ANGSTIA EXISTENCIAL CONTEMPORNEA E SUA EXPRESSO

EM PSICOTERAPIA
EXISTENTIAL DISTRESS AND THEIR EXPRESSION IN CONTEMPORARY
PSYCHOTHERAPY

Anne Tatila Borges1

Jorge Antonio Vieira2
Lucimeire Ferreira Bonfin3
Raquel Cervinhani4

BORGES, A. T.; VIEIRA, J. A.; BONFUN, L. F.; CERVINHANI, R.

Angstia existencial contempornea e sua expresso em psico-
terapia. Akrpolis Umuarama, v. 19, n. 4, p. 221-228, out./dez.
2011.

Resumo: O presente estudo se caracteriza como uma reviso biblio-

1
Acadmica do curso de Psicologia da UNI-
PAR, participante do PIC. Email: anne_
tati6@hotmail.com
2
Orientador, Doutor em filosofia, professor
do curso de Psicologia da UNIPAR. Email:
jvieira@unipar.br
grfica da filosofia de Sartre e de outros filsofos existenciais, bem
como um aprofundamento do conceito existencial de angstia, sua
manifestao na contemporaneidade e em psicoterapia. Tal pesquisa
objetiva oferecer um maior entendimento sobre a temtica a ser discu-
tida no presente artigo: angstia existencial. Apresentar-se- a seguir
a relao psicoteraputica numa tica fenomenolgica-existencial, a
manifestao da angstia nessa relao e a compreenso da angstia
como uma emergncia contempornea. Com a elaborao de tal estu-
do foi possvel perceber que a angstia existencial se configura como
um fenmeno pertencente condio humana, o qual possui fortes
contornos expressivos na contemporaneidade.
Palavras-chave: Angstia existencial, Psicoterapia e contemporanei-
dade.

3
Acadmica do curso de Psicologia da UNI-
PAR, participante do PIC. Email: lucimei-
re_assis@hotmail.com
4
Acadmica do curso de Psicologia da UNI-
PAR, participante do PIC. Email: cervinha-
ni@hotmail.com
Abstract: This article is characterized as a review of the philosophy
of Sartre and other existential philosophers, and a deepening of the
concept of existential angst, and its manifestation in contemporary
psychotherapy. This research aims to provide a greater understanding
to the topic being discussed in this article: existential angst. It will be
presented below the psychotherapeutic relationship in a phenomeno-
logical-existential, the manifestation of distress in this relationship and
understanding of anxiety as a contemporary emergence. With the de-
velopment of such an article it is noted that the angst is configured as
a phenomenon belonging to the human condition, which has strong ex-
pressive contours in contemporary times.
Keywords: Existential angst, Psychotherapy and modernity.

Recebido em maro/2011
Aceito em maio/2011

Akrpolis, Umuarama, v. 19, n. 4, p. 221-228, out./dez. 2011 221

BORGES, et. al
INTRODUO
O seguinte artigo apresenta o conceito
de angstia numa perspectiva filosfico-exis-
tencial, bem como as vrias facetas existentes
e decorrentes de sua vivncia, buscando focar
como essa se d na contemporaneidade. A an-
gstia emerge da tomada de conscincia do Ser
enquanto livre e, portanto um devir de possibi-
lidades, um nada de determinaes. Diferente-
mente do medo, o qual possui um objeto ao qual
temer, entendido que a angstia se instala fr-
ente a um futuro a construir, assim como no h
um objeto determinado que angustie o homem.
Dessa maneira, a angstia manifesta o nada, em
que para Heidegger (s/d apud WERLE, 2003), o
nada se coloca por si mesmo na angstia, no
precisa ser criado, mas se revela na angstia e
ao mesmo tempo a provoca, ele a causa e o
efeito ao mesmo tempo.
A angstia decorre tambm da solido e
do tdio existencial, condies essas espetacu-
lares a determinado momento e contexto de vida
do humano. Em se tratando desse fenmeno em
contexto contemporneo, Dantas (2009) afirma
que a patologizao da angstia a marca da
produo de subjetivao em uma poca em
que a tecnologia possui uma grande importn-
cia na vida do sujeito, pois se configura como
um modo de evitao da sua prpria angstia,
um controle exagerado da sua condio exis-
tencial. O desespero do homem contemporneo
apresenta diversas facetas de dor, mas que pre-
cisamente a ausncia do Outro o que mais o
angustia.
Apresentar-se-, por fim, o olhar da psi-
coterapia existencial sobre o fenmeno da an-
gstia existencial, a qual, a partir dos escritos de
Angerami e Feijoo (1999), manifestada pelo
sujeito, em contexto psicoterpico, na tentativa
de encontrar justificativas para no se permitir
lanar ao devir. Assim, consta no presente estu-
do algumas condutas incorporadas pelos sujei-
tos a fim de evitar lanar-se ao mundo de possi-
bilidades, condutas essas que buscam justificar
sua liberdade, a qual negada e mascarada
pelo sujeito angustiado.
Ressalta-se nesse artigo a importncia
de se conhecer os contextos em que o homem
se percebe angustiado, bem como os diferen-
tes caminhos dessa angstia. Prope ento, ao
leitor, a possibilidade de refletir sobre a existn-
cia humana envolta por suas agruras, as quais
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contm, por vezes, estados e sentimentos mlti-
plos que podem eclodir no homem um novo que-
rer existencial.
O CONCEITO DE ANGSTIA NUMA PER-
SPECTIVA FILOSFICA-EXISTENCIAL
No momento em que lanado ao mun-
do o homem alm de sobreviver, necessita viver
nele, projetar-se enquanto existente comungan-
do das coisas e de outrem que se fazem pre-
sentes no mundo. um construir-se aliado a um
mundo j criado, construdo por outros homens,
contudo, inacabado e, portanto passvel de aco-
plar uma nova existncia que dentre tantas pos-
sibilidades de ser, percebe-se tomada pela an-
gstia primeira, a liberdade de ser o que ele, o
homem, escolhe ser.
A angstia, para Heidegger (s/d apud
WERLE, 2003), caracterizada como um trao
totalizante e constitutivo da existncia do Das-
ein, ou seja, do homem como um ente que ex-
iste imediatamente no mundo. Angstia como
sendo aquilo que define a essncia do ser hu-
mano. Essa entendida no apenas como um
fenmeno psicolgico e caracterstico de algo,
mas sim de uma dimenso ontolgica, isto ,
uma condio humana, j que nos remete to-
talidade da existncia como ser-no-mundo, as-
sumindo um cunho existencial essencialmente
humano, como em Kierkegaard. Entretanto,
nesse a angstia revela o ser finito, o nada
da existncia diante da infinitude e do carter
eterno de Deus. J Heidegger toma a angstia
apenas como fenmeno existencial da finitude
humana, abandonando a perspectiva teolgica
de Kierkegaard.
Para Costa (2009) a angstia emerge
da tomada de conscincia do Ser como livre e,
portanto um devir de possibilidades, um nada de
determinaes. A angstia se instala frente a um
futuro a construir, incerto, uma temporalizao
do Ser do que ainda no , ou seja, na angs-
tia, espera-se por um futuro ainda no presente e
sem a segurana do passado, o qual se carac-
teriza como aquilo que j foi.
De acordo com Dantas (2009) a angstia
aponta a fragilidade da existncia humana pe-
rante a vida, uma vez que o homem no possui
nenhum fundamento para alm da temporali-
dade. por essa condio de existente aberto
para si mesmo, para construir o ser no mundo,
que o homem se angustia. O territrio da angs-

tia exatamente esta ausncia de qualquer ter-
ritrio previamente estabelecido.
Sendo a liberdade uma realidade on-
tolgica da existncia humana, essa outorga ao
homem a responsabilidade por suas escolhas,
no podendo atribu-la a mais ningum, a no
ser a si prprio. O homem se v impelido a fazer
escolhas para si mesmo, porm em completo
desamparo, precursor da angstia, j que se
reconhecendo livre o homem se sabe como o
nico responsvel por aquilo que escolhe o que
faz com que se movimente num constante recri-
ar de sua existncia. No entanto, tal movimento,
por mais apreensivo que parea, no deve ser
confundido com o temor (SARTRE, 1987).
A angstia, de acordo com Werle (2003),
no deve ser tomada como um mero temor, pois
esse entendido como um estgio mais suave
da angstia. O medo uma disposio central
da existncia pelo fato de manifestar o mundo
no ato de fuga de si mesmo do sujeito. Embora o
homem tema por algo objetivo no mundo, o seu
temor, no o objeto fora dele, mas ele mes-
mo, ou seja, como se o medo se voltasse para
quem teme e no para o que se teme. O temor
sempre um fenmeno privado, embora tambm
possamos temer pelo outro, ao assumirmos o
medo dele, o qual, a princpio, no nosso.
Corroborando com o pensamento aci-
ma, Kierkegaard (s/d apud ANGERAMI, 2000)
diz que o medo se distingue da angstia pela
existncia de algo concreto no mundo, que pa-
rece dizer ao homem o que temer, todavia, na
angstia o que se sente um mal estar, uma in-
segurana do homem consigo mesmo, com sua
prpria existncia inacabada e ainda por fazer,
portanto, um nada, o qual remete a esse homem
sua condio de ser livre. O carter arrebatador
da angstia traz em seu bojo a gratuidade da ex-
istncia humana, ou seja, no h coisa alguma
que possa justific-la no mundo, esta ento
contingente, existimos, mas poderamos no ex-
istir.
A diferena entre a angstia e o temor re-
side justamente no fato de que a angstia mais
abrangente do que o temor, o qual direcionado
a um ente determinado da nossa existncia, ao
passo que o objeto da angstia, ao qual ela se
dirige, completamente indeterminado, isto ,
o simples fato de estar no mundo motivo de
angstia para o humano. Nessa, segundo Werle
(2003), no sabemos diante de que nos angus-
tiamos; ela comea a se apresentar quando, em
Akrpolis, Umuarama, v. 19, n. 4, p. 221-228, out./dez. 2011
Angstia existencial contempornea...
meio a nossas ocupaes do dia-a-dia, nos so-
brevm certo tdio. (WERLE, 2003)
Por no haver um objeto determinado
que angustie o homem, a angstia manifesta o
nada. Enfim, nos angustiamos, mas no conse-
guimos identificar o objeto de nossa angstia.
Para Heidegger (s/d apud WERLE, 2003), o
nada se coloca por si mesmo na angstia, no
precisa ser criado, mas se revela na angstia e
ao mesmo tempo a provoca, ele a causa e o
efeito ao mesmo tempo (WERLE, 2003).
Entende-se ento que a angstia no
representa o medo da morte pela morte, mas
representa a conscincia de ter que viver mes-
mo diante da iminncia da morte, da finitude. O
paradoxo da angstia reside no movimento do
homem em direo a um constante e inquietante
devir e, ao mesmo tempo, desvela a inseguran-
a do mesmo em relao ao amanh, o qual no
conhece (ANGERAMI, 2000).
O que angustia o homem um nada
que nadifica constantemente, ou seja, uma ex-
istncia que sempre se faz circundante e incom-
pleta. Pode-se dizer ento que o fenmeno da
angstia coloca a existncia humana diante de
si mesma, fazendo com que o ser existente no
mundo alcance uma situao concreta de tran-
scendncia, ou seja, que esse possa ultrapas-
sar a si mesmo (WERLE, 2003). No conceito de
angstia, Heidegger (s/d apud WERLE, 2003)
localiza a real possibilidade de virada da existn-
cia humana, a possibilidade de o homem sair da
inautenticidade, na qual ele geralmente vive, e
assumir a autenticidade.
Todavia, Rojas (1996 apud ANGERAMI,
2000) declara que a exacerbao da angstia
pode torn-la patolgica, medida que paralisa
a ao humana, dificultando o crescimento e o
desenvolvimento do homem que a vivencia. Em
termos de psicoterapia, essa deve ser olhada
no como um sintoma, mas sim como um fen-
meno que auxilie a compreender o projeto que
se apresenta em forma de sofrimento.
Angerami (2000) escreve que assim
como uma pessoa no capaz de reviver uma
mesma situao, tambm no pode reviver a
angstia sentida e, tampouco, reproduzi-la e/ ou
generaliz-la a outrem que a vivencie, pois sua
vivncia peculiar a cada um que se escolhe
estar no mundo, de diferentes maneiras.
Essas diferentes maneiras de se colocar
no mundo esbarram tanto nas escolhas realiza-
das pelos homens que neste habitam, quanto
223
BORGES, et. al
pela tomada de conscincia de que o mundo
cotidiano, em que reina a impessoalidade, apre-
senta modos de existir que se revelam insusten-
tveis e, por vezes, sem sentido, o que se pode
notar com o fenmeno do tdio. A contempora-
neidade esse momento em voga, sobre o qual
o homem se insere, vejamos como se processa
essa insero no tpico seguinte.
A VIVNCIA DA ANGSTIA NA CONTEMPO-
RANEIDADE
Na era do desenvolvimento e avano de
tecnologias das comunicaes presenciamos,
de acordo com Angerami (1999), o total empo-
brecimento das relaes interpessoais, o que
explica o fato de que cada vez mais pessoas se
queixam de solido. Faz-se importante contex-
tualizar o que se entende ento por solido, a
qual no o sentimento que nos acomete em
momentos especficos como numa sexta-feira
noite ou um domingo a tarde que no haja pro-
gramao. A solido na verdade uma condio lugar ao que exato e controlvel.
imanente do homem, a qual faz parte da prpria
vida, contudo, o que se aplica ao incio que
por vezes sentimo-la de maneira mais aguda e
no sabemos lidar com ela, o que coincide com
a angstia existencial, a qual embora prpria do
sujeito, por vezes o confunde e faz sofrer em de-
masia. Entende-se que tanto a solido quanto a
angstia, remetem a um desamparo que incita
ao homem uma convivncia consigo, bem como
uma vivncia responsvel e dependente de suas
aes.
Para Dantas (2009) a patologizao da
angstia a marca da produo de subjetiva-
o em uma poca em que a tecnologia pos-
sui uma grande importncia na vida do sujeito,
pois se configura como um modo de evitao da
sua prpria angstia, um controle exagerado da
sua condio existencial. Tal controle justifica-se
pelo medo que o sujeito sente de vivenciar as
experincias fundamentais do existir como, por
exemplo, a dor, o amor, a liberdade e a morte.
O fundamento da existncia, conforme
o autor supracitado a disponibilidade para o
uso da tecnologia, da qual o homem ao mes-
mo tempo produtor e consumidor. A vivncia
humana tem o sentido mecnico de produo
da subjetividade, orientada por um projeto de
explorao e de controle hegemnicos sobre a
realidade humana, o que acaba por provocar um
empobrecimento de sua criticidade frente aos
224 Akrpolis, Umuarama, v. 19, n. 4, p. 221-228, out./dez. 2011
ditames sociais.
Heidegger diz que a vivncia da angstia
permite ao homem ampliar o sentido que ele atri-
bui ao mundo da tcnica, dos instrumentos com
os quais se relaciona. Entretanto, o homem con-
temporneo no s faz uso dessa tcnica como
tambm se torna dependente dela, deixa-se
capturar e objetivar pela tecnologia, por vezes,
de maneira alienada.
A tecnologia, como mecanismo de sub-
jetivao, segundo Dantas (2009) a fim de con-
trolar a conduta e o desejo humano, restringe o
homem em seu modo de ser e agir, provocando
no homem contemporneo sofrimento, o qual se
manifesta por meio da angstia. Essa por sua
vez, denuncia o vazio ante esse cerceamento da
existncia.
Segundo Bauman (1999 apud DAN-
TAS, 2009) na era da previsibilidade e da pa-
dronizao no h espao para a ambivalncia,
situaes dbias da existncia humana. Toda e
qualquer indeciso deve ser aplacada, cedendo
De acordo com Heidegger (1976 apud
DANTAS, 2009) o homem contemporneo
desconhece a prtica do questionamento, pois
com a emergncia da cincia instaurou-se a
crena da verdade absoluta e, portanto, inques-
tionvel. Esse homem acostumou-se a aceitar e
reproduzir verdades prontas. Tem-se ento, um
sufocamento da vivncia particular em prol da
neutralizao da existncia.
Heidegger postula que a angstia sem-
pre em relao finitude, morte, porm ambas
fazem parte da existncia humana. Contudo, o
homem teme a morte angustiante e dela tenta
fugir quando a concebe como sendo impessoal,
cotidiana e universal, medida que evita apro-
priar-se dela.
Os avanos cientficos, conforme Dantas
(2009) as indstrias farmacuticas e os produ-
tos de beleza e rejuvenescimento so artifcios
que o homem lana mo para fugir da angstia
diante da morte. Tais artifcios denunciam ainda
mais o vazio que se instala pela falta de sentido
e pela proximidade da finitude.
Ao encarar a morte como inevitvel, o
homem se v livre para assumir o seu ser sua
angstia passa a ser vivenciada de maneira pos-
itiva, pois impele ao homem responsabilizar-se
por sua existncia, medida que pede dele uma
ao. Essa ao se relaciona com aquilo que o
homem escolhe ser, ou seja, com sua singular-

izao, a qual tem o seu aparecimento impedido
na contemporaneidade que preza pela homoge-
neizao e massificao dos Homens.
Contrapondo a ideologia de alienao do
sujeito, Heidegger (2000 apud DANTAS, 2009)
traz o pensamento meditante e a serenidade, os
quais se caracterizam por uma postura mais leve
do homem em deixar as coisas virem luz dos
acontecimentos, isto , o homem sente-se ab-
sorto pela abertura de sua existncia e se move
a favor daquilo que quer para seu ser.
Todavia, Angerami (1999) menciona que
o desespero do homem contemporneo apre-
senta diversas facetas de dor, mas que precisa-
mente a ausncia do Outro o que mais o an-
gustia. Pautando-se no pressuposto de que para
o existencialismo a vida absurda, ou seja, no
tem um sentido de ser a priori, o sujeito busca
por realizaes significativas que visem dar sen-
tido e cor a sua existncia. Portanto, entende-se
que o sentido da vida encontra-se no fato de que
o homem existe a partir de seus projetos, real-
izaes e relaes estabelecidas com o Outro.
Desse modo, se explica o porqu do de-
sespero do homem contemporneo relacionar-
se existncia do Outro, j que o significado
desse est diretamente relacionado com sua
presena e ausncia, embora, Angerami (1999)
afirme que na ausncia esse Outro se torna mui-
to mais presente do que em situaes de pre-
sena fsica real. O Outro existe dando tambm
significao a minha prpria existncia, j que acomodao diante determinadas situaes da
esse no somente aquele que eu vejo, mas ai-
nda aquele que me v. Diante disso, a solido
considerada como a configurao extremada
da ausncia do Outro e em como eu me rela-
ciono com esse Outro que se faz presente na
prpria ausncia, confirmando em mim a neces-
sidade de me relacionar com outros, que no eu.
No entanto, a tomada de conscincia da
condio de ser s, leva o sujeito percepo etismo (ANGERAMI, 1999 p. 30).
de que por ser s, dele que depende suas es-
colhas e a resoluo de seus conflitos, a partir
de ento que esse toma a frente de sua vida,
assumindo-se como responsvel por essa. Con-
statar-se responsvel pela prpria existncia
requer o conhecimento de que h sempre algo
por fazer, porm ainda que a existncia humana
caracterize-se como uma totalizao em curso,
uma constante inacabada, a sensao de no
estar exercendo as possibilidades vitais e de es-
tar parado na vida provocam o tdio existencial,
o qual pode tornar-se excessivamente doloroso,
Akrpolis, Umuarama, v. 19, n. 4, p. 221-228, out./dez. 2011
Angstia existencial contempornea...
aproximando-se do tdio patolgico. (ANGERA-
MI, 1999)
Na vivncia do tdio h um comprometi-
mento na temporalidade, j que as instncias de
tempo so sentidas como longas e insignifican-
tes, seja passado, presente ou futuro estes nada
representam para o sujeito entediado.
Muitos buscam a sada do desespero por
meio do entorpecimento de drogas e em proces-
sos de alienao. Contudo, essas buscas no
alcanam seus fins e os sujeitos deparam-se
cada vez mais com o absurdo da prpria ex-
istncia, ou seja, seu carter contingente e in-
certo. Entretanto, Angerami (1999) nos trs que
somente assumindo projetos possveis e verda-
deiramente significativos que o indivduo tende
a ultrapassar o tdio. o sentido que damos a
vida o que nos mantm vivos.
Sem ao concreta no se sai deste aniquila-
mento existencial que o tdio: se voc est
explodindo silenciosamente, ento melhor
viver, sair da solido [...] Ir de encontro s
pessoas, tentar novas possibilidades, outros
trabalhos, outro casamento, outros ambien-
tes (ANGERAMI, 1999 p. 26).
O sentimento diante a no realizao
de uma srie de possibilidades vitais, diante o
prprio tdio e da dvida perante a prpria vida
caracterizado como a angstia existencial.
Essa libertria, pois ao constatarmos nossa
vida buscamos a transformao a fim de que a
angstia seja esvada. Diante disso, entende-se
que a angstia amplia a possibilidade de tomada
de conscincia da prpria condio humana do
ser, o qual se difere dos demais seres existentes
pela condio de ser livre e, portanto, dono dos
seus prprios atos. Minha angstia me leva ao
encontro da minha libertao ao tirar-me do qui-
A libertao ocorre quando, aps o sofri-
mento e as crises existenciais os quais tem como
precursora a angstia diante o existir, no qual,
segundo Angerami (2000), o homem assume
que algo precisa e pode ser feito para que possa
ser liberto, usufruindo e ampliando as possibili-
dades de existncia. Ao assumir a condio de
ser livre, o homem se reconhece como sendo o
nico Ser que pode atribuir significado ao mun-
do, ou seja, o mundo s existe pelo e atravs do
homem e o homem s se sabe homem, quando
situado no mundo.
225
BORGES, et. al
Embora ao homem contemporneo
no falte problemas que tendem a limitar e/ou
dificultar sua existncia, assim como a liberta-
o do tdio apenas acontece a partir da ao, acontece a partir da relao com o Outro, o qual
o mesmo ocorre ao se tratar da angstia. An-
gerami (1999) menciona que, conquanto a atual
sociedade tenha tudo para aniquilar o indivduo
nos seus diversos nveis de convivncia (profis-
sional, afetivo e sexual), cabe somente a ele de-
cidir por libertar-se dessas condies ou aceitar
o estrangulamento e vivenciar o tdio diante de
tal aniquilamento existencial.
Esse intento da sociedade em conduzir
o homem ao aniquilamento de seu ser exem-
plificado por Sartre (1997, p.105-107) na figura
do garom, o qual, para exercer sua profisso,
precisa cercar-se de uma conduta, trejeitos e
vestimentas que o caracterizem socialmente
como sendo um garom, apenas um garom pe-
rante seus clientes. Essa caracterizao parece
encerrar qualquer capacidade reflexiva para
alm de servir mesa ou segurar uma bandeja,
tem-se a uma objetivao desse homem em
sua funo de garom, o qual pode escolher-se
alienado ou liberto frente a esse rtulo social,
corresponder ou transcender essa condio.
O tdio, a angstia e a prpria solido de existir no mundo.
exigem do homem contemporneo uma radical
transformao rumo a formas dignificantes de
vida, em que as pessoas no precisem recor-
rer ao entorpecimento da conscincia por meio
do uso de drogas, a fim de suportar as adversi-
dades da existncia.
O OLHAR DA PSICOTERAPIA EXISTENCIAL
SOBRE O FENMENO DA ANGSTIA EXIS-
TENCIAL
Considerando que o existencialismo
uma filosofia que se ocupa em conhecer como o
homem se escolhe, como desenha sua existn-
cia, tem-se que esta uma corrente filosfica do
cotidiano, o qual envolve o homem em situaes
reais e concretas, nas quais tende a se relacio-
nar com outros homens e com um mundo mais
objetivo, o mundo das coisas. A psicoterapia ex-
istencial surge desse entrelaamento de uma
viso de homem livre e responsvel pelo que
e da relao, proveniente da psicoterapia, em
que h uma disposio de estar junto, a fim de
o psicoterapeuta intentar compreender como se
constri uma dada existncia individual do cli-
ente que a ele se apresenta (NICOLAU, 2007).
226 Akrpolis, Umuarama, v. 19, n. 4, p. 221-228, out./dez. 2011
O mesmo autor disserta ainda que o
homem que se sabe artfice de sua existncia
est engajado em seu projeto de existir e isso s
seu fundamento, pois esse o reconhece como
um ser no mundo diferente dele. De acordo com
Sartre (1997), esse reconhecimento se d a par-
tir de meu nascimento, em que dependo dele
no s para sobreviver, mas tambm para me
tornar humano, isso se d por meio do contato
direto ou indireto com o Outro, que me permite a
aquisio de caractersticas humanas, as quais
certificam ao homem sua existncia no mundo
com esse Outro que como ele, livre e constru-
tor de seu mundo.
Ao dizer que o Outro me fundamenta,
digo que ao fitar seu olhar sobre mim o Outro me
constitui um novo tipo de Ser que deve sustentar
qualidades novas, este novo Ser que aparece no
Outro no reside no Outro, eu sou responsvel
por ele, mas preciso do Outro para captar es-
truturas em meu Ser (Sartre, 1997, p.290-291).
como se somente o Outro, por ser diferente
de mim, pudesse saber o que sou quando estou
diante dele, assim o Outro se insere em minha
existncia de maneira a organizar o meu modo
O meu projeto de existir nesse mundo
objetivo esbarra, inevitavelmente, no projeto de
existncia do Outro, o qual diferente do meu.
Portanto, tenho que conviver com a liberdade do
Outro, o qual assim como eu necessita carto-
grafar sua existncia atravs de suas escolhas,
atos e projetos. Essa liberdade aliada respon-
sabilidade de se fazer de maneira autnoma
suscita no homem uma angstia diante o seu
prprio existir, pois deve considerar alm de seu
querer, o querer do Outro e o mundo das coisas,
isto , deve-se conhecer convivendo em meio a
demais projetos (SARTRE, 1997).
Embasada pelo existencialismo, a psico-
terapia existencial, segundo Angerami (1984),
entendida como um processo de libertao do
sujeito, sobre o qual esto envoltos psicotera-
peuta e cliente, numa relao de ajuda, na qual
o psicoterapeuta se compromete a estar junto
ao cliente num momento em que esse ltimo se
prope a caminhar ao encontro de novas pos-
sibilidades de existncia. O sujeito compreen-
dido em sua singularidade e respeitado em sua
vivncia. Somente ele capaz de conhecer a
si e transformar sua existncia, conforme seus
projetos. Cabe ao psicoterapeuta apreender

qual fenmeno est sendo manifestado nesse
sujeito e auxili-lo a refletir sobre escolhas e
possibilidades.
Essa prtica psicoterpica, conforme
Nicolau (2007) tem como foco captar a pessoa
no mundo e no uma suposta patologia que,
caso exista, vista como uma vivncia inautn-
tica do sujeito que escolhe no assumir suas
escolhas frente ao mundo, a qual no deve ser
explicada e sim compreendida em psicoterapia,
para que cnscio de suas aes o sujeito tenha
a oportunidade de transcend-las e experenciar
outras vivncias com mais propriedade e auten-
ticidade. O encontro psicoteraputico significa
auxlio ao Outro que se alegra, teme e sofre e
que necessita ser ouvido em sua dor, sem crti-
cas ou julgamentos. Ou seja, tem-se como pre-
tenso ajudar o cliente a descobrir o seu poder
de auto-criao e aceitar a liberdade de ser ca-
paz de usar as suas prprias capacidades para
existir, conforme ele prprio nos esclarece (ER-
THAL, 1999, p. 25).
A angstia existencial, a partir de relatos
de Angerami e Feijoo (1999), manifestada pelo
sujeito, em contexto psicoterpico existencial,
na tentativa de encontrar justificativas para no
se permitir lanar ao devir. A partir de Heidegger
(1989 apud ANGERAMI E FEIJOO, 1999), a an-
gstia decorrente do temor experienciado pelo
sujeito ao ter de escolher dentre possibilidades
futuras, ou seja, refere-se vivncia do temor
diante a possibilidade de escolher sem a certe-
za de que se est optando pela melhor direo,
uma vez que, ao eleger algo diversas possibili-
dades so abandonadas.
A angstia , por vezes, expressa pelo
cliente em psicoterapia por meio de condutas
paralisantes, que o aprisionam e o impedem de
seguir determinados caminhos e tomar certas
atitudes. Isso porque ele acredita que no es-
colhendo, no corre riscos, bem como assume o
controle do tempo. Ressalta-se que para no es-
colher o sujeito constri inmeras justificativas,
seja pelo Outro que o impede de realizar, seja
por medo ou pnico (ANGERAMI e FEIJOO,
1999). Entretanto, essa no escolha no se faz
verdadeira, j que at mesmo essa uma ati-
tude de deciso.
Ao psicoterapeuta cabe atuar com o
cliente angustiado, o qual no encontra alter-
nativas que se diferem de suas condutas, de
maneira a promover a ampliao da vivncia
de angstia, pois a partir dessa que o sujeito
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Angstia existencial contempornea...
poder se deparar com as reais possibilidades
que vem negligenciando, bem como vislumbr-
las, caso ainda no tenha feito, e a partir da to-
mada de conscincia dessas possibilidades, op-
tar e ento, decidir-se permanecer paralisado ou
assumir sua liberdade e escolher o agir atuante
(ANGERAMI e FEIJOO, 1999).
O fenmeno da angstia, uma vez mani-
festo em psicoterapia, necessita ser compreen-
dido a partir do cliente, isto , de acordo com
Angerami (2000) de fundamental importncia
que o psicoterapeuta se preocupe em questionar
como o cliente sente e vivencia esse fenmeno.
Para tanto, a escuta deve-se voltar para aquilo
que o cliente sente quando diz estar angustiado,
ou seja, estar atento maneira como descreve e
vivencia a angstia, suas sensaes, sintomas e
medos decorrentes dela.
Alguns clientes relatam a angstia como
sendo o medo da no realizao das possibili-
dades existentes. Outros, por sua vez, trazem o
medo de ficarem enredados pela angstia, pois
alegam no encontrarem sada para o sofrimen-
to. H aqueles ainda que temem morrer e por
isso deixam de viver, como se pudessem evitar a
morte ao optar por uma existncia inerte. Nesse
caso no se fala de uma angstia prpria da re-
alidade humana, mas sim de uma angstia que
prende, sufoca e impede o cliente de viver ple-
namente (ANGERAMI, 2000).
A reflexo efetuada em psicoterapia a
respeito da angstia como escreve Angerami
(2000), intenta levar o cliente ao reconhecimento
de sua atual situao e a visualizar-se respon-
svel pelos seus atos e que assim assuma uma
postura autntica e decisiva sobre sua existn-
cia. Entende-se que uma vez que o cliente diz
querer modificar sua existncia, esse necessita
ser o seu legislador, tomando para si as rdeas
de seu caminho medida que se apropria de um
querer ou de um no querer para sua existn-
cia. Empodera-se de seu poder de escolha, de
deciso.
CONSIDERAES FINAIS
A guisa de finalizar este estudo considera-
se a angstia existencial como um fenmeno
pertencente condio humana, emergente
do nada e do carter contingente da existncia.
Portanto, observou-se que a angstia se diferen-
cia do medo por no ter esta um objeto temido
e sim um existir que se faz angustiante pela re-
227
BORGES, et. al
sponsabilidade de cada sujeito, diante de uma
escolha feita ou por fazer.
Foi possvel perceber ainda que na an-
gstia o que se sente um mal estar, uma in-
segurana do homem consigo mesmo, com sua
prpria existncia inacabada e ainda por fazer,
portanto, um nada, o qual remete a esse homem
sua condio de ser livre. O carter arrebatador
da angstia traz em seu bojo a gratuidade da ex-
istncia humana, ou seja, no h coisa alguma
que possa justific-la no mundo, esta ento
contingente, existimos, mas poderamos no ex-
istir, contudo, uma vez que existimos, somos im-
pelidos pela angstia a nortear nossa existncia.
na contemporaneidade que esse af
da existncia se intensifica, pois o homem se v
envolto por um incessante avano tecnolgico
que incide nele: angstia patolgica, ou seja,
uma angstia que, ao invs de impulsion-lo a
recriar sua existncia, intenta aprision-lo em
meio aos instrumentos tcnicos, denunciadores
de um irremedivel vazio. Esse vazio propul-
sor da angstia, a qual parece sufocar e aniqui-
lar o homem quando esse escolhe se alienar s
imposies sociais.
Enfim, reconhece-se a angstia exis-
tencial como um fenmeno libertador, a qual
passvel de reflexo tambm em contexto psi-
coterpico, tendo por objetivo fazer com que o
homem possua uma conscincia reflexiva sobre
sua condio, bem como sobre suas escolhas
frente sua existncia. Portanto, quando angus-
tiado pelas transformaes e facticidades do
mundo esse pode escolher se manter inerte ou
assumir sua liberdade de existir diante das pos-
sibilidades que possui.
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ANGUSTIA EXISTENCIAL CONTEMPORNEA Y
SU EXPRESIN EN PSICOTERAPIA
Resumen: Este estudio se caracteriza como una re-
visin bibliogrfica de la filosofa de Sartre y de otros
filsofos existenciales, bien como una profundizacin
del concepto existencial de angustia, su manifesta-
cin en la contemporaneidad y en psicoterapia. Esta
investigacin busca ofrecer mayor entendimiento so-
bre la temtica a ser discutida en el presente artculo:
angustia existencial. Se presentar la relacin psico-
teraputica en una ptica fenomenolgica existen-
cial, la manifestacin de angustia en esa relacin y
la comprensin de la angustia como una emergencia
contempornea. Con la elaboracin de tal estudio fue
posible percibir que la angustia existencial se confi-
gura como un fenmeno perteneciente a la condicin
humana, el cual posee fuertes contornos expresivos
en la contemporaneidad.
Palabras clave: Angustia existencial psicoterapia,
y contemporaneidad.