ACHT SHAKTA UPANISCHADEN - Odt

DIE ACHT SHAKTA UPANISCHADEN
Deutsch von Torsten Schwanke
SITA UPANISCHAD
Om! O Gtter! Mit Ohren lasst uns hren, was gut ist;
Entzckende! Mit Augen lasst uns sehen, was schn ist.
Mit stetigen Gliedmaen, mit Krpern, lasst uns euch loben,
Lasst uns das Leben der Gtter genieen.
Mge Indra von groem Ruhm uns Wohlergehen gewhren;
Mgen Pusan und die Allgtter uns Wohlergehen gewhren.
Mge Tarksya, ungehinderter Bewegung, uns Wohlergehen gewhren.
Mge Brihaspati uns Wohlergehen gewhren.
Om! Frieden! Frieden! Frieden!
1. Die Gtter sprachen tatschlich zu Prajapati: Wer ist Sita? Was ist ihre Form? Da antwortete
Prajapati: Sie ist Sita:
2. Die erste Ursache zu sein, das ist Sita ist, bekannt

Als Prakriti; auch als Pranava, sie ist die Ursache
Und so heit sie Prakriti.
3. Maya im Wesentlichen
Ist Sita, von vier Buchstaben gebildet.
Genannt Vishnu, der Weltsame,
Und Maya ist der Buchstabe I.
4. Der Buchstabe S bezeichnet die Wahrheit unsterblich;

Arbeit; Shiva mit seiner Gemahlin.
T bezeichnet die Knigin der Sprache
Vereint mit Brahma, dem Befreier.
5. Die Gttin, die die groe Illusion ist, deren Form unmanifestiert ist und die mit "Ich" bezeichnet
wird, wird offenbar, wie der Mond, tadellos mit Gliedmaen geschmckt, mit Ziergirlanden, Perlen
und anderen Verzierungen geschmckt.
6. Zu Beginn der vedischen Studien ist sie im Wesentlichen die klare vedische Rede. Zweitens, auf
Erden, an der Spitze des Pfluges, springt sie auf, die als Seligkeit der Brahman-Realisation immer
gegenwrtig ist. Drittens ist sie, wie es mit dem "I" bezeichnet wird, unmanifestiert. So ist sie Sita.
So erklren sie im Text die Saunakas.
7. Durch Sriramas (des Lichts der totalen Befreiung)

Anwesenheit wird aktiviert
Das Universum, das sie erhlt;
Alle verkrperten Wesen,
Sie bringt sie hervor, erhlt sie und zieht sich zurck.
8. Sita muss bekannt sein;

Sie ist die erste Ursache;
Als Om ist sie Ursache,
Erklre dies den Brahman-Wissenden.
9. Nun also die Untersuchung ber Brahman.
10. Sie ist hier alle Veden; alle Gtter; alle Welten; alle Herrlichkeit; alle Tugend; alle Grnde,
Wirkung und Ursache; die groe Schnheit des Herrn der Gtter. Sie hat eine Form, die anders und
doch gleich ist. Sie ist die Essenz des Intelligenten und des Inneren. Sie ist alle, von Brahma bis zu
den Steinen. Sie ist aufgrund von Unterscheidungen von Attributen und Aktivitten verkrpert. Sie
nimmt die Formen von Gttern, Weisen, Menschen und Gandharvas an; von Dmonen, Teufeln,
Geistern, Seelen, Poltergeistern; und von den Elementen, Sinnesorganen, vom Geist und den vitalen
Atemzgen.
11. Dieses gttliche Wesen ist dreifach durch ihre Kraft, nmlich die Kraft des Begehrens, die Kraft
des Handelns und die Kraft der Erkenntnis.
12. Die Kraft der Begierde ist dreifach: Sri, Bhumi und Nila. Glcklich ist die Form von Sri; die
Kraft der Heiligkeit ist die Form von Bhumi; die Sonne, der Mond und das Feuer sind die Formen
von Nila.
13. Wie der Mond ist sie die Herrin der Kruter; Sie ist der Baum des berflusses, Blumen,
Frchte, Kletterpflanzen und Lauben; die Geliebte von Heilpflanzen und rzten; Sie ist der
gttliche Plan der Unsterblichkeit, der die Frucht massiver Pracht hervorbringt. Sie befriedigt die
Gtter mit Ambrosia und die Tiere mit Gras, wovon jeweils die Gtter und die Tiere leben.
14. Sie erleuchtet alle Welten Tag und Nacht im Gewand der Sonne. Als Bestimmungen der Zeit,
wie der kleinste Augenblick, die Stunde, der Tag mit seinen acht Abteilungen, Wochentag und
Nacht, wie auch die vierzehntgige, monatliche, jahreszeitliche, sechsmonatige und jhrliche Zeit
und als Bestimmung des menschlichen Lebens als hundert Jahre manifestiert sie sich selbst und ist
als Ruhe and Kraft bekannt. So dreht sie sich wie das Rad der Zeit, das Rad des Universums; alle
Dimensionen der Zeit vom Moment bis zu fnfzig Jahren von Brahmas Leben. Alle hellen
Zeitunterschiede sind die spezifischen Bestimmungen dieser Zeit, des Gefes von allem.
15. Als Feuer ist sie das Essen und Trinken von Lebewesen, stillt ihren Hunger und Durst. In Bezug
auf die Gtter hat sie die Form des Opfers. Was die Kruter im Wald betrifft, ist sie die Khle und
die Wrme. Sowohl innerhalb als auch auerhalb des Brennstoffs wohnt sie, ewig und
flchtig.
16. Die Gttin Sri nimmt eine dreifache Form in bereinstimmung mit dem Willen des Herrn zum
Schutz der Welt an. Dass sie Sri und Lakshmi ist, ist bekannt.
17. Die Gttin Bhu ist die Erde, die die sieben Inseln und die Meere umfasst; das Gef und der
Inhalt der vierzehn Welten; und ihre Essenz ist Pranava.
18. Nila ist mit Blitzen geschmckt. Um alle Kruter und Lebewesen zu nhren, nimmt sie alle
Formen an.
19. An der Wurzel aller Welten nimmt sie die Form von Wasser an, die als "bestehend aus
Frschen" bekannt ist und die Welten untersttzt.
20. Die wirkliche Form der Kraft des Handelns ist wie folgt: Aus Haris Mund klingt die Erlsung;
aus dem Ton der Tropfen; von dort die Silbe Om; von dieser Silbe geht der Berg Rama, der
Wohnsitz der Vaikhanasas, deutlich hervor. Auf diesem Berg gedeihen vielfltige ste, die
Handlung und Wissen darstellen.
21. Die Urwissenschaft

Der drei Veden enthllt allen Sinn;
Sie sind die "Drei", bestehend aus
Rig, Yajus und Saman.
22. Auf einer vierfachen Tatsache beruhen sie,

Rig, Yajus, Saman und Atharvan.
23. Die "Drei" sind so berhmt, wie sie

Sorgen fr die vier Priester, formen
Dreifachen Sinn, den Lingam und vieles mehr.
Der Atharvan ist im Wesentlichen,
Rig, Yajus und Saman auch.
24. Aber getrennt ist es,

Hauptschlich hat es magischen Sinn.
Der Rig-Veda blht
In den einundzwanzig Zweigen.
25. Yajus ist bekannt

In neun und hundert verschiedenen Schulen.
Saman hat tausend Zweige;
Atharvan aber vierzig.
26. Die Vaikhanasa-Philosophie

Um Intuition ist besorgt;
Mit Vaikhanasa sind es das
Die Weisen, die engagieren sich immer.
27. Rituale, Grammatik, Phonetik, Etymologie, Astronomie und Mae sind die sechs Glieder.
28. Die kleinen Gliedmaen sind Vedanta

Und Mimamsa, die Abhandlung ber
Nyaya und Puranas, besttigt
Durch die Gesetzgeber; des weiteren
Die Meditations-Kapitel;
29. Ethik, der vedische berlieferung aller Zweige,

Tradition, das Recht von Rishis gro gehalten;
Geschichte und Legende, das sind die Upangas.
30. Die fnf kleinen Veden sind

Architektur und Bogenschieen,
Musik, Medizin und okkulte Gedanken.
31. Die Disziplin, die Riten, der Glanz, die Lehre,

Hchste Eroberung, diese einundzwanzig
Sind bekannt als selbstverstndlich.
32. Das Wort Vishnus ging zuerst hervor

Von Vaikhanasa wie die drei Veden.
33. Wie von alters her vom Weisen Vaikhanasa

Die "Drei" sprangen hervor -
Hre alles von mir.
Die ewige brahmische Form ist Macht zu handeln.
34. Die manifeste Kraft ist nur die Erinnerung an den Herrn; ihr Wesen ist Manifestation und
Evolution, Einschrnkung und Frderung, Absenkung und Aufhellung. Sie ist die Ursache der
Potenz und des Latenten, sie besitzt alle Fe, Gliedmaen, Gesichter, Farben. Sie ist zugleich
verschieden und nicht verschieden vom Herrn; die unfehlbare Gemahlin des Herrn, die stndig von
ihm abhngig ist. Sie ist Mglichkeit und Tat und wird die manifeste Kraft genannt, weil sie
kompetent ist, durch die bloe Schlieung und ffnung ihres Auges Schpfung, Erhaltung und
Rckzug, Unterdrckung und Frderung zu bewirken.
35. Die Kraft des Begehrens ist dreifach. Zum Zeitpunkt des Zurckziehens, um der Ruhe willen,
wenn sie auf der rechten Seite der Brust des Herrn in Form von Srivatsa ruht, ist sie die Kraft des
Yoga.
36. Die Form der Kraft des Genusses ist purer Genuss. Die Wunschkuh, der wunscherfllende
Edelstein und die neun Schtze wie das kostbare Tritonshorn und die Lotusblume, werden von der
Hingabe des Verehrers getrieben, ob gesucht oder nicht, Gensse als Ergebnis von Riten,
obligatorisch oder optional; oder als Ergebnis der acht "Glieder" der Yoga-Praxis, nmlich
Zurckhaltung, Disziplin, Krperhaltung, Atemkontrolle, Rckzug, Aufmerksamkeit, Meditation
und Kontemplation; oder als Folge der Anbetung des Bildes des Herrn in festen Tempeln; oder
infolge von Zeremonienbdern; oder infolge der Verehrung der Ahnen; oder als Folge von Essen,
Trinken, um den Herrn zu erfreuen. All dies wird getan durch die Kraft des Genusses.
37. Jetzt ist sie die Macht des Heroismus, vierarmig, so wird sie beschrieben. Sie zeigt durch ihre
Gesten Furchtlosigkeit und die Gewhrung von Segen an; Sie trgt die Lotusblume; gekrnt und
geschmckt, sie ist von allen Gttern umgeben; sie ist am Fue des Baumes von vier Elefanten in
ambrosischen Gewssern, von Juwelen geschmckt. Alle Gottheiten, Brahma und andere, erheben
Verehren zu ihr. Sie ist mit den acht wunderbaren Krften ausgestattet, wie sie im Verhltnis zu der
Kraft der Atome sind; sie wird von der Wunschkuh, die vor ihr steht, gelobt; sie wird von den Veden
und den Shastras gepriesen. Himmlische Nymphen wie Jaya warten auf sie. Die Koryphen - die
Sonne und der Mond strahlen voll Pracht auf sie. Tumburu, Narada und andere singen von ihrer
Herrlichkeit. Die Vollmond- und Neumondtage halten einen Regenschirm ber sie; zwei herrliche
Wesen halten die Schneebesen. Svaha und Svadha verehren sie. Bhrigu und andere bernatrliche
Wesen beten sie an. Die Gttin Lakshmi sitzt auf einem gttlichen Lwenthron in der Lotoshaltung
und bewirkt alle Ursachen und Wirkungen.Das bestndige Abbild der Idee des Herrn der
Differenzierung, sie verschnert alles. Mit ruhigen Augen, verehrt von allen Gttern, ist sie als die
Schnheit des Heldentums bekannt. Dies ist das Geheimnis.
Mit stetigen Gliedmaen, mit Krpern, loben wir euch,
TRIPURA TAPINI UPANISCHAF
I-1: Nun, in dieser Sphre der Unwissenheit, wird der Herr, der die Erscheinungen von Prajapati,
Vishnu und Rudra annimmt, als Gttin Tripura gestaltet. Durch seine urzeitliche Kraft werden die
drei Wohnsttten gestaltet: die Erde, die Atmosphre und der Himmel, oder der Himmel, die Erde
und die Unterwelt. Die gttliche Hrillekha durchdringt mit ihrer schrecklichen Macht den Endpunkt
der drei Gipfel (oberhalb der Kreuzung der beiden Augenbrauen), den Sitz des Gleichgewichts der
drei Gunas, und die Region, in der die Welt der Objekte aufgelst wird. Diese Gottheit heit
Tripura.
I-2: ber diese bezaubernde Pracht

Vom gttlichen Schpfer haben wir
Zu meditieren; mge er unsere Gedanken inspirieren -
Der ber alle Dunkelheit hinaus ist, Om.
I-3: Lasst uns alles wissen. Feuer wird das Soma verzehren,
Der von unseren Feinden den Reichtum verbraucht;
Als Boot ber den Fluss kann er auch helfen
Uns ber alle Schwierigkeiten, alle Probleme hinweg.
I-4: Lasst uns den dreiugigen Gott mit dem Opfer verehren,
Den duftenden Erfinder des irdischen Wachstums.
Wie die Gurkenfrucht von ihrem Stiel freigegeben,
Lass mich vom Tod frei werden und finden Freiheit der Unsterblichkeit.
I-5: Die hchste Souvernin, die Gttin der drei Stdte, ist die Verkrperung der drei Veden und das
hchste Wissen, das aus den 108 Buchstaben besteht. Die ersten vier Abteilungen beleuchten
Brahman; die zweiten beziehen sich auf Shakti oder die Kraft; und die dritten auf Shiva, den Guten.
I-6: Es ist bekannt, dass die Welten, Veden, Wissenschaften, Legenden, Codes, medizinische Werke
und astronomische Abhandlungen aus der Vereinigung von Shiva und Shakti hervorgegangen sind.
I-7: Jetzt werden wir das hchste Geheimnis davon aufklren. Die Silbe des groen Mantras ist das
ewige Brahman, der hchste Herr, undefinierbar, tadellos, bedingungslos und unbeschrnkt. Er
denkt, erkennt, entwickelt, begehrt den Status des Bewusstseins. So entwickelt sich die einzige
Gottheit, die im Wesentlichen gut ist, als die sichtbare Welt. In den Asketen, den Opfern, den
Mystikern wnscht er, und was erwnscht ist, wird geboren. Er ist frei von Wnschen in Wahrheit
und tadellos. Er setzt die Buchstaben. Daher heit der Herr auch: Verlangen. Also, technisch, der
Herr begehrt Ka. Verlangen allein ist dieses. So wird Karma verstanden. Daher ist es der Sinn der
Tat. Wer wei dies, wird wie der Herr.
I-8: Savitur varenyam. Die Wurzel bedeutet "Lebewesen gebren". Savitur gebiert lebende Dinge;
die Kraft gebiert.
I-9: Diese Urgewalt ist Tripura,

Die hchste Souvernin, Tripura;
Gttin, gro mit Ohrringen geschmckt,
Im Bereich des Feuers bleibend.
I-10: Wer immer dieses Wissen hat, beherrscht alles dadurch. Die Kraft des Dreiecks erzeugt mit
Hilfe des erhabenen Buchstabens E. Es wird also nur der Buchstabe E genommen.
I-11: Varenyam bedeutet das Beste, das Liebenswrdige, das Unvergngliche, das der Ehrerbietung
wrdig ist. So varenyam wird als der Buchstabe E verstanden. Wer das wei, dem wird es zum
Besten.
I-12: Bhargo devasya dhimahi - das wollen wir darlegen: Dha bezeichnet das Lager. Durch den
Gedanken ist der hchste Herr geboren. Bharga ist die Leuchtende, die in der Mitte wohnt; der
unvergngliche vierte Buchstabe, der unmittelbare Vierte, ist das All, das Innerste von allem. Der
vierte Buchstabe ist in der Mitte von Wrtern. So ist die Form von Bharga erklrt, sagen sie. So
wird der Buchstabe I als das quivalent von Bhargo Devasya Dhi verstanden.
I-13: Die Erscheinung von Mahi. Der Buchstabe, in dem gegenwrtige Gre, Trgheit und Hrte
sind, ist Mahi. Der Buchstabe L ist der hchste Aufenthaltsort. Der Buchstabe L bezeichnet die
vorwiegend harte Kugel, die die Meere, die Berge, die sieben Inseln und die Wlder umfasst und
eine glnzende Form hat. Durch Mahi wird die Gttin Erde bezeichnet.
I-14: Dhiyo yo nah prachodayat. Mge das Hchste Selbst, der urzeitliche, transzendentale
Sadasiva unser leuchtendes Selbst mit unserem standhaften Buchstaben L zur transzendentalen,
undifferenzierten Realitt, das jenseits der Sphre der Kontemplation ist, inspirieren. Ohne
mndliche uerung, wenn man dies nur bedenkt, sollte man es meditieren.
I-15: Paro Rajase Savadom. Endlich wird das, was anderes als das Selbst ist, das hchste Licht, das
reine Bewutsein, die Gttlichkeit, die im Herzen wohnt, deren Kennzeichen das Bewutsein ist,
und welches das gleiche ist wie Hrim, dessen Wohnsttte das Herz ist. Die Gruppe der fnf
Buchstaben, Vagbhavakuta, die zu den fnf Elementen fhrt und aus fnf Abschnitten besteht, wird
klargestellt. Wer das wei, erntet die Ergebnisse.
I-16: Nun wird die nchste Gruppe, die Kamakala geworden ist, Kamakuta genannt, sagen die
Weisen. In der uerung der zweiunddreiig heiligen Silben, tat savitur varenyam, ist das tat das
hchste Selbst, Sadasiva, das Unvergngliche, das Reine, das Unbedingte. Die Silbe Ha, die die
Identitt mit Shiva darlegt, hat die Form von Shiva; sie gilt als unartikuliert, obwohl sie eine Silbe
ist. Somit, uerlich bleibend, zeigt das Ha die Kraft an.
I-17: Entlang der Linie von tat savituh muss der Mond neben der Sonne platziert werden. Das Licht
der Sonne fllt den Bereich zwischen dem Grundkreis und der heiligen ffnung der Krone. Die
Silbe Sa heit einzigartig. Er, der das tat savitur meditiert, ist das gttliche Wesen, dessen Doppel-
Wesen Shiva und Shakti sind.
I-18: Shiva ist der Hchste Gott.

Also (o Brahman-Wissen) sagt man;
Shakti ist alles, was geboren ist;
Sonne und Mond vereint sind
Hamsa - Brahman ohne Attribute.
I-19: Von Shiva, dem Erhabenen, der schafft

Die Gegenstnde des Verlangens, saugt das Verlangen;
Der Herr der Begierden, die Wahl des Lichts,
Wird als der Buchstabe Ka beschrieben.
I-20: Tat Savitur varenyam Bhargo devah. Die unvergngliche Milch, die die Wirkungen von Taten
und ihren Ttern auslscht, ist es wert, aufgenommen zu werden. Das Unvergngliche (die Milch)
wird durch die Vereinigung des hchsten Selbst und des individuellen Selbst gewonnen. Das ist die
klare dritte Silbe Ha. Es ist in der Tat Sadasiva, die makellose, leuchtende Gttlichkeit. Die letzte
Silbe wird so als der hchste Aufenthalt erklrt.
I-21: Dhi bezeichnet die Aufrechterhaltung; die Aufrechterhaltung der Materie ist mit Mahi
verbunden, das mit der Silbe La bezeichnet wird. Der Sinn des Kommen nach Ha, das Shiva
bezeichnet, ist eindeutig Brahman. Die letzte Silbe ist der Hchste Geist. Mge er unsere Gedanken
inspirieren!
I-22: Paro Rajase Savadom: Diese Gruppe ist der Wohnsitz von Kamakala. Wer die sechs Pfade
durchquert, wie der Weg der Buchstaben, erreicht den Sitz von Vishnu. Wer das wei, erreicht
diesen Sitz. Nichts auer diesem existiert, sagt der Herr.
I-23: Danach folgt die dritte Gruppe, Saktikuta, mit dem Gayatri von zweiunddreiig Silben.
I-24: Tat Savitur varenyam. Vom Selbst kommt der Himmel; vom Himmel her rhrt sich die Luft.
Was in Abhngigkeit von ihm entsteht, ist bezaubernd. Savitur entspricht dem Zusammenkommen
des individuellen Selbst und des Hchsten Selbst. Die Silbe, die das individuelle Selbst bezeichnet,
erreicht deutlich die Form der leuchtenden Kraft.
I-25: Bhargo devasya dhi. Mit diesen Worten wird die Silbe Ka gezhlt, die Shiva bezeichnet, der
alle enthlt. Mit Mahi ist das La in bereinstimmung. Mit dem wnschenswerten, schnen,
sichtbaren Rest ist das Wnschenswerte, Liebliche bereinstimmend. So ist Saktikuta aufgeklrt.
I-26: Wer das so wiederholt, erreicht das fnfzehnsilbige Mantra von Tripura und dadurch die
Erfllung aller Wnsche; er erreicht alle Gensse; er erobert alle Welten; er veranlasst alle Worte zu
blhen; er erlangt den Status von Rudra; er bricht durch zum Wohnsitz von Vishnu (dem Schleier
der Maya) und erreicht den hchsten Brahman.
I-27: Nachdem wir die Beschwrung, die Shakti-Gruppe und die Kraft und Shiva beschrieben
haben, mssen wir im ersten Wohnsitz, dem wachen Zustand, nachdenken. Die Lopamudra-
Beschwrung muss erwogen werden in der zweiten Wohnung, dem Traumzustand.
I-28: Im dritten Aufenthaltsort oder im kollektiven Schlafzustand ist die vorherige Beschwrung,
die Kraft, ohne das Nasensignal, die Beschwrung zu betrachten, ber die Durvasas, der zornige
Weise, meditierte.
I-29: Die Vagbhava-Gruppe der vorherigen Beschwrung wird beschrieben als in Bezug auf Manu,
Chandra und Kubera.
I-30: Nach Madana kommt der verheiungsvolle Vagbhava; als nchstes kommt der Kamakala; als
nchstes kommt die Shakti-Gruppe. Diese Gruppierung wurde in dieser Reihenfolge von Manu
verehrt und muss im vierten Wohnsitz betrachtet werden.
I-31: Erstens das, was Shiva und Shakti genannt wird; dann Vagbhava; dann wieder die Shiva- und
Shakti-Gruppe; und das dritte - diese Beschwrung, die Chandra anbetet, ist im fnften
Aufenthaltsort zu betrachten.
I-32: Die Beschwrung von Shiva, die zu Chandra hinzugefgt wird, ist die Beschwrung von
Kubera; es muss in der sechsten Wohnung betrachtet werden. Wer das wei, erreicht Kuberas
Reichtum.
I-33: Wenn wir den vierten Vokal I verlassen und die Sonne und den Mond am Anfang aller
Gruppen platzieren, ergibt sich die Vidya-Beschwrung, die Macht ber Wnsche frdert; sie ist
nach Agastya benannt und muss im siebten Aufenthaltsort meditiert werden.
I-34: In der oben zitierten Beschwrung von Agastya, in zweifacher Weise, Ha Ha, werden die
Beschwrungen dargestellt, die mit Kama und Madana beginnen; dann Sa, die Samensilbe von
Shakti, und Ka, der Anfang von Vagbhava. Von Sa und Ka lass die Vokale in Halbsilben verkrzen.
Dies ist die Beschwrung von Nandi, zu erwgen im achten Wohnsitz.
I-35: Die Vagbhava-Gruppe; die Beschwrung von Agastya, bestehend aus Wrtern und
Bedeutungen, die Kamakala heien; die ganze Kraft der Maya (die Shakti-Gruppe) - diese,
integriert, wurden von der Sonne angebetet, das wird die Beschwrung von Prabhakara genannt.
Dies muss bedacht werden in der Gedankenwohnung, dem Zustand des kausalen Aufenthaltsortes.
I-36: Wieder die Beschwrung von Agastya; dann Vagbhava; der Samenbuchstabe von Shakti
(hrim); der Samenbuchstabe von Kama (klim); die Samenbuchstaben von Shiva und Shakti
(Hamsa); wieder der Samenbuchstabe von Kama (klim); der Samenbuchstabe der Erde (lam); der
von Maya (hrim); der Wohnsitz von Kamakala (die sechs Silben beginnen mit Ha); die Samen-
Buchstaben des Mondes und der Sonne (so-ham); der Samenbuchstabe von Kama (klim); der von
Shiva; der von Mahiman (Sa); die dritten integriert, muss diese von Shanmukha verehrte
Beschwrung im zehnten Wohnsitz meditiert werden.
I-37: Wiederholt man die Beschwrung von Agastya nach der von Shanmukha, erhlt man die
Beschwrungsformel des hchsten Shiva, der ber die letzte Region herrscht. Es muss im elften
Aufenthaltsort meditiert werden.
I-38: Wiederholung der Beschwrung von Agastya mit Vagbhava, der Beschwrung von Kubera,
dem Wohnsitz von Kamakala und der souvernen Gruppe von Shakti, die aus der Beschwrung von
Lopamudra stammt, so erhlt man die Beschwrung Vishnus. Es muss im zwlften Wohnsitz
meditiert werden. Wer das wei, wird Vishnu.
I-39: Der Herr sagte zu allen Gttern: Ich habe die Beschwrungsformel gehrt und mir klar
gemacht. Ich bin Brahman, wisst, es gibt nichts anderes als Brahman, und reduziert, was auch
immer erscheint, zu Brahman. Die hchste Vidya, die Gttlichkeit im Herzen, zu entschlsseln - die
Gttlichkeit kennzeichnete Kama, den Urzeitlichen; dessen Form die Vier ist; der ber die Vier
hinausgeht, der alles bersteigt; der alle mit heiligen Zaubern geweihten Sitze einnimmt; der auf
allen Seiten von Gottheiten umgeben ist, die auf den Haupt- und untergeordneten Sitzen sitzen; der
alle Teile durchdringt; die Gottheit, die voll Freude ist; der mit dem hchsten Geist verbunden ist;
der ist im Herzen, dessen Geschenk ist die Unsterblichkeit; der ist vollstndig, der ist von den
Sinnen besessen; der fr immer auferstanden ist; der drei Gruppen umfasst; der hat drei
Wohnungen, der ist die hchste und ausgezeichnetste Maya; der ist die hchste Macht von Vishnu,
der thront in der Fruchtwand des Herzens-Lotus als die hchste, heilige Lakshmi, die Maya, die
jemals aufgestiegen ist; die kontrolliert die Sinne ihrer Verehrer; die den Gott der Liebe berwltigt;
der ist mit Pfeil und Bogen bewaffnet, der Eloquenz inspiriert; der in der Mitte der Mondsphre
bleibt, der ist mit dem Halbmond geschmckt und nimmt die Gestalt der siebzehn Prajapatis an. Sie
ist die Groe, ewig anwesend. Ihre Hnde halten eine Schlinge und einen Stachel. Sie, die
Dreiugige, scheint wie die aufgehende Sonne. Im Herzen meditiere ber die Gttin Mahalakshmi
und erfasse alle Herrlichkeiten und besitze alle verheiungsvollen Zeichen. Ihre eigene Natur ist
Geist. Sie ist makellos. Sie heit Trikuta. Sie hat ein lchelndes Gesicht, sie ist wunderschn, sie ist
die groe Maya und ist uerst faszinierend. Sie ist mit groen Ohrringen geschmckt. Sie ruht auf
dem dreifachen Sitz und bleibt in der namenlosen heiligen Sttte Sripitha. Sie ist die groe
Bhairavi, die Kraft des Geistes, die groe Tripura. Meditiere durch den groen Yoga der Meditation
ber sie. Wer sie so kennt, erfllt sein Leben. Dies ist die groe Upanischad.
II-1: Dann, nachdem wir den Vers geuert haben: "Lasst uns fr das allwissende Feuer das Soma
pressen", erreicht man die Verwirklichung von Tripura.
II-2: Die Seher sagten: Erklre die Form der ausgedehnten Samenbuchstaben, die am Anfang, in der
Mitte und am Ende des glorifizierenden Verses latent sind: "Lasst uns fr das allwissende Feuer..."
II-3: Der Herr hat zu ihnen gesagt: "Versucht, dass der Soma das Feuer des Seins presst."
Wiederhole die letzte Gruppe der Adividya. Verlngere die erste Silbe der ersten Gruppe und die der
zweiten Gruppe. Pressen wir das Soma. Du sagst, dass dieser Vers sich auf den Zustand bezieht,
in dem die kosmische Unwissenheit verschwindet; er ist kompetent, alles auszulschen, was als
anderes als Brahman vorgestellt wurde; er ist das Hervorragendste und Seligste; er ist die groe
Herrlichkeit.
II-4: Die erste Gruppe, Vagbhava genannt, gleich wie jeder Wohlstand, verursacht die Aufhebung
der Welt der Objekte; die zweite Gruppe, benannt nach Kama, untersttzt die Welt der Objekte; die
dritte Gruppe, benannt nach Shakti, bringt alles ins Leben. Indem man ber die drei Gruppen
meditiert und den Geist reinigt und die Beschwrung von Tripura aufklrt, spricht man das Mantra
"Lasst uns fr das allwissende Feuer das Soma pressen"; dann dmmert die Weisheit, die die
Beschwrung Mahavidyeshvaris genannt wird.
II-5: Die Beschwrungsformel von Tripureshvari, nachdem er das Wort Jatavedase fr das
allwissende Feuer ausgesprochen hat und den Punkt, der das gttliche Prinzip von Shiva bezeichnet,
mit den Vokalen der Pranava assoziiert, erhlt die Schlangenkraft, die eins geworden ist mit der
Unsterblichkeit und hat die Dreiecksform an der Basis der Wirbelsule angenommen.
II-6: So ist vom ersten Prinzip Adividya, die erste Gruppe Vagbhava; die zweite Gruppe ist
Kamakala. Mit der uerung der Silben Jata wird das hchste Selbst klar zum Ausdruck gebracht.
II-7: Durch die Silben Jata wird das hchste, undifferenzierte Selbst, Shiva, bezeichnet.
II-8: Von der Geburt an, die dem Verlangen gegeben ist, wnscht man sich Herrschaft. Wenn die
Wnsche aufgegeben werden, kommt die Perfektion, der eigenen Natur Ergebnis. So sagen die
Kenner von Brahman.
II-9: Genau das, was wir tun, im perfekten Geist von Shiva, erklren wir, wie in den drei
Samenbuchstaben der Erde. Die Buchstaben der Mantren im Lichte der Bedeutung der drei La's
nennen die Existenz und Wissen und Glck absolut, jeweils in der Mitte der drei Gruppen, so
mssen wir das Wort Gotra verstehen. Das Prinzip von Shiva soll in dieser Gotra installiert worden
sein. So wurde es aufgeklrt. Dann folgt Kamakala. Der Rest kann wie zuvor mit Bezug auf Vamam
kompetent aufgeklrt werden. Die so erklrte Beschwrung ist Sarvarakshakari, die Allschtzende.
II-10: Nachdem wir diese Beschwrung von Tripureshvari durch den Vers Jatavedase geklrt haben,
bleibt nur die eine hchste Gottheit, das Licht. Oder, dies ergibt sich aus der Beschwrung,
bestehend aus den drei Gruppen. Gewhre den Segen der vierten Gruppe, meditiere darber, dass
die drei Gruppen nicht unabhngig von Shiva existieren. Vllig identifiziere den Ich-Sinn mit der
Natur des Herrn. Beziehe jede der drei Gruppen mit der Beschwrungsformel der Allschtzenden
ein. Klre auch die Beschwrung des Atmasana-Formel. Wiederhole den Vers Jatavedase und
erinnere dich noch einmal an die Allschtzende-Beschwrung. Ordne die Form von Shiva und
Shakti der Anfangs- und Endposition der Allschtzenden-Beschwrung zu. Wisse, dass die Silbe Sa
im Vers Jatavedase Shakti als ihre Quintessenz hat und dass das Wort Soma die Fhigkeit darstellt,
deren Quintessenz Shiva ist. Wer das wei, wird groartig.
II-11: So erlutere diese Beschwrung, die in Tripura verweilt und die auf dem kreisfrmigen Sitz
dargelegt ist. Wiederhole den Vers Jatavedase und auch die Beschwrungsformel von Tripureshvari,
die immer absteigend ist und deren Quintessenz Shiva und Shakti ist, wie bereits dargelegt.
Jatavedas symbolisiert Shiva, und Sa hat die unvergngliche Shakti als ihre Essenz. Erlutere
Tripura, die immer aufsteigende Mahalakshmi, die auf dem Sitz der Mantras steht, die Sonne und
Mond bezeichnen, die drei Gruppen durchdringen und zwischen Shiva und der Urkraft bestehen.
Wiederhole den Vers Jatavedase Sunavama Somam und erinnere dich an die vorherige
Beschwrung, die mit dem Sitz des echten Selbst verbunden ist. Mit den Wort Veda im Vers, im
Wesentlichen dasselbe wie die von ha bezeichnete Sonne, ist die universale Kraft des Geistes
angedeutet. Setze darber den Punkt (das Shiva-Prinzip). Erlutere die Beschwrung von Tripura,
die mit Girlanden geschmckt ist und sich auf dem Sitz des Adepten befindet. Wiederhole den Vers
Jatavedase Sunavama Somam. Unter Bercksichtigung der bezaubernden Tripura betrachte sie in
den Silben Ka und La. Erklre die verkrperte Beschwrung von Tripura, der Souvernin ber alle
Beschwrungen. Wiederhole Jatavedase, und verlass dich auf Tripura, auf Lakshmi, so verbraucht
man Feuer.
II-12: Erlutere die Beschwrung von Tripura, der Mutter, dem dreifaltigen Licht der Knige,
wissend, dass sie mit einem Feuermund verzehrt.
II-13: So erhellt sie mit den Worten sa mah parsad ati durgani visva das Hchste, sie, die das innere
Selbst ist. Ihre Beschwrung, die hier zu einer Wirkung geworden ist, wird beim Heiligen benutzt.
Sie gilt in jeder Hinsicht als kompetent.
II-14: So werden diese acht Beschwrungen, die Glieder der gttlichen Mahamaya, aufgeklrt.
II-15: Die Gtter sprachen zu dem gesegneten Herrn: Erzhle uns von dem allerersten Rad, das alle
Wnsche frdert, von allen verehrt wird, alle Formen hat, allen Seiten gegenbersteht und das Tor
zur Befreiung ist, den die Yogins durchschnitten, den Knoten der Unterschiede, in die
undifferenzierte Glckseligkeit des hchsten Brahman.
II-16: Zu ihnen sagte der gesegnete Herr: Wir werden den Begriff des Srichakra erlutern.
II-17: Mach ein Dreieck mit drei Eckpunkten. Darin nimm als Ma eine Linie, verlngere sie und
mach ein Dreieck weiter davor. Parallel zur Basis des ersten Dreiecks, aber ber allem, mach ein
anderes Dreieck. Das erste Dreieck ist das Rad, das zweite ist das Zwischengebiet und das dritte hat
die acht Dreiecke markiert.
II-18: Bewege dann die Linie ber die Zwischenrume hinaus, bewege an den Enden des achten
Speichenrads die Linie, um die Sadhyas zu erbitten. Lass den oberen Teil mit Dreiecken markieren.
Zeichne vier Linien, die von den geschlossenen Regionen aufsteigen. In richtiger Reihenfolge, mit
den beiden Messlinien, wird das Rad mit zehn Dreiecken markiert.
II-19: In gleicher Weise nimmt das Rad mit zehn Speichen Gestalt an.
II-20: Das Rad mit vierzehn Speichen nimmt Gestalt an, indem es die zu den Teilen der zehn
Speichen gebrachte Messlinie verbindet, nachdem es die vier Eckpunkte der zentralen Dreiecke mit
den Dreiecken an den Enden der vier Linien verbunden hat.
II-21: Dann nimm die Form bzw. die Rder in den acht Lotusblumen, die sechzehn Lotosblumen
und das Erdenrad, mit vier Toren umgeben.
II-22: So wurde das Rad durch den Konstruktionsprozess aufgeklrt.
II-23: Ich nenne in umgekehrter Reihenfolge die Elemente vom Rad, das aus den neun Seelen
besteht. Das erste Rad verzaubert die drei Welten; hat die acht Mchte wie die Macht, die atomare
Gre anzunehmen; hat die acht Mtter; hat das Jahrzehnt, das mit der Allmchtigen Kraft
angefangen; ist offenkundig, wird von Tripura besetzt und zeichnet sich durch das mystische
Zeichen der Allbewegenden Kraft aus.
II-24: Das zweite Rad erfllt alle Erwartungen, ist verbunden mit den sechzehn attraktiven Krften,
die mit Sakama beginnen. Es ist gut geschtzt, von der souvernen Tripura besetzt und durch das
mystische Zeichen der Allsenden Kraft charakterisiert.
II-25: Das dritte Rad agitiert und ist mit den acht Kama-Blten geschmckt. Es ist besser gesichert,
besetzt von der schnen Tripura, und zeichnet sich durch das mystische Zeichen der
Allfaszinierenden Kraft aus.
II-26: Das vierte Rad gewhrt allen eine hervorragende Leistung, hat vierzehn Krfte wie die
Allagitierende Kraft; ist mit der Tradition verbunden; wird von den Bewohnern in den drei Stdten
besetzt und ist durch das mystische Zeichen der Allunterdrckungskraft gekennzeichnet.
II-27: Das fnfte Rad, jenseits des vierten, erreicht alle Ziele; hat die zehn Krfte wie die Kraft, alle
Vollkommenheiten zu erlangen; hat die Flle der Kaula; ist von Mahalakshmi besetzt, die Tripura
ist, und ist durch das mystische Zeichen der stark aufregenden Kraft gekennzeichnet.
II-28: Das sechste Rad schtzt alle; hat zehn Merkmale wie Allwissenheit; ist frei von
Zwischenrumen; wird von der Girlande der Tripura besetzt; und hat das Zeichen der groen Krte.
II-29: Das siebte Rad heilt alle Krankheiten; hat acht Krfte wie die Kraft zu unterwerfen; hat
Geheimnisse; und trgt das mystische Zeichen der Khechari.
II-30: Das achte Rad gewhrt alle Vollkommenheiten; ist durch vier Waffen, die Geheimnisse,
hhere und niedrigere, gekennzeichnet. Es ist von der Mutter Tripura besetzt und hat das mystische
Zeichen des Samens.
II-31: Das neunte Meisterrad ist voller Freude und ist mit der Triade von Kameshvari verbunden. Es
ist auerordentlich geheimnisvoll, besetzt von der groen Tripura, der Schnen, und hat das
mystische Zeichen des Dreiecks.
II-32: Alle Mae sind tatschlich als Speichen in das Rad bergegangen. Dieses Rad ist Srichakra.
II-33: In seiner Mitte, in der Sphre des Feuers, sind die Sonne und der Mond. Verehre den Sitz der
Silbe Om dort. Es gibt das Unvergngliche in Form des Punktes. Erinnere dich an die hchste
Beschwrung, die himmelhnlich und immanent ist. Bringe die groe Tripura, die Schne, dahin.
Bitte sie mit dem einzigen Vers:
Gttin! In Milch gebadet, mit Sandelholzpaste

Beschmiert! Gttin! Mit Bilva-Blttern verehrt!
Durga! Ich suche Zuflucht in dir!
Verehre sie mit dem Mantra von Mayalakshmi.
So sprach der gesegnete Herr.
II-34: Mit diesen Mantras verehre die gesegnete Gttin. Dann wird sie zufrieden mit dir sein und
manifestiert sich. Wer also mit diesen Mantras anbetet, der schaut Brahman. Er sieht alles und
erreicht die Unsterblichkeit, wenn er das wei. Dies ist die groe Upanischad.
III-1: Die Gtter sagten zu dem gesegneten Herrn: Wir mchten die mystischen Zeichen gestalten.
Der gesegnete Herr sagte ihnen: In der Lotus-Stellung sitzend, mit der Region der Knie, die die
Erde berhrt, macht die mystischen Zeichen.
III-2: Wer das mystische Zeichen des Dreiecks kennt, zieht alle an; er wei alles; geniet alle
Frchte; er bricht alles auf und entwaffnet den Feind. Er hlt die Mittelfinger ber die Ringfinger
und bringt die kleinen Finger und die Daumen zusammen, wobei die Zeigefinger wie Stbe nach
unten frei bleiben. So ist das erste Zeichen gemacht: das Dreieck.
III-3: Dasselbe mit den Mittelfingern verbunden, ist das zweite Zeichen: der Samen.
III-4: Das dritte Zeichen hat die Form eines Stachels.
III-5: Reibe die Handflchen in umgekehrter Reihenfolge, indem du die Daumen und die
Zeigefinger zusammenfhrst. Das vierte Zeichen ist so geformt: die groe Stange.
III-6: Das fnfte Zeichen wird gemacht, wenn die Daumen mit den Fingerngeln der Mittelfinger
verbunden werden, nachdem sie mit den Zeigefingern auf den kleinen Fingern und mit den
Ringfingern auf den Mittelfingern gehalten wurden.
III-7: Die gleiche Form an der Spitze wie ein Stachel ist das sechste Zeichen: die All-
Unterdrckung.
III-8: Halte die linke Hand in der richtigen Ruheposition, die Ringfinger in der Mitte der kleinen
Finger und die Mittelfinger mit den Zeigefingern ber ihnen, die Daumen gerade, man bekommt so
das siebente Zeichen: die Khechari-Attraktive.
III-9: In der aufrechten, vollstndig zurckziehenden Haltung, wobei jeder kleine Finger in dem
Raum zwischen seinem Mittelfinger und dem Ringfinger und an den Seiten die Zeigefinger in Form
des Stachels und die Daumen und Handflchen in Kontakt sind, so wird das achte Zeichen gebildet:
die All-Zerstreuung.
III-10: Die Ringfinger ruhen auf der Rckseite der Mittelfinger; die Daumen mit den Mittelfingern,
auf denen die Zeigefinger ruhen, bleiben in der Mitte, so ist das neunte Zeichen gebildet: der All-
Agitierende.
III-11: Wenn man die kleinen Finger gleichermaen in die Handflche hlt und auch die Daumen
gleichmig hinein, kommt die mystische Markierung in drei Abschnitten. Die fnf Pfeile, die
mystischen Zeichen wie die fnf, sind klar.
III-12: Krom ist der Samen des Stachels; Ha und Sa sind die Samen von Shiva und Shakti, Kha ist
der Samen des Ttens, der Verzauberung; Ha, Sa, Kha und Prem sind die Samen von Khechari; Ha
ist der Samen der Sonne; Straum ist der Samen des Begehrens; Ka ist der erste Samen, Vagbhava ist
der neunte Samen. Ha, der erste Samen von Kamakuta ist der zehnte. Wer das wei, wird zu einem
Adepten im Mantra.
III-13: Nun wollen wir das Rad auslegen, das Kamakala geworden ist. Hrim, Klim, Blum, Straum -
diese Wnsche durchdringen das ganze Rad. Wickle das mittlere Verlangen in der Vergangenheit.
Lass diese Gruppe sich in Blum setzen. Binde zweimal das gesuchte Ziel mit den beiden mittleren
Zielen und mit dem Gottesdienst in der Birkenrinde auf. Wer wei, dass dieses Rad alles wei? Der
zieht alle Welten an; er entwaffnet alle Feinde. Das in Indigo gefrbte Rad ttet die Feinde,
verhaftet alle Bewegungen. Mit Lack beschmiert, kontrolliert man alle Welten. Indem man die
Formel neunmal benutzt, erreicht man den Status von Rudra. Im eingeschriebenen Diagramm wird
das Siegel (das Rad), man gewinnt den Sieg. Die Opfergabe im Feuer in einem dreieckigen Kamin,
so gewinnt man den Sieg ber Frauen. In einem feuer- oder kerzenfrmigen Kamin erwirbt man
einen unvergleichlichen Reichtum. In einem quadratischen Kamin bekommt man Regen. Wenn man
in einem dreieckigen Kamin Opfer anbietet, werden die Feinde gettet, die Bewegungen werden
entwaffnet. Mit Blumen wird man siegreich. Wenn man Substanzen mit groem Geschmack opfert,
wird man mit hchster Freude beschenkt. Die groen Geschmcker sind die sechs Geschmcker.
III-14: Wir rufen dich an, Herr der Heere,

Dichter, Dichter, am bekanntesten;
Knig der Knige, Brahman,
Herr der Brahmanen, achte auf uns.
Komm mit Schutz in unsere Huser.
Berhre diesen Hymnus und berhre den Krper, der Ga mit dem obigen Punkt ausspricht.
Verbeuge dich vor Ganesha und sag: Ganesha. Om! Beuge dich vor dem gesegneten Herrn mit
aschebeschmierten Gliedern von gewaltiger Kraft. Tte! Tte! Brenne! Brenne! Verzehre! Verzehre!
Unterwirf! berwinde! Lsche aus! Lsche aus! Brecher vom Pflug! Sicheree am Fue des
Dreizacks die Ausfhrung des Symbols. Trockne aus! Trockne aus! Das stliche Meer! Entwaffne!
Entwaffne! Du, der die Ratschlge, die Maschinen, die Strategie, die Boten, die Armeen des
Feindes zerstrt, reie aus! Reie aus! Zerschneide! Zerschneide! Hrim, Phat, Svaha. Mit dieser
Verehrung ehre den Herrn der Heere.
III-15: Oh Magd von edler Abstammung!

Wir wissen, wir betrachten einen Rosenkranz
Von Mantren; so sehr mit Kulas Kraft
Inspiriere uns immer.
So verehrt man die Jungfrau, welche der Aspirant meditiert, so erlangt man Unsterblichkeit. Er
erlangt Ruhm und das volle Leben. Oder er kennt den Hchsten Brahman, er bleibt ewig. Wer auch
immer dies wei, gewinnt die Frucht. Dies ist die groe Upanischad.
IV-1: Wahrlich, die Gtter sprachen zu dem gesegneten Herrn: Herr Herr! Das Herz des
vorzglichsten Gayatri in Bezug auf Tripura wurde uns vorgestellt.
IV-2: In der Hymne von Jatavedas
Tripuras acht Vidyas sind begrenzt.
So verehrend sie, von den Lasten
Des Lebens wird der Yogi freigelassen.
IV-3: Erzhle uns von Mrityumjaya, dem Sieg ber den Tod. Wenn man die Worte aller Gtter, die
so sprechen, hrt, offenbart sich der Sieg ber den Tod durch die Hymne an Tryambaka im
Anustubh-Metrum.
IV-4: Woher stammt das Wort Tryambaka? Er ist Meister der drei Stdte und heit Tryambaka.
IV-5: Warum sagst du: Lasst uns opfern!? Opfer bedeutet Verehrung. Durch den unvernderlichen
Einzelbuchstaben kam nach Tryamba der Sieg ber den Tod zum Ausdruck. So heit es: Lasst uns
opfern.
IV-6: Warum sagst du: duftend? Er erlangt auf allen Seiten Ruhm. Daher heit er duftend.
IV-7: Warum sagst du: erhht das Wachstum? Er erschafft alle Welten, rettet alle Welten,
durchdringt alle Welten. Daher soll er das Wachstum steigern.
IV-8: Warum sagst du: wie die Gurkenfrucht lass mich Freiheit finden? Da Die Gurke wird vom
Stiel gehalten, so ist auch der Mensch festgebunden, und er ist vom Tode befreit, von der
Gefangenschaft der Seelenwanderung; er wird ewig frei sein.
IV-9: Warum sprichst du: zur Unsterblichkeit? Man erreicht Unsterblichkeit, man erreicht das
Unvergngliche; man wird Rudra.
IV-10: Die Gtter sprachen zu dem gesegneten Herrn: Alles ist uns dargelegt. Nun erzhl uns all
diese Mantras, die sich auf Shiva, Vishnu, Surya, Ganesha beziehen, indem du lobst, in welchem
Bhagavati du dich offenbaren wirst.
IV-11: Der gesegnete Herr sagte:

Mit Tryambaka im Shloka-Metrum
Verehre den berwinder des Todes;
Es ist festgelegt, dass der einzelne Buchstabe
Durchdrungen wird, wie zuvor gezeigt.
IV-12: Derjenige, der mit dem Mantra des Yajus verehrt: Om, Gehorsam dem Shiva - erlangt den
Status von Rudra und erlangt Seligkeit. Wer also das wei, der tut es.
IV-13: Diese hchste Wohnung von Vishnu,

Wie ein Auge ber dem Himmel,
Die Weisen sehen immer.
IV-14: Vishnu steht allen Teilen gegenber. Als l umgibt er alles und gleicht einem Ball mit Sesam
erfllt, so durchdringt er alle Dinge. Sein hchster Wohnsitz ist der hohe Himmel. Die Weisen,
nmlich Gtter wie Brahma, erblicken ihn und behalten ihn fr immer im Herzen. Daher ist Vishnus
eigene Form von seinem Bestehen in allen Lebewesen abgeleitet. Er ist Vasudeva, der Gott, der in
allen wohnt.
IV-15: Om Namah besteht aus drei Silben. Bhagavata hat vier Silben. Vasudevaya hat fnf Silben.
Dies ist das zwlfsilbige Mantra von Vasudeva. Er, der das wei, berwindet alle Strapazen, lebt ein
volles Leben, erlangt Beherrschung ber Wesen und geniet den Besitz von Reichtum und Vieh.
IV-16: Die Buchstaben a und u und m sind die Meditation, die die Pranava bildet, bezeichnend die
innere Seligkeit, das alles durchdringende Brahman. Sie werden zusammengesetzt, und es entsteht
Om.
IV-17: Schwan, der im reinen Himmel segelt,

Bewohner in der Atmosphre,
Opfer in der Nhe des Altars,
Gast, der ins Haus kommt,
Menschenbewohner, in edlen Dingen,
Im Recht und im Himmel; in Wasser geboren,
Im Licht geboren, gerecht, auf Reittieren;
Der Gerechte, der Groe - Er ist der Herr.
IV-18: Alle Frchte, die er gewinnt, wiederholen das vorherige Mantra der Sonne zusammen mit
den Mchten, nmlich der Morgen-Dmmerung, der Abend-Dmmerung, des Intellekts, die das
wahre, geordnete, verkrperte Licht sind. Durch jedes der anderen leuchtenden Worte im Mantra
von Surya wird es aufrechterhalten. Worte wie "im Wasser geboren" bezeichnen die Mchte. Er
wohnt in der hohen Wohnung, dem Himmel, ber der Sonne.
IV-19: Verehrung des Herrn der Heerscharen mit dem zuvor gegebenen Mantra: Wir rufen dich an,
Herr der Heerscharen! Im Traistubha-Metrum, zusammen mit der Einsilbigkeit, erreicht man den
Status von Ganesha.
IV-20: Als nchstes werden die Gayatri, die Savitri, das unausgelste Mantra, die Sarasvati, die
Matrika oder das Alphabet aufgestellt.
IV-21: Sarasvati, die Gttin der Rede! Wir wissen; Klim, die Gttin der Begierde! Wir meditieren;
mge die Kraft uns inspirieren. So am Morgen: Gayatri; am Mittag: Savitri; in der
Abenddmmerung: Sarasvati. Der Ajapa, Hamsa, das unausgesprochene wird gesungen ohne Pause.
Die Matrika, die fnfzig Buchstaben umfasst, durchdringt alle Wrter, alle Shastras, alle Veden. Die
Gttin durchdringt alle Dinge. Ehrerbietung, Verehrung Ihr!
IV-22: Der gesegnete Herr sagte zu ihnen: Wer die Gttin mit diesen Mantren fortwhrend lobt,
sieht alle Dinge. Er erlangt Unsterblichkeit, wer das wei. Dies ist die Upanischad.
V-1: Wahrlich, die Gtter sprachen zu dem gesegneten Herrn: Es ist uns klar, dass der Abschnitt
ber Aktivitten und was Tripura mit allen verwandten Themen betrifft, erklrt wurde. Als nchstes
erzhle uns von dem Attributenlosen Erhabenen.
V-2: Der gesegnete Herr sprach zu ihnen: Durch die vierte und letzte Maya wurde der hchste
Brahman gezeigt, die hchste Person, das hchste Selbst, dessen Wesen Bewusstsein ist. Der
Zuhrer, der Denker, der Seher, der Lehrer, der Berhrende, der Verkndiger, der Erkennende, der
hchste Wissende, der innere Mensch aller Personen - das Selbst muss erkannt werden.
V-3: Darin sind weder Welten gesehen noch ungesehen; keine Gtter oder Dmonen; Bestien oder
Nichtbestien; Asketen oder Nicht-Asketen; Auenseiter oder Nicht-Auenseiter; Brahmanen oder
Nicht-Brahmanen. Allein und einzig erstrahlt der hchste Brahman, ganz still. Gtter, Seher, Ahnen
herrschen nicht dort. Der Erwachte, der Allwissende ist Brahman.
V-4: In diesem Zusammenhang gibt es folgende Verse:
Daher der Suchende nach der Befreiung

Muss sich von seinem Gegenstand abwenden;
Denn Befreiung ist in der Tat
Die Abtrennung des Geistes von Objekten.
V-5: Zwei Arten von Meinungen gibt es:
Reine und unreine;

Unrein dem Geist, begierdegeritten,
Das pure Verlangen ist befreit.
V-6: Der Geist allein ist Ursache des Menschen,

Von Fesseln und Freilassung; Fesseln sind
Das Festhalten an Objekten; der Verstand
Zurckgezogen frdert die Freisetzung.
V-7: Keine Anhaftung an Objekten,

Und beschrnkt auf das Herz,
Der Geist hrt also auf, Geist zu sein,
Das ist der oberste Stand.
V-8: Steuere den Geist bis

Es ist Ruhe im Herzen.
Dies ist Wissen und Meditation;
Der Rest ist nichts als leere Worte.
V-9: Brahman ist nicht allein denkbar,

Noch undenkbar; denke ihn nicht;
Doch denke ihn nur; also, sicher,
Werde Brahman, gleich mit allen.
V-10: Der Yogi lst sich mit sich selbst auf

Ins Sein durch Meditation;
Meditation ber das Nicht-Selbst gilt als
Keine Meditation berhaupt.
V-11: Dass Brahman keine Teile hat,

Ist jenseits von Konzepten, ohne Makel.
Ich wei, dass ich langsam bin,
Aber ein Brahman werde.
V-12: Wissen ber Konzepte hinaus,

Endlos, ohne Ursache oder Parallele;
Unermesslich und uranfnglich,
Der Mann der Weisheit wird freigelassen.
V-13: Es gibt keine Einschrnkung, keinen Ursprung;

Keine Knechtschaft: kein Streben;
Niemand sucht Befreiung; ja, keiner wird
Befreit, das ist die Wahrheit.
V-14: Im wachen Zustand, im Traum, im Schlaf
Wisse, dass das Selbst nur eins ist;
Fr jemanden, der ber diese Zustnde hinausgeht,
Wiedergeburt gibt es nicht.
V-15: Ein wirkliches Selbst allein existiert

In verschiedenen Wesen; als eins
Oder viele ist es gesehen, wie
Mond im Wasser ist schimmernd.
V-16: Wenn ein Topf bewegt wird,

Der Himmel, im Topf gefangen, bewegt sich nicht -
So ist das lebendige Selbst unbewegt,
Wie der Himmel, wenn sich nur der Topf bewegt hat.
V-17: Wenn in verschiedenen Formen wiederholt,

Wie Topf um Topf,
Er wei nichts in diesen Abteilungen,
Und doch wei er immer alles.
V-18: Solange Illusionen von Wrtern

Umfassen dich, die Unterschiede dauern;
Wenn die Finsternis zerstreut ist,
Es ist nur Einheit, die man sieht.
V-19: Der untere Brahman ist das Wort;

Der Ewige, wenn das abnimmt,
Bleibt bestehen; sein Erkennender soll,
Fr den Frieden des Geistes,
ber den Ewigen meditieren.
V-20: Zwei Brahmas sind zu erwgen:

Das Wort und der erhabene Brahman;
Im Wort gut versiert, erreicht man
Den erhabenen Brahman.
V-21: Der akute Geist, nach dem Studium von Texten,

Auf Wissen und Weisheit die Absicht,
Alle mssen es verlassen, wie jemand, der Korn sucht,
Verlsst die Schale.
V-22: Milch hat nur eine Farbe,

Obwohl von verschiedenen Khen gemolken;
Wie Milch das Wissen bekannt ist,
Seine Quellen sind wie Khe.
V-23: Das Auge des Wissens zu fokussieren,

Erwhne den Gedanken: Ich bin Brahman,
Der groe, hchste Aufenthalt ohne
Teile oder Bewegung, der ruhige Eine.
V-24: Wer kennt also die eine hchste Form des Brahman, die vierte, die in allen Wesen wohnt, der
wohnt in der unvergnglichen hchsten Wohnsttte.
V-25: Ich suche Zuflucht, um des Lebens willen, in dieser vierten Kraft der Erkenntnis, der Ursache
der Offenbarung Brahmans.
V-26: In der Reihenfolge von Akasa ist Akasa die oberste Quelle all dieser Elemente. All diese
Wesen sind wahrlich aus Akasa geboren, und sie verschmelzen in Akasa. Darum leben sie, sobald
sie geboren sind. Also, kenne Akasa, um der Same zu sein.
V-27: Genau das, was Akasa als Sitz von Luft, Feuer, Wasser und Edelsteinen kennt. Wer das wei,
erreicht Unsterblichkeit.
V-28: Wer also diese Vierte Weisheit in Bezug auf die Herrlichkeit Kamarajas (des Selbst in der
Befreiung) mit seiner elffachen Form als unvergnglichem Brahman kennt, erreicht den vierten
Zustand, wer dies wei. Dies ist die groe Upanischad.
DEVI UPANISCHAD
1. Alle Gtter warteten auf die Gttin und haben gefragt: Groe Gttin, wer bist du?
2. Sie antwortete: Ich bin im Wesentlichen Brahman. Von mir ist hervorgekommen die Welt, die
Prakriti und der Purusha, die Leere und die Flle. Ich bin alle Formen von Glckseligkeit und
Nicht-Glckseligkeit. Wissen und Ignoranz sind Ich selbst. Brahman und Nicht-Brahman sind
bekannt, sagt die Schrift der Atharvans.
3. Ich bin die fnf Elemente und auch was sich unterscheidet von ihnen. Ich bin die ganze Welt. Ich
bin der Veda und auch was davon verschieden ist. Ich bin der Ungeborene; Ich bin der Geborene.
Unten und oben und um mich herum.
4. Ich bewege mich mit Rudras und Vasus, mit Adityas und Visvedevas.
Mitra und Varuna, Indra und Agni untersttze ich und die beiden Zwillinge.
5. Ich bewahre Soma, Tvastir, Pusan und Bhaga,

Den weite Schritt von Vishnu, Brahma und Prajapati.
6. Zur eifrigen Opfergabe

Und indem ich den Soma-Saft presse, gebe ich Reichtum;
Ich bin der Staat, der Bringer des Reichtums;
ber allem platziere ich seinen Beschtzer.
7. Wer mein Wesen im Wasser des inneren Meeres kennt,

Erreicht die Wohnung der Gttin.
8. Diese Gtter sagten:

Gru der Gttin, der groen Gttin!
Zu Shiva den verheiungsvollen Gru fr immer.
Gesegnete Prakriti, Gru!
Immer vor ihr beugen wir uns.
9. Zuflucht ich suche in ihr, die die Farbe des Feuers ist,
Brennend vor Askese, Gttin strahlend,
Die Freude an den Frchten der Handlungen hat;
O du, schwer zu erreichen,
Verbreite dein Licht.
10. Die Gtter erzeugten gttliche Rede;

Die Tiere aller Formen sprechen;
Die Kuh, die se Frchte und Kraft gibt,
Zu uns kann die gelobte Rede erscheinen.
11. Zum heiligen Shiva, zu Dakshas Tochter,

Aditi und Sarasvati,
Zu Skandas Mutter, Vishnus Macht,
Zur Nacht des Todes durch Brahma Lob,
Wir geben Verehrung.
12. Wir wissen, dass wir ber die groe Lakshmi,

Gttin des Glcks;
Bei aller Erfllung meditieren.
Mge die Gttin uns inspirieren!
13. Durch dich, Dakshayani, wurde Aditi geboren;

Sie ist deine Tochter; nachdem sie geboren wurden,
Die Gtter verheiungsvoll
Sind Freunde der Todeslosigkeit.
14. Liebe, Leib, Lust, der Trger des Blitzes,

Die Hhle, der Schwan, der Wind, die Wolke, Indra;
Wieder die Hhle, alles mit Maya,
So fhrt die ganze Urwissenschaft alles.
15. Dies ist die Kraft des Selbst, die alle bezaubert, bewaffnet mit der Schlinge, dem Haken, dem
Bogen und dem Pfeil. Dies ist die groe und heilige Wissenschaft.
16. Wer es wei also, der kommt ber die Zeiten hinweg.
17. Gttliche Mutter! Gru dir; beschtze uns auf allen mglichen Wegen.
18. Sie ist hier die acht Vasus, die elf Rudras, die zwlf Adityas. Sie ist die Allgtter, die Soma
trinken und die nicht trinken; sie ist die Kobolde, die Dmonen, die bsen Wesen, die Geister; sie ist
auch die Wesen bermenschlich und halbgttlich. Sie ist Sattva, Rajas und Tamas. Sie ist Prajapati,
Indra und Manu. Sie ist die Planeten, die Sterne und die leuchtenden Sphren. Sie ist die Spaltung
der Zeit und die Form der Urzeit. Ich salutiere ihr immer:
19. Gttin, die die Not verbannt,

Gewhre Freude und Befreiung,
Unendlich, siegreich, rein,
Shiva, Zuflucht, Geber des Guten.
20. Saat, allmchtiges Mantra der Gttin,

Himmel, verbunden mit Ich und Feuer,
Mit dem Halbmond geschmckt.
21. ber das einsilbige Mantra

Meditieren die reinen Herzen der Weisen,
beraus glckselig;
Von Weisheit die schnsten Ozeane.
22. Gebildet durch Rede; geboren von Brahman;

Mit schnem Gesicht ausgestattet; die Sonne; das linke Ohr, wo
Der Punkt ist; der achte und der dritte Punkt.
23. Die Luft, zusammen mit Narayana,

Und mit der Lippe; Der Neunbeschriftete;
Der Brief soll die Erhabene erfreuen.
24. Im Lotus-Herz sitzend,

Prchtig wie die Morgensonne,
Gttin, mit Schlinge und Haken,
Mit Gesten, die Shne gewhren, ngste lsen;
Zarte, dreiugige, rotgekleidete, geweihte Anhnger habend,
Ihre Herzen voller Wnsche,
Ich verehre dich.
25. Ich verneige mich vor dir, Gttin,

Du vertreibst die grten ngste,
Bezwingerin von Hindernissen;
Du Trgerin der groen Barmherzigkeit.
26. Brahma und andere kennen nicht ihre Essenz; so heit sie die Unbekannte. Sie hat kein Ende; so
heit sie die Endlose. Sie wird nicht erfasst und so nennt man sie die Unverstndliche. Ihre Geburt
ist nicht bekannt und so nennt man sie die Ungeborene. Sie allein ist berall prsent, und so heit
sie auch die Eine. Sie allein trgt alle Formen, und so heit sie die Vielheit. Aus diesen Grnden
nennt man sie die Unerkennbare, die Unendliche, die Unverstndliche, dies Unbekannte, die Eine
und Vielheit.
27. Die Gttin ist die Quelle aller Mantras:

Von allen Wrtern ist das Wissen ihre Form.
Ihre bewusste Form transzendiert alle Erkenntnisse;
Sie ist die Zeugin aller Leere.
28. Jenseits von ihr ist nichts; bekannt ist sie

Als unnahbar; vom Leben gefrchtet,
Ich verneige mich vor der Unzugnglichen,
Bollwerk gegen alle Snden; die Pilotin, die
Steuert mich ber das Meer des weltlichen Lebens.
29. Wer diese Atharva-Upanischad studiert, gewinnt die Frucht der Wiederholung von fnf anderen
Atharva-Upanischaden; der, der diese Atharva-Upanischad gemeistert hat, besteht weiterhin im
Gottesdienst.
30. Davon zehn Millionen Gesnge

Sind weniger als die Frucht des Gottesdienstes.
Acht und hundert Rezitationen davon
Machen doch die Einweihung dieses Ritus.
31. Wer liest dies aber zehnmal,

Wird sofort von den Snden befreit;
Durch die Gnade der Gttin gro,
Gelangt er ber alle Hindernisse groartig.
32. Wenn man dies am Morgen liest, zerstrt man die Snden der Nacht; Wenn man dies am Abend
liest, zerstrt man die am Tage begangenen Snden. So, sowohl am Abend als auch am Morgen dies
zu lesen, wird der Snder sndenlos. Wenn man dies auch Mitternacht liest, entsteht der vierte
Knotenpunkt, der die Perfektion der Sprache bewirkt. Die Rezitation vor einem neuen Bild bringt
die Gegenwart der Gottheit mit sich. Die Rezitation zur Zeit der Weihe eines Bildes macht es zu
einem Zentrum der Energie. Das Rezitieren am Dienstag unter dem Asterismus der Ashvini, in
Gegenwart der groen Gttin, berwindet den Tod, wer das wei. Das ist das Geheimnis.
TRIPURE UPANISCHAD
Om! Mge meine Rede auf dem Geist beruhen!

Mge mein Geist auf der Sprache basieren!
O Selbst, strahlendes, enthlle dich mir!
Mgest ihr beide, Sprache und Geist, fr mich die Trger des Veda sein!
Mge nicht alles, was ich gehrt habe, von mir weichen!
Ich werde zusammenkommen mit euch, Tag
Und Nacht, durch dieses Studium!
Ich werde sagen, was verbal wahr ist;
Ich werde sagen, was geistig wahr ist.
Mge mich Brahman beschtzen!
Mge der Schutz des Lehrers mich schtzen!
Mge der Lehrer meine Worte schtzen!
Om Shanti! Shanti! Shanti!
1. Drei Stdte sind da und drei Wege fr alle.

Auf dem Podium des Glcks sind Buchstaben.
In ihnen wohnt, niemals alternd, uralt,
Die berragende Gre der Gtter.
2. Abhngig von ihnen, deren Quellen neun sind,

Leuchten die neun Zentren und neun Yogas,
Neun Gottheiten und Regenten der neun Planeten,
Sanfte heilende Gottheiten neun und Gesten neun.
3. Die Eine, die sie war, die Erste,

Sie war die Neun, die Neunzehn und die Neunundzwanzig;
Die Vierzig war sie; mgen die drei strahlenden Energien
Wie liebste Mutterliebe umkreisen mich!
4. Am Anfang war das blendende Licht;

Dsternis und Bewegung streckten sich gegen die Zeitlose;
Die Mondscheinfreuden und Sonnen-Freuden; diese Sphren
Schmcken in der Tat die Kenner von Brahman.
5. Von den drei Linien, drei Wohnsttten, drei Welten und drei Sphren
Mit dreifachen Bestandteilen Sie ist die Sttze.
Diese Gruppe von Drei unter den Hllen ist erstklassig.
In einem Diagramm mit mystischen Worten
Der Gott der Liebe mit der Gttin des Glcks wohnt.
6. Die Erheiternde und der Stolze,

Der Gnstling, die Glckliche und die Schne,
Der Perfekte, der Schchterne, der Witzige,
Der Befriedigte, der Erwhlte und der Volle,
Die Wohlhabende, die Verbotene, die Anmutige,
Der Eloquente - diese auf das Bewusstsein warten.
7. Auf diese Weise die Kraft des Bewusstseins

Ist betrunken vom Getrnk der Unsterblichkeit;
Sie kennen und ihren Thron verehren
Ihre Verehrer, am groen Gewlbe des Himmels wohnend
Und betretend die hchste Trinity-City.
8. Begierde, der Leib, die Stelle der Begierde,
Der Trger des Donnerkeils, die Hhle,
Der Schwan, der Wind, die Wolke, der Knig des Himmels,
Wieder einmal die Hhle, Sakala und Maya,
Das ist die urzeitliche Weisheit, die alle umfasst,
Die Mutter des riesigen Universums!
9. Im Verborgenen ihre drei Grundbuchstaben,

Der sechste, der siebte und der achte,
Der Herr, das Thema der Upanischaden,
Der Seher, der Modeschpfer, der freie Wille,
Suchende erreichen den Zustand der Unsterblichkeit.
10. Die Mutter des Universums erhlt

Ihren Wohnsitz - das Gesicht des Zerstrers, den Kreis der Sonne,
Den Kern der Klnge, die Zeitspanne,
Den Ewigen, den halben Mondmonat;
Mit sechzehn hlt sie den Kern ihrer Wohnung.
11. Oder die Stelle des Verlangens in ihren mannigfaltigen Formen anbetend,
In den drei Hhlenhusern und in Symbolen inthronisiert,
Mit den runden Brsten und dem Gesicht in die Sphren gesetzt,
Der Mann der Begierde gewinnt, was er will.
12. Gebratenen Fisch, Ziegenfleisch,

Gekochten Reis, Genuss von Sex,
Wer bietet das der groen Gttin,
Verdienst und Erfolg fr sich erlangt.
13. Mit Sarasvati schn und Lakshmi, Welt-Mutter,

Gauri rosig, urzeitliche Macht, Untergang der Welt,
Wird mit Schlingpflanzen gebunden, die betreten
Den Anhngerpfad; und schlgt schnell mit Pfeil und Bogen.
14-15. Die Kraft des Bewusstseins und der Begierde ist der Herr,
Der Herr der verheiungsvollen Krfte, beides gleich,
Von gleicher Strke, von gleicher Energie,
Schenkt dem Glck hier Geschenke.
Von den beiden, der alternden Macht und dem Weltleib,
Mit dem Opfer des Wissens zufrieden,
Entfernt wird die zweifache Hlle des Aspiranten.
Mit dem Geist abgewendet von der Illusion,
Er wird Schpfer, Beschtzer,
Weltentfhrer;
Nein, eins mit dem kosmischen Sein!
16. Dies ist Tripuras groe Upanischad,

Unvergnglich, die in herrlichen Worten
Rig, Yajus, Saman und Atharvan
Und andere Formen des Wissens loben.
Om, beendigt ist damit die geheime Doktrin.
BHAVANA UPANISCHAD
1. Der heilige Lehrer ist die Kraft (Para-Shakti), die die Ursache von allem ist.
2. Von dieser Kraft ist der Krper mit seinen neun ffnungen die Form.
3. Sie ist das heilige Rad in der Gestalt der neun Rder.
4. Die Macht des Ebers ist vterlich: Kurukulla, die Gottheit des Opfers, ist mtterlich.
5. Die vier menschlichen Enden sind die Ozeane.
6- 7. Der Krper mit den sieben Bestandteilen ist wie die Haut und das Haar der Insel der neun
Edelsteine.
8. Resolutionen sind die Wnsche gewhrenden Bume; Energie des Geistes ist der Garten der
Bume des berflusses.
9. Die sechs Jahreszeiten sind die Geschmcke, die von der Zunge aufgegriffen werden.
10. Das Wissen ist das Material fr den Gottesdienst; der Gegenstand der Erkenntnis ist die
Opfergabe; der Kenner ist der Opfernde. Die Meditation ber die Identitt der drei, das Wissen, sein
Objekt und der Wissende, ist die Verehrung des heiligen Rades.
11. Schicksal und Gefhle der Liebe sind wie die Wunderheilungen, Lust, Wut, Habgier,
Wahnvorstellung, Neid, Verdienst, Nachteil, das sind die Mchte Brahmas.
12. Die neun Wohnungen sind die Krfte der mystischen Gesten.
13. Erde, Wasser, Feuer, Luft, ther, Ohr, Haut, Auge, Zunge, Nase, Rede, Fe, Hnde,
14. Sprache, Griff, Bewegung, Evakuierung, Generation und die Einstellungen von Ablehnung,
Akzeptanz und Apathie sind die Entitten wie die Blume der Liebe.
15. Vierzehn Arterien sind die vierzehn Mchte wie die alles aufregende Liebe.
16. Die fnf lebenswichtigen Atemzge und die fnf kleinen Atemzge sind die zehn Gtter der
ueren Speichen des Rades.
17. Das Verdauungsfeuer ist fnffach durch Unterscheidungen, die auf seiner Assoziation mit
diesem vorzglichen Atemzug beruhen. Das ist das, was ausstt, was kocht, was trocknet, was
brennt und was berhuft.
18. Aufgrund des Hervortretens des kleinen Atems werden diese Feuer im menschlichen Krper
gestaltet. Sie frdern die Verdauung des fnffachen Essens: gegessen, gekaut, gesaugt, geleckt und
getrunken.
19. Die zehn Aspekte des Feuers sind die zehn Gtter der inneren Speichen des Rades.
20. Die Qualitten von Klte, Wrme, Lust, Schmerz, Begierde, Sattva, Rajas und Tamas sind die
Mchte Vasas.
21. Die fnf rudimentren Gerusche sind die blumigen Schfte.
22. Der Geist ist der Bogen aus Zuckerrohr.
23. Die Befestigung ist die Schnur, die bindet.
24. Die Abneigung ist der Haken.
25. Das Unmanifestierte, das Groe und das Prinzip des Egoismus sind die Gottheiten des inneren
Dreiecks.
26. Absolutes Bewusstsein ist wahrlich Kameshvara.
27. Die hchste Gttlichkeit, Lalita, ist das eigene selige Selbst.
28. Von alledem ist die unterscheidende Auffassung das rote Glhen.
29. Perfektion folgt aus ausschlielicher Konzentration des Geistes.
30. In der Durchfhrung der Meditation bestehen verschiedene Taten respektvollen Dienstes.
31. Der Akt der Opferung ist die Verschmelzung im Selbst der Unterscheidungen wie Ich, Du,
Existenz, Nicht-Existenz, das Pflichtgefhl und seine Verneinung und die Verpflichtung zum
Gottesdienst.
32. Assoziation ist der Gedanke der Identitt von allen Objekten der Imagination.
33. Der Blick auf die Umwandlung der Zeit in die fnfzehn Tage des halben Mondmonats weist auf
die fnfzehn ewigen Gottheiten hin.
34. So meditierend fr drei Augenblicke oder zwei oder sogar fr einen einzigen Augenblick, wird
man whrend des Lebens befreit; einer ist der Shiva-Yogi.
35. Meditationen ber das innere Rad wurden hier nach den Grundstzen des Shaktismus diskutiert.
36. Wer das wei, ist ein Schler der Atharvasiras.
SAUBHAGYA LAKSHMI UPANISCHAD

I-1: Da sprachen die Gtter zu dem Herrn: Herr Herr! Erklre uns die Wissenschaft der Gttin des
Wohlstandes.
I-2: Der Herr, der Ur-Narayana, antwortete: So sei es. Mit Aufmerksamkeit, alle Gtter, hrt zu! Mit
Hilfe der fnfzehn Verse, die mit dem Vers hiranyavarnam beginnen, ber die vierarmige Sri, die
Gttin des Wohlstands, meditiert, deren Form die der Vierten ist, die jenseits der Vierten ist, die
ber alles herrscht, die in allen geweihten Sitzen gegenwrtig ist und die von den Gottheiten der
Sitze umgeben ist, gro und klein.
I-3: Nun sind die Seher der Hymne auf Sri, bestehend aus fnfzehn Versen, Ananda, Kardama,
Chiklita und Indirasuta. Von dem ersten Vers ist der Seher Sri. Von den nchsten vierzehn Versen
sind die Seher Ananda usw. Von den ersten drei Strophen, hiranyavarnam, ist das Metrum
Anustubh. Von dem Verse kamso smi ist das Metrum Brihati, von den zwei anderen ist das Metrum
Tristubh; von den nchsten acht ist das Metrum Anustubh. Von dem Rest ist das Metrum
Prastarapankti. Die Gttlichkeit ist das Feuer, das Sri ist. Der Samen ist hiranyavarnam. Die Macht
ist kamso smi. Die Weihe der Glieder ist mit den Worten hiranmaya chandra rajatasraja hiranyasraja
hiranya hiranyavarna, beginnend mit Om, endend mit Gru bewirkt. Als nchstes folgt die Weihe
der Glieder mit den Triaden der Gesichter. Mit den Versen der Srisukta selbst ordnen sich der Kopf,
die Augen, die Ohren, die Nase, das Gesicht, der Hals, die beiden Arme, das Herz, der Nabel, die
Eingeweide, die Oberschenkel, die Knie und Schfte.
I-4: Im makellosen Lotus sitzend,

Farbig wie seine Pollenhaufen,
In ihren Lotus-Palmen tragend
Lotus-Paare und symbolisierte Versprechen,
Angst wird zerstreut und Mut wird geschenkt;
Mit juwelierter Krone und verschiedenen Verzierungen
Wunderschn geschmckt ist Sri,
Mutter der ganzen Welt,
Frdere unser Vermgen alle Zeit.
I-5: Dein Sitz: Wenn das Ziel im Auge behalten ist, leg in der Fruchtwand die Samensilbe von Sri
ab; und in den achtblttrigen, zwlfblttrigen und sechzehnblttrigen Lotosblumen leg die halben
Verse der Hymne auf Sri; in den sechzehnblttrigen Lotus leg den Vers yah sucih zusammen mit
dem Alphabet; und berall die Samen-Silbe von Sri leg nieder. Zeichne auch die zehn Glieder des
Diagramms. Rufe dann die Gttin Sri an.
I-6: Mit den Gliedmaen (zum Beispiel "SRI-Gru an das Herz") wird die erste Einkapselung
durchgefhrt; mit Padma etc. die zweite Umhllung; mit den Mantren der Herren der Welt die
dritte; mit denen ihrer Waffen die vierte Umhllung. Mit der Hymne von Sri mssen
Beschwrungen und Gre gemacht werden. Sechzehntausend uerungen der Hymne mssen
gemacht werden.
I-7: Von der einsilbigen Beschwrung von Rama, der Gttin des Wohlstandes, sind der Seher, das
Metrum und die Gottheit Bhrigu, Nicird-Gayatri und Sri. Die Kraft des Samens ist SAM. Die sechs
Glieder sind SRIM etc.
I-8: Im Lotus bleibe, in den Lotusaugen,
Deine Heimat ist Sri Padmanabhas Busen;
Deine Hnde, das Lotus-Paar, ist aufrechtzuerhalten,
Und gib Geschenke, und die Angst lste sich auf.
Glnzend wie poliertes Gold,
In Gewssern gebadet,
Durch Beine des Elefantenpaars beschtzt,
Wie eine weie und makellose Wolke,
Ihre Krone mit Edelsteinen geschmckt,
In Seide die Reine umhllt ist,
Mit sen Salben gesalbt.
Mge Sri unser Wohlergehen noch weiter frdern.
I-9: Dein Sitz: Der Sitz von Rama, der Gttin des Wohlstands, besteht aus acht Bltenblttern, drei
Kreisen, Abteilungen mit zwlf Husern und vier Seiten, in der Fruchtwand sind eingeschrieben die
Anbetung der neun Mchte mit den Worten "Wohlstand", "Befreiung", "Gloria", "Schpfung",
"Hurra", "Schnheit", "Einheitlichkeit", "Vervielfltigung" und "Wohlfahrt", jede hatte am Anfang
Om und am Ende den Gru.
I-10: Die erste Einhllung erfolgt mit den Gliedmaen; die zweite mit Vasudeva; die dritte mit
Balaki; die vierte mit Indra. Die uerung der Beschwrung muss wiederholt werden zwlf Zeiten.
I-11: Sri Lakshmi, die Spenderin der Shne, die Gattin von Vishnu, die Reichtumsspenderin, die
goldene Form, ist mit einer Goldgirlande und einem Kranz aus Silber geschmckt. Sie hat den
Glanz von Gold, ist in einer Festung aus Gold und wohnt im Lotus. Sie hlt einen Lotus in ihrer
Hand und liebt den Lotus. Die Perle schmckt sie. Sie ist die Mondgttin und die Sonnengttin,
liebt Bilva-Bltter und ist mchtig. Sie ist Genuss, Freiheit, Wohlstand, Zunahme, wahrer Zuwachs,
das Pflgen und die Entwicklung. Sie ist die Geberin des Reichtums und die Herrin des Reichtums.
Sie ist der Glaube, reich an Genssen, Genieerin, Ordnerin. Diese und hnliche Begriffe im Dativ,
mit Om am Anfang und dem Gru am Ende, sind die Mantras. Der Sitz hat acht Gliedmaen mit der
darauf beschrifteten Einsilbe. Gro an Zahl sind die uerungen der Beschwrungen. Der Satz ist
mit einem Zehntel der Zeit gemacht. Die Opferung ist mit einem Hundertstel gemacht. Die
Befriedigung der Zweifachgeborenen wird mit einem tausendsten Teil gewonnen.
I-12: Das Wissen in der Wissenschaft von Sri ist fr diejenigen reserviert, die frei von Begierden
sind; niemals fr diejenigen, die Begierden schtzen.
II-1: Dann sagten die Gtter zu Ihm: Erlutere das Prinzip, das durch die letzte Maya angezeigt
wird. Sei es so, sagte Er:
Yoga durch Yoga muss bekannt sein;

Vom Yoga aus nimmt Yoga zu;
Wer durch Yoga immer aufmerksam ist,
Der Yogi erfreut sich lange daran.
II-2: Erwachen aus dem Schlaf, Essen, aber wenig,

Wenn das Essen konsumiert wird, ist es richtig,
Bequem sitzen an einer abgelegenen Stelle,
Unbeschwert von Schdlingen, immer frei von Verlangen,
Frei von Mhe. Den Atem halte an
Und streife nicht vom Weg der bung ab.
II-3: Flle den Mund mit dem Atem, und im Feuer-Sitz,
Da er den Atem herunterzog, verhaftete er,
Mit den Fingern der Hnde, beginnend mit Daumen,
Auch die Ohren, Augen und Nasenlcher,
Yogis sehen auf diesem Weg
Das innere Licht; ihre Gedanken eingewickelt
Von verschiedenen berlegungen ber das heilige Om.
II-4: Ohren, Mund, Augen und Nasenlcher mssen
Durch Yoga gestoppt werden;

Klar und makellos ist dann der Ton zu hren
Im gereinigtem Susumna-Kanal.
II-5: In Anahata
Resonant mit seltsamen Tnen ein Gerusch ist zu hren.
Heilig wird der Krper des Yogi; so
Mit Pracht gefllt und Geruch himmlisch
Er ist nicht mehr krank;
II-6: Sein Herz ist erfllt;

Wenn der Herz-Raum ertnt, ein Yogi
Wird er; nimm den zweiten Knoten, es fliet
Sofort der Atem zur mittleren Region.
II-7: Im Lotussitz und anderen Sitzen balanciert,

Fest etabliert muss der Yogin sein.
Der Knoten von Vishnu geht auseinander,
Erfreust du dich oben.
II-8: Jenseits von Anahata der unaufgeregte Ton

Steigert den Klang der Trommel;
Mit Energie, durchbohrend Rudras Knoten,
Der Maddala-Ton ist zu hren.
II-9: Der lebendige Atemzug bewegt sich zum grten Raum,

Dem sicheren Aufenthaltsort aller Vollkommenheiten; von dort,
Ignoriert die Freude des Geistes, der Atem durchdringt
Alle Yogi-Sitze.
II-10: Yoga erreicht den alles durchdringenden Klang

Gelutet und damit ist der Meister gebildet.
Dann integriert wird der Geist verehrt
Von Weisen wie Sanaka und den anderen.
II-11: Das Endliche mit dem Unendlichen identifizieren,

Die Fragmente mit dem Ganzen, man meditiert
ber die riesige Quelle; damit Erfllung wird gefunden
Und man wird ein Unsterblicher.
II-12: Durch die Einheit mit dem Selbst, den Kontakt verhindernd
Mit anderen; so auch durch das Selbst
Ein Gegenteil sollte das Selbst sein; also wird
Die Wahrheit von aller Dualitt frei,
Erhaben ist Eine fr immer.
II-13: Verzichte auf den Sinn des Ich; ja,

Von dieser Welt, der Erscheinung so ungleich.
Nie wieder sei Trauer um den Weisen,
Verwurzelt in der Wahrheit transzendent.
II-14: Wie Salz in Wasser geschmolzen und gelst,

So werden Selbst und Geist in der Einheit vermischt.
Diese Konzentration ist gebildet.
II-15: Der Atem schwindet und der Geist lst sich auf
Und Glckseligkeit wird gefunden.
Das ist Konzentration.
II-16: Fusion von niedrigem und hherem Selbst,

Frei von allen Vorstellungen,
Ist gebildete Konzentration.
II-17: Das Licht der Wachsamkeit loswerden,

Und von dem Geist die Trume;
Den Schlaf, der niemanden kennt,
Frei von allem, was Schmerzen verursacht;
Total-Leere ohne Reflexionen,
Das ist Konzentration.
II-18: Durch unaufhrlich konzentrierte Sicht,

Wenn an Krper gedacht wird, gibt es nichts;
Dann wird das unruhige Selbst realisiert,
Dies wird Konzentration genannt.
II-19: Wo auch immer der Geist wandert,

Dort, gerade da, ist der Hauptort;
Dort, gerade da, ist der hchste Brahman,
Der ist berall gleich.
III-1: Als nchstes sprachen die Gtter zu ihm: Lehre uns, wie man die neun Rder erkennen kann. -
So hnlich, sagte er: An der Basis ist das Rad von Brahman geformt wie ein dreifacher Wellenkreis.
In dieser Wurzel ist eine Kraft. Man sollte darber in Form von Feuer meditieren. Genau da ist der
Sitz in Form von Wnschen; es liefert die Gegenstnde aller Wnsche. So ist das Grundrad.
III-2: Das zweite ist das Rad von Svadhisthana; es hat sechs Bltenbltter. In der Mitte befindet sich
ein Phallus mit westlichem Gesicht. Man sollte darber meditieren wie ein Korallenspross. Genau
dort ist der Sitz des Grtels, der die Kraft verleiht, die Welt anzuziehen.
III-3: Das dritte ist das Rad des Nabels, ein breiter Strudel mit einer Form, die wie eine Schlange
gekrmmt ist. Meditiere in seiner Mitte ber die Schlangenkraft, strahlend wie ein Schimmer von
aufgehenden Sonnen und blitzartig. Sie hat die Macht der Kompetenz und bringt alle
Vollkommenheiten hervor. Es ist das Rad Manipuraka.
III-4: Das Herzrad hat acht Bltenbltter und ist nach unten gerichtet. In seinem Zentrum, auf dem
Phallus des Lichts, sollte man meditieren. Das Symbol der gttlichen Macht hier ist der Schwan. Er
ist von allen geliebt und bezaubert alle Welten.
III-5: Das Rad der Kehle erstreckt sich ber die Breite von vier Fingern. Dort links ist Ida, der
Mondnerv; rechts ist Pingala, der Sonnennerv. In seiner Mitte ber Susumna mit der angemessenen
Farbe sollte man meditieren. Wer das wei, wird Spender der Vollkommenheit von Anahata.
III-6: Das Rad des Gaumens: Da fliet das unsterbliche Elixier; das Bild der winzigen Glocke ist in
der ffnung, wo der knigliche Zahn an der zehnten ffnung aufgehngt ist. Man sollte ber die
Leere meditieren. Die Auflsung der Denkmuster findet statt.
III-7: Das siebte, das Stirnrad, ist vom Ma des Daumens. Da sollte man ber das Auge des
Wissens, geformt wie eine Zunge der Flamme, meditieren. Das ist die Wurzel des Schdels, das Rad
von Ajna, der Geber der Macht ber Worte.
III-8: Die Brahman-ffnung ist das Rad des Nirwana. Da sollte man an der ffnung meditieren, die
wie ein Rauchfaden geformt ist, dnner als eine Nadel. Es ist der Sitz der Maschen, der Trger der
Offenbarung. Deshalb ist es das Rad des hchsten Brahman.
III-9: Das neunte ist das Rad des Weltraums. Da ist der Lotus mit sechzehn Bltenblttern, nach
oben gerichtet. Seine Fruchtwand in der Mitte ist wie die Mitte der Augenbrauen geformt. In seiner
Mitte sollte man ber die aufsteigende Kraft meditieren, die hchste Leere. Es ist in der Tat der Sitz
des Flle-Berges, das Instrument der Erfllung aller Wnsche.
III-10: Wer diese Upanischad stndig studiert, wird durch Feuer und Luft gereinigt; er kommt in
Besitz aller Reichtmer, Krner, guter Shne, Frauen, Pferde, Lnder, Elefanten, Tiere, Bffel,
weibliche Begleiterinnen, Yoga und Wissen. Nicht mehr kehrt er zurck. Das ist die mystische
Lehre.

SARAVATI RAHASYA UPANISCHAD
Om! Mge Er uns beide schtzen;

Er ernhrt uns beide zusammen;
Mgen wir gemeinsam mit groer Energie arbeiten,
Mge unser Studium krftig und wirksam sein;
Mgen wir uns nicht gegenseitig bestreiten.
Om! Lass Frieden in mir sein!
Lass Frieden in meiner Umgebung sein!
Lass Frieden in den Krften sein, die auf mich wirken!
1. Die Weisen fragen wahrhaftig mit Ehrfurcht den heiligen Asvalayana: Wie wird dieses Wissen
gewonnen, das den Inhalt des Wortes Tat erleuchtet? Erzhl uns das, heiliger Herr, durch
Meditation, durch die du die Wahrheit kennst.
2. Beste der Weisen! Ich gewann hchste Vollkommenheit, indem ich Sarasvati mit dem Rezitieren
der zehn Verse ber sie, wie auch die Rig-Strophen mit den Samensilben, erhob.
3. Die Weisen sagten: Wie, durch welche Meditation, Weiser des geweihten Lebens, wird die
Wahrheit von Sarasvati gewonnen? Was gefllt der groen und heiligen Gttin Sarasvati? Sprich.
4. Asvalayana sprach: Von diesem groen Mantra der zehn Verse ber Sarasvati bin ich,
Asvalayana, der Seher. Das achtsilbige Anustubh ist das Metrum; die heilige Vagisvari die
Gttlichkeit; Yadvak ist der Samen; Devim vacham die Kraft; die Anwendung des Mantra ist, ihr zu
gefallen; die Weihe der Glieder geschieht durch Glauben, Intelligenz, Weisheit, Erinnerung an die
Gttin der Rede und Mahasarasvati.
5. Um Redefreiheit zu gewinnen, gre ich in meinem Herzen die Gttin Sarasvati, die wie Schnee,
Perlen, Kampfer und Mondschein ist; sie verheit Segen; ist geschmckt mit goldenen Champaka-
Blten; und bezaubert den Geist durch ihre Figur mit dem hohen abgerundeten Busen.
6. Von diesem Mantra ist Bharadvaja der Seher; Gayatri das Metrum; Sri Sarasvati die Gttlichkeit;
OM der Samen; seine Anwendung ist, um zu gewinnen, was immer gewnscht wird; die Weihe
wird mit dem Mantra vollzogen.
7. Ihre Natur ist das Wesen von des Vedantas Sinn,

Sie die Hchste Souvernin,
Manifest als Name und Form,
Mge Sarasvati mich beschtzen!
8. OM!
Mge die Gttin Sarasvati,
Spenderin von Nahrung,
Hterin der Gedanken,
Schtzen uns immer!
9. Von diesem Mantra ist Atri der Seher; Tristubh das Metrum; Sarasvati die Gttlichkeit; HRIM der
Samen; seine Anwendung ist, um zu gewinnen, was immer gewnscht wird; die Weihe der Glieder
wird mit dem Mantra vollzogen.
10. Die Einzige in den vier Veden

Und ihrer Hilfsgter; die Nicht-Duale,
Die Kraft von Brahman, mge sie, die gttliche
Sarasvati, beschtzen mich!
11. HRIM.
Vom Himmel, von den riesigen Wolken,
Lass die heilige Sarasvati kommen
Zu unserem Opfer; hre
Bitte unsere Anrufung, mge die Knigin
Der Wasser hren gerne meine sen Worte!
12. Von diesem Mantra ist Madhucchandas der Seher; Gayatri ist das Metrum; Sarasvati die
Gttlichkeit; SRIM ist der Samen; seine Anwendung ist, um zu gewinnen, was immer gewnscht
wird; die Weihe wird mit dem Mantra vollzogen.
13. Nur in Form von Vernunft existierend,

Von Satz, Wort und Buchstaben,
Ohne Anfang und Ende,
Mge sie, die unendliche Sarasvati, mich beschtzen!
14. SRIM.
Die Reinigerin Sarasvati,
Spenderin von Nahrung,
Der Schatz der Intelligenz,
Mge sie unser Opfer annehmen!
15. Von diesem Mantra ist Madhucchandas der Seher; Gayatri ist das Metrum; Sarasvati die
Gttlichkeit; BLUM ist der Samen; die Weihe wird mit dem Mantra vollzogen.
16. Im Selbst, unter den Gttern,

Die souverne Herrin der Gtter,
Sie wohnt innerlich, spricht weiter,
17. BLUM.
Inspiratorin der wahrheitsgetreuen Wrter,
Erweckerin edler Kpfe,
Sarasvati empfange Verehrung!
18. Von diesem Mantra ist Madhucchandas der Seher; Gayatri das Metrum; Sarasvati die
Gttlichkeit; SAUH ist der Samen; die Weihe wird mit dem Mantra vollzogen.
19. Sie als die innere Kontrolle,

Regelt alles in den drei Welten,
Wohnt unter uns als Rudra, die Sonne und andere,
20. SAUH.
Sarasvati glnzt prchtig
Auf der weiten Wasserflche, die verleiht
Weisheit und belebt alle Gedanken.
BAHVRICHA UPANISCHAD
Om! Sprache ist in meinem Gedanken verwurzelt,

Und mein Gedanke ist in meiner Rede verwurzelt.
Sei mir offenbar;
Sei fr mich der Schreibstift des Veda.
Lass mich nicht die vedische berlieferung verlassen.
Dieser berlieferung schliee ich mich Tag fr Tag an.
Ich werde sprechen, was richtig ist;
Ich werde sprechen, was wahr ist.
Lass mich beschtzt werden;
Lass den Sprecher beschtzt werden.
Lass mich beschtzt werden.
Lass den Sprecher beschtzt werden,
Schtze den Sprecher!
1. Om. Die Gttin war in der Tat Eine am Anfang. Allein sie emittierte das Weltei. Sie ist bekannt
als Liebe. Sie ist bekannt als Silbe OM.
2. Von ihr ward Brahma geboren; wurde Vishnu geboren; wurde Rudra geboren. Alle Windgtter
wurden geboren, himmlische Minnesnger, Nymphen, halbmenschliche Wesen, die auf
Instrumenten spielten, wurden rundherum geboren. Was genossen wird, ist geboren; alles wurde
geboren von ihr. Alles voll Kraft wurde geboren von ihr. Die Eiergeborenen, die Schweigeborenen,
die Samengeborenen, die Gebrmuttergeborenen, was auch immer hier atmet, das Stehende wie das
Bewegende und der Mensch sind geboren von ihr.
3. Sie ist hier die Oberste Macht. Sie ist hier die Wissenschaft von Sambhu, entweder bekannt als
die Wissenschaft, die mit Ka beginnt, oder als die Wissenschaft, die mit Ha beginnt, oder als die
Wissenschaft, die mit Sa beginnt. Dies ist das geheime Om, das in dem Wort Om begrndet ist.
4. Durchdringend die drei Stdte, die drei Krper, innen und auen erleuchtend, wird sie, als das
Bewusstsein darin, zu Maha-Tripura-Sundari, verbunden mit Raum, Zeit und Objekten.
5. Sie ist allein Atman. Anderes als Sie ist Unwahrheit, Nicht-Selbst. Daher ist sie das Brahman-
Bewusstsein, frei sogar von einem Hauch von Sein und Nichtsein. Sie ist die Wissenschaft des
Bewusstseins, nicht-duales brahmanisches Bewusstsein, eine Welle der Seins-Bewusstseins-
Glckseligkeit. Die Schnheit der drei Grostdte, die in sie eindringen, ist strahlend, nicht-dual,
selbstndig. Was ist, das ist das reine Sein; was scheint, ist reines Bewusstsein; was Liebe ist, das ist
Glckseligkeit. Hier ist die Maha-Tripura-Sundari, die alle Formen annimmt. Du und ich und die
ganze Welt und alle Gottheiten und alles andere sind die Maha-Tripura-Sundari. Die einzige
Wahrheit ist das Ding namens "Schnheit". Es ist das nicht-duale, integrale, hchste Brahman.
6. Die fnffache Form aufgegeben

Und Effekte wie der Raum transzendiert,
Bleibt die Eine, das groe Wesen,
Der oberste Grund, die einzige Wahrheit.
7. Es wird entweder erklrt als das Brahman-Bewusstsein oder "Ich bin Brahman". Im Dialog heit
es: Du bist That; oder: Dieser Atman ist Brahman; oder: Ich bin Brahman; oder: Brahman allein bin
ich.
8. Sie ist die Sodasi, die Wissenschaft von Sri, die fnfzehnsilbige Wissenschaft, die heilige Maha-
Sodasi, die "Die ich bin" oder "Ich bin Sie", Tripura-Sundari, die Jungfrau, die Mutter, die Bagala,
die Matangi, die Verheiungsvolle, die ihre Partner auswhlt, die Herrin der Welt, die Chamunda,
die Chanda, die Macht des Ebers, der Schleier, der Papagei, hell und dunkel, auf einem Pferd
reitend; gegen Angirasm kmpfend; Rauch-Banner tragend; die Kraft von Savitur, die Gttin
Sarasvati, die Gayatri, Teil der Brahmischen Glckseligkeit.
9. Die Lobgesnge wohnen in der hchsten Sphre.

Wo wohnen alle Gtter?
Mit dem Rig was wird er tun, der sie nicht kennt?
Sie wissen das gut, sie wohnen gut;
Dies ist die geheime Wissenschaft.
Om! Sprache ist in meinem Gedanken verwurzelt,

Und mein Gedanke ist in meiner Rede verwurzelt.
Sei mir offenbar;
Sei fr mich der Schreibstift des Veda.
Lass mich nicht die vedische berlieferung verlassen.
Dieser berlieferung schliee ich mich Tag fr Tag an.
Ich werde sprechen, was richtig ist;
Ich werde sprechen, was wahr ist.
Lass mich beschtzt werden;
Lass den Sprecher beschtzt werden.
Lass mich beschtzt werden.
Lass den Sprecher beschtzt werden,
Schtze den Sprecher!

ACHT SHAKTA UPANISCHADEN - Odt

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DIE ACHT SHAKTA UPANISCHADEN

Deutsch von Torsten Schwanke

2. Die erste Ursache zu sein, das ist Sita ist, bekannt

4. Der Buchstabe S bezeichnet die Wahrheit unsterblich;

7. Durch Sriramas (des Lichts der totalen Befreiung)

8. Sita muss bekannt sein;

9. Nun also die Untersuchung ber Brahman.

21. Die Urwissenschaft

22. Auf einer vierfachen Tatsache beruhen sie,

23. Die "Drei" sind so berhmt, wie sie

24. Aber getrennt ist es,

25. Yajus ist bekannt

26. Die Vaikhanasa-Philosophie

28. Die kleinen Gliedmaen sind Vedanta

29. Ethik, der vedische berlieferung aller Zweige,

30. Die fnf kleinen Veden sind

31. Die Disziplin, die Riten, der Glanz, die Lehre,

32. Das Wort Vishnus ging zuerst hervor

33. Wie von alters her vom Weisen Vaikhanasa

I-2: ber diese bezaubernde Pracht

I-9: Diese Urgewalt ist Tripura,

I-18: Shiva ist der Hchste Gott.

I-19: Von Shiva, dem Erhabenen, der schafft

II-22: So wurde das Rad durch den Konstruktionsprozess aufgeklrt.

Gttin! In Milch gebadet, mit Sandelholzpaste

III-4: Das dritte Zeichen hat die Form eines Stachels.

III-14: Wir rufen dich an, Herr der Heere,

III-15: Oh Magd von edler Abstammung!

IV-11: Der gesegnete Herr sagte:

IV-13: Diese hchste Wohnung von Vishnu,

IV-17: Schwan, der im reinen Himmel segelt,

Daher der Suchende nach der Befreiung

V-5: Zwei Arten von Meinungen gibt es:

Reine und unreine;

V-6: Der Geist allein ist Ursache des Menschen,

V-7: Keine Anhaftung an Objekten,

V-8: Steuere den Geist bis

V-9: Brahman ist nicht allein denkbar,

V-10: Der Yogi lst sich mit sich selbst auf

V-11: Dass Brahman keine Teile hat,

V-12: Wissen ber Konzepte hinaus,

V-13: Es gibt keine Einschrnkung, keinen Ursprung;

V-15: Ein wirkliches Selbst allein existiert

V-16: Wenn ein Topf bewegt wird,

V-17: Wenn in verschiedenen Formen wiederholt,

V-18: Solange Illusionen von Wrtern

V-19: Der untere Brahman ist das Wort;

V-20: Zwei Brahmas sind zu erwgen:

V-21: Der akute Geist, nach dem Studium von Texten,

V-22: Milch hat nur eine Farbe,

V-23: Das Auge des Wissens zu fokussieren,

5. Ich bewahre Soma, Tvastir, Pusan und Bhaga,

6. Zur eifrigen Opfergabe

7. Wer mein Wesen im Wasser des inneren Meeres kennt,

8. Diese Gtter sagten:

10. Die Gtter erzeugten gttliche Rede;

11. Zum heiligen Shiva, zu Dakshas Tochter,

12. Wir wissen, dass wir ber die groe Lakshmi,

13. Durch dich, Dakshayani, wurde Aditi geboren;

14. Liebe, Leib, Lust, der Trger des Blitzes,

19. Gttin, die die Not verbannt,

20. Saat, allmchtiges Mantra der Gttin,

21. ber das einsilbige Mantra