From the SelectedWorks of Andre de Macedo Duarte

2009

Heidegger e a tcnica
Andre de Macedo Duarte

Available at: http://works.bepress.com/andre_duarte/14/

 Heidegger e a tcnica

a) O paradoxo da tcnica moderna: um bem e um mal?

Desde meados do sculo dezenove as promessas modernas de felicidade, beleza

e liberdade tm se manifestado por meio das mais diversas conquistas cientficas e
tecnolgicas, as quais garantiram a multiplicao de milhares de aparatos tcnico-
cientficos. Nossa vida de tal forma circundada pela tecnologia que, por vezes, nem
mesmo nos damos conta dela: tudo se passa como se a tcnica tivesse se transformado
em nossa segunda natureza, decalcando-se sobre nossa pele. Alis, por isso mesmo
talvez j no seja mais sequer adequado falar que a tecnologia circunda nossa vida,
visto que ela se interpe e determina previamente nossas relaes conosco mesmos,
com os outros e com a natureza: recordem-se os marca-passos que controlam o ritmo
cardaco de um indivduo, os chips eletrnicos sub-cutneos destinados a monitorar a
vida alheia, alm da biotecnologia que manipula a gentica dos alimentos que ingerimos
diariamente.
Tais avanos e descobertas tecnolgicos trouxeram consigo a certeza de que
vivemos no melhor dos mundos possveis. Ao longo do sculo 20, a tecnologia nos
permitiu encurtar distncias espaciais e culturais que antes impediam a livre informao
e o rpido acesso s mais diferentes regies do planeta, de modo que hoje podemos
finalmente nos sentir em casa no mundo todo. Ademais, com o mapeamento do genoma
humano j estamos inclusive a ponto de encontrar solues para males que, desde
sempre, afligiram nossa condio frgil e mortal. A tecnologia tornou-se a tal ponto
indispensvel que no concebemos mais a possibilidade de viver sem lap-tops, palm-
tops, celulares, computadores, internet, i-pods, i-phones, mquinas fotogrficas digitais,
etc. No raramente nos pegamos pensando: como era possvel ser feliz na ausncia de
todos esses aparelhos?
E, no entanto, ligamos a televiso de plasma para assistir ao tele-jornal e as
notcias so perturbadoras. Multiplicam-se as advertncias a respeito do aquecimento
global, da poluio generalizada, da devastao das florestas e das catstrofes naturais
induzidas pela destruio tecnolgica da Terra. Painis de debate antecipam que o
futuro ser marcado pelo total controle tecnolgico da vida, reduzindo os reality shows
de hoje a brincadeiras infantis. As guerras tornam-se cada vez mais mortferas e
sangrentas, a cada semana um atentado terrorista dizima dezenas de vidas, sem contar
os alarmantes ndices de violncia urbana potenciados pela excluso de grandes massas
humanas das benesses do mundo tecnolgico. De fato, nem sequer precisaramos nos
assustar com tais anlises e prognsticos, pois nossos piores temores futuros j se
encontram bem fundados e descritos em nosso passado recente: recorde-se o holocausto
nazista, os gulags soviticos, os campos de limpeza tnica de Srebrenica, bem como
Guantnamo e Abu Ghraib, para mencionar apenas os exemplos mais brutais da
barbrie tecnolgica. Surge ento a interrogao: como pensar a tcnica e seus
produtos? Ela um bem ou um mal? Ou ambas as coisas? Ser possvel controlar a
tcnica a fim de que dela resultem apenas coisas boas? O que , afinal, a tcnica? O que
Heidegger tem a nos dizer sobre o assunto?

b) Heidegger e a questo do ser

Martin Heidegger nasceu em Messkirch, pequena cidade de camponeses do sul

da Alemanha, em 1889. Viveu toda sua vida na Alemanha e morreu em Freiburg, em
1976. Sua vida testemunhou os avanos da tecnologia e suas piores catstrofes,
manifestas em duas Guerras Mundiais e nos campos de extermnio que mataram
milhes de seres humanos. Embora tenha se dedicado a um intenso dilogo com a
tradio filosfica ocidental, fazendo sua a questo filosfica primeira, a questo do ser,
Heidegger no deixou de interrogar filosoficamente o presente e seus dilemas. Sua
atitude interrogativa no concebia a filosofia como especulao desinteressada, mas
como verdadeira atividade, aspecto em funo do qual, inclusive, ele aceitou ser reitor
da Universidade de Freiburg numa Alemanha j governada por Adolph Hitler, entre
1933-1934. De fato, at a primeira metade dos anos 30 Heidegger pensou que o
nacional-socialismo constituiria uma alternativa aos perigos da tcnica moderna, tal
como ela ento se manifestava nos pases liberais e sob o socialismo sovitico. De todo
modo, no tardou para que ele compreendesse que tambm o nazismo estava
comprometido com a dominao tecnolgica de tudo. Por afastar-se abruptamente do
reitorado e, depois, por criticar em seus seminrios as interpretaes nazistas da
filosofia de Nietzsche, assumido inadvertidamente como o filsofo do regime,
Heidegger tornou-se figura suspeita. Por pouco no pagou com a vida quando, j no
final da guerra, aos 55 anos de idade, foi deslocado para um front especialmente
violento e perigoso, ao passo em que outros colegas universitrios de sua gerao foram
poupados. A mensagem do regime era clara: Heidegger e sua filosofia eram agora
dispensveis Alemanha nazista.1
Essas breves informaes nos ajudam a entender alguns dos motivos que o
levaram a interrogar filosoficamente a tcnica, problema que no havia sido abordado
em sua obra maior, Ser e tempo, de 1927. Nela, Heidegger elaborou uma anlise
fenomenolgica e ontolgica da existncia humana como via de acesso para a
renovao do questionamento do ser. Heidegger punha em questo o modo como a
tradio filosfica pensara e conceituara o ser, situando-o fora do tempo ou
privilegiando a dimenso temporal do presente. No por acaso, desde Plato estamos
acostumados a pensar o ser, a essncia, como aquilo que , que dura e perdura numa
estabilidade absoluta, substancial, esquecendo-nos da possibilidade de pens-lo em sua
dimenso ativa, verbal, segundo a qual podemos dizer que o ser acontece
temporalmente a cada vez de modo diferente. Desde o limiar dos anos vinte at meados
dos anos setenta, Heidegger dedicou-se a uma insistente e pouco usual reabilitao da
questo do ser, buscando arranc-la do esquecimento em que teria cado j desde os
incios da metafsica ocidental, na Grcia de Plato e Aristteles. Formulado e
reformulado continuamente, o questionamento heideggeriano sobre o ser confrontou a
concepo substancial e substantiva do ser, repensando a conexo essencial entre ser e
tempo.
verdade que j no 6 de Ser e Tempo Heidegger deixara claro que seu
questionamento da tradio filosfica que ele denominou como destruio da histria
da ontologia no tinha os olhos voltados para o passado, mas, antes, voltava sua
crtica para o hoje e para os modos predominantes de se lidar com a histria da
ontologia.2 No entanto, o caminho metodolgico assumido por ele naquela obra, por
requerer uma anlise da existncia humana em seus comportamentos ou modos de ser
cotidianos, no apenas desviou sua ateno dos principais acontecimentos histricos de
sua poca, como tambm lhe impediu pensar filosoficamente a modernidade. digno de
meno, por exemplo, que quando ele iniciou sua atividade como professor assistente
de Husserl na Universidade de Freiburg, em 1919, a recente derrota alem na Primeira
Guerra Mundial no figurasse nem sequer s margens de suas preocupaes tericas.
Naquele momento, Heidegger dedicava-se ao exerccio da apreenso fenomenolgica

1
Um bom estudo biogrfico-terico a respeito da vida e do pensamento de Martin Heidegger se encontra
em Rdiger Safranski: Heidegger. Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao
Editorial, 2000.
2
Heidegger, M.: Ser e Tempo. RJ: Vozes, 1988, p. 51.
dos significados manifestos nos comportamentos da vida ftica, concreta, vivida
cotidianamente no mundo compartilhado. Vinte anos mais tarde a obsesso com o
questionamento filosfico do ser permaneceria intacta, mas agora ela estaria sintonizada
com uma interrogao filosfica da modernidade entendida como poca histrica na
qual a cincia e a tcnica assumiram o estatuto de acontecimentos essenciais.

c) Heidegger, filsofo da essncia da tcnica

A partir dos anos quarenta a tcnica foi abordada por Heidegger em diversos
textos, mas sua principal anlise se encontra na conferncia de 1953, A questo da
tcnica, cujos aspectos principais discutiremos neste texto. 3 Em primeiro lugar, e como
condio para comear a pensar a tcnica filosoficamente, Heidegger sugere superar
nossa atitude oscilante entre o louvor das maravilhas da moderna tecnologia e o temor
do desastre tecnolgico mais sombrio:

Vivemos numa poca estranha, singular, inquietante.

Quanto mais a quantidade de informaes aumenta de modo
desenfreado, tanto mais decididamente se ampliam o
ofuscamento e a cegueira diante dos fenmenos. Mais ainda,
quanto mais desmedida a informao, tanto menor a
capacidade de compreender o quanto o pensar moderno
torna-se cada vez mais cego e transforma-se num calcular
sem viso, cuja nica chance contar com o efeito e,
possivelmente, com a sensao.4

O que torna a reflexo heideggeriana sobre a tcnica pouco usual e talvez difcil
de compreender o fato de que o filsofo no volta sua reflexo para os prprios
aparelhos tcnicos a fim de consider-los em suas benesses ou perigos, mas, antes,
procura pensar a tcnica em sua essncia, no seu modo de ser, sem se deixar contaminar
pelos juzos previamente difundidos sobre seus benefcios ou malefcios. Sua reflexo
filosfica a respeito da tcnica no se deixa confinar nos estreitos limites da avaliao
positiva ou negativa, otimista ou pessimista a respeito de seus produtos, mas prope um
amplo diagnstico do presente, elaborado no contraponto da discusso da tradio

3
Heidegger, A questo da tcnica. Modificando-a em diversas ocasies, sigo a traduo de Marco
Aurlio Werle in Cadernos de Traduo, n. 2. So Paulo: Departamento de Filosofia da Universidade de
So Paulo, 1997. H tambm a traduo de Emmanuel Carneiro Leo in Ensaios e Conferncias. RJ:
Vozes, 2002.
4
Heidegger, M. Zollikoner Seminare. Frankfurt a/M.: Vittorio Klostermann, 1987, p. 96. H traduo
brasileira: Seminrios de Zollikon. Rio de Janeiro: Vozes, 2001, pp. 101-102.
filosfica. Isto significa que Heidegger jamais investiu contra a tcnica, mas procurou
considerar criticamente nossa falta de reflexo a seu respeito. Por meio do
questionamento filosfico, Heidegger pretendeu preparar uma relao livre com a
tcnica, abrindo-nos para sua essncia. Como de costume, o caminho do pensamento
heideggeriano nos leva do presente Grcia antiga e de l nos traz de volta ao mundo
contemporneo. Conclui-se assim um percurso de pensamento ao fim do qual nossas
certezas a respeito da tcnica tero sido abaladas e a sua essncia, antes oculta,
manifestar-se- livremente.
J de sada Heidegger busca nos desabituar de nossa concepo cotidiana e
tradicional a respeito da tcnica, motivo pelo qual ele afirma, j de incio, que a tcnica
e sua essncia no so a mesma coisa, pois tal essncia no algo propriamente
tcnico. Prope-se assim uma distino entre a tcnica, seus produtos e a essncia da
tcnica, a qual se mostrar decisiva no curso de sua reflexo. A distino entre os
produtos da tcnica e sua essncia permite a Heidegger questionar o modo convencional
de pensar a tcnica, segundo o qual ela seria um conjunto de meios para o alcance de
fins. Segundo tal concepo corrente, a tcnica seria algo neutro em si mesmo, de modo
que o significado dos seus resultados dependeria nica e exclusivamente do uso humano
que dela se fizesse, isto , da adequada escolha dos fins. Tal concepo da tcnica
denominada como instrumental ou antropolgica, visto que ao homem caberia articular
os meios necessrios para o alcance de fins previamente definidos, cabendo a ele julgar
antecipadamente a natureza desses fins. Heidegger no nega que essa concepo da
tcnica seja correta: o problema dessa determinao apenas correta da tcnica o de que
ela nos impossibilitaria pensar mais radicalmente a essncia da tcnica. Sutilmente,
Heidegger abre caminho para a idia de que a determinao correta da tcnica no o
mesmo que a considerao da tcnica em sua verdade, como veremos a seguir.
Ademais, quando concebemos a tcnica como meio para o alcance de um fim somos
levados a pensar que o problema da moderna tecnologia se resumiria ao bom controle e
domnio de seu uso e emprego, concepo da qual Heidegger desconfia. Quanto mais se
quer dominar a tcnica, tanto mais ela escapa ao controle e reaviva a vontade humana de
control-la numa espiral de conseqncias imprevisveis. A fim de romper com tal
concepo e recolocar a questo da essncia da tcnica sobre outras bases, Heidegger
prope a seguinte pergunta: supondo que a tcnica no seja um mero meio, como se
coloca a vontade de domin-la?5 Comea aqui a estratgia de estranhamento e
desconstruo por meio da qual Heidegger buscar nos despertar para a tarefa do
pensamento. A despeito de correta, a definio instrumental ou antropolgica da tcnica
no pode ser um ponto de chegada. Antes, ela constitui apenas o ponto de partida para
uma interrogao que, partindo do correto, e por meio dele, deve super-lo e conduzir o
pensamento rumo a uma compreenso verdadeira a respeito da essncia da tcnica, pois
somente o verdadeiro nos leva a uma livre relao com o que nos toca a partir de sua
essncia.6

d) A determinao filosfica originria da tcnica entre os gregos

Ao questionar os limites da concepo instrumental da tcnica como articulao

de meios para causar fins, Heidegger retorna ao pensamento grego a fim de pensar a
causalidade em seu carter originrio. Para os propsitos deste texto no possvel e
nem mesmo imprescindvel acompanhar todos os passos da interpretao heideggeriana
da doutrina aristotlica das quatro causas, bastando enunciar aqui seu principal
resultado. Pensada em sua dimenso originria, a causalidade um modo de ocasionar
(ver-an-lassen) alguma coisa, e este ocasionar deve ser entendido como um deixar
surgir e vir presena, em suma, como um trazer luz o que se apresenta. Heidegger
hifeniza o verbo alemo veranlassen a fim de enfatizar o sufixo lassen, deixar. Com
isso, ele nos conduz a uma concepo da causalidade ou do ocasionar em que o efeito
ativo de trazer algo existncia pensado como um deixar vir presena. A idia a de
que a causalidade no pode ser pensada como a imposio violenta ou arbitrria de
meios para gerar resultados, mas como uma conformao, uma adequao entre o que
vem luz e os procedimentos pelos quais isto pode vir a ser.
Pensando-a nesses termos, Heidegger afirma que a causalidade age no interior
daquela atividade que os gregos denominaram como poisis, um produzir que um
trazer--frente (Her-vor-bringen) o que se apresenta.7 Se a poisis um produzir, um
trazer luz aquilo que aparece em funo de certos procedimentos, ento no devemos
pensar tal produo simplesmente como o resultado da articulao de meios

5
Heidegger, A questo da tcnica, p. 45, traduo modificada.
6
Heidegger, A questo da tcnica, p. 45.
7
Como sempre, o pensamento de Heidegger toma sua orientao numa considerao meditada da
linguagem. Assim, ele hifeniza o verbo alemo hervorbringen para destacar que todo produzir um trazer
e conduzir para diante, um pro-ducere.
determinados para ocasion-lo. Antes, o que Heidegger quer ressaltar que todo
produzir um deixar trazer aquilo que foi produzido, arrancando-o do velamento
(Verborgenheit) para o desvelamento (Unverborgenheit). Para Heidegger, a poisis
um trazer presena que ele denomina como um desocultar (Entbergen), conceito que
se encontra no centro de sua reflexo. Ao pensar a poisis como o movimento de trazer
o que antes se encontrava oculto para o estado de desocultamento, Heidegger desloca
nossa ateno do resultado final em sua aparente independncia com relao aos meios
que o fizeram ser o que , para o prprio processo misterioso do aparecer. Quem j
acompanhou de perto qualquer processo de produo artesanal sabe que no h
exterioridade entre os meios empregados e o lento e maravilhoso aparecimento do
produto final. A poisis , portanto, um modo de fazer aparecer, de trazer o que antes se
encontrava oculto luz do dia, um fazer que deve ser entendido como um desocultar.
nesse ponto da argumentao que Heidegger introduz um conceito que,
primeira vista, no parece pertencer ao plano dessa discusso sobre a poisis: o conceito
de verdade. Para Heidegger, desvelamento, entendido como o processo de desocultar,
o termo que melhor e mais fielmente traduziria o antigo termo grego altheia, no-
velamento, que os romanos, sculos depois, traduziram por veritas e que ns
concebemos como verdade, pensando tal verdade como conformidade ou exatido da
representao em relao coisa representada. Heidegger no quer recusar essa
concepo da verdade como adequao entre a coisa e o intelecto, mas ressaltar que ela
impede compreender a essncia mais originria da verdade, tal como ela primeiro foi
pensada pelos pr-socrticos. Este um tema central do pensamento heideggeriano e
tambm um dos mais difceis e controversos, sobre o qual no posso me deter nesse
momento. Por hora, basta pensar que a noo de verdade como adequao entre estado
de coisas e juzos humanos pressupe que as coisas s quais os juzos devem se adequar
j estejam a, isto , que elas j estejam presentes e, portanto, em estado de
desocultamento e de vigncia. Em outras palavras, a verdade como desvelamento,
resultado do processo de desocultamento, mais originria e ontologicamente anterior
concepo tradicional da verdade como adequao entre juzo e estado de coisas do
mundo, visto que a verdade como concordncia pressupe o desvelamento e o estado de
desocultamento da coisa que, ento, pode ou no concordar com uma dada proposio.
Mas o que est implicado nessa relao entre a verdade, entendida em seu sentido
originrio como processo de desocultamento (altheia), e a poisis entendida como um
modo de trazer o ente presena?
 Segundo a interpretao heideggeriana, a atividade da poisis no seria em
primeiro lugar um mero fazer que produz fins determinados ao modelar a physis, a
natureza. Ela no seria um fabricar algo por meio da manipulao do ente, mas sim um
trazer o ente apario, um conduzir algo do oculto para o desocultamento, de modo
que tal ente possa se manifestar pondo-se a descoberto sob um determinado aspecto
(eidos) ou forma. Como a tchne, a tcnica, um saber da poisis, a produo, ento ela
teria de ser entendida como um saber trazer o ente luz da presena, em suma, como
um modo de desocultar o ente em seu ser. O aspecto decisivo nessa etapa da
argumentao heideggeriana o seguinte: altheia, o desvelamento, a verdade em seu
sentido originrio, o fundamento de toda poisis e, portanto, tambm da prpria
tchne. H, portanto, uma relao entre a concepo da verdade como desvelamento e o
entendimento da tcnica como um saber trazer o ente presena e, portanto, como
modo determinado de desocultar o ente. por meio dessas concepes que Heidegger
franqueia o acesso a uma nova considerao da essncia da tcnica em sua verdade. Se a
tchne o saber que preside a uma modalidade da poisis, ento ela tambm est
fundada na altheia, na verdade originria entendida como desvelamento, de modo que
a tcnica deve ser entendida como um modo de desocultar o ente e trazer presena
aquilo que no se produz por si mesmo. Mas, se talvez faa sentido pensar a tchne
grega como um modo do desocultar, como aquele saber que produziu esculturas e
edificaes que instauraram um padro de beleza e harmonia duradouro para o ocidente,
ser que tal pensamento poderia ser referido tambm tcnica moderna e seus
produtos?

e) A determinao filosfica da tcnica moderna

A resposta a essa questo leva segunda etapa da reflexo heideggeriana sobre a

essncia da tcnica. Para Heidegger, tambm a tcnica moderna um modo do
desocultar, muito embora o desocultamento que a impera seja absolutamente distinto
daquele que se manifestava na antiga poisis, no produzir originrio dos gregos. O seu
argumento o de que o processo de desocultamento que vige e domina na tcnica
moderna no mais um produzir no sentido do levar--frente, do trazer o ente luz
da presena, mas sim um desafiar que estabelece para a natureza a exigncia de
fornecer energia suscetvel de ser extrada e armazenada enquanto tal, o que, por si s,
implica uma relao totalmente diversa entre homem e natureza frente quela que
prevalecia entre os gregos.8 A tcnica moderna no se ocupa mais com o produzir no
sentido grego da poisis, isto , com o trazer os entes plenitude da presena, como no
caso da esttua de Zeus feita por Fdias ou do templo grego de Apolo em Delfos. Nestas
obras, a atividade da poisis sobre a pedra fazia com que ela se mostrasse mais
evidentemente como aquilo que ela , isto , como pedra reluzente de uma determinada
regio, de sorte que este modo do desocultamento se dava em conjuno com a
natureza, reunindo na obra a terra e o mundo daquele povo.9
Pelo contrrio, a tcnica moderna no se conjuga mais de maneira harmoniosa
natureza, mas a agride continuamente. Ao passo em que a tcnica grega buscava uma
convenincia harmnica com a physis, a tcnica moderna uma provocao da
natureza, um desafio que se lhe impe e cujos resultados trazem consigo o domnio
planejado e calculado daquilo que assim se desoculta. Isto o mesmo que afirmar que a
tcnica moderna no se conjuga mais natureza, mas arranca natureza as condies de
sua perpetuao ao custo de uma contnua agresso. Nisso reside a diferena essencial
entre o antigo moinho de vento cujas hlices se encontravam em harmonia com o vento
e a atual hidreltrica s margens do rio, que extrai energia do curso das guas para
estoc-la e reaproveit-la indefinidamente. Explicita-se a, tambm, a diferena
essencial entre o trabalho do campons, cuja preparao do solo implicava um cuidar e
guardar, e a moderna indstria de alimentao motorizada, que faz da natureza uma
instncia do suprimento alimentcio. A tcnica moderna no se satisfaz simplesmente
em trazer os entes presena, mas os descobre j enquanto matria bruta ou recurso
energtico que pode ser continuamente reutilizado, transformado, economizado e
manipulado em um ciclo supostamente infinito no qual se instala e se perpetua a
devastao da natureza, fixada agora em seu ser como fonte de energias disponveis, o
que ela jamais fora antes. Vale a pena recordar o modo como Heidegger descreve a
relao entre o homem e a natureza no interior do horizonte essencial da moderna
tecnologia:

O ar posto para o fornecimento de nitrognio, o solo

para o fornecimento de minrios, o minrio, por exemplo,

8
Heidegger, A questo da tcnica, p. 57.
9
Para Heidegger, o templo grego como obra que torna originariamente aberto um mundo e o mantm
em vigente permanncia, ao mesmo tempo em que ele rene e faz ressaltar a terra deste povo, aquilo
sobre o qual e no qual o homem funda seu habitar. Cf. Origem da obra de arte, ensaio contido na
coletnea Holzwege. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1994, pp. 30 e 28. H traduo portuguesa,
Caminhos de Floresta. Lisboa: Calouste Goulbenkian, 1998.
 para o fornecimento de urnio, este para a produo de
energia atmica, que pode ser associada ao emprego pacfico
ou destruio. (...) A central hidreltrica est posta no rio
Reno. Ela pe o Reno em funo da presso de suas guas
fazendo com que, desse modo, girem as turbinas, cujo girar
faz com que funcionem as mquinas que geram a energia
eltrica para a qual esto preparadas as centrais interurbanas
e sua rede de energia demandada para a transmisso de
energia. No mbito das conseqncias interconectadas da
demanda de energia eltrica o rio Reno tambm aparece
como algo demandado. A central hidreltrica no est
construda no rio Reno como a antiga ponte de madeira, que
h sculos une uma margem outra. Antes e pelo contrrio,
o rio que est construdo na hidreltrica. (...) O desocultar
que domina a tcnica moderna tem o carter do pr no
sentido do desafio. Este acontece pelo fato de a energia
oculta na natureza ser explorada, do explorado ser
transformado, do transformado ser armazenado, do
armazenado ser novamente distribudo e do distribudo
renovadamente ser comutado. Explorar, transformar,
armazenar e distribuir so modos do desocultar.10

Frequentemente se pensa e se afirma que a meditao heideggeriana sobre a

tcnica moderna e seus perigos estaria marcada pelo arcasmo reacionrio, limitando-se
a lamentar, de maneira romntica e nostlgica, a perda do encanto misterioso da physis
dos pr-socrticos e a concomitante transformao do Reno potico de Hlderlin em
instalao turstica e num vasto complexo de gerao de energia eltrica. certo que
algo (ou muito) desse sentimento desencantado perante a destruio da Terra est
inevitavelmente contido na narrativa heideggeriana da modernidade tecnolgica. No
entanto, este no o aspecto central da questo. O que importava a Heidegger no era
enfatizar os perigos da tcnica e, assim, recomendar sua recusa ou lamentar a
impossibilidade de nos desfazer dela. Em primeiro lugar, tratava-se de pensar a essncia
da tcnica e, assim, sublinhar a diferena existente entre o desocultar que um pro-
duzir (Her-stellen), um pr-adiante e luz, e o desocultar que desafia, que pe (stellt) a
natureza como fonte de recursos disponveis a serem continuamente demandados
(bestellt). Na modernidade tardia, o ente que se desoculta tecnologicamente como posto
e demandado para seu emprego contnuo, segundo o clculo preciso da maximizao de
seus efeitos, assume a posio (Stand) ontolgica que Heidegger denomina como
subsistncia (Bestand):

10
Heidegger, A questo da tcnica, pp.57-59, traduo modificada.
 A palavra subsistncia eleva-se agora categoria de
um ttulo. Ela significa nada menos que o modo pelo qual
tudo o que tocado pelo desocultamento desafiante se
essencializa. Aquilo que est a no sentido da subsistncia
no est mais colocado diante de ns como objeto
(Gegenstand). Um meio de transporte areo, porm, que se
encontra na pista de decolagem, no um objeto? Com
certeza. Podemos representar a mquina desse modo. Mas
ento ela se ocultar segundo o que ela e como ela . Na
pista de decolagem ela permanece desocultada apenas
enquanto subsistncia, na medida em que ela demandada
para assegurar a possibilidade do transporte.11

Em sua reflexo sobre a essncia da tecnologia moderna, Heidegger reconhece

que, na modernidade tardia, o ente na totalidade j no se desoculta apenas em
conformidade com as categorias correlatas do sujeito e do objeto, constitudas com o
surgimento da cincia moderna no sculo 17, mas, sobretudo, enquanto subsistncia
disponvel para quaisquer agenciamentos tecnolgicos posteriores. Ao considerar o
avio como item do fundo de reserva subsistente disponvel para fins os mais diversos,
Heidegger pretende nos mostrar que a aeronave no apenas uma mquina ou objeto
postado diante de um sujeito, pois, enquanto ente fixado ontologicamente como
subsistncia, ele empregvel para diversos fins determinados por uma cadeia de
demandas que, ela sim, permanece indeterminada. Assim, o avio transporte de carga
e de vida humana ou meio de aniquilao desta mesma vida, seja porque se trata de um
avio de guerra que bombardeia civis inocentes, seja porque foi seqestrado no dia 11
de setembro de 2001 e lanado propositadamente contra edifcios gigantescos em um
atentado terrorista suicida. Pelos mesmos motivos, tambm a prpria natureza agora j
no mais apenas um objeto entregue investigao por parte dos cientistas, mas,
fundamentalmente, se transformou em fonte de recursos econmicos (agro-negcio,
transgnicos), de recursos biolgicos (farmacologia), em fundo de reservas reciclveis
(reas de reflorestamento e de explorao auto-sustentvel), em fundo de reservas
energticas (hidreltricas, fonte de energia elica, solar, bio-combustveis), e mesmo em
reserva da chamada qualidade de vida nos conglomerados urbanos poludos e
deteriorados pela contnua explorao da natureza. Por isso, afirma Heidegger:

O guarda florestal que faz o levantamento da madeira

derrubada na floresta e, ao que parece, tal como seu av,
percorre do mesmo modo os caminhos da floresta, hoje

11
Heidegger, A questo da tcnica. p. 61, traduo modificada.
 demandado pela indstria madeireira, saiba ele disso ou no.
Ele demandado pela demanda de celulose que, por sua vez,
desafiada pela necessidade de papel, que fornecido para
os jornais e para as revistas ilustradas.12

A partir da segunda metade dos anos 40, durante a pior etapa da guerra,
Heidegger compreendeu que as atividades tcnico-cientficas j no poderiam mais ser
descritas apenas em termos dos procedimentos metdicos de objetivao do ente, que
caracterizam e possibilitam a atitude cientfica. Afinal, o que agora importa no mbito
tcnico-cientfico no a investigao desinteressada e objetiva do ente em suas
propriedades e caractersticas, mas assegurar-se de maneira planejada e calculada das
mais variadas possibilidades interconectadas de produo, reproduo, incremento e
destruio, posto que a cincia, em conjuno com a tcnica moderna, se torna cada vez
mais intervencionista. De qualquer modo, o aspecto que agora importa acentuar o de
que Heidegger no tardou em enunciar a conseqncia ltima e dramtica deste
pensamento que vai alm da determinao da totalidade dos entes enquanto objetos
representados por um sujeito. A implicao mais extrema dessa nova determinao
ontolgica de tudo o que h como subsistncia a previso da fixao do prprio
homem como ente disponvel para o agenciamento tecnolgico de sua produo,
conservao, reproduo e destruio:

Apenas quando, por seu turno, o homem for desafiado

a desafiar as energias naturais pode acontecer este desocultar
que demanda. Quando o homem assim desafiado
demandado, ento tambm ele no pertence, de maneira
ainda mais originria do que a natureza, subsistncia? O
discurso corrente sobre o material humano, sobre o material
de doentes de uma clnica, testemunha a favor disso.
(...)
To logo o que estiver desvelado (Unverborgene) no
mais interessar ao homem como objeto (Gegenstand), mas
exclusivamente como subsistncia, e o homem, no seio da
falta de objeto, for aquele que apenas demanda a
subsistncia, ento o homem caminhar na margem externa

12
Heidegger, A questo da tcnica, pp. 62-63, traduo modificada. Nos Vier Seminare, proferidos nos
anos 60, Heidegger afirma que atualmente O bosque deixa de ser um objeto (o que ele era para os
cientistas dos sculos XVIII e XIX) e se converte em espao verde para o homem finalmente
desmascarado como tcnico, isto , para o homem que considera o ente a priori no horizonte da
utilizao. J nada pode aparecer na neutralidade objetiva de um face a face. J nada pode ser seno
Bestnde, estoques, reservas, fundos. Apud Acevedo, Heidegger y la poca tcnica. Santiago de Chile:
Editorial Universitria, 1999, p. 105.
 do precipcio, sendo ele mesmo tomado apenas como
subsistncia.13

Uma vez chegados a esse ponto extremo do diagnstico heideggeriano dos

perigos implicados na tcnica moderna, bem parecem se confirmar as avaliaes crticas
que vem em tal na reflexo nada mais que um pessimismo enviesado, sempre disposto
a enfatizar a dimenso catastrfica da moderna tecnologia. Recordam-se ento as
fotografias idlicas de Heidegger, j idoso, retirando gua de um poo ou partindo a
madeira com um machado para alimentar a pequena caldeira que aquecia a gua de sua
cabana situada em Todnauberg, em plena Floresta Negra, sem luz eltrica. Estaria
Heidegger nos incitando a abandonar a tecnologia como coisa demonaca?

f) A determinao filosfica da essncia da tcnica moderna e da

modernidade como poca historial

No entanto, a reflexo heideggeriana sobre a essncia da tcnica no se esgota

aqui e as coisas so mais complexas do que parecem primeira vista. Heidegger deu o
nome de dispositivo (Gestell) essncia da tcnica moderna.14 Lembremo-nos de que a
essncia da tcnica no nada de tecnolgico em si mesmo, de modo que no devemos
entender o dispositivo como mais um aparato tcnico. Mas ento, como pensar o
significado dessa determinao filosfica da essncia da tcnica como o dispositivo? O
que significa que a essncia da tcnica no seja ela mesma algo tcnico?
Para responder a essas questes preciso recordar a anterior associao
conceitual proposta por Heidegger, segundo a qual a tchne, pensada como o saber de
uma modalidade da poisis, um certo modo de trazer o ente presena, um certo
modo de desocult-lo e, assim, tambm um certo modo de instaurao do desvelamento,
da verdade em seu sentido originrio (altheia). O que est em jogo na reflexo de

13
Heidegger, A questo da tcnica, pp. 62-63; 77-79, traduo modificada.
14
Como ocorre freqentemente com a traduo da terminologia heideggeriana, no h consenso entre os
tradutores para o termo Gestell. Loparic e Werle optam por armao, significado que o termo realmente
possui na linguagem corrente e que nos d a idia de uma estrutura previamente montada, na qual todos
os entes so arrumados, organizados, postos e dispostos. Stein o traduz, seguindo os franceses, por
arrazoamento, a fim de enfatizar que no Gestell est envolvida a planificao racional do ente na
totalidade. Emmanuel Carneiro Leo o traduz por composio, resultado da articulao do prefixo Ge,
que d idia de reunio, ao sufixo stell, do verbo pr; William Lovitt o verte por enframing, dando
assim a idia de que a tcnica moderna uma moldura que enquadra previamente o ente na totalidade. De
minha parte, prefiro traduzir Gestell por dispositivo, visto que o termo guarda o sentido original de pr
e de posio, ao mesmo tempo em que permite ser entendido como aquele pr determinado e orientado
previamente e que dispe do ente na totalidade, arregimentando o heterogneo de acordo com uma
tendncia determinada, a da produo, do uso, do abuso, da reproduo e da destruio do ente.
Heidegger sobre a tcnica no , portanto, uma discusso dos aparatos tecnolgicos ou
uma avaliao cuidadosa das conseqncias derivadas de nosso uso contnuo da
tecnologia, para o melhor ou para o pior. Antes, Heidegger pensou a essncia da tcnica,
o dispositivo, como o modo determinado pelo qual os entes vm a ser no nosso tempo, a
modernidade. Da porque a tcnica no seja entendida por Heidegger de maneira
instrumental e antropolgica, como mero instrumento disponvel para o homem, que o
controla e emprega para alcanar suas metas. Compreender o homem contemporneo
como um funcionrio da tcnica , portanto, entend-lo como continuamente
demandado por ela, em vez de pens-lo como seu agente e controlador. O homem
moderno no controla a tcnica e nem pode control-la, visto que a tcnica, pensada em
sua essncia, no um simples conjunto de instrumentos ou meios tcnicos, mas
configura a abertura ontolgica na qual os entes fazem sua apario no nosso tempo.
Na filosofia de Heidegger, o dispositivo demarca o modo como nosso presente
assume seu contorno historial, isto , seu carter ontolgico enquanto poca histrica
determinada, distinta de outras pocas passadas. As pocas histricas no so
determinadas como momentos cronolgicos sucessivos ao longo do tempo, mas como
modalidades distintas da abertura ou da clareira na qual os entes vm a ser o que so e
como so a cada vez na histria: no por acaso que j no se constroem mais templos
gregos sobre a pedra, no se fazem mais catedrais gticas, nem se devaneia livremente
pelos campos em xtase maravilhado diante do espetculo da physis, pois o que se deu
foi uma transformao radical no modo mesmo como estabelecemos (ou deixamos de
estabelecer) uma relao com o sagrado e com a natureza. Heidegger criou o
neologismo historial (Geschicklich) a partir da fuso dos substantivos Geschichte
(histria) e Geschick (destino, envio), e sua finalidade era nomear o modo como o ser se
d aos homens a cada vez na histria. Cada poca histrica se constitui como a resposta
humana, diferente a cada vez, a um envio do destino (Schickung des Geschickes), isto
, a um determinado modo do desocultamento dos entes em seu ser. Assim, o
dispositivo a determinao filosfica da clareira que regula previamente o modo como
atualmente nos relacionamos conosco, com os demais homens e com tudo o mais que h
na modernidade, entendida como poca historial em que a tcnica alcana seu pice.
Pensada em sua essncia, a moderna tecnologia no simplesmente um conjunto de
inventos humanos tornados possveis pela revoluo cientfica do sculo 17, mas sim
um acontecimento (Geschehen) da histria do ser (Seinsgeschichte), um envio do ser
(Seinsgeschick) quanto ao atual modo do desocultamento dos entes:
 Denominamos aquele enviar que recolhe e que
primeiramente leva o homem para o caminho do desocultar
como sendo o destino. A partir daqui determina-se a essncia
de toda histria. Ela no nem somente o objeto da
historiografia, nem somente a ratificao do fazer humano.
Este, somente quando algo historial algo histrico.15

Trata-se aqui de um envio que certamente ocorre e se manifesta no plano das

aes humanas histricas, mas cujo controle e disposio no esto sob o inteiro poder
da ao do homem. Afinal, o homem no controla o modo como os entes se lhe
apresentam em cada poca histrica dada, no dispe da abertura ou da clareira do ser
por meio da qual a realidade a cada vez se mostra ou se retrai.16 Para Heidegger,
portanto, o que importava no era denunciar os avanos tecnolgicos como se fossem
obras malignas, mas compreender que no somos apenas utilizadores de aparatos
tecnolgicos, nem tampouco seus senhores absolutos. Antes, os aparatos tecnolgicos
nos empregam e utilizam, no sentido de que pr-determinam no apenas nosso ser, o
modo como somos atualmente, mas tambm o horizonte no qual podemos nos
relacionar com tudo o que h no mundo, incluindo-se a as outras pessoas. Por isso, a
tcnica moderna no apenas mais um meio entre outros para produzir o que quer que
seja, mas o modo essencialmente determinado de produzir e estabelecer relaes com o
ente na totalidade, aquele no qual predominam as exigncias do controle, do clculo, do
domnio e da plena disponibilidade de tudo o que para seu emprego contnuo nas mais
diversas atividades. No somos seres da era da tcnica porque podemos construir
aparatos tecnolgicos avanados; ns os concebemos porque a tcnica moderna define o
horizonte historial da abertura na qual os entes se deixam desocultar em nossa poca.
Na poca historial da tcnica moderna, a descoberta da natureza como um vasto
reservatrio de energia e de qualidade de vida a ser continuamente explorado, bem
como a descoberta da natureza humana como recurso humano ou como capital gentico,
no dependem de qualquer deciso voluntria do homem. Por outro lado, foi somente
sob o impacto desafiador da tcnica moderna, pensada em sua essncia como uma nova
forma do desocultar, como uma nova clareira do ser, que a natureza e a natureza
humana puderam ser fixadas ontologicamente enquanto itens do fundo de reserva
subsistente, permanecendo disponveis para sua manipulao, criao ou destruio,

15
Heidegger, A questo da tcnica, pp. 73-75.
16
Heidegger, A questo da tcnica, p. 63.
como o atestam a engenharia gentica e as inmeras formas de destruio violenta de
massas humanas. Essa clareira em que os entes agora aparecem no pode ser pensada
como originada das aes do homem e nem pode ser por ele controlada, pois o homem
no pode regular, controlar ou deter o horizonte do desocultamento no qual ele se
encontra agora lanado: isso seria como tentar saltar para fora da prpria sombra. Por
isso, em uma conferncia dos nos 50, pronunciada em sua cidade natal perante seus
concidados, Heidegger fez as seguintes afirmaes:

Quando se logre dominar a energia atmica, e isto

chegar, ento comear um desenvolvimento totalmente
novo do mundo tcnico. Aquilo que hoje conhecemos como
tcnica cinematogrfica e televisiva, como tcnica das
comunicaes, em especial as areas, aquilo que conhecemos
como tcnica de informaes, como tcnica mdica e de
alimentao, representa, ao que parece, apenas e no mais
que um estgio inicial e grosseiro. Ningum ainda sabe das
reviravoltas que viro. O desenvolvimento da tcnica se dar
em um curso cada vez mais rpido e no poder ser detido
em parte alguma.
(...)
Nenhum indivduo, nenhum grupo humano, nenhuma
comisso de significativos chefes de Estado, pesquisadores
ou tcnicos, nenhuma conferncia das pessoas que lideram a
economia e a indstria ser capaz de brecar ou direcionar o
curso histrico da poca atmica. Nenhuma organizao
simplesmente humana est em condies de apoderar-se do
domnio sobre a poca.17

Uma vez mais a sombra do fatalismo anti-filosfico parece obscurecer o

pensamento heideggeriano. A julgar por suas consideraes, estaramos entregues de
maneira inevitvel e incontrolvel ao destino da tcnica moderna, e nada mais nos
caberia seno desfrutar de seus benefcios e padecer seus males. Mas se isso for
realmente assim, ento devemos realmente nos precaver e atemorizar, visto que
Heidegger tambm afirma que o destino da desocultao no em si qualquer perigo,
mas o perigo. E se o destino predomina no modo do dis-positivo (Ge-stell), ento se
trata do perigo supremo.18 Como fica a liberdade humana frente definio da essncia
da tcnica como um envio do ser que pr-define o modo como nos relacionamos com a
totalidade dos entes? De que perigo supremo se trata a se, como vimos anteriormente,

17
Heidegger, Gelassenheit. Pfullingen: Gnther Neske Verlag, 1988, pp. 19 e 21.
18
Heidegger, A questo da tcnica, pp. 77-79, traduo modificada.
Heidegger no foca sua reflexo na discusso dos resultados e conseqncias da
moderna tecnologia?

g) A tcnica e o problema da liberdade

Pensada em sua essncia enquanto um modo determinado do desocultamento, a

moderna tecnologia no intrinsecamente perigosa. O perigo supremo reside em que o
dispositivo, a essncia da tcnica moderna, pode ofuscar e apagar todos os demais
modos possveis do desocultar que ainda hoje preservam o mistrio da prpria irrupo,
do levar o ente presena tal como ele ainda pode se dar enquanto um acontecimento
genuno, no sentido originrio da poisis.19 Alm disso, o perigo supremo reside
tambm em que o dispositivo esconde o seu prprio trao fundamental, isto , o de ser
apenas um modo do desocultar. Assim, corremos o risco de perder de vista no apenas a
concepo da verdade como o acontecer do desocultar, como tambm de nos esquecer
que, a cada vez, sempre o prprio homem que se deixa ser empregado em cada
modalidade do desocultamento, sendo chamado a participar livremente do envio que o
destina a um modo epocal do desocultar.
Por certo, sempre o homem que, em suas atividades, leva a cabo o desocultar
tecnolgico desafiador, mas isso no significa que ele tenha qualquer controle sobre a
tecnologia, visto que ele no poderia dispor da ordem ou da economia mesma do
desocultamento em que agora existimos. Tomamos parte em um modo do desocultar
historialmente determinado ao cultivarmos a tcnica, mas o regime daquilo que permite,
por exemplo, que nos pensemos e nos tratemos como matria bruta ou recurso humano
possibilidades que no estavam de modo algum abertas aos gregos ou humanidade
medieval nos inacessvel e no resulta do mero fazer humano, no podendo,
portanto, ser transformado pelo mero fazer humano. Para Heidegger, nenhuma ao
humana, entendida como um meio para causar fins, ser capaz de transformar a essncia
da tcnica, pois tal transformao depende fundamentalmente de uma outra relao
entre homem e ser, e o filsofo pensou que essa outra atitude poderia somente ser
preparada e esperada na ausncia de qualquer certeza quanto sua realizao. Tal

19
A partir dos anos 40, Heidegger pensou que a poesia seria uma dessas formas essenciais da poisis,
aquela pela qual podemos nos envolver com a linguagem de maneira a corresponder ao ser e seus envios.
Mas Heidegger tambm considerou outras atividades como modos possveis, no-tecnolgicos, de trazer
o ente ao ser na modernidade tardia, como o artesanato capaz de liberar e aceder coisidade das coisas, a
jardinagem capaz de cuidar da terra, a arquitetura como construo de espaos e lugares nos quais os
mortais possam se demorar e habit-los, etc.
atitude humana outra, Heidegger certa vez a denominou como serenidade para com as
coisas:

Poderamos empregar os objetos tcnicos e,

simultaneamente, em seu uso prprio, mantermo-nos livres
em relao a eles, de modo que pudssemos abrir mo deles
a qualquer momento. Poderamos tomar os objetos tcnicos e
us-los como eles devem ser tomados. Ao mesmo tempo,
poderamos deix-los repousar como algo que no se infiltra
no que nos mais ntimo e prprio. Podemos dizer sim ao
uso inevitvel dos objetos tcnicos, e podemos
simultaneamente dizer no, na medida em que os
impedimos de nos reclamar de maneira exclusiva,
deformando, confundindo e, por fim, desolando nossa
essncia.20

atitude da serenidade Heidegger associa ainda um outro modo de preparar o

acontecimento de uma outra relao com o ser. Trata-se do pensamento meditativo, que
ele distinguiu do pensamento calculador, tcnico-cientfico: o pensamento meditativo
no calcula resultados nem pretende oferecer solues prticas e aplicveis para
quaisquer dilemas, mas busca pensar o ser em sua verdade, em seu acontecimento
historial. Nossa dificuldade em compreender (e aceitar) o sentido dessas afirmaes
heideggerianas reside em seu radical anti-humanismo filosfico: incomoda reconhecer
que todos os esforos bem-intencionados no sentido de controlar e regrar coletivamente
o uso da moderna tecnologia no conseguem deter o curso do desenvolvimento
cientfico-tecnolgico, nem muito menos logram garantir unicamente seu bom uso e
funcionamento. O que, entretanto, a despeito das aparncias, no constitui um convite
ao imobilismo e renncia, pois preciso exercer a atividade de pensar e de continuar a
pensar esse destino moderno em que nos encontramos.
Deste modo, a radical indisponibilidade dos envios do ser em relao s aes
humanas voluntrias no significa que tais envios no possam ser pensados e
reconhecidos em sua verdade. Por isso, tais argumentos no devem nos levar a
compreender o destino do desocultamento que nos domina no presente como se ele
constitusse uma fatalidade que tornaria impossvel a liberdade. Estabelecer, por meio
do pensamento meditativo, uma relao livre com a essncia da tecnologia significa
tambm pensar a liberdade humana em sua essncia, isto , como fundamentalmente
relacionada ao mistrio de todo regime do desocultamento. Por um lado, a poca da

20
Heidegger, Gelassenheit, p. 22-3.
tcnica a do maior desespero e da maior devastao do mundo, da natureza e do
prprio homem. Por outro lado, pensar o perigo j seria colocar-se no caminho incerto
da salvao, pois apenas o pensamento meditativo agiria de maneira verdadeira e
essencial, contrariamente a toda ao planificada no mundo, sempre arriscada a se
converter em ativismo e em complemento do pensamento cientfico que calcula e visa
meios para alcanar seus fins.
nesse ponto culminante de sua reflexo sobre a essncia da tcnica que
Heidegger faz intervir a iluminao potica de Hlderlin, cujas palavras colocam seu
prprio pensamento na senda incerta de uma esperana: Mas onde h perigo, cresce
tambm a salvao.21 Apenas ali onde surge o maior perigo, torna-se possvel pensar o
prprio perigo em sua essncia e assim instaurar uma relao livre com o prprio ser,
um deixar-ser que no vise planejar e esquadrinhar tudo o que : pensar
verdadeiramente a tcnica em sua essncia , portanto, responder a um apelo liberador.
Para Heidegger, portanto, o homem s se torna livre na medida em que pertence ao
mbito do destino, e tal liberdade, pensada ontologicamente, se define pela ateno
solcita ao envio historial em que o homem de nosso tempo foi lanado, sendo
radicalmente distinta da noo moderna da livre determinao do querer humano por
meio da razo.22 Pensada em sua essncia a tcnica moderna mostra-se profundamente
ambgua, pois guarda consigo tanto o extremo perigo quanto o poder da salvao.
Pens-la em sua ambigidade misteriosa pens-la em seu carter historial, como um
envio que requer a participao do homem, entendido como aquele que consente em ser
empregado para resguardar e proteger a essncia da verdade, o mistrio de um modo de
desocultar. Nisso justamente, pensa Heidegger, consistiria a liberdade e a dignidade do
homem, pensadas em sentido no-metafsico:

... se este destino, o dispositivo, o extremo perigo,

no somente para a essncia humana, mas para todo
desocultar enquanto tal, pode ento este envio ainda se
chamar um consentir? Sem dvida, e muito mais se nesse
destino devesse crescer aquilo que salva. Cada destino de um
desocultar acontece a partir de um consentir enquanto tal.
Pois este somente d ao homem a possibilidade daquela
participao no desocultar que o acontecimento do desocultar
emprega. Enquanto algum assim empregado, o homem est
unido ao acontecimento da verdade. Aquilo que consente,
que envia deste ou de outro modo para o desocultar ,

21
Heidegger, A questo da tcnica, p.81.
22
Heidegger, A questo da tcnica, p. 75.
 enquanto tal, o que salva. Pois isso que permite ao homem
olhar e penetrar a mais alta dignidade de sua essncia.23

A reflexo heideggeriana no implica nem requer, portanto, a supresso da

tecnologia, da cincia ou da modernidade; ela quer apenas chamar a ateno para a
possibilidade incerta e imprevisvel de uma relao mais livre para com as
determinaes essenciais de nossa poca, suscitando a co-existncia e a emergncia de
novas formas de desocultamento. Em uma palavra, o pensamento heideggeriano quer
nos provocar a reconhecer outros sentidos possveis para nossa existncia moderna,
tcnico-cientfica.

h) Leituras recomendadas

No h muitas tradues dos textos de Heidegger para o portugus, cabendo

destacar as seguintes:
O conceito de tempo, no mesmo volume em que se encontra uma das tradues
do ensaio de Heidegger sobre a tcnica, A questo da tcnica. Traduo e apresentao
de Marco Aurlio Werle. Cadernos de Traduo. SP: USP, 1997.
Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes,
2006.
Ser e verdade. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Petrpolis: Vozes, 2007.
Nietzsche, vols. 1 e 2. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2007.
Que isto, a filosofia? Identidade e Diferena. Traduo, introduo e notas de
Ernildo Stein. Petrpolis e So Paulo: Ed. Vozes em co-editoria com a Livraria Duas
Cidades, 2006.
Os conceitos fundamentais da Metafsica. Mundo, Finitude, Solido. Traduo
de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
A caminho da linguagem. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback.
Petrpolis: Vozes, 2003.
Ensaios e Conferncias. Tradues de Emmanuel Carneiro Leo, Mrcia S
Cavalcante Schuback e Gilvan Fogel. Petrpolis: Vozes, 2002.

23
Heidegger, A questo da tcnica, p. 87, traduo modificada.
 Seminrios de Zollikon. Traduo de Gabriela Arnhold e Maria de Ftima de
Almeida Prado. Petrpolis: Ed. Vozes, 2001.
Nietzsche. Metafsica e Niilismo. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2000.
Herclito. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2000.
Caminhos de Floresta. Tradues a cargo de Irene Borges Duarte, Filipa
Pedroso, Alexandre Franco S, Hlder Loureno, Bernhardt Sylla, Vitor Moura, Joo
Constncio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1998.
Discurso da Reitoria. Traduo de Fausto Castilho. Paran: Secretaria de Estado
da Cultura, 1997.
Sobre a essncia da verdade. Traduo de Carlos Morujo. Porto: Porto Editora,
1995.
A essncia do fundamento. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Ed. 70, 1988.
Introduo Metafsica. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro:
Ed. Tempo Brasileiro, 1987.
Heidegger. Coleo Os Pensadores. SP: Editora Abril, 1980. Traduo de textos
a cargo de Ernildo Stein.

Alguns comentadores em portugus:

No nvel de uma exposio introdutria do pensamento de Heidegger,
recomendo os seguintes textos:
Nunes, Benedito. Heidegger. Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2002.
Loparic, Zeljko: Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
Dubois, C. Heidegger: uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
Vattimo, G. Introduo a Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1998; Lisboa: Ed.
70, 1987.
Uma boa apresentao da vida e da obra de Heidegger se encontra em Safranski,
R.: Heidegger. Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao
Editorial, 2000.
Para uma abordagem mais aprofundada versando sobre o conjunto da obra
heideggeriana, recomendo os seguintes ttulos:
 Nunes, B. Passagem para o potico. Filosofia e Poesia em Heidegger. So
Paulo: tica, 1992.
Stein, E. Compreenso e finitude. Estrutura e movimento da interrogao
heideggeriana. Iju: Ed. da Uniju, 2001.
Por fim, para uma discusso mais detalhada da concepo heideggeriana da
tcnica, caberia recomendar:
de Oliveira, R. M.: A questo da tcnica em Spengler e Heidegger. Belo
Horizonte: Argumentum Tessitura, 2006.
Rdiger, F.: Martin Heidegger e a questo da tcnica. Prospectos acerca do
futuro do homem. Porto Alegre: Ed. Meridional Sulina, 2006.
Casanova, M. A. Nada a caminho. Impessoalidade, niilismo e tcnica na obra
de Martin Heidegger. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
Loparic, Z.: Heidegger e a pergunta pela tcnica. In Cadernos de Histria da
Filosofia da Cincia, srie 3, v. 6, n. 2, 1996.