Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls; Estagira, 384 a. C.

-Calcis,
322 a. C.)123 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas
ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por
ms de dos milenios.124

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre
una enorme variedad de temas, entre ellos: lgica, metafsica, filosofa de la ciencia,
tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido
como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.56

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin

espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la
filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.

Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los
veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.7 Fue maestro de Alejandro Magno en
el Reino de Macedonia.7 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde
ense hasta un ao antes de su muerte.7

ndice
1 Biografa
o 1.1 Primeros aos
o 1.2 Periodo transcurrido en la Academia
o 1.3 Muerte
1.3.1 Hallazgo de la tumba
2 Pensamiento
o 2.1 Metafsica
2.1.1 Crticas a la teora de las formas de Platn
2.1.2 El problema del cambio
2.1.3 La filosofa primera
2.1.4 La sustancia
o 2.2 Lgica
2.2.1 Los silogismos y la silogstica
2.2.2 Otros aportes a la lgica
o 2.3 tica
2.3.1 Virtudes
o 2.4 Filosofa poltica
o 2.5 Ciencia
2.5.1 Fsica
2.5.2 Astronoma
2.5.3 Biologa
2.5.4 Generacin espontnea
2.5.5 Botnica
2.5.6 Zoologa
o 2.6 Esttica
 2.6.1 Las artes
2.6.2 La belleza
3 Influencia
4 Transmisin y problemas textuales
5 Obra
o 5.1 Lgica
o 5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
o 5.3 Metafsica
o 5.4 tica y poltica
o 5.5 Retrica y potica
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos

Biografa
Primeros aos

Aristteles naci en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer ao de la olimpiada XCIX,8

9101112
en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razn por la cual se lo apod el
Estagirita),7 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual regin de Macedonia de Grecia).13 Su
padre, Nicmaco, perteneca a la corporacin de los asclepiadeos, es decir, que
profesaba la medicina, y fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,14 hecho que
explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante
influencia en su vida; y su madre, Festis, tambin estaba vinculada a los asclepiadeos.13

En la poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre mdico del rey Amintas III
de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristteles no pudo permanecer mucho
tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando l era an muy joven, y se
traslad probablemente a Atarneo.13 En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su
padre muri, y se hizo cargo de su tutor Proxeno de Atarneo,13 que lo envi a Atenas,
por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la
Academia de Platn.15 All permaneci por veinte aos.15

Periodo transcurrido en la Academia

Para completar la educacin de Aristteles, Proxeno lo envi a Atenas para inscribirle a

la Academia, habindose extendido ya su fama y la de Platn por el mundo griego.13

Aristteles conoci a Platn cuando tena 17 aos de edad,16 y permaneci en la

Academia desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en el
que coincide el segundo viaje que realiza Platn a Sicilia.17

Debido a que Aristteles acudi a la Academia durante su periodo de mximo

esplendor, pudo desarrollarse de forma adecuada.13 Eudoxo ejerci la primera influencia
decisiva sobre Aristteles, ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia salvar los
fenmenos,18 lo que es lo mismo, hallar un principio que explicase los hechos
conservando intacto su modo genuino de presentarse.19

Debido a que las ideas filosficas de Eudoxo diferan con la filosofa platnica y
concluan en aporas, Aristteles hizo caso omiso de las mismas, pero s se relacion
con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13 Tanto Espeusipo como Filipo de
Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides Pntico la rigi cuando Platn
realiz su tercer viaje a Sicilia, Filipo public la obra Leyes, y Erasto y Corisco
asociaron sus nombres con Aristteles.13

Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo
y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.15

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de

Lesbos, donde permaneci dos aos.1415 All continu con sus investigaciones junto a
Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.14 Adems se
cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.15

Alejandro Magno y Aristteles. El filsofo fue su formador intelectual, y le inculc sus

conocimientos en la etapa adolescente por ms de dos aos. Se considera que esas
enseanzas fueron elementos decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su
sobrino, Calstenes, lo acompa en la campaa contra Persia, quien fue su bigrafo.
Las cartas entre Alejandro y Aristteles quedaron registradas en el libro de Pseudo
Calstenes, Vida y Hazaas de Alejandro de Macedonia

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de
su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.1415 Aristteles
viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a
Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.15

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado
as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).15 A diferencia
de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran
pblicas y gratuitas.14 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una
cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de
, 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).14 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este
perodo.14

Durante este perodo, la esposa de Aristteles, Pythias, muri y desarroll una nueva
relacin con Herpyllis, se cree que como l, nativa de Stagira. Aunque algunos suponen
que no era ms que su esclava; otros deducen de las ltimas voluntades de Aristteles
que era una mujer libre y probablemente su esposa en el momento de su muerte. En
cualquier caso, tuvieron hijos juntos, incluyendo un hijo, Nicmaco, que nombra como
padre a Aristteles y a quien dedic su tica a Nicmaco.20

Muerte

Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.1415 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas
pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en
322 a. C., por causas naturales.1415

Hallazgo de la tumba

En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado

en la Universidad de Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en
la ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arquelogos sobre
un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que
hacen alusin al traslado posterior de las cenizas del filsofo, en una urna de bronce, a
su ciudad natal. Segn ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina
posterior, "no puede ser otra cosa que el mausoleo de Aristteles", aunque aclarando
que "no tenemos pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la certeza".21

Pensamiento
Metafsica

La metafsica de Aristteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del

comienzo y la de la unidad.22

Crticas a la teora de las formas de Platn

Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas.

Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la
teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y
Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define
al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la
sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la
investigacin cientfica.

Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la
autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,
captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al
contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas),
posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si
bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se
muestra en la Fsica y en la Metafsica).

Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:

1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita
a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa
un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar
las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se
explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el
dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa,
mltiple, que se halla en continua y perpetua transformacin.
Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el
movimiento es la ley del universo.
Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el
cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas
dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos
el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y,
por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado
por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en

potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que
constituye la esencia como forma de la sustancia; material, como soporte de la forma y
al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna
determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica
segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.

La filosofa primera
Rosa de los vientos de Aristteles, donde curiosamente algunos puntos indican Tracia y
Argada (la estrella macedonia)

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida

declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las
ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es,

sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de
estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-
26).

Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de

universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en
tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea
(IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia
particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).

La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una

dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del
verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no
garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto
susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.

Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a

Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
aplicaciones.

As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin

'algo que es' se dice en muchos sentidos: t d n lgetai pollachs (1003a33), tesis a
la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del
lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del
reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre
Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de
gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un
gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente

inviable.

Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las
dos primeras de las tesis enunciadas.

Diagrama de constituciones de Aristteles: tabla poltica

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde

luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos
extremos est la analoga.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que
Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del
trmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en
cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la
salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de
ellos, a lo mismo, a la salud.

As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como
se explica en el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de
la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o
privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya
de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya
de alguna de estas cosas ya de la entidad

Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que
adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la
referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o
significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y
referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto
en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en
relacin con un nico principio

Aristteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay
unidad de gnero.

Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita

tambin la unidad de una ciencia:

corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que
se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin
con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un
solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que
cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia

Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino
comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:

ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es

decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la
denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse
en posesin de los principios y las causas de las entidades'

Aristteles (ib. 1003b16-19)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la

ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la
teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el
libro quinto de la tica nicomquea.

Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del
universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7,
198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la
existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo
particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a
partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los
seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo
de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden.
Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se
entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.23

Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en
Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el
hombre contemporneo entiende por Dios.

La sustancia

Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los
romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin
se ha traducido como entidad.24

Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica
que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de
la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como
la especie y el gnero.25

As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie,

o sea que es una sustancia segunda.

Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como

un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: El
hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la
historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres:
gnero ms diferencia especfica.

Lgica

Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.26 Sus

trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre
rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los
principios del razonamiento vlido o correcto.5 Sus propuestas ejercieron una influencia
sin par durante ms de dos milenios,26 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant
lleg a afirmar:

Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo
paso atrs. [...] Lo que es an ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora
tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces
terminada y completa.

Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica

Artculo principal: Silogismo

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin,

sullogismos).27 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos)
en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son,
otra cosa diferente.28 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por
necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento
deductivamente vlido, pero hay diferencias.29

En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia

vlida.30 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez
de ciertos tipos muy especficos de silogismos: los silogismos categricos.30 Para definir
lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una
proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes
cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.
 Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P).
Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones
categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten
exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la
conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo
categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio
puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:

Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusin A C B C A B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.31 El silogismo mencionado ms

arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta
de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones
categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos
distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de
otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo
anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de
tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos
vlidos.30

Otros aportes a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros
aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y
defendi el famoso principio de no contradiccin.32 En De la interpretacin se
encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una
controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la
necesidad.33 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los
argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic
poco espacio a su estudio.34 Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un
estudio sistemtico de las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identific y clasific
trece tipos de falacias,35 entre ellas la afirmacin del consecuente, la peticin de
principio y la conclusin irrelevante.

tica