metdicamente con plan definido. As lo testimonia en su mensaje: A mi vuelta al
Per, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la
Universidad Popular, artculos, etc., expliqu la situacin europea e inici mi trabajo de
investigacin de la realidad nacional conforme el mtodo marxista.

Lo que es ms, siendo el propsito del Amauta trabajar en equipo, convoca a los
intelectuales ms inquietos motivados por un mismo impulso histrico para asociarse en el
estudio de las ideas y de los hechos sociales y econmicos. De all que propone el
proyecto grupo tendra que dividirse en secciones. Una seccin de Economa Peruana, una
seccin de Sociologa Peruana, una seccin de Educacin, seran las principales.

Para el estudio e interpretacin de los problemas de la educacin peruana, el


Amauta mantena estrecha comunicacin con los maestros de educacin primaria,
secundaria y superior. Fundamentalmente con los maestros de educacin primaria que se
76

encontraban laborando en el Per profundo. De ellos, valorando su rol histrico, una


constante en su pensamiento, el 11 de diciembre de 1925 precis El maestro peruano
quiere ocupar su puesto en la obra de reconstruccin social. No se conforma con la
supervivencia de una realidad caduca. Se propone contribuir con su esfuerzo a la creacin
de una realidad nueva.

Los planteamientos de Maritegui, se internalizan en el maestro Germn Caro


durante el periodo de su preparacin generacional. Y durante el ejercicio de su carrera de
maestro de escuela, emulando al Amauta se convierte en el sembrador fecundo de grmenes
de ideas renovadoras.

Reporta Jos Flix Damin que Germn Caro Ros, contrajo matrimonio con doa
Eugenia Rossel, agraciada joven campesina de Huayopampa, a quien cariosamente la
llamaba mi tincuy, voz quechua que significa armona, sincronizacin, como los ros que
se juntan para partir al mar.

De la pareja Caro-Rossel nacen ocho hijos, cuatro varones y cuatro mujeres. Todos
profesionales. Su hijo Daniel Vladimir que sigui su ejemplo como profesor, falleci en
noviembre del 2002, siendo candidato a la Alcalda del Distrito de Atavillos Bajo,
Provincia de Huaral. Su compaera de toda la vida, doa Eugenia Rossel, conjuntamente
con sus hijos se encargaron de difundir la obra del maestro Germn Caro, participando en
diversos eventos. Particularmente contribuyeron a la digna celebracin del primer
centenario de su nacimiento realizado en mayo del 2005. Al cumplir su misin, doa
Eugenia falleci en Abril del 2008 a la edad de 93 aos.

9.2. Educador Socialista.

Respecto a la labor como educador socialista, Jos Flix Damin, seala que,
Germn Caro capt tempranamente el mensaje de Maritegui a los maestros del Per,
publicado en la revista Mundial el 22 de mayo de 1925, donde se lee: El modesto
preceptor, el oscuro maestro del hijo del obrero y del campesino necesita comprender y
sentir su responsabilidad en la creacin de un orden nuevo. Su labor, segn su rumbo,
puede apresurarla y facilitarla o puede retardarla. Ese orden nuevo ennoblecer y
77

dignificar al maestro de maana. Tiene, por ende, derecho a la adhesin del maestro de
hoy.

Consciente de esta misin histrica, sistematiz sus valiosas experiencias


pedaggicas. Realiz abstracciones tericas y planteamientos doctrinarios acerca de la
Escuela Nueva de Estudio y Trabajo en Coeducacin.

9.3. Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducacin.

En su labor pedaggica, armoniz la teora con la prctica. Fue un pedagogo de


pensamiento y accin. Se esforz por interpretar su realidad y por transformarla. De all que
en la dcada del 40, cuestionando el sistema educativo tradicional, desarrolla La Escuela de
Estudio y Trabajo en Coeducacin en la Comunidad de Huayopampa, provincia de Huaral.
Bajo su orientacin se van sembrando grmenes de la Escuela Nueva en las Comunidades
campesinas de La Perla Chaupis, Pllac y La Florida-Pampas.

Con seriedad y modestia desarroll su trabajo. Razn tiene el Dr. Carlos Castillo
Ros al calificarlo como un educador que pasara casi desconocido en el pas aunque
gozaba del respeto y la admiracin de los pocos maestros que lo conocieron Asimismo
afirma el autor que Germn Caro recoge el legado del Amauta y lo empieza a desarrollar.
Se adelanta a su tiempo y da a sus ideas pedaggicas un claro contenido social. Insiste
mucho en la necesidad de acentuar la prctica social para compensar el desarrollo de una
teora pedaggica que abundaba en su tiempo con claras expresiones retricas. Caro Ros
sienta algunos principios rectores que se pueden inscribir dentro de una escuela nueva
pero tambin revolucionaria. Es el educador de aula que no acepta una escuela terica e
idealista, adherida a los valores de la clase dominante. (Diario La Repblica-13 Marzo
1984).

Como educador socialista, emulando a Maritegui, Germn Caro ha dejado a su


paso fructferas enseanzas. Orient a toda una generacin por un firme derrotero cientfico
y social. Ense con el ejemplo. Suyo es el lema: Quin quiera exigir a los dems, tiene
primero que exigirse a s mismo.

En la lucha social, con su generacin, se orient por el Camino de Maritegui. Su


ardua labor de crtica y preparacin lo llev a interpretar su realidad y luchar por su
78

transformacin. Fue consciente de la lucha prolongada. No cay en la desesperacin. Se


esforz en vertebrar colaboradores, seguidores y continuadores.

Germn Caro Ros, no fue un apstol. Fue un educador socialista que luch por la
Escuela Nueva, por la Escuela del Trabajo.

9.4. Dirigente Sindical.

El 16 de abril de 1930 fallece Maritegui. Coincidentemente, en Abril del mismo


ao, Germn Caro Ros se inicia en la carrera magisterial, integrndose de inmediato a la
Internacional de Trabajadores de la Enseanza (ITE), organizacin clasista sin distingo de
niveles, cuya seccin peruana se constituy en 1928 bajo la orientacin del Amauta Jos C.
Maritegui.

En marzo de 1931, la CGTP realiz un grandioso mitin en la plaza San Martn de


Lima con la participacin de los maestros. El gobierno reaccionario de Snchez Cerro
arremeti contra el movimiento popular, subrogando a dos mil profesores, entre ellos al
joven maestro Germn Caro.

En Abril de 1931, bajo la orientacin de la Internacional de Trabajadores de la


Enseanza (ITE-Seccin peruana) se organiz el Comit de Maestros Desocupados, sin
distingo de niveles, convirtindose en un ncleo difusor de las ideas clasistas. El Comit
edita su peridico El Maestro Desocupado, volantes y boletines donde difunden las ideas
de renovacin sindical clasista, complementando esta labor con presentaciones de obras
teatrales que contribuyeron a fortalecer el espritu de los maestros.

En 1934, Gobierno de Oscar R. Benavides, como consecuencia de la solidaridad de


los artistas, intelectuales, obreros, estudiantes y pueblo en general, quienes se expresaron en
un grandioso mitin que culmin con la toma, por breves minutos, del Ministerio de
Instruccin, Justicia y Culto (actual Ministerio de Educacin), se conquista la reposicin
de los maestros despus de tres aos de lucha perseverante.

La patronal para desarticular al ncleo clasista de maestros, los reincorporan a


lugares alejados del pas. Al maestro Germn Caro Ros le correspondi una escuelita
enclavada en la Comunidad Campesina de Vac, provincia de Yauyos, la misma que
guarda imperecederos recuerdos de su eficaz labor transformadora.
79

A partir de la dcada del 40, en Huayopampa su tierra natal, desarroll su creacin


heroica como pedagogo revolucionario, sindicalista clasista y socialista proletario.

Consciente de que las ideas deben materializarse en organizacin, Germn Caro


Ros con el ncleo de maestros clasistas fundan el Centro de Estudios Pedaggicos, con
el propsito de estudiar e investigar los problemas educativos y reivindicativos del
magisterio nacional. Durante la dcada del 40 y del 50, se organizan conversatorios,
conferencias y seminarios, sembrando grmenes de renovacin y difundiendo ideas
clasistas.

En la dcada del 60 los maestros revolucionarios bajo la direccin de Germn Caro


Ros, dando el salto dialctico organizan el Frente Clasista Magisterial (FCM),
organizacin constituida al estilo de la ITE, sin distingo de niveles y dotado de Principios,
Programa, Lema y Emblema, los cuales sirvieron de sustento para la constitucin del
SUTEP en el magno Congreso de Unificacin del Magisterio Peruano desarrollado en la
histrica ciudad del Cusco en Julio de 1972.

El emblema que ostenta el SUTEP, diseado mediante la direccin del maestro


Germn Caro, sintetiza magistralmente el frente Unido mediante el cual se reivindica la
grandeza del Per Profundo; se precisan las fuerzas motrices del cambio social; se convoca
al magisterio peruano para estudiar e investigar la realidad profunda y organizarse para
luchar por un Per Nuevo en el Mundo Nuevo; se simboliza potencialmente la lucha comn
contra el enemigo comn. He ah la creatividad del maestro.

Como dirigente del pueblo, defendi con honestidad y consecuencia los sagrados
intereses de los trabajadores. Levant los Derechos Bsicos del hombre. Combati con
firmeza a las diferentes corrientes sindicales pro patronal. Prefiri la crcel, a venderse por
un plato de lentejas. He ah un ejemplo digno de un maestro luchador digno que debe ser
emulado.

9.5. Labor pedaggica.

...el nio es el elemento central en torno a cuyos intereses y


80

capacidades fsicas e intelectuales se estructura el ordenamiento


de todos los dems elementos, humanos y materiales
Germn Caro Ros

En cuanto a la labor pedaggica, Jos Flix Damin, seala que en la escuela de la


Comunidad de Viac (Yauyos), el maestro Germn Caro aplica con creatividad las ideas
renovadoras asimiladas durante su formacin. En ese sentido lo primero que hizo fue
interpretar y sistematizar la realidad educativa de la comunidad de Viac y como
consecuencia promovi un proyecto para su transformacin. Para el efecto, se programaron
una serie de reuniones con los padres de familia y autoridades del lugar, protagonistas del
cambio en la comunidad.

Encontr una escuela con infraestructura rudimentaria y antipedaggica. Las


paredes de las aulas construidas artesanalmente y con el techo cubierto de paja o icho.
Frente a esta realidad, el maestro Germn, en Asamblea Comunal planteo la necesidad de
construir un nuevo ambiente acogedor y condicionado pedaggicamente para desarrollar el
proceso enseanza-aprendizaje. Los Comuneros, convencidos y motivados por el maestro,
ponen manos a la obra. Es el Maestro quien dirige el trabajo colectivo dando el ejemplo.

Segn la tradicin de la comunidad, el Warayoc se encargaba de garantizar la


presencia de los comuneros en el trabajo y slo se dedicaba a supervisarlos. Este hecho fue
cuestionado por el Maestro Germn Caro, exigi que todos deban trabajar por el bien de la
colectividad. Ante la negativa del Warayoc, el caso lleg a las autoridades polticas de la
provincia. Al final se impuso los argumentos del maestro y el Warayoc fue distinguido en
el trabajo dando el ejemplo a los comuneros.

El maestro Germn se propuso renovar la vestimenta de sus alumnos confeccionado


con parches multicolores. Para el efecto, realiz un Contrato con una empresa minera del
lugar, mediante el cual los alumnos en determinadas fechas trasladaban a la mina los
vveres requeridos, recibiendo a cambio una comisin econmica. Con los fondos
acumulados el maestro viaj a Caete para adquirir uniformes nuevos de acuerdo a las
tallas de los alumnos. Esta experiencia, imborrable en su memoria, la comparti con los
maestros de su generacin.
81

Un determinado da, al final de la clase, el maestro orden a los alumnos a vestirse


con el uniforme nuevo y colocar la vestimenta vieja en el patio para incinerarlo. Al ver a los
alumnos con el uniforme nuevo, muy emocionado les orden a dirigirse a sus hogares.
Pens que los padres de familia al ver a sus hijos con nueva vestimenta, se alegraran. Al
llegar los alumnos a sus hogares, lo primero que los padres preguntaron fue por su
vestimenta original. Al recibir la amarga noticia de que el maestro haba ordenado
quemarlo, los padres se encolerizaron y salieron en busca del maestro. Don Germn,
enterado de la clera del pueblo, se refugi temporalmente en la casa de una anciana, hasta
que pase la tormenta.

Una gran Leccin: La experiencia vivida en Viac, fue una gran leccin para el
maestro Germn Caro. Aprendi a valorar las costumbres y tradiciones de los habitantes del
Per profundo; a desarrollar el trabajo con espritu solidario, entusiasmo y alegra; a superar
deficiencias; fortalecer el trabajo comunal; educar en colectividad, a travs de la
colectividad y para la colectividad.

Esta experiencia pedaggica, germin la obra Las escuelas de Estudio y Trabajo en


Coeducacin

9.6. Tres tesis sobre la Escuela Nueva en el Per.

Las escuelas de estudio y trabajo


son verdaderos laboratorios de nueva vida
para la escuela y la comunidad y contribuye
a la transformacin econmica y cultural de los pueblos
Germn Caro Ros

Segn Jos Flix Damin, la obra pedaggica de Germn Caro Ros, est
sistematizada magistralmente en su libro Las Escuelas de Estudio y Trabajo en
Coeducacin, cuya primera edicin se public en 1975. El maestro polemiz con firmeza,
desenmascarando el espritu de la vieja educacin y en actitud contestataria propuso tres
tesis centrales como sustento para la nueva educacin.
82

9.7. La Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducacin.

Esta tesis planteada por el maestro Germn Caro Ros, rompe paradigmas de la
educacin tradicional en la actividad pedaggica. Siguiendo el ejemplo de Encinas y
Maritegui, afirma las bases de la Escuela del Trabajo en el Per.

La Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducacin, est orientada a la formacin


integral del alumno, sus caractersticas ms importantes:

a. Se da igual importancia al trabajo y al estudio, establecindose una relacin de estricta


dependencia entre el saber intelectual y el trabajo productivo.
b. Todo conocimiento se desprende de la actividad prctica, preferentemente productiva.
c. Se supera el divorcio entre el trabajo intelectual y el trabajo fsico.
d. La escuela de estudio y trabajo capacita a los educandos, fsica, moral e ideolgicamente
para desarrollar alguna actividad socialmente til.
e. Forma la personalidad del nio en el terreno real de vencer obstculos y de bsqueda de
la colaboracin y la solidaridad.
f. La enseanza por el trabajo y el estudio tiende a superar las diferencias entre los hombres
por razones de educacin y est orientada a fortalecer la unidad de los pueblos.
g. Despierta el sentimiento de cambio, de transformacin de las formas de trabajo y de vida.

9.8. Fundamentos tericos de la Escuela de Estudio y Trabajo.

Los Fundamentos tericos que sustentan a la Escuela de Estudio y Trabajo en


Coeducacin, comprende la relacin sincronizada entre la teora y la prctica, los aspectos
psicolgicos y pedaggicos, orientados a la formacin del hombre nuevo.

a) Relacin entre la Teora y Prctica: En el proceso histrico de la humanidad, los


hombres ante la necesidad de dominar la naturaleza, se unen creando la sociedad. En el
desarrollo evolutivo, ha quedado demostrado que no hay conocimiento cientfico, ni
prctica, ni elemento tcnico que no haya nacido del trabajo productivo social. En
sntesis: existe una ntima dependencia entre el trabajo y el estudio, entre la teora y la
prctica. El trabajo desarrolla la ciencia y la tcnica; los conocimientos perfeccionan y
enriquecen el rendimiento de las actividades productivas. He ah la relacin armnica
entre la teora y la prctica.
83

b) Fundamento Psicolgico: El conocimiento humano es inseparable del desarrollo


histrico social. Evoluciona de conocimientos imperfectos a conocimientos cada vez ms
perfectos. En ese sentido, la operacin cognitiva es un proceso de fases conexas que
comprende:
Contacto activo con los objetos y fenmenos.
Los sistemas Perifricos del Sistema Nervioso los transforman en Sensacin.
De la Sensacin se contina a la Percepcin.
De la Percepcin pasa a la Representacin
De la Representacin, al Conocimiento Abstracto
La incidencia del Trabajo cultiva la memoria.
El trabajo disciplina, moldea el carcter y la voluntad, as mismo forma los hbitos y
destrezas del factor humano.

Siendo las ideas el reflejo del mundo real, se determina los mtodos activos e
intuitivos.

Contrariamente, si las cosas son el reflejo de las ideas, entonces se determina los
mtodos pasivos y memorsticos.
c) Fundamentos Pedaggicos: Cuatro son los fundamentos pedaggicos considerados por
el maestro Germn Caro Ros en la Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducacin:

1) La Formacin Integral de los Educandos: La educacin integral de los educandos se


sustenta en la educacin intelectual, politcnica, fsica, artstica y moral. Su desarrollo
sistematizado coherentemente se resume en una cultura Cientfico-Tcnico; cultura
Fsico-Deportivo; cultura tico-Espiritual. He ah su vigencia, siendo columna
vertebral en la formacin del hombre nuevo. Con una educacin integral se asegura el
desarrollo armnico del nio como individuo. Se hace corresponder el desarrollo
psquico con el somtico en funcin de la formacin integral que lo capacite para
incorporarse como un miembro til de la sociedad.

2) La Asimilacin activa de los conocimientos: Para que la asimilacin de los


conocimientos sea activa, slida y permanente, el estudio debe darse operando
directamente con las cosas y los fenmenos. Aplicar el principio de aprender
84

haciendo. Toda generacin en gestin, deja una herencia cultural acumulada, la


misma que se trasmite utilizando los mismos medios que lo engendraron, vale decir el
trabajo productivo, precisa el maestro Germn. En efecto, en el campo pedaggico, con
su aporte quedo establecido la continuidad generacional.

3) La sistematizacin y graduacin del aprendizaje: La sistematizacin del aprendizaje


implica un proceso continuo, gradual y dosificado de acuerdo al desarrollo del nio.
Esta concepcin terica es llevada adecuadamente a la prctica mediante el trabajo. Es
el trabajo el que contribuye a la sistematizacin, afianzamiento y comprobacin
prctica del conocimiento aprendido.

4) La disciplina consciente y natural: En el trabajo y el estudio, la disciplina es orden,


seguridad, eficiencia y eficacia. La disciplina consciente surge con naturalidad en las
escuelas de estudio y trabajo. No se impone autoritariamente. Por el contrario, es el
resultado de la vivencia activa y armnica en el estudio-trabajo y trabajo-estudio.

9.9. El Sistema Coeducacional de Enseanza.

la coeducacin traera, adems de los beneficios de la


formacin completa de la personalidad social de los educandos,
positivos ahorros al Estado, en edificaciones y equipamiento
de locales escolares y personal docente.
Germn Caro Ros

El sistema coeducacional de enseanza, puesto en prctica en la dcada del 40 del


siglo anterior en la Comunidad de Huayopampa, fue el aporte innovador del Maestro
Germn Caro. Para el efecto, argument las desventajas del sistema tradicional que
imparta educacin por sexo separado y contestatariamente precis las bondades de la
coeducacin.

a) Efectos de la Enseanza por Sexos separados: La enseanza por sexos separados fue
impuesta por la clase dominante, donde la mujer por largos aos fue postergada y
discriminada. Su persistencia incluso hasta nuestros das, fue cuestionado por el maestro
Germn Caro en los siguientes trminos: La enseanza por sexos separados coopera en
85

escala decisiva en la deformacin de la conciencia juvenil de ambos sexos; es factor


preponderante de una serie de desviaciones, frustraciones de carcter emocional, mental,
moral y social de la gente. He ah el cuestionamiento para promover la Coeducacin.
c) La Educacin diferenciada por Sexos y las desviaciones de la conciencia infantil: La
educacin diferenciada por sexos, genera pasiones irreflexivas y morbosas en el educando.
Se les separa como si se tratara de seres que van a formar sociedades diferentes. En torno
al problema sexual se ha creado un cmulo de prejuicios en la niez desde cuando an no
tienen conciencia real de sexo, generando un verdadero problema social que a falta de
orientacin, afecta seriamente el desarrollo normal del educando.
d) Ventajas de la Coeducacin. Las ventajas de la Coeducacin son notorias en lo
econmico, pedaggico y social.
1) En lo econmico: Fundamentalmente en las zonas rurales, la coeducacin simplifica
los gastos por local escolar, mobiliario, material educativo, factor humano de apoyo y
personal docente. En dcadas anteriores, en las escuelas rurales tanto de varones como
de mujeres, cada profesor se haca cargo de dos secciones. Con la coeducacin se logr
que cada profesor se haga cargo de una sola seccin. He ah la ventaja de la coeducacin
logrando mejor equipamiento de la escuela y con personal educativo completo.
2) En lo Pedaggico: La educacin para la vida por la vida se cumple a cabalidad en
las escuelas coeducacionales. La formacin integral del factor humano desde las aulas
coeducacionales, es la base para promover hombres de pensamiento y accin, con una
moral de productores al servicio de la colectividad. He ah la Escuela del Trabajo
forjando al hombre nuevo que el Per nuevo necesita para su resurgimiento.
3) En lo Social: El hombre y la mujer no pueden caminar en direcciones diferentes. Tienen
que unir sus manos para caminar juntos con una idea comn y un rumbo solidario,
luchando con firmeza por sus ms altos ideales.
En las escuelas coeducacionales se vive un ambiente social armonizado en medio y a
travs de contradicciones. Con estmulos permanentes, problemas cotidianos propios del
desarrollo social, aciertos que son promovidos para su desarrollo y errores que se superan
en base a la crtica y autocrtica.
86

9.10. La Organizacin de las Escuelas de Estudio y Trabajo.

La organizacin escolar pone en prctica


los nexos ideolgicos entre la educacin y el rgimen poltico
que vive un pas en determinada poca.
German Caro Ros

La organizacin de las escuelas de estudio y trabajo en coeducacin, en la dcada del


40 del siglo anterior, al implantarse en la comunidad de Huayopampa, gener una serie de
contradicciones entre los maestros y las autoridades educativas que defendan el viejo orden
social. Incluso algunos padres de familia de la comunidad referida, acus al maestro Germn
Caro Ros de pervertido por unir en el aula a nios y nias para el estudio. A pesar de una
fuerte oposicin al inicio, la escuela de estudio y trabajo en coeducacin se impuso y se fue
generalizando en las diversas comunidades de la sub cuenca de Aasmayo. Esta organizacin
innovadora se sustenta en los siguientes fundamentos:

a) Fundamento Pedaggico: Es la que determina los fines, mtodos y medios de la


educacin sustentada en el estudio y trabajo. Como fin, la organizacin escolar de las
escuelas de estudio y trabajo est dirigida a la interpretacin y transformacin de nuestra
sociedad, luchando por la escuela nica en una sociedad sin clases. Como mtodo aplica
una enseanza activa y objetiva de acuerdo a un rgimen social progresista y humano,
haciendo realidad la escuela por la vida y para la vida, dando igual valor al estudio y al
trabajo en coeducacin. Como medio promueve la enseanza politcnica y la autogestin
en el trabajo y en la vida. Los educandos aprenden a ordenarse y a conducirse
independientemente de toda presin exterior, excepto la de la colectividad escolar.
b) Fundamento Psicolgico: Determina la graduacin de la enseanza, la adecuacin de los
medios y la relacin entre el trabajo y el estudio. Lo central del principio est en el
reconocimiento de que nuestras sensaciones, percepciones, representaciones y
pensamiento, son reflejos del mundo exterior. Tambin se afirma que la actividad squica
general, tiene su centro en el cerebro del hombre y no en ningn ente espiritual.
c) Fundamento Socio-Econmico: Determina el contenido y la orientacin politcnica y
social de la enseanza. Para el efecto se parte de la afirmacin de Maritegui, El
privilegio de la educacin persista por la simple razn de que persista el privilegio de
87

la riqueza y de la casta. En ese sentido, el objetivo de la escuela de estudio y trabajo en


coeducacin, es preparar al hombre para toda actividad productiva. Socialmente orientarlo
en la lucha para suprimir los privilegios econmicos y por ende abolir los privilegios
culturales. He ah el compromiso histrico de luchar por un nuevo orden social donde se
desarrollar a plenitud la escuela de estudio y trabajo.
d) Fundamento Poltico: Establece el rol de la escuela en la lucha de clases. El sistema
educativo es un instrumento de dominacin ideolgica. De all que el Estado,
representante de la clase dominante, dirige la educacin oficial impuesto con espritu
conservador y de acuerdo a la estructura socio econmica que lo rige. Al respecto
Maritegui, de quien se guo el maestro Germn, precis con mucha lucidez: El Estado,
cualquiera que l sea, no puede renunciar a la direccin y al control de la educacin
pblica. Por qu?. Por la razn notoria de que el Estado es el rgano de la clase
dominante. Tiene por ende, la funcin de conformar la enseanza con las necesidades de
esta clase social. En oposicin contestataria a la escuela conservadora, se lucha por una
escuela revolucionaria sustentada en el estudio trabajo y trabajo estudio.
e) Fundamento Filosfico: Comprende la concepcin general de la educacin sobre sus
mtodos, medio y fines. La actuacin pedaggica tiene su punto de partida en la
concepcin filosfica del mundo: la tradicional, de la concepcin metafsica, y la cientfica
de una concepcin dialctica materialista. Si el maestro cree en un mundo ideal,
inexistente fuera de su conciencia, recurrir siempre al aprendizaje memorstico, a la
pasividad con espritu anmico y rutinario. En cambio si el maestro reconoce la existencia
objetiva del mundo fuera de su conciencia, se preocupar por enriquecer y condicionar su
ambiente de trabajo con estmulos afirmativos orientados a la formacin integral de los
educandos. El maestro se convertir en lder afirmativo, fecundo y transformador de su
comunidad.

9.11. El Rol del Maestro.

El profesor es un trabajador de la enseanza que labora


con la materia prima ms delicada y noble que es el nio.
Su produccin es la cultura que es la fuerza espiritual
que impulsa el progreso general de la patria
Germn Caro Ros
88

En la escuela de estudio y trabajo en coeducacin, el maestro juega un rol


trascendental. De su esfuerzo consciente depende toda victoria humana. Como buen
discpulo de Maritegui, Germn Caro asimil y llev a la prctica el mensaje histrico del
Amauta a los maestros. He aqu: De todas las victorias humanas les toca a los maestros,
en gran parte, el mrito. De todas las derrotas humanas les toca, en cambio, en gran parte
la responsabilidad. De all el esfuerzo consciente y perseverante de estudiar, investigar,
organizar y luchar, con razn y ventaja, para cumplir dignamente su misin histrica,
comprendiendo y sintiendo su responsabilidad en la creacin de un orden nuevo.

German Caro, valorando al maestro, promovi su integracin a la comunidad. Fue


claro al sealar que los maestros, poco o nada podrn hacer si no se integran a las masas,
a la comunidad social donde laboran. Estas expresiones tienen validez plena porque
Germn, maestro de pensamiento y accin, ense con el ejemplo. He ah la comunidad de
Huayopampa, ejemplo demostracin de su exigencia, que fue transformada porque cumpli
dignamente con su rol de maestro y luchador social.

Como testimonio de parte, la profesora Josefa Placencia Vigo, su colega y discpula,


en una entrevista sostenida en mayo del 2005, precis: Reconozco afectuosamente al
maestro como el Director de la vida en un pueblo, a nivel magisterial y comunitario. Como
profesora me adapt a su sistema de trabajo y a sus ideales. Vivo siempre agradecida porque
sus orientaciones me sirvieron para seguir laborando en el magisterio, para ser leal y
honesta con el pueblo, con mi hogar y conmigo misma.

He ah al maestro sembrador de grmenes de renovacin al estilo del Amauta


Maritegui y que nos ha dejado huellas en el camino para potencializar las luchas del
magisterio y pueblo peruano.

9.12. Maestro Inmortal.

Su vida fue una constante exigencia


consigo mismo y con la realidad
89

Germn Caro Ros, infatigable y de fructfera existencia, naci a la inmortalidad el


19 de octubre de 1971. Al dejarnos, nos dio una sublime leccin postrera: quien entrega su
vida al servicio de un ideal, siempre est preparado para enfrentar a la muerte con fortaleza
de nimo y decisin de espritu. Efectivamente, el maestro Germn con buen nimo y
serenidad conversaba con los maestros de su generacin que lo visitaron en el hospital. Deca
l, segn el maestro Reynaldo Flix, que irona del destino. Toda mi vida he pasado
luchando y voy a morir de amarillo. Se refera al derrame biliar que sufri y fue la causa de
su deceso.

Su entierro, en Huayopampa, dio lugar a una impresionante manifestacin del pueblo.


En su mausoleo sobresalen su frrea figura y el emblema del SUTEP, diseados en bronce.
Tres columnas ascendentes que significan trabajo profesional, trabajo sindical y trabajo
poltico, simbolizando la elevacin armnica del sindicalismo clasista al socialismo
proletario. Asimismo se lee el histrico mensaje de Maritegui: Sirvi austera, abnegada y
dignamente al ideal de su pueblo, de su generacin y de su poca. Y a este ideal dio toda su
capacidad y toda su vida.

Germn Caro Ros, ejemplo preclaro del hombre nuevo, es reconocido por el pueblo
peruano porque su creacin heroica, expresada en su vida y obra, sealan que no hay ms
alto ideal que servir al pueblo.
90

REFERENCIAS BIBLIOGRFICA

Basadre J. Historia de la Repblica del Per 1822 1933. Octava edicin (1998). Diario La
Repblica. Tomo I. Lima Per Disponible en
https://es.scribd.com/doc/144433712/Basadre-Historia-de-La-Republica-Del-Peru-Tomo-1

Mariategui J.C (1928) Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad peruana. Disponible


en http://www.lahaine.org/amauta/b2-img/Mariategui%20Siete%20Ensayos.pdf

http://joseportugalcatacora.blogspot.pe/2013/07/telesforo-catacora.html

http://peducativas.blogspot.pe/2011/10/jose-antonio-encinas-franco-apreciacion.html

http://www.une.edu.pe/investigacion/TIPS/4.Jose%20Antonio%20Encinas.pdf

http://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/educa/article/view/8173

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mariategui.htm

VILLARAN, Manuel Vicente. La educacin nacional y la influencia extranjera En:


Revista Universitaria, rgano de la Universidad Mayor de San Marcos, Ao III, Nm. 24,
Octubre, pp. 105-130. Lima, 1908. 105-1 30 pp.

VALCRCEL, Daniel. Historia de la Educacin Colonial. Editorial Universo. Lima, 1968.


245 pp.

VALCRCEL, Carlos Daniel.Breve Historia de la Educacin Peruana. Librera Editorial


Minerva. Lima, 1975. 243 pp.

MARROU ROLDAN, Aurora Historia de la educacin peruana y latinoamericana,


Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima 2008

MARITEGUI, Jos Carlos. Temas de Educacin. 11 ed. Empresa Editora Amauta S. A.


Lima, 1988. 183 pp.

ENCINAS, Jos Antonio. Un ensayo de Escuela Nueva en el Per. Imprenta Minerva.


Lima, 1932. 251 pp.