A EDUCAO ESTTICA

DE SCHILLER: DA
FRAGMENTAO
INTEGRALIDADE
ANTROPOLGICA
JADERSON GONALVES NOBRE1

Resumo: Ser tratado, nesta pesquisa, o texto das Cartas de uma Educao Esttica da
Humanidade de Schiller, filsofo, poeta, historiador, dramaturgo alemo, escrito no
Sculo XVIII, entre Kant e Hegel, tanto quanto ao tempo quanto ao pensamento. Sero
destacados alguns conceitos mais fundamentais no que diz respeito ao tema proposto
nesta pesquisa, a saber, a integralidade entre sensibilidade e racionalidade, a
integralidade antropolgica. O conceito de fragmentao e modernidade, assim como
educao esttica, beleza e sua relao com a liberdade e, por fim, refletir sobre a
importncia poltica da arte, no sentido de uma educadora social, por meio de uma
sensibilizao dos sentidos de uma forma harmnica com a razo.

Palavras-chave: Esttica; Fragmentao; Integralidade;

1
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UECE); nobre_jederson@hotmail.com

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 A educao esttica de Schiller: da fragmentao integralidade, pp. 02 - 11

A beleza deve, pois, ser vista como cidad de dois

mundos, pertencendo ao primeiro por nascimento e
ao segundo por adoo; ela recebe sua existncia na
natureza sensvel e obtm seu direito de cidadania
no mundo da razo.

Sobre a Graa e a dignidade, Friedrich Schiller.

1. Modernidade e fragmentao nas Cartas

A
modernidade se caracterizou como um perodo da histria da
humanidade em que houve uma supervalorizao do uso da razo.
Com a libertao da necessidade de seguir os padres religiosos
indicados nas Escrituras Sagradas crists e com o desenvolvimento das cincias
exatas o homem moderno desenvolveu sua racionalidade de forma bastante
definida. Era preciso reconstruir as bases da Filosofia. Esse foi o projeto da
modernidade, dar Filosofia novos fundamentos, redescobrir em suas origens
sua verdadeira essncia. Empenhado em sua tarefa, ou seja, a de desenvolver de
forma plena sua racionalidade, o homem moderno vai cada vez mais se
libertando das amarras de sua sensibilidade. Era preciso que a racionalidade se
libertasse dos impulsos sensveis a fim de que pudesse, de forma livre, pura,
raciocinar com perfeio. J em Descartes possvel identificar o projeto
moderno, que por fim desencadearia no Idealismo alemo. Deveria esse novo
homem, que surgia extrair de si tudo o que lhe fosse necessrio. Com isso,
quanto mais o homem se aprofundava em sua razo, mais ele se afastava de sua
sensibilidade.
Ao fazer uma reflexo sobre o seu tempo, Schiller se depara com a
fragmentao. Nas classes baixas (...) aparece instintos grosseiros e sem leis,
que pela dissoluo do vnculo da ordem cvica se libertam e procuram, com
furor indomvel, sua satisfao animal, e como posturas opostas, porm ainda
mais repugnante a postura das classes civilizadas, que ao atingir a
lustrao do entendimento, (...) mostra em geral uma influncia to pouco
enobrecedora sobre o carter que, at pelo contrrio, solidifica a runa com
princpios 2. Essa fragmentao, para Schiller, impossibilitaria a moralidade.
Era preciso que essas duas disposies, sensibilidade e racionalidade, entrassem
em harmonia, pois somente assim a possibilidade moral estaria presente. Seria
isso possvel? No seria esta a situao dos homens em qualquer perodo de sua
histria?

2SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade, [1795], Trad. br. Roberto Schwarz.
So Paulo: Editora EPU, 1991, p.48.

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 A educao esttica de Schiller: da fragmentao integralidade, pp. 02 - 11

O homem grego desenvolveu suas faculdades racionais assim como sua

sensibilidade. Naqueles dias do belo acordar das foras espirituais, os sentidos
e o esprito no tinham, com rigor, domnios separados; a discrdia no havia
incitado ainda a diviso belicosa e a determinao das fronteiras3. Eram os
homens gregos ricos, (...) de forma e plenitude, filosofando e formando,
delicados e enrgicos, unindo a juventude da fantasia virilidade da razo em
maravilhosa humanidade 4. Em tais homens, porm, esse desenvolvimento se
deu, ainda, de uma forma bastante precria, ingnua. Na Grcia estava a razo
em momento de formao e a Filosofia realizando os seus primeiros passos. Ali
a razo no tinha ainda as condies de discernir, de forma mais elaborada, as
suas faculdades. Neles a sensibilidade se deu de forma esplendorosa, mas ali
ainda de forma apenas em si, sem conscincia de sua estrutura.
A natureza grega desposou todos os encantos da arte e toda a dignidade
da sabedoria sem tornar-se, como a nossa, vtima dos mesmos. (...) Vemo-los
ricos, a um tempo. De forma e de plenitude, filosofando e formando, delicados
e enrgicos, unindo a juventude da fantasia virilidade da razo em
maravilhosa humanidade. (...) Naqueles dias do belo acordas das foras
espirituais, os sentidos e o esprito no tinham, com rigor, domnios separados;
a discrdia no havia incitado ainda a diviso belicosa e a determinao das
fronteiras 5.
O homem moderno, em sua busca pelo pleno desenvolvimento de sua
razo, afastou-se do corpo, mas somente assim foi capaz de compreend-lo.
Tendo a razo desenvolvida de forma consciente, era agora possvel ao homem
moderno, compreender sua sensibilidade e tornar-se consciente de si. Era
possvel a esse homem no mais o apenas em si, dos antigos, mas o em si e para
si. com base nesse argumento que se diz que a Esttica como cincia da
sensibilidade uma atividade genuinamente moderna6, pois s aqui tem o
homem plena conscincia de suas faculdades, podendo agora racionalizar
acerca de sua sensibilidade.
A crtica feita por Schiller fragmentao do homem, de suas disposies
e da sociedade, tambm o seu ponto forte, pois mesmo com essa
fragmentao, s por meio desta, ele poder elevar o seu estado de conscincia.
S por meio da penosa fragmentao que agora possvel que o homem
desenvolva de forma plena o que realmente ele . Nesse sentido Schiller
sustenta:

3 Idem, p.50.
4 Ibidem.
5 Idem, p.50.
6 FRANZINI, Elio. A Esttica do Sculo XVIII [1995]. Trad. port. Isabel Teresa Santos. Lisboa: Editorial

Estampa 1999, p.35.

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Embora no haja felicidade para estes indivduos fragmentados, inexiste

outra maneira de a espcie progredir. A apario da humanidade grega foi
indiscutivelmente um mximo que no poderia durar nem superar-se em seu
nvel. No podia durar porque o entendimento, pelo acmulo que at ento
realizara, era inevitavelmente forado a separar-se da sensao e da intuio
para aspirar nitidez do conhecimento; no podia tambm subir mais porque
apenas um certo grau de clareza pode coexistir com uma determinada
plenitude e temperatura. (...) este antagonismo das foras o grande
instrumento da cultura, mas apenas o instrumento, pois enquanto dura, est-se
apenas a caminho7.
Era preciso agora unir, integrar suas disposies, pois mesmo tendo a
clareza da razo, no estava o corpo preparado para seguir tais prescries
propostas por seu esprito. Sua liberdade prescreveu leis que sua natureza
necessria no estava educada a seguir. A possibilidade moral est ausente, o
momento generoso no encontra uma estripe que lhe seja sensvel 8.
Diante dessa situao Schiller, encontra na filosofia kantiana os
argumentos adequados para desenvolver sua teoria acerca da modernidade e
da necessidade de uma educao esttica. Sendo a faculdade de julgar, o juzo
esttico, o elo entre racionalidade e sensibilidade, entre liberdade e necessidade,
seria ele o nico capaz de devolver essa integralidade humanidade. O mesmo
argumento formulado acerca da fragmentao do homem moderno foi tambm
realizado por Schiller na abordagem sobre a sociedade e o indivduo. Como
poderia entrar em harmonia o homem livre em sua vontade com o estado que
lhe impem leis? Exatamente aqui se encontra a verdadeira filosofia
schilleriana. Seria esse mesmo carter esttico que levaria o homem sua
integralidade, que levaria tambm a sociedade harmonia. Podemos perceber a
forte inteno poltica de Schiller ao fundamentar sua arte. Com propostas
polticas, Schiller teria sido levado a escrever todas as suas obras estticas e
filosficas. Segundo ele: no homem tico dever estar primeiramente acalmado
o conflito dos elementos, dos impulsos cegos, e a contraposio grosseira deve
ter cessado antes que se possa ousar favorecimento da multiplicidade9.
Desde muito cedo, Schiller sofreu vrios infortnios impostos pelo
Estado. O que o conduziu a dedicar-se a movimentos revolucionrios, a uma
busca pela liberdade que o Estado queria lhe roubar. Baseado nesse contexto
percebe-se ainda, de forma mais clara, o seu profundo interesse pela questo da
liberdade. O estudo aprofundado dessa disposio humana levou Schiller a
consequncias fascinantes. A partir de Kant se conduziu a questo do esttico
ao mbito da harmonia entre natureza e razo, entre a to discutida, por toda

7 SCHILLER, Friedrich. Cartas Sobre uma Educao Esttica da Humanidade, p.56.
8 Idem, p.47.
9 Idem, p.59.

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tradio filosfica, relao entre forma e matria, ou ainda, para ser mais exato,
entre unidade e multiplicidade. Tais questes podem ser encontradas desde os
princpios da Filosofia, como, por exemplo, nos pr-socrticos Herclito e
Parmnides.
Na moral moderna, moral kantiana, moral fundada na liberdade, a
liberdade, portanto, que deve nos servir de guia para que possamos
fundamentar nossas aes. Schiller identifica, porm, que, mesmo tendo o
homem moderno levantado todo seu edifcio e fundamentado em bases seguras
sua moralidade, agora livre, era preciso tornar sua efetividade possvel. Isso s
ocorreria por meio de uma nova educao, de uma nova formao do homem.
Era preciso, com urgncia, uma nova educao que tivesse seus fundamentos
no carter esttico. Aprofundaremos melhor tal argumento mais adiante, ou
seja: a relao entre esttica e moral.

2. Sobre a urgncia de uma educao esttica

O projeto moderno de desenvolvimento de sua racionalidade teve
grande xito. Atingiu, com um grau bastante elevado, clareza das ideias. A
ilustrao buscada pela modernidade teve xito. Poderia agora o homem
moderno fundar toda a sua moral em sua racionalidade, ou seja, em sua
liberdade. Sabia o homem moderno o que seria o bom a se fazer. Por que isso
no acontecia? Por que conhecendo as boas leis, no se encontrava na
modernidade boas aes? Essa foi a pergunta feito, por Schiller ante a filosofia
kantiana. A razo atingiu um grau de desenvolvimento adequado, mas no
levou consigo a sensibilidade a esse patamar de desenvolvimento. a razo ter
feito o que pode fazer ao encontrar e postular a lei; a realizao depende da
vontade corajosa e do vivo sentimento 10.
Sempre levada em conta a necessidade de satisfazer a ambas as
legislaes do homem, pois sendo um conjunto de sensibilidade e
racionalidade, preciso encontrar uma forma de mant-las harmnicas entre si:
forma e matria no podem conflitar entre si. Como levar harmonia a duas
coisas to distintas, se a razo livre e, portanto, impe leis arbitrrias ao
homem, enquanto a matria segue leis da natureza, leis inviolveis? O homem
apenas possui liberdade, escolha, no campo da razo, pois no campo da
natureza ele apenas segue as leis de causa e efeito. por meio da razo que
dever ocorrer a mudana, a busca pela harmonia. preciso educar nossa razo
a querer o que a natureza nos impe. Em referncia sensibilidade, o que a
natureza nos impe so impulsos: Impulsos so as nicas foras motoras no
mundo sensvel 11.

10 Idem, p.60.
11 Idem, p.61.

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preciso educar os sentidos, os impulsos, para que, na ao prtica no

haja violncia da razo sobre a sensibilidade: o que impede a boa ao. Torna-se
necessrio educar os sentimentos, pois o caminho para a cabea precisa ser
aberto pelo corao. A educao do sentimento, portanto, a necessidade mais
urgente de nosso tempo 12. Schiller faz uma distino entre a ao moral e a
ao bela. Na ao moral, segundo Kant e posteriormente para todo o mundo
ocidental, na ao onde se faz o bom, pelo puro dever de se fazer o certo,
apenas baseado em sua liberdade, sem imposies exteriores. Deve-se fazer o
bem, portanto, mesmo quando essa ao se contraponha sensibilidade, o
dever pelo dever. O homem natureza e razo, logo suas aes devem
corresponder a essas duas disposies do seu modo de ser. Schiller sempre pe
em questo essa integralidade necessria humanidade. Como agir ento sem
ferir a si mesmo? Por meio da ao bela. A ao bela, a ao esttica, seria
aquela em que a sensibilidade e a liberdade esto em plena harmonia, onde os
sentidos, os impulsos sensveis esto educados com as ideias da razo.
Surge um novo questionamento: como podemos educar nossos sentidos,
se nossa cultura esta toda fragmentada e corrompida pelos abusos do Estado?
Era preciso que j fssemos sbios para que soubssemos o que deveramos
fazer corretamente. aqui que se encontra a tarefa do gnio e das belas-artes.
Schiller prope que essa educao deve se realizar por meio da arte que,
elevada a um patamar na qual est livre das imposies de seu tempo, ela nos
possibilita encontrar a verdade. Embora seja filho de seu tempo, est mal o
artista quando tambm seu pupilo, ou pior ainda, seu protegido 13.
Levantando Schiller em sua Carta IX acerca desses argumentos a seguinte
indagao:
No estaremos andando em crculo? Toda melhoria poltica deve partir
do enobrecimento do carter mas como pode enobrecer-se o carter sob a
influncia de uma constituio estatal brbara? Para esse fim seria preciso
encontrar um instrumento que o Estado no d e abrir fontes que se conservam
limpas e puras apesar de toda podrido poltica. (...) Este instrumento est nas
belas-artes, estas fontes abrem-se em seus modelos imortais. Arte e cincia so
desobrigadas de tudo que positivo e que foi introduzido pela conveno do
homem, ambas gozam de uma absoluta imunidade em face do arbtrio
humano14.
Transformando assim artista em educador, no no sentido de um
pedagogo, mas como um formador da sociedade, o modelo livre da arte,
imortal, deve servir de fora para que possamos educar os sentimentos, os
impulsos, dando forma matria disforme. A arte possui, para Schiller, um

12 Idem, p.62.
13 Idem, p.64.
14 Idem, pp.62 - 63.

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forte papel social, harmonizador, integrador, no se isolando de seu tempo, mas

como um transformador dele, sem que com isso, seja o gnio, o artista por ele
corrompido. Como nos diz essa bela passagem da Carta IX:
Vive com teu sculo, mas no sejas sua criatura; serve teus contemporneos,
mas serve-os no que precisam e no no que louvam. Sem partilhar sua culpa,
partilha com nobre resignao seu castigo e aceita livremente o jugo das que so
incapazes de suportar tanto o peso quanto a falta. (...) tua prpria nobreza ir
acordar (...) a deles ao passo que sua indignidade no aniquilar tua finalidade.
(...) onde quer que encontrares, cerca-os de grandes, nobre e espirituosas
formas, envolve-os de smbolos da excelncia at que a aparncia supere a
realidade e a arte a natureza15.
O homem pode negar sua integralidade de duas formas distintas: pela
brutalidade dos sentidos se impondo por sobre a razo, ou pela perverso
da razo sobre a sensibilidade. Caber beleza o papel de unificar e evitar que
ambas as transgresses das disposies no se efetuem.

3. Beleza e Liberdade nas Cartas

Para se compreender a teoria esttica de Schiller preciso abordar temas
fundamentais como a beleza e a liberdade. Como j foi postulado
anteriormente, o tema liberdade, que acompanha Schiller desde o comeo de
sua vida, central em sua filosofia. Como escreveu Goethe a Eckermann: (...) a
idia de liberdade percorre todas as obras de Schiller 16. Trata-se de uma
liberdade ontolgica, mas tambm de uma liberdade com sua efetiva realizao
no plano histrico, social e poltico, contra toda opresso do Estado tirano
autoritrio; portanto, uma liberdade filosfica, mas tambm uma liberdade
poltica. Novamente podemos perceber uma forte relao entre a filosofia
esttica de Schiller e uma filosofia moral, poltica, histrica.
A relao com a beleza, outra categoria central no pensamento filosfico
de Schiller, fundamental. Conforme Schiller: existe pois uma tal viso da
natureza ou dos fenmenos na qual exigimos deles nada alem do que liberdade,
na qual apenas vemos se eles so o que so por si mesmos17. Por conseguinte,
liberdade deixar que o fenmeno se apresente sem a interferncia de
conceitos, de pr-determinaes. A liberdade no fenmeno a
autodeterminao em uma coisa, na medida em que se revela na intuio 18.

15 Idem, pp.66 - 67.
16 CORDON, Navarro Manuel Juan Repensar a Schiller: p.XIII. Escrebio Goethe a Eckermann; que la
idia de libertad recorre todas las obras de Schiller.
17SCHILLER, Friedrich. Kallias ou sobre a Beleza, p.68.
18 Idem, p.68.

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O belo recebeu durante o desenvolvimento dos estudos de esttica na

modernidade, quatro formas de defini-lo, de acordo com Schiller, no qual a
quarta via seria a sua proposta:
Explica-se o belo objetiva ou subjetivamente; e, a rigor, ou de modo
subjetivo sensvel (como Burke e outros), ou subjetivo racional (como Kant), ou
objetivo racional (como Baumgarten, Mendelsshon e todo o bando dos homens
da perfeio), ou, por fim, de modo objetivo sensvel. (...) cada uma dessas trs
anteriores detm (...) uma parte da verdade; e o erro parece ser meramente que
se tenha tomado essa parte da beleza, que concorda com ela, pela beleza
mesma19.
Isso levar alguns filsofos como Hegel, Nietzsche e Lukcs a considerar
Schiller como o primeiro filsofo a trilhar o caminho que leva do idealismo-
subjetivo ao idealismo-objetivo20. Sendo a beleza a concordncia entre a
natureza e a forma, ser o que se , ou seja, a perfeio, s se pode sentir o belo,
portanto, por meio da liberdade, da experincia livre de conceitos, deixando
que a coisa se revele, se auto determine.
No por meio da razo pura que se intui o belo, mas por meio de
intuies livres. A beleza (...) habita apenas no campo dos fenmenos, e no
h, pois nenhuma esperana de, mediante a mera Razo terica e pela via do
pensamento, topar com uma liberdade no mundo sensvel 21. Da a ligao
feita por Schiller entre esttica e educao: educao no sentido de uma
formao, como atividade poltica, pois sendo a arte bela, ela pode explicar-se
a si mesma, (...) explicar-se sem o auxilio de um conceito 22. Sendo a arte livre,
bela, no estar determinada pelo Estado, o que lhe possibilita o papel de
educadora, mesmo em uma cultura em que os costumes degradem a paz social.
Mesmo em uma sociedade com muitas degenerescncias, a arte tem a
capacidade de assumir o papel de educadora, de formadora de uma sociedade
integral levando sensibilidade aos embrutecidos pelos conceitos e unidade
aos instintos grosseiros e sem leis causados pelo abandono da razo.

4. O sentido do esttico na recuperao da integralidade antropolgica nas

Cartas
Tendo Kant, por meio das trs Crticas, exposto acerca da importncia da
ao moral, livre, e percebendo Schiller que essa ao moral no era possvel
naquele perodo, pois as degenerescncias causadas pelo movimento de
desenvolvimento da razo, ocorrido na modernidade, impossibilitou uma

19 Idem, p.42.
20 CORDON, Navarro Manuel Juan: Repensar a Schiller, p.XI.
21 SCHILLER, Friedrich. Kallias ou sobre a beleza [1847]. Trad. br. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.69.
22 Idem, p.70.

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 A educao esttica de Schiller: da fragmentao integralidade, pp. 02 - 11

harmonia entre o que se quer com o que se deve ser, prope ele uma educao
esttica do homem. Trata-se de uma educao em que sejam consideradas
sensibilidade e racionalidade, onde a razo (que livre), por meio de um
conformar-se com a sensibilidade (que necessria), entraria em uma perfeita
harmonia. Desse modo, o homem integral, que seria transformado pelo carter
esttico, teria a possibilidade de exercer sua ao moral. Agora, nesse homem
esttico, sua moralidade entra em sintonia com sua sensibilidade.
Sendo o mundo da natureza, um mundo em que existe uma relao entre
causa e efeito, necessrio, enquanto a vontade do homem livre, para que o
homem exera sua liberdade de forma plena, objetivamente, preciso que o
racional, que livre, entre em acordo com o imutvel, ou seja, com a natureza.
preciso uma educao dos impulsos sensveis e morais, pois essas duas foras
so as nicas capazes de levar o homem ao. De acordo com Schiller:
A razo ter feito o que pode ao encontrar e postular a lei; a realizao
depende da vontade corajosa e do vivo sentimento. Para que a verdade vena
em sua luta com essas foras preciso que ela mesma se torne, primeiramente,
em fora, e apresente como seu campeo no reino das aparncias um impulso;
pois impulsos so as nicas foras motoras no mundo sensvel. (...) Nosso
tempo ilustrado (...), onde a causa de, ainda assim, continuarmos brbaros?
(...) Por no esta nas coisas, este algo que impede a compreenso da verdade,
(...) deve estar no esprito dos homens23.
A mxima ampliao do ser, portanto, realizada quando o impulso
formal domina e faz agir em ns o sujeito puro; as limitaes desaparecem e o
homem se transforma de unidade quantitativa, a que se vira restrito pelos
sentidos carentes, em unidade ideal, que compreende todo o reino das
aparncias. No mais estamos no tempo durante esta operao, mas o tempo
que est em ns com toda a sua sequncia infinita. No somos indivduos, mas
espcie; o juzo de todos os espritos pronunciado atravs do nosso, a escolha
de todos os coraes est representada em nossa ao24.
Por conseguinte, o homem moderno tem que, por meio do carter
esttico, onde razo e sensibilidade esto em uma harmonia, livre de conceitos,
se elevar ao estatuto de homem integral.
A liberdade ganha com Schiller objetividade. Pode-se perceber que a sua
filosofia tem muitas caractersticas objetivas: no se limita a compreender, mas
sim em transformar. Diferente de Kant, seu objetivo no era apenas a
compreenso das estruturas, formas, mtodos, mas sim, com base dessa
compreenso, o que fazer para transformar a sociedade. Poeta e filsofo, terico
e prtico, Schiller como terico busca pensar e responder ao problema do belo e

23 Idem, pp.60 - 61.
24 Idem, p.79.

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 A educao esttica de Schiller: da fragmentao integralidade, pp. 02 - 11

da liberdade, ambos relacionados ao carter esttico do homem; como prtico

tem a proposta de resolver o problema da fragmentao individual e social, por
meio do esttico, possibilitando, pela educao formadora, uniformidade entre
racionalidade e sensibilidade, entre individualidade e o Estado. Nesse sentido,
podemos identificar, na proposta da esttica de Schiller, essa funo social e
poltica, pois, por meio de conceitos tericos, encontra solues prticas contra a
degenerescncia social.
Como foi exposto anteriormente, da integralidade antropolgica surge a
soluo para a fragmentao social. Mesmo tendo o homem descoberto quais
so as mximas morais, de liberdade, universalidade e dever por dever, ainda
assim falta ao homem moderno a capacidade de realiz-lo, pois lhe falta um
apoio sensvel, ou seja, de onde ele possa extrair a fora necessria para
executar o que foi anteriormente pensado. Por meio de uma educao esttica,
os impulsos sensveis tornar-se-o conformes com as mximas modernas de
moralidade. Desse modo, surgir a boa ao, proposta por Kant, por meio da
ao bela que a uniformidade na ao entre natureza e razo. Por meio da
liberdade, de deixar a coisa mostrar-se por si mesma, perceber o homem o
belo, que o sensibilizar, de forma a integrar razo e impulsos sensveis.
Com base no que foi explicitado, pode-se agora compreender, de forma
mais consistente, a proposta esttica-poltica de Schiller, fundada na educao
esttica. S o homem integral pode ser capaz de construir uma sociedade
integral, pois apenas por meio de boas constituies no possvel que se tenha
a paz social desejada. Enquanto o homem no estiver apto a seguir regras,
impostas pelo Estado, seguir de forma livre por desejo prprio, racional e
sensivelmente, a sociedade estar comprometida em conflitos sociais,
imperando assim a tirania, e abusos da parte do Estado, assim como desrespeito
a leis e insatisfaes da parte individual. Conforme o exposto, Schiller
argumenta na carta XXIII:
A passagem do estado passivo da sensibilidade para o ativo do
pensamento e do querer d-se, portanto, somente pelo estado intermedirio de
liberdade esttica, e embora este estado, por si mesmo, nada decida quanto a
nossos conhecimentos e atitudes morais, deixando inteiramente problemtico
nosso valor intelectual e moral, ele , ainda assim, a condio necessria sem a
qual no chegaremos a conhecimentos e compromissos morais. (...) no existe
maneira de fazer racional o homem sensvel sem torn-lo antes, esttico 25.
preciso transformar o homem, para que o homem modificado, pelo
esttico, possa assim substituir o Estado Natural pelo Estado Moral. Schiller
transpe a questo poltica, quase sempre voltada a reflexes acerca da
constituio, sempre voltadas ao estado, para o homem. preciso assim, como

25 Idem, p.119.

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o fez Coprnico com a natureza e Kant com a subjetividade, uma mudana de

orientao, um novo olhar para as questes polticas. Esse novo olhar agora se
reporta ao homem. S o homem bem formado, sensivelmente e racionalmente,
ou seja, s o homem esttico, integral, pode transpor do mbito terico para o
mbito da prtica as questes polticas e morais.
As Cartas, portanto, inauguram esse novo olhar ao esttico e sua funo
poltica. Poeta, filsofo, poltico, historiador, Schiller, com forte influncia do
pensamento kantiano no mbito filosfico e de Goethe, seu amigo, que muito o
influenciou no que diz respeito sua arte, foi um dos casos raros de um terico
prtico. Isso est em completo acordo com sua teoria da integralidade
antropolgica que pode ser alcanada pela cultura esttica que, em seu caso
particular, se deu mediante a sua prpria iniciativa de dar fundamento sua
arte e, em segundo momento, de dar arte sua filosofia.

REFERNCIAS

CORDON, Navarro Manuel Juan. Repensar a Schiller in: SCHILLER, Johann

Christoph Friedrich. Escritos sobre esttica. Trad. esp. Manuel Garca Morente et al.
Madri: Tecnos 1991.

FRANZINI, Elio. A Esttica do Sculo XVIII [1995]. Trad. port. Lisboa: Editora
Estampa, 1999.

SCHILLER, F. Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade [1795]. Trad. port.

Roberto Schwarz. So Paulo: EPU, 1991.

_________. Kallias ou Sobre a Beleza [1847]. Trad. br. Ricardo Barbosa. Rio de
Janeiro: Zahar, 2002.

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