COMENTARIO CRTICO SOBRE EL LIBRO ETICA PARA AMADOR

En la actualidad la tica, no es un tema muy bien definido o que se pueda simplificar en un solo
concepto, ya que est muy relacionado con el concepto de la moral, de lo que cada persona
tenga de manera muy personal o lo que uno considere como moral, ya que es precisamente
ah donde comienzan el choque sobre lo que yo considero que es bueno o no, pues temas
en cuestin y debate son diversos pero el pensamiento ya sea a favor o en contra de algo es
uno solo, muchos de ellos con alguna respuesta lgica y otros simplemente porque su moral
no se los permite; pero vamos aqu a lo que el autor llama como moral desde una perspectiva
algo estricta: pues es el conjunto de comportamientos que algunas personas suelen aceptar
como vlidas; y pues la tica sera la reflexin del porqu los consideramos vlidos .

La lectura te habla no como un libro sistemtico para estudios universitarios, sino como un
libro de interpretacin amplia, libre y sincera ya que nos habla sobre la moral y la tica tal y
como se ve en la sociedad sin ninguna regla estricta de un deber ser, sino por el contrario
gozando la vida a toda plenitud, con la empata de por medio y sin afectar ni vulnerar los
derechos de otras personas, disfrutando al mximo nuestro derecho a la libertad pero sin
confundirla con hacer lo que primero se nos venga en gana, gozando de los placeres sin
hacernos dependientes de ellos y recalcando bien que la ley no es ms que lo que tu
semejante espera de ti.

Cada persona es distinta en realidades, opiniones y modos de vida, pues bien lo que plantea el
autor es aprovechar al mximo ese derecho de vivir, vivir siendo uno mismo, sin limitaciones,
sin temores del qu dirn de qu pasar maana o ser cierto que pronto acabar todo y as
estar llenos de temores, reglas, preocupaciones en fin de tantas cosas que por ltimo
terminamos olvidando lo nico que debera interesarnos, es decir ser felices, sentirnos bien
con lo que hacemos, con lo que somos, con lo que logramos, con lo que queremos ser, vivir
una vida autntica, sin imitaciones, porque si bien es cierto que tenemos la libertad de
responder a lo que nos pasa de tal o cual modo pues nadie tiene la libertad de elegir lo que nos
vaya a pasar, es por ello el autor recalca a cada momento la idea de aprovechar y gozar al
mximo ese derecho que tenemos y del cual todos nos obligamos a respetar por s mismo, a la
dignidad humana; y es precisamente ah donde viene el problema ya que es en este mismo
goce en el cual muchas veces chocamos con lo que otras personas consideran parte de su
felicidad o goce; ahora para ello existe una forma de cmo saber hasta qu punto limita o se
acepta dicha conducta, pues es muy simple ya que solo basta tener empata, es decir ponerse
en el lugar de la otra persona sin dejar de ser uno mismo, tratando de entenderlas, , es difcil
en ocasiones porque en realidad las personas solemos ver solo hasta dnde nuestra vista
alcanza a ver; pero es ah en donde empiezan el derecho de muchos y termina en ocasiones el
propio, pues cuando se irrumpe en el derecho de alguien tambin irrumpimos con un derecho
propio ya que todos somos seres humanos por ms distinciones que hayan, y la dignidad como
un derecho tambin se convierte en una obligacin que al final termina siendo la misma para
todos.

Este derecho es la mejor forma de vivir, que es objeto de estudio de la tica, as como no tiene
reglas para obedecer , tampoco te da todos los derechos para con todos, es decir, tiene un
lmite y ese empieza cuando t chocas con el derecho de otros; entonces concluimos que el
hombre no est slo, el hombre se hace de valores y derechos en compaa de la sociedad,
pero es as no es solo un hombre natural, sino que tambin es uno cultural, es por ello que
cada quien es libre de actuar para vivir de lo mejor, para ser felices, siempre y cuando no
choque y afecte con los derechos con otras personas, es esa la nica privacin de libertad que
tenemos, y como buenos traductores a esa misma moral compartida por todos, el Estado lo ha
sabido hacer ley, porque es producto de la manifestacin de voluntad unnime, porque
cuando se cree que un derecho est vulnerando otro derecho, es ah donde la ley tiene que
intervenir.

Y para concluir en un comentario crtico sobre la tica hemos hablado de la vida, pues s, es
que la tica es el arte de vivir y el vivir bien, con nimos ante todo, empata de por medio ,
respetando y haciendo con otros lo que queremos que se haga con nosotros; esto es para
todos desde la persona que vive en la punta del cerro, hasta aquel que vive en la mejor zona
de Lima, desde el que tiene primaria incompleta, hasta el profesional, etc., es para todos
porque la vida es una sola y todos estamos involucrados en ella.

ETICA PARA AMADOR RESUMEN

ste libro lo escribe para su hijo de tal modo que en el contenido del libro se dirige a l. Lo que busca con l es que sepamos
pensar adecuadamente sobre nuestra forma de actuar, para que aprendamos a vivir coherentemente y a tomar buenas decisiones
para lograr nuestros objetivos y metas en la vida. Desde el inicio del libro advierte que no se trata de un manual de tica o
filosofa, sino un libro escrito para adolescentes, para que aprendamos a pensar con libertad.

En el contenido el autor pone cierto humor, a ratos irnico, hace que parezca pesado; sin embargo contrarresta lo uno con lo otro.
Es innegable que existen trozos que son difciles de entender, en los que hay que leer para entenderlo bien a lo que se refiere y
alguno que otro son aburridos y divertidos.

SNTESIS POR CAPTULOS

Cap. 1: De qu va la tica.

Nos habla de cosas buenas y malas, segn lo que nos conviene y lo que nos convenga no es precisamente lo que personalmente
parece bueno. Nos compara con el accionar de los animales, como los castores y las termitas, nos dice que a diferencia de sos
animales el hombre tiene la facultad de eleccin, tenemos unas opciones que nos convienen ms que otras y otras que seran
imposibles de hacer, pero dentro de esas opciones somos libres de escoger, aunque eso no quiere decir que por tener la opcin de
elegir tengamos que conseguir todo lo que escojamos.

Cap. 2: Costumbres y caprichos.

Aunque tenemos la posibilidad de escoger ante situaciones que se nos plantea, la mayora de las cosas las hacemos en forma
automtica o por instinto, pues lo consideramos ms cmodo, porque obedecemos ordenes, tenemos la costumbre de hacer esa
cosa o bien por cuestiones funcionales. Las rdenes y costumbres se realizan porque creemos conseguir algo bueno para nosotros
y por ello obedecemos sin dubitar. En cambio con los caprichos ocurre que en muchas ocasiones no podemos darnos el gusto,
pues aunque nos apetece, creemos saber que no es bueno para nosotros, sino que solo es una apetencia que a la larga no nos
beneficiar, es por eso que optamos por no darnos ese capricho.

Cap. 3: Haz lo que quieras.

Hay que ser consecuente con el uso de la libertad, hay que pensar dos veces antes de actuar, haciendo uso de la reflexin, si las
decisiones que vamos a tomar (sean ordenes, costumbres o caprichos) son realmente buenas para nosotros o debemos
plantearnos cambiar de costumbre, desobedecer una orden o rechazar un capricho porque en realidad no son buenos, pues no
todas las ordenes, costumbres y caprichos son buenos por serlo. Pero a su vez, no para todos son buenas las mismas cosas, todo
depende de lo que uno prefiera y escoger libremente ser o hacer.

Cap. 4: Date la buena vida.

No existe un manual en donde nos indique que es realmente bueno y que moralmente debemos hacer, simplemente debe uno
preguntarse a s mismo, por eso somos libres, para poder actuar consecuentes a la libertad. Sin embargo no es lo mismo hacer lo
que queremos con lo que nos viene en gana, sino lo que en realidad queremos que no es lo mismo que en el momento nos
apetece. Y haciendo lo que queremos y no lo que nos apetece en el momento ( en momentos serios, pues no debemos negarnos
de vez en cuando un capricho que no nos suponga un cambio en lo que queremos) nos daremos a la buena vida, que es muy
subjetiva, pues como buena vida no entendemos todos lo mismo, cada uno tiene su buena vida, pero esta tiene que ser sobre
todo humana, una buena vida en la que nos relacionemos, pues somos humanos y como tal debemos llevar una vida humana y
como ya he dicho para eso no podemos darnos a la soledad, pues los hombres nos hacemos humanos los unos a los otros, y por
eso nos necesitamos.

Cap. 5: Despierta baby

Como mencion, no est muy claro lo que es la buena vida, ya que es subjetivo, por ende no es simple, tiene una serie de
complicaciones y para conseguir eso no debemos ir el camino ms cmodo y fcil, cuando las cosas no nos importan no estamos
buscando la buena vida, sino la muerte, ya que cuando vas a morir poco importa. Tambin nos habla con relacin al captulo
anterior de la necesidad de los hombres ser humanos, para ello necesitamos relacionarnos, que las cosas solo dan cosas, porque
nadie ni nada puede dar lo que no tiene, por eso a cada cual hay que tratarlo como lo que es, si tratas a alguien como una cosa,
solo obtendrs de l cosas y si solo tienes cosas en esta vida y no te preocupas por humanizarte, nunca sers humano. Esto no
quieres decir que recibirs lo que tu estas dando, t te estas ganando el derecho a exigir que te traten como tu estas tratando, y
siempre sers respetuoso contigo mismo.

Todo esto para decirnos que uno no debe dejarse llevar por sus caprichos del momento, pensemos cual es en realidad la buena
vida que queremos, no la de ese momento, sino en realidad lo que deseas ser, por ejemplo, el hombre ms rico del mundo y no
tener ni un amigo, ningn humano con quien tratar, o si lo que al fin y al cabo quieres es ser un ser humano, que tiene menos
cosas materiales pero el gran valor de la amistad. Lo que en realidad quiere la tica, es que nos paremos a pensar, y seamos
capaces de saber qu es lo que realmente queremos, y lo que es ms importante, porqu lo queremos.

Cap. 6: Aparece pepito grillo.

Nos dice que la nica obligacin que tenemos en la vida es de no ser imbciles. Imbcil no es ser poco inteligente, sino el que
necesita apoyo moral ya que carece de conciencia.

Para lograr esa buena vida del que nos habla Savater, uno debe ser egosta, pero egosta consecuente, que es quien intenta
mejorar sus propios intereses sin por ello fastidiar a los dems ni sentirse culpable ni avergonzado. No debemos avergonzarnos de
las cosas malas que tenemos, si no nos las hemos buscado, debemos arrepentirnos de aquellas que suceden por nuestro mal
quehacer. Debemos vivir sin remordimientos de las cosas malas que tenemos eso nos complejiza y no nos deja llevar una buena
vida, aunque los dems no sepan que hicimos algo mal nosotros lo sabremos y tendremos que arrepentirnos.

No existen excusas que valgan contra el remordimiento, ni echarle la culpa a nada ni a nadie para tener una conciencia tranquila,
cuando hemos hecho algo mal podramos haberlo evitado, tenemos la libertad de elegir hacer tal cosa o no hacerla. No se puede
esperar a ver qu ocurre antes de decidir y posteriormente actuar. Hay situaciones en las que no se puede retroceder para repetir.
Hay que ser consecuentes con nuestra libertad de decisin y no traicionarnos a nosotros mismos, eligiendo en cada momento
segn nuestra concepcin de moralidad.

Cap. 7: Ponte en su lugar.

La tica intenta hacernos ver cmo llevar una buena vida, ya que si no sabemos la forma de encaminarla perdemos la oportunidad
de tenerla, habremos malgastado nuestra vida.

Todos los humanos somos muy diferentes, pero todos somos humanos, y tenemos que humanizarnos, y aunque nada tenga en
comn con otros en cuanto a intereses o forma de vida, siempre es bueno humanizarse. A los hombres debemos tratarlos como
tal, y aunque hay que tener cuidado porque no todos tenemos las mismas intenciones, no debemos tener malicia o recelo hacia
ellos, si no ellos nos devolvern lo mismo y as perderemos la poca, o toda oportunidad de acercamiento.

Tratar a las personas como semejantes no es ms que ponerse en su lugar, tomarle en serio, tener en cuenta que podramos
perfectamente estar en su situacin y no en la nuestra, aunque no por ello darle la razn en todo.

Todos tenemos nuestros propios intereses, ya sabemos que hay que ser egostas consecuentes, y debemos a la vez ponernos en el
lugar del otro, porque su realidad es tan real como la tuya, y aunque no te guste, le necesitas, necesitas su humanidad.

Cap. 8: Tanto gusto.

Muchas veces cuando omos hablar sobre algo inmoral se refiere al sexo, que por s solo no tiene nada de inmoral, sino como
todas las cosas, depende de su uso. El cuerpo est hecho para disfrutar y sin el disfrute de nuestro cuerpo no hay forma de llegar a
la buena vida de la que tanto hemos hablado. Tantos tabes con el sexo no vienen de otro sitio ms que del miedo al placer, y de
la necesidad que haba anteriormente de estar alerta sin poder distraerse para sobrevivir. Estos miedos han quedado aun despus
de mucho tiempo sin hacer falta. Nada es malo simplemente porque de gusto hacerlo. Por otra parte estn las personas que
tienen tanto miedo al placer que no hacen otra cosa que meter el miedo al placer a los dems. Estas personas son los puritanos,
cuya filosofa de vida es que algo es bueno cuando no nos gusta hacerlo.

Del placer hay que hacer uso, pero no abuso, y sabemos cundo estamos llegando al lmite, cuando nos esta perjudicando, en el
momento que ya nada ms que ese placer nos importa, y dejamos de lado el resto de las cosas. Cuando el placer no nos da alegra,
es que ese placer nos est perjudicando ms que beneficiando. El placer nos permite recuperarnos de todos esos agobios
cotidianos, darnos un respiro para seguir teniendo fuerzas y seguir adelante.

Existe un tipo de gente que para disfrutar necesitan saber que su disfrute es algo malo, algo que les hace sentirse culpables. Este
tipo de personas no piden ms que castigo, que se les impida de un modo u otro tener placer.
Sentir placer mientras otro lo pasa mal no es egosta. Est muy bien ayudar a los dems cuando lo necesitan, pero no es bueno
estar lamentndose por no estar pasndolo mal con ellos.

Cap. 9: Elecciones Generales.

La tica solo sirve para mejorar a s mismo, no se puede generalizar diciendo esto o lo otro es inmoral, o tal o cual cosa, pues cada
persona y cosas son diferentes, no podemos meterlo todo en el mismo saco. Por tanto no podemos englobar a todos los polticos
dentro de la inmoralidad.

Por muy mala que nos parezca la poltica no podemos desentendernos de ella, si quieres tener esa buena vida de la que tanto
hemos hablado, la poltica viene incluida en ella.

La diferencia entre tica y poltica es muy clara: la tica se ocupa de uno mismo, y la poltica del conjunto, de todos. En la tica lo
que cuenta es el querer hacer, en la poltica lo que cuenta son los resultados.

Una poltica justa comprende una serie de valores como son la libertad, la buena vida o la experiencia en la vida, no tanto como
que el poltico cumpla todo lo que promete o resuelva todos los problemas del mundo. Eso no es posible, y tenemos que
adaptarnos a ello para poder llevar la buena vida, no justificarnos diciendo que no seremos felices porque el mundo es una
desgracia. Es cierto que todo sera mejor si todos cumplisemos unas pautas o reglas, si fusemos ms tolerantes y comprensivos
con el semejante, y aunque todos seamos diferentes y tuvisemos diferentes culturas por ejemplo, podramos llevar una
convivencia ms agradable, y un mundo ms habitable.

Opinin

Luego de haber ledo este libro, comprend muchas cosas que nos los entenda con anterioridad, nunca me haba planteado cosas
como los caprichos deseos o necesidades, ni si mis deseos eran egostas, si realmente hacia lo que quera, lo que deba, lo que era
bueno o malo para m. Pero despus de semejante anacronismo llegu a la conclusin de que lo ms importante es ser t mismo,
tener propio cdigo moral y tico, comportarse y actuar de forma que lo considere bueno para m, siempre que mi accionar no
dae a nadie de mi alrededor. Porque s que nunca puedo hacer las cosas por lo que los dems quieran, ya que ellos no son yo, y
lo que sera bueno para ellos, no tiene por qu serlo para m.

Considero que lo ms importantes es respetar a los dems, no imponer lo que a uno le parezca, pero s defender lo que uno cree y
con respeto. La libertad, la capacidad de elegir, el libre albedro, es el aspecto que nos diferencia con los animales, pero ese
principio no debe estar basado en la anulacin (muerte) de los dems.

Otro pensamiento que me llam la atencin fue No todo lo que apetece es lo que hay que hacer. Muchas de las cosas que me
pueden apetecer no son buenas para m. Por ejemplo me puede apetecer comer mucha comida, de chocolates, etc. Pero aunque
me apetezca la comilona, no es bueno, consecuencia inmediata de ello, puede ser, malestar en el estmago o subida de peso,
todo por un momento de apetencia. A pesar de todo, hay cosas apetecibles que hechas de forma controlada, con cabeza, no
tienen por qu ser malas, y muchas veces es bueno darse un pequeo placer o capricho.

Uno de los pensamientos que ms me hizo reflexionar es el que hace referencia al hecho de que todo lo que salga mal es por
nosotros mismos y se poda haber evitado. Esto aunque en momentos puede ser cierto, tambin es cierto que vivimos con los
dems, vivimos en sociedad, en contacto unos con otros, por ello muchas situaciones nos son impuestas sin que podamos hacer
nada inmediato para solucionarlo. Por ejemplo, puedo estar en contra de la guerra, pero mis representantes elegidos
democrticamente pueden pensar lo contrario y puede ocurrir que me vea inmersa en una guerra que no es el mo, que no
apruebo, y cuyas consecuencias son nefastas para todos. Eso hace pensar que no todo lo que salga mal es por nosotros mismos.
Solo son aquellas cosas que dependen directamente de m, en las que la accin la efecto yo, sin intermediarios que dificulten o
cambien el sentido de mis actos.

Este pensamiento de que si algo sale mal es por nosotros y se poda haber evitado, va unido para m al de actuar en consecuencia
con nuestra libertad. Una vez que uno comprende que es libre para elegir, que nadie le pone una pistola en el pecho para actuar,
que todas las decisiones que tomamos las tomamos individualmente, sin echar a nadie la culpa de ellas, que tenemos libre
albedro a la hora de ejercer nuestra opinin y que los aciertos o errores son solo consecuencia de nosotros mismos, en ese
momento es cuando las cosas pueden cambiar, se puede evitar el que salgan mal, y en el caso de que as sucediera, siempre se
puede retroceder, dar marcha atrs, pedir perdn, reconocer el error y volver al camino de uno mismo.

En la vida uno toma constantemente decisiones, muchas veces, la mayora, equivocadas, porque el hombre aprende de los
errores, y pensar que el hombre no es capaz de equivocarse es un error.

Nadie es perfecto, nadie est en posesin de toda la verdad, cada uno tiene y va hacindose su propia verdad y su propio camino.

Ciertamente, las decisiones que uno toma en la vida traen consigo consecuencias, y esas son las que uno paga, las que uno tiene
que vivir, las consecuencias de nuestros propios actos, de nuestras propias decisiones.
Por otra parte me gustara reflexionar sobre el hecho de ser humanos, la capacidad y necesidad de relacin que tenemos. Si el
hombre en general, todos y cada uno en particular, fuera capaz de dar valor al ser humano como tal y no se utilizara para
beneficio propio, el mundo en el que vivimos sera diferente, nos regiramos por el respeto, el derecho a la libertad, a la
solidaridad, a la igualdad, nadie sera ms ni menos que nadie, todos tendramos las mismas oportunidades, todos seriamos
aceptados tal como somos con nuestras limitaciones. No habra lugar a la manipulacin, al abuso, a la imposicin, al dominio de
unos sobre otros.
Lo ideal sera vivir en un mundo en el que la tica no fuera una asignatura sino un quehacer diario, algo que se aprende desde el
mismo momento del nacimiento, que crece con nosotros mismos y que nos ensea otra forma de ser y de actuar. No debe ser
algo relegado a la iglesia o a la filosofa porque es parte de la vida, del da a da de cada uno.

Por ultimo quiero decir que si todo lo anteriormente dicho se cumpliese por cada uno de nosotros, nos sera mucho ms fcil
conseguir esa buena vida de la que se habla Savater y que todos deseamos tener. Pero pienso personalmente que esto es difcil
porque el ser humano es egosta por naturaleza y al tener la libertad de eleccin, tendemos a actuar en beneficio propio.