A

Jos Andr de Azevedo

O Mistrio da Encarnao em
Gabriel Marcel

RESUMO

Partindo de um contexto de crtica ao cientificismo e racionalismo modernos, apresentando-se com

um pensamento assistemtico, itinerante e questionador, Gabriel Marcel afirma que a filosofia possui
uma arch: a existncia, ponto de partida e de referncia do labor philosophicus. A partir da questo
Quem eu sou? chega-se percepo da existncia (encarnao), o que nos leva, necessariamente, a
uma questo ontolgica (mistrio do ser) e isso, por sua vez, segundo Marcel, nos remete questo do
transcendente (existncia e transcendncia). A encarnao, segundo Marcel, o dado central da meta-
fsica, pois a mediao entre o eu e o mundo e os outros, a conscincia de mim no meu corpo e, por
isso, perpassada de uma intensa comunho ontolgica (participao). A existncia encarnada, assim,
exige, de imediato, a questo do ser, o que leva Marcel a distinguir, na relao ontolgica, mistrio e
problema. Na vivncia do mistrio, o ser humano possui algumas exigncias: recolhimento, engajamento,
fidelidade, esperana e amor. A vivncia do mistrio do ser, perpassada pela comunho entre o meu
eu e os outros, leva afirmao de um Tu Absoluto: a transcendncia. Assim, o mistrio da encarnao
instaura, na tradio filosfica, uma nova ordem de questionamento do homem e do mundo.

Palavras-chave: Gabriel Marcel; Encarnao; Carnalidade; Mistrio.

ABSTRACT

Since the context of a critique of modern scientism and rationalism, presenting with an unsystematic
thinking, questioning and wandering, Gabriel Marcel says that philosophy has an arche: the existence of
starting point and reference labor philosophicus. From the question Who am I? comes to the perception
of life (incarnation), which leads us necessarily to an ontological question (mystery of being) and this,
in turn, according to Marcel, reminds us of the transcendent issue (the existence and transcendence).
The Incarnation, according to Marcel, is the central finding of metaphysics, it is the mediation between
self and world and others, is the consciousness of myself in my body and, therefore, crossed an intense
ontological communion (participation). The embodied existence thus requires, first, the question of be-
ing, which leads Marcel to distinguish in relation ontological mystery and problem. In the experience of
mystery, the human being has some requirements: collection, engagement, fidelity, hope and love. The
experience of the mystery of being pervaded by the communion between my self and others, leads to
the assertion of a Absolute: transcendence. Thus, the mystery of the Incarnation, therefore, establishes,
in the philosophical tradition, a new order of questioning the man and the world.

Key words: Gabriel Marcel; Incarnation; Carnality; Mystery.

Mestrando em Filosofia Moderna e Contempornea pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE, Toledo-Pr).

106 Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

Introduo
Em 2009 comemoramos 120 anos do nas-
cimento do filsofo Gabriel Marcel (1889-1973).
Considerando o fato de que fazer Filosofia
tambm travar um profcuo dilogo com a tra-
dio filosfica e seus pensadores, propomos,
apresentar o tema central deste que celebramos
o natalcio: o mistrio da encarnao; e, espe-
ramos, assim, retomar, na discusso filosfica
atual, o seu estudo.
Gabriel Honor Marcel nasceu em Paris
aos 07 de dezembro de 1889. Filho nico de
um conselheiro de Estado e embaixador em
Estocolmo, ficou rfo de me aos quatro anos
(fato que marcar profundamente sua vida e seu
pensamento) e foi educado pelo av e pela tia,
a qual viria a ser sua madrasta.
Estudou Filosofia e tinha grande afeio
msica, literatura e teatro, o que faria dele
amante da arte musical, eminente crtico liter-
rio, dramaturgo e profundo filsofo. Concluiu
seu curso de Filosofia em 1908, defendendo a
dissertao A Metafsica de Coleridge em suas
Relaes com a Filosofia de Schelling.
Em 1919 casou-se com Jacqueline Boeg-
ner, sua inteligente colaboradora, cuja morte, em
1947, ser para Marcel uma irreparvel perda.
Criado pela tia/madrasta, judia conver-
tida ao protestantismo (o que acarretar uma
educao estritamente rigorosa para Marcel),
e tendo um pai agnstico, Marcel no se pre-
ocupou, de incio, com problemas religiosos.
Entretanto, a morte da me e a experincia na
Primeira Grande Guerra levaram-no a profun-
dos questionamentos sobre a existncia e, aps
algumas experincias religiosas em doutrinas
modernistas e prticas espirituais, converte-se,
ao catolicismo em 1929.
Aps a Segunda Grande Guerra, seu
crculo de amizade se conta entre intelectuais
como: Gilson, Mauriac, Maritain, Claudel. O
tempo de ocupao da Segunda Guerra Mun-
dial e os anos que se seguem representam um
perodo de maior expanso intelectual, princi-
palmente na Frana. Neste perodo multiplica
suas conferncias, viajando para Alemanha,
Estados Unidos, Noruega, Canad, Japo, Espa-
nha, Lbano, etc. Em 1949 ganha o prmio de
literatura da Academia Francesa. eleito mem-
bro da Academia de Cincias Morais e Polticas.
Muitas outras homenagens so-lhe prestadas:
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
Prmio Goethe da cidade de Hamburgo em
1956, o Prmio Nacional de Letras em 1958, o
Prmio de Osris em 1963, o Prmio Erasmo em
1969. Suas obras passam a ter difuso interna-
cional com tradues em diversas lnguas.
No dia 08 de outubro de 1973, o filsofo
da concepo humana de Homo Viator realiza
sua ltima viagem, falecendo em Paris.
Pretendemos, ento, neste artigo, apre-
sentar o seguinte estado de questo: como
Marcel articula sua viso de mundo e de ser hu-
mano perpassando pela questo da existncia
encarnada? Como falar de metafsica a partir do
corpo como categoria ontolgica numa ordem
de questionamento que a do mistrio?
As questes acima so fundamentais nas
intenes de nosso trabalho, pois elas objetivam
um processo de compreenso e dilogo a partir
dos textos marcelianos na perspectiva temtica
do conceito de corpo para alm da tradio
filosfica e metafsica.
Porm, antes mesmo de tratarmos a
problematizao do nosso tema condutor - o
mistrio da encarnao em Gabriel Marcel -,
vale frisar que este trabalho implica, desde j,
um questionamento metodolgico importante.
Tratar-se-ia de um esforo homrico e ousadia
gigantesca de nossa parte buscar uma sistema-
tizao do pensamento marceliano, visto ser o
prprio Marcel avesso s questes postas em
termos de sistemas, pois, para ele, os sistemas
possuem a tentao de fechar em silogismos a
completude e o mistrio da existncia. Na obra
de Marcel no nos deparamos com um encade-
amento dedutivista, no cruzamos com teses ou
proposies ligadas pela partcula ergo.
Sendo assim, pretendemos no sistema-
tizar um pensamento que foi apresentado de
forma assistemtica, mas vesti-lo de uma ca-
racterstica pedaggica e didtica que possa
favorecer a compreenso do pensamento de
Gabriel Marcel no tocante temtica proposta
para esta pesquisa: o enigma da encarnao.
O Lugar de Marcel na Tradio
Filosfica
A obra de Marcel marcada por uma ori-
ginalidade filosfica sem precedentes. Contem-
porneo de Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty
e Sartre, Gabriel Marcel antecipa e infunde, j
nas primeiras dcadas do pensamento francs
107
contemporneo, um estilo de reflexo prpria
que levou maturidade especulativa inmeros
temas e questes decisivas que encontraram
lugar de destaque no movimento existencialista
e fenomenolgico. O fio condutor que atravessa
toda a sua contribuio terica a temtica da
encarnao que ele mesmo caracteriza como
o tema central de toda a metafsica. Assim,
partindo da situao fundamental do homem
como uma existncia encarnada, isto , como
ser vinculado carnalmente realidade con
creta, Marcel explora substancialmente a idia
de uma participao ontolgica mais ampla e
profunda entre o humano e o mundo, entre o
eu e o outrem para alm do prejuzo clssico da
dicotomia sujeito/objeto.
Esta aposta marceliana se traduz na recusa
onde h um mundo em que o ter prevalece so-
bre o ser, uma existncia em que a aparncia
prevalece sobre a realidade, uma cultura que
instaura o excesso de racionalidade e objetivi-
dade. essa anlise da existncia, conforme
define Zilles (1988, p. 13), que constitui a fora
motriz do pensamento marceliano. A exemplo
de outros pensadores de sua gerao, Marcel
um filsofo que reflete a situao humana
num contexto histrico-filosfico extremamente
crucial em que a humanidade assiste uma ir-
reparvel crise cultural produzida, sobretudo,
pelo advento da Primeira Grande Guerra, pelos
sistemas totalitrios, etc. O ser humano percebe-
se limitado, fragilizado e totalmente destrudo
diante da existncia e constata que os sistemas
de pensamento essencialistas, entre eles o idea-
lismo, no fornecem uma resposta mais decisiva
diante de tal quadro de crise civilizatria. Como
bem teria observado Emmanuel Mounier, o
existencialismo se apresenta como uma reao
da filosofia do homem contra o excesso da filo-
sofia das idias e da filosofia das coisas. (Apud
ZILLES, 1988, p. 13). Por isso, no tarefa fcil
determinar o lugar do pensamento marceliano
na tradio filosfica. A ontologia clssica, por
exemplo, particularmente a medieval, pensava
o ser a partir da tica essencialista; o idealismo
alemo o via como infinito e imutvel; j Marcel
procura estabelecer no mbito do ser o elemento
chave da historicidade e da finitude. Sua filoso-
fia, ento, pode ser vista como um pensamento
a caminho, como uma proposta de filosofia
concreta, onde o transcendente aparece no
centro de nossas experincias humanas, onde
108 Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
a descoberta de nossa situao como seres
encarnados nos leva a uma participao no
prprio ser.
A Filosofia do Concreto
Ao partir desse contexto, Marcel passa
a explorar a idia do homem como projeto ou
como vir-a-ser. O homem deixa de ser uma
essncia, um ser definvel de maneira exaurvel
para mergulhar no corao mesmo da finitude
e do presente como um ser encarnado. Ele se
revela, antes de tudo, como uma experincia
corporal. O corpo, nessa curiosa acepo mar-
celiana, se torna, desde ento, uma categoria
ontolgica sem precedentes: ele se manifesta
como uma experincia de mistrio (eu no
tenho um corpo, mas sou meu corpo), abrindo-
se, portanto, possibilidade da alteridade e da
transcendncia. sob esta tica que Marcel
elevar o tema da encarnao como o dado
central da metafsica. O que passa a entrar
em jogo aqui a interrogao radical sobre a
existncia humana, uma existncia fragmentada
e desumanizada, onde a tcnica baniu toda a
experincia de mistrio.
Por isso, aos olhos de Marcel, a tarefa do
filsofo deve visar absolutamente uma filosofia
do concreto, no sentido de que o ato de filosofar
deve ser o ato de pensar em, o que sugere
uma relao com um tu. A filosofia nada mais
do que a tenso permanente entre o eu e as
profundidades do ser no qual somos. Garaudy
nos apresenta uma longa descrio desse em-
preendimento:
Para chegar ao ser verdadeiro, Gabriel
Marcel elaborou uma teoria dos graus
do conhecimento. Poder-se-ia compar-
la de Plato ou de Spinoza, mas
parente mais prxima da de Maine de
Biran. Com efeito, em sua busca de um
pensamento existencial, e no formal,
Gabriel Marcel foi levado a elaborar o
que poderia chamar-se de uma epistemo-
logia personalista. Ressalta-se de incio
a ambigidade da noo de fato. O fato
no pode ser nem simplesmente dado,
nem inteiramente produzido. Acha-se
para l da oposio corrente entre ativi-
dade e passividade. A verdade inclui a
obrigao de ser reconhecida, mas este
reconhecimento um ato sem o qual
verdade e realidade se confundiriam. S
h verdade em relao a um sujeito. O
conhecimento uma reflexo que se situa
entre dois imediatos: o imediato primitivo
da criana que se acha espontaneamente
apegada vida, imediato este que se
destri pela reflexo, e o imediato que
se acha para l do pensamento, que
supera a reflexo: a f. Entre esses dois
imediatos, Gabriel Marcel distingue duas
espcies de reflexo: a reflexo prim-
ria, que abstrai e que empobrece, e a
reflexo segunda, que recuperadora.
A experincia imediata a de uma per-
muta existencial entre o objeto e o sujeito.
Reconhecemos a um tema que Merleau-
Ponty desenvolveu em sua concepo do
pr-perceptivo e do pr-reflexivo. Em seu
esforo pela posse tcnica do mundo,
o pensamento abstrai essa experincia:
a partir da conscincia espontnea, a
reflexo primria se elabora segundo as
categorias do ver e do ter. Por analogia,
com o fenmeno da viso, observado em
outrem, a percepo aparece como um
fenmeno que comporta a emisso de um
sinal, a recepo deste sinal por um outro
corpo, e a interpretao deste sinal por
outro pensamento. Tudo se exprime aqui
em termos de exterioridade. Ademais, o
objeto percebido visado por um desejo
ou uma ao, define-se em termos de
posse, de ter, distingue-se daquele que o
retm ou aspira a ret-lo e radicalmente
independente dele. A reflexo primria s
deixa subsistir relaes entre coisas, re-
laes impessoais e relaes estranhas
existncia viva e vivida do homem. O ob-
jeto e o sujeito acham-se dissociados. O
pensamento est separado da realidade.
A objetividade que procede dessa dupla
ruptura nada mais tem em comum com a
existncia. sua caricatura depauperada.
D-me, como um espetculo, um mundo
de onde me acho excludo como sujeito
atuante. A reflexo segunda antes de
tudo negao e recusa desse mundo
empobrecido que no o ser. negao
de uma negao, uma reconquista,
uma recuperao da unidade perdida.
Afirma uma transcendncia em relao a
esse mundo objetivo. Procura encontrar a
presena do ser, entrar em participao
com ele. Recupera o que havia de con-
certo na experincia imediata e que a
reflexo deixara cair. A reflexo primria
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
exercia-se no mundo dos problemas, que
o da objetividade; a reflexo segunda
exerce-se no do mistrio. Gabriel Marcel
assinala veementemente a diferena: Um
problema algo com que me deparo, que
encontro todo inteiro diante de mim, mas
que no posso por isso mesmo abarcar e
reduzir, enquanto que o mistrio algo
em que eu prprio estou comprometido
e que, por conseguinte, s pensvel
como uma esfera em que a distino
entre o em-mim e o ante-mim perde sua
significao e seu valor inicial. Quando
se trata do mistrio, no tenho mais o re-
cuo do espectador, acho-me em causa e
a questo acerca do que o ser no mais
se separa da questo acerca do que sou.
(GARAUDY, 1968, pp. 144-145)
Pode-se dizer, em certo sentido, que Mar-
cel faz uma espcie de anlise fenomenolgica
numa perspectiva intimamente ontolgica. Ele
no visa um pensamento pensado, mas um
pensamento pensante numa situao concreta,
que se constitui numa progresso ascendente.
No admite que o filsofo se enclausure num
conjunto de frmulas racionalmente concate-
nadas, pois
O mtodo do filsofo existencialista
cristo, chamado vagamente de feno-
menolgico no se parece com o de
outros filsofos existencialistas. Marcel
o filsofo mais concreto, mais ligado
ao exame de experincias vividas e
cujo sentido vem a ser por ele extrado
atravs de um processo de tentativas, de
descries, de anlises, de aproximao
de temas correlatos, segundo um ritmo
que no pode seno parecer ligado
irrupo que o filsofo v o seu prprio
mtodo, nem a sua filosofia uma filosofia
da intuio. No que o pensamento de
Marcel tem de afirmativo, no se v como
deixar de observar que procede, no por
encadeamento lgico, por deduo, mas
atravs de descries, seguidas de frmu-
las categricas, dramticas, parecendo
saltar das experincias humanas para
as concluses, sem qualquer seqncia
reconhecvel. (DOMINGUES in CINTRA,
1972, p. 62).
sob este contexto maior que buscamos
apontar na obra filosfica de Marcel o estatuto
109
decisivo pelo qual o mistrio da encarnao se
torna o fio condutor de uma reflexo que se
pretende original, propositiva e, portanto, radi-
cal em seus fundamentos ltimos.
A Encarnao: Dado Central da
Metafsica
Ao construir sua filosofia, Marcel partir
da questo da corporalidade, ou seja, a medi-
tao sobre o que, impropriamente, julga ele,
chama-se o problema da alma e do corpo.
Marcel no afirmar que eu tenho um corpo,
mas que eu sou um corpo. Isso tambm o ma-
terialismo teria considerado, porm, num mbito
de abordagem no suficientemente radical, na
medida em que o materialismo confunde o meu
corpo para mim com o meu corpo para os
outros e entre os outros, o meu corpo-sujeito
com meu corpo-objeto, produzindo, portanto,
um dualismo intransponvel entre a conscincia
e o prprio corpo. Assim, Marcel utilizar-se- da
expresso ser encarnado. O ser encarnado a
condio de acesso ao real e referncia central
da reflexo metafsica. A concepo de corpo
como ser encarnado nos faz sair do idealismo
e cair no mundo da presena, da ecceidade
da existncia, como bem volta a comentar lon-
gamente Garaudy:
Um dos maiores delitos da reflexo
primria ter estabelecido entre meu
corpo e eu uma exterioridade abstrata:
ora, sublinha Gabriel Marcel, parece-
me impossvel conceber como um ego
desmaterializado poderia ainda ter a
pretenso ou o cuidado de possuir,
ainda que fosse de possuir um corpo.
Pelo contrrio, meu corpo modelo no
figurado, mas sentido, ao qual se refere
toda posse. Sou meu corpo e todas
as coisas que tenho ou que desejo ter,
experimento-as como prolongamentos de
meu corpo. No existe entre meu corpo
e mim uma relao instrumental: meu
corpo no uma de minhas ferramentas,
entre outras. Quando tenho essa iluso,
que raciocino por analogia a partir do
corpo dos outros, que posso, com efeito,
ver e manipular como um objeto. eu
mesmo, o corpo-sujeito, meu ponto de
insero no mundo. Identifica-se com o
fato de que estou situado no mundo. Meu
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corpo no o corpo abstrato estudado
pelo bilogo, mas o corpo de minha
experincia vivida o mediador entre
mim e o mundo. Entre mim e tudo o que
existe h uma relao do mesmo tipo
daquela que me faz um com meu corpo.
Por meu corpo, estou em simpatia com as
coisas. minha encarnao como ser em
situao no mundo. O ser encarnado,
referncia central da reflexo filosfica,
escreve Gabriel Marcel. E acrescenta:
A essncia do homem de ser em situ-
ao. As duas frmulas entrelaam-se e
completam-se. Significam que tudo o que
existe, no mundo ou na histria, acha-se
situado em relao a meu corpo, ao final
de uma srie de mediaes que podem
ser numerosssimas; tudo isso se encontra
na minha rbita existencial e implica, seja
em que grau for, na minha presena, na
minha existncia. Reciprocamente, s
posso existir situado, hic et nunc, inserido
num lugar bem definido do mundo, o de
meu corpo. Para l da reflexo primria,
que me exclua das coisas, reconheo mi-
nha aderncia carnal ao mundo, os laos
nupciais entre o mundo e eu. A noo de
existncia ganha preciso ao mesmo tem-
po que a noo de encarnao, central
na obra de Gabriel Marcel. Por ela se
define toda existncia. A sensao, como
dado sofrido por um corpo-objeto, uma
abstrao. A relao entre o mundo e
mim, entre meu corpo-sujeito e o ser no
qual se banha, ao mesmo tempo dom e
obra; participao. No sou espectador
do mundo, mas participante. (GARAUDY,
1968, p. 145-146).
O que Marcel pretende compreender
a realidade e a existncia a partir do dado da
encarnao. Nessa direo poderamos traar
um breve, mas decisivo esquema dessa temtica
central, tal qual encontramos na obra de Marcel:
a partir do questionamento central da existncia
(Quem sou eu?) chega-se sua idia original
e ptrea: sou existncia encarnada (Encarna-
o). Essa existncia encarnada, feita carne e
corpo, participa do mistrio do ser (Ontologia)
e encontra maneira de vivenciar o ser (Partici-
pao). Na vivncia ontolgica encarnada do
ser por meio da participao, que se revela
em posturas de recolhimento, fidelidade, amor,
f, compromisso, engajamento e esperana
percebemos o outro no como coisa, objeto ou
um ente em terceira pessoa (ele), mas como um
outro em segunda pessoa (tu); na percepo de
que o outro a possibilidade de auto-revelao,
chega-se, necessariamente, questo do To-
talmente Outro, do transcendente (Existncia e
Transcendncia).
Este sugestivo esquema que ora deli
neamos apenas visa referendar a real dimenso
que a temtica da encarnao ocupa na obra
filosfica marceliana, isto , sua decisiva origi-
nalidade. uma ordem de questionamento que
nasce de uma explcita oposio ao cientificismo
e o racionalismo redutivo, buscando, sobretudo,
um nvel de interrogao filosfica itinerante
num mergulho ao corao da transcendncia.
Como vimos, a existncia o ponto de
partida e o ponto de referncia da filosofia de
Gabriel Marcel. Em oposio ao pensamento
racionalista-idealista, objetivante e abstrato,
antes que uma razo, somos existncia, real
e concreta, inserida no mundo. Em outras pa-
lavras: a existncia , necessariamente, uma
existncia encarnada. Sendo um ser encarnado,
nossa condio de ser existente nos revelada
de modo imediato e inconfundvel como en-
carnao, isto , enquanto a conscincia mais
gratuita de mim no meu corpo. Tomemos, ento,
as palavras do prprio Marcel:
A encarnao dado central da Meta
fsica. A encarnao, situao de um ser
que aparece a si ligado a um corpo. Um
dado no transparente a si mesmo: opo-
sio ao cogito. Deste corpo no posso
dizer que meu corpo, nem que no ,
nem que para mim (objeto). A oposio
entre sujeito e objeto transcendida. Mas,
ao contrrio, se parto desta oposio tra-
tada como fundamental, no haver mais
truque lgico para reunir esta experin-
cia; inevitavelmente ter passado ou foi
recusada, o que a mesma coisa. No se
deve objetar que esta experincia apre-
senta um carter contingente; na verdade
toda a investigao metafsica requer um
ponto de partida deste gnero. S pode
partir de uma situao que reflete sobre
si mesma seu poder compreender-se.
Examinar se a encarnao um fato;
no me parece que o seja. um dado a
partir do qual um fato possvel (o que
no verdade a partir do cogito). uma
situao fundamental que, a rigor, no
pode ser dominada, rotulada e analisada.
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
precisamente esta impossibilidade que
eu afirmo quando declaro, confusamente,
que sou meu corpo, ou seja, que no pos-
so conceber como um termo distinto do
meu corpo, que se mostra numa relao
determinvel. Como j disse, no momento
em que o corpo tratado como objeto da
cincia, eu me exilo no infinito. (MARCEL,
2003, p. 13-14).
A encarnao dado central metafsico
, pois, a mediao entre o eu e o mundo e os
outros. As coisas no mundo no so, em primeiro
lugar, objetos do esprito, mas como que prolon-
gamentos do corpo. A presena orgnico-ps-
quica do corpo o centro de referncia de toda
rbita existencial ou, numa analogia, o campo
magntico em que gravitam todas as coisas. Isso
implica que no somos autnomos, no estamos
limitados a ns mesmos, num eterno solipsismo,
mas, sim, somos permeveis s demais coisas.
Viver estar aberto a uma realidade com a qual
entramos em uma espcie de comunho. Enfim:
a encarnao a participao no mistrio, o que
se d em trs nveis: o homem como ser encar-
nado, as relaes intersubjetivas e a abertura
do homem ao transcendente.
Ser e Ter
Entretanto, o mistrio da encarnao pode
converter-se em uma existncia inautntica se
vier a situar no nvel do ter. Marcel analisa essa
situao em profundidade na sua obra Ser e Ter.
Na categoria do ter, a existncia devorada
pelos objetos, o ter conduz ao desespero e
falta de sentido. O ter aquilo que objetivvel,
exponvel a outros, a exteriorizao do ser, o
seu fazer-se espetculo; ele o coisificar-se
do ser, o seu vir para fora, o seu epifanizar-se,
fragmentar-se, mumificar-se. O ter, acentuando
a si mesmo, anula o ser; mas, tornando-se instru-
mento, subir ao plano do ser. Assim, preciso,
nos tempos atuais, redimensionar a existncia,
tornando-a disponvel ao ser.
O Outro na tica Marceliana
E como fica a questo da intersubjetivida-
de no pensamento de Marcel? Quem o outro?
Como participamos do mistrio da outridade?
A existncia dos outros tambm nos dada na
111
experincia existencial da encarnao. A pri-
meira coisa que aparece nesta experincia a
oposio radical entre a existncia do outro e
qualquer coisa que nos dada como objeto. O
objeto o despersonalizado, o desubjetivado,
o que independente do que somos. Pelo con-
trrio, o outro pessoal, o tu, constitui-se como
um complemento de nossa personalidade, um
prolongamento de nossas situaes subjetivas,
como aquele com quem temos relaes de in-
tersubjetividade e comunicao. O outro nos
dado, pois, como uma presena inobjetivvel,
o que se traduz numa autntica comunho on-
tolgica. O existir (esse) ao mesmo tempo
coexistir (co-esse), tanto no plano da existncia
sensvel, como, sobretudo, no plano do ser
pessoal. O carter nico e inefvel do eu se
fundamenta na co-presena.
Marcel insiste, portanto, que a existn-
cia encarnada sugere, de imediato, a prpria
questo do ser. A filosofia existencial conduz,
necessariamente, a uma ontologia. Nessa di-
reo, Marcel situa-se na linha de Heidegger
e Jaspers, ou seja, a pergunta sobre o ser est
includa no mesmo sujeito que questiona sobre
a sua existncia; toda filosofia existencial leva,
inexoravelmente, a uma ontologia.
Mistrio e Problema
A reflexo sobre o ser uma necessidade
no momento atual. Para Marcel, o mundo est
quebrado e h conflitos e guerras permanentes.
E o que surpreende o pensador francs a men-
talidade que impera nesse mundo: o mundo
uma soma fixa de foras, o mundo da vontade
de potncia e nenhum outro. Essa imanncia
radical, sem sada, o aspecto mais impressio-
nante para Marcel. Para ele, esse mundo apre-
senta trs caractersticas fundamentais: a) nele o
homem identifica-se com suas funes; b) nele
a tcnica torna-se tcnica de envilecimento;
c) nele o esprito de abstrao cria o terror e o
desespero. Assim comenta Garaudy:
Essa orientao das tcnicas conduz ao
desespero: h de incio um mundo dos
objetos de onde estou ausente e que me
ignora, um deserto, e depois h a morte,
porque se me defino apenas por minha
funo, desde que, pela velhice, a do
ena ou a morte, deixe de preencher
112 Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
essa funo e torne-me inutilizvel, estarei
totalmente aniquilado. (GARAUDY, 1968,
p. 143).
sob essa medida que Marcel passa a
discutir uma importante distino entre duas
ordens de temas: problema/mistrio. Problema
algo objetivo, que est a para ser resolvido,
dissolvido; mistrio algo que envolve, compro-
mete. O problema, pois, o que est perante
mim, objetivvel, passvel de ser decomposto
por conceitos. Esse o campo da cincia: um
campo de problemas. O mistrio, por outro
lado, significa o que est em mim, o que me
faz estar implicado com ele. O mistrio trans-
cende a oposio de sujeito e objeto, por isso
no pode ser representado, o que equivaleria
a objetiv-lo. Ele est situado numa zona pro-
funda da realidade, que Marcel chama de
metaproblemtico.
Mistrio no simplesmente o insolvel;
afinal de contas o campo da cincia est cheio de
problemas insolveis, mas que se espera serem
resolvidos. A zona do mistrio de outra ordem.
O ser como mistrio no pode ser mediatizado,
nem comunicado; todavia muito concreto. A
atitude do esprito frente a ele muito distinta;
chega-se a ele no pela via lgica, mas por cer-
tas experincias, at chegar ao reconhecimento.
A tarefa da metafsica pode ser definida como
uma reflexo dirigida ao mistrio. Sendo assim,
o campo do mistrio amplo e abarca todo um
mbito de realidades recnditas, como, por
exemplo, a questo do mal, relao corpo-alma,
a liberdade, o conhecimento, o amor, etc. Mas
todos esses mistrios so somente aspectos de
um mistrio fundamental: o mistrio do ser. Para
Marcel, o ser no um objeto perante ns; ns
mesmos somos ser, participamos no ser, de sorte
que nos inclumos na pergunta que colocamos.
impossvel separar as perguntas O que o ser?
e Quem sou eu?. A questo do ser comporta,
pois, um envolvimento existencial. E sob este
horizonte que a experincia da encarnao se
apresenta, antes de tudo, como um mistrio.
Consideraes Finais
Ao apresentarmos nestas linhas o pensa-
mento central de Marcel o mistrio da encar-
nao , deve estar subentendido a antropologia
marceliana: o homem um ser encarnado e
esta concepo chega-se atravs de anlises do
significado da proposio eu existo.
Segundo o pensador francs, a reflexo
metafsica revela que a proposio acima possui
a seguinte categoria de significado: eu sou meu
corpo. Por corpo deve-se entender no tanto
a matria extensa e visvel, mas a intimidade-
concreo do eu, isto , a encarnao ou in-
dividualizao do existir. O ser se revela com
- ser, o eu existo se torna a existncia existe,
porm no como somatria de objetos, mas
como teatro de experincias e de existentes
em profunda relao dialgica; a isso Marcel
designa participao.
Dessa maneira, o humano se percebe
como Homo Viator, um viandante, o qual, por
fora intrnseca, no pode recusar-se a esclare-
cer o sentido de sua vida, pois isso seria recusar
a prpria identidade; o Homo Viator aquele
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
que, itinerantemente, participa ontologicamente
do ser mediante o seu prprio corpo.
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