METAFSICA II

CLASIFICACIN DE LOS TIPOS DE SERES

El tema central de la metafsica es el tema del ser. El estudio de la metafsica no es otra

cosa que el estudio del ser como ser.

Hemos visto que el concepto de ser es un concepto anlogo, por eso es sumamente til.
Gracias a su carcter de anlogo, el concepto de ser recoge lo comn de todos los seres,
pero tambin lo que hay de diferencia entre un ser y otro.

Hay multitud y variedad. Hay muchos seres y hay diferencias entre seres.

Principales tipos de ser: hay una clasificacin clsica: unos seres son substancia, y otros
son accidentes. Esta clasificacin naci con Aristteles, los denominaba categoras: 1
categora de sustancia y 9 que corresponden a los accidentes.

- Accidentes y sustancias son realidades, son seres. Son dos modos de ser. Tienen
fundamento en las mismas cosas.

Sustancia
- Ser que tiene la capacidad de existir en s mismo sin necesidad de existir en otro.
Ser subsistente
- Es un elemento que tiene como propiedad bsica la subsistencia
- La sustancia es independiente, el accidente no
- Sustancia, etimolgicamente significa: algo que est debajo. Es algo que est
debajo de los accidentes. Ese algo no se ve
- Substancia es el ser que existe per se, que quiere decir en s mismo
- La sustancia unifica a muchos y varios tipos de accidentes.
- Sustancia organiza los accidentes
- No hay accin sin substancia
- La accin es siempre de una sustancia
- No hay substancias abstractas. Son individuales
- Subsistencia: propiedad de ciertas naturalezas o esencias
- Lo principal de la sustancia no es estar oculta, lo principal es su subsistencia y
gracias a ella soporta a los accidentes
Subsistencia
- Capacidad de ciertos seres que les permite existir no en otro, sino en s mismo
Accidente

- Ser que de manera necesaria solo puede existir en otro (inherencia: necesita de
alguien para vivir en l). El accidente requiere de otro, es incapaz de vivir en s
mismo. Ejemplo: edad, peso, estatura
 - El accidente es totalmente dependiente de una sustancia. La sustancia tiene ms
independencia.
- La sustancia y el accidente tienen distintos grados de independencia
- A esos aspectos de la realidad que pudiendo variar no implican de por s una
variacin de fondo, Aristteles dir que esos son los accidentes.
Podemos encontrar sustancia sin accidentes? Eso forma parte de la simplicidad divina.
Si tuviera accidentes Dios sera un ser compuesto y no podra ser eterno.

Vigencia a travs de la experiencia (interna o externa)

La substancia y los accidentes, como tipos de ser, modos de ser, tiene un fundamento en
las mismas cosas que nosotros recogemos a travs de nuestra experiencia, tanto interna
como externa.
- Experiencia externa: contacto con el mundo que nos rodea
- Cambios
1. Superficiales: son ms frecuentes (ejemplo: color de la hoja de una planta)
2. Radicales: ms de fondo
- Cambio sustancial: cuando una sustancia deja de ser lo que es y comienza a ser lo que
no era
- Experiencia interna: vamos variando de edad, peso, tamao, pero a pesar de eso
seguimos siendo la misma persona. Hay un trasfondo que tiene ms solidez y firmeza.
Por eso Aristteles concluye que hay realidades de dos tipos. Son distintas:
1. Una es estable
2. La otra es muy voltil

Aristteles va a hablar de 10 tipos de predicamento. Uno de esos predicamentos es la

sustancia y los otros 9 en la clasificacin lgica de Aristteles son los accidentes: cantidad,
cualidad, accin, pasin, relacin, hbito, lugar, etc. De todos ellos, el accidente ms voltil,
menos slido, ms dependiente de todos es el accidente de relacin.
Entre las cualidades Aristteles ubica lo que l determina como tener una capacidad
(potencia) frente a no tener una capacidad (impotencia). Tambin habla de la predisposicin
y el hbito como una segunda clase de accidentes. Hbitos positivos son las virtudes. Lo
opuesto al hbito son los vicios.

- Virtud: hbito de hacer bien el bien

- Vicio: hbito de hacer bien el mal
Otra clasificacin de cualidades son forma y figura
- Categora cualidad
o Hbito
o Virtud
o Humor
Cuando una persona se asusta queda plido. Luego volver a su color natural. A esos
cambios repentinos y de rpido cambio, Aristteles lo llama HUMOR. El humor est ms
cerca de la disposicin y predisposicin.

Tipos de sustancia
La autntica sustancia, que los escolsticos llamaron la sustancia primera, siempre es
individual; siempre las verdaderas realidades son individuales, y de eso no se escapa ni
Dios.

Bsicamente, las sustancias pueden clasificarse en:

- Sustancia simple: slo Dios

- Sustancia compuesta: la mayora de los entes son compuestos.

Tambin podemos decir que son:

- Sustancias completas: por ejemplo cada uno de los elementos qumicos. Su ser est
en cierta manera cerrada y que no dice una especial tendencia o compromiso con
otro ser para completarse a s misma.
- Sustancias incompletas: Algo de su ser falta. Depende de otro ser para poder ser
realidad concluida. Por ejemplo: cuerpo y alma humana.

Aristteles consideraba que hay 3 tipos de cuerpos animados: plantas, animales,

seres humanos. Los 3 seran sustancias incompletas.

Relacin entre cuerpo y alma

- El cuerpo es incompleto con respecto al alma. La sustancia del cuerpo requiere ser
completada por el alma.
- Cuerpo y alma se unen tanto que slo as constituyen al ser humano
- Lo que le sucede al uno, le afecta al otro
- El cuerpo humano muere con la muerte. Se vuelve cadver
- El alma, por la muerte del cuerpo, no vivir de la misma manera. Ya no puede
realizar esas actividades que antes haca unida al cuerpo
- El alma necesita del cuerpo para poner en marcha las sensaciones, la inteligencia
y armar conceptos
- Muerte es la disolucin de la persona humana. No solo muere el cuerpo.
- El cuerpo exige al alma, el alma exige al cuerpo
- No se habla de resurreccin del cuerpo. Se habla de resurreccin de la persona
porque la propia naturaleza exige que el alma est unida al cuerpo
- Alma y cuerpo son sustancias incompletas. La persona es sustancia completa

- Para que la sustancia sea sustancia necesita de la subsistencia, no de los

accidentes
- No puede haber accidente sin sustancia
Hay 3 tipos de espritus: Dios, los ngeles, los hombres. Los 3 son distintos tipos de
espritus. Dios es inteligencia absoluta, los ngeles son inteligencias creadas pero sin
cuerpo. El hombre sera la inferior de todas las inteligencias: tenemos una inteligencia que
razona. Dios no razona porque conoce todo. En cambio el hombre razona, es decir,
se apoya en lo que conoce para llegar a conocer lo que no conoce.

- Sustancia primera = ser natural

Se les puede llamar individuos. Es una genuina sustancia. Se le llama tambin
concreto, porque congrega o rene
- Sustancia segunda
- Scrates plantea el problema de los universales
- Universales: conceptos que siendo generales se aplican a los seres individuales
- 2 tipos de realidades: individuales y universales
Aristteles cuando habla de la sustancia y accidente como tipos de cosas, como tipo de
realidades, los llama predicamentos. Porque se puede predicar de esa realidad. Cuando
habla de la lgica, no habla de cosas sino de conceptos segn se apliquen a lo que se
refieren otros conceptos. No las denomina predicamentos, sino predicables. Y esos
predicables son: gnero, especie, diferencia. Son conceptos inventados por el lgico para
clasificar. Son conceptos generados para tratar de relacionar otros conceptos previos.

APLICACIONES ANTROPOLGICAS Y TICAS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Cuerpo como un compuesto hilemrfico: la composicin elemental bsica de cada ser es

materia (hil) + forma (morph). La material del hombre es el cuerpo y la forma es el alma
espiritual. Dios es solo forma.

Para Aristteles la materia y la forma son dos realidades, pero con una diferencia. Nos
habla de dos tipos de materia: la materia primera que es la inicial e indispensable y la
materia segunda.

Materia primera
- Abre la posibilidad de los cambios
- La materia primera no tiene caractersticas definidas. Dice aquello que no es cantidad,
no es cualidad, no es relacin, no es sitio, etc. Eso es la materia. No tiene caracterizacin
propia, pero es el punto de partida de cualquier posterior determinacin. Pero describe
a la materia como algo que existe sin caracterizaciones positivas.
- Para Aristteles, la materia prima es posibilidad, permite la aparicin de nuevos seres
compuestos.
- La materia primera est constituida por una serie indefinida de fases, de momentos
sucesivos donde, en cada momento distinto, hay la presencia de una forma sustancial
que luego es sustituida por otra.
- La materia primera es el elemento de la realidad que no se anula ni se destruye, sino
que ms bien permite el cambio con la aparicin de formas sustanciales sucesivas.
- Siempre va unida a una forma. Sola no puede existir
- No es independiente. Siempre existe en una materia segunda
Materia segunda
- Materia que ya est unida a una forma sustancial

1. La substancia est junto al accidente. Ahora bien, la sustancia est constituida de

esencia y de acto de ser.
2. Los cambios accidentales preparan y disponen para un cambio sustancial. Cambio
sustancial: una forma sustancial acaba y automticamente aparece otra. Para que haya
cambio algo tiene que dejar de ser.
3. La substancia puede ser compuesta de materia + forma; o quiz solo de forma. En todo
aquello donde hay materia, puede existir CAMBIO. Si solo hay forma, no puede haber
cambio.
4. Para que haya cambio, debe haber materia y forma. Y debe haber tambin PRIVACIN.
5. La causa es lo que interviene de manera efectiva para la aparicin de otro ser: lo que
aparece es el efecto, lo que lo provoca es la causa. Ambos son seres. Aristteles seala
que hay varios tipos de causas:
a. Causas intrnsecas: forman el nuevo ser. Vienen a ser como partes del nuevo
ser. Estn en la estructura del nuevo ser.
i. Materia: de qu est hecho algo?
ii. Forma: cul es el elemento interno que motiva todo?
iii. En el caso de ser no material, solo la forma.

b. Causas extrnsecas: Las causas extrnsecas son seres distintos al efecto, pero
sin su accin no puede existir el efecto. Estas son:
i. Causa final: todo cambio se hace por algn fin. Es la causa de toda causa.
La causa final responde a la pregunta para qu se hace?
ii. Causa eficiente/agente: aquel ser que con su accin logra la aparicin o
desaparicin de un efecto. Quin lo hace?
iii. Causa ejemplar: modelo o prototipo que sirve para hacer algo. Cul es la
gua?

EL ACCIDENTE CUALIDAD

Los accidentes mencionados por Aristteles son: cantidad, lugar, cualidad, accin,
recepcin, relacin.

- En Dios no hay accidentes. Solo hay cualidades sustanciales.

- Bondad, justicia, misericordia son cualidades de Dios. No son de carcter
accidental. Son de carcter sustancia. Se reemplaza la palabra accidente por
atributos de Dios

Los conceptos de sustancia y accidente se usan solo para los seres finitos. Dios no es ser,
porque el ser tiene ciertas limitaciones
- Es un no ser
- Es un sper ser
- Es un no sustancia
- Es un sper sustancia

Los tipos de seres a los cuales la metafsica se refiere: los seres creados. En el objeto de
la metafsica, Dios no entra como un ser ms, sino de manera indirecta como causa de los
seres.
Las cualidades tienen un mrito especial. Afectan a la sustancia ms que la cantidad, lo
afectan en su ser o en su obrar. La cualidad es distinta al ser y a la cantidad. Las cualidades
son ms o menos, pero cualitativamente, es decir, se miden en grados, en intensidad.

Las cualidades son accidentes que complementan a la sustancia de un modo profundo. La

cualidad complementa a la sustancia. Por ejemplo: pintar una pared de otro color. La pared
se ve afectada en todo su ser. Afectan a la sustancia en su ser y en su obrar

PRINCIPALES TIPOS DE CUALIDADES

A las cualidades las podemos agrupar en 4 grandes grupos:

1. Potencia o impotencia
- Segn se tenga o no se tenga ciertas capacidades, se dir que una sustancia tiene
potencia o impotencia. La voluntad no se identifica con el ser completo, y no subsiste
por s sola. El nico caso en que eso ocurre, es decir, que la voluntad se identifica con
su ser, es en el ser de Dios.
- Tener la capacidad es distinto que el ejercicio de la capacidad

2. Disposiciones o hbitos (predisposiciones)

a. Predisposiciones
- Son naturales, no son adquiridas. Disponen a la accin
- Capacidad inicial y desde su inicio
- Hay predisposiciones de todo tipo

b. Disposiciones
- Se pueden ir perdiendo, por ejemplo: la msica

c. Hbito
- Es una disposicin que prepara para el obrar.
- Preparan a nuestras potencias para obrar mejor, ms rpidamente, y para que se
disfrute lo que se hace.
i. Hbitos entitativos: color, salud
ii. Hbitos operativos: complementos de nuestras potencias. Hbitos orientados a
hacer ms veloz desarrollar la actividad de nuestras facultades (por ejemplo: teclear
en una PC)
- Hbito de la estudiosidad afecta a la inteligencia
- Hbito de la persistencia afecta a la voluntad
- El hbito se vuelve una especie de intermediario entre la voluntad y la accin misma.
- El hbito se instala en la voluntad para que los actos sean cada vez mejor. El hbito se
instala desde la primera vez que se hace. Por ellos es necesaria la repeticin de actos.
- Hbito es producto de una repeticin de actos (cada vez ms frecuentes y cada vez
ms intensos)
- Para desactivar un hbito, puede hacerse desactivando otro que sea comn. Vicios y
virtudes son entonces hbitos operativos.
- Las virtudes son hbitos operativos que hacen bien el bien.
- Y los vicios son hbitos operativos que hacen bien el mal.
- La libertad no se pierde con el hbito. El hbito expande el papel de la libertad.
- Nuestra voluntad solo puede ser libre cuando no sigue las presiones externas, pero
tampoco se ve obligado a seguir la presin interna
- Nuestra voluntad no puede ser inclinada por los factores externos e internos.
 3. Por su permanencia hay cualidades estables y momentneas

4. Forma y figura
- No tienen ningn contenido preciso
- Situacin ambigua en el uso, no tienen un solo significado
- Figura: la silueta corprea, fsica de algo / alguien
- Forma: expresar el arreglo o desarreglo que se da entre las partes de un cuerpo

Puede haber sustancia sin accidente, pero no accidente sin sustancia. El concepto de
sustancia. Una de estas condiciones es que estos conceptos solamente se aplican a seres
finitos. Entonces la conclusin sera que toda sustancia sera finita y limitada. Si as fueran
las sustancias, stas no podran existir sin accidentes. Y los ngeles? Son sustancias,
pero al igual que nosotros, inteligencia y voluntad seran accidentes.

Accidente sin sustancia: Existe el caso referido a la TRANSUBSTANCIACIN. Es un hecho

que no es de orden natural. Ah, el cambio que se produce es el de dos sustancias naturales
en dos sustancias que corresponden al orden sobrenatural, sin embargo, antes, durante y
despus de la consagracin, el color, la cantidad, el sabor, y algunas otras particularidades
como las dimensiones, corresponden a accidentes; se mantienen los accidentes. Este es
el caso de un cambio substancial en donde se mantienen los accidentes. Vale suponer la
aparicin de nuevos accidentes y el mantenimiento no natural de los accidentes naturales
del pan y del vino. Puede ser esta una situacin de excepcin de ese mandato ontolgico:
no puede haber accidente sin sustancia. En este caso deja de cumplirse ese requerimiento
que los accidentes tienen de siempre estn inermes, de tener necesidad de alguna
sustancia, para poder subsistir con ella y no en l.

Los predicamentos y los trascendentales

Los trascendentales se identifican realmente con el ser. Y si hay dos tipos grandes de ser:
sustancia y accidente, tambin podemos decir que en este mismo orden, los
trascendentales se mantienen en la sustancia y los accidentes.
El accidente le aade algo a la sustancia. No se trata simplemente de un aadido imaginario
o ficticio sino de un complemento real. En el caso de los trascendentales, nada le aaden
a las cosas, son las mismas cosas vistas desde otra perspectiva.

EL ACCIDENTE RELACIN
- Desde una perspectiva es el accidente ms pobre, ms desprovisto de realidad propia.
Es el menos autnomo. Pero a su vez, desde otra perspectiva, el accidente relacin ha
recobrado, hoy da, una importancia cada vez mayor.
- Con un significado deformado ha logrado tener una vigencia muy grande hasta crear
un gran cuerpo de doctrina con el nombre de relativismo.
- Relativo viene de relacin
- Hoy en da hay un gran intento para retomar el verdadero significado del accidente
relacin
- Palabra relacional
- El accidente relacin indica la referencia, el orden, la orientacin, la direccin de una
cosa con respecto a otra.
- Ejemplo: El gordo y el flaco; Sancho Panza y el Quijote. Los relativos mantienen un
nexo, real, imaginario, ficticio, etc.

- Indica que un ser tiende hacia otro

- Para que haya relacin debe existir tres elementos
o Sujeto
o Trmino
o Fundamento
- El vnculo existe entre el sujeto y el trmino
- No puede haber relacin sin fundamento. El fundamento es lo ms importante
- Las relaciones pueden ser:
o Reales
o De razn pura / extrema
La relacin la establecemos nosotros. No la naturaleza. De nosotros depende esa
relacin. Son construidas por la razn, no se dan en la realidad.

- Todos los seres son seres de relaciones

- Las relaciones en los seres son de dos tipos
1. Relaciones hacia adentro
2. Relaciones hacia afuera
- En la esencia de cada ser ya estn los anticipos de relacin
- Las relaciones enriquecen a los seres
- Relaciones con:
o La naturaleza
o Nuestros semejantes
o Nosotros mismos
o Dios

RELATIVISMO FILOSFICO

Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas

Relativismo tiene los siguientes fundamentos:

1. No hay dos personas humanas iguales.
2. Reconocer que las pocas de la historia, comparadas unas con otras, cada una tiene
su contenido y orientacin. Eso significa que no hay reglas universales, valores
universales.
3. El hombre no es la nica especia biolgica. Lo que valga para la especie humana, no
necesariamente vale para las otras especies, porque es una diversidad de especies.
4. No hay dos pueblos que sean iguales
5. La idea que propone el relativismo, de que al final de cuentas todo depende de cada
uno, permite el espritu democrtico: a todos se le da la misma oportunidad.
6. Para el relativismo, la verdad como tal no existe, la verdad la hace el consenso.

SERES REALES
Para ser un ser real, hay dos requisitos fundamentales:
1. Tener una existencia propia
2. Existir actualmente
Pueden ser de distintos tipos: vivos, no vivos, individuales, de grupo, etc. En tanto cumplan
con los requisitos bsicos.

SERES IRREALES

- Antes se les llamaba seres de razn, pero era un nombre inadecuado.

- Los seres irreales existen solo en nuestra razn y el problema estaba en que pueden
haber irrealidades que la razn no conoce.

- Todos nuestros conceptos son irreales. Los recuerdos, los pronsticos, son irreales. O
ms bien, realidades posibles, pero que ahora no son reales.
- Los seres irreales parecen ser reales pero no lo son. Nosotros los traemos a la realidad
por medio de nuestra memoria, inteligencia, sentidos. Pero no tienen independencia
con respecto de nosotros. Y las realidades tienen en nosotros una influencia enorme.
- Las irrealidades son aquellos seres que no teniendo una propia existencia fuera de
nuestras capacidades de conocer y de actuar, slo existen en esas capacidades.
- Y por lo tanto, podramos decir que la existencia que tienen es muy dependiente de
nuestras capacidades, son seres que estn con nosotros, en nosotros.
- Tranquilamente podramos decir que mientras los seres reales gozan de existencia
objetiva, estos otros ms bien estn en nosotros, algo son, pero slo en nosotros. No
tienen existencia propia.
- Podramos decir que se aprovechan de nuestra existencia y estn sujetos a los
vaivenes de nuestra propia existencia (parte de esas irrealidades son nuestros sueos)
- Nuestros conceptos forman tambin parte de las irrealidades

El abstracto gana en extensin al concreto. Pero el concreto es mucho ms rico, la

abstraccin es un empobrecimiento, una parcializacin. Lo abstrado es una realidad ficticia.
Concreto implica esa reunin, implica una especie de totalidad en la cual se han
congregado, reunido, una variedad de caractersticas, y por eso al individuo tambin se le
denomina individuo concreto.

La innovacin, en la medida que va a ser un proceso que nos procura nuevos materiales,
mtodos, etc., ha dado a las irrealidades una importancia fundamental.

Las irrealidades tienen que ver con lo que llamamos sensaciones y percepciones. La
psicologa lo ha desarrollado bastante.

La ilusin tiene un lmite objetivo, no as la alucinacin.

IRREALIDADES: CONCEPTOS
- Los conceptos solo existen en nosotros. Es imposible que existen fuera de nosotros
- Los conceptos son producto de la abstraccin
- Como son abstractos, son generales y por eso no pueden cumplirse en la realidad
- En la realidad slo hay individuos
- Los conceptos solo pueden darse como irrealidades en nosotros mismo
IRREALIDADES: MODELOS

- Los modelos son elaboraciones nuestras para tratar de entender mejor la realidad
hacindola funcionar como en un modelo
- Sirven para conocer la realidad
- El modelo es la simplificacin de la realidad
- Al simplificarla se puede ver ms claro la relacin entre los componentes del modelo
- El modelo ayuda a crear / ver un nexo con la realidad. Ayudan a ver mejor cul es el
funcionamiento de la realidad
- Modelos: medios elaborados por nosotros para entender mejor la realidad
- Es un medio, no un fin. Puede ser desechable
- El modelo no somete a la realidad. Debe estar subordinado

IRREALIDADES: TEORAS

- Construcciones que el hombre crea con los distintos modelos existentes para estudiar
un sector de la realidad
- Hay teoras en las que se unas se oponen a otras
- En una teora no todo est demostrado
- La ciencia tiende a organizarse en teoras
- Forman parte de nuestras irrealidades

TIPOS DE IRREALIDADES

Dentro de la complejidad de irrealidades, estn todos los trminos nuestros que designan
una variedad de mecanismos e influencias que en nosotros tiene un valor especial.
1. Ideales: de vida, de accin, etc.
2. Valores
3. Expectativas, propsitos, intenciones, finalidades, etc.

FIN:
- Un fin logrado ya no es irrealidad. Un fin intentado es una irrealidad

IDEALES:
- Cuando hablamos de elementos que en una sociedad o institucin se sienten como
necesarios, pero no son reales, por eso pueden convertirse hasta en peligrosos. Este
es el caso de los ideales.
- Los ideales si son puros, son por naturaleza inalcanzables.

VALOR Y VIRTUD
- Lo que la teora de los valores ha hecho es que hoy da se identifiquen valores con
virtudes. Esa identificacin no tiene justificacin, es peligrosa. Por ejemplo: da lo mismo
hablar de la justicia como valor que de la justicia como virtud. Esa identificacin no tiene
lgica. Hay relacin, pero no son lo mismo.
- Valor y virtud no son lo mismo
- La virtud es un esfuerzo real de las personas tratando de realizar el cumplimiento de
un valor. La virtud es el medio para alcanzar un valor
- Los valores son tomados como a ejemplos a seguir, significa que se han convertido en
motivos de accin
Cmo explicar estas irrealidades?
Tenemos variedad y multitud de irrealidades. Son necesarias, nos sirven de gua. Las
irrealidades tienen ms influencia en el terreno prctico que en el terico.

REALIDAD VIRTUAL
- Antes del desarrollo tecnolgico no exista relacin entre estos dos conceptos.
- S es realidad, pero en una pantalla
- En trminos aristotlicos la relacin sera: lo real es lo que de hecho est en acto.
- Acto (ya es) y potencia (todava)
CONCEPTO DE INDIVIDUO, COLECTIVO Y PERSONA
INDIVIDUO
- Aquello que es distinto frente a otro y no frente a s mismo
- Aquel ser, cerrado en s mismo y abierto frente y hacia los dems
- Individuo = concreto = ser natural
- Caractersticas
- Es una totalidad. Existen como totalidades en la realidad
- Una parte por s misma no constituye un individuo
- Ser una singularidad. Todo individuo es un ser singular
- Cada individuo es un ser irrepetible. Pueden haber algunos parecidos, pero en realidad
son inconfundibles. No hay dos individuos iguales. Tampoco hay dos actos iguales
- Slo los individuos actan. Las acciones son propias de los individuos. nicos capaces
de actuar
- Lo que tiene l, es exclusivamente de l. Tiene un ser propio.
- A cada individuo le pertenece una mayor o menor autonoma
- Tiene identidad. Lo configura y distingue de otro
- La identidad no es rgida, no es absoluta. El ser se desarrolla, incorpora a su identidad
nuevos elementos
- Es un ser necesitado y capaz de muy variadas relaciones
- Los individuos necesitan relacionarse con otros seres para poder desarrollarse a s
mismos
- Las relaciones son siempre de individuos entre s
- La persona es un ser relacional. No exclusividad de las personas, es para todo individuo
- Atributo de la dignidad se refiere a la calidad en el orden del ser. Hay distintos grados
de dignidad. No es exclusivo de la persona. Relacin estrecha entre ser y dignidad
- El concepto de dignidad no es exclusivo del hombre. Se realiza en todos y cada uno
de los seres segn su grado de perfeccin. Hay una escala de dignidad. Ningn ser
puede ser desprovisto de sta.

2 tipos de dignidad
- Dignidad ontolgica / del ser
No la hacemos nosotros, la recibimos con la existencia
Corresponde al hombre por el solo hecho de tener la condicin humana
En la dignidad ontolgica no hay ms ni menos
- Dignidad moral / de los actos
Depende de nosotros
S acepta fluctuaciones
 Puede hacerse indigno por sus actos
La identidad est constituida por todo lo que el ser es y puede llegar a ser
Concreto
- Es lo opuesto a abstracto
- Lo abstracto es limitado. Cuando hacemos abstraccin se pierden muchos elementos
- Abstraccin: tomar algunas caractersticas y no considerar otras
- El individuo real es una unin especial de un montn de caractersticas reales, por eso
se le dice concreto
- En el proceso de abstraccin se dejan las particularidades
Ser natural
- Se le llama as porque siempre un individuo es el resultado de un nacimiento o una
desaparicin
- La naturaleza produce individuos
- Toda persona es individuo, pero no todo individuo es persona
La persona es un ser individual con algunas caractersticas ms
- Dos seres son iguales si tienen exactamente la misma cantidad. No admite la ms
mnima diferencia
- La semejanza no se refiere a la misma cantidad, sino a la cualidad. Entonces la
semejanza o parecido no se da en el orden de la cantidad, sino en el orden de la
cualidad. Admite cierta flexibilidad.
- Se puede decir que los dos son idnticos cuando son del mismo tipo de ser: por
ejemplo, dos seres humanos. Cuando son de la misma naturaleza.
Tipos de definiciones
1. Definicin esencial:
- Por vas de abstraccin, las caractersticas que tienen los individuos de un grupo
como caractersticas comunes, generalizadas.
2. Definicin descriptiva
- Es una definicin abierta. Dice cmo es, no dice qu es. Son inagotables
- Del individuo no se puede dar una definicin concreta. Todo individuo es un ser
relacionado

GRADOS DE PERFECCIN EN LOS INDIVIDUOS

- Individuo es sujeto, fin, portador y hacedor de relaciones. Solo los individuos realizan
acciones
- La capacidad de relacionarse vale para cualquier individuo
- Un individuo nuevo restructura las relaciones de los que estn su mismo universo
- Todo individuo cuenta con un ser propio. Los individuos son dotados de autonoma
(puede ser ms o menos)
- En todos los seres hay algo de bueno
- Los seres, algo tienen de perfeccin, son dignos
- El concepto de dignidad no exclusivo del hombre. Se realiza en todos y cada uno de
los seres segn su grado de perfeccin. Hay una escala de dignidad. Ningn ser es
desprovisto de dignidad
- Cada individuo es inconfundible
- El universo es un universo de individuos

- A las cosas corporales slo las podemos conocer por analoga

- Nuestro conocimiento de Dios es analgico (por analoga). No tenemos un
conocimiento directo de Dios
- Podemos decir que todos los individuos son participacin de Dios? Hay escala de
grados, hay unos que participan ms y otros menos

INDIVIDUO COLECTIVO
- Tienen siempre un individuo. Por ejemplo: sociedad, montn de arena, estado (tiene
que haber siempre un individuo real)
- Las relaciones tienen efectos sobre el individuo
- Las relaciones pueden traer modificaciones en el mismo sujeto
- Toda nuestra vida est hecha en base a relaciones
- Las relaciones estimulan, motivan las capacidades individuales y colectivas
CONCEPTO DE PERSONA
- A los griegos se debe la palabra prosopon
- De prosopon viene el concepto de persona
- Prosopon: mscara, careta, antifaz. Cubre el rostro del actor para asumir el rol, la
personalidad de un personaje, ocultando la suya propia
- Mscara:
o lado que ve el pblico
o lado oculto para el pblico
- Persona:
o mundo exterior, que se ve
o mundo interior que se oculta
- Teora 1: del griego prosopon, adaptada al latn
- Teora 2: los latinos copiaron persona de los estruscos
Per-sona: tiene que ver con sonar. Por el efecto fsico de la mscara
- El concepto de persona fue una elaboracin necesaria. Tpica de la religin naciente:
el cristianismo
- Clasificacin de persona recin en el S. VI con Boecio
- Boecio define a la persona como: sustancia individual de naturaleza racional
- El cristiano encuentra que las dos verdades principales de su fe requieren contar con
un concepto que no exista en la herencia filosfica
o Dios es uno en naturaleza y tres en persona
o Jess es dos naturalezas en una persona
- Desafo de buscar una mejor comprensin de las verdades de fe
- La palabra prosopon no se puede aplicar a ninguna de las tres personas divinas
- Entre el S. I y S. VI aparecen muchas herejas trinitarias y cristolgicas por el concepto
de persona.
- Boecio: gran dominio de la cultura griega y romana
- Su gran proyecto es armonizar las ideas de Platn y Aristteles. Es el ltimo romano y
el primer escolstico. No pudo cumplir su proyecto
- Boecio es un cristiano
Problemas con la definicin de Boecio
- El uso de la palabra racional. Solo se cumple en el caso del hombre
- Dios no es un ser racional. Dios no razona
- Razonar: a partir de lo que ya se conoce, tener un conocimiento nuevo
- Definicin tampoco se cumple en los ngeles. Los ngeles tienen ciencia infusa
- La definicin de Boecio es abstracta y la persona no lo es. sta no refleja lo que se
quiere expresar
ACTOS DE LA RAZN
- Conceptuacin: simple aprehensin. Con la simple aprehensin nos comportamos
como seres inteligentes
- Juicio
- Argumentos
CARACTERSTICAS DE LA PERSONA
- Naturaleza distinta a la de otros seres. Naturaleza espiritual. Slo los seres de
naturaleza espiritual pueden ser persona
- Toda persona en su forma de conocer y para conocer es inteligente. Nuestra
inteligencia es racional
- Todas las personas tienen vida interior. Interioridad.
- Las personas son sabedoras de que son seres. Tienen conciencia de su acto de ser.
Son poseedoras de su propio acto de ser. Tienen dominio de su propia condicin de
ser
- Acto de ser puesto en nuevas condiciones: elemento personificador
- La libertad
- Toda persona se ama a s misma y ama al otro
- Capacidad intelectual y capacidad para decidir libremente
- Autoposesin
CARACTERSTICAS EXCLUSIVAS DE TODA PERSONA HUMANA
- Compuesto de espritu y cuerpo
- Marcada por el tiempo. Temporalidad. El tiempo termina a la persona humana
Alma inmortal
El tiempo afecta, y en el tiempo es como vamos a modular a la persona. Cuando al
hombre se le acaba el tiempo coincide con su disolucin
- El trabajo. El hombre es el nico que trabaja
- El hombre es la nica persona moral. Dios trasciende lo moral
- Slo el hombre es un ser religioso
- La condicin de ser social es exclusiva del hombre. El hombre tiene necesidad de un
mundo social donde vivir. El nacimiento es un hecho social por naturaleza.
Para ser sabio: ser ignorante, reconocer la propia ignorancia, deseo de aprender