FSH Parte 2 - 8 PDF

NIMROD DE ROSARIO
FUNDAMENTOS
DE LA
SABIDURA
HIPERBREA
PARTE 2
TOMO VIII
ORDEN DE CABALLEROS TIRODAL

DE LA REPBLICA ARGENTINA
FUNDAMENTOS DE LA SABIDURA HIPERBOREA
2 parte tomo VIII
SEGUNDA PARTE: ETICA NOOLOGICA
OCTAVO TOMO
1 parte
LA TIPOLOGA ABERRO DE LA TICA NOOLGICA
INDICE
ARTCULO A - Descripcin especfica de los tipos.

ARTCULO B - La Ley del Globo del acto tico fundamental.
ARTCULO C - La alegora del Sr. Aberro y el globo.
ARTCULO D - Descripcin analgica de las actitudes ldica, sacralizante y graciosa lucifrica.
ARTCULO E - Vigencia de la ley del globo en el acto tico fundamental.
ARTCULO F - Conclusin analgica de la analoga de la alegora del Sr. Aberro y el globo.
ARTCULO G - Criterio de la tipologa Aberro.
ARTCULO H - Tipo ldico y tipo sacralizante.
ARTCULO I - Tipo gracioso lucifrico.
ARTCULO J - Efecto de la actitud graciosa lucifrica sobre la tensin dramtica.
ARTCULO K - Voluntad graciosa lucifrica del virya y voluntad psicolgica del pas.
ARTCULO L - El Parklito, su Gracia y el Carisma.
ARTCULO M - El tipo gracioso lucifrico participa de la Mstica Hiperbrea.
ARTCULO N - Correspondencia entre la tipologa Aberro y la tipologa indoaria.
ARTCULO O - Falacia sobre el origen evolutivo del sistema de castas.
ARTCULO P - Superioridad del tipo gracioso lucifrico-kshatriya sobre los otros tipos.
LA TIPOLOGA ABERRO DE LA TICA NOOLGICA
A - Descripcin especfica de los tipos.
Comenzaremos recordando que la Sabidura Hiperbrea, atendiendo a la

HERENCIA HIPERBREA, al Smbolo del Origen que encadena el Espritu, distingue
en la humanidad tres clases de hombres:
A los ANIMALES-HOMBRES o PAS, casi inexistentes hoy da en estado puro
pero presentes como tendencia animal en todo virya, debido a la herencia gentica
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2 parte tomo VIII
del Arquetipo Man original.

B los hombres semidivinos o VIRYAS: se dividen a su vez en VIRYAS DEPIERTOS
y VIRYAS DORMIDOS, segn que predomine en ellos la herencia hiperbrea de la
sangre o la tendencia animal del pas.
C los Hiperbreos Inmortales o SIDDHAS, cuya existencia se encuentra fuera de
todas las determinaciones materiales.
De estas tres clases de hombres, con los viryas perdidos quienes integran la mayor
parte de la humanidad y, naturalmente, es dentro de su conjunto donde se encuentra el
objetive group cuyo tipo psicolgico deseamos conocer. En la figura 97 se puede
observar un cuadro sinptico que resume cuanto venimos diciendo.
Comprobamos as que la tipologa Aberro se basa en la distincin de tres

caractersticas psicolgicas del virya perdido INHERENTES A SU
COMPORTAMIENTO FRENTE AL SMBOLO SAGRADO, esto es, el acto tico
fundamental: el Yo frente al smbolo sagrado. Se trata, pues, de tipos sumamente
especficos, cuya descripcin debe ser en extremo precisa si se pretende evitar
confusiones y malentendidos. Pero el criterio adoptado, a pesar de su rigor, tiene una
gran ventaja que conviene poner de relieve.
Hemos explicado en varias oportunidades, que el virya perdido se transforma en

despierto cuando consigue reorientarse hacia el origen. El virya despierto, an
cuando todava no haya conquistado el Vril, ya no volver a perderse nuevamente
porque su Yo ha adquirido un permanente estado de alerta; ha reconocido el carcter
blico de su extravo y comprendido que slo podr liberarse de la cautividad material
si toda su fuerza espiritual, su valor, su resolucin, en fin, si toda su voluntad apunta
hacia un nico fin: el Retorno al Origen. Pero, tratndose de una situacin
esencialmente blica, dicho trnsito slo tendr xito si previamente se lo ha
planificado; con otras palabras: hay que COGNOCER la manera de llegar; es decir, hay
que poseer una Estrategia. Desde luego, por Estrategia entendemos el conocimiento
del medio para arribar al fin del camino, un medio que puede ser alguna de las vas
secretas de liberacin, toda vez que ellas constituyen propiamente modelos
estratgicos generales. Es de la mayor importancia, entonces, saber de qu manera es
posible CONOCER GNSTICAMENTE una va secreta para disponer as de la
necesaria ESTRATEGIA PROPIA. El Misterio del laberinto, cuya solucin emplea la va
de la oposicin estratgica y la tcnica arquemnica, procura que el Yo perdido efecte
el salto inductivo desde el signo del laberinto exterior hasta el smbolo del laberinto
interior: y es la gnosis del laberinto interior, como se explic, la que permite establecer
la DISTANCIA ESTRATGICA ENTRE EL YO PERDIDO Y EL SELBST. La percepcin
de esa distancia es lo que orienta al Yo y lo aproxima al centro del laberinto, donde se
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consumar su inmortalidad y se pondr al alcance la posibilidad de liberar

definitivamente al Espritu del encadenamiento material. En este trnsito, entre que el
Yo perdido consigue dominar el secreto del ngulo recto para ingresar a la plaza tau, se
produce el acto tico fundamental, el Yo frente al smbolo sagrado; es decir, el Yo,
arrinconado contra la fenestra infernalis de la Runa Odal, se enfrenta con los smbolos
sagrados que emergen en la esfera de luz e intentan fagocitar al sujeto consciente
durante su emergencia. Y es entonces cuando el Yo debe exhibir la actitud graciosa
lucifrica, deteniendo el proceso del smbolo sagrado e ingresando en la plaza central
tau. He aqu completo, el desarrollo de la Estrategia del laberinto, la Estrategia propia
de todo Iniciado Hiperbreo de la Orden de Caballeros Tirodal.
B La Ley del Globo del acto tico fundamental.
El principio fundamental, del cual parte la descripcin tipolgica, es el hecho de que

los viryas perdidos suelen reaccionar de tres maneras diferentes frente al smbolo
sagrado, es decir, durante el acto tico fundamental. Pero hemos de recordar, ante todo,
que tal enfrentamiento, el Yo frente al smbolo sagrado, es un acto interior, una
situacin propia de la estructura psquica. El smbolo sagrado, en efecto, puede haber
sido descubierto interiormente por la apercepcin que el sujeto consciente, y el Yo
perdido, realiza sobre una fantasa, o preceder de una percepcin exterior, revelado por
un Iniciador, por ejemplo: en este ltimo caso, una vez introyectado, el smbolo actuar
con toda su potencia directamente en la esfera de luz, anlogamente a cualquier
smbolo sagrado emergente. De manera que, sea cual fuere la procedencia del smbolo
sagrado, el hecho es que ste APARECE ante la visin del Yo perdido y que existe la
certeza de tal aparicin. El smbolo sagrado APARECE en la esfera de luz, entonces,
DIFERENCIADO y ENFRENTADO.
La aparicin de un smbolo sagrado es siempre una experiencia impresionante, de

all que no le sea posible al Yo perdido mostrarse indiferente: el smbolo ES
DIFERENTE E IMPRESIONA. Si un smbolo es verdaderamente sagrado, es decir, si
representa a una verdad metafsica del ms elevado orden, su aparicin causar en el
Yo perdido una impresin muy intensa, caracterizada por ciertos estados de nimo
tpicos, tales como asombro, admiracin, sorpresa, pasmo, estupor, etc., que
conviene resumir en un concepto: PERPLEJIDAD. Con otras palabras, LA APARICIN
DEL SMBOLO SAGRADO CAUSA LA INMEDIATA PERPLEJIDAD DEL YO
PERDIDO. Sin embargo, tal impresin no dura mucho tiempo e indefectiblemente
sucede una reaccin del Yo perdido. Quien adopta una de las tres actitudes
mencionadas en el cuadro sinptico de la figura 97: actitud ldica, actitud sacralizante,
o actitud graciosa lucifrica.
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LOS TRES TIPOS DE VIRYA PERDIDO SEGN LA TICA NOOLGICA
TIPO PSICOLGICO DEL

SIDDHAS COLECTIVE GROUP
DESPIERTOS
HUMANIDAD VIRYAS
COMPORTAMIENTO ACTITUD GRACIOSA
PSICOLGICO LUCIFRICA
FRENTE AL
PERDIDOS
SMBOLO SAGRADO ACTITUD
(ACTO TICO SACRALIZANTE
PASUES FUNDAMENTAL)
ACTITUD LDICA
Figura 97
Vamos a destacar ahora un fenmeno que ocurre durante ese momento, cuando el
smbolo sagrado se manifiesta a la conciencia, y que resulta determinante en las
posibles reacciones del Yo perdido. Si tenemos presente que PERPLEJIDAD significa
INCERTIDUMBRE, DUDA, VACILACIN, etc., es decir, DETENCIN, podemos
describir con precisin al fenmeno: CUANDO EL SUJETO CONSCIENTE SE
DETIENE PERPLEJO FRENTE AL SMBOLO SAGRADO, ESTE PARECE CRECER
ANTE SU MIRADA ATNITA. Este fenmeno es tanto ms efectivo cuando el sujeto
consciente ha resultado muy apabullado, ni siquiera se advierta tal crecimiento y, en
cambio, se crea estar de improviso ante un horizonte semitico inconmensurable. Es lo
que ocurre con smbolos que representan deidades o Mitos, cuyo TAMAO
RELATIVO con respecto a la conciencia, al esquema de s mismo, parece
extremadamente grande... y capaces incluso de aplastar a algunas mentes dbiles. La
actitud sacralizante, segn se ver ms adelante, es tpica de aquellos viryas perdidos
cuya voluntad resulta impotente para superar la ILUSIN DE TAMAO producida
por el fenmeno de crecimiento del smbolo.
Porque, y esto hay que afirmarlo, LA RELACIN DE GRANDE A PEQUEO CON

QUE UN SMBIOLO SAGRADO SE REFIERE A LA CONCIENCIA O ESQUEMA DE S
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MISMO ES SLO UNA ILUSIN, UN ENGAO PRODUCIDO POR LA POTENCIA

QUE SUS ARQUETIPOS INSUMEN EN LA EMERGENCIA. No hay, pues, smbolos
sagrados grandes o pequeos, mayores o menores, superiores o inferiores, etc., sino
SMBOLOS SAGRADOS POTENTES O IMPOTENTES PARA ACTUAR SOBRE LA
CONCIENCIA O ESQUEMA DE S MISMO, ES DECIR, SOBRE EL SUJETO
CONSCIENTE Y EL YO PERDIDO. Vale decir, en el interior del virya, completando su
totalidad psquica, ESTN TODOS LOS SMBOLOS... Y NINGUNO ES MAYOR O
SUPERIOR A LA CONCIENCIA MISMA, AL ESQUEMA DE S MISMO. Es la
poderosa potencia de algunos smbolos sagrados la que produce gran perplejidad en
el Yo perdido y ocasiona la ilusin de tamao.
Para interpretar correctamente la naturaleza del fenmeno es necesario recordar el

origen de esa potencia subyacente en los smbolos sagrados: los mitos estructurados en
los esquemas de la estructura cultural o los correspondientes Arquetipos Universales o
Mitos. Es evidente entonces que, SI EL SMBOLO SAGRADO CAUSANTE DE LA
PERPLEJIDAD DEL YO PERDIDO REPRESENTA A UN ARQUETIPO ACTUAL, SU
CRECIMIENTO HA DE PROVENIR DEL PROCESO EVOLUTIVO EN QUE STE
INTENTA DESARROLLARSE. Con otras palabras, EL CRECIMIENTO ES LA
FORMA COMO EL YO PERDIDO PERCIBE AL PROCESO DEL SMBOLO SAGRADO.
Como sabemos, el proceso slo puede ser interrumpido por la accin volitiva del Yo.
Si la voluntad, por caso, no fuese suficiente, el proceso del smbolo sagrado continuar
hasta la entelequia, nutrindose para su desarrollo, durante todo ese lapso, de energa
tomada de la esfera de luz; esto significa que la esfera de luz se va identificando
paulativamente con la representacin arquetpica del smbolo sagrado o, tambin, que
la emergencia del mito ocupa completamente la capacidad de la esfera de luz.
Recordemos, a este respecto, lo dicho en la Primera Parte: de la potencia con que un
smbolo atraviese el umbral de conciencia depende la regin de la esfera de luz en la
que haya de manifestarse. El smbolo I', por ejemplo, se estabiliza frente al sujeto
consciente en el nivel ' (ver figura 21). el nivel de estabilizacin de toda
representacin consciente se alcanza en un slo movimiento que comienza en la
estructura cultural; en la figura 21, esto significa que el smbolo I' emerge desde el plano
de significacin hasta el nivel ' EN UN SLO MOVIMIENTO, progresivo hasta y
brusco hasta ': EN EL NIVEL DE ESTABILIACIN ACABA LA EMERGENCIA Y
COMIENZA EL PROCESO.
La estabilidad de una representacin es vivenciada por el sujeto como la

aparicin de la imagen, como un smbolo que de pronto emerge y se hace claro en la
conciencia. Pero tal estabilidad no indica quietud sino que seala slo un cambio en la
actividad del smbolo: a partir de all comienza un proceso entelequial que puede
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enajenar completamente la atencin del sujeto a menos que ste disponga de suficiente
energa, o sea, de voluntad, como para contrarestarlo (pgina 147).
Sea como fuere lo efectivo es que; SI NO HAY VOLUNTAD DE SUBSTRAERSE AL

PROCESO ARQUETPICO DEL SMBOLO SAGRADO, O SI STA ES INSUFICIENTE,
EL PROCESO CONTINUA SU EVOLUCIN HACIA LA PERFEPCIN FINAL O
ENTELEQUIA; O SEA: EL PROCESO SE ESTABILIZA. En esta conclusin de capital
importancia puede advertirse que UNA RELACIN LUGA A LA VOLUNTAD Y A
LA ESTABILIDAD: es la relacin conocida alegricamente como LEY DEL GLOBO y
que puede enunciarse as: A MENOR VOLUNTAD MAYOR ESTABILIDAD DEL
PROCESO.
Si se interpreta correctamente la ley del globo se comprobar que la ilusin de

tamao es una expresin o medida de dicha ley y, por lo tanto, que tal ILUSIN
depende de la relacin entre ambos factores: la VOLUNTAD del Yo perdido y la
ESTABILIDAD del proceso. Cabe destacar, sin embargo, que LA ILUSIN DE
TAMAO, COMO EXPRESIN DE LA LEY DEL GLOBO, DA UNA MEDIDA
INVERSA DE LA VOLUNTAD. Ms claramente: supongamos que alguien se
enfrenta con la visin de un smbolo cuya potencia produce en su Yo perdido un efecto
apabullante, por ejemplo, un catlico impresionado de santa perplejidad ante la
aparicin de un corazn sangrante coronado de espinas; la ley del globo afirma, en
estos casos, que si el smbolo sagrado es apreciado como enorme, grande,
dilatado, mayor, superior, etc., tal ilusin de GRAN TAMAO, indica,
INVERSAMENTE cun CHICA es la voluntad. Percibir un smbolo grande es seal
segura de una voluntad pequea y, naturalmente, en el extremo de la escala, el
pantesta, cuya visin de Dios abarca la totalidad de cuanto es posible ver, segn la
ley del globo POSEE UNA VOLUNTAD INDIVIDUAL CASI INEXISTENTE.
Se comprende ahora que, estando los tres tipos psicolgicos definidos por la reaccin
del Yo perdido frente al smbolo sagrado emergente, ser la ley del globo quien
determinar el grado de intensidad con que tal reaccin se haga efectiva. Es
conveniente, pues, profundizar en el conocimiento de la ley del globo. Esto se
conseguir en el siguiente artculo mediante una alegora que permitir, tambin,
describir analgicamente a los tres tipos psicolgicos.
C La alegora del Sr. Aberro y el globo.
Dentro de la alegora hay que distinguir dos momentos, caracterizados por escenas o
iconos diferentes. En primer lugar, describiremos una escena y estableceremos algunas
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correspondencias analgicas; finalmente, observaremos la segunda escena y sacaremos

conclusiones definitivas.
Dispuestas as las cosas podemos pasar a la primera escena. En ella vemos un cuarto
de regulares dimensiones ocupado por el Sr. Aberro, quien se encuentra sorprendido
por un suceso inesperado. En efecto, el Sr. Aberro es dueo de una garrafa llena a
presin de una mezcla de gases muy valiosa, que constituye prcticamente toda su
riqueza; no desea, pues, perder el gas por nada del mundo y, por eso, vigila
peridicamente la vlvula de venteo, asegurndose de que se encuentre bien cerrada.
He aqu el motivo de la sorpresa: al mirar esta vez hacia la vlvula comprueba que se
encuentra abierta y que, por arriba de la garrafa, la figura heteromorfa de un globo
polcromo se infla sin cesar. Frente a la aparicin del globo el Sr. Aberro advierte,
simultneamente, varias cosas: que su valioso gas alimenta de modo constante la
hinchazn del globo; que la policroma de su superficie cambiante le resulta muy
atractiva; que, sin embargo, admira mucho ms sus metamorfosis pues, aunque crece
continuamente, nunca acaba de tomar una forma definitiva; etc. Y, ante una impresin
de matices tan variados, y hasta contradictorios, el Sr. Aberro se detiene perplejo
durante un largo instante, observando que aquel orbe neumtico es (o se ha tornado)
extremadamente grande.
No ser dificultoso establecer los puntos anlogos de una imagen alegrica tan
simple. As, el Sr. Aberro representa al Yo del virya perdido, perplejo frente a la
aparicin del smbolo sagrado. La garrafa equivale a un depsito de energa psquica
inconsciente y la mezcla de gases a dicha energa. Y la vlvula corresponde al
rgano, o funcin, por medio del cual la VOLUNTAD del Yo se manifiesta sobre el
fenmeno.
Es evidente entonces que el globo es una figura anloga del smbolo sagrado. Si
miramos bien veremos que el globo, con su continuo crecimiento, se muestra en mucho
semejante AL PROCESO del smbolo sagrado. El globo, al igual que el smbolo, es al
comienzo del fenmeno slo un germen, pleno de propiedades potenciales; la vlvula
abierta permite que el soplo de los gases alimente al germen y desarrolle su potencia,
actualizando todas esas formas vistas por el Sr. Aberro que no son ms que
momentos del fenmeno, estados o fases del proceso. Tambin el smbolo
sagrado, como el globo, es al comienzo del fenmeno slo germen, es decir, puro signo
potencial; el aporte nutricio de la energa psquica inconsciente, que es compuesta
(por arquetipos) como la mezcla (por gases), produce el desarrollo del germen-
smbolo, cuyas propiedades se actualizan en la conciencia. No olvidemos en ningn
momento que el proceso que estamos estudiando, la aparicin del smbolo sagrado,
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es aquel por el cual se hace consciente un smbolo y puede ser conocido: toda relacin
entre el Yo y un smbolo revela un grado de conocimiento consciente, sea que el Yo
abarque al smbolo con el entendimiento o que ste se yerga, inflado y amenazador,
ante un Yo impotente.
En la primera escena es la inflacin del globo el sujeto dinmico que acta

objetivamente sobre el Sr. Aberro quien, por el contrario, permanece pasivo, perplejo,
frente al fenmeno. La segunda escena registra las posibles reacciones del Sr. Aberro
que corresponden analgicamente a los tipos psicolgicos. En resumen, la primera
escena mostr la ACCIN del smbolo sagrado sobre el Yo perdido, es decir, la
constitucin del acto tico fundamental; la segunda mostrar la REACCIN del Yo
perdido, reaccin que debe interpretarse como la ACTITUD TICA FUNDAMENTAL
del Yo frente al smbolo sagrado y que define al tipo psicolgico del virya perdido por
su carcter ldico, sacralizante o gracioso lucifrico. Por motivos de claridad conviene
separar la descripcin de las tres actitudes tpicas y presentarlas una por vez. La
segunda escena viene, entonces, dividida en tres actos: I, II y III.
D Descripcin analgica de las actitudes ldica, sacralizante y graciosa

lucifrica.
I Actitud Ldica.
En tanto se disipaba la perplejidad, en el alma del Sr. Aberro debatan dos
sentimientos encontrados: fascinacin y ATRACCIN por el globo polcromo, y
TEMOR hacia su proceso de crecimiento. De tal conflicto result triunfador el ltimo
contendiente y pronto el Sr. Aberro fue dominado por un miedo ms intenso, que
reemplaz su perplejidad y amenazaba con convertirse en pnico. Y la reaccin del Sr.
Aberro fue rpida y tpica, no dando tiempo a que el globo se dilatara demasiado: huy.
Pero antes de huir dio un brusco manotazo y arranc el globo del pico de la garrafa,
llevndoselo consigo hacia el rincn del cuarto en el cual se refugi.
Para el Sr. Aberro el globo se transform as en un juguete. Claro que aquello que
tena entre sus manos no se pareca en nada al globo que antes se expandiera sobre la
garrafa y le fascinara con su belleza polcroma: NO DESPUS DE QUE EL GAS SE
ESCAPARA DE SU INTERIOR Y SE TRANSFORMARA EN UNA MEMBRANA
DESINFLADA. El globo, al iniciarse el fenmeno, era un germen cuya potencia
polimorfa se desplegara bajo la presin de los gases; sin gas el globo sera slo una
cascarilla de germen. Y mientras el Sr. Aberro jugaba con aquel cadver en la garrafa la
vlvula continuaba abierta, perdindose venteado aquel precioso gas que haba
estado alimentando al globo.
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II Actitud Sacralizante.
La aparicin del globo caus una fuerte impresin en el Sr. Aberro. Al principio se
sinti como conmocionado, helado de asombro, y, finalmente, maravillado. Tras una
sucesin de estados semejantes el Sr. Aberro experiment la conviccin de que se
hallaba ante una manifestacin numinosa, un hecho sobrenatural, seal de una
presencia divina o: la divinidad misma. En lugar de la perplejidad su Yo adopt una
actitud de contemplacin exttica del fenmeno; es decir: a la incertidumbre inicial
sum una pasividad an mayor. Pero, en ese devenir, el globo continuaba creciendo
continuamente, vale decir, el fenmeno se haba ESTABILIZADO. Y cuando el globo
fue suficientemente grande, para la temerosa y prudente apreciacin del Sr. Aberro,
ste tuvo por cierto que aquello que era tan grande y bello deba ser necesariamente
superior. Y sintiendo su alma disminuida frente a tanta grandeza, encogida de fervor
religioso, aniquilada por una devocin sin nombre, el Sr. Aberro efectu el primer acto
desde que presenciara el fenmeno: se arrodill y ador al globo de colores... Y el globo,
que segu creciendo con estabilidad, pronto fue tan enorme que acab por ocupar todo
el espacio de la habitacin, adaptndose a la forma de las cosas que all haba, las cuales
quedaban incrustadas en distintas partes de la superficie elstica. Y as ocurri que el
globo termin por abrazar al Sr. Aberro, quien continuaba en su posicin devota,
absorbindolo entre los pliegues volubles y sepultndolo en lo hondo de su extraa
neumtica.
III Actitud Graciosa Lucifrica.

La aparicin del globo sacudi el alma del Sr. Aberro como un latigazo y, de
inmediato, el fenmeno le impresion en su calidad de hecho dramtico, lleno de
inevitable sentido. La perplejidad fue abandonada ante la ntima conviccin de que se
deba actuar. Pero tal actuacin sobre el fenmeno era presentida desde el principio
como fatalmente trgica y, por eso, el Sr. Aberro SONRI PARA DARSE CORAJE.
El Sr. Aberro, que observaba atentamente el fenmeno, adopt la actitud de sonrer

en el momento de actuar. Y en ese mismo momento se produjo el milagro: SU RISA
CAMBI EL SENTIDO DEL HECHO, TRANSFORMNDOLO DE DRAMTICO
EN CMICO. Acto seguido, el Sr. Aberro estir la mano y cerr la vlvula,
impidiendo as el paso del gas. El globo qued fijado en un punto de su despliegue Y
AS FUE CONSERVADO POR EL SR. ABERRO, quien luego de inspeccionarlo y
aprehenderlo, lo incorpor a su coleccin de objetos neumticos, utilitarios, didcticos y
humorsticos.
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E Vigencia de la Ley del Globo en el acto tico fundamental.
Si consideramos que la aparicin del globo, el NICO globo causante de las tres
reacciones I, II y III, es un suceso anlogo a la aparicin de un smbolo sagrado frente al
Yo perdido, tal como se demostr, concluiremos que los tipos descriptos en los tres
actos de la segunda escena corresponden efectivamente a tipos psicolgicos
caractersticos del virya perdido. Antes de ocuparnos de tales correspondencias
conviene destacar una consecuencia de carcter general, cual es la vigencia de la ley del
globo. Esto es: en toda la alegora, en efecto, tanto en la primera escena como en los tres
actos, I, II y III, de la segunda, se verifica analgicamente la ley del globo: a menor
voluntad, mayor estabilidad del proceso. Recordemos que el Yo perdido, por su
esencia noolgica, se manifiesta como una fuerza volitiva; por lo tanto: EL YO
PERDIDO SLO PUEDE REACCIONAR VOLITIVAMENTE, ES DECIR,
ENERGTICAMENTE, FRENTE AL SMBOLO SAGRADO; POR ESO LA
PERPLEJIDAD DEL YO IMPLICA NEUTRALIDAD ENERGTICA, NULIDAD
VOLITIVA. As, de acuerdo a la ley del globo, cuando el Sr. Aberro se DETENA
perplejo frente al globo, ste creca y el fenmeno tenda a estabilizarse. En el acto II,
por ejemplo, el caso en que el Sr. Aberro reduce devotamente su voluntad al mnimo, el
fenmeno alcanza una estabilidad completa en su desarrollo y el globo toma un tamao
desmesurado que OCUPA LA TOTALIDAD DE SU MBITO SENSIBLE: la ley del
globo anticipa, entonces, que dicho enorme tamao expresa de manera inversa la
medida pequea de la voluntad.
F Conclusin analgicas de la alegora del Sr. Aberro y el globo.
Comprobada la validez de la ley del globo en la alegora, pues la misma es propiedad

del acto tico fundamental, podemos dedicarnos a examinar la tipologa Aberro.
Empero, acerca de la actitud ldica exhibida por el Sr. Aberro en el acto 'I', poco es lo
que cabe agregar a lo ya dicho en comentarios anteriores. Solo sealaremos que en esta
imagen (acto I), como en ninguna otra, ha quedado dolorosamente de manifiesto el
efecto desastroso que la degradacin de smbolo tiene sobre la conciencia del jugador
sacrlego. En la alegora puede observarse claramente cmo la profanacin y
degradacin del smbolo, representada por el manotazo y apropiacin del globo, causa
una mutilacin en el alma, una herida psquica por la que se escapa energa del
inconsciente, figurada en la prdida de gas de la garrafa: tal energa, fuera del control
del sujeto consciente o del Yo, circula desde la esfera de sombra a la esfera de luz,
brotando en el umbral de conciencia en el sitio donde estaba el smbolo sagrado
emergente; no hace falta insistir en que toda clase de patologas psquicas, y hasta la
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demencia irreversible, pueden ser causadas por lesiones semejantes.
Notemos tambin que la atencin del Sr. Aberro se concentra finalmente en la

cascarilla del germen-globo que tiene entre sus manos, olvidando por completo a la
garrafa y al valioso gas que de ella se escapa. Este olvido equivale a la REPRESION que
el yo perdido del jugador sacrlego efecta contra el fenmeno procesual, UNA VEZ
QUE HA CONSEGUIDO DEGRADAR AL SMBOLO SAGRADO, para interrumpir el
proceso y sumergir al Arquetipo o mito nuevamente en el inconsciente. Pero, si bien lo
miramos, el Yo perdido ha obrado all como si DESTAPARA un depsito de energa
psquica del cual el smbolo sagrado era su TAPA; la represin consiste en olvidar el
depsito, en quitarlo de la vista, en lo posible: definitivamente; y la represin tiene
xito en este sentido: al depsito no se lo ve ms: pero tal triunfo es altamente costoso
pues el depsito, por fin olvidado, permanece indefinidamente destapado y activado
para liberar la energa, es decir, EST PREPARADO PARA CONVERTIRSE EN UNA
FUTURA FUENTE OCULTA DE PERTURBACIONES.
G Criterio e la tipologa Aberro.
Para mayor claridad de lo que sigue hay que definir un orden cualitativo en la
tipologa Aberro. De acuerdo a ese orden, que se fundamente en el principio hiperbreo
de la orientacin estratgica, el tipo realmente superior es el gracioso lucifrico, quien
se encuentra mejor orientado hacia el Origen que los otros dos: tal tipo describe el ms
elevado estado espiritual que le es posible alcanzar a un virya perdido. Con este criterio
ha sido ordenado el cuadro sinptico de la figura 97 en concordancia con la sucesin de
actos de la segunda escena.
Luego del primer tipo, el gracioso lucifrico, viene en segundo orden el tipo
sacralizante, menos orientado que le anterior pero ms que el siguiente o tipo ldico.
As, en ltimo trmino, se ubica el tipo ldico en la tipologa Aberro, el ms extraviado
de todos. Los tres tipos quedan, de ese modo, opuestos de superior a inferior segn el
orden declarados; por ejemplo, el tipo sacralizante es superior, es decir, mejor
orientado que el tipo ldico, etc. El tipo gracioso lucifrico, el objetive group, el grupo
blanco contra el cual se dirige el ataque de la Sinarqua previsto en la segunda parte del
plan expuesto en el artculo O (pgina 782), se halla en lo lato de la escala, como
ejemplar superior a los otros dos tipos.
H Tipo ldico y tipo sacralizante.
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Si el tipo ldico se caracteriza por la actitud contradictoria de TEMOR y

ATRACCIN por el smbolo sagrado, de manera opuesta el tipo sacralizante descuella
por la SUMISIN al smbolo sagrado y la SUBLIMACIN del smbolo sagrado. En un
ejemplo anterior se ha sealado al acto B que describe alegricamente al tipo
sacralizante, como clara muestra de la efectividad con que acta la ley del globo: en
efecto, es caracterstico de ste tipo la tendencia a la CONTEMPLACIN del smbolo
sagrado, actitud que requiere, para ser plena, de la quietud del sujeto anmico, d ella
pasividad extrema del alma; consecuentemente, la voluntad se ve as debilitada y
reducida, y, de acuerdo a la ley del globo, el smbolo crece enormemente produciendo
la ILUSIN de tamao, que es una medida inversa de la voluntad. Este ltimo efecto
estuvo representado en la alegora por la desbordante inflacin del globo.
Si hablamos de ILUSIN estamos aludiendo a APARIENCIAS. El tipo sacralizante
es, justamente, aqul cuya realidad se compone exclusivamente de apariencias. Para
comprobarlo no hace falta ms que atender al carcter contemplativo: la contemplacin
del smbolo sagrado jams incluye su examen o inspeccin racional, actos a los que se
juzga irrespetuosos y sacrlegos; por el contrario, aquella contemplacin se contenta con
el aspecto ms exterior y aparente del smbolo sagrado pues considera como un favor o
una merced divina cualquier conocimiento ulterior el mismo. Si penetra en el interior
del smbolo sagrado, si toma contacto con su esencia arquetpica, ello no se debe a un
esfuerzo por conocer, a un movimiento efectuado por el Yo perdido para llegar hasta l
y atravesar el velo, e la apariencia: es el smbolo sagrado, inversamente, quien
ANESTESIA al yo perdido y se expande en la conciencia, en todo semejante al globo del
Sr. Aberro, absorbindolo en sus profundidades neumticas.
El smbolo sagrado se revela as, al yo perdido, luego de ANESTESIARLO y
FAGOCITARLO; y tal catstrofe no solo no es jams resistida por el tipo sacralizante,
sino que es tenida en alta estima, denominndosela xtasis sagrado, xtasis divino,
unio Dei, etc.
I Tipo gracioso lucifrico.
As como demostramos, en anteriores comentarios, que la actitud ldica se origina en

parte en el TEMOR a trascender los smbolos, puede demostrarse tambin que la
actitud graciosa lucifrica se fundamenta en el VALOR. Es evidente pues, que dichos
tipos son OPUESTOS; sin embargo, ambas actitudes, una originada en el TEMOR y la
otra fundada en el VALOR, no deben considerarse como un par de contrarios opuestos:
las dos estn opuestas pero solo como lo superior lo est con lo inferior, tal como
se explic en el artculo H.
Ahora bien, segn la Sabidura Hiperbrea, la actitud graciosa lucifrica es
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2 parte tomo VIII
caracterstica de todo linaje hiperbreo: an el furor berserkir, propio de los Siddhas,

no podra producirse si el Yo despierto, previamente, no hubiese adquirido una
actitud graciosa lucifrica; tampoco el virya perdido, por supuesto, podra concretar
la Iniciacin Hiperbrea si no adoptase la actitud tica previa a la aislacin del yo
perdido, es decir, la actitud graciosa lucifrica. Pero, recin acabamos de afirmar que
la actitud graciosa lucifrica se fundamenta en el VALOR, reviste, pues, la mayor
importancia indagar qu significa VALOR en el acto tico fundamental, el Yo frente al
smbolo sagrado, es decir, en el mbito donde se suscita la actitud graciosa lucifrica?
Respuesta: VALOR ES LA VOLUNTAD GRACIOSA, O SEA, LA VOLUNTAD
CARISMTICA. Para explicar este concepto hay que tener presente los trminos en los
que est planteado el acto tico fundamental: el Yo perdido, PERPLEJO frente a la
aparicin del smbolo sagrado. En este caso el tipo gracioso lucifrico es el nico de los
tres tipos que reconoce: a) QUE ENTRE EL SMBOLO SAGRADO Y EL YO PERDIDO
SE HA CREADO UNA TENSIN; b) QUE TAL TENSIN TIENE SIGNIFICADO
DRAMTICO. Comprender el significado dramtico del acto tico fundamental es
esencial porque LA TENSIN PROVIENE DE LA FUERZA PUESTA EN JUEGO
POR EL ARQUETIPO TRAS EL SMBOLO SAGRADO PARA CAPTURAR AL SUJETO
CONSCIENTE, Y AL YO PERDIDO SUBSUMIDO EN L, ANESTESIARLO Y
FAGOCITARLO: a este proceso del smbolo sagrado solo logra oponerse con eficacia el
tipo gracioso lucifrico. He aqu pues, con ms detalle, la definicin del concepto de
valor: SOLO QUIENES HAN PERCIBIDO CONSCIENTEMENTE LA TENSIN
DRAMTICA ENTRE EL YO PERDIDO Y EL SMBOLO SAGRADO, ES DCIR, LOS
MIEMBROS DEL TIPO GRACIOSO LUCIFRICO, Y SE OPONEN A ELLA CON
VOLUNTAD GRACIOSA, POSEEN VERDADERO VALOR. A este enunciado se lo
denomina definicin noolgica del valor.
La VOLUNTAD GRACIOSA es la fuerza noolgica que el Yo aplica contra el

smbolo sagrado emergente cuando presenta una actitud graciosa lucifrica, como se
ver, la voluntad graciosa aporta una energa extra al Yo perdido que le permite detener
el proceso del smbolo sagrado, y evitar la fagocitacin de la conciencia,
SUSPENDIENDO LA TENSIN DRAMTICA; por eso se llama graciosa a tal
voluntad: porque la energa extra aportada es producto del Parklito. Con esta misma
voluntad graciosa el Iniciado Hiperbreo o Caballero Tirodal construye la esfera Ehre
en torno del Selbst.
Resulta as que el valor noolgico es la voluntad graciosa manifestada por el Yo

durante el acto tico fundamental. No hay que olvidar nunca este carcter INTERIOR
del valor noolgico, especialmente para distinguirlo del concepto vulgar de valor, que
alude a un PELIGRO EXTERIOR. El valor, en efecto, se opone al temor, mas ambos
13
2 parte tomo VIII
actos estn referidos al PELIGRO: se teme a peligro; valor es no temer a peligro. Pero en
la significacin vulgar el peligro es siempre externo u objetivo, motivo por el cual el
valor se define como una CARATERISTICA DE LA CONDUCTA, un rasgo del
comportamiento circunstancial. En su raz latina, VALEO, el vocablo ya aluda a un
carcter exterior u objetivo: VALEO significa ser fuerte, poderoso, robusto, etc.;
el VALEETIS, o valiente, por ejemplo, era el fuerte.
Se comprende entonces que al centrar la definicin del valor noolgico en torno del
Yo, en el mbito interior del acto tico fundamental, nos hemos alejado demasiado del
concepto vulgar del valor. El peligro que amenaza al Yo, la fagocitacin psquica,
procede de un smbolo sagrado emergente y apenas se se deja comparar con los
peligros del mundo exterior. En consecuencia, el valor necesario para enfrentar tal
peligro no se puede derivar de la exterioridad del comportamiento sin que debe ser
definido precisa y cuidadosamente en el terreno miso de su generacin, esto es, el acto
tico fundamental, el Yo frente al smbolo sagrado.
Desde luego que esta definicin interior del valor noolgico solo es vlida para el
tipo gracioso lucifrico, un virya de linaje hiperbreo para el cual el valor es su esencia
espiritual y no un mero revestimiento psicolgico o postura exterior. El furor berserkir,
en el extremo de pureza sangunea, implica un mutacin completa del microcosmos,
mutacin que transforma toda substancia en energa resuelta, orientada hacia el Origen.
La actitud graciosa lucifrica es, pues, una actitud valiente, tanto si se la adopta para
enfrentar a un smbolo sagrado emergente, como para dar el Segundo Paso de la
solucin de Wotan y aislar el Yo en el arqumona odal, marchando luego hacia el
Origen. Ya lo hemos advertido: entre el Yo y el Origen siempre se encuentra el
Enemigo... y el enemigo puede ser cualquiera de las mltiples formas del Engao
que emplea el Demiurgo. Marchar hacia el Origen implica, pues, un enfrentamiento
terrible del que solo podr salir vencedor quien lo acometa impulsado por un arrojo sin
reservas, una osada irrefrenable, audacia genial, intrepidez iluminada, atrevimiento
liberador, en fin, por un VALOR irresistible que es puro fuego porque parte de la
sangre pura o FANHEMA. Si, en el ltimo grado de la pureza sangunea, el VALOR es
furor berserkr, pura resolucin, pura energa, puro fuego, una clera sublime, un coraje
metafsico, una flecha incandescente disparada al revs del tiempo, por sobre el espacio
enemigo, hacia el Vril! Entonces, cuando el Yo-saeta culmine ESE VIAJE INTERIOR, en
las fronteras del Espritu Eterno, la libertad original estar atrs la locura de la materia y
la energa Y SOLO EL VALOR SOBREVIVIR EN LO ABSOLUTO... PORQUE EL
ESPRITU HIPERBREO, EL ESPRITU ESFERA NORMAL, ETERNO E INFINITO,
ES EL VALOR ABSOLUTO.
14
2 parte tomo VIII
J Efecto de la actitud graciosa lucifrica sobre la tensin dramtica.
Hemos visto que el tipo sacralizante percibe la ley del globo en forma SUBJETIVA,
como ilusin de tamao del smbolo sagrado. De manera anloga, el tipo gracioso
lucifrico percibe la ley del globo en forma ENERGTICA, como tensin dramtica
del smbolo sagrado. Cuando el Sr. Aberro, que ha captado la tensin dramtica, re
para darse coraje, ello significa que dispone de una voluntad graciosa para afrontar
la situacin. La tensin dramtica, manifestacin energtica de la ley del globo, tiende a
inmovilizar al Yo perdido CREANDO EN SU ENTORNO UN MICROCLIMA DE
ANGUSTIA, VALE DECIR, UN CONTEXTO DRAMTICO cul es el beneficio que
concede la actitud graciosa lucifrica en esa circunstancia dramtica? Respuesta: LA
ACTITUD GRACIOSA LUCIFERICA SUSPENDE LA TENSIN DRAMTICA. Por eso
el Sr. Aberro puede, tranquilamentecerrar la vlvula, es decir, aplicar su voluntad y
detener el fenmeno, es decir, interrumpir el proceso del Arquetipo, luego, sin alterarse
en nada, es decir, sin que el Yo perdido resulte afectado, se dedica a inspeccionar el
globo: vale decir, el Yo perdido aprehende el smbolo sagrado. Y esta actitud gnstica,
netamente espiritual, valerosa hasta la temeridad, QUE RE DEL PELIGRO Y TOMA
LO QUE LE CONVIENE SIN PEDIR PERMISO A NADIE, es, no hace falta insistir en
ello, VERDADERAMENTE LUCIFRICA.
Ms, si la actitud graciosa lucifrica suspende la tensin dramtica qu percibe en

cambio? Respuesta: una situacin cmica; graciosa pero notoriamente falsa. Ante la
mirada lucifrica la circunstancia dramtica pierde su atmsfera trgica o angustiante y
se revela, en cambio, artificiosa y ficticia. Por eso se dice que la mirada lucifrica es
risuea, que la risa brilla en los ojos; mirada que los Demonios y algunos mentecatos
encuentran ofensiva pero delante de la cual el Engao se hace patente sin remedio. SI
TUVISEMOS EL VALOR SUFICIENTE COMO PARA MIRAR EL UNIVERSO Y RER
CON LA RISA DE LCIFER VERAMOS COMO ESA MALDITA ILUSIN SE
DISUELVE EN EL CAOS PRIMORDIAL!
Resumiendo, el tipo gracioso lucifrico jams asumir la actitud ldica o sacralizante

frente al smbolo sagrado, intentando degradarlo o sumindose a l, sino que,
inversamente, dispondr de la posibilidad de trascenderlo y de tomar conocimiento de
su esencia arquetpica. Si la potencia del smbolo sagrado es, o parece ser, demasiado
intensa, hasta un grado tal que inicialmente sobrepasa la capacidad de asimilacin de la
conciencia, NO TEMER: exhibir en cambio una actitud graciosa lucifrica que le
permitir vencer la perplejidad ante lo grande, suspender la tensin dramtica,
quebrar la ley del globo y atravesar as, valiente, orgullosa y risueamente, los lmites
15
2 parte tomo VIII
formales del smbolo sagrado.
K Voluntad graciosa lucifrica del virya y voluntad psicolgica del pas.
Toca ahora responder a una cuestin fundamental de qu fuerza se vale la actitud

graciosa para SUSPENDER la tensin dramtica, que, segn vimos, es de naturaleza
energtica? Respuesta: tal como se adelant, la tensin dramtica resulta suspendida
por accin de la VOLUNTAD GRACIOSA. Sin embargo, esta respuesta no es del todo
exacta pues carece de los detalles que aclaren que la suspensin de la tensin dramtica
es efecto de algo ms que una mera oposicin de fuerzas. Con ms detalle, pues: la
tensin dramtica es una energa aplicada contra el Yo, PERO UNA ENERGA QUE
CRECE DE ACUERDO CON EL PROCESO EVOLUTIVO DEL ARQUETIPO; a esta
energa creciente se le opone la voluntad graciosa para contrarrestarla y
SUSPENDERLA, Mas ELLO SLO SER POSIBLE SI LA ENERGA VOLITIVA
CRECE EN LA MISMA MEDIDA QUE LA TENSIN DRAMTICA. Queremos
significar con esto que la voluntad es de algn modo reforzada por la actitud
graciosa, es decir que recibe una energa extra. La suspensin de la tensin dramtica
no procede, pues, de la mera oposicin, de una relacin fisicomatemtica de fuerzas,
sino de un APORTE MGICO de energa. Merced a tal aporte la voluntad se eleva
poderosamente de nivel, distancindose de la oposicin del smbolo, con lo cual la
tensin dramtica queda relativizada a un grado insignificante, suspendida en su
capacidad de actuar.
El aporte poderoso de energa, que adems no es creciente sino instantneo, lo

obtiene el Yo por VINCULACIN CARISMTICA, contacto que constituye uno de los
principios de la Estrategia psicosocial. La vinculacin carismtica establece un
contacto trascendente con el Parklito que es, en verdad, quien aporta la energa extra;
con respecto al Parklito, en la pgina 236 se da la siguiente definicin: el agente
carismtico est perpetuamente presente en un plano absolutamente trascendente al
mundo inmanente de la materia y se denomina Parklito. Pero este Parklito no es una
de las personas de la trinidad catlica sino un concepto antiqusimo de la Sabidura
Hiperbrea que conviene repetir aqu: el Parklito NO ES UN ASPECTO DE DIOS
SINO LA VOLUNTAD DE DIOS; se entiende que la definicin alude al Dios
Hiperbreo El Incognoscible y no al Pantocrator o Demiurgo: LA VOLUNTAD DEL
VERDADERO DIOS SE DENOMINA PARAKLITO O VOLUNTAD GRACIOSA DEL
INCOGNOSCIBLE (pgina 735).
Ahora bien cmo, siendo absolutamente trascendente, puede el Parklito aportar

energa, es decir voluntad graciosa, al Yo perdido? Respuesta: Lo explicaremos
16
2 parte tomo VIII
analgicamente, basndonos en la siguiente cita: El Yo es capaz de controlar el proceso

de los smbolos sagrados si presenta, frente a ellos, una actitud graciosa lucifrica.
Con otras palabras: cuando sobreviene la crisis subruna del sujeto consciente, el Yo
orientado se encuentra APOYADO EN EL NGULO RECTO DEL ARQUMONA Y
FRENTE AL UMBRAL DE CONCIENCIA; emerge, entonces, frente a l, un smbolo
sagrado que intenta desplegarse con gran potencia: si ese despliegue se concreta el Yo
orientado estar nuevamente perdido; pero el Yo consigue detener el proceso, y ayn
invertir el sentido para explorar su esencia arquetpica, presentando una actitud
graciosa lucifrica (pgina 765). A esto podemos agregar, como respuesta, que LA
ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA PERMITE EL XTASIS RNICO DEL NGULO
RECTO EN EL CUAL SE APOYA EL YO ORIENTADO: EL NGULO RECTO, EN
EFECTO, ES UNA ANTIGUA RUNA LIMITANTE LLAMADA LA. Y en el xtasis
rnico, segn se dijo, se manifestar el Parklito a solicitud del Yo, aportando la fuerza
irresistible y transmutadora de la Voluntad del Incognoscible: si el Espritu, el Selbst, el
Yo, lo reclama, el Verdadero Dios se manifestar volitivamente: por eso no es posible
conocer al Incognoscible sino comprobar la accin de su fuerza, que refuerza la esfera
Ehre (pgina 735).
En sntesis, el Yo orientado, al asumir la actitud graciosa lucifrica, experimenta un

xtasis rnico que lo pone en vinculacin carismtica con el Parklito, recibiendo de
ste una energa extra que le permite suspender la tensin dramtica del smbolo
sagrado y reforzar su esfera de voluntad egoica Ehre. Pero, si bien el Yo recibe
INTIMAMENTE la gracia del Parklito, lo que suspende la tensin dramtica es su
propio acto, es decir, su VALOR, puesto que tal acto es efectuado con VOLUNTAD
GRACIOSA. Y ESA ACTITUD DE VALOR, DE LA VOLUNTAD GRACIOSA, QUE
SUSPENDE LA TENSIN DRAMTICA EN EL ACTO TICO FUNDAMENTAL, ES
EL HONOR NOOLGICO, LA NICA ACCIN MORAL DEL VIRYA.
Contrariamente a esta voluntad graciosa procedente del Espritu, cuyo acto es el

honor, la voluntad psicolgica del pas es una fuerza anmica, carente de sentido
tico. La voluntad psicolgica, cuya recuperacin depende, entonces, de la
normalizacin de la funcin orgnica alterada. La voluntad graciosa, en cambio, por ser
de origen noolgico, es decir, por proceder de un ser absolutamente trascendente,
eterno e infinito, como el Espritu, es independiente de los orgnicos: la voluntad
graciosa del virya, del hroe, del guerrero, no slo es potente para vender a cualquier
obstculo que se interponga en su camino sino que, ante todo, es potente para vender a
sus propios Demonios interiores, a los mitos y smbolos sagrados y a las debilidades
que enervan la voluntad psicolgica del sujeto anmico.
17
2 parte tomo VIII
L El Parklito, su Gracia y el Carisma.
En el artculo D, pgina 735, se expuso la siguiente conclusin: En sntesis, en esto

consiste la construccin de la esfera Ehre: el Yo, con actitud graciosa lucifrica, debe
conseguir que se manifieste el Parklito durante el xtasis rnico, es decir, que coincida
en el infinito actual: su presencia no brindar ningn conocimiento aparte de la Verdad
de la Runa Increada, pero, en cambio, transmutar la estructura psquica del virya
creando una esfera de voluntad egoica en torno del Selbst (figura 32). La esfera Ehre
cuyo contenido es una energa extra aportada por el Parklito, se convierte as en una
fuente de fuerza volitiva que el Yo consume para reforzar su propia esencia volitiva. Tal
es la Gracia del Verdadero Dios: que el Espritu revertido y encadenado no carezca
jams de la fuerza necesaria para concretar su liberacin. Si la fuerza volitiva es
insuficiente, el Yo dispondr siempre de la posibilidad de RECLAMAR EL AUXILIO
DEL PARKLITO. No obstante, su presencia transmutadora solo se manifestar a aquel
virya que exprese una actitud lucifrica, vale decir, a quien haya recibido el mensaje
del Gral de Kristos Lcifer, el Enviado de El Incognoscible, y se haya alineado en su
bando guerrero. Sobre ese carcter AUXILIAR del Parklito, aqu vamos a completar
el concepto y a aclararlo recurriendo a su etimologa; en cuanto a la referencia al Gral
de Kristos Lcifer, cabe advertir que dicho tema ser desarrollado con detalle en el
inciso Estrategia 'O' de los Siddhas Leales.
Parklito es una palabra griega () derivada de PARKLESIS

(), llamamiento, peticin de auxilio, solicitud de liberacin, etc., donde se
ve ya, el significado apuntado. El Parklito es considerado as, en su origen, un
llamador de auxilio, un intercesor o abogado por la libertad, etc. El cristianismo
emple al principio con buen tino este vocablo para designar al Espritu Santo o
Mediador Divino, concepto que se acerca bastante al de la Sabidura Hiperbrea:
VOLUNTAD-DEL-INCOGNOSCIBLE-DE-LIBERAR-AL-ESPRITU. Pero, luego de la
nefasta alianza entre los Emperadores romanos y la Iglesia, despus del concilio de
Nicea y subsiguientes, se invent una trinidad divina y se incorpor el Parklito a
los Aspectos de Jehov-Satanas, envenenando definitivamente su significado original.
Sin embargo, la palabra es hiperbrea y no por degradada dejaremos de usarla cuando
nos convenga, remitindonos siempre al concepto de la Sabidura Hiperbrea. La
misma reserva guardaremos con respecto a otras dos palabras, GRACIA y CARSIMA,
igualmente violadas por la teologa catlica y que ahora redefiniremos.
Al Parklito, se lo denomina AGENTE CARISMTICO, segn se dijo. La palabra

CARISMA, as como tambin caridad, caritativo, etc., proviene de la raz griega
CHARIS o JARIS () que tiene, entre otros muchos, el significado de GRACIA,
atractivo, encanto, belleza, hermosura, donaire, garbo, elegancia, pero
18
2 parte tomo VIII
fundamentalmente, don divino. Esta misma raz dio en latn a GRATIA, de donde
procede la castellana GRACIA, y gratis, gratificar, grato, etc., con las mismas acepciones
que en griego. Tambin las GRATIA, las tres Gracias Divinas, registran el mismo
origen: AGLAYA la brillante, EUFROSINA la alegra del corazn, y THALIA la
florida.
Etimolgicamente, entonces CARISMA y GRACIA son palabras sinnimas. Sin

embargo, para la Sabidura Hiperbrea, ambas voces tienen un sentido levemente
diferente: en CARISMA se reserva el carcter absolutamente trascendente que
corresponde a la manifestacin o expresin del Parklito como AGENTE u OBRADOR
DIVINO; de all lo de AGENTE CARISMTICO como expresin del Parklito. A
GRACIA, en cambio, se la emplea para sealar la actitud del virya, cuando establece la
vinculacin carismtica, es decir, la actitud graciosa lucifrica.
M El tipo gracioso lucifrico participa de la Mstica Hiperbrea.
Durante la actitud graciosa lucifrica, entonces, el Yo establece un contacto

carismtico con el Parklito. Ello slo puede ocurrir, de acuerdo con lo visto, en
coincidencia con el xtasis rnico, es decir, cuando el Yo coincide en el infinito actual
con la Runa Increada. Este concepto permite comprender con ms exactitud la
definicin de Mstica Hiperbrea expuesta en la Primera Parte. Para ello hay que dotar
al concepto de vinculacin carismtica de su significado colectivo; vale decir, si, por
un lado, la vinculacin carismtica significa tambin el contacto de los viryas entre s
por coincidencia carismtica en el marco de una Mstica Hiperbrea, es decir, en su
rea estratgica. Por eso la Mstica se define, pagina 240, como una FORMA
sostenida por un SER llamado Carisma. Bajo esta forma que, ahora se ve, no puede
ser ms que RNICA, existe un rea estratgica en la que los viryas se conectan por la
Sangre Pura, por el Smbolo del Origen presente en la Sangre Pura. Tal conexin, que
vincula a los viryas con su centro carismtico o lder, es tambin una experiencia
exttica denominada xtasis mstico: la vinculacin carismtica, entonces, a la vez que
conecta al Yo del Iniciado con el Parklito, lo convierte en el centro estratgico de una
Mstica y lo vincula infaliblemente con los viryas perdidos que perciben su carisma.
Este carisma, que poseen en alto grado lo lderes y que parece ser elemento
indispensable para garantizar el xito en la conduccin de comunidades y la fundacin
de organizaciones colectivas perdurables, es el principio sobre el que se asienta una
Mstica. En efecto, una Mstica Hiperbrea, o simplemente Mstica, es siempre la
percepcin colectiva de un carisma que a su vez puede estar sustentado en la presencia
de un lder visible o dimanar de un pequeo grupo de personas ocultas. Pero,
cualquiera sea el caso, la vinculacin carismtica entre viryas siempre tiene por centro
19
2 parte tomo VIII
la Sangre, el Smbolo de Origen que constituye la herencia del Linaje Hiperbreo

(pgina 238). El carisma es la expresin del Parklito o Espritu Santo y SLO ES
EXPERIMENTABLE SU RECUERDO a partir de la Minne sangunea (pgina 240): si
este concepto es oscuro, se har claro con slo notar que el Smbolo del Origen, y las
Runas que lo componen, slo puede ser experimentado como RECUERDO, es decir,
como el recuerdo del punto tau en la memoria de la Sangre, CUALQUIER XTASIS
RNICO IMPLICA SIEMPRE LA VIVENCIA DEL SMBOLO DEL ORIGEN, SU
RECUERDO. Contina as el prrafo de la pgina 240: Esto significa hablar de una
experiencia absolutamente trascendente e individual a la que llamamos XTASIS
MSTICO y a la que no es posible ni imaginar relacionada con LO COLECTIVO en
cuanto este concepto alude a lo relativo a cualquier reunin de individuos, tal como
lo define el Diccionario Sopena. Qu queremos decir, entonces, al hablar de
PERCEPCIN COLECTIVA del carisma? Respuesta: Que, en el marco de la Mstica,
las experiencias carismticas individuales, diferentes y nicas en s mismas, coinciden
sincronsticamente en tiempo y espacio. Lo que no significa en absoluto que tales
experiencias sean COLECTIVAS en el sentido con que denominamos a las
EXPERIENCIAS COMUNES o fenmenos cuya percepcin, una y la misma, es
compartida por muchos, tales como la observacin de un eclipse o la audicin de una
meloda.
Segn vemos, para la Sabidura Hiperbrea el carisma es el ser que soporta esa
forma llamada Mstica; pero, tal forma y tal ser son absolutamente trascendentes:
cmo pueden ser conocidos entonces? Respuesta: No con la razn ni con ningn sujeto
anmico, es decir, no son el alma, no con el corazn, etc. Slo se puede percibir la
Mstica Hiperbrea con la Sangre, en ese contacto estratgico entre la Sangre y el Yo
perdido que explicamos con la alegora del Yo prisionero, cuando el Yo, desligado de
toda razn, de todo instinto, escucha el canto de A-mort de los Siddhas. La Mstica es,
por otra parte, LA NICA FORMA RNICA, VERDADERA Y ABSOLUTAMENTE
TRASCENDENTE A LAS FORMAS ARQUETPICAS, QUE LE ES POSIBLE INTUIR A
UN VIRYA PERDIDO SIN CONOCER LA SABIDURA HIPERBREA. Y ello ocurre
solamente porque tal forma rnica YA ES CONOCIDA por el virya, en el Origen, y
guarda de ella un recuerdo en la memoria de la Sangre Pura.
La Mstica Hiperbrea NO ES UN FENMENO DE CAMPO DE FUERZA, segn se

afirma en la pgina 238 de la Primera Parte, sino un modo sincronstico y acausal de
contacto trascendente entre miembros de Linaje Hiperbreo, viryas y Siddhas, y con el
Parklito. Ella es responsable de la vinculacin carismtica entre viryas y Siddhas
Leales conocida como Aurea Catena o Cordn Dorado; los paes SI se vinculan entre
ellos, y con los Demonios de Chang Shambal, MEDIANTE UN FENMENO DE
CAMPO SEMEJANTE AL MAGNETISMO DE LA FSICA PROFANA, CAUSANDO
20
2 parte tomo VIII
EN VERDAD POR LOS TOMOS GRAVIS DEL ESPACIO FSICO. Pero este grosero
contacto gregario, propio de la histeria colectiva, no debe confundirse con la
vinculacin carismtica. El virya es un ente esencialmente dual: en su ser coexiste,
junto a su naturaleza anmica, la manifestacin trascendente del Espritu, el Yo perdido
que refleja en mayor o menor medida al Yo Infinito. Es decir, en el virya coexiste una
naturaleza animal y una herencia hiperbrea. Cuando despierta, cuando la
vinculacin carismtica del Cordn Dorado lo pone en contacto con los Siddhas Leales
o con un lder y accede a las vas de liberacin, entonces el Yo Infinito se manifiesta en
el Smbolo del Origen, dando lugar al Selbst y a la posibilidad de proyectar desde all el
Signo del Origen SOBRE el signo del cerco, produciendo un cerco infinito. Nace as la
Mstica Hiperbrea, la cual no es ms que un cerco infinito con un contenido
carismtico, un espacio estratgico: el arqumona que produce el virya como acto de
guerra individual es, ciertamente, una Mstica personal, en tanto que la Mstica racial es
slo el caso general de aqulla, la determinacin de un arqumona o espacio estratgico
para la transmutacin y liberacin espiritual de toda una comunidad carismtica
(pgina 298).
Sinteticemos el concepto. Los tipos gracioso lucifrico del virya perdido actan,
comnmente sin saberlo, dentro de una Mstica Hiperbrea. Cuando se enfrentan a un
smbolo sagrado y apelan a la voluntad graciosa para suspender la tensin dramtica
ello es seal inequvoca de que se han vinculado carismticamente con un lder
carismtico, el Fhrer, por ejemplo, un Siddha Leal, con Kristos Lcifer o con Wotan,
etc. En cualquier caso, el virya perdido recibe un aporte extra de energa volitiva
directamente del Parklito que le permite advertir graciosamente la comedia montada
por el Arquetipo o el Mito y SUSPENDER la tensin dramtica. El Yo perdido se ve
entonces momentaneamente inundado de valor, trasmutado por la voluntad graciosa,
alerta y resuelto a actuar: para detener el proceso del smbolo sagrado a la vez que
trascenderlo y conocer su esencia arquetpica. Pero la energa extra que otorga el
Parklito no es un contenido del Yo perdido, ni siquiera del Selbst, sino de la esfera
de Ehre, LA CUAL DEBE SER CONSIDERADA, TAMBIN COMO UNA MSTICA
PERSONAL O FORMA RNICA: SE CUMPLE AS EL PRINCIPIO DE QUE EL
CARISMA, O AGENTE CARISMTICO, SLO PUEDE SER CONTENIDO DE
UNA MSTICA. Es lo que sucede con el tipo gracioso lucifrico: se convierte en el
centro carismtico de una Mstica, su esfera Ehre, que parte de l y pueda transmitirse,
por vinculacin carismtica, a otros viryas que la perciben con la Sangre Pura. Por eso
los jefes naturales mandan y nadie discute su mandato, todos saben, con la Sangre,
que l es realmente superior; es el VALOR, la VOLUNTAD GRACIOSA, lo que delata
su condicin de Lder Carismtico.
21
2 parte tomo VIII
Por qu se participa de una Mstica? Respuesta: por la Minne o memoria contenida

en la Sangre Pura, por la potencia hiperbrea del linaje. De all que carezca de sentido
hablar en forma colectiva de los linajes hiperbreos o suponer que sus miembros
puedan encuadrarse en los patrones de la psicologa de las muchedumbres. Son las
caractersticas de los pases las que encajan en tales patrones, caractersticos, tambin,
de las poblaciones animales: en las muchedumbres, integradas por pblicos
heterogneos, las tendencias animales del pas y la pureza de Sangre, de cada uno de
los miembros, da lugar a dos hechos simultneos y contrapuestos. Las tendencias
animales producen un fenmeno colectivo de gregarismo o alma grupal; la Sangre
Pura actualiza el hecho de la raza Hiperbrea al vincular carismticamente a sus
miembros en el marco rnico de la Mstica. Ambos hechos constituyen dos principios
fundamentales en las tcnicas de control social, tal como es demuestra en el Tratado
de Estrategia Psicosocial de la SS. De manera que, dentro de una Mstica, no existen
fenmenos colectivos, de campo de fuerza, causales, etc., sino una vinculacin
carismtica, sincronstica y acausal, que relaciona directamente, virya por virya, a cada
uno con su Lder y Fhrer. Cabe repetir, por ltimo, que el valor, tal como lo define la
tica Noolgica, como voluntad graciosa, constituye el contenido de una Mstica, la
esfera Ehre, y, por lo tanto, no puede ser efectivamente ocultado o disimulado: con la
Sangre la raza sabr siempre, carismticamente, msticamente, quines son en verdad
sus Hroes, Lderes o Jefes.
Comprobamos, pues, que la actitud graciosa lucifrica, que es el grado ms espiritual

que puede alcanzar un virya perdido, es decir estratgicamente desorientado sobre el
Origen, es tambin lo ms cercano al despertar y a la orientacin: basta la actitud
graciosa lucifrica para que el virya est en capacidad de concretar los dos Pasos de la
solucin de Wotan o, con otras palabras, slo el tipo luciferico est en capacidad de
acceder a la Iniciacin Hiperbrea. De hecho, aunque slo sea por un momento, la
actitud graciosa lucifrica concede ese estado de ALERTA que, como se explic, es
caracterstica PERMANENTE del virya despierto o Iniciado Hiperbreo. En resumen: el
tipo gracioso lucifrico est a un paso del virya despierto. Y queda en claro que la
Mstica, tal como la ha definido, es propiedad exclusiva del tipo gracioso lucifrico: que
no se hable, nunca, de mstica sacerdotal ni se confunda el xtasis religioso, con el
que muchos ejemplares del tipo sacralizante se conectan con el Demiurgo Jehov-
Satans, con la verdadera Mstica Hiperbrea.
N Correspondencia entre la tipologa Aberro y la tipologa indoaria.
Se tendr una mejor perspectiva de la tipologa Aberro si la comparamos con la

antigua tipologa indoaria, es decir, con la organizacin social que vulgarmente se
22
2 parte tomo VIII
denomina sistema de castas. En la India las castas son cuatro: la compuesta por
BRAHMANES o casta sacerdotal; la de los KSHATRIYAS o casta noble-guerrera; los
VAISYAS o casta de hombres libres; y los SUDRAS o casta servil. Este sistema era
tambin muy comn entre los semitas de Egipto y Babilonia. Pero ello no debe extraar
pues en realidad se trata de una herencia comn atlante, ya que dicha civilizacin, en su
ltima era, se hallaba organizada en base al mismo sistema.
Ahora bien, refirindose exclusivamente al sistema hind, podemos decir que con
cierta buena voluntad es posible relacionarlo con la tipologa Aberro SI ASEMEJAMOS
LOS SUDRA A LOS PAS E INVERTIMOS LOS BRAHMANES CON LOS
KSHATRIYAS (y, en un plano trascendente identificamos a los Rishis con los Siddhas
Leales, es decir, con los Seores de Agartha). En el cuadro sinptico de la figura 98
pueden verse cotejadas ambas tipologas.
CORRESPONDENCIA ENTRE LA TIPOLOGA ABERRO Y LA TIPOLOGA INDOARIA
RISHIS
SIDDHAS
GURUES
DESPIERTOS
TIPO GRACIOSO BRAHMANES

HUMANIDAD VIRYAS LUCIFRICO
KSHATRIYAS
PERDIDOS TIPO
SACRALIZANTE
VAISYAS
TIPO LDICO
SUDRAS
PASUES
SISTEMA DE
TIPOLOGA
CASTAS
ABERRO
DE LA INDIA
Figura 98
Lo primero que ha de sorprender ser, sin duda, el hecho de que la equiparacin de
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2 parte tomo VIII
tipos requiere de una inversin tan importante. Sin embargo todo se aclara si afirmamos
que con tal inversin no hacemos ms que restituir a la casta de los Kshatriyas el sitio
que les corresponde y que fuese usurpado en un pasado remoto por la casta de los
Brahmanes. Se trata, ciertamente, de un cambio ocurrido en la Atlntida, que ha de
durar hasta el fin del Kaly Yuga, y al que costar comprender en nuestros das debido a
un prejuicio profundamente arraigado. Aludimos a la creencia generalizada en la
superioridad de la casta sacerdotal sobre la casta guerrera, la cual no es ms que otra
tctica de desinformacin sinrquica. Con el fin de contribuir a crear la mxima
confusin en este asunto muchos autores de libros esotricos han sostenido en el ltimo
siglo la tesis de que el mismo Kaly Yuga, es decir, el perodo de mayor decadencia
espiritual de que se tenga memoria, no tendra otro origen que la rebelin de los
Khsatriyas. Estos autores, entre los que hay que contar a Rene Gunon y a los
teosofistas que l combati, como H. P. Blabatzky, Rudolph Steiner, etc., obraron en
apoyo de una corriente de pensamiento filosfico-esotrica atlante, de neta inspiracin
Shambaleana, que pretende exaltar a los Sidas de la Paz Tenebrosa como Maestros de
Sabidura de la Jerarqua Blanca. Ocultando su nefasta condicin de Traidores
originales de la Raza de Espritus Hiperbreos.
Pero la verdad es muy diferente pues, de acuerdo con la Sabidura Hiperbrea,

corresponde al cuadro sinptico de la Tipologa Aberro. Para poner las cosas en su
lugar hay que disponer de ciertos datos y de una aclaracin posterior. Los datos son los
siguientes: en el perodo cristiano-lucifrico de la Atlntida la sociedad se hallaba
organizada en base a principios hiperbreos antiqusimos tambin en cuatro castas; la
jerarqua espiritual de tales castas era sta: primero la casta guerrera, segundo la casta
sacerdotal, tercero la casta ciudadana y cuarto la casta servil; no dar lugar a confusin el
hecho de que tambin existan cuatro razas: roja, amarilla, negra y blanca, pues las tres
primeras componan EN COJUNTO las tres castas y la ltima, blanca era
numricamente insignificante pues constitua una casta especial de CONSTRUCTORES
SAGRADOS. Qu ocurri luego? En un perodo posterior, calificado con razn de
satnico, los Sidas Traidores consiguieron un completo control de la civilizacin,
destruyeron el modelo Imperio Universal sobre el que se hallaba organizada, y la
gobernaron frreamente por intermedio de la casta sacerdotal, quien los conoci como
Seores de la Faz Oscura. Para cumplir sus planes evolutivos los Sidas Traidores
reorganizan la sociedad bajo el dominio de la casta sacerdotal a la que elevan a primer
nivel, creando as el sistema que conocieron todos los pueblos de la Antigedad. Salvo
aqullos que descienden directamente de los cromagnn, es decir, de la raza blanca
atlante, o son tributarios de su sabidura.
Hasta aqu los datos; vayamos ahora a la aclaracin prometida.
24
2 parte tomo VIII
Si, como afirmamos, se produjo un cambio en el orden jerrquico de las castas

superiores, en el perodo satnico de la Atlntida, es posible que tal suplantacin haya
durado hasta nuestros das? Y, de ser as, de qu manera se instrument? Para hallar
las respuestas hay que tocar un tema que constituye la clave de todo el engao. En
aquel tiempo los Sidas Traidores decidieron apoyar su estrategia mediante la creacin
de un Mito adecuado; (recurdese que al hablar de mito aludimos a un Arquetipo
Psicoideo cuya evolucin se realiza en superestructuras de hechos culturales o
histricos). Dicho Mito, que es responsable de la repeticin del error hasta nuestros
das, se denomina Doble Poder y ha sido representado con una pluralidad de
smbolos semejantes: gmicos, LABRIS o doble hacha cretense, guila bicfala, dos
espadas, etc. Con este hecho se relaciona el prrafo siguiente, ya visto en el artculo La
resignacin de Wotan: Por ese entonces, en el mundo, se haba desatado la crisis
social que acompa al hundimiento de la Atlntida: dos de las tres castas que
componan la sociedad Atlante, la casta guerrera y la casta sacerdotal, se encontraban
trabadas en una guerra sin cuartel: la casta sacerdotal estaba apoyada por los Sidas
Traidores y la casta guerrera por los Sidas Leales. En medio de ese conflicto vinieron a
caer los objetos que soltara Freya-perdiz antes de reintegrarse nupcialmente con Wotan:
el labris de esmeralda no lleg a tocar tierra pues los sacerdotes lo interceptaron en el
aire y, dando muestras de gran jbilo, lo incorporaron a su propia Estrategia; desde
entonces contribuye, arquetpicamente, a perpetuar la fbula de la superioridad
espiritual que la casta sacerdotal detentara sobre la casta guerrera (pgina 708).
Vale la pena aclarar que EL TEMA del Mito era hiperbreo, conocido en la Atlntida
desde el perodo lucifrico cuando serva de base a la organizacin del modelo, o va de
liberacin colectiva, Imperio Universal; la accin de los Sidas Traidores consisti en
resignar un poderoso Arquetipo Psicoideo para que operase desde el inconsciente
colectivo universal en la alteracin del tema tradicional. La Tradicin Hiperbrea
afirmaba que existen DOS PODERES que den diferenciarse en toda organizacin social:
el Poder Espiritual y el Poder Temporal. Tales poderes guardan la siguiente oposicin:
el Poder Espiritual es superior estratgicamente superior- al Poder Temporal. Bien:
en base a esta doctrina los Sidas Traidores elaboraron el Mito Doble Poder.
He aqu el engao: el Mito consiste en fomentar la creencia de que la casta sacerdotal

debe detentar el Poder Espiritual y la casta guerrera el Poder temporal, consumado la
inversin espiritual de valores. Qu dice la Sabidura Hiperbrea al respecto?
Respuesta: que , por presentar los Espritus Hiperbreos NORMALES una hostilidad
esencial hacia el mundo material del Demiurgo, lo que los convierte inevitablemente
en una RAZA DE ESPIRITUS GUERREROS EN EL UNIVERSO, es la casta
GUERRERA quien efectivamente entra en contacto con el Espritu (NOUS) o Vril; y,
tambin, que la CASTA SACERDOTAL solo puede influir sobre el alma(PSIQUE),
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2 parte tomo VIII
cuerpo emocional o doble astral, del hombre, es decir, sobre entes evolutivos,
energticos, materiales, etc. Esto ltimo se har claro ms adelante, cuando estudiemos
el contorno tico del tipo sacerdotal. Es pues, la esencia misma de las castas, los alcances
espirituales de su funcin, lo que determina que a la casta guerrera le resulta
NATURAL el Poder Espiritual y a la casta sacerdotal el Poder Temporal. La inversin
de castas efectuadas en la Atlntida, responsable en gran medida del famoso
hundimiento, y la accin evolutiva del Mito Doble Poder, han creado desde entonces
un conflicto permanente. Y, cada vez que la casta guerrera ha intentado, como parte de
una estrategia hiperbrea de liberacin colectiva, recuperar su puesto de regente del
Poder Espiritual, se la ha aniquilado y calumniado.y luego los panegiristas de la
Sinarqua han hablado de la Rebelin de los Kshatriyas y han culpado a esta casta de
linaje hiperbreo de ser responsable del Kaly Yuga.
O Falacia sobre el origen evolutivo del sistema de castas.
Conviene mencionar aqu, y observar con referencia al artculo El doble origen de la

Edad de Oro (pgina 372), una teora tan ingeniosa como racionalista que
generalmente se esgrime para aumentar la confusin o simplemente por ignorancia. Es
la que asocia lo solar a la casta guerrera y lo lunar a la casta sacerdotal. Esta teora,
en apariencia inocente, tiene el fin oculto de explicar la aparicin del sistema de castas
por evolucin, procurando, de ese modo, negar su origen hiperbreo. En efecto: si la
casta sacerdotal es solar ello permite a los racionalistas esotricos establecer una
ingeniosa relacin con la Edad de Oro; y lo mismo, si la casta sacerdotal es lunar: se
la vincula con la Edad de Plata. De ese modo, dado que segn las Tradiciones de la
Antigedad las Edades ocurrieron en forma sucesiva, se concluye que primero hizo su
aparicin la casta solar, regia o guerrera, y luego la lunar. As resulta que las castas
surgieron en el seno de las sociedades despus de una larga evolucin: primero la casta
solar: miles de aos despus la lunar; otros miles de aos ms tarde, cuando las
sociedades neolticas evolucionaron de la vida nmada y pastoril a las comunidades
agrcolas, aparecen las ciudades y con ello la casta urbana de los hombres libres,
finalmente, la instauracin de la esclavitud dio lugar a las clases esclavas o serviles y su
casta correspondiente.
Que todo este razonamiento constituye un disparate lo prueba el siguiente ejemplo:

supngase que dentro de cincuenta mil aos unos racionalistas esotricos del futuro
-que los va a haber!- exploren las ruinas de los Estados Unidos de Norteamrica -que
van a existir!-. Y supngase tambin que, de ese examen, concluyesen que a aquel
sistema de gobierno, llamado Democracia, los primitivos americanos llegaron tras
una larga evolucin: primero apareci EL PODER EJECUTIVO; luego de miles de
26
2 parte tomo VIII
aos EL PODER LEGISLATIVO; y, miles de aos ms tarde, se form EL PODER

JUDICIAL. No se crea que exageramos pues, as como en 1789 la Constitucin de
U.S.A. consagr los tres poderes SIMULTNEAMENTE, los cuales comenzaron desde
entonces detentando por CASTAS RENOVABLES de hombres pblicos, as en la
Atlntida, durante el perodo lucifrico, la eleccin de la va Imperio Universal de
liberacin colectiva consagr SIMULTNEAMENTE el sistema de castas: primero la
casta regia, noble y guerrera; segundo la casta sacerdotal; tercero la casta ciudadana;
cuarto la casta servil o esclava. Esta es la verdad que la Sinarqua trata de ocultar o
distorsionar.
P Superioridad del tipo gracioso lucifrico-kshatriya sobre los otros tipos.
Segn vimos, la casta guerrera, su tipo, es naturalmente apta para establecer el

contacto zoolgico con el Espritu, en tanto que la casta sacerdotal solo puede conseguir
un contacto psicolgico con el alma, con la parte anmica del virya. Si estudiamos el
cuadro sinptico de la figura 98, donde se ha referido la tipologa Aberro al antiguo
sistema de castas, no solo se har evidente esta afirmacin sino que contaremos con una
irrepetible oportunidad de comprender con profundidad al tipo psicolgico de la casta
sacerdotal por equiparacin con el tipo sacralizante.
No parecen existir dudas, en virtud de todo lo expuesto, sobre la indudable relacin

que liga al tipo gracioso lucifrico con el tipo Kshatriya o guerrero indoario: al primero
lo hemos definido recientemente como a un paso del virya despierto o Iniciado
Hiperbreo; y el segundo es el prototipo del guerrero Hiperbreo; en sntesis, el virya
despierto ES un Kshatriya. Por eso la casta Kshatriya, si su pureza de sangre es
suficiente, debe ser considerada superior a la casta sacerdotal, toda vez que tal pureza
permita a sus miembros conocer una va de liberacin para el Espritu y conquistar el
Vril.
Estando en claro la equivalencia tipo gracioso lucifrico tipo Kshatriya, hay que
poner de manifiesto que el tipo sacerdotal ES SOLO UNA FIGURA RELIGIOSA
DERIVADA DEL TIPO SACRALIZANTE: como se ver, a este tipo corresponde
tambin la figura del militar profesional. Ms, si buscamos una caracterstica tpica
para definir al tipo sacerdotal, lo ms apropiado es comenzar a examinar el aspecto
eticopsicolgico de sus actos puesto que el sacerdote, no solo afecta una conducta
moral, sino que es el principal productor de doctrinas morales. Atendiendo a tal
carcter, es conveniente observar desde el punto de vista etIcopsicolgico a los tres
tipos de la tipologa Aberro: es lo que se har en el prximo inciso. Sin embargo, cabe
repetir aqu que EL TIPO SACERDOTAL, DE LA TIPOLOGA INDOARIA U
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2 parte tomo VIII
OCCIDENTAL, ES SOLO UNO DE LOS SUBTIPOS QUE PUEDEN DERIVARSE DEL

TIPO SACRALIZANTE: un JOVEN COMUNISTA, por ejemplo que, con la conciencia
subyugada por el mito de la Huelga General, agita a los obreros de una fbrica con la
intencin de que tambin sean capturados por dicho Mito, es otro subtipo clsico
derivado del tipo sacralizante, un subtipo religioso denominado agitador subversivo
y revolucionario; la huelga general, es el smbolo sagrado que ha impresionado al Yo
perdido del agitador como el globo al Sr. Aberro en el acto II: debido a la ley del globo
se ha creado una tensin dramtica, en la conciencia, que alimenta la apariencia de que
la huelga general es una gran verdad, un principio supremo por el que cabe
cualquier SACRIFICIO, hasta dar la vida; el agitador, pues, es agitado a su vez por
un Mito, un Arquetipo inconsciente, que no reviste rasgos religiosos sino sociales, pero
ante el cual se inclina, como el sacerdote frente al smbolo sagrado, y a quien sacrifica,
como aqul su voluntad psicolgica; le rinde culto y agita a los dems para que
compartan su certeza; los evangeliza, incitndolos a creer en los bienes que aportar
el Mito: el progreso econmico, la justicia social, la liberacin poltica, el fin de
la explotacin laboral, etc.; pero todos estos bienes son solo imgenes de la inflacin
del globo, la ilusin que crea el Mito para poder seguir desarrollndose, pues la huelga
general no trae nada semejante y, por el contrario, si se la deja crecer demasiado,
como el globo del Sr. Aberro, acaba asfixiando todo movimiento, toda libertad,
convirtiendo a la sociedad en esa estructura rgida llamada soviet. En este ejemplo, por
supuesto, nos referimos al Mito Huelga General, que es metafsico, y no a tal o cual
huelga concreta, que puede ser justa o injusta, del mismo modo que cuando hablamos
de la venganza de Saturno no pensamos en el planeta de los anillos sino en un
personaje Mito lgico.
28
2 parte tomo VIII
OCTAVO TOMO
2 parte
CONCLUSIONES TICAS DE LA TIPOLOGA ABERRO
INDICE
ARTCULO A - Filosofa y tica psicolgica.

ARTCULO B - Calificacin eticopsicolgica de los Aberro.
ARTCULO C - tica psicolgica del tipo ldico y del tipo sacralizante.
ARTCULO D - tica noolgica del tipo gracioso lucifrico
ARTCULO E - tica psicolgica y gnoseologa.
ARTCULO F - Militares y Kshatriyas.
CONCLUSIONES TICAS DE LA TIPOLOGA ABERRO
A Filosofa y tica psicolgica.
En la Filosofa clsica, la tica es la rama que estudia el comportamiento moral, el

cual constituye uno de sus grandes problemas. En sntesis, y simplificando muchsimo,
podra afirmarse que la Filosofa se ocupa de tres grandes problemas irreductibles: el
problema ONTOLOGICO, el problema GNOSEOLOGICO, y el problema MORAL.
Estos problemas se refieren a un acto concreto: el hombre frente al hecho cultural, o
frente a alguna cosa inclusa en el hecho cultural. En ese contexto, el problema
ontolgico es la interrogacin por EL SER del hecho cultural o de la cosa que lo
componen, es decir, qu es la cosa?; segn la Sabidura Hiperbrea, la respuesta a este
problema es de carcter metafsico. El problema gnoseolgico, en cambio, interroga
sobre EL MODO cmo el hombre CONOCE qu es la cosa, es decir cmo sabemos qu
es la cosa?; la respuesta se denomina, generalmente, teora del conocimiento. El
problema moral, por ltimo, cuestiona la actitud del hombre frente a la cosa, es decir,
qu se debe hacer con la cosa?; tal como fue planteado el problema, el hombre referido
al hecho cultural, la respuesta solo es aportada por la TICA PSICOLGICA DE PAS,
doctrina que tambin comparten los tipos ldico y sacralizante del virya perdido.
29
2 parte tomo VIII
Es obvio que los tres problemas est relacionados entre s y es por eso que en los
siguientes artculos, al adjudicar una calificacin tica a los tipos Aberro, se TITULARA
asimismo su comportamiento gnoseolgico. Ello ayudar mejor EN GENERAL a los
tipos Aberro, pues, no debemos olvidarlo, aqu se estn describiendo TIPOS
PSICOLGICOS PUROS, es decir, modelos tericos que rara vez se ajustarn con
exactitud en los casos concretos de los viryas perdidos.
B Calificacin eticopsicolgica de los Aberro.
Las conclusiones de la tica psicolgica se basan en la evaluacin moral del hecho

cultural exterior. Para la tica noolgica, este hecho moral exterior solo reviste valor
si se produce en el kairos del honor del virya, vale decir, si el comportamiento moral
del virya expresa su voluntad graciosa lucifrica; en cualquier otro caso, el hecho moral
es considerado como un ACTO TICO GENERAL: y un acto general es aqul
donde se detiene la certidumbre racional del virya, quien solo confa en los actos
especficos. Pero la tipologa Aberro est definida en el curso del ACTO TICO
FUNDAMENTAL, el Yo frente al smbolo sagrado: ES EVIDENTE QUE TODA
CALIFICACIN ETICOPSICOLOGICA DE LOS TIPOS ABERRO REQUIERE LA
EQUIPARACIN DEL ACTO TICO GENERAL, EL HOMBRE FRENTE AL HECHO
MORAL, CON EL ACTO TICO FUNDAMENTAL; EL YO FRENTE AL SMBOLO
SAGRADO. Sin embargo, ello no es imposible si recordamos que todo hecho cultural
es conocido mediante una reduccin racional y la emergencia en la esfera de la luz de
una representacin consciente, equivalente: para equiparar ambos actos solo hay que
observar LA REPRESENTACIN CONSCIENTE DEL HECHO MORAL FRENTE AL
YO y establecer las diferencias que guarda con un smbolo sagrado.
La principal diferencia reside en el carcter profano, o ms bien prosaico, del

SMBOLO que representa al hecho moral en oposicin al carcter especial y respetable
del SMBOLO SAGRADO. Empero, el smbolo del hecho moral, anlogamente al
smbolo sagrado, intentar desarrollarse en un proceso evolutivo por impulso de los
Arquetipos universales: lo que distingue a ambos smbolos, en el momento de su
manifestacin frente al Yo, es la potencia activa; el smbolo sagrado dispone siempre
de potencia suficiente para enfrentarse a un Yo perplejo e intentar anestesiarlo y
fagocitarlo; el smbolo del hecho moral rara vez llega a tanto, salvo en los casos en que
el Arquetipo psicoideo o el Mito que sostiene al hecho cultural en descubierto e
introyectado bajo una FORMA MORAL: entonces el smbolo del hecho moral en nada
difiere de un smbolo sagrado pues, como ste, representa a un Arquetipo universal.
Pero hay que destacar, aqu, otra sutil diferencia: aunque tanto un smbolo sagrado
30
2 parte tomo VIII
como el smbolo de un hecho moral representan al mismo Arquetipo universal, NO

SERN JAMS IDENTICOS por cuanto el smbolo del hecho moral ha de revestir
siempre una forma particular; la potencia activa de ambos smbolos ser igualmente
efectiva para dominar al sujeto consciente pero diferirn en la forma. Ms claramente:
el smbolo sagrado participa directamente del Arquetipo que representa y es, por lo
tanto, UNIVERSAL; su forma es idntica a la del Arquetipo universal porque ha sido
desenganchada de la serie de matrices arquetpicas del designio, esquematizadas en la
Relacin: el smbolo sagrado procede siempre de los conceptos tajada notados en planos
de significacin oblicuos y emerge SIN MODIFICACIN FORMAL hacia la esfera de
luz; el smbolo del hecho moral, por el contrario, responde a la aprehensin del hecho
cultural y representa a un COMPLEJO de elementos arquetpicos concomitantes,
subestructurados, con los cuales se conforma racionalmente la IDEA PARTICULAR del
hecho moral; vale decir, que en su conformacin intervienen conceptos del valor
particular, premisas culturales preeminentes, aserciones simblicas, etc. Se debe
distinguir, entonces, entre el carcter ESENCIALMENTE UNIVERSAL del smbolo
sagrado y la propiedad de ser FORMALMENTE PARTICULAR que caracteriza al
smbolo del hecho moral.
Tomando en consideracin las diferencias apuntadas, vemos que es factible

equiparar el ACTO TICO FUNDAMENTAL, el Yo frente al smbolo sagrado, con el
ACTO TICO GENERAL, el Yo frente al smbolo del hecho moral. Admitiendo la
validez de esa equivalencia, nuestro siguiente propsito consistir en dilucidar de qu
depende lo moral observando directamente la relacin entre el Yo y el smbolo del
hecho moral. Las conclusiones de tal dilucidacin nos permitirn anticipar de inmediato
cul ser la actitud ETICOPSICOLGICA de cada uno de los tipos Aberro ante la
pregunta qu debo hacer en ESTE CASO?
Ante todo recordemos que la relacin entre el Yo y el smbolo viene determinada por
la ley del globo: a menor voluntad mayor estabilidad del proceso. Pero el smbolo, en
tanto que representa a Arquetipos inconscientes, es un FENMEN, un ser que se
sostiene a s mismo en la manifestacin: como tal, posee una COPLEXIN que le
permite actuar dinmicamente sobre el Yo. Por lo tanto, la relacin que describe la ley
del globo no es un mero puente tenido entre el Yo y el smbolo, una estructura esttica,
sino una TENSIN DRAMTICA procedente de un smbolo particular, que expresa el
complejo arquetpico correspondiente al hecho cultural representado. Dicha tensin
es, entonces, tambin compleja, compuesta de una pluralidad de fuerzas concurrentes
en el acto, o, si se quiere sintetizar en una palabra: HETERODINA.
Qu implica el considerar que la tensin dramtica es heterodina? Respuesta: en

principio, algo evidente: que la tensin dramtica afecta no una sino muchas y
31
2 parte tomo VIII
diferentes regiones de la esfera de luz en la que est sumido el Yo perdido. Y en

segundo trmino, algo consecuente: que EL YO ES CAPAZ DE PERCIBIR LA TENSIN
DRAMTICA DESDE MUCHAS Y DIFERENTES PERSPECTIVAS. Ya habamos
adelantado esta conclusin cuando demostramos que la relacin sobre el Yo y el
smbolo sagrado, determinada por la ley del globo, poda ser percibida
SUBJETIVAMENTE por el tipo sacralizante, como ilusin de tamao, o
ENERGTICAMENTE por el tipo gracioso lucifrico, como tensin dramtica:
justamente, esta diferente comprensin es lo que diferencia a los tres tipos de la
tipologa Aberro. A ESOS TRES TIPOS, YA DETERMINADOS POR SU ACTITUD
FRENTE AL SMBOLO SAGRADO, LOS ENFRENTAREMOS AHORA AL SMBOLO
COMPLEJO DEL HECHO MORAL PARA DILUCIDAR DE QUE DEPENDE LO
MORAL.
La relacin entre el Yo perdido y un smbolo complejo, la tensin relativa, es

tambin compleja, heterodina, susceptible de diversas interpretaciones, segn hemos
visto. Por todos los aspectos que el smbolo presenta se establecern diversas formas de
su relacin con el Yo; de todos los significados posibles a los que podra reducirse la
tensin relativa de la relacin, HAY UNO QUE ES MORAL y que necesitamos
descubrir; queremos saber, ante todo, en qu trminos ha sido traducida la relacin
para que podamos reconocer sin ninguna duda que ha asumido un carcter moral.
Planteado as el problema, sin demasiadas pretensiones, se ha de considerar
satisfactoria la siguiente respuesta general: CUANDO AL INTERPRETAR LA
RELACIN ENTRE EL YO Y UN SMBOLO COMPLEJO SURGE PATENTE UN
PRINCIPIO DE HENEVOLENCIA O UN PRICNIPIO DE JUSTICIA ENTONCES
EL HECHO CULTURAL, QUE EL SMBOLO REPRESETNA, ES EVALUADO COMO
HECHO MORAL.
La reduccin a que puede sintetizarse ticamente la relacin entre el Yo y el

smbolo la hemos resumido en los dos principios de benevolencia y de justicia por
motivos de claridad y brevedad en el desarrollo del tema, y por considerar tambin que
toda otra virtud o principio moral pueden derivarse de ellos: por ejemplo, del primero
proceden algunos principios menos bsicos de obligacin: el principio de utilidad, el
principio de no perjudicar, el principio de no coartar la libertad de nadie, etc. Y del
segundo se derivan otros, por ejemplo, la igualdad de trato y la igualdad ante la ley, etc.
Otros como la caridad, valor, templanza, honradez, gratitud, consideracin, etc. Pueden
sin duda derivarse de los dos principios mencionados. Por todo esto es que, a tales
principios de benevolencia y justicia, los vamos a denominar: PRINCIPIOS
CARDINALES DE LA TICA PSICOLGICA.
Cabe aclarar que la actitud tica es a posteriori de la perplejidad inicial es decir,
32
2 parte tomo VIII
de la FORMACIN de los tipos psicolgicos. Nos preguntaremos, entonces, contina

actuando la ley del globo, an cuando la relacin ha sido mentada en trminos ticos?
S. Cierto que cuando lo que se ha hecho patente es el primer principio la ley adopta la
forma: a menor voluntad mayor cantidad de BIEN implicado en el proceso. Y si se
tiene la certeza de que la relacin expresa el segundo principio, la ley nos dice: a
menor voluntad mayor (ms efectiva) JUSTICIA implicada en el proceso. La ley del
globo nos est indicando, as, que la inflacin del smbolo es traducida por el Yo bajo el
aspecto de una sutil ilusin, no figurativa esta vez sino conceptual: el bien o la
justicia.
No dejaremos pasar un rengln ms sin advertir que LA ACTITUD TICA, TAL

CUAL SE LA HA DEFINIDO AQU, SOLO ES PRACTICADA POR LOS TIPOS
LDICO Y SACRALIZANTE. Pero no significa esta aclaracin que el tipo gracioso
lucifrico sea completamente amoral o inmoral; por el contrario, este tipo profesa la
nica verdadera moral: LA QUE DIMANA DE UN BIEN ABSOLUTO Y DE UNA
JUSTICIA ABSOLUTA, BIEN Y JUSTICIA CONOCIDOS DURANTE EL XTASIS DE
LA RUNA INCREADA, LA NICA VERDAD DEL VIRYA. La conducta moral del tipo
gracioso lucifrico est regida por el principio cardinal de la tica zoolgica y por eso
excluye con GRACIA la relatividad moral producida por las ilusiones de los smbolos
inmanentes a la materia y energa. En un prximo artculo se definir con precisin la
calificacin tica del tipo gracioso lucifrico.
C tica psicolgica del tipo ldico y del tipo sacralizante.
Dejando entre parntesis por el momento al tipo gracioso lucifrico podemos

distinguir en la moralidad de los otros dos tipos dos actitudes manifiestamente
diferentes: por una parte estn los que creen que lo moral es un valor intrnseco del
ACTO mismo que da lugar a la pregunta qu debo hacer?, creencia que exige una
nueva interrogacin ante CADA HECHO que pueda ser calificado de moral; la
necesidad de establecer pautas de comportamiento social ha llevado a este grupo, sin
renunciar al enfoque moral sobre cada hecho concreto, a adoptar a veces una actitud
mitigada y a aceptar alguna forma de NORMA universal que rija la conducta moral:
pero en los dos casos, el riguroso y el atenuado, se afirma que el bien y lo justo
depende de cada acto moral en particular siendo posible que un mismo hecho, ocurrido
bajo circunstancias diferentes, posea un valor distinto de bien o de justicia; quienes
comparten este criterio son llamados en Eticapsicolgica: DEONTLOGOS;
deontlogos normativos los mitigados.
Por otra parte hay quienes creen que el valor moral de un acto procede del fin a que
33
2 parte tomo VIII
dicho acto apunte: no se debe as calificar a cada hecho segn su circunstancia sino
atender a s DE SU FINALIDAD depende que se obtenga UN MAYOR EXCEDENTE
DE BIEN SOBRE MAL O UNA MAYOR JUSTICIA; en otras palabras: un acto es
bueno o justo, y debe realizarse, si, y solo si, SU FINALIDAD, por encima de
cualquier otra alternativa, PROMETE UN MAYOR EXCEDENTE BIEN SOBRE MAL O
UNA MAS EFECTIVA JUSTICIA SOBRE LA INJUSTICIA; esta creencia se denomina en
Eticapsicolgica: TELEOLOGIA y admite, como en el caso de los deontlogos, varias
posiciones, algunas rigurosas y otras mitigadas, es clsico, por ejemplo, distinguir si la
finalidad pretendida apunta a producir un mayor bien personal o social y universal: si
el fin perseguido redunda exclusivamente en un bien personal los telelogos son
llamados EGOISTAS TICOS; en caso contrario, si el bien a alcanzar en el acto moral
tiene un declarado fin social, colectivo, comunitario, etc., los telelogos son conocidos
como UNIVERSALISTAS TICOS o, ms comnmente, UTILITARISTAS.
Con referencia a la tipologa Aberro, se entiende que, debido a la tendencia a

ENCUADRAR LOS HECHOS, caracterstica de la actitud ldica, los miembros del tipo
ldico atiendan al deber moral concreto, intrnseco a cada acto particular, y pueden ser
calificados en su gran mayora como deontlogos ticos. Los jugadores sacrlegos,
ms temerosos de asumir compromisos permanentes, y, tambin, ms personalistas,
suelen ser deontlogos rigurosos del acto; los jugadores vulgares, es decir, quienes
aplican la actitud ldica a toda suerte de actividades concretas en su vida diaria, la ms
de las veces simulado tan hbilmente la seriedad de sus actos que acaban por olvidar
que en realidad no creen en lo que hacen, eligen ser deontlogos de la norma. Claro
que, como la sociedad est constituida por una abrumadora mayora de jugadores
vulgares ellos son los que han acabado por imponer la moral corriente. Tal tica es
estrictamente cultural, basada en reglas concretas de moralidad que permiten decidir,
ante determinado hecho particular. es bueno, es justo, etc., y se ha insertado
profundamente en la estructura orgnica de la sociedad, por ejemplo en la justicia, la
cual ha sido codificada en leyes que generalmente parten de normas deontlogicas. Sin
embargo, segn veremos, la actividad de los telelogos ha tenido tambin gran
influencia sobre las normas legales de base tica. El tipo sacralizante, por la
dependencia que adopta frente a smbolos poderosos a los cuales sacraliza y reduce a
principios cardinales, es naturalmente telelogo. La finalidad hacia la que se
desarrolla el proceso de los arquetipos representados por los smbolos. Es decir que el
mayor excedente de bien sobre mal es la interpretacin moral de la perfeccin final o
entelequia a la que tiende el despliegue evolutivo de los arquetipos. Pero tal entelequia
o finalidad est solo en potencia tras el smbolo y, para interpretarla, reglarla, normarla
y postularla, ES PRECISO CAPTARLA PREVIAMENTE, posibilidad que ya hemos
visto est vedada el tipo ldico por su actitud temerosa y no comprometida. Al tipo
ldico le resultar muy difcil soportar la presencia de los smbolos ms poderosos y
34
2 parte tomo VIII
captarse secreta finalidad, por eso solo considera de los hechos su aspecto ms aparente
y exterior: PRIMA FACIE. El tipo sacralizante por su parte, si la sujecin es muy
intensa, puede caer en posturas utpicas al afirmar tenazmente la primaca de las
entelequias morales por sobre cualquier norma concreta de los deontlogos.
Con smbolo poderoso queremos significar un smbolo complejo, por ejemplo uno
que represente a un hecho moral, cuya complexin le permita actuar con eficacia sobre
el Yo, de acuerdo a la ley del globo. En tal situacin el tipo ldico observar PRIMA
FACIE al smbolo y lo encuadrar ANTES de que la tensin crezca segn la ley, es decir,
antes de que la interpretacin moral de la tensin le lleve a conclusiones
insospechadas. Es que tal interpretacin moral de la tensin dramtica, en tanto que
CRECE, es percibida como DEBER U OBLIGACIN TAMBIN CRECIENTE; algo que
el tipo ldico teme y evita. Por eso los jugadores vulgares del tipo ldico, inmensa
mayora social, suelen mantener un contacto muy efmero con aquel smbolo complejo
que acte sobre su fibra moral, no pasando en muchos casos de una simple mirada
indiferente, y, por eso tambin, los miembros del tipo ldico pueden ir desde la
AMORALIDAD, que es un grado inferior del comportamiento tico por parte de
algunos jugadores vulgares, hasta la MORALIDAD CULTURAL NORMATIVA,
producto de una obligacin PRIMA FACIE por parte de los jugadores sacrlegos y
algunos otros, que es el grado ms alto de responsabilidad moral a que es capaz de
llegar el tipo. Kant, un tpico DEONTLOGO ACTIVISTA, trat de conciliar las
distintas posiciones del tipo ldico apelando a una triquiuela que permite, frente al
smbolo, no avanzar demasiado en la indagacin de su finalidad real con el peligro de
caer en la teleologa-, ni propiciar la aceptacin subjetivista de que el propio punto de
vista sobre lo que es bueno o justo sea el correcto, -con lo que se podra caer en el
egosmo solipsismo tico; su solucin fue: acta siempre de acuerdo con aquella
mxima de la que puedas al propio tiempo querer que sea una ley universal. Queda
as salvada la apreciacin PRIMA FACIE que el tipo ldico pueda obtener del smbolo
encuadrado: basta con que el bien buscado NOS PAREZCA que es un bien comn.
El tipo sacralizante, por su lado, VE CRECER la tensin en forma de obligacin moral

y se impone, a veces fanticamente, de UN DEBER (HACER) que tratar luego, luego
de la contemplacin sacralizante, de hacer valer; no decimos QUE CUMPLIR sino
que tratar de hacer valer, y cumplir, a los dems. De ese modo los del tipo
sacralizante imponen tambin, en muchos casos con extrema violencia, de su punto de
vista teleolgico al tipo ldico inferior: desde las utopas polticas y jurdicas hasta las
reglas religiosas y teolgicas de creencias triunfantes, se acaban imponiendo como
norma de conducta social a despecho de los del tipo ldico y an de luchas y conflictos
entre las distintas funciones en que se divide el tipo sacralizante. La pretensin ms
corriente del tipo sacralizante es la exigencia de que toda la sociedad debe ajustar su
35
2 parte tomo VIII
conducta tica EN CONFORMIDAD CON UN MODELO MORAL TELEOLGICO, es

decir, uno que promete la mejor finalidad en cuanto a bien y justicia. Pero no se trata,
entonces, de una mera reglamentacin, de que el hombre deba decidir su conducta
frente a la pregunta qu debo hacer? Valindose SOLO de normas morales; la
pretensin va ms all al exigir que CADA individuo adopte su carcter particular en
conformidad con el modelo propuesto. Los telelogos son en este sentido intransigentes
e intentan, as, forzar la imitacin de sus modelos paradigmticos, por ejemplo los
marxistas a Marx, Lenin, Fidel Castro, El Che Guevara, etc.; los budistas a Buda; los
musulmanes a Mahoma; los judeocristianos a Jess-Cristo; etc. Y hasta los directores
capitalistas de grandes corporaciones, a travs de sus fundaciones, el control poltico,
publicitario, la prensa, etc., tratan de medir o condicionar al ciudadano comn para que
se mantenga dentro de los lmites del modelo liberal: practique el consumo, la
democracia, la competencia de mercado, etc. En resumen: la pretensin teleolgica
UTILITARISTA NORMATIVA apunta a INFLUIR SOBRE LOS RASGOS Y
DISPOSICIONES DEL CARCTER INDIVIDUAL, ADAPTANDO A CADA UNO
SEGN EL MODELO EJEMPLIFICADO, PARA CONSEGUIR AL FINAL UN BIEN
COMN, UNA JUSTICIA MS PERFECTA, ETC. Y esta pretensin de modelar al
hombre se sobreentiende generalmente en las doctrinas teleolgicas pues todo cuanto
logran legislar, e insertar en la estructura organizada de la sociedad, apunta a tal
finalidad: las reglas morales, que luego se transforman en normas obligatorias,
proceden de la cultura, una cultura amansada por la Sinarqua con el barro de las
doctrinas teleolgicas.
D tica noolgica del tipo gracioso lucifrico.
Vamos a convenir, de entrada, en referirnos al caso ms perfecto del tipo gracioso

lucifrico, esto es, al Iniciado Hiperbreo o Caballero Tirodal: en ese caso ejemplar hay
que pensar, cada vez que se aluda, en este artculo, al tipo gracioso lucifrico.
Considerando, pues, ese caso, del Iniciado Hiperbreo, es evidente que la tica
psicolgica no conseguir jams definir ni explicar su comportamiento frente al hecho
moral, es decir, frente al hecho cultural que presenta carcter moral para el tipo
ldico y el tipo sacralizante. Por qu? Respuesta: porque ningn hecho cultural
semejante presentar carcter moral para el tipo gracioso lucifrico. Y ms: ningn
hecho cultural en absoluto ser evaluado como hecho moral; para el tipo gracioso
lucifrico ni el acto ni la finalidad del acto tienen significado moral alguno, Para
comprender esta respuesta debemos observar el acto tico fundamental y recordar que
es la relacin entre el Yo y el smbolo la que determina el carcter moral del hecho
cultural representado, al ser interpretada como principio de justicia o benevolencia:
los tipos ldico y sacralizante, al percibir los principios cardinales de la tica
36
2 parte tomo VIII
psicolgica, en realidad PONEN SENTIDO moral en el hecho cultural , es decir, lo

afirman como valor particular, dotan al contexto axiolgico de valor moral, que es un
valor cultural particular; pues bien, nada de esto ocurre cuando es el tipo gracioso
lucifrico quien interpreta la relacin entre el Yo y el smbolo: la actitud graciosa
lucifrica le permite suspender la tensin dramtica y quebrar la ley del globo: dijimos
en otro artculo que entonces el virya percibe una situacin cmica, graciosa pero
notoriamente falsa. Ante la mirada lucifrica la circunstancia dramtica pierde su
atmsfera trgica o angustiante y se revela, en cambio, artificiosa y ficticia; entonces, si
lo desea, puede invertir el sentido del smbolo y aprehender su esencia arquetpica sin
ser afectado por ella, debido a que en ese momento el proceso arquetpico est
detenido puesto que la tensin est suspendida; pero, qu pasa si el virya no desea
conocer la esencia del smbolo? Respuesta: que, AL ESTAR LA TENSIN
SUSPENDIDA POR LA ACCIN DE LA VOLUNTAD GRACIOSA, LA
RELACIN ENTRE EL YO Y EL SMBOLO HA SIDO DISUELTA. PERO ESTA
RELACIN, ESTA TENSIN RELATIVA, ES NI MAS NI MENOS QUE LA
REPRESENTACIN DE UNA CONEXIN DE SENTIDO EXTERIOR, EL ENLACE
OTORGA VALOR PARTICULAR A UN OBJETO CULTURAL, EN ESTE CASO, A UN
OBJETO MORAL: SU DISOLUCIN IMPLICA SU NO AFIRMACIN EXTERIOR. EN
SNTESIS, EL TIPO GRACIOSO LUCIFRICO JAMS PONDR
VOLUNTARIAMENTE SENTIDO EN LOS ENTES, COMO LO ESTIPULA EL
OBJETIVO MACROCSMICO DE LA FINALIDAD DEL PAS, Y MUCHO MENSO
SENTIDO MORAL: JAMS INTERPRETAR LA TENSIN DRAMTICA COMO
PRINCIPIO TICO Y, EN CONSECUENCIA, CUALQUIERA SEA EL HECHO
CULTURAL REPRESENTADO, JAMS EXPRESARA UN VALOR MORAL QUE
PUEDA SER AFIRMADO EN EL CONTEXTO AXIOLGICO.
Es claro, a la luz de los fundamentos de la Sabidura Hiperbrea vistos hasta aqu,

que el Iniciado Hiperbreo, con su Yo aislado en el arqumona odal, evitar en los
posible poner sentido en los entes y cumplir, as, con el objetivo microcsmico de la
finalidad del pas. El Iniciado Hiperbreo es indiferente a las superestructuras de los
hechos culturales y, por eso, estos no pueden capturarlo: si el Arquetipo astral de un
hecho cultural, por caso lograse establecer una conexin de sentido con el Iniciado
Hiperbreo, la misma no podra resistir ni un instante a la actitud graciosa lucifrica. El
Iniciado Hiperbreo, si lo desea, puede desplazarse por el mundo siendo
culturalmente invisible, a causa de la falta de relaciones mutuas con las
superestructuras. Es evidente entonces que el Iniciado Hiperbreo que ha eliminado las
conexiones de sentido entre su microcosmos y las superestructuras, JAMS
AGRAGAR VALOR MORAL AL CONTEXTO AXIOLGICO pues ste es
expresin de la interpretacin eticopsicolgica de las conexiones de sentido,
correspondientes a tensiones relativas entre el Yo y el smbolo del hecho cultural,
37
2 parte tomo VIII
conexiones que, en este caso, son inexistentes. Desde luego, no har falta insistir en ello,
QUE LA ELIMINACIN DE LAS CONEXIONES DE SENTIDO, Y SU INVISIBILIDAD
CULTURAL, EL INICIADO HIPERBREO LA CONSIGUE PRESENTANDO
PERMANENTEMENTE ESA ACTITUD GRACIOSA LUCIFRICA QUE SUSPENDE
TODA TENSIN DRAMTICA ENTRE EL YO AISLADO Y LOS SMBOLOS
REPRESENTADOS DEL HECHOCULTURAL, EVITANDO ASI QUE LA EXPRESIN
EXTERIOR CORRESPONDA CON ALGUNA INTERPRETACIN MORAL O
CULTURAL DE CUALQUIER CLASE.
Ms, si el Iniciado Hiperbreo no afirma ningn valor eticopsicolgico qu expresa

su expresin? Respuesta: EL VALOR ETICONOOLGICO, VALE DECIR, EL
HONOR, LA NICA MORAL DEL VIRYA DESPIERTO. Cuando el Iniciado
Hiperbreo expresa el honor, su expresin corresponde a la voluntad graciosa
manifestada por el Yo en la actitud graciosa lucifrica. Y, como esta actitud es
PERMANENTE, se ve claramente que EL HONOR DEL INICIADO HIPERBREO, que
la refleja, ES TAMBIN PERMANENTE. IGUALMENTE, COMO NO EXISTE
CONEXIONES DE SENTIDO, SE ENTIENDE QUE EL HONOR DEL INICIADO
HIPERBREO ES INDEPENDIENTE DE TODO ACTO O HECHO CULTURAL . Con
otros trminos, el honor del Iniciado Hiperbreo es un valor absoluto, independiente de
toda determinacin cultural.
Si el Iniciado Hiperbreo no presentase una actitud graciosa lucifrica permanente,

el honor, siempre absoluto, ser expresado en los momentos en que aquella sea
asumida: tales momentos son los Kairos del Honor.
Sea cual sea el caso, actitud graciosa lucifrica permanente o en un Kairos, lo cierto es
que el honor es independiente del contexto y solo tiene valor para el Iniciado
Hiperbreo, que es quien lo produce: EL HONOR ES DE S Y PARA S, EN TODO
CASO, EL HONOR ES UN VALOR QUE SE VALORIZA A S MISMO.
El valor moral de la tica psicolgica depende de las relaciones entre el yo y los

smbolos, y de los smbolos entre s: por ese carcter relativo al valor moral es
eminentemente lgico y admite las conocidas reducciones a formas normativas y
legales. Contrariamente al valor moral psicolgico, EL VALOR MORALNOOLGICO,
EL HONOR DEL INICIADO HIPERBREO, NO DEPENDE DE NINGUNA
RELACIN Y NO ADMITE FORMA LGICA ALGUNA: EN TODO CASO EL
HONOR, QUE ES UN VALOR QUE SE VALORIZA A S MISMO, CONSTITUYE SU
PROPIA LEY.
EL HONOR DEL INICIADO HIPERBREO SE EXPRESA CON INDEPENDENCIA
38
2 parte tomo VIII
DE TODO CONTEXTO Y, POR LO TANTO, CARECE DE SIGNIFICADO

CONTEXTUAL; NO ES NI LGICO NI PSICOLGICO, NI RACIONAL NI
IRRACIONAL: ES, ESO SI, EL REFLEJO LTIMO DE LO INCREADO, EL ACTO DE
LA VOLUNTAD GRACIOSA Y CARISMTICA; SI BAJO ALGUNA FORMA SE
MANIFIESTA, ESTA NO ES ARQUETPICA SINO RNICA Y SE DENOMINA
MSTICA HIPERBREA.
EL HONOR DEL VIRYA ES LA MS EXTERIOR MANIFESTACIN DEL

CARCTER DEL ESPRITU HIPERBREO: POR ESO, PARA LOS INICIADOS
HIPERBREOS, EL HONOR ES LA MAYOR VIRTUD QUE PUEDE EXHIBIR UN
VIRYA, PUES SU PRESENCIA ES PRUEBA INEQUIVOCA DE LA PRESENCIA DEL
ESPRITU, EL HONOR, QUE ES PROPIEDAD EXCLUSIVA DEL ESPRITU
HIPERBREO, REVELA EL CARCTER ORIGINAL DE LA RAZA ETERNA E
INFINITA.
En sntesis, el Iniciado Hiperbreo, que es un tipo gracioso lucifrico, cualquiera sea

el hecho cultural en el que participe o el acto que ejecute, ACTUA SIEMPRE CON
HONOR: su MORAL no depende de ninguna ley o norma eticopsicolgica sino de su
voluntad de actuar, pues el honor es el acto de su voluntad, su propia ley.
E tica psicolgica y gnoseologa.
Existe, segn vimos al comienzo, una estrecha relacin entre el problema tico y el
problema gnoseolgico, entre la pregunta qu debo hacer? Y la pregunta qu puedo
saber?. En efecto , cuando los miembros del tipo ldico son deontlogos del acto, es
decir que sustentan una posicin rigurosa, suelen mantener puntos de vista
gnoseolgicos consecuentes; son: EMPIRISTAS ACERRIMOS, MATERIALISTAS,
POSITIVISTAS, etc., presumiblemente debido a la secuencia: qu puedo saber?
Repuesta: lo que est encuadrado y simbolizado. Los desontlogos normativos,
moderados, casi jugadores sacrlegos, son por su parte: CIENTIFICISTAS,
TECNLOGOS, REALISTAS CRTICOS, EPISTEMLOGOS, LOGICISTAS, etc. Hasta
un idealista, pero deontlogo, como Kant ya hemos visto que hace depender el valor
moral del acto concreto.
Los telelogos del tipo sacralizante, al afirmar el valor de la finalidad del acto por
sobre cualquier otro principio, son necesariamente CAUSALISTAS desde el punto de
vista gnoseolgico; si son, simultneamente, MATERIALISTAS pueden ser, entonces:
DETERMINISTAS, DIALECTICOS, EVOLUCIONISTAS, TRANSORMISTAS, etc. Si
sustentan, en cambio, alguna teora ESCATOLGICA sern RELIGIOSOS, DEVOTOS,
39
2 parte tomo VIII
CREYENTES, ESOTRICOS, etc. Y, fundamentalmente: SACERDOTES.
Regresando al problema gnoseolgico basta reflexionar sobre lo dicho para darse

cuenta que toda la discusin , y los TTULOS que hemos asimilado a las posiciones
ticas, provienen de la eleccin entre las siguientes alternativas: I) NO HAY NINGN
ORDEN EN EL UNIVERSO; II) EXISTE UN ORDEN; III) PROGRESIVAMENTE SE
ESTA ELABORANDO UNO. Naturalmente que al partir de cualquiera de estas
premisas las respuestas a la pregunta qu puedo saber? variar fundamentalmente:
Segn I) la respuesta puede ser: sabremos con certidumbre hasta dnde lo accidental y
contingente lo permitan; respuesta tpica de la deontologa. Segn II): 2podemos
conocerlo todo, con absoluta certeza, en la medida que arribemos a las causas finales,
respuesta clsica de la teleologa. Segn III) podemos saber hasta un nivel tal que
coincida con el ms alto nivel de evolucin del universo: ambos, el sujeto cognoscible y
el objeto por conocer, deben encontrarse en un punto de perfeccin relativa, en donde
se alcanzar, entonces, la mxima certidumbre posible; respuesta caracterstica de los
evolucionistas de cualquier tipo
F Militares y Kshatriyas.
Hay que agregar aqu que los MILITARES DEL KALY YUGA, QUE NO OBEDECEN
A LDERES CARISMTICOS Y QUE ESTAN ORGANIZADOS EN FEURZAS
ARMADAS SIN MSTICA, NO PERTENECFEN A LA CASTA GUERRERA, NO
SON KSHATRIYAS, SINO UN SUBTIPO ESPECIAL DEL TIPO SACRALIZANTE. La
diferencia entre el militar y el subtipo sacerdote est en que, frente al smbolo
sagrado, EL SACERDOTE AFIRMA LA ESENCIA (ENTELEQUIAL) POR SOBRE LA
FORMA Y EL MILITAR AFIRMA LA FORMA POR SOBRE LA ESENCIA. Se
comprueba, efectivamente, que tras la forma de los smbolos sagrados, CIRCULO,
CRUZ, CORAZN, SERPIENTE, etc., el sacerdote siempre ve un Misterio o, en el peor
de los casos, un significado trascendente o metafsico. El militar en cambio atribuye un
valor superlativo a lo formal, SMBOLOS PATRIOS, ESTANDARTES, UNIFORMES,
SIGNOS DE RECONOCIMIENTO, MAPAS, CDIGOS, etc., pero sin atravesar jams el
velo de la apariencia: sin trascender hacia las esenciasque sostienen a esas formas que lo
atraen e hipnotizan; en fin: sin comprenderlas en absoluto. Pero, sea cual fuere EL
GRADO de intensidad que el smbolo ejerza sobre el Yo del subtipo militar, de acuerdo
con la ley del globo, ste acabar sometido al hechizo formal de su inflacin, con la
voluntad anestesiada y el alma fagocitada por la patria, la bandera, etc., es decir,
arrodillado e idolatrando al grande y maravilloso globo, tal como se comportaba en
la alegora del Sr. Aberro.
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2 parte tomo VIII
41
2 parte tomo VIII
OCTAVO TOMO
3 parte
TIPOS Y PROFESIONES
INDICE
ARTCULO A - Tipos Aberro y profesiones particulares.

ARTCULO B - Tipos Aberro y profesiones colectivas.
TIPOS Y PROFESIONES
A Tipos Aberro y profesiones particulares.
En anteriores artculos se afirm que el sacerdote, exponente del tipo brahmnico

del sistema de castas indoario, se deriva como subtipo del tipo sacralizante de la
tipologa Aberro. ciertamente, dentro del tipo sacralizante, hemos hecho la distincin de
varios subtipos, aunque solo nombrndolos al pasar: sacerdote, militar, revolucionario
social, etc. En este inciso, no solo vamos a confirmar tal distincin, sino que
demostraremos la existencia de otros subtipos, todos los cuales responden en su perfil
psicolgico a aquel tipo que vimos en el acto II de la alegora del SR. Aberro. Empero,
cabe aclarar aqu que la clasificacin en SUBTIPOS de la tipologa aberro no est basada
nicamente en el comportamiento interior pues atiende tambin a la FUNCIN
SOCIAL que cada tipo, el ldico o el sacralizante, cumplen en el mundo.
Expondremos sintticamente el criterio de la Sabidura hiperbrea para clasificar a

las sociedades de acuerdo al rol profesional de sus miembros. Segn este criterio, en
toda consideracin sociolgica se ha de distinguir entre aquellas profesiones que
insumen, a quienes las practican, SOLO UNA PARTE DE SU TIMEPO VITAL y
aquellas otras que requieren UNA ENTREGA TOTAL Y CINSUMEN TODO EL
TIEMPO VITAL DISPONIBLE. Las primeras son llamadas PROFESIONES
PARTICULARES y se caracterizan porque EXISTE DE ELLAS UNA DESCRIPCIN
COMPLETA, EN EL DOMINIO CULTURAL SOCIAL, DE MODO TAL QUE PUEDEN
42
2 parte tomo VIII
SER APRENDIDAS. Quien aprende un oficio o profesin particular est capacitado

para cumplir DURANTE CIERTO TIEMPO un rol social comunitariamente reconocido;
FUERA DE ESE TIEMPO SOCIAL, durante el cual el profesional SE IDENTIFICA
CON SU PROFESIN, es posible vivir la vida, SU VIDA. Evidentemente el ROL
PROFESIONAL es un papel de actor en el drama de la vida y, en la aceptacin colectiva
de que tal actuacin solo deba cumplirse en un HORARIO PARTICULAR, hay que ver
la mano de los JUGADORES. el tipo ldico, en efecto, en la medida en que va logrando
cierta influencia en la organizacin de la sociedad, TRATA DE PROTEGERSE
delimitando estrictamente el contorno especial y temporal del rol profesional,
Protegerse de qu?: de la fagocitacin que podra producir una PERMANENTE
identificacin con el rol profesional, el cual es en verdad una mscara, un disfraz, una
apariencia que representa a un Arquetipo colectivo dominante.
He aqu un principio de la Estrategia Psicosocial: TODO ARQUETIPO COLECTIVO

INCOSNCIENTE PUEDE SER HECHO CONSCIENTE COLECTIVAMENTE SI ES
DESCRIPTO POR MEDIO DE UN SISTEMA CONVENCIONAL DE SIGNOS Y
PRESENTADO A LA COLECTIVIDAD PARA SU CONOCIMIENTO. Por lo tanto
describe lo mejor posible el modelo del rol profesional y enmarcar temporalmente
tal rol en un horario es ante todo una medida de seguridad, una garanta de que se
podr salir del rol en algn momento, fuera de horario, y se recuperar la propia
personalidad. Como dijimos hay que ver aqu la actitud ldica tpica: ENCUADRAR
UNA SITUACIN DENTRO DE CIERTOS LMITES SEGUROS Y PLANTEARLA EN
TRMINOS SIMBLICOS.
Naturalmente, el MODELO PROFESIONAL del rol, una vez descripto, queda

incorporado en al esfera de sombra terrestre como Arquetipo colectivo universal: se
torna dominante cuando consigue capturar a un profesional en la superestructura del
hecho cultural e intenta desarrollarse a travs suyo buscando concretar la entelequia de
la profesin. Se corre, pues, el peligro de convertirse en un fantico de la profesin,
un profesional de todo tiempo, esos mdicos apstoles que todos conocemos por
ejemplo o los tambin fanticos, pero nefastos, ejecutivos de negocios o businessman
que, por desgracia, tambin conocemos y cuya dedicacin a la profesin les absorve
todo su tiempo e impide distinguir adnde termina el rol profesional y adnde
comienza el hombre. Pero de este peligro se salva fcilmente, es obvio, quien respeta el
horario; separa la ida privada de la colectiva; se olvida del rol profesional, que ha
cumplido cada da, de la misma manera que el jugador olvida sus games tras cada
juego.
La conclusin que hay que sacar de esto es que en tanto el modelo profesional haya
sido bien DESCRIPTO SIMBLICAMENTE, en un plan de estudios, y
43
2 parte tomo VIII
ENCUADRADO, en un horario por ejemplo, podr ser ejercido un rol profesional

sin peligros, se podr jugar un papel en la vida, actuar profesionalmente, etc. el
peligro de una captura permanente por parte de un Arquetipo profesional comienza,
por el contrario, cuando los lmites del modelo se tornan difusos y ni la descripcin es
completa ni el horario es fijo. Esto ocurra por ejemplo, con os gremios de la Edad
Media dentro de los cuales casi no poda distinguirse la humanidad que pudiese existir
en un artesano fuera de su artesana profesional: un CORDONNIER un zapatero, era
siempre tal, en todo momento, y no caba esperar otra cosa de l que no fuera pensar en
cueros y clavos; si perteneca a una dinasta de artesanos el nombre de su oficio
quedara adherido a su propia identidad y habra as una familia Cordonnier cuyos
miembros podran llamarse Pedro Cordonnier o Hugo Filscordonnier, etc. Un artesano
profesional perteneca as a una comunidad profesional de la cual rara vez consegua
destacarse: no haba all individualidad sino colectividad; estaba, en una palabra:
INMERSO EN EL INCONSCIENTE COLECTIVO.
En la actualidad se ha progresado hacia el desempeo de un rol profesional que

permite el desarrollo simultneo de otras esferas de la personalidad: se puede ser
profesional y a la vez individuo. A tal situacin se ha llegado luego de que la sinarqua
disolviera con la revolucin del Renacimiento a la civilizacin Judeocristiana de la Edad
Media. Sin embargo la individuacin del hombre NO ES QUERIDA por la Sinarqua y
si algo se ha avanzado en ese sentido es a costa de sus planes ms que como favor de
stos. La Sinarqua pretende slo la manifestacin y colectivizacin completa de la
humanidad; salvo, claro, a los miembros de la raza sagrada hebrea, para cuya liberacin
social y elevacin econmica se libr la mencionada revolucin renacentista, adems de
la francesa. Pero el sistema actual est lejos de ser perfecto, toda vez que ha sido creado
por el tipo ldico y registra en su constitucin el temor caracterstico del jugador,
siendo en cambio productor constante de enfermedades psquicas: hay una neurosis
clsica que padecen quienes libran una lucha inconsciente contra el Arquetipo
profesional; si ste los absorbe se sienten alienados y sufren de estrs; si, segn la ley
del globo, el smbolo profesional les resulta ms atractivo que su vida misma y no
consiguen una individualidad plena, entonces descubren que no pueden abandonar la
profesin, O CUALQUIER OTRO ROL QUE LOS SUSTRAIGA DE LA VIDA, sin
adentrarse en un terreno oscuro y abismal: los lmites del rol profesional son as los
lmites de la crisis; dentro de la profesin, o de un papel o disfraz cualquiera, la vida
transcurre como en un juego, pero un juego tal que la falsedad y futilidad de la trama se
advierte a cada instante; fuera de los roles est el vaco existencial, la angustia de la
nada, de no ser nada, que los existencialistas tambin han mostrado y a la que no
resulta fcil enfrentar. Cuando se ha experimentado la soledad no queda ya otra
alternativa que abandonar todo rol, toda profesin, todo disfraz, toda mscara, TODO
JUEGO, y jugarse en serio, haciendo VALER el Linaje Hiperbreo, apuntando la
44
2 parte tomo VIII
existencia hacia la absoluta indeterminacin del Vril, situando el Yo perdido en el Selbst

y permitiendo la manifestacin del Espritu Eterno, trascendiendo el molde de los tipos
y la trampa de los PRINCIPIOS ARQUETIPOS. Claro que para ello hace falta ser
valiente a ultranza... y el valor es una mercadera escasa en los tipos ldico y
sacralizante...
En las siguientes palabras que el escritor sinarca Lanza del Basto pone en boca de su
judas con nimo de desprestigiar al tipo gracioso lucifrico, se comprueba con
claridad cual debe ser la actitud lucifrica hacia el problema:
Un loco dice: Yo soy el tetrarca. Otro dice: Yo soy un cntaro. Un tercer loco
dice: Yo soy Dios. Y hablan, piensan, ven, como si fueran rey, cntaro, Dios. El
hombre sensato dice: Yo soy carpintero, o publicano, o mercachifle. Y habla,
piensa, ve, como si lo fuera. El hombre sensato ES UN LOCO MS MEZQUINO.
Sabio es aquel que se niega a asumir un personaje, que se contenta con desempear el
papel del hombre.
Puede un hombre representar un personaje cualquiera para hablar, pensar, ver, como
si lo fuese. Mas por haber querido serlo sabe que no lo es.
Ser es el hecho de la piedra y de la mugre. Sera el hecho de Dios si ste por
casualidad fuera. Pero el hombre es superior a esas cosas por su levedad. No es: pasa.
Silva, re, piensa: pasa.
B Tipos Aberro y profesiones colectivas.
La segunda clase de profesiones, ejercidas casi siempre por los miembros del tipo
sacralizante, se llaman PROFESIONES COLECTIVAS y, a diferencia de las
profesiones particulares, insumen la totalidad del tiempo vital. Tambin se
distinguen de las primeras en que, salvo el contorno tradicional, no estn descriptas
totalmente, siendo ms que probable que quien las profese pase inmediatamente a ser
capturado por el Arquetipo correspondiente. Ahora bien, no se trata aqu de una
supervivencia de costumbres arcaicas, tal como los gremios medievales, sino de una
necesidad emergente de la organizacin social misma. Las profesiones colectivas son
necesarias porque consisten en FUNCIONES ESENCIALES sobre las que se basa y
estructura la sociedad; por tal motivo se procura que quien va a desempear un rol
colectivo carezca de otra finalidad en su vida que aqulla a la que apunta su profesin;
el juez: la justicia; el sacerdote: dios; el militar: la defensa o la guerra; el poltico: el bien
social; etc. Todas estas profesiones son subtipos del tipo sacralizante y se comprende
que justicia, dios, guerra, bien social, es decir, las finalidades a las que
aspiran profesionalmente, son en realidad las entelequias de sus respectivos Arquetipos
45
2 parte tomo VIII
dominantes, el globo final del Sr. Aberro.
Pero, como es necesario que alguien represente esos papeles, y dado que sin ellos la
sociedad no existira, la estructura social reserva y protege los lugares, los empleos,
que deben ser ocupados NO POR HOMBRES SINO POR FUNCIONARIOS, es decir,
por quienes lleven adelante las funciones esenciales. Aunque ingresar en tales puestos
implique la inmersin en lo colectivo, el desdibujamiento de la propia personalidad, la
IDENTIFICACIN DEL YO INDIVIDUAL CON UN YO SOCIAL: el juez, cuando
juzga, no habla por s, sino por la sociedad entera; su voz es la voz de la Justicia. No
es el Yo del cura el que absuelve de los pecados, sino la voz de dios que habla por l.
Y cuando el militar da su discurso en el da patrio su voz es la voz de la voz de la
Patria. Esta participacin psicolgica entre el sujeto individual y un sujeto colectivo,
se produce fundamentalmente porque, a diferencia de las profesiones particulares, las
profesiones colectivas no estn completamente encuadradas, ni espacial ni
temporalmente, segn se ha dicho. El profesional del tipo sacralizante jams sabe
exactamente dnde termina el rol y dnde comienza su individualidad; cundo habla
por s o por la sociedad, es decir, por la justicia, por dios, por la Patria, o por cualquier
otro smbolo sagrado que lo haya fagocitado.
La profesin colectiva es un molde vaco con una FORMA INMUTABLE pero con
una CAPACIDAD INDEFINIDA; quien ocupe ese molde queda con-formado y slo le
resta expandirse segn la capacidad desconocida, pero quiz interminable de la
profesin colectiva; capacidad INTERNA, como se ve, que no es otra cosa que la
evolucin del arquetipo: la percepcin del desenvolvimiento del Arquetipo es la
sensacin de progreso, de mayor capacidad, de elevada profesionalidad, que
experimentan los personajes colectivos. Pero es intil buscar porque no puede existir
ninguna individualidad tras esa mscara; quin no oy hablar de alguien, que
desapareci tras el ornato de un puesto oficial? y quin sera capaz de separar
nuevamente en sus partes, constituyentes al hombre y al personaje social? Quin
buscara, y sera capaz de encontrar, a Prez detrs del General de Caballera Prez? o
a Gmez detrs del Obispo Gmez? Adems quin puede suponer que Prez deje de
ser General durante la noche, fuera de horario, como el buen zapatero del barrio
deja de serlo -y quien no lo crea que lleve a arreglar sus zapatos fuera de horario y
ver cmo no tiene xito y si, en cambio, avisa que en tal sitio hay una conspiracin
subversiva ver cmo Prez sigue siendo General-? Y lo mismo pasa con el sacerdote o
el Juez -y, si los hubiese, con el rey y el noble-: son profesionales en todo momento y
jams dejarn de serlo; a menos que no lo hubiesen sido nunca y se tratase de jugadores
infiltrados, que simulan desempear la profesin a la espera de una buena oportunidad
para abandonar el juego. Pero en caso contrario, si se trata de autnticos representantes
del tipo sacralizante, la entrega a la profesin ser total, habr reemplazo de la
46
2 parte tomo VIII
personalidad individual por un perfil psicolgico, o rol colectivo, que ser expresin del
Arquetipo profesional. Y el profesional colectivo, como el Sr. Aberro en el acto II, ser
fagocitado en las entraas de un globo demasiado hinchado, de un smbolo sagrado,
Justicia, Dios, Patria, al que se adora e imita.
Slo nos resta agregar que, en tanto los miembros del tipo ldico que practican
profesiones particulares NO INTENTAN IMPONER A NADIE SUS CONVICIONES
PROFESIONALES, por el contrario los del tipo sacralizante SIENTEN EL DEBER de
hacer partcipes a los dems de sus ideas y de imponerlas, tal como advertimos ms
atrs, an por la fuerza. As una sociedad ver desfilar honorables figuras de
legisladores cuyos puntos de vista jurdicos y morales deben ser tenidos por
paradigmticos; y no menos augustos prceres militares, padres de la patria cuyas
consignas geopolticas an resuenan y mueven a fervorosas defensas; y qu decir de
los santos sacerdotes cuyas vidas ejemplares han sido objeto de la admiracin e
imitacin de generaciones enteras? Evidentemente no se trata de hombres sino de
Arquetipos que evolucionan a travs de los hombres... y de all su peligro. En el vaco
de humanidad que se adivina tras cada uno de esos personajes de la historia se advierte
que tan intil como es buscar individualidad en un profesional colectivo, es intentar
discutir con l su punto de vista. Intil y peligroso, lo repetimos: PORQUE CON LOS
ARQUETIPOS NO SE DISCUTE; SON INHUMANOS POR NATURALEZA Y SI SE
HAN APODERADO DE UN HOMBRE LO DESHUMANIZAN TAMBIN,
TRANSFORMNDOLO EN UNA CSCARA. Con los Arquetipos slo valen dos
actitudes: o se posee suficiente voluntad para resistir su captura o se debe someter a
ellos. El peligro consiste, entonces, en ser atrapado directamente por el Arquetipo, o en
que un Arquetipo personalizado, es decir, un profesional colectivo, sospeche que
nuestras ideas no son las que convienen al bien de la justicia, de la religin o de la
Patria; la opcin es en cualquier caso la misma: o resistir o someterse.
Pero hay que evitar caer en la creencia ingenua de que cuando nos referimos a
profesiones colectivas lo hacemos pensando en puestos o empleos oficiales. Ya
dijimos que toda profesin colectiva encubre a una funcin social NECESARIA por lo
que no resultara difcil extraer de tal afirmacin la consecuencia ingenua de que en
toda sociedad firmemente establecida y organizada, las profesiones colectivas deben
NECESARIAMENTE concluir en un puesto oficial. La verdad es que el puesto
oficial es NECESARIO pero no SUFICIENTE; y vamos a ver porqu: UN PUESTO
OFICIAL ES EL LTIMO TRMINO DE UNA ACCIN CUYO PRIMER
MOVIMIENTO LO PRODUCE EL ARQUETIPO COLECTIVO. As vistas las cosas,
desde el Arquetipo, NO ES SUFICIENTE QUE EST VACANTE EL PUESTO
-AUNQUE ESTE SEA NECESARIO- SINO EXISTE EL HOMBRE INDICADO PARA
OCUPARLO. Por eso la sociedad, que consiste en una macroestructura cultural,
47
2 parte tomo VIII
RASTREA AL HOMBRE ADECUADO EXPLORANDO DESDE EL INCONSCIENTE

COLECTIVO UNIVERSAL A CADA UNO DE SUS MIEMBROS, EXISTA O NO EL
PUESTO OFICIAL. Una vez ubicado y capturado el candidato, cuando su voz sea
la voz del Arquetipo colectivo y su sujeto anmico un sujeto social, SER GUIADO
HACIA UN PUESTO OFICIAL (QUE, SINO EXISTE, LO CREAR L) DESDE EL
CUAL EJERCER EL PODER. Por supuesto, ser el Arquetipo y no el hombre quien
ejerza el poder puesto que tal ejercicio es slo la expresin exterior de la evolucin
con que dicho Arquetipo tiende hacia la entelequia; ya lo hemos explicado en la pgina
368: el hecho cultural se est desarrollando impulsado por una gran potencia, LO
NOTE O NO EL OBSERVADOR, y en esa marcha hacia la entelequia la superestructura
TOMA LO NECESARIO PARA SU PERFECCIN Y RECHAZA AQUELLO QUE LE ES
INTIL U OPUESTO. Para mencionar un ejemplo prctico digamos que en
norteamrica no exista el puesto oficial de presidente hasta que Jorge Washington lo
ejerci en 1789. Pero tal puesto fue creado como ltimo trmino de una accin
revolucionaria que comenz en 1776, cuando la superestructura cultural
norteamericana captur a Jorge Washington, tpico militar sacralizante, como hombre
del destino y lo impuls hacia la cima del poder. Y que nadie ponga en duda que
cuando Jorge Washington hablaba, o pensaba era EE.UU. naciente, su Arquetipo
colectivo, el que hablaba o pensaba por l.
Para asimilar mejor cuanto se ha expuesto sobre la relacin entre tipo ldico y las
profesiones particulares por un lado y el tipo sacralizante y las profesiones
colectivas por otro, hemos preparado en la figura 99 un cuadro sinptico en el que
puede encontrarse la informacin resumida.
48
2 parte tomo VIII
TIPO GRACIOSO
LUCIFRICO
SACERDOTES
MILITAR
PROFESIONES JUEZ
TIPO POLTICO
COLECTIVAS
SACRALIZANTE LEGISLADOR
OCUPANDO TODO EL
VIRYA TIEMPO VITAL ARISTCRATA
PERDIDO REVOLUCIONARIO
NOBLE, ETC.
JUGADOR
SACRLEGO
PROFESIONES MDICO
ABOGADO
TIPO LDICO PERTICULARES
INGENIERO
OCUPAN PARTE DEL
CONTADOR
JUGADOR TIEMPO VIAL
EDUCADOR
VULGAR ARTESANO
TCNICO, ETC.
Figura 99
49

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NIMROD DE ROSARIO

ORDEN DE CABALLEROS TIRODAL

SEGUNDA PARTE: ETICA NOOLOGICA

LA TIPOLOGA ABERRO DE LA TICA NOOLGICA

ARTCULO A - Descripcin especfica de los tipos.

LA TIPOLOGA ABERRO DE LA TICA NOOLGICA

A - Descripcin especfica de los tipos.

Comenzaremos recordando que la Sabidura Hiperbrea, atendiendo a la

del Arquetipo Man original.

Comprobamos as que la tipologa Aberro se basa en la distincin de tres

Hemos explicado en varias oportunidades, que el virya perdido se transforma en

consumar su inmortalidad y se pondr al alcance la posibilidad de liberar

B La Ley del Globo del acto tico fundamental.

El principio fundamental, del cual parte la descripcin tipolgica, es el hecho de que

La aparicin de un smbolo sagrado es siempre una experiencia impresionante, de

LOS TRES TIPOS DE VIRYA PERDIDO SEGN LA TICA NOOLGICA

TIPO PSICOLGICO DEL

Porque, y esto hay que afirmarlo, LA RELACIN DE GRANDE A PEQUEO CON

MISMO ES SLO UNA ILUSIN, UN ENGAO PRODUCIDO POR LA POTENCIA

Para interpretar correctamente la naturaleza del fenmeno es necesario recordar el

La estabilidad de una representacin es vivenciada por el sujeto como la

Sea como fuere lo efectivo es que; SI NO HAY VOLUNTAD DE SUBSTRAERSE AL

Si se interpreta correctamente la ley del globo se comprobar que la ilusin de

C La alegora del Sr. Aberro y el globo.

correspondencias analgicas; finalmente, observaremos la segunda escena y sacaremos

En la primera escena es la inflacin del globo el sujeto dinmico que acta

D Descripcin analgica de las actitudes ldica, sacralizante y graciosa

III Actitud Graciosa Lucifrica.

El Sr. Aberro, que observaba atentamente el fenmeno, adopt la actitud de sonrer

E Vigencia de la Ley del Globo en el acto tico fundamental.

F Conclusin analgicas de la alegora del Sr. Aberro y el globo.

Comprobada la validez de la ley del globo en la alegora, pues la misma es propiedad

demencia irreversible, pueden ser causadas por lesiones semejantes.

Notemos tambin que la atencin del Sr. Aberro se concentra finalmente en la

G Criterio e la tipologa Aberro.

H Tipo ldico y tipo sacralizante.

Si el tipo ldico se caracteriza por la actitud contradictoria de TEMOR y

I Tipo gracioso lucifrico.

As como demostramos, en anteriores comentarios, que la actitud ldica se origina en

Ahora bien, segn la Sabidura Hiperbrea, la actitud graciosa lucifrica es

caracterstica de todo linaje hiperbreo: an el furor berserkir, propio de los Siddhas,

La VOLUNTAD GRACIOSA es la fuerza noolgica que el Yo aplica contra el

Resulta as que el valor noolgico es la voluntad graciosa manifestada por el Yo

J Efecto de la actitud graciosa lucifrica sobre la tensin dramtica.

Ms, si la actitud graciosa lucifrica suspende la tensin dramtica qu percibe en

Resumiendo, el tipo gracioso lucifrico jams asumir la actitud ldica o sacralizante

formales del smbolo sagrado.

K Voluntad graciosa lucifrica del virya y voluntad psicolgica del pas.

Toca ahora responder a una cuestin fundamental de qu fuerza se vale la actitud

El aporte poderoso de energa, que adems no es creciente sino instantneo, lo

Ahora bien cmo, siendo absolutamente trascendente, puede el Parklito aportar

analgicamente, basndonos en la siguiente cita: El Yo es capaz de controlar el proceso

En sntesis, el Yo orientado, al asumir la actitud graciosa lucifrica, experimenta un

Contrariamente a esta voluntad graciosa procedente del Espritu, cuyo acto es el

L El Parklito, su Gracia y el Carisma.

En el artculo D, pgina 735, se expuso la siguiente conclusin: En sntesis, en esto

Parklito es una palabra griega () derivada de PARKLESIS

Al Parklito, se lo denomina AGENTE CARISMTICO, segn se dijo. La palabra

Etimolgicamente, entonces CARISMA y GRACIA son palabras sinnimas. Sin

M El tipo gracioso lucifrico participa de la Mstica Hiperbrea.

Durante la actitud graciosa lucifrica, entonces, el Yo establece un contacto

la Sangre, el Smbolo de Origen que constituye la herencia del Linaje Hiperbreo

La Mstica Hiperbrea NO ES UN FENMENO DE CAMPO DE FUERZA, segn se