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Mircea Eliade
YOGA
INMORTALIDAD Y LIBERTAD
Hunab Ku BAKTUN DRAFT
MIRCEAELIADE250
YOGA
INMORTALIDAD Y LIBERTAD
Patanjali y el Yoga-Sutra. - TCNICAS DE LA MEDICACIN. - Caminos hacia la libertad.
- HISTORY OF PRACTICES yogis. - THE BUDDHIST YOGA. - The Hatha Yoga,
Tantrismo, alquimia. EL chamanismo EROTICA MISTICA.
EDITORIAL EL PLEYADE
BUENOS AIRES
Original French title LE LIBERTE ET immortalit YOGA
Traduccin de Susan de ALDECOA
En memoria de mi ilustre y venerable protector Maharajah Sir Manindra
CHANDRA NANDI DE KASSIMBAZAAR,
mi gur,
DR Surendranath Dasgupta,

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Director del Sanskrit College, Calcuta y mi profesor
Nae Ionescu,
Universidad de Bucarest
PRLOGO
La historia del descubrimiento y la interpretacin de la India para la mente europea es
realmente
emocionante. No, as que lamentaremos el descubrimiento geogrfico, lingstico y literario, o
envos y bsquedas, en una palabra, todo lo que constituye la base de
Hinduismo en Europa, pero principalmente a las avenidas culturales causadas por la creciente
revelacin
de las lenguas, mitos y filosofas indias. Raymond Schwab, en su hermosa
book La Renaissance Orientale (Payot, 1948) has described a good number of these
aventuras culturales. Pero el descubrimiento de India prosigues, y nada nos hace pensar que
esto llevado a trmino, porque una cultura andlisis revela la fordnea principalmente como bus-
cdbamos
o lo que estamos preparando para descubrir. El Discovery of India habrd recientemente
completado cuando las fuerzas creativas de Europa estn inevitablemente agotadas.
Cuando se trata de valores espirituales, la contribucin de la filologa, por ms indispensable
que sea
puede ser, no agota la riqueza del objeto. Sin duda habra sido
es superfluo querer entender el budis-mo mientras los textos no fueron editados correctamente,
y cmo-an no se formaron las diversas filologas budistas. Ana, dale eso
la comprensin de este vasto y complejo fenmeno espiritual no fue infaliblemente asegurada
mediante estos excelentes instrumentos, el trabajo es un tema crtico, los diccionarios
multilinges, el
monografa histrica. De abor-dar un espiritualismo extico, especialmente el hombre entiende
lo que predestin para entender su vocacin, su propia orientacin cultural y la
orientacin del "momento histrico al que pertenece". Esta perogrullada es de aplicacin
general;
La imagen que hemos creado las "sociedades inferiores" durante el siglo XIX, en gran parte
derivado de la actitud positivista, antirreligiosa y a-metafsica de algunos excelentes
exploradores y etnlogos, que trataron a los "salvajes" con la ideologa de un contempordneo
de Auguste Comte, Darwin o Herbert Spencer se encontr entre
"primitivos" en cualquier aspecto, "fetichismo" e "infantil" religioso, simplemente porque
podras
no veo nada ms Tom el impulso del pensamiento metafsico europeo-borde comi de
este siglo, el renacimiento religioso, la accin de adquisicin mltiple de la psicologa profunda,
poesa, la microfsica, para comprender el horizonte espiritual de los "primitivos"
ing "la estructuracin de sus smbolos, la funcin de sus mitos, su madurez mstica.
En el caso de India, las dificultades fueron considerables e incluso, por un lado, fue
necesario para forjar las herramientas, avanzar en la filologa; por otro lado, seleccionando esos
aspectos del espiritualismo indio son permeables a la mentalidad europea. Pero como
esperado, lo que pareca mds-permeable era solo importar lo que mds respondiera a lo urgente
problemas de la cultura europea. El inters en la filologa comparada ario-hind, era
forzando principalmente el estudio sdnscrito a mediados del siglo XIX, as como uno o dos
generaciones atrds, India se vio "teniendo lugar bajo el impulso de la filosofa idealista
o a travs del encanto de los imdgenes primarios que acababan de regresar para descubrir el
roman-ticismo alemdn. Durante la segunda mitad del siglo pasado, India fue interpretada
principalmente en trminos de mitologa naturista y la moda cultural que este ltimo tena

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establecido en Europa y Amrica. Finalmente, el auge de la sociologa y la cultura
la antropologa en el primer cuarto de este siglo, ha inspirado nuevas perspectivas.
Todos estos experimentos fueron el premio porque responden principalmente a los problemas
inherente a la cultura europea. Si bien los diversos mtodos de acceso utilizados por los
estudiosos occidentales
No siempre podra revelar los valores intrnsecos de la espiritualidad hind, por qu no dar
menos ayuda?
y poco a poco, el co-Menz India para afirmar su presencia en la conciencia europea.
Es cierto que durante mucho tiempo, esta presencia se revela particularmente en comparacin
gramdticas escasa, tmidamente, India hizo su aparicin en las historias de la filosofa, donde
Laba la posicin oscilante, segn la moda del da, entre el alemdn
el idealismo y la "pre-lgica de la habilidad mint" cuando se impuso el inters en la sociologa,
all
fueron un largo eplogo sobre el sistema de castas. Pero todas estas actitudes se explican
tomando
en cuenta los horizontes de la cultura occidental moderna. Cuando una cultura incluida entre
sus
problema de capital la explicacin de una ley de lenguaje o una estructura social, invocando
India para resolver esta etimologa o ilustrar tal etapa de la evolucin social, no signific
para disminuir la India, estaba bien mds garantas de respeto y admiracin. Por otra parte, el
las formas de acceso no eran malas en s mismas, eran demasiado individuales, y tu oportunidad
revelar el contenido espiritual de un intelectualismo grande y complejo fue limitado, porque
de eso, en la misma medida. Afortunadamente, los mtodos son perfectos y los fracasos de
el pasado no est perdido: pronto aprendi a no renovar los errores de sus
predecesores. Simplemente mida
el progreso de los estudios de la mitologa indoeuropea, de Max Muller, poder a
juzgar las ganancias que dibuja un George Dumzil saba, as que no-arrepentimiento de
filologa comparativa,
pero tambin de la sociologa, de la historia de las religiones y de la etnologa para dar una
respuesta precisa e infinita
mds mds fructferas, principales categoras del mtico pensamiento indoeuropeo.
Todo nos lleva a creer que en el momento actual se vuelve posible mds exacto
conocimiento del pensamiento Hind India ha ingresado al circuito de Historia y al Europeo
espritu, con razn o sin ella, se inclina a tomar en serio las filosofas mds personas presentes en
historia. Por otra parte, especialmente despus de la ltima generacin filosfica, std espritu
europeo
siendo tomado en un mds cada vez ms intenso definido con respecto a cuestiones de
temporalidad
e historicidad. Durante mds de un siglo, la mejor parte de los cientficos europeos y
esfuerzo filosfico se dedic a la anlisis de los factores "condicin" para ser mano humana
podra demostrarse en qu medida cudnto y std hombre condicionado por su fisiologa,
por su herencia, su ideologa social, cultural involucrada, por su subconsciente, y, arriba
todos, por la historia, por su momento histrico y por su propia historia personal nica.
Este ltimo descubrimiento del pensamiento occidental, a saber, que el hombre es
esencialmente temporal y
histrico, eso no es, ni puede dejar de ser "un producto de la historia, la filosofa an
domina Europa. Algunos filosficos llegan a la conclusin de que la nica tarea digna
y valioso ofrecido al hombre, es libre y asumir por completo esta temporalidad e historicidad
esta
caso cualquier eleccin sera equivalente a un escape hacia lo abstracto y falso y
pagara la esterilidad y la muerte, que inexorablemente castigaba en la traicin hecha historia.
No es para nosotros discutir estos argumentos. Senalonos sin embargo, que los problemas que
excitan
la conciencia europea prepara a los alumnos para comprender mejor el espiritualismo indio:
mds Adems, el in-cite para usar para su propio trabajo filosfico, un indio antiguo
experiencia. Para explicar: es la condicin humana que constituye el tema de reciente
mds filosofa europea, especialmente la temporalidad humana, la temporalidad es lo que hace
posible todas las dems "limitaciones" y que, en ltima instancia, hace que el hombre sea un ser
"condicionado", una
serie de "condiciones" vagas y evanescentes. Sin embargo, este problema de
"condicionamiento" de

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hombre (y su corolario, casi descuidado en Occidente: el "des-condicionamiento") es la central
problema del pensamiento indio Desde los Upanishads, la India no se sinti preocupada por
ms de un
problema, y grande: la estructuracin de la condicin humana. (Lo que ha hecho eso, no
sin razn, que toda la filosofa india ha sido y sigue siendo "existencialista"). Europa
tendran inters en aprender porque: 1) lo que India ha pensado de las mltiples "condiciones
"humano, 2 ) cmo abordo el problema de la temporalidad y la historicidad del hombre, 3
) solucin encontrada para la angustia y la desesperacin, inevitablemente desencadenada por
la nocin de
temporalidad, el padre de todas las "restricciones".
India est dedicada, con un rigor sin igual por otro lado, a analizar diversos
condicin. Nos apresuramos a agregar que no lleg a una explicacin precisa y coherente de
hombre t (como en Europa en el siglo XIX, cuando se crea que explicaba el
condicionamiento hereditario o social del hombre), pero para conocer reas lejanas que varan
en condiciones de nado
de los seres humanos y ver si hay algo ms all de estas condiciones. Es por esto
razn por la cual, mucho antes de la profunda psicologa de los sabios y ascetas, los indios
sintieron
obligado a explorar las reas oscuras del subconsciente, haba encontrado que el fisiolgico
condicin social, cultural y religiosa eran relativamente difciles de delimitar y, por lo tanto,
dominan, los principales obstdculos para la vida asctica y contemplativa surgieron de la
actividad
del subconsciente, de vasana samskara y "impregnacin", "desperdicio", "latencia" que es
cul es la psicologa de lo que design como contenido profundo y las estructuras de la
subconsciente. Por otra parte, esta anticipacin no es pragmdtica cierto psicolgico moderno
tcnicas realmente valiosas, pero su uso para "desacondicionar" al hombre. Ya que
el conocimiento de los sistemas de "condicionamiento" no podra tener, en lo que respecta a
India, su objetivo
en s, era importante, no conocimiento, pero el maestro est trabajando con los contenidos del
subconsciente para "quemar. Ya la verdad a travs de mtodos de yoga que espera llegar a tales
resultados sorprendentes Y estos resultados son principalmente de inters para los psiclogos y
filsofos de Europa,
Que entendemos bien: no es de ninguna manera el yoga pro-prdctica puesto a los eruditos
europeos,
lo que de otra manera es difcil mds vislumbrar lo que algunos fanticos, o pro-establecer a
varios
Disciplinas occidentales, la aplicacin del me-yoga o tomar toda su ideologa. Otro
enfoque parece fructfero mds mu-cho, que es estudiarlo cuidadosamente mds posible el
resultados obtenidos por tales mtodos de explorar la psique. Toda la experiencia inmemorial
sobre el conducto humano generalmente se ofrece a los investigadores europeos, sera
imprudente, al menos no sacar de ella.
Mds Como se mencion anteriormente, el problema de la condicin humana, es decir, la
temporalidad y
la historicidad de los seres humanos, los sper-portadores son el ncleo del pensamiento
europeo y
obsesionado el mismo problema desde el principio, la filosofa india. Es cierto que los trminos
encontrado en esta "historia" e "historicidad" en el sentido que actualmente tienen en Europa, y
raramente se encuentra la palabra "temporal". Adems, era imposible Encontraros bajo
una descripcin precisa de "Historia" e "historicidad". Pero lo importante no es el
identidad de la terminologa filosfica: es suficiente que los problemas sean homlogos.
Sin embargo, es sabio mu-cho el tiempo que el pensamiento hind atribuye considerable
importancia al concepto de Maya, que result, con toda razn, por ilusin, csmico
ilusin, ilusin, magia, devenir, irrealidad, etc. Pero, mds observar de cerca, nos
darse cuenta de que Maya es "ilusin" porque participa en el Ser, porque es
"devenir", "temporalidad", evolucin csmica, ciertamente, pero tambin eventos histricos. Es
por lo tanto, es posible que India no haya ignorado la relacin entre la ilusin, la temporalidad

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y el sufrimiento humano, aunque en general han expresado su sabidura de que el sufrimiento
en el cosmos
trminos, nos damos cuenta, al leerlos con la debida atencin, pensaron en el sufrimiento
humano como
un "devenir" est "condicionado por las estructuras de la temporalidad. Hemos intentado y eso
problema (simbolismo religioso y ansiedad, volumen colectivo) Goisse El ao-tiempo
presente y los deberes de la mente. Reuniones internacionales en Ginebra, 1953) y lo haremos
volver a ella. Lo que la filosofa occidental moderna llam "estar en situacin", "consiste en
temporalidad e historicidad, "es paralelo al pensamiento indio" existencia en los mayas ". Si
Llegaste a aprobar los dos horizontes flosoficos -indios y occidentales- todo India
de pensar que los mayas ofrecen algunos hoy para nosotros. Nos daremos cuenta de esto
cuando
leyendo, por ejemplo, el Bhagavad-Gita, el anlisis de la existencia humana tiene lugar en un
lenguaje familiar: la ilusin Maya no solo es cos-econmica, sino que tambin
principalmente histrico, no solo existencia en la eterna evolucin csmica, sino especialmente
la vida
en el Tieme-po y en la historia. Bhagavad-Gita para el problema surgi, al igual que en
El cristianismo, en estos trminos: CMO se resuelve la situacin paradjica creada por el dual
hecho de que el hombre, por un lado, est en el tiempo dedicado a la historia de Std y por el
otro
lado sabe que SERD "conden" si se consumen con la temporalidad y
historicidad, y que, por lo tanto, debe encontrar a cualquier precio, en el mundo, un camino que
conduzca a un
transhistrico y un plan temporal? Se miro con curiosidad hacia adelante la discusin de la
problemas planteados por el Bhagavad-Gita, pero seal que todos representan diferentes
soluciones aplicaciones de Yoga.
Por lo tanto, encontramos aqu tambin, Yoga. De hecho, el tercer punto anterior mds, en
relacin con Western
filosofa, es decir, la solucin propuesta por la India para desencadenar el pnico, nada para el
descubrimiento de nuestra temporalidad e historicidad, el medio por el cual uno puede
permanecer en el
mundo sin ser "consumido" por el tiempo y por la historia, las respuestas proporcionadas por el
indio
pensamiento implica mds o menos directamente, algn conocimiento de yoga. Calculamos, por
lo tanto, el
inters que representa para los eruditos y filsofos europeos, la familiaridad con este
problema. Una vez ms, no se acepta, simplemente, una de las soluciones ofrecidas por India.
Valor espiritual, no adquirido como una nueva marca de automvil vil. Por encima de todo, no
hay ninguno
filosfico ni sincretismo "Hinduizacin", y mucho menos para esta hirbridad atroz
"espiritual" inaugurado por la Sociedad Teosfica y continuado, agravado por el
Innu merables pseudo-morph contempordneas. El problema es mds complicados: es
importante saber y entender un pensamiento que ocupa una posicin de primera fila en el
historia de la espiritualidad universal. Es importante saber ahora, porque por un lado,
es ahora, habiendo sido superado por el ritmo de His-tory todo el provincialismo cultural,
estn obligados, tanto europeos como no europeos, a pensar en trminos de Historia Mundial y
forjar valores espirituales universales y, adems, es solo ahora que el problema de la
La situacin del hombre en el mundo domina la conciencia filosfica europea. Ahora
este problema es sper portadores en el corazn del pensamiento indio. Quizs el filosfico
didlogo se comporta, especialmente al principio, algunas decepciones: muchos investigadores y
los filsofos consideran que el anlisis de la India occidental podra ser un poco simplista e
ineficaz
propuestas de soluciones. Toda la terminologa tcnica impuesto-verdadera tradicin es
espiritual, no sin una
Lxico: es posible que tales filsofos occidentales lo consideren anticuado, rudo,
daado el lxico filosfico indio. Pero estos riesgos son menores. Mayor
hallazgos de la India aca-bardn que se piensa que son reconocidos, bajo la apariencia de
filosfica
lxico, y a pesar de. Es imposible, por ejemplo, no avisar a uno de los grandes
descubrimientos mds India: la conciencia de los testigos, la autoconciencia de su fisiolgica

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y la estructuracin psicolgica de su estado temporal, la conciencia de lo "liberado", es decir, de
alguien que se ha librado de la temporalidad y, por lo tanto, conoce la libertad verdadera e
indescriptible. los
la conquista de esta libertad absoluta, la espontaneidad perfecta, es el tema de todas las
filosofas
y todas las tcnicas msticas indias, pero principalmente a travs del Yoga, una de las muchas
formas de
yoga, que la India pens que podra asegurar. Es la razn principal por la que nos pareci til
redactar una exposicin suficientemente completa de las teoras y prdcticas del Yoga, contarle
al
his-tory de sus formas y aumentar el lugar del Yoga en todo el espiritualismo indio.
Comenzamos a escribir este libro despus de tres aos de estudios en la Universidad de Calcuta
(1928-1931) bajo la direccin del profesor Surendranath Dasgupta, y despus de un
mes de estada en el ashram en Rishikesh, Himalaya. La primera versin, escrita en ingls,
traducido al rumano por nosotros mismos y retraducido al francs para algunos amigos,
appeared in 1936 under the title: Yoga, Essai sur les origines de la mystique indienne
(Libreria Bucarest-Paris. Orientalist Paul Geuthner). The vices of youth and inexperience
Hubo peores des-tales malentendidos debido a la doble traduccin: pero aun as, la
el texto fue estropeado por muchos errores idiomdti-ing e impresin. A pesar de estos serios
deficiencias, el trabajo fue bien recibido por los especialistas: las opiniones de Louis de la
Vallee-
Poussin, Jean Przyluski, Heinrich Zimmer, V. Papesse, to cite only the missing, has long
nos anim a preparar una nueva edicin. Las correcciones incluidas y el material agregado
haba dado lugar a un texto que se aparta significativamente de la edicin de 1936, a excepcin
de algunos
pdrrafos, el libro ha sido completamente reescrito con el propsito de adaptarlo, donde
posible, hasta el punto de vista. (Parte de esta nueva versin ya haba sido utilizada en el libro
publicado en 1948: Techniques du Yoga.) En las notas a pie de pgina, hemos conservado solo
un
mnimo de referencias. Las bibliografas y la lista de elementos, la precisin requerida por
MDS aspectos particulares del problema y, en general, todas las discusiones tcnicas han sido
agrupados al final del trabajo en forma de apndices cortos. Queramos presentar un
libro accesible para el lector no internalizado, sin abandonar el rigor cientfico: el
encontrardn indianistas bibliogrficos materiales complementarios y elementos al final de
el libro. ISERD necesario agregar que ninguna de las bibliografas exhaustivas?
Hemos utilizado las traducciones francesas de textos en Pali y sdnscrito que encontramos
conveniente. Si la traduccin del Yoga-Sutra y comentarios una vez que hemos partido el
interpretaciones actuales, lo hacemos dada la educacin oral de nuestros maestros hindes, y el
primer profesor Surendranath Dasgupta, a quien hemos traducido y coeditado todos
textos importantes de yoga-darsana.
Tal como se presenta, el libro est especialmente dirigido a especialistas en la historia de las
religiones,
psiclogos y filsofos. La mayor parte del contenido Std comentario dedicado a
diferentes formas de tcnica e historia de yoga. Hay excelentes trabajos en el sistema de
Patanjali, especialmente los de Dasgputa, no pensamos que sea necesario vivir demasiado
mucho sobre ese tema, ni sobre las tcnicas de meditacin budista, ya que este repertorio de
tener
una abundancia de literatura crtica. Insistimos, por el contrario, en los aspectos menos
conocidos
o estudiado imperfectamente: las ideas, el simbolismo y los mtodos de yoga, tal como se
expresan en el Tantrismo,
alchemy, folklore and aboriginal devo-cion.
Hemos dedicado este trabajo a la memoria de nuestro patrn, el Seor Maharajah
ManindraChandra de Kassimbazaar Nandi, quien nos permiti, a travs de una beca, nuestra
permanecer en la India, y la memoria de nuestros profesores mds caros: Nae Ionescu y
Surendranath Dasgupta. En las enseanzas del primer comienzo, le debemos nuestros principios
filosficos
entrenamiento y orientacin. Con respecto a Surendranath Das-gupta, no solo nos introdujo a

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el corazn del pensamiento in-given: durante tres aos fue, a su vez, sdnscrito nuestro maestro,
nuestro
maestro y nuestro gur / Lo que los tres descansan en paz en su fe!
Comenzamos la preparacin de este nuevo problema durante un tiempo, pero no nos llevaron
sin la ayuda de circunstancias felices.
Al aceptar una beca de investigacin para la Fundacin Bollingen, Nueva York, se permiti
nosotros para dedicarnos por varios aos a este libro: que los directores de la fundacin
recibe mds aqu mi sincera gratitud. Gracias a nuestros queridos amigos, Dr. Rene Laforgue
Laforgue y Delia, podramos, desde 1951, trabajar-jar en condiciones inesperadas, tener
asegurado nuestra profunda gratitud mds. Finalmente, nos sentimos particularmente
agradecidos a nuestro gran amigo,
Dr. Jean Gouillard quien, esta vez tambin, quera leer y corregir el manuscrito francs
de este trabajo, es un verdadero placer para nosotros expresar nuestro reconocimiento.
Mircea Eliade
Pars, 15 de septiembre de 1954.
DOCTRINAS CAPTULO UNO YOGA
PUNTO DE PARTIDA
Cuatro conceptos clave y de apoyo, cuatro "ideas clave", que presentamos de inmediato en el
corazn de la espiritualidad india: karma, maya, nirvana y yoga. Puedes escribir un coherent
his-tory del pensamiento indio sobre la base de cualquiera de estos conceptos fundamentales o
"poderosos
ideas "remos inevitablemente forzados nos ve hablando de los otros tres.
filosofa, diremos que desde la era post-vdica, la India ha sido cubierta principalmente
incluyen: 1) la ley de la causalidad universal, el hombre que simpatiza con el cosmos y
lo condena a transmigrar indefinidamente; es la ley del karma, 2) a la misteriosa
proceso que crea y sostiene el Cosmos, y para mantenerlo, hace posible el "eterno
return "of stocks: the Maya, the illusion cos-mica supported (most severe even: valued)
mientras que este hombre cegado por la nesciencia (avidya), 3 ) la realidad absoluta
"colocada" en algunos
mano ms all de la ilusin csmica tejida por Maya, y tambin fuera de los lmites de la
humana
experiencia condicionada por karman: Ser puro, Absoluto, con el nombre que sea
ser conocido: el Ser (atman), Brahman, lo incondicionado, lo trascendente, inmortal,
indestructible, Nirvana, etc., 4 ) finalmente, los medios para alcanzar el Ser, el correcto
techniques to acquire the liberation (moksha, mukti): all these me-dia or techniques is in
hecho Yoga
Entonces se entiende que se plantea, para el indio, el problema fundamental de todos
filosofa: la bsqueda de la verdad. Para la India, la verdad no es esencial en s misma, es
se vuelve esencial debido a su funcin soteriolgica, conocimiento esencial de la verdad
ayuda a liberar al hombre ai. La postura de la verdad no es el objetivo supremo del sabio indio:
cul es la liberacin, la conquista de la libertad absoluta. Los sacrificios estamos dispuestos a
Apoyar al filsofo europeo para lograr ver en s mismo y para s mismo: sacrificio de la
fe religiosa de ambicin mundana, riqueza, libertad personal e incluso vida, tal
los sacrificios no son aceptados por el sabio hind si no es con vistas a la liberacin. Gratis
equivalente a forzar otro plano de existencia, a apropiarse de otra forma de ser
por encima de la condicin humana. Para India, no solo el conocimiento metafsico resulta en
trminos de ruptura y muerte (el "quiebre" de la condicin humana, uno muri por todos los
humanos), pero

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conocimiento de que esto necesariamente implica una prolongacin de mi naturaleza - tica: el
renacimiento de
una forma de desatarse, lo que significa la liberacin, la libertad absoluta.
Al estudiar las teoras y prcticas del Yoga tendr ocasin de referirse a otras "claves"
ideas "del pensamiento hind. Mientras tanto, comencemos a separar los significados de la
palabra
yoga. Etimolgicamente, derivado de la raz yuj, "enlace", "mantener", "yugo", "poner bajo
yugo, "del cual surgen tambin en latn Jun-gere, jugum en yugo ingls. El trmino yoga
generalmente sirve para referirse a cualquier tcnica de ascetismo y cualquier mtodo de
meditacin.
Obviamente, este ascetismo y esas meditaciones han sido valoradas de manera diferente por
las mltiples formas de pensamiento indio y movimiento mstico. Como veremos pronto, hay
es un "clsico" de yoga, un "sistema de filosofa" expuesto por Patanjali en su tratado lebre
ce-Yoga-Sutra. y este sistema debemos comenzar a entender la posicin del Yoga en el
historia del pensamiento indio Pero junto a este Yoga "clsico", hay innumerables formas de
"popular", no sistemtico, yoga, yoga tambin son los no brahmanes (yoga budista y jainista)
y yoga estructura especialmente "mgico" "misticismo", etc. En el fondo, es el trmino yoga
que permiti esta gran variedad de significados: de hecho, si tu etimolgicamente significa
"enlace", sin embargo, est claro que el "lazo" que esta accin debera llevar a empatar
presupone, como precondicin, la ruptura de los lazos entre el espritu del mundo para
hacer. En
En otras palabras, el lanzamiento no se puede hacer si no nos import despus de "separarnos"
del
mundo si no comemos abolladuras para escapar del circuito csmico, condicin indispensable
sin el cual nunca llegamos a encontrarnos o dominarnos: incluso en su significado
"mstico", es decir, incluso la unin de significado, el yoga implica el desprendimiento despus
de la zona, con
Respecto a la emancipacin. mundo. Su intensidad depende de los esfuerzos del hombre
("someterse a
yugo "), su autodisciplina, gracias a la cual se puede concentrar la mente, incluso
antes de preguntar, como en las variedades msticas de la divinidad de yoga-ayuda. "Flirtear",
"mantener", "poner"
bajo un yugo ", todo lo que busca la unificacin del espritu y abolir la dispersin automtica
y caracterstico de la conciencia secular. Para las escuelas de Yoga "devocional"
(Mstico), esta "unificacin" no precede ms claramente a ver la unin-Dader, el
alma humana a Dios.
Lo que caracteriza al Yoga no es solo la apariencia fsica, sino tambin la iniciacin de su
estructura.
El yoga no solo aprende, sino que necesitamos la gua de un maestro (gur). En la India,
estrictamente hablando,
la otra "filosofa de sistemas", como cualquier ciencia o arte tradicional, son enseadas por
maestros, siendo tan principiantes: durante milenios se transmiten oralmente, "boca a boca"
escuchando ". Pero el yoga tiene an ms precisamente en su carcter de iniciacin, porque
como en
otras iniciaciones religiosas, el yogui comienza a abandonar el mundo secular (familia,
sociedad) y,
guiado por su gur, se involucra en la erudicin sucesivamente el comportamiento y los valores
de
la condicin humana. Cuando hemos visto cmo el yogui se esfuerza por perder el contacto con
el
condicin profana, nos daremos cuenta de que los sonidos de "morir por esta vida". De hecho,
ser testigo
una muerte seguida de un avivamiento con otro rnodo ser: el representado por el
lanzamiento. los
la analoga entre el Yoga y la iniciacin est emergiendo, pero incluso si pensamos en los ritos
de
iniciacin, "primitivo" o no, que construir un "nuevo cuerpo", mstico "(simblicamente
asimilado al cuerpo del recin nacido, es - arma primitiva). Ahora, el "Cuerpo mstico"
eso permitir que el yogui se inserte en el modo trascendente, juega un papel importante en
todos
formas de yoga, particularmente en el socentrismo y la alquimia. Desde este punto de vista ,
El yoga incorpora y extiende, en otro nivel, el simbolismo arcaico y universal de
el financiamiento inicial, y abarrotado en la tradicin brahmnica (donde recin comenz, se
llama
el "nacido dos veces"). El renacimiento de la Iniciacin se define, en todas las formas de Yoga,
incluyendo

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acceso a un modo no profano y difcilmente descriptivo, como lo expresan las escuelas hindes
under different names: moksha, Nirvana, asamkr-ta, etc..
De todos los significados que tiene en la literatura hind pala-sujetador "yoga", la mejor
declaracin es la
uno que trata con la "filosofa" del Yoga (yoga darsana) tal como est expuesto al tratado de
Patan-jali, Yoga -Sutra, y en sus comentarios. Un darsana obviamente no es un sistema de
philosophy, in sentidooccidental (darsana: sight, vision, understanding, perspective,
doctrina, etc. de la raz drs ....,: ver, contemplar, entender, etc.). . Pero eso no
dejar de ser un sistema de declaraciones coherentes, una amplia experiencia humana, que es
interpretado como un todo para "liberar a la gente de la ignorancia" (para una variedad puede
ser el
aceptables, ignorancia del trmino). El yoga es uno de los seis "sistemas filosficos" indios
Ortodoxo (Ortodoxo en su significado: dos por brahmanismo tolerado, a diferencia de hertico
sistemas como el budismo y el jainismo). Y este Yoga "clsico" como est formulado por
Patanjali e interpretado por los comentaristas, tambin es el ms conocido en Occidente.
Por lo tanto, comience nuestra investigacin mediante una revisin de las teoras y prcticas del
Yoga, como
expresado por Patanjali. Tenemos varias razones para hacerlo: primero, porque el trabajo de
Patanjali es un "sistema de filosofa", y en segundo lugar porque estn condensados en el
gran cantidad de indicaciones sobre las prcticas tcnicas y el enfoque conjunto asctico
Tablero, indicaciones de que otras variedades de yoga (variedades no sistemticas), deformadas
o
ms bien con colores para satisfacer sus propios conceptos, y finalmente porque el Yoga-Sutra
de
Patanjali es el resultado de un enorme esfuerzo no solo para recolectar y clasificar un conjunto
de
practica recetas conocidas ascetas y contemplativas por la India desde tiempos inmemoriales,
pero
tambin para valorar, desde un punto de vista terico, prestados, justificados e incluidos-
aldolases, en
una filosofa
Pero Patanjali es el creador de la "filosofa" del Yoga como-lo crees -o podra serlo ", el
inventor
de las tcnicas yoguis El my-mo confiesa (Yoga-Sutra, I, 1) que no hace ms que
publicar y corregir (atha yoganusasanam) tradiciones doctrinales y tcnicas de Yoga.
Los ascetas y msticos indios exclusivos de la compaa, ella saba, de hecho, mucho antes,
prcticas yguicas Entre las tcnicas de recetas conservadas por la tradicin, Patanjali tiene
elegido y verificado por siglos de experiencia. Al igual que con las tablas tericas cerniente
y la base metafsica que Patanjali le da a estas prcticas, su contribucin personal
es mnimo No hace ms que retomar ms o menos la filosofa Samkhya, o-denada para
tesmo basado en un aspecto bastante superficial, que aumenta el valor prctico de la
meditacin. los
Los sistemas filosficos de Yoga y Samkhya son tan similares que la mayora de los conceptos
los SADOS expresados son vlidos el uno para el otro. Las diferencias esenciales son pocas: 1)
mientras
el ateo Samkhya, el yoga es testa, ya que postula la existencia de un Dios supremo
(Isvara), 2 ) mientras que, de acuerdo con el Samkhya, el nico camino a la salvacin es el
conocimiento metafsico, Yoga concede gran importancia a las tcnicas de
meditacin. En resumen, el esforzndose por ver Patanjali se dedic a la coordinacin de
material eliminado de las prescripciones filosfico-tcnicas Samkhya sobre la
concentracin, meditacin y xtasis. Con Patanjali Yoga, que era la tradicin mstica,
se convirti en un "sistema de filosofa".
La tradicin hind considera el Samkhya y el darsana ms antiguo. El significado de
Sankhya parece haber sido "discordante". Siendo el objeto principal de esta filosofa
desacoplando el espritu (purusha) de la materia (prakriti). El tratado es ms anti-Guo Karika
el Samkhya de Isvarakrsna: la fecha an no se ha establecido definitivamente, pero sin
los medios pueden ser posteriores al siglo v despus de Cristo (ver nota I, 1 al final del
libro). Entre

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los comentarios de la ms til Karika Samkhya Samkhya Tattva-Kaumudi es, de
Vacaspatimisra (siglo XI). Otro texto importante es el pravacana Samkhya-
sutra "(probablemente del siglo XIV) con comentarios de Anirudh (siglo XV) y
Vijnanabhiksu (siglo XVI)
No deberamos exagerar, por supuesto, la importancia de los textos del Samkhya cronolgico-
gia.
En general, entiende todos los conceptos filosficos hindes tratados antes de la fecha de
escribiendo, de-diez muy viejo. Si ests en un texto filosfico, uno nuevo no significa
por qu no se ha tratado previamente. Lo que parece "nuevo" en el Samkhya-Sutra puede
a menudo innegablemente viejo. Se le ha dado demasiada importancia a las alusiones y
divisiones,
"Los eventualmen se descubren en estos textos filosficos. Tales referencias bien pueden ser
opiniones dirigidas mucho ms antiguas que aquelas que parecan relacionarse. Si bien puedes
especificar
en India, donde es ms difcil que en otras ciudades, la fecha de redaccin de informes de
los diversos textos, mucho ms difcil de establecer la cronologa de las ideas filosficas
s mismos. Como el Yoga, Samkhya tambin tena una prehistoria. Lo ms probable es que el
origen de la
sistema debe buscarse en el anlisis de los elementos constitutivos de la experiencia humana,
para distinguir aquellos en la hora de la muerte, dejando al hombre y Aque-opuestos
son "inmortales" en el sentido de que acompaan al alma en su destino despus de la muerte.
A similar analysis is now in the Satapatha Brahmana (X, 1, 3, 4); divides human beings
en tres partes "inmortal" y tres muertes. En otras palabras, los "orgenes" de Samkhya son
obligado a un problema de carcter mstico, a saber, que los restos humanos despus de la
muerte, que es
el verdadero Ser, el elemento inmortal del ser humano.
Una larga disputa, que an contina, afecta a la persona de Patanjali, el autor de la
Yoga-Sutra. Some Indian commentators (King Bhoja, Cakrapanidatta, Caraka
comentarista en el siglo XI, y dos del siglo XVIII) lo identificaron como
Patanjali, el filsofo que vivi en el siglo II a. La identificacin fue
aceptado por Liebich, Garbe y Dasgupta y rechazado por Woods, Jacobi y AB Keith
(ver Nota I, 2). De todos modos, en definitiva, estas controversias sobre la edad del Yoga-
Los sutras son de poca importancia, ya que las tcnicas de ascetismo y meditacin expresadas
por Patanjali son ciertamente de considerable antigedad, no son parte de sus descubrimientos,
o aquellos
de su tiempo, haba sido probado muchos siglos antes de eso. Por otra parte, los escritores
indios
raramente tiene un sistema personal: la gran mayora de los casos se contentan con hacer
doctrinas en el lenguaje de su tiempo. Esto se verifica en la forma ms tpica incluso en el
caso de Patanjali, cuyo nico objetivo es compilar un manual prctico de
tcnica.
Vyasa (siglo VII-VIII) hizo un comentario sobre esto, el Yoga-bhasya y
Vacaspatimisra (ninth century), a gloss: Tattvavaisaradi that appear prominently among
las contribuciones a la comprensin del Yoga Sutra. Rey Bhoja (principios del undcimo)
siglo) es el autor del comentario Rajamartanda, y Ramananda Saraswati
(siglo XVI) escribi Maniprabha. Finalmente, Vijnanabhiksu hizo mencin de la
Yoga-bhasya, Vyasa, in his remarkable treatise varttika Yoga (on the editions and
traducciones de textos yguicos, not-ta I, 2).
Para el Samkhya y el Yoga, el mundo es real (no ilusorio, segn el concepto de
Vedanta). Sin embargo, si el mundo existe y es difcil, tambin se debe a la "ignorancia" del
espritu:
los muchos para la mayora del cosmos, as como el proceso de manifestacin y
desenvolvimiento
vimiento, existe solo en relacin con la medida en que el Espritu, el Ser (purusha) es ignorado,
y debido a esta ignorancia del orden metafsico, sufrimiento y esclavitud. En el

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momento preciso en que la ltima vez que encontr tu libertad, luego creacin reciente, en
juntos, sern reabsorbidos en la sustancia primordial.
Es esta declaracin fundamental (sobre ti explicitamen-made) que el cosmos existe
y perdura a travs de la nesciencia del hombre que puede encontrar la causa de la depreciacin
de
La vida y el cosmos; depreciacin que ninguno de los grandes edificios de hind post-vdico
el pensamiento ha sido cubierto para ocultar. A partir de la poca de los Upanishads, India
rechaza el mundo tal como es y devala la vida tal como se revela a los ojos de los sabios:
efmera,
ilusin dolorosa Un concepto como este no conduce ni al nihilismo ni al pesimismo. Inundado
fue rechazada y despreciada esta vida, porque sabemos que hay otra cosa, mds alla
devenir, de temporalidad, de sufrimiento. En trminos religiosos, casi se podra decir que
La India rechaza el cosmos y la vida interior, porque anhela un mundo y una forma de ser
sagrado.
Los textos hindes repiten este argumento a la fatiga, segn el cual la causa de
"esclavitud" del alma, y como consecuencia la fuente inmediata de sufrimiento sin fin,
radica en la solidaridad del hombre con el Cosmos, en su participacin, activa o pasiva, di-
rect o indirecto, en Ja Nature. Seamos claros: solidaridad con un mundo no sagrado
involves participation in a professional na. Neti! Neti! exclaims the sage of the
Upanishads: "jno! Jnol; T no eres esto, ni este!". En otras palabras, no necesitas
perteneciente al Cosmos en declive, como usted lo ve, no necesariamente est depositado en
esta creacin, necesariamente, bajo la ley propia de tu ser. Bien, ser incapaz de
mantener cualquier relacin con el no ser, sin embargo, la naturaleza no tiene una realidad
ontolgica real:
de hecho es un devenir universal. Para formas csmicas, para lo ms complejo y majestuoso
que es,
eventualmente se desintegran: el Universo mismo se reabsorbe peridicamente por "grandes
soluciones"
(mahpralaya) en el molde primario (prakriti). Ahora, todo lo que se convierte, evoluciona,
muere,
desaparece, no pertenece al reino del ser; explicar una vez ms, no es sagrado. Si
la solidaridad con el cosmos es la consecuencia de una desmitificacin progresiva de los
humanos
existencia y, por lo tanto, una cada en la ignorancia y el dolor, el camino hacia la libertad
conduce necesariamente
a una desafiliacin-CRC para el Cosmos y la vida secular. (En algunas formas de yoga tntrico,
esta des-solidarizacin es seguida por un desesperado esfuerzo resacralizacidn de la existencia).
Y sin embargo, Cosmos, Life, tiene una ambivalencia de funcin de lente. Por un lado,
proyectar a
hombre en sufrimiento y gracias al karma, incluido en el ciclo interminable de transmigracin
en
Por otro lado, ayuda indirectamente a buscar y encontrar la "salvacin" del alma, la
autonoma, libertad absoluta (moksha, mukti). Pero el hombre sufre, en efecto, lo que significa
eso est ms unido con el cosmos pero invade el deseo de libertad y sed
lo atorment la mayor parte de la salvacin. Las ilusiones y las formas csmicas se ponen de
esa manera, y eso
virtud y no a pesar de su propia ma-gia, y a travs del sufrimiento que alimenta su incansable
convirtindose incesantemente en el servicio del hombre, cuyo propsito es la liberacin del
supresor,
salvacin. "De Brahman a la nica brizna de hierba, la Creacin (srsti) es para el bien
del alma, hasta que llegue al conocimiento supremo. "(Samkhya-Sutra, III, 47.) Supremo
conocimiento, es decir, la liberacin no solo de la ignorancia, sino tambin, y principalmente,
del dolor, del sufrimiento.
ECUACIN DEL DOLOR - EXISTENCIA
"Everything is sorrow for the wise" (duhkameva sarva vivekinah) writes Patanjali (Yoga-
Sutra, II, 15). Pero Patanjali no es el primero ni el ltimo en ver este sufrimiento
universal. Largo
antes de que el Buda proclamara "Todo es dolor, todo es efmero" (sarvam)

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duhkam, sarvam anityam). Aqu est el leitmotiv de la totalidad
los Upanishads postindios. Las tcnicas soteriolgicas, como las doctrinas metafsicas
encuentra su razn de ser en este sufrimiento universal, porque su valor depende de la
medida en la que libera al hombre del "dolor". La experiencia humana de cualquier naturaleza
lo que sea, engendra sufrimiento "El cuerpo humano es dolor, porque el dolor es la sede del
los sentidos, los objetos, las percepciones son sufrimiento, porque conducen al sufrimiento: el
placer
sigue sufriendo a causa de estos continuos sufrimientos "(Anirudh, el comentario sobre la
Samkhya-Sutra, II, 1). E Isvara Krsna, autor del tratado ms antiguo de Samkhya, afirma que el
La base de esta filosofa es el deseo del hombre de escapar de la tortura de tres pruebas: el
Deshonra celestial (pro-convocada por los dioses), de la desgracia Terrestre (causada por el
na-ture), y dolor en el interior o en el cuerpo (Samkhya Karika, I).
Y sin embargo, este dolor universal no termina en una "filosofa pesimista. No hay filosofa,
ninguna gnosis india cae en la desesperacin. La divulgacin del "dolor" como la ley. puede, en
el
contrariamente, ser considerado como la condicin sine qua la liberacin: este sufrimiento
universal es
por lo tanto intrnsecamente. un valor positivo, estimulante. Constantemente le recuerda a los
sabios y
Unceta, ya que estn atrapados, pero prosperan para alcanzar la libertad y la dicha: retirarse del
mundo,
arrojar activos y ambiciones, radicalmente aislado. Adems, el hombre no es el nico
sufrimiento: el dolor es una necesidad csmica, una modalidad ontolgica que se entrega a
todos
"forma" que se manifiesta como tal. Si somos dioses o pequeos insectos, el mero hecho
de existir en el tiempo, para tener una duracin, implica dolor. Una diferencia de dioses y otros
seres vivos, el hombre tiene la posibilidad de dejar atrs su condicin de manera efectiva y
as abolir el sufrimiento. La conviccin de que hay una manera de terminar con la certeza del
dolor
comn a toda la filosofa y misticismo de la India, no puede conducir a la "desesperacin" o al
"pesimismo". El sufrimiento es de hecho universal: pero si nos arreglamos para liberarnos de
el, entonces, no es definitivo. De hecho, si la condicin humana est siempre dedicada al dolor
y
al mismo tiempo, se determina, como cualquier condicin, por karman1 -todo en-,
Recuerdo los significados de karman: trabajo, accin (consecuencia inevitable de actos
realizado en una vida anterior), salida, resultado, etc.
Se puede superar a los individuos que comparten esta condicin, porque todos pueden anular la
fuerzas krmicas que lo ejecutan.
"Libertad" de sufrimiento que es el objetivo de todas las mentiras filosficas y de toda la
mstica india.
Dado que este lanzamiento se obtiene directamente por el "conocimiento" como se ensea, por
ejemplo, el
Vedanta y el Samkhya, o por medio de tcnicas, ya que creen que con Yoga, el
mayora de las escuelas en budismo: el hecho es que la ciencia no tiene valor si persigue el
"salvacin" del hombre. "Ms all de eso, nada merece ser conocido", dice Svetasvatara
Upanishad (I, 12). Y Bloja, co-mentando el texto del Yoga-Sutra (IV, 22), dice que
la ciencia no est dirigida a la liberacin, esto carece de valor. Misra Vacaspati comienza su
comentario sobre el tratado de Isvara Krsna: "En este mundo, pero la audiencia no escuch
el predicador que establece hechos cuyo conocimiento es necesario y deseado. Pago de Na-die
atencin a esas doctrinas que nadie quiere exponer como sucede con los locos y
el vulgo, bueno para los negocios, pero ignorante de las ciencias y las artes "(Tatt-va-
Kaumudi, pag. Yo, ed. G. Jha, Bombay, 1896). El mismo autor, en su comentario sobre
Vedanta-sutra-bhasya, determina qu conocimiento es necesario: "Ninguna persona quiere
saber qu lucida carente de certeza o de no tener uso ... O sin importancia "
Pgina 13
(Bhamati, ed. Jivanandn -Vidyasagar-Bhat-tacharyya, ps. 1-2, Calcutta).
En India, el conocimiento metafsico es siempre una capacidad delgada soteriolgica. Adems,
uno es
apreciado y buscado por el conocimiento metafsico (vidyajnana, prajna) es el
El conocimiento de las realidades termina: porque solo nos proporciona este
lanzamiento. Ciertamente as es
a travs del "conocimiento", la dosis total de las ilusiones del mundo fenomnico, el hombre
"se levanta". "A travs del conocimiento" significa practicar el retiro, que tendr el
efecto de l recuperar su propio medio. para que coincidan con su "verdadero espritu"
(purusha, atman). El conocimiento se transforma en meditacin y la metafsica se convierte
redentor Todo, incluso la "lgica" india que tuvo en su infancia, soteriolgica
funcin. Manu usa el trmino anviksaki ("ciencia de la controversia", lgica) como un
equivalente de at-mavidya ("ciencia del alma, el atman), es decir, metafsica (Manusmrti,
VII, 43). La argumentacin justa, de acuerdo con las reglas
pero libera el alma: este es el punto de partida de la escuela Nyaya. Por otra parte, el primero
disputas lgicas, darn darsana Nyaya posteriormente, se refirieron especficamente
a los textos sagrados, las diferentes interpretaciones que son pres-taba tal y tal despliegue
de los Vedas, todas estas disputas fueron diseadas para permitir el cumplimiento exacto de un
ritual,
de acuerdo a la tradicin. Ahora esta tradicin sagrada, tal como lo expresan los Vedas, era
revelado. Bajo estas condiciones, buscar el significado de las palabras es estar en constante
contact with the Logos, with absolute spiritual reality, and supra-liistoiica superhuman.
As como la pronunciacin exacta de los textos vdicos ha resultado en un ritual efectivo para
convertir el
la comprensin mxima, igualmente precisa de una oracin en Vdico purifica la inteligencia
gence y por lo tanto contribuye a la liberacin del espritu. Cualquier "ignorancia" sesgada hace
aboli al hombre dar un paso hacia la libertad y la dicha.
La importancia considerable de toda la metafsica hind, e incluso esa tcnica de
ascetismo y contemplacin que este mtodo es el Yoga, dar el "conocimiento" es muy
explicado fcilmente teniendo en cuenta las causas del sufrimiento humano. La miseria de los
humanos
la vida no se debe al castigo divino, ni a un pecado original, sino a la ignorancia. No hay
ignorancia,
pero solo la ignorancia de la verdadera naturaleza de la mente, la ignorancia nos hace confundir
el espritu con
la experiencia psico-mental, que nos hace atribuir "cualidades" y predicados para
ese principio es espritu eterno y autnomo, en una palabra, una ignorancia de lo metafsico
orden. Por lo tanto, es natural ser un conocimiento metafsico que viene a eliminar este
ignorancia. Ese conocimiento del orden metafsico lleva al discpulo al umbral de
la iluminacin, eso es hasta el verdadero "yo". Y es este conocimiento de autorrespeto no
profano, pero en el sentido asctico y espiritual de la expresin "el objetivo de mucho
de la teora Hind, aunque cada uno es "otra forma de conectarse".
Para el Samkhya y el Yoga, el problema es claro. Dado que su origen-frimiento es el
ignorancia del "espritu" que se hace para confundir el "espritu" con los estados psico-mentales.
la liberacin se obtendr solo despus de eliminar esta confusin. Las diferencias en esto
Respecto, separar el Samkhya y el Yoga son insignificantes. Solo el mtodo es diferente: el
Samkhya busca la liberacin a travs de la gnosis exclusivamente, mientras que para la
meditacin Yoga
las tcnicas son indispensables y un asceta. En ambos darsana, el sufrimiento humano tiene sus
races
en una ilusin: el hombre piensa, de hecho, que su vida-psicoactividad de sus sentidos,
sentimientos, pensamientos y voliciones, es idntico al espritu, el ego. Confunde dos realidades
tan opuestos y totalmente autnomos, entre los cuales no hay una conexin real, pero solo
relaciones ilusorias, ya que la experiencia psico-mental no del espritu, sino a la

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naturaleza (prakriti) ya que las etapas de la conciencia son productos refinados, dos de los
mismos
sustancia que se basa en el mundo fsico y el mundo de la vida. Entre el
objetos mentales e inanimados o seres vivos, solo hay diferencia de grados. Pero
entre el psquico y el Espritu hay una diferencia ontolgica: pertenecen a dos
diferentes modos de ser La "li-liberacin" es cuando esta verdad ya ha sido cubierta,
y cmo hacer el espritu recupera su versin inicial. Por lo tanto, de acuerdo con Samkhya,
quien desea
obtener su liberacin debe comenzar con una idea de la esencia y las formas de la Naturaleza
(prakriti) y las leyes que rigen su evolucin. Por su parte, el Yoga tambin acepta esto
anlisis de la Sustancia, pero solo se acord que la prctica proporciona valor-tivo, el nico
experimento capaz de revelar la autonoma y la soberana del Espritu. Nosotros por lo tanto
antes de exponer los mtodos y tcnicas de yoga, observa cmo concibieron el Samkhya
darsana Sustancia y Espritu, as como la causa de su falsa solidaridad, ver, finalmente, que
el camino es en realidad una biopsia de pregnostico con esta "filosofa". Es necesario tambin
determinar qu proporcin concuerda con las doctrinas Samkhya y Yoga, y distinguir, en
las segundas afirmaciones tericas de darsana, aquellas que usan la experiencia "mstica",
ausentes en el
Samkhya.
YO
El espritu (alma), como el principio trascendente y la autonoma-mo-es aceptado por todos los
Filosofa hind, con la excepcin de los budistas y los materiales (lokayata: ver nota
I, 3). Pero son caminos muy diferentes a los diversos darsana tratar de demostrar su existencia y
explica su esencia Para la escuela Nyaya, alma-espritu es una entidad sin cualidades,
Absoluto, inconscientemente. Por el contrario, Vedanta define Atman como Saccio
Dananda (sentado: el kit: conciencia-ananda: bienaventuranza) y considera el Espritu como un
solo
realidad, universal y eterna, dramticamente comprometida con la ilusin temporal Creacin
(Maya), El Samkhya y el Yoga niegan el espritu (purusha) y todos atribuyen buto
relaciones, de acuerdo con estas dos filosofas, "todo lo cual puede ser cierto para el purusha,
quin es y quin es conocido (esto es, por supuesto, ese conocimiento metafsico que resulta
de la contemplacin de la propia forma de ser).
Como el atman de los Upanishads, el purusha es inexpresable (la frase neti, neti "jasi
no! Jasi no!" Of Brhadaranyaka Up III, 9, 26, is in the Samkhya-Sutra, III, 75). His
"atributos-cin" son negativos. "El espritu es el que ve (Saksina: testigo), l es
espectador aislado, (kaivalyam), indiferente e inactivo ", escribe Isvara Krsna (Samkhya)
Karika, 19) y Gaudapada, como co-mentario, insiste en la pasividad eterna purusa. los
la autonoma y la pasividad del espritu son eptetos tradicionales, como lo demuestra el
Samkhya-Sutra, I, 147, al comentar este texto, Anirudh cita el famoso pasaje de
Brhadaranyaka-Up. IV, 3, 15: "Este purusha es gratis" (Asanga, "sin ataduras") y
mentions the Svetasvatara Bhiksu Vijnana Up VI, 2 and Vedanta-sara, 158. Being
irreducible, des-fitted qualities (nirgunatvat), the purusha does not have 'intelligent cia
(Ciddharma, S.-Sutra, I, 146) est libre de deseos. Como los deseos no son eternos, no
pertenece al espritu El espritu es eternamente libre (S.-Sutra, I, 1, 2), los "estados de
conciencia ", el flujo de la vida psico-mental es extrao. Si se nos presenta purusa
de todos modos como "agente" (kartr), esta ilusin se debe a un enfoque tanto humano como
sui generis
llamado yogyata 2 que designa una especie de armona preestablecida "
2 Vyasa (ad Yoga-Sutra, I, 4) and Vacaspati Misra (Tattva Kaumudi, 31), point out that
"enfoque sui generis que no tiene principio" no se debe a la correlacin espacial o temporal

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entre el ego y la inteligencia: es una yogyata o correspondencia de orden metafsico
entre el Espritu (purusha) y el producto de sustancia ms sutil, el buddhi. Esta
"cercana", que es uno de los mayores desafos de la teora india en general. es
explicado en el Samkhya y Yoga por el instinto teleolgico de la naturaleza (prakriti) que,
sin darse cuenta, "trabaja" para la liberacin del Espritu. Vea abajo. En cuanto a los ocho
posibles hiptesis para explicar la relacin purusha-prakriti, ver Vyasa, ad Yoga-Sutra, II,
23.
entre estas dos realidades son fundamentalmente diferentes que yo (pu-ruso), la inteligencia
(buddhi: donde este ltimo, como veremos, es solo un "producto ms refinado" de la materia o
sustento primordial).
La misma posicin es mantenida por Patanjali: el Yoga-Sutra, II, 5, nos recuerda que
ignorance (avidya) is to con-sider the ephemeral (anuya) impure (asuci), painful (duhkha)
y no espritu (anatman) como eterno (nitya), puro (suci), bea-titude (sukha) y espritu
(Atman). Vyasa (ad Yoga Sutra, II, 18) seala una vez ms esa percepcin, memoria,
razonamiento, etc., de hecho pertenecen a la inteligencia (buddhi) y son solo una ilusin para
Propsitos que se atribuyen al purusa estas facultades mentales. (Ver tambin Bhoja ad Yoga
Maana, II, 20
y Nota I, 4.)
Pero este concepto plantea purusa en s misma, dificultades. Si, de hecho, el espritu es
eternamente puro,
impasible, autnomo e irreductible, y puede aceptar la izquierda acompaada de
experiencia psicomental? como tales relaciones posibles? Examinemos al mximo esto
propuesta de solucin problema por el Samkhya y Yoga segn nuestra comprensin de la
relacin
que puede mantener el yo y la naturaleza. Veremos entonces que el esfuerzo de los dos tiende
darsana especialmente el problema de la verdadera naturaleza de esta "relacin" que une raro a
prakriti purusha. Pero ni el origen ni la causa de esta situacin paradjica tiene
sido debatido en orden en el Samkhya Yoga. ^ Porque he aceptado, en efecto, ser
dibujado en una rbita extraa, la vida en particular y la raza, as como el hombre es, el
histrico
Hombre concreto, dedicado a todo drama, luchando contra todo sufrimiento? ^ Cuando, y a
veces eso
comenz esta tradicin-Gedi de la existencia del hombre, si es cierto que la modalidad
ontolgica de
el espritu es, como vimos, exactamente opuesto a la condicin humana, siendo el Ser eterno,
libre y pasivo?
La causa y el origen de esta situacin el espritu y la experiencia, aqu hay dos aspectos
de un problema que el Samkhya y el Yoga consideran insoluble, y que supera el
capacidad actual de comprensin humana. De hecho, el hombre conoce la misericordia y
comprensin de lo que el Samkhya Yoga llam "intelecto" buddhi. Pero este "intelecto"
en s mismo no es ms que un producto -muy fino, verdadero- de materia de sustancia
primordial (prakriti).
Siendo un producto de la naturaleza, un "fenmeno", el buddhi no puede mantener relaciones
de
conocimiento, pero con otros fenmenos (que son parte, a partir del nmero infinito de
creaciones de la sustancia primordial) de ninguna manera co - nocere el ego; como no pudo
mantener cualquier tipo de relacin con una realidad trascendente. La causa, as como la
origen de esta asociacin paradjica del yo y la vida (es decir, la materia), solo un instrumento
de
conocimiento diferente de buddhi y no involucrar de ninguna manera el asunto, podra alguna
vez
posiblemente entender. Sin embargo, tal conocimiento es imposible en el presente humano
condicin. Ese conocimiento es "revelado" solo "aquel que, habiendo roto sus cadenas-do, tiene
super la condicin humana: la "inter-lectura" no tiene parte en esta revelacin, que es
ms bien el conocimiento de uno mismo, el S mismo.
Pgina 16
El Samkhya conoce la causa de la "servidumbre", es decir, la condicin humana, el sufrimiento,
la ignorancia es metafsica, que bajo la ley krmica se transmite de generacin en generacin
racin, pero el momento histrico en que esta ignorancia hizo su aparicin no poda ser
establecido, ya que es imposible determinar la fecha de creacin. La unin de uno mismo y la
vida
as como la "servidumbre" que resulta de ello (para m) no tienen historia estn ms all de la
tiempo ellos son eternos. Querer encontrar una solucin a estos problemas no es solo
superfluo, es un poco. Estos problemas estn mal planteados, y de acuerdo con la antigua
costumbre
Brahmnico (sankara, ad Vedanta-Sutra, III, 2, 17) observado por el mismo Buda varios
veces, al problema mal planteado se responde con silencio. La nica certeza que tenemos en
este
es que el hombre est en esa condicin, dale los primeros tiempos, y que el objetivo de
el conocimiento no se deja vaco, el autobs de la primera causa y los orgenes histricos de
este
condicin, pero el. lanzamiento.
LASUBSTANCE
Patanjali refers to as circumstantial prakrti (Yoga-Sutra, IV, 2, 3) and its modalities, guna
(Yoga-Sutra, I, 16, II, 15, 19, IV, 13, 34, 32) y solo para corregir su relacin con psicpatas
la vida mental y las tcnicas de liberacin. Por la presente reconoce el laborioso anlisis
de la sustancia seguido por los autores
Samkhyanos: estos son los que usaremos principalmente para entender la estructura y
procesin de la sustancia.
El prakriti es tan real y eterno como purusha, pero, a diferencia del Espritu, es dinmico y
creativo.
Aunque perfectamente creadora de dora e inerte, esta sustancia primordial tiene, por as decirlo,
tres "modos de ser" que permiten diferentes formas que manifiestan los intentos guna llamada:
1 sattva
(modo de brillo e inteligencia) 2 rsjas (modo de conduccin de energa y actividad mental)
3 ) tamas (modo esttico de inercia y oscuridad psquica). Estos guna no se consideran
como diferentes de los prakrti, por lo tanto, nunca se separan, en ningn fenmeno fsico,
hay psicomental biolgico o tres a la vez, pero en proporciones desiguales (es
precisamente esta desigualdad que permite la aparicin de un "fenmeno" de cualquier
naturaleza
lo que sea: en otras palabras, el equilibrio primario y la coherencia gracias a quien el
guna were in perfect balance, per-sistirian forever). This demonstrates that guna have
doble carcter: objetivo, primero, porque son fenmenos del mundo: hacer en el exterior y,
en segundo lugar, subjetivo, y que apoya, nutre y condiciona la vida psico-mental. (Es
Por qu trabajamos as que duce tamas como "principio de inercia de la materia", que significa
"oscuridad como objetivo"
de conciencia crea obstculo-hacer por las pasiones "sentido psicofisiolgico.
guna ver Nota tambin I, 5.)
Desde el momento en que deja su estado inicial de equilibrio perfecto (Alinga, avyakta) y toma
las condiciones especficas para su "instinto teolgico" (que discutiremos) el prakrti b3ajo
se presenta como una masa de energa llamada Mahat ("el grande") .3 Impulsado por el impulso
de evolucin (parinama, "desarrollo", procesin) pas el estado prakrti mahat el de
ahamkara, que significa unidad de masa aperceptiva, desprovista incluso de experiencia
"personal", pero
tomando la vaga idea de ser un ego
3 Samkhya-Sutra, I, 61: "Prakrti is the equilibrium state of sattva rajas and tamas. From
prakrti surgio mahat; of Mahat, ahamkara; of ahamkara, the five Tanmatra and the two
conjuntos de rganos de los sentidos de Tanmatra emergieron stulabhutani (elementos
materiales,
molculas). Este sutra resume todos los procesos de manifestacin (o "csmico"

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procesin ") en revisin Otros textos: Samkhya-Sutra, I, 129, II, 10, 15; Isvara Krsna,
Samkhya-Karika, 3, 40, 56; Vyasa. ad. Yoga-Sutra, II, 19, etc..
(De ah la expresin de ahamkara; aham = ego). Al adoptar esta masa aperceptiva,
el proceso de "evolucin" se divide en dos direcciones opuestas, de las cuales una conduce a
el mundo de la fenomenologa menos objetivo, el otro el de los fenmenos subjetivos
(sensible y psicomental). El ahamkara tiene el poder de transformar cualitativamente,
de acuerdo con cualquiera de los tres guna predominantes.
Cuando sattva predomina (el modo de brillo, pureza y comprensin) dentro del
Ahamkara, hacen su aparicin los cinco sentidos cognitivos (jnanendruya) y hermanas, "el
sentido interno, "este ltimo sirve como un eslabn de unin entre la actividad perceptual y el
activity biomotriz (Aniruddha, comment on Samkhya-Sutra, II, 40), base and receptacle
de todas las impresiones, coordina lo biolgico y lo psicolgico, incluido el
subconsciente. Cuando, sin embargo, el equilibrio est dominado por los rajas (conduccin de
energa
experiencia que hace posible cualquier aspecto fsico o cognitivo) son los cinco sentidos cona-
cin
(Karmendriya) que estn abrindose paso. Finalrnente cuando se trata de tamas (inercia de
la materia, la oscuridad de la conciencia, la barrera de las pasiones), son los cinco Tanmatra,
los cinco elementos "sutiles" (potencial), el ncleo gentico del mundo fsico-fsico,
Aparecer. De estos Tanmatra derivados como un proceso de condensacin que tiende a
producir
cada vez ms estructuras gruesas, tomos (paramanu) y molculas (sthulabhutani-literalmente,
"partculas de material grueso", que a su vez dan lugar a organismos que plantamos (vriksa) y
animales (sarira). Por lo tanto, el cuerpo humano, as como sus "estados de conciencia" y
incluso su 'cia inteligente' son todas creaciones de una y la misma sustancia.
Observe que, de acuerdo con el Samkhya y el Yoga, el Universo-objetivo o subjetivo
no es ms que la evolucin de una fase inicial de la naturaleza (ahamkara), en la que surgi por
primera vez,
masa homognea y energa la conciencia de la individualidad-ity, una apercepcin
iluminado por el ego Para un doble proceso de desarrollo y creacin, creo que
universo doble ahamkara dentro y fuera, contando esos dos mundos con electiva
correlacin mutua. Cada direccin corresponde a un tomo especfico, al igual que cada tomo
corresponde a un Tanmatra * Pero cada
4 Por ejemplo, el "sonido-potencial" (Sadbh-Tanmatra) produce, por aglutinacin con
las molculas 'el espacio atmico (akasa-anu) que corresponden a cada uno de estos productos
contiene los tres guna, pero en proporciones desiguales; cada producto se caracteriza por el
supremaca de un guna, o, en las etapas posteriores de la creacin, por el predominio de un
Tanmatra.
Es importante entender la nocin de evolucin en el Samkhya. Parinama significa
desarrollo de lo que existe potencialmente en el Mahat. No es una creacin, no es una
superacin,
o la realizacin de nuevas formas de existencia, sino simplemente la actualizacin de las
existentes
potenciales en el prakriti (debajo de su vivienda-te mahat). Compare "la evolucin" en el
Sentido indio, a! El organismo occidental evoluciona, crecera una gran contusin. No hay
forma
nuevo, dice el Samkhya. excede las posibilidades de existencia, ya estaban en el
Universo. De hecho, para el Samkhya, nada se crea en el sentido occidental de la palabra.
La creacin existe desde la eternidad y nunca ser destruida, sino que regresar a su
apariencia original de equilibrio absoluto (la gran reabsorcin, Mahapralaya).
Este concepto de cambio est justificado por una teora particular de la causalidad. Porque si el
el efecto excedi la causa, lo que tendra serie seria en causas cunticas

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existente, que adquirira existencia en el efecto. Pero, pregunta el Samkhya, ^ como esto
no entidad podra ser la causa de una entidad? ^ Como podra surgir de la no esse esse?
Vacaspati Mishra (en Tattvakaumudi, 62, y ms detalles en Nyayavartikataparyatika)
dijo: "S", si l reclama la produccin de una entidad para una entidad que no es entidad,
entonces esto, como hay
en todas partes y en todo momento, debe resultar en todas partes y en cualquier momento,
cualquier adversidad
efecto y barro "Comentando sobre el Samkhya Karig IX dice:" El efecto es una entidad,
es decir, antes de la operacin hay causalidad "(Tattva Kauniu-di, 62)". Si el efecto fuera un
la no existencia antes de la operacin causal, nunca podra existir "(ibid., 64.
SS I, 115 y 118, con comentarios, y Aniruddha principalmente en SS I, 41; lgica en Samkhya,
ver la Nota I, 6).
Entre la relacin de causa y efecto hay una relacin real y determinada. Pero si el efecto no
existe en el caso, ^ sera posible relacin entre ens y no-ens? ^ Eso
sera ntima unin posible entre el ausente
Orden subjetivo en el sentido del odo: y energa de luz radiante (tejastanmatva)
produce el tomo radiante y el sentido visual, y as sucesivamente.
la presencia y el presente? "En estas condiciones, dice Isvara Krsna (Kari-ka, XIV), todo lo que
puede ser
hecho para la causa, es la manifestacin o desarrollo del efecto existente. Para ilustrar
con un ejemplo de la teora de la causalidad, Vijnana Bhiksu escribe (Samkhya-
pravacanabasya, I, 120): 'Al igual que la estatua, ya en el blo-esa piedra se revela solamente
por el escultor, ya que la actividad causal no hace ms que engendrar esa accin mediante la
cual
el efecto ocurre, dndonos la ilusin de que solo existe en el momento presente.
Los textos de Samkhya proporcionan muchos detalles sobre el aham-kara, pero lo que importa
para nuestro breve
es que el ahamkara se define como "conocimiento del yo" (Isvara Krsna, 24). Debemos
recuerda que esta entidad, aunque "material" no se manifiesta como sensorial, fsica, sino
es homogneo, masa Energo-tica y puro, sin ninguna estructura. De acuerdo con la
Samkhya, el ahamkara toma conciencia de s mismo, y a travs de ese proceso, se pasa
(sarva, emanacin) en la serie de once principios psquicos (manas o sentido interno,
que coordina los poderes del alma, los sentidos cognitivos de cin - co y los cinco sentidos
conativo), y la serie de poder fsico (Tanmatra).
Observe la extrema importancia que el Samkhya, como casi todo el sistema hind, le da al
principio de individuacin Ja "conciencia del yo". Tenga en cuenta que la gnesis de la psquica
el mundo es un acto, que este conocimiento de s mismo (el propuesto, es absoluto)
"despertar" de purusha) proviene de la evolucin del mundo fsico, y eso
los fenmenos y objetivos psicofisiolgicos tienen un molde comn, luego el nico
La diferencia que los separa es la frmula del guna. sattva domina el psiqui-cal
fenmenos, las grietas en el psicofisiolgico, mientras que los productos de la "mercanca"
los productos se componen de una tara cada vez ms densa de tamas (anu, Tanmatra, bhutani).
El Samkhya-Yoga tambin ofrece una interpretacin subjetiva de los tres guna cuando
teniendo en cuenta su "apariencia" psquica. Cuando sattva predominantemente mo, la mente
est tranquila, clara,
comprensible, virtuoso dominado por las grietas, este turbulento, inestable, incierto;
Aug-Biada by tamas, this dark, confused, passionate, brutal (see YS, II, 15, 19, with
comentarios). Pero esta apreciacin humana subjetiva de las tres modalidades objetivo csmico
no contradice su carcter, no est "afuera" e "interior sino meramente verbal"
expresiones.
Con esta base fisiolgica, se entiende que el Samkhya-Yoga consider todo
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experiencia psquica como un simple proceso "material". La moral sufre: pureza, bondad, son
no calidades de espritu, sino una "purificacin" de "materia sutil" presentada por la conciencia.
El guna penetra todo el universo y establece una relacin entre el hombre y
el Cosmos, es decir, estas dos entidades invadidas por el mismo dolor de existencia y servicio
ambos en el mismo ser absoluto, la Extranet mundial y arrastrados por un destino,
ininteligible De hecho, la diferencia entre el cosmos y el hombre es una de grado, no
esencia.
Gracias a parinama, la materia tiene un compuesto de formas infinitas (vikara) y cada vez ms
variado. El Samkhya cree que una creacin tan grande, un edificio de formas y
complicado para las agencias de punto, requiere una justificacin y significado fuera de l. UN
prakrti primario, informe y eterno, puede tener sentido, pero el mundo tal como lo vemos, no es
un
ho-mogenea sustancia, por el contrario, ofrece un nmero considerable de estructuras y
diferentes caminos. La complejidad del Cosmos, la infinidad de sus "formas" se elevan a
el rango de los argumentos metafsicos Samkhya. El "Desarrollo" es indudablemente
el producto de nuestra ignorancia metafsica, la existencia del universo y
polimorfismo de la vida se deben a la falsa creencia que el hombre tiene de s mismo, confunde
el
real con los estados I psicomental. Pero, como hemos observado en pginas anteriores, no
podemos
saber cul es el origen y la causa de esta creencia errnea. Lo que sabemos, lo que vemos es
que Prakriti tiene una "evolucin" de la ms complicada y no es simple, pero
"compuesto".
Ahora el buen sentido nos hizo a todos pertenecer a los beneficios de otro. Por lo tanto, por
ejemplo,
la cama es una composicin completa de varias partes, pero esta elaboracin no es temporal o ...
denada para s mismo pero para el beneficio del hombre (Karika, 17, con comentarios, V. Misra,
120:
SS, I, 140-144 con comentarios de Anirudh y Bhiksu Vijnana). El Samkhya revelando
el carcter ideolgico de la Creacin, si es que la Creacin no tena la misin de
servir al espritu sera absurdo, carente de significado. Todo en la naturaleza est compuesto,
todos deben tener un "superintendente" (adhyaksah), alguien que pueda usar estos
compuestos. El "superintendente" actividad mental no grave o estado de conciencia
(siendo ellos mismos productos extremadamente complejos de prakriti). Debe haber una
entidad para
exceder las categoras de sustancia (guna) y actuar con una visin propia (Vacaspati)
Misra, 122 en el Karika, 17). Pero an as, debe haber una razn, una causa a la cual
actividad este tema, que estn orientados hacia "placer y dolor". Porque, dice Misra
(123), el placer puede ser experimentado y no especificado por placer, y si el dolor
Experimentada, seria y no una experiencia placentera, pero dolorosa. Por lo tanto, las dos
cualidades
(dolor y placer) no pueden existir ni ser especificados hasta que estn orientados hacia un
razn nica o causa que excede la experiencia.
Es la primera evidencia de la existencia del espritu que revela el Samkhya:
samhatapararthatvat purusasya, esto es: "Conocimiento de la existencia del espritu, por el
combinacin, para el beneficio de otros, "axioma copiosamente repetido en la literatura india (S.
Sutra, I, 66; Vacaspati in Karika, 17; Brhadaranyaka Up, II, 4, 5) and takes Yoga (Yoga
Sutra, IV, 24). Vacaspati agrega, si alguien objetara diciendo que la evolucin y
la heterogeneidad de la sustancia est destinada a servir a otras "posiciones compartidas" (segn
el caso,
por ejemplo, la silla, siendo un "compuesto" creado con miras a ese otro "compuesto"
es el ser humano), puede responder que estos compuestos deben existir para otros compuestos a
su vez
les servir: la serie de interdependencia dara lugar a una regresin fatalmente ad
infinitum "Y luego", a lo que podemos evitar ese regresivo, Vacaspati continuo,

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postular la existencia de un principio racional obviamente no ha sido innecesariamente enviado
multiplicar el nmero de relaciones entre las posiciones "(Tattva Kaumudi, 121).
de acuerdo con el principio, el espritu, el yo es un principio simple e irreductible,
autnomo, esttico, no productivo, no participa en la actividad mental y sensorial, y por lo tanto
en.
Aunque el yo (purusha) que asegur los delirios y las prcticas confusionales de
este movimiento por parte del "instinto teleolgico" completamente inclinado hacia la
"liberacin" del
purusha. Recuerde: "desde Brahma hasta la ltima brizna de hierba, la Creacin es para el
beneficio del espritu hasta que haya alcanzado su sabidura prema "(S. Sutra, III, 47).
RELACIN ESP1RITU-NATURALEZA
Si la filosofa Samkhya-Yoga no explica la razn y el origen de lo extrao
asociacin entre el espritu y la experiencia, al menos trata de explicar la naturaleza de su
asociacin, la defi-ventilacin del carcter de sus relaciones mutuas. Estos no son reales
relaciones, en el verdadero sentido de la palabra, como existen, por ejemplo, entre externos
objetos y percepciones. Las verdaderas relaciones implican, en efecto, cambio y pluralidad,
sin embargo, aqu tenemos algunas reglas esencialmente opuestas a la naturaleza del espritu.
Los "estados de conciencia" son simplemente los productos de prakriti, y no pueden mantener
cualquier tipo de relacin con el espritu, ya que esta es, por encima de toda experiencia. Pero,
el Samkhya
y el yoga es la clave de esta situacin paradjica: la ms sutil, pero clara de la vida mental,
es decir, el intelli-ICTP (buddhi), bajo el aspecto de pura "luminosidad" (sattva) posee una
calidad especfica: la de reflejar el espritu. La comprensin del mundo exterior es
solo posible gracias al reflejo del purusha en inteligencia. Pero el ser no es
perturbado por este pensamiento, ni pierde sus modalidades ontolgicas (impasible, eternidad,
etc.).
El Yoga Sutra, II, 20, dijo sustancialmente: el vidente (drastr, es decir, el purusha) es el
absoluto
conciencia (la "clarividencia" por Anton-granja) e incluso cuando se mantiene puro, conocido
conocimiento ("mira las ideas que se presentan"). Vyasa interpret as: el espritu es
reflejado en la inteligencia (buddhi), pero ni siquiera cerca, a diferencia de ella, ya que esto es
modificado por el conocimiento, siempre cambiante, los objetos, mientras que purusha, avail-
NienD a
el conocimiento continuo de una manera tambin es conocimiento (purusha). Por otra parte, el
purusha lo hace
no difiere completamente de buddhi, entonces, aunque puro, conoce el conocimiento. Patanjali
utiliza otra imagen para definir la relacin entre la inteligencia y el espritu: como el
la flor se refleja en un vaso, por lo que la inteligencia refleja el purusha (Yoga Sutra, I, 41).
Pero solo una ignorancia puede atribuirse a las cualidades de las flores de cristal (forma, color,
dimensin). Cuando el objeto (la flor) se mueve, su imagen est muerta en el cristal,
aunque esto permanece inmvil. Es una ilusin creer que el espritu es dinmico
porque es la experiencia mental. En realidad, hay ms que una relacin ilusoria
(upadhi) due to a "correspondence simpdtica (yogyata) between ego and intelligence.
Desde los primeros tiempos, el espritu es depositado por esta relacin ilusoria con los
psicpatas.
vida mental (es decir, la "materia"). Esto se debe a la ignorancia (avidya, YS. II, 24) y mientras
avidya se mantiene, existe la existencia, bajo el karma, y con ella el dolor, insisten en
poco en este punto. El engao o la ignorancia consisten en confusin que hacemos entre los
purusha inmvil y eterno y el flujo de la vida psicomental (S. Sutra, III, 41). Diga: "Yo
sufrir "" Deseo "" Odio "," lo s "y creo que este" yo "se refiere al espritu es vivir con
la ilusin, y prolongado, como todos nuestros actos o intenciones, por el simple hecho de
justificar la
prakriti, la "materia", estn condicionados y di-ligidos por el karma. Esto significa que cada

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accin que forma parte de la ilusin (es decir, que se basa en la ignorancia, en la Confusin
entre
el espritu y el no espritu) es la consumacin de una virtualidad creada por un
acto o proyeccin anterior de otro po-peticin que exige, a su vez, actualizar su
consumacin en la existencia presente o en la existencia. Al establecer el
siguiendo la ecuacin: "Yo quiero" - "el espritu est dispuesto", algo de fuerza se desata por
ese mismo
u otro ha sido incurrido. Debido a la confusin que se expresa como esta ecuacin
es un circuito eterno de "momento" de energas csmicas.
Tenemos aqu que la ley de la existencia es transubjetiva, como toda ley, pero su validez y
la universalidad est en el origen del sufrimiento que afecta la vida. Solo hay un camino hacia
salvacin con-quist: conocer la mente correctamente. El Samkhya no hace ms que prolongar
la tradicin Upanishads: "El que conoce el Atman a travs (el ocano del sufrimiento)"
(Chandogya Up, VII, 1, 3). "Para el conocimiento, la liberacin, por ignorancia, servidumbre"
(Samkhya-Sutra, III, 22, 23). Y la primera etapa de la conquista de este "conocimiento" es
como
sigue: negar que el Espritu tenga atributos, lo que significa sufrimiento ne-gar tal como somos
preocupado, lo considero como un objetivo-cho, sin vnculos con el espritu, es decir, sin valor,
sentido (ya que todos los "valores" y todos los "significados" son creados por la inteligencia
mientras
reflejando el purusha). El dolor existe en la experiencia nica ya que se relaciona con el ser
humano
personalidad considerada idntica a purusha, el Ser. Pero como esta relacin es ilusoria, puede
ser eliminado fcilmente Cuando se conoce a purusha, los valores se invalidan, el dolor no es
solo
dolor, no dolor, no, sino un simple hecho, "hecho" que aunque retiene la estructura sensorial,
pierde su valor, su significado. Se arriesga a entender este punto, las doctrinas del capital khya
Sam
y Yoga, y que no se ha enfatizado lo suficiente, para nuestro juicio. Para deshacerse
del dolor, el Samkhya y el Yoga niegan el dolor como tal, eliminando as cualquier relacin
entre el sufrimiento y el yo. Desde el momento en que nos damos cuenta de que el ser es libre,
eterno
e inactivo, todo lo que sucede: dolor, sentimientos, voliciones, pensamientos, etc., ya no
nos pertenece. Todo esto es un conjunto de eventos csmicos, limitados por leyes, ciertamente
reales, pero una
realidad que no tiene nada en comn con nuestro purusha. El dolor es csmico, y el hom-
bre o apoya ese hecho contribuye a su perpetuacin solo en la medida en que acepta
ser influenciado por una ilusin.
El conocimiento es un simple "despertar" que revela la esencia del yo, del
espritu. Conocimiento
no es "producir" nada, inmediatamente revela la realidad. Esto inmediato y absoluto
conocimiento, que no debe confundirse con la actividad intelectual, esencia psquica, es
adquirido a travs de la experiencia, pero por una revelacin cion. Nada divino est involucrado
en esto,
porque el Samkhya niega la existencia de Dios (Nota I, 7); Yoga aceptado, pero lo haremos
ver Pa-lanjali no le da demasiada importancia. La revelacin se basa en el conocimiento
de la realidad ltima, es decir, en este "despertar" en el que el objeto se identifica con el
sujeto completamente (El "yo" "se imagina" a s mismo, no "piensa" porque el pensamiento
es en s mismo una experiencia y, como tal, pertenece a los prakrti).
Para Samkhya, no hay otro camino ms que esto. La esperanza contina e incluso empeora
la miseria humana que solo est feliz de haber perdido todas las esperanzas (S. Sutra, IV, 11),
"porque
la esperanza es la mayor tortura all, y la desesperacin, la alegra, ms inefable "(texto de la
Mahabharata, comentarista Mahadeva citado por el Ve-Dantin en S. Sutra, IV, 11). los
los ritos y las prcticas religiosas no vinculan ningn valor (S. Sutra, III, 26) y que se basan
en deseos y crueldad. Cada acto ritual, por la misma razn que implica un esfuerzo, crea
a new karmic force (SS, I, 84-85). Morality itself leads nowhere decisivo.5
La indiferencia (Vairagya - renuncia), la ortodoxia (sru-ti) y la meditacin son solo indirectas

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instrumentos de salvacin. La nica forma es directa y definitiva. al Samkhya,
conocimiento metafsico (S. Sutra, III, 23).
El proceso cognitivo es hecho naturalmente por el intelectual-a, pero este es un altamente
evolucionado
forma de "materia". ^ Cmo, entonces, es posible que la liberacin (mukti) se haga mediante
la creacin de
colaboracin de prakrti? El Samkhya responde con el argumento teleolgico: el asunto
(prakriti) acta instintivamente hacia la liberacin del "alma" (purusha). El intelecto (bud-
dhi), siendo la manifestacin ms perfecta de prakriti ms fcil, gracias a su dinmica
potencial, el proceso de liberacin, que sirve como preliminar para la escalera de
revelacin. Yoga toma
exactly the same position (Yoga-Sutra, II, 18, etc..) Prakrti makes the experience
posible, mientras persigue la liberacin del S mismo. Cuando la mente es co-Sutra, Vyasa
agrega un
advertencia importante: de hecho, dice, la esclavitud no es simplemente la ubicacin de la
inteligencia
(buddhi) cuando el objetivo final an no se ha alcanzado, y el lanzamiento no es nada que el
estado en el cual este objetivo ha sido conquistado.
En el prximo captulo veremos que las tcnicas psicofisiolgicas pueden
de acuerdo con Yoga, lograr este objetivo. Para el Samkhya, el lanzamiento se obtiene casi
automticamente cuando la inteligencia (buddhi) lleva al hombre al umbral de "
despertar ". Cuando esta revelacin ya se ha hecho, el intelecto, as como otros
los elementos psico-mentales (por lo tanto, materiales) que se atribuyen errneamente a purusha,
son
retirado, desvinculacin del Espritu para ser reabsorbido en el prakriti, similar en este a
"bailarn que se jubila despus de haber satisfecho el Seror del de-seo (esta comparacin es muy
comn tanto en el Mahabharata como en los tratados Samkhya: Karika, 59; Samkhya-Su
-
5 ya era una causa Upanishads: el Kausitaki Up III, 1, afirma que los pecados desaparecen
con la posesin del verdadero conocimiento. El comentarista de Mathar proclama que puedes
comer
carne, beber vino y hacer el amor, y todos esos pecados son abolidos por el conocimiento de la
doctrina de Kapila (es decir, por Samkhya). Ms tarde discutiremos las implicaciones
espirituales de
esta posicin.
tra, III, 69). "Nada es tan sensible como prakriti, desde el momento en que dice:" Yo soy
reconocido "y no se muestra a los ojos del Espritu" (Karika, 61). Es el estado de la
"liberado en la vida" (Jivanmukta): el cientfico todava est vivo, porque debe consumir el
residuo krmico que todava cabe (como la rueda de alfarero contina rodando debido a la
velocidad ganada, pero el pozo est terminado y; Karika, 67 Sam.-Sutra, III, 82). Pero en el
momento
Como resultado de la muerte, cuando abandona el cuerpo, todo este purusa es "liberado"
(Karika, 68).
ICOM es posible la liberacin?
De hecho, el Samkhya-Yoga se ha dado cuenta de que el "espritu (pu-ruso) no puede nacer ni
destruido, que no es ni esclavo ni activo (que busca activamente la liberacin) no tiene sed de
freedom or release" ( Gaudapada, Mandukhya-Karika, II, 32). "His form is such that
estas dos posibilidades estn excluidas "(Samkhya-Sutra, I, 160). El Ser es puro, eterno
y libre, ningn vasallo podra ser porque podran mantener relaciones con cualquier otra cosa
que el mismo.6 Pero el hombre crey purificar a estas esclavas y piensa que ella podra ser
liberado. Son estas ilusiones de nuestra vida psico-mental. Porque, de hecho, el espritu
"esclavizado" es libre de toda la eternidad. Si su lanzamiento nos parece un drama, es porque
ponernos en un punto de vista humano: el espritu es un "espectador" (Saksina), as como el
la liberacin (mukti) es el conocimiento de su libertad eterna. Creo que sufro, creo

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ser-clavizado, quiero el lanzamiento. En ese momento habiendome entender, "despertado" -
ese "yo" (asmita) es un producto de la materia (prakriti), mientras yo entiendo toda la existencia
ha sido solo una cadena de momentos dolorosos y verdadero espritu "visto impasiblemente"
drama de la "personalidad". Entonces, por lo tanto, no hay personalidad humana como punto
final,
pero una sntesis de experiencias psico-mentales, y destruido, en otras palabras, deja de actuar,
ya que la revelacin es un hecho. Similar en esto todas las creaciones
6 Sin embargo, no hay diferencia entre el Espritu y el liberado, incluso en una servidumbre
cupntra ilusoria: el upadhi. Esta "relacin falsa" es la base de lo misterioso
asociacin entre purusha y estados psico-mentales, precisamente porque el hombre no
darse cuenta de que una relacin es ilusoria.
de la sustancia csmica (prakriti), la personalidad humana (asmita) acta, ella tambin, en
orden
"despertar" es por eso que, despus de completar la liberacin, se vuelve intil.
La situacin del espritu (purusha) tal como la concibieron el Samkhya y el Yoga es algo
Paradjico, aunque puro, eterno e intangible, el espritu se da sin embargo para asociar
con la materia, aunque solo sea ilusoria y conozca su naturaleza y "libere" esto tambin obliga a
usar un
herramienta creada por 1 "prakrti (en esta ocasin, inteligencia). Sin duda, si examinamos bien-
cosas, la existencia humana nos parece drarnatica y sin sentido. Si el espritu es libre,
IPOR que los hombres estn condenados a sufrir en la ignorancia o luchar por una libertad que
ya
tener? Si el purusha es perfectamente puro e is-tic, lo que permite la impureza IPOR,
convertirse, la experiencia, el dolor y la historia? He aqu preguntas que podran multiplicarse.
Pero la filosofa india nos recuerda que no debemos juzgar al yo desde un punto lgico
de vista o histrico, es decir, investigando las causas que determinaron el estado de las cosas.
Debemos aceptar la realidad tal como es.
Tambin es cierto que la posicin del Samkhya es, a este respecto, difcil de mantener. Tambin,
para evitar la paradoja de esto, estoy absolutamente aislado de la naturaleza y, sin embargo, el
autor, a pesar de
el drama humano, el budismo ha eliminado por completo el "espritu del alma", considerado
como
unidad espiritual irreductible reemplazada por los "estados de conciencia". Vedanta, por e.
En cambio, ansioso por evitar dificultades con respecto a las relaciones entre el alma y el
universo, niega la realidad del universo y lo considera como maya, ilusin. El Samkhya
y Yoga: no se requiere negar la realidad ontolgica del Espritu o Sustancia. Adems,
el Samkhya ha sido atacado, principalmente debido a esta doctrina, tanto el Vedanta como
Budismo. (Vase la crtica dirigida por Sankara, comentario sobre el Brahma-Sutra, II, 2,
1, 10, contra la metafsica Samkhya; Notas I, 8, 9, sobre las relaciones entre el Samkhya
y Budismo.)
Vedanta tambin critica la concepcin de la pluralidad del yo (purusha) tal como era
formulado por el Samkhya y el Yoga. De hecho, hay estos dos ltimos darsana,
muchos purusa ya que hay hombres. Y cada uno es un nomade purusa, completamente aislado,
porque el yo no puede tener ningn contacto o con el mundo que los rodea (derivado de
el prakriti), ni con los otros espritus. El cosmos est habitado por esos eternos purusha,
libre, in-moviles; nomades entre los que es imposible cualquier comunicacin. De acuerdo a
Vedanta, esta concepcin no tiene ninguna base y la pluralidad de uno mismo es una
ilusin. Estamos ah
en cualquier caso, una concepcin trgica y paradjica del espritu, que est bien separada no
solo
del mundo de los fenmenos, pero tambin del otro "yo" liberado. Sin embargo, el Samkhya
y Yoga-dos se vieron obligados a postular la multiplicidad de purusha, porque si hubiera habido
pero un solo Espritu, la salvacin habra sido un problema infinitamente ms simple, y el
El primer hombre liberado haba arrastrado la liberacin de toda la humanidad. Si no hubiera
ms de uno

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Espritu universal, la existencia concomitante de "espritus liberados" y "espritus esclavos
zados"
no hubiera sido posible Pero an as: ni la muerte ni la vida, ni la diversidad de la
sexos y acciones, etc., Podida coexistira, en este caso (Karika 18). La paradoja es
obvio: esta doctrina reduce la variedad infinita de fenmenos a un solo principio, el
materia (prakriti) deriva de un padre soltero a uni-verso fsico, vida y
conciencia, y postula, sin embargo, la pluralidad de los espritus, aunque por su
naturaleza estos son esencialmente idnticos. La doctrina se une as a lo que parece tan
diferente-
el aislamiento fsico, vital y mental, y que, especialmente en la India, parece tan
universal y nico: el espritu.
Examina ms de cerca la concepcin de la liberacin (moksha) en el Samkhya y el Yoga
doctrinas. Como para la mayora de las escuelas filosficas hindes, excepto, por supuesto,
aquellos que estn
influenciado por la devocin mstica (bhakti) - la liberacin es, de hecho, la liberacin del
idea del mal y el dolor No es conocimiento de una situacin existente, pero sobre qu extensin
sus velos de ignorancia El sufrimiento se destruye a s mismo desde el momento en que se dan
cuenta de que es
ajeno al espritu, pero eso no concierne a la "personalidad" humana (asmita). En efecto,
imagina la vida de un "liberado". Esto continuar funcionando para las poblaciones
potencialmente antiguas, como
as como los de su propia existencia antes del "despertar", solicite ser actualizado y
consumido, segn la ley Krmica. Pero esta actividad ya no es suya, es objetiva,
mecnico, desinteresado, en una palabra, y no actuar hacia su "fruto". Cuando el
actos "liberados", no tiene conciencia de "yo acto", sino de "hombres actan", no arrastr el
proceso
un psicofsico Al no actuar y al poder de la ignorancia, no se crean nuevos ncleos
y krmico Cuan-do todos los "potenciales" anteriores se destruyen, el lanzamiento es absoluto,
final. Podramos decir que no ha lanzado la "experiencia" del lanzamiento. Despus de la
"despertar" acta con indiferenciado, y cuando la ltima molcula es clara desde el
psquico, integra un modo de ser desconocido para la humanidad, porque es absoluto: una
especie de
Nirvana budista
La "libertad" que adquiri el conocimiento hind a travs de la metafsica o el yoga es
sin embargo real, concreto. Est viendo que solo India ha buscado la liberacin negativamente,
porque ella quiere ser especfica, positiva, libertad. De hecho, usted, "el liberado en
vida "puede extenderse tanto como desee su alcance, no tiene nada que temer ya que sus
acciones ya no
tienen implicaciones y, por lo tanto, ya no tienen lmites. Ya que nada puede esclavizar y el
"liberado" puede permitirse todo en cualquier tipo de actividad, para la cual el trabajo no est
ya, como un
funcin del "yo", pero un simple instrumento impersonal. Y en los siguientes captulos
Veremos que ese lmite ha sido la situacin de "testigo" una existencia transpersonal.
En la concepcin soteriolgica del Samkhya, parece audaz. El Samkhya y
El yoga se basa en la base inicial de todas las filosofas hindes: el dolor. Prometiendo liberar
l desde el dolor, el Samkhya y el Yoga estn obligados, al final de su viaje, a negar
el dolor tal como es, el dolor humano. Este camino, considerado desde el punto de vista de la
salvacin,
no llevar a nada, ya que parte del axioma de que la mente es absolutamente libre, eso es
no contaminado por el dolor, y termina en el mismo axioma, a saber, que la forma I
simplemente ilusoria es
atrado al drama de la existencia. El trmino que es importante en esta ecuacin, el dolor es
dejar de lado. El Samkhya no elimina el sufrimiento humano, lo. negado como una realidad,
negando que pueda mantener una relacin real con el ego. El sufrimiento existe porque es un
hecho csmico, pero pierde su significado. Suprime el dolor ignorndolo como tal. En efecto,
esta supresin no es emprica (it-tupefacientes, suicidio) y eso del hind
punto de vista, cualquier solucin emprica es ilusoria, siendo ella misma una fuerza
krmica. Pero el

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La solucin del Samkhya rechaza al hombre fuera de la humanidad, entonces esa solucin es
factible solo a travs de la destruccin de la personalidad humana. Prcticas de yoga propuestas
por
Patan-jali tienen el mismo objetivo.
Estas soluciones pueden parecer hombre occidental "pesimista" soteriolgico, para quien el
la personalidad permanece, sin embargo, como la piedra angular de toda moral y todo
mstico. Pero
para la India, lo que ms importa no es tanto la seguridad de la personalidad como la obtencin
de la libertad absoluta. (Ms tarde veremos que el profundo significado de esta libertad se va
muy por detrs de las frmulas occidentales ms exageradas, el indio, en efecto, los abogados
lir, en una
sentido, la creacin, reintegrando todas las formas en la unidad primaria). Desde el momento en
que esto
la libertad no se puede ganar en la presente condicin humana y esa personalidad lleva la
sufrimiento y drama, est claro cual es la condicin humana y la "personalidad"
que debera ser asesinado. Este sacrificio es, adems, ampliamente recompensado a travs de la
conquista,
lo hizo posible, por la libertad absoluta.
Obviamente, se podra argumentar que el sacrificio requerido es ex-infter en cuanto a su fruto
an puede
tener algn inters. La condicin humana, cuya desaparicin es necesaria, no es
aliado y, sin embargo, el nico ttulo de la nobleza del hombre? Esta eventual observacin del
hombre occidental,
El Samkhya y el Yoga responden de antemano, indicando, aunque no sobrepasan el nivel de
vida psico-mental, solo el hombre puede prejuzgar "los estados sern precios trascendentales
desaparicin de la conciencia normal, cualquier valor Impuestos con respecto a tales "estados"
se invalida automticamente por la razn solo que el que lo pronuncia se define por su propia
cuenta
condiciones, eso es completamente diferente de aquello en lo que quiere probar.
LA ESTRUCTURA DE LA EXPERIENCIA PSQUICA
Yoga begins where classical Samkhya ends. Patan-jali appropriates almost entirely on the
dialctica Samkhya, pero no cree que el conocimiento metafsico pueda, por s mismo, conducir
hombre a la liberacin suprema. De hecho, el gnosticismo no hace nada ms que preparar el
terreno
para la adquisicin de la libertad (mukti). El lanzamiento debe ser conquistado, por as decirlo,
thanks to a superior control, especially by an ASCE-cal technique and a method of
contemplacin que no es otra que el Yoga-darsana. El propsito del Yoga, como
el Samkhya, es su "primera conciencia normal a favor de la conciencia de otro
capacidad, capaz de comprender a fondo la verdadera msica metafisaria. sin embargo, el
la supresin de la conciencia es, para el Yoga, fcil de conseguir. Adems de la gnosis, el
darsana
means also "a practice" (abhyasa) asceticism (tapas), in short: a physiological techniques,
que es una subsidiaria de la tcnica estrictamente psicolgica.
Patanjali define el Yoga tambin como la "Supresin de los estados de conciencia" (Yogah
cittavrttinirodhah, Yoga-Sutra, I, 2). Yo-gui The technique assumes, therefore, the
el conocimiento experiencial de las tareas pendientes "establece" que "saluda" a una conciencia
normal, profana,
no iluminado Estos estados de conciencia son ilimitados. Pero todos se dividen en tres
categoras,
correspondientes a tres posibilidades de experiencia, respectivamente: 1) errores e ilusiones-
ciones (sueos, alucinaciones, percepciones errneas, malentendidos, etc.). 2) a todos los
experiencias psicolgicas normales (todo lo que siente, percibe o piensa el lego,
no practica yoga), 3 ) experiencias parapsicolgicas desencadenadas por la tcnica
yogui y accesible solo para los iniciados.
Para Patanjali, para cada una de estas "clases" (o categoras) de experiencias, es una ciencia o
grupo de ciencia, segn el cual regula la experiencia, y forzar una nueva experiencia del
lmites asignados cuando se excede. La teora del conocimiento, por ejemplo, as como la lgica,

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Tiene la tarea de evitar los errores de los sentidos y las confunde conceptualmente. los
"psicologa", ley, moralidad dirigida a la totalidad de los "estados de conciencia" de un
hombre normal, afirma que, mientras que los precios y clasificados. En cuanto al Yoga y
Samkhya,
toda la experiencia psicolgica es causada por la ignorancia de la verdadera naturaleza del Ser
(purusha), es que los hechos psquicos son "normales" aunque reales desde un punto puramente
psicolgico de
vista y vlida desde el punto de vista lgico (no ser ilusorio, como el sueo o
alucinacin) son falsas de todos modos desde el punto de vista metafsico. Metafsica, en
efecto, reconoce como vlida solo una tercera categora de "estados", particularmente aquellos
que preceden
y prepare el samadhi de liberacin.
El objetivo de Patanjali Yoga es por lo tanto abolir las dos primeras categoras de
experiencia (surgiendo respectivamente la lgica metafsica de error y error) y reemplazado por
una "experiencia" esttica, suprasensible y extra-racional. Gracias al samadhi, es
definitivamente condicin humana en curso, eso es dramtico, nacido del sufrimiento y
consumido en
sufrimiento, y finalmente obtener la libertad total a la que el alma india tan ardientemente
aspires-ticular.
Vyasa (ad Yoga-Sutra, I, 1) clasificado como sigue patrones de conciencia (o "mental
maps" citta bhumi); 1) unstable (ksipta) 2 ) confusing, dark (MUDHA); 3) to stable and
inestable (viksipta), 4 ) se estableci en un nico punto (ekagra), 5 ) sin nada, completamente
(niruddha). Los primeros dos mtodos son comunes a todos los hombres, entonces, desde el
punto indio de
Ver, la vida psico-mental es generalmente confusa. La tercera forma de conciencia,
viksipta se obtiene estableciendo el espritu de "mente ocasional y temporal", a travs del
ejercicio de la atencin (por ejemplo, en un esfuerzo de memoria, o a veces un problema
matemtico,
etc.). pero esta forma es temporal y no ofrece ningn curso que te ayude a la liberacin
(mukti), ya que es obtenido por Yoga. Solo recientemente, los ltimos dos mtodos
mencionados son
"estados" yoguis, eso es causado por el ascetismo y la meditacin.
Es Vyasa (ad Yoga-Sutra, I, 2) que expone el hecho de que toda la conciencia normal es
capaz de manifestarse de tres maneras diferentes, predomina cualquiera de
los tres guna Para el hombre, su vida y conciencia, as como el cosmos en su totalidad,
son emanaciones de una y la misma prakrti, que difieren en su nica calificacin para
el predominio de uno de los tres enfoques constituye la sustancia, a saber, guna.
De hecho: 1) cuando el sattva (pureza, iluminacin a travs de la comprensin se conecta con
intrprete) que domina la con-ciencia, esto se manifiesta como prakhya (brillo,
iluminacin, tu estado de claridad mental y serenidad), 2 ) cuando el rajas (energa) es pravrtti
conciencia, est activa y llena de energa, tensa y voluntaria; 3 ) cuando las tamas
(oscuridad, pesadez) es la conciencia Sthiti, es inerte, se pierde en un estado de reposo e
interfiere-
ment. Como vemos, el Yoga Patanjali mantiene intacta la tradicin inmemorial de la India en
que el hombre (el microcosmos) es homlogo al macrocosmos, pero no altera eso
tradicin en el hecho de que tal aprobacin transpone el vocabulario de su propio "fsico"
segn cul son los tres guna-a idnticamente como en Naturaleza y en Vida, como en "estados
de la conciencia ".
Obviamente, esta clasificacin de modos y las "reglas" de la conciencia no se hace con
una vista al mero conocimiento. Por un lado, integra el Yoga "psicolgico" en
Tradiciones indias ecumnicas, dnde estn las clasificaciones y las aprobaciones regulatorias?
Adems, y esto es lo ms importante, la eliminacin progresiva de los estados de conciencia
segn
a una jerrquica o-den es, en s misma, un medio de dominar y disponer a voluntad.
Porque a diferencia del Samkhya, el yoga trata de destruir uno tras otro, a diferentes

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grupos, especies y variedades de "estados de conciencia" (cittavrtti). Sin embargo, esto
no se puede obtener destruccin si no comienzas a saber, experimentalmente, por as decirlo,
la estructura, origen e intensidad de lo que estaba destinado a la destruccin.
El "conocimiento experimental" significa aqu: mtodo, tcnica, prctica. Nada est disponible
sin accin (kriya) y sin practicar el ascetismo (tapas), este es un leitmotiv del
literatura yogui Los libros II y III del Yoga-Sutra estn ms particularmente dedicados a
esta actividad mente yogui (purificaciones y tcnicas de respiracin corporal, etc.) ..
Es por eso que la prctica de yoga es esencial. De hecho, solo despus de haber recibido, a
travs del
experimentar los primeros resultados de esta tcnica, podemos tener fe (sraddha) en el
efectividad del mtodo (Vyasa, ad YS, I 34). La prctica del yoga incluye de hecho un largo
serie de ejercicios que se llevarn a cabo consecutivamente, sin prisas, sin impaciencia,
sin ser impulsado por el "deseo individual" de obtener ms rpido la "conjuncin"
(samadhi) Vyasa (ad YS, III, 6), nos recuerda a este respecto que solo recientemente despus de
tener
conquistado por cierto "nivel" (bhumi) o despus de haberlo intentado
7 "Action" does not mean, however, agitation, all efforts to pre-cio. Misra Vacaspati
particularmente insiste en dos puntos: a) la accin (Kriyayoga) no debe ser exagerada, entonces
que el equilibrio fisiolgico no se cambia, b) no se debe hacer con una vista del
"frutos" (es decir: con "sed" con "pasin") de deseo no debe ser "hu-mano" del
satisfaccin de los apetitos y ambiciones, pero el deseo-lime-mo-out de lo "humano" y
experimentalmente todas las formas de ejercicio de un yogui (meditacin, contemplacin, etc.),
es
imposible pasar un piano arriba (excepto, por supuesto, en los pocos casos en que el yogui
de ciertos ejercicios de lectura interna pensados por EXTRANJEROS-hijos, etc. .- concentra su
pens en Dios, Isvara: "Con respecto a la naturaleza del nivel inmediato a continuacin (arriba),
contina la prctica de Vyasa Yoga solo puede revelar larnosla. ^ Por qu? Porque ha sido
dijo (en las Escrituras): El yoga debe ser conocido por el Yoga, los manifiestos Yoga Yoga, etc.
"...
La negacin de la realidad de la experiencia yogui o la crtica de algunos aspectos por un
hombre
para quien el conocimiento inmediato de la prctica es extrao no es aceptado, ya que los
yoguis
los estados exceden la condicin de que cuando criticamos, nos limitamos. "Es una cuestin de
mujeres
esforzndose por establecer la superioridad de la verdad a travs de argumentos discursivos,
pero son los hombres
conquistar el mundo a travs de tu propio poder ", dice un texto (Tantratattva, I, 125) que,
en tanto actitud tarda, ex preso, caracterstica de las escuelas y el yogui tntrico. El termino
abhyasa ("prctica, ejercicio, aplicacin") se usa a menudo en los tratados hatha-
yogis. "Mediante
el abhyasa obtiene la victoria, la prctica hace una liberacin. La conciencia perfecta viene
con el acto. La actuacin se obtiene Yoga (abh-yasa) ... Puedes engaar a la muerte por el
abhyasa ... A travs de la prctica se gana la fuerza de la profeca (vak) y el poder de
ve a cualquier parte por el simple acto de vo-Glue ... "(Shiva Samhita, IV, 9-11).
Podemos citar dichos textos indefinidamente: todos respaldan la necesidad de una experiencia
directa de
realizacin de la prctica. Patanjali, y despus de incontables yoguis y maestros tntricos,
conocidos
para cittavrtti, los "torbellinos de conciencia" no pueden ser controlados y finalmente abolidos,
si previamente no era "experimentado". En otras palabras, podemos liberarnos de la existencia
(samsara) a menos que conozcamos la vida en forma concreta. Esto explica el para-paradjico
la teologa de la creacin que, segn el Samkhya y el Yoga, primero "encadena" el
alma humana, y el otro de incitar a las li-siones. De hecho, la condicin humana, aunque
dramtico, no es intil, ya que las experiencias mismas tienden a liberar el espritu
(particularmente engendrando disgusto del samsara y la nostalgia de la renuncia). Pero incluso
es solo a travs de las experiencias que obtienes la libertad. Adems, los dioses (videha,

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"desencarnados") - que no tienen experiencia porque no tienen una existencia sin cuerpo
condicin de la condicin humana y no puede alcanzar la versin completa.
La funcin ambivalente de la experiencia -que a su vez es- clavizan "el hombre y
alentar "libre" - es tpico del espritu indio. Ms tarde, cuando abordamos las variadades
"ba-rroca" Yoga (Tantric, the erotica mistica, etc..), We will reveal deeper metaphysical
trascendencia. Por supuesto, sin embargo, podemos descubrir una tendencia en la entidad
especificada Yoga y,
por lo tanto, hemos encontrado en Samkhya darsana. Es la tendencia hacia lo concreto, hacia
el acto, a la prueba experimental. De hecho, incluso el Yoga "clsico" de Patanjali (e incluso
la mayora de los otros tipos de Yoga), da a la experiencia una gran importancia, a saber, la
conocimiento de los diferentes estados de conciencia. Y esto no es sorprendente, saber
el objetivo que, en general, persigue el yoga, y que es enrarecido, dislxico y finalmente
abolir coche, los estados de conciencia antes mencionados. Esta tendencia a saber en
concreto, experimental, para terminar con la dominacin de lo que ya poseamos en
de alguna manera, por el conocimiento, es llevado por los lmites externos del Tantrismo.
El subconsciente
Al analizar la "individualidad fsica", Patanjali descubri cinco clases, o ms bien cinco
"padre" productivo psico-mental estado (cittvrtti) ignorancia (avidya), el sentido de
individuality (asmita "person"), the passion , attachment (raga), disgust (dV), and a love
de la vida, la "voluntad de vivir" (abhinivesa: YS, II, 3 y el comentario de Vyasa). No lo es
cinco funciones mentales separadas: el cuerpo psquico es un todo, pero sus fases son
abundantes.
Vrtti All classes are "painful" (klesa), therefore the human experience, as totajidad is
dolorqsa. Only vrtti Yoga can suspend and remove suffering.
Por lo tanto, el yogui debe "trabajar" y "administrar" a aquellos que son vrtti corriente
psicomental. Sus
La causa es la ignorancia ontolgica, bien entendida, (Yoga-Sutra, I, 8). Pero, a diferencia del
Samkhya, Yoga afirma que la abolicin de la ignorancia metafsica no es suficiente para
obtener la destruccin total de los estados de conciencia. Eso es porque, aunque el
"torbellino" de mocin fue derrotado, sin ms demora, otros vendran a
reemplazarlos CVS-ing, surgiendo de las vastas reservas de latencias enterradas en el
subconsciente. El concepto de designar vasana estas latencias es de suma importancia
importancia en la filosofa del Yoga: el texto de Patan-jali significa "subconsciente especfico"
sentimientos. Los obstculos que estas fuerzas subliminales se interponen en el camino que
conduce a
la liberacin son de dos tipos: primero, la alimentacin vasana implacablemente corriente
psicomental, a la
series infinitas del cit-tavrtti por otro lado, y que en virtud de su modo especfico
(subliminal, "germ"), the vasana constitute an enormous obstacle to me because they are
inaccesible, difcil de dominar y controlar. Por la misma razn que es el ontolgico
estado de "potencial", su propio dinamismo requiere que vasana demuestre, "se actualice"
en forma de actos de conciencia. De esta manera, el yogui, aunque tiene una larga prctica
y ha recorrido muchas etapas de su itinerario asctico, corre el riesgo de ser golpeada por el
invasin de una poderosa corriente de dos psicomental "torbellino" por precipitacin vasana.
"The vasana originate in memory," writes Vsaya (ad Yoga-Sutra, IV, 9) thus underlining
its subliminal character. Life is a continuous discharge of vasana manifested by vrtti. In
trminos psicolgicos, la existencia humana es un acto de subconsciente ininterrumpido a
travs de la
experiencias. El vasa-na determina la naturaleza especfica de cada individuo, y este

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condiciones es consistente tanto la herencia como la situacin krmica de cada individuo. En
efecto,
todo lo que define la especificidad del individuo incomunicable, como el
la estructura de los instintos humanos, es producida por Vasan, por el subconsciente. Esto es
transmitido como "impersonal" de generacin en generacin (a travs del lenguaje,
costumbres, civilizacin: transmisin tnica e histrica) ya sea directamente (a travs del
transmigracin krmica, recuerden que este re-gard a los potenciales krmicos se transmiten
a travs de un "cuerpo del alma, linga, literalmente," cuerpo sutil "). Gran parte de la
experiencia humana se debe a
este patrimonio racial e intelectual, formas de accin y pensamientos creados por el juego de
vasana Estas fuerzas subconscientes determinan la vida de la mayora de los
hombres. Solamente
a travs del Yoga puede ser reconocido, controlado y "quemado".
Todos los estados de conciencia son "dolorosos" (klesa). Esta modalidad de estados "dolorosos"
de
consciencia explicada, por otro lado, dinamismo frentico: parece que los estados de
la conciencia se ocupa de su deslumbrante apariencia polimorfa, resonante, para compensar
por su "impureza" (klist: tambin se puede traducir como "estado de pecado", "mancha"), su
falta de
realidad ontolgica (ya que, como vimos, no son ms que la manifestacin temporal de lo
csmico
importar). La velocidad con la que se desarrolla el "torbellino" en la conciencia de un
el hombre profano es consolador El destino del asunto se est transformando continuamente, y
si esta transformacin sin tregua o descanso, es "dolorosa" (klesa) permite (e incluso, a
exacerbar el dolor, facilitar) el circuito fuera del csmico.
Porque lo que caracteriza a la conciencia humana, y al Cosmos en su totalidad, es el
circuito ininterrumpido establecido entre los diferentes niveles biomentales. Los actos de
el hombre, criado por los estados psicomental (cittavrtti) en realidad origina otro giro cittavrtii.
Pero estos estados de conciencia son en s mismos el resultado de las latencias de actualizacin
subliminales,
la vasana Por lo tanto, el circuito consciente de la latencia-acta-latencias, y as
sucesivamente. (vasana-vrtti-karma-
vasana, etc.) no ofrece ninguna solucin de continuidad. Y porque son manifestaciones de
materia csmica (prakiti; todas estas formas de "sustancia psquica" son reales y, como tal,
no podra ser destruido bajo un acto de conocimiento (como en el ejemplo clsico del
Filosofa india, la ilusin de encontrarse con una serpiente se destruye cuando, mirando
de cerca, nos damos cuenta de que la "serpiente" era en realidad un bastn). La combustin de
estos estados
El yoga subliminal hablado significa, de hecho, que muestro el flujo de la vida psquica. En este
caso,
la energa mental que, determinada por la ley krmica y diseada por la ignorancia,
oc-paba hasta entonces el horizonte de la conciencia, que a su vez oscureci-venta (jtambien it!)
de la rbita "individual" dentro de la cual la pelcula (asmita, personalidad), y dejada a s misma,
ter-
el mo para reintegrar el prakriti, el padre primario. La libertad del hombre "libre" mientras
fragmento de esta esfera, permitiendo el retorno a la unidad primordial donde sea apropiado. los
El "circuito del material psquico" termina a travs de la tcnica yguica. En este sentido,
podemos decir que
el yguico contribuye directa y personalmente al resto del campo, a la abolicin de un
fragmento, al menos del Cosmos. Veremos ms adelante que el yogui profundamente indio
tiene
esta contribucin el resto de la materia y la restauracin de la unidad primordial.
Observa que, segn Patanjali, puede haber estados de conciencia llenos de "doloroso"
(klist, "impuro"), otros estados que son "puros" (aklista). Por otra parte, si alguno, no podra
manifestarse como los estados estn bloqueados por klist. As es como los autores explican el
tratado
Yoga ge-nero solidaridad del mal humano, el dolor y la resistencia que se opone al humano
condicionarse al mensaje de renunciacin. El dolor es una realidad universal, pero hay
pocos que tienen el coraje de aban-financiacin y la fuerza para ir hasta la final para el
ITIN-uirio del lanzamiento, porque mientras la vida est dominada por el klist, todo bajo el ms
all es

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bloqueado inmediatamente condenado. Esta nostalgia por los estados puros aislados (aklista,
"puro"
sentido no moral, pero metafsico) surge el deseo de conocimiento y conocimiento es
a travs de que revela la naturaleza de la experiencia y que se puede eliminar klist despus de
mayor
proceso cognitivo (Viveka, metafsica de la discriminacin). Como veremos, el papel del
subconsciente (vasana) es significativo para la psicologa y la tcnica yguica, porque es l
quien
determina no solo la experiencia real del hombre, sino tambin sus predisposiciones nativas
como
bien como un futuro de decisiones voluntarias. Entonces, es intil tratar de alterar los estados de
conciencia
(cittavrtti) mientras que las latencias psicomental-ten no estn controladas y dominadas. Si tu
quieres
la "destruccin" de cittavrtti sea exitosa, es esencial romper el circuito
alerta conciente. Esto es lo que se logra yoga mediante la implementacin de un conjunto de
tcnicas
cuyo objetivo general es la aniquilacin flujo psicomental, su "detencin".
Antes de considerar estas diferentes tcnicas, notamos al pasar la profundidad de
psychological analysis of Patanjali and his eat-taristas. Long before psychoanalysis, yoga
demostr la importancia del papel desempeado por el subconsciente. De hecho, el
dinmica que el subconsciente es el obstculo ms importante que deben superar el
Yogi dice Yoga. Eso es porque la latencia, como si un impulso extrao los llevara a convertirse
autoextincin: quiere salir a la luz y convertirse en estados de conciencia actualizados. los
resistencia que se opone a los actos subconscientes de renuncia y ascetismo, a cualquier acto
que podra resultar en la liberacin del yo, es como el signo del temor de que
subconsciente experiment con el pensamiento de que la masa de latencia no se expresa,
incluso
incapaz de cumplir su destino y ser destruido antes de que tuvieran tiempo para manifestarse y
actualizado. Esa sed de actualizar esta vasana pero poseda por una sed de extincin,
"descansando", encontrado en todos los niveles del Cosmos. Aunque la extincin de las
latencias
la actualizacin psicomental de gadas li solo marca un cambio en el patrn de la naturaleza, el
hecho
permanece que cada uno de los vasana ma-ifested como estados de conciencia perece como tal;
ciertamen-te, other vasana take their place, but vasana about the same, when you
actualizacin, simplemente dej de ser. La intensidad del circuito biomental deriva
precisamente de
el hecho de que la "latencia" y las "formas" de siempre tienden a cancelarse. Alguna
"apariencia" y cualquier "desaparicin" en el horizonte, as como vital en el horizonte
psicomental revela, sin embargo, el rechazo de uno mismo, el deseo de dejar de ser quien eres
son. Visto desde este ngulo, cualquier "forma" cualquier "apariencia" y todo "previo" sea lo
que sea
poblar el universo es impulsado por el mismo instinto que libera al hombre. los
Cosmos completamente la misma tendencia sostiene que el hombre regrese a la unidad
principal. Cuando ciertas
formas del budismo Mahayana habla de la salvacin de todo el cosmos, refirase a
reintegracin y el resto final de las "cosas", los "seres" y las "formas".
Hablamos anteriormente en esta similitud entre el yoga y el psicoanlisis. La comparacin
se puede establecer, en efecto, con algunas reservas, todo a favor del Yoga. diferente a
el psicoanlisis, el yoga no est solo en la libido subconsciente. Ella revela el circuito
vinculando la conciencia y el subconsciente como un receptculo a la matriz y,
simultneamente,
de todos los actos. gestos e intenciones egostas, que est dominado por la "sed de fruta"
(phalatrsna), por el deseo de autosatisfaccin, saciedad, propagacin. Viene de la
subconsciente y el subconsciente regresa (gracias a "sembrar" krmico) lo que quieras
manifestarse, es decir, tener una "forma", expresar su "poder", especificar
su "individualidad". Incluso si esta tendencia de "forma" en la parte inferior corresponde a la
tendencia a la autoextincin de las latencias propias, (porque como dijimos recientemente, la
actualizacin

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las latencias constituyen tanto su "suicidio") no es menos cierto que desde el punto de vista de
la pureza
espritu (purusha), esta tendencia es una tendencia tan egosta: aspir a la "fruta". Es decir, un
beneficio.
Siempre a diferencia del psicoanlisis, Yoga cree que el subconsciente puede ser superado por
suficiente ascetismo e incluso conquistado, I-abolladuras, la tcnica de la unificacin de la
estados de conciencia, de los cuales hablaremos pronto. Experiencia parapsicolo-lgica y
Yoga oriental psicolgico en general y, en particular, el ms ex mentiroso y mejor
organizado que la experiencia en la que las teoras occidentales se basan en la estructura de la
psique, es probable que, hasta este punto, el yoga tenga razn, y el subconsciente,
Paradjicamente, se puede conocer, dominar y conquistar.
CAPTULO II LAS TCNICAS DE AUTONOMA
LA CONCENTRACIN EN UN ARTCULO "
El punto de partida de la meditacin yoga es la concentracin en un objeto, puede ser,
indiferentemente, un objeto fsico (las cejas, la punta de la nariz, un objeto luminoso,
etc.), Pen-cessing (alguna verdad metafsica) o Dios (Isvara). Esta concentracin
continua fuerte llamada ekagrata ("un punto"), y se obtiene mediante la integracin de la
flow psychomental (sar-varthata, multilateral attention, discontinuous and diffuse, Yoga-
Sutra, III, 11). Es la misma definicin de la tcnica Yogi Yogah cittavrttiniro-Dhaher
(YS, I, 1).
The ekagrata, or concentration on one point, as a result has immediate censorship lucida
pronta y todas las distracciones y el automatismo mental y verdaderamente dominar lo secular
conciencia. Cay a la determinacin de las organizaciones (ellos mismos produjeron
por sensaciones y vasana) el hom-bre invade dejando pasar el da innumerables veces como
disocia y fuera de l. Los sentidos y el subconsciente continuamente introducidos en el
objetos de conciencia que dominan y modifican, de acuerdo con la forma o intensidad. los
asociaciones difundir la conciencia, las pasiones violentas, la "sed de vida" es traicionado por
llegar. Incluso los esfuerzos intelectuales, el hombre es pasivo, porque el destino de pro-fane
pensamiento (no por frenado ekagrata, sino solo por concentraciones ocasionales, ksiptaviksipta)
est siendo diseado por los objetos. Despus de la aparicin del "pensamiento" en realidad se
oculta un resplandor
definido y desordenado, alimentado por los sentimientos, las palabras
y memoria. El primer deber de Yogi es pensar o no pensar. Es por eso que la prctica del yoga
comienza con obstruir el ro ekagrata mental y as constituir un "psquico"
bloquear, "un continuo fuerte y unificado.
El ejercicio Ekagrata tiende a controlar tanto el flujo que genera la actividad sensorial mental
(indriya) y el subconsciente-suficiente (samskara). El control es la capacidad de intervenir en
voluntad y el inmediato en el funcionamiento de estas dos fuentes de "torbellino" mental
(cittavritti). Un yogui puede obtener cmo hacerlo, como la discontinuidad de la conciencia, en
otro
palabras, puede provocar, en cualquier momento y en cualquier lugar, reconocer su "traicin de
su atencin en una"
punto nico "y dejar de responder a cualquier estmulo sensorial o nemotcnico.
se obtiene agrado gracias a un compromiso genuino, es decir, el poder de gobernar libremente a
un
importante sector de actividad biomental. El eka-grata, en s mismo, pero no puede ser hecho
por
ejecutando numerosos ejercicios y tcnicas que la fisiologa tiene un papel crucial. Podramos
no llegar al ekagrata si, por ejemplo, el cuerpo se cansa o simplemente se siente incmodo, ni
si esta respiracin desorganizada, arrtmica. Es por eso que la tcnica Yogi, segn
Pgina 32
Patanjali, la prctica involucra varias categoras de ejercicios fisiolgicos y espirituales
(llamado anga, "miembros") que debe aprenderse si desea obtener el ekagrata, e incluso
ms all, la concentracin ms alta, samadhi. Estos "miembros" de Yoga pueden ser ambos
considerado como parte de un grupo de tcnicas y etapas del itinerario asctico espiritual como
ltimo
el escenario es la liberacin final. Ellos son: 1) las restricciones (yama) 2 ) disciplinas (niyama)
3
) las actitudes y posiciones del cuerpo (handle-na), 4 ) la velocidad de la respiracin
(pranayama), 5 ) emancipar la actividad sensorial del dominio de los objetos externos
(pratyahara) 6 ) concentracin (Dharana), 7 ) meditacin yogui (dhyana), 8 ) samadhi
(Yoga-Sutra, II, 29: is this Sutra Patanjali begins Yoga of the techniques that prosi-gue in
Libro III).
Each class (anga) of practices and disciplines is a definite goal. Patanjali hierarchy so
estas "ramas de yoga" que el yogui no puede hacer sin ninguno de ellos, excepto en ciertos
casos. Los primeros dos grupos, Yama y Niyama, son obviamente preliminares inevitables
cualquier ascetismo, por lo tanto, no ofrece ningn yogi especfico de especie. Las
"restricciones (yama)
purificar a algunos rprobos por todos los pecados morales pero tolerados por la vida
social. Pero la moraleja
los mandamientos ya no pueden ser "Brant aqu -como en la vida civil sin riesgo para el
momento"
diatamente que buscan la liberacin. Cualquier falla inmediatamente acus, en Yoga, sus
consecuencias.
Vyasa (ad YS, II, 30) hace algunas aclaraciones, no exentas de inters, con respecto a
las cinco "restricciones" incluyen: ahimsa, "no matar", satya "no mentir"; asteya "no robar";
brahmacarya "abstinence" apa-rigraha, "not being greedy. "Ahimsa" means not causing
dolor para ser al-Guno, y nunca de ninguna manera. Las restricciones (yama) y las disciplinas
(niyama)
los siguientes estn enraizados en ahisma y tienden a mejorar el ahimsa (...). Verdad (satya)
Conforme a la palabra y pensamiento con accin. Los pensamientos y las palabras
corresponden a la visin, la audicin y el ingreso hacia abajo. Las palabras se pronuncian para
comunicar conocimiento. Solo puede decir que la palabra se ha usado para el general
bueno y no por dao, cuando eso no es engaoso o confuso, o estril. Sin embargo, si
estados han sido perjudiciales, se ha pronunciado escribiendo "sin engao, sin
confusin o esterilidad, esa palabra no es verdad, solo un pecado (...). Entonces, todos deben
pensar muy
cuidadosamente, y luego recientemente para expresar la visin por el bien de todos los seres
(...). Robo
(Stey) es el acto ilegal de tomar cosas que pertenecen a otros. Abstencin de robo (asteya)
es la destruccin del deseo de robar. El brahmacarya es la restriccin del secreto
fuerzas (es decir, la fuerza generadora: Brahmacargam guptendriyasyopas-thasya samyamah).
La ausencia de avaricia (aparigraha) es la no apropiacin de cosas afuera, y es una
consecuencia de una comprensin del pecado consiste en dedicarse a bienes en exceso.
y el dao causado por la acumulacin, conservacin o desarticulacin de
posesiones.
Estas "restricciones" pueden ser reconocidas por toda eti-cin realizada por un yogui aprendiz
como
tanto como cualquier honesto y puro. Su prctica no buscaba ningn Yogi especfico del estado,
sino un
estado humano "purificado", superior a la humanidad comn. Esta pureza es esencial en ul-
stage
deterioro. A travs de sus tendencias egostas se suprimen, y
crear nuevos centros de experiencia. La abstinencia sexual est dirigida a la conservacin de los
nervios
energa. El yoga le da una importancia primordial a estas "fuerzas secretas generadas por el
poder", que,
cuando se usa, dispersa la energa ms preciosa, dbil como capacidad cerebral y se vuelve
difcil
concentrarse, si, por el contrario, estn dominados y "restringidos", facilitan la contemplacin
ascenso. Debe agregar, sin embargo, que la abstinencia sexual (brahmacarya) significa no solo

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privados de actos sexuales, pero quemar la misma tentacin carnal. El instinto no es
necer subterrneo permanente difuso en el subconsciente, o ser "exaltado" como el
msticos, pero simplemente destruido, "desarraigo" de la conciencia y los sentidos.
Paralelo a estas restricciones, el yogui debe practicar niyama, o una serie de "disciplinas"
y cuerpo psquico. "La limpieza, la serenidad (samtosa) ascetismo (tapa1s), el estudio del yoga
y el esfuerzo metafsico para hacer que Dios.1 (Isvara) la razn de las acciones de uno son los
disciplinas "(Yoga-Sutra, II, 32). Limpieza (sauce) significa rganos internos de purificacin:
por lo tanto, el desperdicio de comida y las toxinas se eliminan rpidamente (esto se logra a
travs de una serie
de la artificialidad de las "purgas", que insiste en el Hathayoga, es decir, Yoga que enfoca casi
exclusivamente sobre la fisiologa y la "sutil fisiologa. Vyasa seala que la" salsa "tambin
implica la eliminacin de las impurezas de la mente. "La ausencia de deseo de amplificar la ne-
quiere de la existencia, "Esta es la definicin de serenidad (sam-cough)". Las tapas
(ascetismo) es para apoyar situaciones anti-riales, como el deseo de comer y beber, calor y
fro, el soporte y la sesin: la ausencia de palabras (kastha mauna) y la ausencia de
mimo que revelara sentimientos o pensamientos (akara mauna; seala Vasaspati Misra
que "la ausencia de indicaciones faciales, a travs de la cual" se ocupa de los secretos ntimos
de
el espritu, es el autocontrol, por lo que el pensamiento no se hace al azar y nadie ").
estudio es el conocimiento de la ciencia relacionada con el
1 Como se seala SN Dasgupta (Yoga como Filosofa y Religin, p. 87 y ss.), Slo tarde
como el comentario y Vacaspati Bhiksu Vijn-na-cree que Isvara lejos de las barreras
creado por los prakrti, barricadas que son poderosos obstculos en el camino del yogui.
liberation of existence (moksha), the repetition of the syllable OM, 2 etcetera. "(Vyasa,
ad Yoga-Sutra, II, 32.)
Claramente, incluso durante estos ejercicios (que son ms bien morales y desprovistos de
estructura en
yogi corto) las dificultades surgen principalmente por el subconsciente. En el trastorno es
causado por la duda el obstculo ms peligroso en el sentirse cansado de la concentracin. A
superarlo, Patanjali recomienda "La implementacin del pensamiento contrario" para (evitar
o fuera) el desorden porque la duda, la introduccin de los opuestos "(II, 33:
vitarkabadhane pratipaksabhavanam. Vitarka Some translators interpret as" guilty
pensamientos y traducir as: "con el fin de evidenciar la dislocacin causada por los culpables
thoughts." Realm-te, vitarka means "doubt, uncertainty, and Patanjali evi-dentemente
se refiere a la "tentacin a travs de la duda", saben y vencer todos los tratados ascticos).
En su comentario, Vyasa sugiere algunos pensamientos tiles para el momento de la duda.
En el siguiente sutra (II, 34) Patanjali explica la naturaleza de estas "dudas" o "vicios" (ver
Nota II, 1, sobre los obstculos para la concentracin del yogui). Ya es interesante notar que
La lucha yogi contra cualquiera de estos "obstculos" tiene carcter ma-lgico. Cualquier
tentacin es
superar una fuerza del yo-gui se apropia. Tales fuerzas son obviamente morales es mgico
efectivo. Renunciar a una tentacin no significa "arrepentirse" en el sentido negativo de la
palabra, tambin est haciendo una ganancia real, positiva, y el yogui extiende su poder de esa
manera sobre
lo que haba comenzado a renunciar. Pero incluso all llega a dominar no solo las cosas que
l haba renunciado, pero tambin una fuerza mgica infinitamente ms preciosa que los objetos
s mismos. Por ejemplo, quin dice asteya (no robar) "est ms cerca de la
todas las gemas "(YS, II, 37). Volveremos a discutir esta" magia de poder "(siddhi) que el
yogui adquiere a travs de su disciplina. Esto provoc, de hecho, dar incluso esta "magia"
poder"
2 La slaba mstica Om encarna la esencia mstica de todo el cosmos.

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Theophany se reduce a un fonema. Los hallazgos en este sentido son legin.
Es interesante, sin embargo, que la aprobacin de Vyasa, el conocimiento de la ciencia de la
salvacin a un
tcnica mis-tica, y no se repite aqu ms que la slaba OM, y no
dedicado a formular teoras sobre Carse al respecto.
y renunciar a las pasiones humanas, a cambio de lo cual se acord ese poder. los
concepcin de este equilibrio casi fsico entre la negacin y los frutos mgicos de
renunciamien-to, es notable.
La purificacin fsica, dice Patanjali, una sensacin de que el nuevo vo es bienvenido: el
aprehensin del cuerpo y romper el contacto con otros cuerpos (II, 40). Mediante
se obtiene la purificacin fi-sica ekagrata, es decir, la autoridad sobre los sentidos y la
capacidad de
conocer el alma (II, 41). El cumplimiento de s mismo, la sobriedad, proporciona una "alegra
indescriptible"
(II, 42), y como tal el ascetismo (tapas, esfuerzo fsico usado como un medio de purificacin)
lejos de las impurezas y abre un nuevo poder sobre los sentidos es decir, la posibilidad de
trascendiendo los lmites de los sentidos (visin, audicin, nitida, adivinacin del pensamiento,
etc.).
o eliminar a voluntad (Vyasa, ad II, 43).
POSICIONES YOGI (ASANA) Y LA DISCIPLINA DE LA RESPIRACIN (Pranayama)
Lo ltimo de la tercera tcnica del "miembro del Yoga" (yoganga) start-za yogi en s
misma. Esta
tercer "miembro" es asana, que se refiere a la posicin yogui muy conocido que Yoga-Sutra
(II, 46) se define de la siguiente manera: sthirasukham, "estable y agradable". In-asana contra el
descripcin de muchos tratados en Hatha Yoga en Patanjali, tal descripcin es solo
bosquejado, ya que la asana se aprende a travs de las explicaciones de un gur y no
descripciones Lo importante es el hecho de que la asana proporciona una estabilidad rgida del
cuerpo
mientras que el mi-nimo reduce el esfuerzo fsico. Esto evita la irritante sensacin de fa-tiga,
la enervacin de ciertas partes del cuerpo, los procesos que rigen la fisiologa y
permite, por lo tanto, ocuparse exclusivamente de la atencin de la parte fluida de la
conciencia. A
primero, la asana es incmoda e incluso insoportable. Pero despus de un entrenamiento, el
esfuerzo
requerido para mantener el cuerpo en la misma posicin se convierte en mnimo. Sin embargo,
y esto es
de capital importancia, el esfuerzo debe ir, la posicin meditativa debe ser natural:
es solo entonces cuando facilita la concentracin. "La posicin es perfecta cuando el esfuerzo
por
logre que desaparezca, para que no haya ms movimiento en el cuerpo. Del mismo modo, su
perfeccin
se cumple cuando el espritu se procesa en un infinito ma (anantasamapattibhyam), es decir,
cuando
hace que la idea del infinito sea su propio contenido "(Vyasa, ad Yoga-Sutra, II, 47). Y
Vacaspati
escribe, comentando sobre la interpretacin de Vyasa: "La asana practicante debe hacer uso
de una energa que consiste en los esfuerzos para eliminar el cuerpo natural. De lo contrario, el
asceta
ver que hablamos aqu puede no realizarse. En cuanto al "espritu convertido en infinito"
significa una suspensin total de atencin a la presencia de su propio cuerpo.
El asana es una de las tcnicas caractersticas del ascetismo hind. Encontramos en el
Upanishads, e incluso en la literatura vdica, pero las alusiones a la asana son ms
abundante en el Epic y Purana. Est claramente en la literatura donde asana hathayogui
desempear un papel cada vez ms importante: el tratado Gheranda-Samhita describe treinta y
dos
variedades de asana. Ver, por ejemplo, cuando obtienes uno de los ms fciles y comunes
posicin de meditacin, el padmasana: "Coloque su pie derecho en la pantorrilla izquierda, y de
manera similar,
el pie izquierdo sobre la pantorrilla derecha: cruce las manos hacia atrs y las articulaciones de
los pies
(mano derecha a la derecha y taln izquierdo en el taln izquierdo). descans su barbilla en tu
pecho

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y fija tu mirada en la punta de la nariz "(Gheranda-Samhita, II, 8). Hay listas y
descripciones de asana en la mayora de los tratados y hathayoguis tntricos (Ver Nota II,
2). los
El propsito de estas posiciones I-ditate es siempre el mismo: "La cesacin absoluta del
desorden"
por parte de los opuestos "(dvandvanabhighatah, Y.-S., II, 48). Estos son evidentes en ciertos
la "neutralidad" de los sentidos y la conciencia no se ve perturbada por la "presencia del
cuerpo".
realiza la primera etapa destinada al aislamiento de la conciencia comienzan a estar arriba -dos
puentes que
permitir la comunicacin con la actividad sensorial.
El asana trascendental marca bien la condicin humana. Si esta "detencin", esto
la invulnerabilidad, por el contrario, el mundo exterior, representa una regresin a las
condiciones
plantacin o una transicin al arquetipo divino, expresado iconogrficamente, veremos
luego. Para el Momen, contentarse con observar que la asana es el primer paso que Creto
dado hacia la abolicin de los modos de existencia humanos. La verdad es que la posicin de
el cuerpo inmvil, hiertico-imita una condicin que no sea la condicin humana: el
yogui, en un estado de asana puede ser aprobado para una planta o una estatua divina no podra
posiblemente
ser homlogo con el hombre, que por definicin es mvil, agitado, arrtmico. Con Respeto
para el cuerpo, el asana es un ekagrata, una concentracin en un juego de palabras para el
cuerpo es "tensa",
"concentrado" en una posicin. Como los extremos ekagrata fluctuaciones y la dispersin de la
"estados de conciencia" finaliza la movilidad y disponibilidad del asana del cuerpo, reduciendo
la infinidad de posibles posiciones a una posicin iconografa arquetpica. Veremos en
una vez que la tendencia de "unificacin" y "agregacin" es apropiada para las tcnicas de yoga
yoguis.
El significado profundo de estas "unificaciones" se revelar un poco ms tarde. Pero su
inmediato
objetivo y salta de la luz y la abolicin (o superacin) de la condicin humana
resultado de la negativa a adaptarse a las inclinaciones humanas ms elementales. La negativa a
mover (asana) para ser arrastrado por la corriente de los estados de conciencia
(ekagrata) ser seguido por una serie de "negativos" de todo tipo.
Lo ms importante -y de todos modos, el yogui-te ms especfico estos varios negativos- es el
disciplina de la respiracin (pranayama), o "negativa" a respirar como los hombres comunes, es
decir,
arrtmico Veamos cmo Patanjali define este rechazo: "La detencin es pranayama
(viccheda) movimientos inspiratorio y espiratorio (svasapracvasayoh), que se obtiene
despus de que se haya hecho el asana "(Yoga-Sutra, II, 49). Patanjali habla de" detencin "por
la suspensin de la respiracin, pero el giro rtmico del pranayama comienza tan lentamente
como
posible, aliento, ese es su propsito original. Hay una cantidad considerable de textos
tratar con esta tcnica de asceta hind, pero la mayora no hace ms que repetir el
frmulas tradicionales. Aunque pranayama es un ejercicio de yoga especfico e importante,
El sutra de Patanjali solo dedica tres. En primer lugar, sus preocupaciones son los fundamentos
tericos
de las prcticas as facetas; encontrar detalles tcnicos en los comentarios de Vyasa, de Bhoja y
Vacaspati Misra, pero abunday en el tratado de hasayoguis
Una alusin a Bhoja (ad Yoga-Sutra, I, 34) revela el profundo significado de pranayama:
"Ser precedido de todas las funciones de los rganos de la funcin respiratoria, ya que hay un
enlace
entre la respiracin y la conciencia, en sus respectivas funciones: respirar, estar
suspendi todas las funciones orgnicas, haciendo que la concentracin de la conciencia en un
solo
objeto. Esta aseveracin parece importante, dice que "existe un vnculo entre la respiracin
y estados mentales. Somos mucho ms que la simple observacin del mero hecho de que,
por ejemplo, la respiracin de un hombre enojado est agitada, mientras que la de
concentrado (aunque en forma provisional y sin ningn propsito yogui prudentemente)
se vuelve rtmico y calmado por s mismo. La relacin que vincula la tasa de respiracin en

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los estados de conciencia se referan a Bhoja, y eso fue ciertamente visto y experimentado
por los yoguis desde la antigedad, esta relacin ha servido como una herramienta de
"unificacin" de
conciencia. La "cion de unificacin" que la charla debe tomarse en el sentido de que, ha-cer
su respiracin rtmica, y gradualmente calma, auto-gui puede "entrar", es decir,
experimentalmente
y sentir estados de conciencia de lucidez bastante ciertos que, estando uno despierto,
inaccesible, y especialmente los estados de conciencia caracterizados por dormir. (Eso es
Por qu muy a menudo, el novato de prana-yama ha logrado dormir solo tomar en comn
ritmo respiratorio al ritmo que caracteriza el sueo.) De hecho, es cierto que el
La frecuencia respiratoria del hombre que duerme es ms lenta que la de un hombre
despierto. Al hacer, gracias
para pranayama, este ritmo de sueo, el yogui puede entrar sin renunciar a su lucidez,
"estados de conciencia" en s mismos del sueo.
Ascetas indios conocidos cuatro modalidades de conciencia (que no sea el "estado esttico")
conciencia cotidiana, los sueos de dormir, dormir sin el sonido y el "cataleptic
conciencia. A travs de pranayama, se extiende cada vez ms la racin spinnaker y
aspiracin (el propsito de esta prctica es dejar el mayor intervalo posible entre estos
dos momentos de respiracin), el yogui puede penetrar en todas las formas de conciencia. A
el hombre profano, hay una discontinuidad entre estas diferentes formas, yendo del estado
"despierto" estado "dormido" inconscientemente. El yogui debera preservar la continuidad de
conciencia, es decir, que debe penetrar, fir-me y brillante, cada uno de esos "estados" 3
Pero la experimentacin de los cuatro modos de conciencia que corresponde naturalmente a
un cierto ritmo de respiracin, y la unificacin de la "conciencia" (que sigue del
hecho de que el yogui suprime la brecha entre estas cuatro modalidades des), solo puede ser
hecho despus de una larga prctica. El propsito inmediato de pranayama es ms
modesto. Esta
el ejercicio primero fue adquirido una "conciencia continua", sin la cual no puede haber
yogui meditacin El aliento del hombre generalmente es profano arrtmico, esto vara de
acuerdo
a circunstancias externas o tensin mental. Esta irregularidad causa un peligroso psquico
fluidez y, por lo tanto, inestabilidad y dispersin de la atencin. Esfuerzos, uno puede llegar a
reloj. Pero el esfuerzo, para el Yoga, es una "externalizacin". La respiracin debe ser ritmica,
entonces
a menos que pueda ser "olvidado" por completo, al menos no tan molesto por la
discontinuidad. Entonces esto es
a travs de pranayama, para suprimir el esfuerzo respiratorio: hacer respiracin rtmica debe
volverse automtico, para que el yogui pueda olvidarlo.
3 En los asramas del Himalaya de Hardwar, Rishikesh, Svargashram, donde vivimos
Septiembre de 1930 y marzo de 1931, numerosos sannyasi confiaron en nosotros que el
propsito de
pranayama era penetrar al practicante en el estado turiya "cataleptic". Vemos
algunos que pasaron gran parte del da y de la noche en profunda meditacin y respiracin
apenas
percep-ble. Sin duda, el estado catalptico puede ser voluntariamente pro-Dumps por
experienced yogis. The mission of Dr. Teresa Brosse, India (see Ch Laubry and Teresa
Brosse, recopil artculos sobre los yoguis en India, mediante el registro simultneo de pulsos,
respiration and electronic trocardiogramas, "Presse medicale", No. 83 October 14, 1936)
demostrado que la reduccin de la respiracin y la contraccin del corazn en la medida en que
se lleva a cabo solo en el umbral de la muerte inevitable, es un verdadero fisiolgico
fenmeno de que los yoguis se pueden hacer voluntariamente y no en absoluto el efecto de
autosugestin. Es innecesario agregar que tales yoguis pueden ser enterrados de manera
segura. "La restriccin de
la respiracin llega a tal grado, a veces, que algunos yoguis pueden, sin riesgo, tener
informacin actualizada enterrada por algn tiempo, con un VOLUMEN de aire totalmente
inadecuado para
asegurar su supervivencia Esta pequea reserva de aire est, segn ellos, diseada para permitir

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ellos para hacer algunas inspiraciones para volver al estado anterior en caso de un accidente que
les hizo abandonar su estado de yoga, mantenindolo en peligro po "(Dr. J. Filliozat, Magie et
al.
Medicina. Pars. 1943. pp. 115-116, Journal Asian, 1937, pp. 521-522).
A travs del pranayama, el yogui llega a conocer de inmediato el pulso de su propia vida, el
energa orgnica descargada por la succin y la espiracin. Diramos que
pranayama es como una aplicacin de la mente llevada a la vida orgnica, un conocimiento del
acto, un lcido
y entrada silenciosa en la esencia misma de la vida. Yoga recomienda a los fieles vivir, no
djalo a la vida. Las actividades sensoriales dominaron al hombre, se alteraron y se
desintegraron. los
la concentracin de esta funcin es vital que resulta en la respiracin, en los primeros das de la
prctica
ticia, sensacin inexpresable de armona, totalidad rtmica, meldica, una nivelacin de todo
fluctuaciones fisiolgicas. Seguido, revela una vaga sensacin de presencia en el
cuerpo, una conciencia tranquila de la grandeza de uno. Estos son evidentemente los hechos
simples,
accesible para todos, como lo demuestran todos los que probaron esta disciplina preliminar de
respiracin. El profesor Stcherbatsky (Nirvana, pgina 15, nota 2) dijo que, segn O.
Rosenberg, que haba probado algunos ejercicios de yoga en un monasterio japons, uno podra
compara esta agradable sensacin "con la msica, especialmente si se realiza en persona".
La frecuencia respiratoria se obtiene mediante la armonizacin de los tres "momentos": la
aspiracin (Puraka), espiracin (recaka) y la retencin del aire (khumbaka). Cada uno de
ellos deberan ocupar la misma duracin. Con la prctica, el yogui comienza el tiempo
suficiente,
el objetivo de pranayama es, como lo declara Patanjali, la suspensin el mayor tiempo posible
de
respiracin, que se obtienen espaciando el paso gradualmente.
La duracin de la respiracin es medir una unidad matrapramana. De acuerdo con la
SkandaPurana a matra corresponds to time needed for respiration (ekasvasamapi
matrapranayame nigadyate). La respiracin de Yogacintamani se determin que este
spect al sueo, que es igual a dos y media pala (una pala es el momento de
guio). En la prctica de prana-yama, matrapramana se usa como la unidad de medida, es decir,
que gradualmente reduce cada "momento" de hasta la respiracin de uno-veinticuatro matra.
Las medidas de estos matra yogui ya sea repitiendo mentalmente la slaba mstica OM tantos
times as needed, either by moving successively fingers izquierda.4
4 Yoga Aphorismus con el comentario de Bhoja Raja (Calcutta 1883),
Excursus: Pranayama EN ASCETISMO EXTRA INDIO
El mtodo para obtener la tasa y retencin de la respiracin se encuentra en las tcnicas de
"mstica
fisiologa "estudiada por H. Maspero en sus procedimientos de trabajo para" alimentar el
principio vital "
in the ancient Taoist religion (Journal Asiatique, April-ju-ing, July-September 1937, ps.
177-252, 353-430), se llama "embrin respiratorio", t ai-si. El objetivo principal de esto
el ejercicio es para obtener una vida larga respiratoria (tch 'anh chen), que los taostas
interpretaron
como "una inmortalidad material del cuerpo mismo" (Maspero, 178). La "respiracin
embrionaria"
no es, por tanto, co-mo pranayama, un ao antes de la meditacin, el ejercicio ni un
ayudante. En
al contrario, es suficiente en s mismo. La "respiracin embrionaria" sirve como pranayama,
para
preparar la fusin y la penetracin de la conciencia espiritual en reas inaccesibles para ella,
pero se da cuenta de un proceso de fisiologa mstica "despus de lo cual la vida del cuerpo se
prolonga
indefinidamente. El taosmo es una reminiscencia de Hatha-Yoga, que es similar en algunos
aspectos, como
as como ciertas prcticas erticas que existen (la retencin de semen) nos recuerdan
Tantrismo (ver ms abajo). Pero lo que sigue siendo una preocupacin para China, primero, es
siempre indefinido
prolongacin de la vida material, mientras que el pensamiento inquietante de la India es la
conquista de
libertad espiritual, la transfiguracin, la "deificacin" del cuerpo.

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Aqu hay algunos textos taostas que tratan sobre la tcnica de respiracin. "Necesitas ser
instalado en una habitacin separada, cierre las puertas, coloque en una cama que tiene una
estera flexible y
almohada-hada dos pulgadas y media de altura, acostado con el cuerpo en la direccin correcta,
cerca
sus ojos y mantenga el aire en el diafragma-ma-cofre, por lo que un pelo colocado sobre la
nariz y
la boca no se mueve (tchongki Tchen, Maspero, 203). Un autor de finales del sexto
siglo, Li Ts 'ientch' eng, recomienda "mantener acos-graph, manos y ojos cerrados,
aguanta la respiracin hasta llegar a 200 y luego expulsado recientemente por dentro de la boca
"(MASP-ro, 203). Conserva el aire, aqu el ms importante. Despus de un largo ejercicio,
puedes obtener
para mantener el tiempo de aire
pp. 43-42; Dasgupta, Yoga as Philosophy and Religion, pp. 145-147; Rosel, Die
Conceptos bsicos psicolgicos, pp. 32-36, etc.
3, 5, 7, 9, respiraciones, luego 12, 120, etc. Para alcanzar la inmortalidad, es necesario retener el
aire en los pulmones por el espacio de respiracin de 1,000.
Es mucho ms difcil practicar la tcnica para la "respiracin interna", es decir, la respiracin
"embrionario". Como esto es puramente interno, no est conteniendo la respiracin a la manera
del
antiguos taostas. Un ejemplo de capital: "Cada vez que tenemos suficiente tiempo, despus de
tener
aire absorbido, tomar un pedazo de silencio, deshabitar, deshacer su cabello, ropa suelta y
mentira
abajo, con el cuerpo en la posicin correcta, para estirar las manos y los pies no cerca (manos),
asegrese de que la estera est limpia, cuyos lados cuelguen del piso (...). Entonces ar-Moniz
respiraciones: cuando se encontraron (cada uno) en su lugar (que corresponde a las vsceras de
cada uno), tra-
gar (el aire). hasta que nos mantengamos tan insoportables. Oscureciendo el corazn para no
pensar (para el
Chino, el rgano del pensamiento es el corazn), deje que el aire vaya donde quiera, y cuando
lo hagamos
ser insoportable, abrir la boca y expulsar; acaba de expulsar el aire, la respiracin es rpida, la
armonizacin
respiraciones, despus de siete u ocho inhalaciones, su velocidad se calm rpidamente. Luego
reinicia de nuevo para derretir
aire de la misma manera. Si tenemos tiempo de sobra, detngase despus de las diez
"fundiciones (...). No podemos
derretir la respiracin todos los das, cada diez o cinco das, si tenemos tiempo, o si sentimos
que
no se puede comunicar, si los cuatro miembros se sienten extremadamente calientes, entonces
jhagamoslo
"(Maspero, ps 220-221).
Algunos de los resultados alcanzados por esta "ria de respiracin embrionaria" similar a
"poderes"
"yogis (siddhi). Entonces pueden" entrar al agua (sin ahogarse) o caminar en fuego
(sin quemar) "nos asegura que la famosa formulacin oral del tratado es eficace
secrete various procedures souffle d'absorb it (Mas-but, p. 222).
La retencin del aire es particularmente prominente en la cura de enfermedades en "(Maspero, p.
363). "Trae la respiracin, luego hacia abajo y se mantiene durante el mayor tiempo posible:
meditando en el
rea enferma, al pensar que se transporta por el aire y tambin pens que se hizo
combatiendo la enfermedad, traficar fuerza el paso bloqueado. Cuando ya no podemos
mantener el
el aire es expulsado y se reinicia de veinte a cincuenta veces;
el ejercicio debe detenerse al notar el sudor que cubre el lugar enfermo. Se reinicia a diario en
medianoche o cinco, la tasa en la cura "(Maspero, p 364).
En las prcticas neo-taostas, el papel del pensamiento se vuelve ms importante. El "Discurso"
de SSEU-ma tch 'engcheng nos recuerda que "los que absorben el aire (...) deberan seguir
el pensar cuando eso entra en sus entraas, que los humores (del uso de las vsceras) son
penetrado (por aire), cada uno (entrada-da) de acuerdo con (vsceras), dirigido, por lo que el
aire
puede circular por todo el cuerpo y curar todas las enfermedades ... "(Pero, pero, pgina 369).
Es probable que al menos en su forma neo-taosta, la disciplina haya sufrido enfermedades
respiratorias

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influencia del yoga tntrico: ciertas prcticas respiratorias y sexuales simultneamente
ingres a China desde el siglo VII de la era cristiana (ver abajo). Dr. Jean
Filliozat concluy por una copia de India, categricamente: "El taosmo no podra haber
copiado el
nocin de la funcin fisiolgica de la respiracin sistematizada de esta manera, los viejos
chinos
medicina porque no exista "(Taoism et Yoga en Vietnam, No. 3, agosto de 1949, ps.
113-120). En el otro par-te, en China haba ciertas tcnicas arcaicas chamnicas
estructura, que program la imitacin de los movimientos y la respiracin de los animales (ver
our book Le shamanism archaque et les techniques de l'Extase, p . 402). Breathing
"profundo y silencioso" de xtasis era como la respiracin de los animales durante la
hibernacin,
y sabemos que la espontaneidad y la plenitud de la vida animal fue, para los chinos, la
modelo por excelencia de una existencia perfecta armona con el Cosmos. Marcel Granet
funcin articular suma admirablemente orga-cal y espiritual esta respiracin embrionaria,
caracterstico de ambos orgnico y lleno de xtasis. "Quien quiera evitar el vrtigo pa-
Hacer y aprender a respirar no solo a travs de la garganta, sino de todo el cuerpo
desde los talones. Solo este aliento, profundo y silencioso, refina y enriquece la subsistencia.
Adems, la respiracin se impone tanto durante la hibernacin como durante el xtasis. Cuando
respirando con el cuello doblado o laminar extendido, respire y cinco-taesenciar su
poder vivificante. El objetivo final es establecer un tipo de circulacin interna del vital
principios de tal manera que el individuo puede permanecer perfectamente a prueba de agua y
soportar
sin abuso de la prueba de inmersin. se convirti en uno impermeable, independiente,
invulnerable, desde el momento en que ve el po - arte de comer y respirar en un circuito cerrado,
a powerful way to an embryo "(Marcel Granet, La pense chinoise, Paris, 1934, ps. 514-
515). Es posible, entonces, que las influencias indias en los medios hayan actuado como neo-
taostas
reclamando, no la medicina china cientfica, sino la tradicin del autocto-na "mstico":
ahora, esto todava tena la nostalgia inmemorial de los animales de felicidad y
espontaneidad. Sin embargo,
Lao Tzu (Tao Te Ching, 6) y Tchouang Tse (Captulo 15) ya conocan el "respira-
mtodos de racionamiento.
La tcnica de respiracin tambin es utilizada por la isla-mica mstica (J. Goldziher,
Conferencias del Tiber Islam, Heidelberg, 1910, p. 164, M. Moreno, msticos musulmanes y
Indian mysticism in Lateranensi Annali, 1946, ps. 102 -- 212, esp. p. 140, and especially
L. Gar-det, La mencin del nombre divino (dhikr) en el misticismo musulmn, "Revue
thomiste, 1952, ps. 641-679, 1953, ps. 197-213, estudio uti-izado a continuacin). Lo que sea
esto
la tcnica res-espiratoria de origen5 dentro de la tradicin islmica, est claro que algunos
musulmanes
los msticos de la India han sido copiados y practicaron los aos financieros yoguis. (Uno de
ellos,
Prince Muhammad Dara Shikoh, attempt to develop a mystical synthesis Indo-Islamic
Mahfuz-ul-Hak, Majma-ul-Bahrein o la mezcla de las dos ocanos, Calcuta, bibliotecas
Indica, 1929.) La tcnica del dhikr a veces tiene una analoga formal sorprendente con el
Disciplina hind de respiraciones Hughes (Diccionario del Islam, Londres, 1885, pgina 703 y
siguientes)
Re-tom la informacin de que un sacerdote de la regin fronteriza haba practicado ghana af-
dhikr para
conseguir suspender la respiracin durante casi tres horas. (Con respecto al dhikr, ver abajo).
El hesicasmo plantea un problema interesante. Cer -
5 Se sabe que, segn algunos autores, y primero Max Horten, Indische Strmung
Misticismo en el Islam (2 volmenes Heidelberg 1927-28) - El sufismo habra sido un
poderosa influencia hind. Louis Massignon muestra la exageracin de esta tesis (Essai
sobre los orgenes del lxico tcnico de la vida mstica musulmana, Pars, 1922, pp. 63
y 80) y Mario Moreno ha llegado ltimamente a resultados negativos con respecto a la
importancia

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de la contribucin india a la tradicin mstica islmica (p.210). Pero el particular
El problema de erigir las tcnicas de respiracin musulmanas se plantea.
Mtodos preliminares de meditacin asctica para la tos usados por el presente de Hesychast
Mon-jes
punto de contacto con las tcnicas yoguis principalmente con pranayama. As es como el Padre
Irenaeus Hau-slierr summarizes the essence of the method of prayer hesychast "double
Comporta exercise, onfalopsia and indefinite repetition of the prayer of Jesus:" jSenor
Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m. "Sen-Toss en la oscuridad, con la cabeza baja,
mirando en el medio del vientre, en otras palabras, el ombligo, tratando de descubrir all el
lu-gar del corazn, sin pausa, repita este ejercicio, siempre acompaado del mismo
invocacin, siguiendo el ritmo de las respiraciones, lo ms lentamente posible, y con
perseverancia
en esta oracin mental haba terminado para encontrar lo que se buscaba, el lugar del corazn, y
con
y en todo tipo de maravillas y ciencia "(Irenaeus Hau-Sherr, La Methode dOraison
Hesychaste, Orientalia Christiana, vol. IX, 2, Roma, 1927, p. 102).
Aqu hay un extracto del solitario6 Niceforo (segunda mitad del siglo XIII)
Recientemente, Jean Gouillard (Pequeo Philocaly de la Oracin del Corazn, Pars, 1953, p.
204): "En cuanto a ti, como te dije, sintate, enfoca tu mente, ingrsala", repect a tu
espritu-en la nariz es el camino que lleva tu aliento para llegar al corazn. Empujarlo, obligarlo
a
desciende a tu coeficiente mientras tomas aire. Cuando llegaron, realmente la siguiente
alegra, no tienes nada de qu arrepentirte. Como el hombre que regres a casa despus de una
ausencia no lo hace
esconde su alegra de poder encontrar a su esposa e hijos, entonces el Espritu, una vez atado al
alma,
desborda alegra y placeres indescriptibles. Hermano mo, generalmente porque tu mente
no apresurarse para salir de all. Al principio, necesitas estmulo, es lo menos que podemos
decir,
soportar este confinamiento y los interiores estrechos. Pero una vez que haya contratado el
hbito, y no experimentar ningn placer en los circuitos externos. Porque "el reino de
Dios est dentro de nosotros "y para cualquiera que est buscando esto, todo el mundo exterior
se vuelve vil e insignificante. "
En el siglo dieciocho, las doctrinas y las tcnicas seguan siendo fachadas de la familia familiar
para el
monks of Athos. Here is some frag-ments Encheridion the Hagiorita Nicodemus: "... This
retorno de
6 El primer testigo, con fecha cierta, la oracin de Jess combinada con la respiracin
tcnicas (Jean Gouillard, Petite Philocalie, pgina 185).
espritu, los principiantes deberan acostumbrarse a hacerlo tal como lo ensea el divino Parent-
tioned
Ayuno: inclinando la cabeza y el mentn apoyando en lo alto del cofre ... "(I. Hausherr, p 107)".
Por qu es necesario mantener la respiracin en meditacin? Porque tu espritu o el acto de su
espritu de su juventud estn acostumbrados a des-parramarse y cosas sensibles dispersas
sobre el mundo exterior debido a esto, cuando reza esta oracin, para no respirar
continuamente segn lo requiera la naturaleza, pero recupere la respiracin un poco, hasta que
la palabra haya dicho
la oracin adentro una vez, y luego ella respira, como ensearon los Padres divinos. Porque,
como un
resultado de esta retencin momentnea de la respiracin, el corazn es molesto y pegajoso y
experiment el sufrimiento al no recibir el aire necesario para su naturaleza, y por su parte,
el espritu, gracias a este mtodo se enfoca ms fcilmente y va al corazn (...) Porque
a travs de este checkpoint-cion respirando momentneamente duro y grueso heart-giie tu amor,
y la humedad del corazn, para ser convenientemente comprimida y calentada, se convierte en
En consecuencia, tierno, sensible, humilde y ms dispuesto a derramar lgrimas de compuncin
y fcilmente (...) Porque ese corto debido a la retencin y el corazn siente dolor y
incomodidad a travs del problema y ese sufrimiento, el cebo envenenado vomita placer y

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el pecado que haba tragado arriba ... "(p.109).
Finally we should mention the basic treaty, La methode de la sainte et priere attention,
largo atribuido a Simen el Nuevo Telogo: "El folleto podra ser de Nicforo
contemporneo si no del mismo Nicforo, como l piensa, no sin razn Ireneo
Hausherr (Jean Gouillard, citado, p. 206). El reverendo padre Hausherr haba incluido un
edicin y traduccin al panfleto en su obra: El mtodo hesychast de la oracin
(la porcin que nos interesa se traduce en las pginas 164-165). Reproducimos aqu el nuevo
traduccin de Jean Gouillard (Petite Philocalie, P. 216): "Entonces sintate en una celda
tranquila, aislada
en un rincn y dedico a hacer esto digo: cierra la puerta, tu espritu se eleva por encima de todo
propsito
vano o pasajero. Luego, coloca la barbilla en el pecho, el ojo dirige el cuerpo junto con
toda tu mente, el centro de tu cuerpo, es decir, el om-Blige, comprime el aire de succin que
pasa por la nariz para no respirar fcilmente y busca mentalmente dentro de su
intestinos en busca del sitio del corazn, al que todos los poderes "del alma le gusta visitar.
primero, encontrars oscuridad y opacidad obstinadas, pero si perseveras, si es de da y de
noche
practica este ejercicio, encontrars, joh, maravilla! felicidad sin lmites "Fi-nalmente, uno
podra citar otros textos de los autores hesychast, por ejemplo, Gregorio del Sina (1255-1346),
de los cuales
Philocalie Petite Jean Gouillard incluye algunos fragmentos importantes (en las "posiciones")
asceta para la oracin, p. 248; en la retencin de la respiracin, p. 249). Tambin siempre
mirar
remitir a la disculpa del hesicasmo Gregory Palamas (1296-1359) "el ltimo gran nombre
de la teologa bizantina. (Ver algunos extractos sobre el trabajo de Jean Gouillard, pginas 269-
285).
No te dejes engaar por estas analogas externas con pranayama. La disciplina de respirar
y la postura estn destinadas, entre hesychast, a preparar la oracin mental, en el Yoga-Sutra,
los ejercicios buscan la "unificacin" de la conciencia y la preparacin de la meditacin,
y el papel de Dios (Isvara) es bastante modesto. Pero tambin es cierto que las dos tcnicas
referidos estn bajo los aspectos fenomenolgicos, suficientemente similares al problema de
influencia de la fisiologa en el hesicasmo mstico indio puede ser planteada. No va a
elaborate here on such a comparative study hesychasm, see K. Holl, Enthusiasmus und
en Bussgewalt Greek Monchtum, Leipzig, 1898, p. 214 y siguientes, M. Jugie, Les
Orgenes del mtodo de Orison Hesychast, Ecos of the East, 30, 1931, p, 179, 185, Dr.
Andre Blum, Contemplation and Ascese, Contribucin de la ortodoxia en Carmelite Studies,
1948 (Tcnica y contemplacin) p. 49; LHesychasme, Yoga Chretien? Yoga, editado
por Jean Masui, Pars 1953, p. 177-195, y la lista de temas y bibliografas presentadas
por Jean Gouillard, Little Philokalia, P. 22, 37 y L. Gardet, La mencin del nombre divino, p
645 en adelante.
"Concentracin" y "meditacin" YOGA
El asana, pranayama y han tenido xito en la eliminacin de ekagrata, aunque solo sea por el
corto
tiempo que dura el ao: la condicin humana. Inmvil, con su ritmo de respiracin, fi-
Jando su mirada y su atencin en un punto, el yogui mentalmente ms all del modo profano
de ser. Comienza a ser autnomo con respecto al Cosmos, las tensiones externas hacen
no molestar ya (de hecho, haber superado el "opuesto" es insensible a ambos fro
y calor, y claro a oscuro, etc.). Actividad sensorial y no proyectada hacia los objetos
de los sentidos de la corriente psicomental y no es forzada o dirigida por las distracciones, el
automtico y memoria, este "concentrado", "unificado". Este "retiro" fuera del
Cosmos es acompaado por una auto inmersin cuyo progreso simpatizan con el

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"retirada". El yogui se vuelve a s mismo se toma posesin de s mismo, se rodea de s mismo
"defensas", cada vez ms poderosas para defenderse contra una invasin desde el exterior, en
una
palabra, se vuelve invulnerable.
Se entiende que tal concentracin, probada en dos niveles (asana, pranayama,
ekagrata) se acompaa de una mayor atencin con respecto a la vida orgnica en s. los
el profano siente su cuerpo como diametralmente opuesto a la sensacin corporal del yogui
mientras dura
el ao. La estabilidad del cuerpo, la disminucin de la frecuencia respiratoria, el cam-po
debilita la
conciencia para coincidir con un punto, as como el eco que gracias a esto, el yogui tiene la
el ms bajo clic de la vida interior Todo esto lo hace comparable al yogi con una planta,
aparentemente. Adems, tal aprobacin no implica ninguna determinacin derogatoria,
aunque corresponde a la realidad. La forma de la planta no es para la conciencia india,
empobrecimiento, sino todo lo contrario: un enriquecimiento de la vida. En la mitologa de
Puranic, as como
en la iconografa, el rizoma de loto y son los smbolos de los eventos csmicos. La creacin es
simbolizado por un loto flotando en las aguas primordiales. El exceso de vegetacin siempre
significa,
fertilidad, eclosin de todos los grmenes. En cuanto a la pintura india (por ejemplo, los frescos
de
Ajanta) la beatitud de los personajes se expresa a travs de gestos suaves, ondulantes
vides como esqus: uno tiene la impresin de que las venas de estas figuras msticas se ejecutan
en lugar de sangre, savia de la planta.
A priori, por lo tanto, esta aprobacin del yogui en un estado de concentracin en una planta no
es
completamente falso El indio, pensando en el circuito cerrado de circuitos continuos orgnicos
vida desprovista de acritud y momentos explosivos, siente una nostalgia que toma
categora de evento. No creemos, sin embargo, que la abolicin de la condicin humana
a travs de la quietud, la tasa de impuestos de la respiracin, la concentracin en un punto,
apuntan
para tomar este paso extremo hacia atrs, lo que significa la integracin en la forma vegetal.
Everything persi-gue, in the Yoga-Sutra of Patanjali and primarily what was persi-ment
en las otras especies de Yoga, claramente empaa tal hiptesis. Las simetras encontradas en
la postura de las verduras, la respiracin y la concentracin de los yoguis parecen perfectamente
explicadas por el
simbolismo arcaico del "renacimiento". Morphological-mind, podra aprobar el asana
y pranayama a las "respiraciones embrionarias" usadas por el taosmo, 7 a la posicin
"embrin"
que tantas personas imponen sus muertos antes del entierro (con la esperanza de un retorno
rpido a
vida), y finalmente a ciertas ceremonias de iniciacin y regeneracin llevadas a cabo en
espacios, smbolo de la matriz. No podemos enfatizar ms sobre estas ceremonias aqu: decir
solo que asumen todas las proyecciones de practicar magia en tiempo auroral en un tiempo
pus illud mstico. Incipit vita nova (y cualquier regeneracin es un "nuevo motivo") que no es
posible si el tiempo no ha sido abolido, y la "historia" tambin, si el tiempo actual lo hace
no coincide con el momento mstico del comienzo, es decir, la creacin de los mundos, el
cosmografa. En este sentido, la posicin del cuerpo y la respiracin del yogui embrionario,
aunque
perseguido (al menos en el Yoga-Sutra y otras formas de Yoga) un objetivo puede ser
considerado como condiciones ontolgicas, em-bryonic, vegetativo.
Moreover, the asana and ekagrata imitate a divine archetype: the yogi position, in itself,
tiene valor religioso Es cierto que el yogui no imita los "gestos" y el
"pasiones" de la divinidad, j y con razn! Porque el Dios del Yoga-Sutra, Isvara, es un
espritu puro que no solo ha creado el mundo, sino que tambin interviene en la historia,
directa o indirectamente. Lo que el yogui imita, entonces, es la ausencia de acciones, al menos
eso
el modo apropiado de espritu puro. La derrota de la condicin humana, la "liberacin"
7 El propsito de esta respiracin es, segn las fuentes taostas, imitar la respiracin

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del feto en el tero "Al regresar a la base, el origen, ale-Jamos a la vejez,
volver al estado de los fetos ", dijo esto en el prefacio de Tai-si K'eou Kiue (oral
formulacin de la respiracin embrionaria) citado por Maspero en Los procedimientos para
"Nutrir
the vital principle" in the ancient Taoist religion (Journal Asiatique, April 1937).
La perfecta autonoma de purusa de todo esto tiene su arquetipo en Isvara. La renuncia de la
condicin humana, o practicar yoga, tiene valor religioso en el sentido en que el yogui imita
the mo-modality Isvara: immobility, concentration itself. In other varieties of Yoga, asana
y claramente puede adquirir ekagrata valor religioso por el simple hecho de que el Yogui, a
travs de
ellos, se convierte en una estatua viviente, imitando el modelo iconogrfico.
El acto de hacer ritmo y ya en el lmite, suspender la respiracin, facilita en gran medida
concentration (Dharana). Because, says Patanjali (YS, II, 52, 53) through pranayama the
velo de niebla, lgrimas e intelecto adquieren capacidad (yogyata) Concentracin (Dharana,
II, 53). El yogui puede verificar la calidad de su concentracin a travs del pratyahara (que
Usualmente su palabra se traduce como "contraccin de los sentidos" o "abstraccin", pero
nosotros preferimos
traducir como "poder para liberar la actividad sen-Sorial de la dominacin de los externos
objetos). De acuerdo con el Yoga-Sutra, II, 54, uno podra considerar cuando pratyahara como
el
facultad por la cual el intelecto (citta) tiene una sensacin como si el toque fuera real.
Al hablar de este Sutra, dice Bojhan sentidos, en lugar de dirigirse hacia el objeto "permanecer
en s mismos "(svarupamatre svasthanam). Aunque los sentidos y no ir hacia
objetos externos, y que su actividad cesa, el intelecto (citta) no pierde su
propiedad de tener representaciones sensoriales. Cuando el citta quiere conocer un externo
objeto, usa una actividad sensorial, es gracias al poder del objeto de cono can-cer.
Obtenido directamente por la contemplacin, este "conocimiento" es, desde el punto de vista
yogui, ms efectivo que la conciencia normal. "As escribe Vyasa, sabidura (prajna) de
el yogui conoce todas las cosas tal como son "(Yoga Bas-hya, II, 45).
Esta resta del dominio de actividad sensorial de los objetos externos (pratyathara) es la final
etapa de ascetismo psicofisiolgico. A partir de ahora, la vera yguica ya no
"distrado" o "preocupado" por los sentidos, la actividad sensorial, por la memoria,
etc. Cualquier ac-
tivity est suspendido. El citta que es el ordenamiento masivo y limpia las sensaciones
psquicas
viniendo del exterior, puede servir como un espejo para los objetos sin que los sentidos se
interpongan
l y el objeto. Un lego no puede adquirir esa libertad, porque su espritu, ms bien
que permanecer estable, sin embargo, es constantemente violado por la actividad de los sentidos,
el
subconsciente y la "sed de vida". Al hacer citta vritti nirodhah (supresin de
los estados psico-mentales), el citta permanece dentro de s mismo (svarupamatre). Pero esto
La "autonoma" del intelecto no resulta en la supresin de los "fenmenos". Siendo
separado de los fenmenos, el yogui sigue mirando. En lugar de saber, como ahora,
a travs de las formas (rupa) y estados mentales (cittavrtti), el yogui contempla directamente el
esencia (tattva) de todos los objetos.
Autonoma con respecto a los estmulos del mundo exterior y tambin con respecto a los
la autonoma dinmica subconsciente que se hizo a travs del pratyhara permite al yogui
experimenta una tcnica triple que llamara libros de samyama. Este trmino designa a la
etapas finales de la meditacin yguica, los ltimos tres "miembros de yoga" (yoganga), a saber:
el
concentration (Dharana), the "meditation" itself (dhyana) and stasis ( samadhi). These
los ejercicios espirituales solo son factibles despus de una repeticin suficiente de lo
fisiolgico y
otros ejercicios cuando el yogui ha dominado su cuerpo perfectamente, su subconsciente y
flujo psicomental. Estos ejercicios se llaman "sutiles" (antaranga) para dar bien a

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entender que no implican nuevas tcnicas fisiolgicas. Por lo tanto, parece que el yogui que
comienza uno de ellos (la concentracin, por ejemplo) se mantiene dentro de sus lmites con
dificultad y se desliza, en contra de su voluntad, en la "meditacin" o "estasis". Esto es
por qu estos tres ejercicios yoguis tienen un nombre comn a los tres samyama (Vacaspati)
Mis-ra, ad Vyasa, III, 1),
La "concentracin" (Dharana, de la raz dhr, "ceir, mantener oprimido-mido") es
en realidad, un ekagrata, una "fijacin en un solo punto, pero cuyo contenido es estrictamente
terico"
(Ver nota II, 3). En otras palabras, Dharana, y por lo tanto se distingue del ekagra-ta,
cuyo nico objetivo es detener el flujo psicomental y "arreglarlo en un punto", hacer dharana
ese "arreglo" para comprender. Considera la definicin expresada por Patanjali:
"fixing the mind on one point (desabandhaccittasya Dharana, Yoga-Sutra, III, 1.). Vyasa
declara que la concentracin generalmente est en "el centro (cakra) del ombligo, el loto
corazn, a la luz de la cabeza en la punta de la nariz o el lan-calibre o en cualquier lugar
extranjero
u objeto "(ad YS III, 1). Vacaspati Misra agrega que puede obtener sin dhardna ayuda de
un objeto sobre el cual enfocar la atencin.
Al comentar sobre el Yoga-Sutra, I, 36, Vyasa ya se hablaba de la fusin "el loto de
el corazn, "por lo que lleg a una experiencia de luz pura. No olvide este detalle: el
"luz interior" descubierta por la concentracin en el "loto del corazn". La experiencia es
ya atestiguado en los Upanishads, y siempre en relacin con el encuentro con el Ser
(Atman). La "luz del corazn" fue excepcionalmente afortunada en todos los mtodos post-
msticos
Hindu Upanishads. A purpose of the text of Vyasa, describes long-Vacaspati Misra mind
el loto del corazn: tiene ocho ptalos y est situado, con la cabeza gacha, entre el
abdomen y cofre: debe girar a la izquierda (cabeza arriba) aguantando la respiracin (recaka) y
enfocar
en el intelecto (citta). En el centro del loto est el disco solar y la letra A, y eso
es el centro del estado de vigilia. Arriba, el disco lunar con la letra U, es el sueo
centrar. Ms alto an es el "anillo de fuego" con la letra M: el medio del sueo profundo.
Finalmente, sobre este ltimo se encuentra el "crculo ms elevado, cuya esencia es el aire" es
el
centro del cuarto estado (Turiya, "cataleptic"). En el ltimo loto, ms exactamente en su
pericarpio, se ubica el "nervio (nadi) de Brahma" mirando hacia arriba fluyendo hacia el crculo
del sol y de los otros crculos: comienza a susumna llamado nadi, que tambin cruza el
crculo exterior. Est el centro de la citta, al concentrarse en este mismo punto, el yogui
obtiene la conciencia citta (es decir, consciente de la conciencia).
Seguimos lo ms cerca posible el texto de Vacaspati-Misra, con el riesgo de aburrir
el lector. Pero es un "gia mstico fisiolgico" o "sutil" de "rgano" que revela su
existencia nicamente en el transcurso de los aos de meditacin y concentracin yguica. Esta
El problema nos detendr a sentarnos de nuevo cuando las tcnicas pre-meditativas del
tantrismo, luego
tendr la oportunidad de demostrar la relacin entre los "rganos sutiles", el
letras msticas y estados de conciencia. Sin embargo, es importante observar ahora que
la tradicin clsica del yoga, representada por Patanjali, conoca y utilizaba los esquemas de la
"fisiologa mstica" llamada a ocupar un lugar importante en la historia de la India
espiritualidad.
In his treatise on Yoga-sara-Samgraha (ed. C. Jha, p. 43), Vijnana Bhiksu cites a passage
de Isvara-gita, segn el cual la duracin de Dharana se extiende por el tiempo
ocupado por doce pra-nayama. "El tiempo requerido para concentrar la mente en un
objeto (Dharana) es igual al tiempo ocupado por doce pranayama "(es decir, controlado por
doce
respiraciones, y tiene das iguales). Extendiendo una docena de veces esta concentracin en un
objeto,

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obtienes el "yogui de meditacin", la dyana. Patanjali define bien lo segundo: "Unificado
corriente de pensamiento "(YS, III, 2) y Vyasa agregan a esta definicin el siguiente brillo:
"Continuo de buena fe intenta mental (pratyayasyaikatanata) para asimilar el objeto
de meditacin, libro! de cualquier otro esfuerzo para asimilar otros objetos
(pratyayantarenaparamrsto). Vijnana Bhiksu (Yogasora-Samgraha, p.45) explica esto
proceso de la siguiente manera: cuando, en el punto donde ha practicado Dharana, el espritu
llega a
mantener un tiempo para s mismo, en la forma del objeto de meditacin, sin ningn
interrupcin causada por la intrusin de otra funcin, entonces vienes a dhyana.
Bhiksu da como ejemplo la contemplacin de otro dios Vishnu o uno cree
alojado en el loto del corazn.
Es superfluo sealar que este yogui de "meditacin" difiere por completo del secular
meditacin. Primero, la tabla de la experiencia psicomental normal, sin continuo de la mente
puede adquirir la densidad y la pureza que nos permiten lograr los procedimientos yguicos.
En segundo lugar, la meditacin secular se detiene en la forma externa de los objetos sobre los
que
medita, y en valor, mientras que dhyana puede "penetrar" a los objetos, "asimilar" sus races.
He aqu, a modo de ejemplo, el yogui de meditacin con respecto al "fuego", como se ensea
hoy
(La meditacin comienza con concentracin, Dharana, al-gunas en carbones calientes que estn
por delante de
Yogi), no lamentar que el yogui revela los fenmenos de la combustin y su profundidad
lo que significa, pero tambin le permite: 1) identificar el proceso fisicoqumico que opera
en las brasas, el proceso de combustin que tiene lugar dentro del cuerpo humano 2)
identificar el fuego solar con fuego, y as sucesivamente., 3) para unificar el contenido de todos
estos incendios, en
para obtener una visin de la existencia considerada "fuego", 4 ) para entrar al interior de la
proceso csmico, y al nivel astral (el sol) y al nivel fisiolgico (humano
cuerpo) en cuanto al nivel infinitesimal (la partcula de fuego), 5 ) para reducir todos estos
niveles a
patrn comn a todos, es decir, el prakrti considerado "fuego", 6 ) "dominar" el fuego en el
interior,
gracias a pranayama, al cesar la respiracin (respiracin = fuego de la vida), 7 ) finalmente,
extender, a travs de una nueva traicin "pene" ", el" dominio ", que est a la parrilla delante de
l
esta vez (porque si el proceso de combustin es idntico en todo el universo,
todo el "dominio" de este proceso lleva a su total "dominio" irremediablemente), y as
en.
Al dar esta descripcin, una aproximacin aproximada de algunos de los ejercicios relacionados
con el
"meditacin con respecto al fuego, no tenamos ninguna pretensin de abrir el mecanismo de
dhyana, nos hemos contentado con traer algunas muestras. Sus ejercicios ms especficos,
adems, y esto no debera sorprendernos, son indescriptibles. Lo que es difcil de explicar es
el acto de "penetracin" en la "Sustancia de Fuego": no debemos concebir este acto o como
una variedad de imaginacin potica o intuicin de tipo Bergson. Lo que claramente distingue
estos dos impulsos irracionales a la "meditacin" yogui, es su consistencia, el estado de claridad
que lo acompaa y que no lo avisa. De hecho, el "continuo mental" nunca
escapar del control del yo-gui. En poco tiempo, este continuo se enriquece lateralmente, a
travs de
asociaciones, analogas, smbolos, etc. incontrolables. En poco tiempo, la meditacin ya no es
una
instrumento de penetracin en la esencia de las cosas, es decir, finalme8nte, un instrumento de
conocimiento, "asimilacin" de lo real.8
EL PAPEL DE Isvara
A diferencia del Samkhya, el Yoga afirma la existencia de un Dios, Isvara. Este Dios, djanos
entender bien, no es creativo (para el Cosmos, la vida y el hombre, ya que hemos sido "creados"

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por el prakrti, ya que todos provienen de la sustancia primordial). Pero Isvara puede acelerar
algunos hombres, el proceso de liberacin, nos ayuda a llegar pronto al samadhi. Este Dios,
mencionado
por
8 Como veremos, la meditacin yogui jug uno de los papeles ms importantes en budismo
tcnicas.
Patanjali, es ms bien un Dios de los yogis. Solo puede venir en ayuda de un yogui, es un
hombre que
ya ha elegido Yoga. Adems, el papel de Isvara es bastante modesto. Puedes, por
Por ejemplo, haz que el yogui que lo toma como su concentracin obtenga el samadhi.
Segn Patanjali (YS II, 45), la asistencia divina no es el resultado de un "deseo" o una
"sentimiento", porque Dios no puede tener deseos ni emociones, sino el de un "sim-Patia"
metafsica "entre Isvara y Purusha, simpata explicada por la correspondencia de
sus estructuras. Isvara es un purusa libre desde la eternidad, nunca alcanzado por el klesa. (S,
yo,
24). Vyasa, la mente es co-texto, seala que la diferencia entre "espritu liberal rado e
Isvara se encuentra en esto: el primero se encuentra en otros tiempos, en relacin (incluso
ilusoria) con
experiencia psicomental. mientras que Isvara siempre fue libre. Dios no est atrayendo ni por
rituales, ni por devocin, no por fe en su "gracia", pero su "esencia" funciona instintivamente,
por as decirlo, con el yo que busca liberarse mediante el Yoga.
Es ms bien una simpata de orden metafsico, que une dos entidades relacionadas. Puede ser
dijo que esta simpata que Isvara muestra con respecto a ciertos yogis, esos hombres que
buscar la liberacin a travs de tcnicas yguicas, ha agotado la capacidad que Dios posea
para preguntar sobre el destino de los humanos. Es por eso que Patanjali y Vyasa no alcanzan
con precisin
explica la intervencin de Dios en la Naturaleza. Te das cuenta de que entro en la dialctica
Isvara
Samkhya-Yoga algo irregularmente. De hecho, los estados de Samkhya (y Yoga respalda
esta afirmacin) de que la sustancia (prakriti) est trabajando para sus "instintos" a nivel
teleolgico
"en la liberacin del hombre. Por lo tanto, el papel que Dios juega en la adquisicin de esta
libertad es
desprovisto de importancia, la liberacin de la sustancia csmica se har cargo de los
numerosos "yoes"
(purusha) prisioneros en las redes existencia ilusoria.
Patanjali, aunque introducido en la dialctica de la "sote riologica Samkhya doctrine"
este nuevo elemento es Isvara perfectamente intil, no reconoce la importancia que le dan
sus comentarios tarde, sin embargo. Lo que importa primero en el Yoga-Sutra, es la tcnica en
otras palabras, voluntad, autocontrol y concentracin del yogui. ^ Para eso, sin embargo, sinti
el
Necesitas presentar a Patanjali all a Isvara? Porque Isvara correspondi a un
orden experimental de la realidad: Isvara puede inducir samadhi, una condicin que el yogui
practica Isvarapranidhana, es decir, la adoracin de Isvara (YS II, 45). Cuando se juntan
y clasifica todas las tcnicas yguicas valoradas por la "tradicin clsica", Patanjali no pudo
hacer una
toda una serie de experiencias de negligencia que solo la concentracin en Isvara haba hecho
posible.
En otras palabras: en la tradicin Yoga de pub-completamente mgico, eso solo atrae a los
voluntad y la fuerza personal del asceta, hay otra tradicin, "mstica", en la cual el
Las etapas finales del yoga fueron practicadas por lo menos facilitadas a travs de una devocin,
incluso muy
intrincado, muy "intelectual" - hacia Dios. Por otra parte, como se presenta a travs de Patanjali
y Vyasa, Isvara est desprovisto de la grandeza de Dios y su todopoderoso creador-rous, y
pathos
inherente en el Dios dinmico y severo de la variedad mstica. Isvara no es, en resumen, pero
un arquetipo de yogui: un Ma-croyogui, muy probablemente, un molde de algunas sectas
yoguis. En efecto,
Patanjali seala que Isvara es el gur de los Ancianos de tiempos inmemoriales: agrega, Isvara
es
no obligado por el tiempo (YS I, 26).
Recuerde ahora, sin embargo, un detalle significativo que captura perfectamente perfectamente
solo despus: en un

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dialctica de la liberacin donde su presencia no era necesaria, Patan-jali tiene un "Dios"
lo que da, de hecho, solo un papel modesto: Isvara puede facilitar la obtencin de samadhi
quien lo toma como un objeto de su concentracin. Pero samadhi, como veremos, tambin
puede ser
obtenido sin esta "concentracin en Isvara. Yoga practicando al Buda y su
los contemporneos pueden prescindir de esta "concentracin en Dios". Bien podemos
imaginar un Yoga aceptar toda la dialctica Samkhya y no tenemos ninguna razn para creer
que una
Yoga similar, magia y ateo, no ha existido. Sin embargo, sera introducido en
Patanjali in the Yoga Iswara, Iswara was then, as it were an experimental idea: indeed,
Apel a Isvara yoguis, pero haba sido liberado por la tcnica de observacin Yoga exclusivo.
Notamos aqu la magia de la polaridad, misticismo, aprendemos a conocer mejor, en todas sus
formas,
que son innumerables Lo que es digno de mencin es el papel cada vez ms activo que
desempea en el
comentaristas Isvara tarde. Misra y Vijnana Vacaspati Bhiksu, por ejemplo, se unen geniales
importancia para Isvara. Es cierto que estos dos comentaristas interpretan a Patanjali y Vyasa
a la luz del espiritismo a ellos contemporneo. Ahora vivieron en un tiempo cuando el
toda la India estaba llena de misticismo y eventos devocionales. Pero precisamente esto casi
La victoria universal de lo "mstico" es una de las ms significativas cuando se trata de Yoga
"clsico", es por eso que me alej de la "magia" que originalmente lo caracterizaba.
Por lo tanto, bajo la influencia conjunta de ciertas ideas del Vedanta y el bhakti (devocin
mistica), long-Vijnana Bhiksu stops on "the special grace of God" (Yoga-sara-Samgraha,
pag. 9, 18 - 19, 4546). Otro comentarista, Nilakantha, dice Dios, aunque no hace nada
para ayudar a los yoguis a la manera de un imn (ver Dasgupta, Yoga como Filosofa y
Religin,
pag. 89). El mismo autor acepta que Isvara una "voluntad" puede predestinar la vida de los
hombres,
porque "obliga a los que quieren criar a hacer buenas obras, y a los que quieren hacer-ing
fechoras aplastadas "(p.88). jQue muy lejos estamos, entonces, el modesto rol asignado a
Isvara Patanjali!
Enstasia E HIPNOSIS
Recuerde que los ltimos tres "miembros" de Yoga (yoganga) representan "experiencias" y
"estados" tan estrechamente relacionados que se los llama con el mismo nombre: samyana
(literalmente, ve
juntos, vehculo). Continuar samyana y luego un "pla-no" (Bhumi) significa: all
tanto la "concentracin (Dharana), la" meditacin (dhyana) y la estasis (samadhi): esto
"plano" o nivel puede ser, por ejemplo, materia inerte (la tierra, etc.) o incandescente
materia (el "fuego", etc.) .. El paso de la "concentracin" a la "meditacin" no
requiere la accin de cualquier tcnica nueva. Del mismo modo, el ejercicio no necesita ningn
adicional
yogui para realizar el samadhi desde el momento en que el Yogui ha tenido xito en "enfoque"
y
"meditar." Samadhi, 9 el yogui "en-estasis" es el resultado final y la coronacin de todo el
esfuerzos de los ejercicios ascticos y espirituales.
9 Los significados de la palabra samadhi son: unin, totalidad; absorcin en, total
concentracin de la mente; conjuracin. Generalmente se traduce como "concentracin", pero
luego
hay una probabilidad de confusin con el dha-rana. Por esta razn es que tenemos
elegido para traducir in-stasis, estasis, conjunciones.
Innumerables son los problemas que deben superarse si queremos entender qu es esta "estasis"
yogui. Incluso dejando de lado los significados adyacentes al samadhi adopta el concepto en
budismo
literatura, as como clases de Yoga "fan-cas" y teniendo en cuenta solo el
el significado y el valor asignados por Patanjali y sus comentaristas, las dificultades an
permanecen.
Porque, por un lado, el samadhi expresa una "experiencia" indescriptible cada

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punto de vista, adems, esta "experiencia ENSTAT" no es univalente, sus formas son
numeroso. Probemos, procediendo en etapas, para verlo re-fiere samadhi. Esta palabra se usa en
principio en su aceptacin epistemolgica: Samadhi es ese estado de contemplacin en
cuyo pensamiento inmediatamente internaliza la forma del objeto sin la ayuda del
imaginacin (svarupa) en su aspecto esencial y como si "se vaciara a s mismo"
"(arthamatranirbhasam svarupacunyamiva, YS, III, 3). Commenting on this text,
Vacaspati Misra cites a passage from Visnu Purana (VI, 7, 90) which says that the yogi
que extrao la "imaginacin", y no considero el acto y el objeto de la meditacin
como diferentes el uno del otro. Hay una coincidencia real entre el conocimiento de la
sujeto y el objeto de conocimiento: este elemento ya no se presenta a la conciencia en
formas que lo delimitan y definen como un fenmeno, pero "como si se vaciaran de uno
mismo". Ilusin y
la imaginacin (Kalpana) es definitivamente abolida por el sama-dhi. O como se expres
Vijnana Bhiksu (Yoga-sara-samgrana, p. 44) leads to samadhi "when released dyana
nociones separadas de meditacin, el objeto de meditacin y el sujeto meditativo, y
permanece solo en forma de pensamiento de orden ", es decir, cuando no hay nada ms fuera de
esto
nueva dimensin ontolgica representada por la transformacin del "objeto" (el Mun-
hacer) en "posesin de conocimiento". Vijnana Bhiksu agrega que hay una clara diferencia
entre dhyana y samadhi: la meditacin puede interrumpirse, "si los sentidos entran en
contacto con objetos atractivos, mientras que un estado de samadhi es invulnerable,
completamente
cerrado a los estmulos.
Sin embargo, no debemos considerar este yogi estatal como un simple trance hipntico. los
"psicologa" hind conoce la hipnosis, y la atribuye a un estado casual y temporal
concentracin (viksipta). Algunos textos del Mahabharata revelan el popular hind
concepcin sobre el trance hipntico: segn este concepto, ese trance no es
solo una barrera automtica en el "ro de la conciencia" y no un yogui ekagrata. El hecho
que los yoguis que no se confunden con los yoguis de la hipnosis en trance se destacan
claramente en un pasaje
del Mahabharata (XIII, 40, 46, 47, 50-51, 41, 13, 18). Devascarman, que debera
en peregrinacin en cumplimiento de un voto, le pide a su discpulo, Vipul, que proteja a su
esposa,
Ruci, el encanto de Indra. Vipul lo mira a los ojos y Ruci se vuelve
inconsciente de la influencia de mi-ated magntico (uvcsa raksane Yukta abudhyata na ca
sa tam, 40, 59). Una vez que la mirada fija opera, su espritu entra al cuerpo y este es Ruci
"petrificado como una pintura". Al entrar en la habitacin Indra, Ruci se levantaba y haca su
deber de anfitriona, pero "haber sido inmovilizado y subyugado" por Vipul "no pudo
hacer un movimiento. Indra habl: "Llamadas de Ananga, Dios de amor, he venido por tu amor,
| oh,
T, (mujer) sonrisa feliz! "Ruci, que quera responder:" No pudo levantarse y
talk" because Vipul "had sub-yugado their senses through yoga chains (babandha
yogabandhaic ca tasyah sarvendriyani sah) y no poda moverse (Nirvikar: sin cambios,
41, 3-12). El proceso hipntico se resume de la siguiente manera: "uniendo (samyojya) los
rayos de
los ojos de los rayos a los ojos de ella, entren en su cuerpo, como el viento penetra
a travs del aire "(40, 56-57) .10 Para oti o el lado Kallat Bhatta en su tratado Spanda Karika,
describe las diferencias entre el trance hipntico y el tipo de sonambulo, y viksipta
estado samadhi.11 no es ms que un cierre de flujo mental emocional o de origen volitivo,
no debe confundir esta barrera con el samadhi, que se obtiene exclusivamente a travs del
ekagrata, o despus de la pluralidad de estados mentales (sarvartha) ha sido suprimido. (S,
enfermo,
11).

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El trance hipntico significa ciertamente yoguis, pero
pn en s mismo no es un yogui experimentado. El episodio de Vipul demuestra que incluso sin
tcnica
literatura, la hipnosis era conocida y descrita con considerable precisin. Vea abajo.
or S. N. Dast; uptu. Yopa Philosophy, pag. 352. Lindquist Sigurd dedicate a whole book.
Die Mvthcden des Yoga (Lunja, 1932) to demonstrate the ca-mttiT hipntjlico of r \])
eriencias yoguis. El contacto mnimo con la sustcntacin del yoga habra salvado la teora de
tan imprudente.
Samadhi "Con apoyo"
Ms que un "conocimiento", samadhi es un "estado", una forma de Yoga especificada por
ENSTAT. Nosotros
ver entonces que este "estado" habilita la autorrevelacin (purusha), a travs de un acto que
no es parte de una "experiencia". Pero no solo cualquier samadhi revela el yo, ni ninguna
"estasis"
la liberacin final se vuelve real. Patanjali y sus comentaristas go-tion distinguen especies
o etapas de concentracin suprema. Cuando samadhi se logra con la ayuda de un objeto
o una idea (es decir, establecer el pensamiento en un punto en el espacio o una idea), la estasis
Samprajnata
llamado samadhi (enstasy "compatible" o "diferenciado"). Cuando, sin embargo, samadhi es
obtenido fuera de cualquier "relacin" (ya sea en el orden externo o inferior), es decir, cuando
obtienes un
"conjuncin" en la que no interviene ninguna "otredad", sino que es simplemente una profunda
la comprensin de uno mismo, es el asamprajnatasamadhi ("stasis" no differ -ences ") que se
hace.
Vijnana Bhiksu (Yoga-sara-Samgraha, p. 4) notes that the Samprajnata Samadhi is a
medio de libre - cion en la medida en que permite la comprensin de la verdad y poner un
terminar con todo tipo de sufrimiento asamprajnata Pero samadhi destruye las "impresiones
(saskra) de todas las funciones mentales de la historia "y levntate para detener las fuerzas ya
karmi-
cas resaltado por la actividad previa del yogui. Durante la "estasis diferenciada,
continuo Vijnana Bhiksu, todas las funciones mentales estn "detenidas" ("inhibidas") con el
excepcin de la funcin de "meditar en el objeto", mientras que el asamprajnata
samddhi lejos cualquier "conciencia": el conjunto de funciones mentales est
bloqueado. "Durante esto
estasis, no hay otro rastro de la mente (citta) fuera de las impresiones (samskara) left-das
Hace (por su desempeo pasado). Si estas percepciones no existen, no habra
posibilidad de retorno a la conciencia "
Por lo tanto, estamos en presencia de dos tipos de "estados" o diferentesr, la primera serie es
adquirida a travs de la tcnica yguica de concentracin (Dharana) y meditacin (dhyana):
La segunda clase incluye, de hecho, solo un "estado", es decir, la in-stasis no provocada, la "
secuestro ". Sin duda, incluso esta assem-Prajnatara samadhi siempre se debe a la prolongada
esfuerzos del yogui Es un regalo, no un estado de gracia. No podemos alcanzarlo sin primero
adecuadamente probado en especies de samadhi contenidas en la primera clase. Es la
culminacin de
Innu merables "concentraciones" y "meditaciones" que lo precedieron. Pero sin la llamada
llega sin provocarlo, sin prepararnos expresamente: es por eso que puede ser
llamado: un "rapto".
Claramente, diferenciado,
implica varias etapas: esto se debe a que esto es perfectible y no llama un absoluto "estado"
e irreductible Generalmente se refiere a cuatro etapas o "argumentos" de especies (Savitar-ka),
"no-
argumentative" (nirvitarka), "reflective" (Savica), "adrenal-inflected" (nirvicara; YS I,
42-44). Patanjali also knows another terminology: vitarka, Vicra, ananda, asmita (YSI,
17) .12 Pero como seal Bhiksu Vijnana, al jugar esta segunda lista, "los cuatro son puramente

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los trminos tcnicos se aplican convencionalmente a diferentes formas de realizacin. Estos
cuatro
Las formas o etapas del Samadhi Samprajnata, la continuacin de Vijnana Bhiksu, re-presentan
una asccent:
la gratia de Dios (Isvara) permite, en algunos casos, alcanzar directamente estados superiores, y
La entonacin es intil. Volver atrs para hacer declaraciones preliminares. Pero cuando
esta gracia divina interviene, realiza las cuatro etapas gradualmente mientras mantiene el
mismo
objeto de meditacin (es decir, Visnu). Estas cuatro etapas son tambin el nombre de Samapatti,
"coaliciones (YS, I, 41 en los comentarios de Vyasa y Vacaspati Misra, ver tambin la Nota
II, 4).
En la primera etapa, savitarka ("argumentativo" -YS, I, 42 - porque presupone una
anlisis preliminar) es pensamiento identificado con el objeto meditado en "todo esencial"
porque un objeto consiste de una cosa, y una nocin de una palabra, y estos tres "aspectos" de
la realidad es, durante la meditacin, en perfecta correspondencia con el pensamiento (citta). los
savitarka samadhi se obtiene a travs de la concentracin en los objetos en su verdadero aspecto
enfrentado Sustancial (sthula, "grosero") .- es una "percepcin directa" de los objetos que se
extiende a ambos
su pasado y su futuro. Por ejemplo, dice Vijnana Bhiksu si las prcticas savitarka samadhi
con respecto a Vishnu, se enfrenta con
12 Hace mucho tiempo se descubri el paralelismo de los cuatro Samprajnata samadhi y el
cuatro budistas dhyana. Nota II, 4.
este Dios en camino Sustancial y ubicado en la regin celestial le pertenece, pero
tambin se percibe como lo fue en el pasado y como ser en un futuro ms o menos distante.
Lo que significa que este tipo de samadhi, aunque producido por la "coalescencia"
(Samapatti) con el aspecto "grosero" una realidad (en nuestro ejemplo, la percepcin directa de
la
encarnacin de Vishnu) an no se reduce al objeto inmediato, sino que "busca" y
"asimila" tambin en su duracin temporal.
La siguiente etapa, nirvitarka ("no argumentativo") viene dada por Vyasa presentada en estos
trminos (ad YS, I, 43): "Citta se convierte en nirvitarka despus de que la memoria ha dejado
de funcionar, es decir,
despus de que cesen las asociaciones lgicas o verbales en el momento en que el objeto est
vaco y
nombre sin sentido, cuando el pensamiento se refleja de inmediato tomando la forma de la
Objeto y brillando exclusivamente con este objeto if (svarupa). En esta meditacin sobre el
pensamiento
se libera de la presencia de "Yo" desde el acto de la cognicin ("Conozco este objeto" o "este
el objeto es mo ") no ocurre: en cambio el pensamiento es (se vuelve) el objeto (Vacaspati
Misra,
I, 43). El objeto ya no es conocido por las asociaciones de ideas, eso est integrado en
la serie de representaciones, ubicadas por rekciones extrnsecas (nombre, dimensin, uso, tipo)
y por decirlo as agotado por el proceso habitual de abstraccin del pensamiento profano, pero
es
entendido directamente en su desnudez existencial, como un hecho concreto e irreductible.
Tenga en cuenta que en estas etapas, el re-samadhi Samprajnata vela como un "estado"
obtenido a travs de
un cierto "conocimiento". La contemplacin permite enstasy: que, a su vez, te permite
penetrar ms profundamente en la realidad, causando (o fa-cilitate) una nueva contemplacin,
un nuevo "estado"
yogui. Es necesario recordar siempre este paso de "conocimiento" o "estado" porque, en
nuestra visin, es el sello distintivo de samadhi (como, por otro lado, toda la "meditacin")
Indio). Samadhi ocurre en el "nivel dividido" que India tiende a realizar y ese es el
forma paradjica de ser saber. Esta "experiencia" supra-en la cual la realidad est dominada
y asimilado por el conocimiento, que finalmente conduce a la fusin de todas las modalidades
de
siendo. Veremos un poco ms adelante si residen en la lgica y la funcin principal del samadhi.
Por ahora, insistimos en que tanto el savitarka como nirvitarkasamadhi son "estados de
conocimiento"

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logrado por la concentracin y la meditacin en la unidad formal de los "objetos".
Pero estos pasos deben superarse si queremos penetrar en la esencia de las cosas. As es como
la meditacin yogui comienza Savic ("reflexivo"), el pensamiento no se detiene y el
apariencia de objetos materiales es (objetos compuestos de agregados de tomos, partculas
fsica, etc.). Por el contrario, el conocimiento directo de esos ncleos pens infinito-Simale
Los tratados ENERGY llaman Tanmatra Samkhya y Yoga. Me da una palmadita en el aspecto
"sutil"
(suksma) dQ matter; is penetrated, says Vijnana Bhiksu until ahamkara and prakriti, but
esta meditacin tambin est acompaada por la conciencia del Tiempo y el Espacio (no del
"experiencia" de un espacio dado de un perodo determinado, pero la conciencia de las
categoras
espacio de tiempo). Cuando el pensamiento es "identificarse" con Tanmatra sin experimentar el
"sintiendo" eso por su naturaleza enrgica. producir estos Tanmatra, es decir, cuando el yogui a
asimilar "en forma perfecta, sin que esto resulte de una sensacin de dolor, placer o
violencia, o inercia, etc., y sin ser conscientes del tiempo y el espacio obtenidos
estado nirvicara. El pensamiento se funde con esos ncleos de energa infinitesimal que
formar la verdadera base del universo psicoflico. Es esto una inmersin real en la esencia de
mundo-hacer fsicamente, y no solo fenmenos calificados e individuales (Vyasa y
Misra Vacaspati discuss these stages in their com-ments on Yoga-Sutra, I, 44, 45) .
Estas cuatro etapas de samadhi Samajnata bijasamdhi se llaman (samadhi con semilla) o
salambana samadhi (with "medium"), then, explains Vijnana Bhiksu, they are in relation
a un "sustrato" (soporte) y crear tendencias que son como "semillas" para futuras funciones de
conciencia (ver tambin Bhoja, ad YS, I, 17). Por el contrario, asamprajnata samadhi es nirbija
"sembrado" porque el conocimiento absoluto descubre la razn ontolgica, donde el ser
y saber no se cortan y-dos. Reparado en samadhi, la conciencia (citta) ahora puede
tener la revelacin inmediata del Ser (vuruso). Por el mero hecho de que esta conciencia
is carried out, abolished the pain of existence (Vijnana Bhiksu, Yoga-sara-Samgraha, p.
5).
Tambin en esta seccin del ensis, tan difcil de definir, se conocen otras dos variedades de
contemplacin: 1) anandanugata (cuando, abandonando toda percepcin, incluso las realidades
de
"sutil", experiment la alegra del brillo eterno y la autoconciencia sattva), y 2?)
asmitanugata (que se alcanza cuando el intelecto, Buddhi, completamente aislado de la
mundo exterior, pero eso no refleja el yo). Vijnana Bhiksu (op. Cit, p 12) explica
el nombre de esta ltima contemplacin con el hecho de que el Yogui logra su propio ego y
incluye: "Soy (ASMI) distinto de mi cuerpo". Tambin llam a dharma-megha-samadhi, el
"cloud of dharma" (YS, IV, 29), traduction difficult technical terms, because Dharma can
tener muchos significados (orden, virtud, justicia, fundacin, etc.), pero eso parece referirse a
un
abundancia (lluvia) de virtudes que llena al yogui de inmediato. Esto simultneamente
experimentar una sensacin de sa-turing y romper el mundo, una sensacin de "jbasta ya!" con
respecto a todo el conocimiento y la conciencia, y esta renuncia total conduce a
asamprajnatasamadhi, el enstasy indiferenciado. Para los yogis msticos, es en esta etapa que
interviene la revelacin de Dios (Isvara) como se expresa Vijnana Bhiksu (op. cit, p.13),
utilizando una imagen tradicional (por bancos dentro del smrti, cuando el vigsimo quinto
principio-que
es el purusha, la Autorrealizacin de su heterogeneidad con respecto a los otros veinticuatro
principios (que dependen de prakriti), es cmo percibimos, no el vigsimo sexto principio,
que es el Ser Supremo, Dios. Despus de la contemplacin de su propio ego-objetivo del
defensores de Samkhya, viene la contemplacin de Dios. Pero como he hecho, hemos notado,
Vijnana Yoga Bhiksu interpreta a la luz del personal mstico. Veremos cules son los

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implicaciones Este "reflejo" del yo, plenamente logrado en el "samadhi sin apoyo"
miembros no son exclusivamente ENSTAT, ya que utilizan el rgimen clonolgico humano en
su
totalidad.
S1DDHI o "poder maravilloso"
Antes de abordar los problemas planteados por asamprajnata samadhi, observe detenidamente
resultados de otras especies samaatii. Los nicos resultados que pueden ser de inters para el
Yogui son
y, obviamente, esas razones prcticas, es decir, la penetracin en las regiones que son
inaccesible a la experiencia normal, la posesin de reas de conciencia y sectores de
realidad Tonces-up ha sido, por as decirlo, invulnerable. Solo cuando esta etapa Hega
determinada disciplina meditativa Yogi adquiere estos "poderes milagrosos" (siddhi),
discutido en el Libro III del Yoga-Sutra, sufre de 16. A travs de la "concentracin" de
"meditacin" y hacer el samadhi con respecto a un objeto o una clase completa de
objetos, en otras palabras, practicando samyama, 13 el Yogui adquiere ciertos "poderes"
Ocular-tos * con respecto a los objetos experimentados.
As, por ejemplo, al ejercitar el samyama para la distincin entre el "objeto"
e "idea", el yogui conoce los gritos de todos los criatu-ras (YS, Ill., 17). Practicando
samyama con respecto al residuo subconsciente (samskara), el yogui conoce su anterior
stock (III, 18). A travs de samyama ejercido con respecto a las "nociones" (pratyaya)
yogi conoce los "estados mentales" de sus compaeros (III, 19). "Pero ese conocimiento de lo
mental
estados no significa conocimiento de los objetos que tienen ori-ginado, ya que estos ltimos son
no en unin directa con el pensamiento de yogui. l conoce la emocin mental del amor, pero
lo hace
no conocer el objeto del amor "(Vyasa). La designacin samyama simplemente recuerda -la
ltima
tres "ramas de yoga" significan Dharana, dhyana y samadhi. El yogui comienza por
centrndose en una "cosa" sobre una "idea", por ejemplo, en el subconsciente de desecho
(samskara).
Como ya se ha logrado con -ekagrata, obtener cerniente de los residuos comienza a
"meditar", es decir, Larla asimilado mgicamente para apropiarse de ellos. El dhyana, el
meditacin, Samadhi Samprajnata hace posible, especie BIFA samadhi, el samadhi
con soporte (en este caso, los soportes son obviamente los mismos residuos subconscientes).
Mediante la inmovilizacin del yogui basado en el desperdicio, obtienes no solo una
comprensin y
asimilacin de tal desperdicio mgico (que el Dharana y Dhyana y haban atrado), pero
la transmutacin del "conocimiento" en "posesin. Resultados en Samadhi: el
* 3 Recuerdo samyama que designa las ltimas etapas de la tcnica yguica: la concentracin
(Dharana), la meditacin (dyana) \ samadhi.
identificar al meditador medita as. Al-stand tal desperdicio subconsciente al grano
se convierten en desechos, el yogui conoce no solo una funcin de desperdicio, sino que la
vuelve a colocar
el entorno donde fue sacado, corri en una palabra, el yogui puede revivir idealmente (es decir,
sin la "experiencia" de ello) sus existencias previas. Como veremos ms adelante, el
conocimiento
de las vidas pasadas tambin es un papel muy importante en el budismo, esto es importante si
consideramos
la etiqueta "fuera de tiempo" constituye uno de los temas principales del ascetismo hindii. Saljr
de
tiemrjo se logra, tomar la direccin opuesta (un "contra el grano", jpta titoman), es decir,
reintegrando el "momento" que haba hecho que la roca principal fuera la existencia, primero,
que est en
ciclo completo) de la transmigracin, la semilla de "existencia". Ms tarde podemos apreciar la
importancia de esta tcnica yogi (ver pgina 179).
Recordar el otro ejemplo (YS, Ill., 19): gracias a samyama concerniente al
"nociones", el yogui realiz completamente en la serie infinita de estados psico-mentales de su
Pgina 53
compaeros, porque desde el momento en que "domina" una nocin, el yogui ve en un
pantalla como todos los estados de conciencia que esta nocin es probable que cause el alma de
la otra
hombres. Vea una mirada de situaciones que esta nocin puede ser un sub-drar, ya que se ha
asimilado
no solo el contenido de la "nocin. pero adems de eso ha entrado en su interior
dinamismo, ha respaldado el destino humano que tena esa nocin, y as
sucesivamente. Algunos de estos
los poderes son an ms maravillosos. Patanjali menciona en su lista de siddhi, todos los
"poderes"
esa legendaria obsesin-nan, con igual intensidad, mitologa, folklore, y el
metafsica de la India. A diferencia de los textos populares, Patanjali da un resumen de al-gunas
aclaraciones al respecto. Entonces, tratando de explicar por qu el samyama con respecto a la
forma del cuerpo
puede hacer que sea invisible para la prctica, Patanjali dice que el vol-ago samyama ver el
cuerpo imperceptible para otros hombres, y "la ausencia y el contacto directo con la luz de
los ojos, el cuerpo desaparece "(YS, Ill., 20). Es esta la explicacin que Patanjali nos da aja?
sobre la aparicin y desaparicin de yoguis, mencion milagrosamente innumerables
textos religiosos, alqumicos e hindes. Deje el comentario de Vacaspati Misra: "El cuerpo
se compone de cinco esencias (tattva). Se convierte en un objeto visible a simple vista gracias a
la
hecho de que tiene una forma (rupa, que tambin significa "color"). Es a travs de esta rupa que
el
cuerpo y como se convierten en los objetos de la percepcin. Cuando el yogui ejercita samyama
sobre la forma del cuerpo, destruye la visibilidad del color (rupa) es la causa del
percepcin del cuerpo. Adems, cuando se suspende la posibilidad de percepcin, el yogui
se vuelve invisible La luz engendrada en el ojo de otra persona, ya no genera
contacto con el cuerpo, que ha desaparecido. En otras palabras, el cuerpo del yogui no es
objeto de conocimiento para cualquier otro hombre. El yogui se ha ido, cuando quieres evitar
ser
visto por cualquier persona. "Misra Vacaspati Este texto trata de explicar un fenmeno yogui
por el
teora de la percepcin, sin recurrir al milagro. Adems, la tendencia general de la
Los textos yguicos de cierta importancia son los fenmenos metafsicos que explican todo y
hacer una base oculta de "poder" adquirida por el practicante, y excluir cualquier
intervencin sobrenatural.
Patanjali tambin menciona otros "poderes" que se obtienen por samyama tales cmo
saber el momento de la muerte (YS, Ill., 21) o poderes fsicos extraordinarios (III, 23), o el
conocimiento de cosas "sutiles" (III, 24, etc.). Practicando en la luna samyama obtuvo
conocimiento del sistema solar (III, 26); en el plexo umbilical (nabhicakra), conocimiento de
el sistema del cuerpo (III, 28); en el canal cervical (kanthakupe), la desaparicin del hambre
y sed (III, 29); en el corazn, conocimiento del espritu (III, 33). "Lo que sea que el yogui
quiere saber, debe cumplir con la relacin de samyama con ese "objeto" (Vacaspati Misra, ad
YS, Ill., 30). Este "conocimiento" obtenido a travs de las tcnicas samyama es, de hecho,
posesin, una asimilacin de las realidades en las que medita el yogui. Todo lo que es
"pensamiento" es-
en virtud de la meditacin absorbida por la magia, poseda. No es difcil entender eso
lo profano siempre ha confundido esos "poderes" (siddhi) con la vocacin del yoga. UN
yogui siempre fue considerado en India como un mahasiddha, un poseedor de poderes ocultos,
un
"hechicero" 14 Que esta opinin
** Bhqja (ad YS, Ill., 44) da la siguiente lista de ocho "grandes poderes" (tnahasiddhi)
el yogui: 1. animado (reduccin), es decir, el poder ms bajo vofverso como tomos, 2.
Laghima
(ligereza), el poder de convertirse en lana tan ligera CCMO 3. pistolero (peso) tf.
mahima (cualkier of ilimitaprofana not completely mistaken, makes us see the whole
historia espiritual de la India, donde el hechicero siempre ha representado, si no el lder
papel, al menos un papel importante. India nunca podra olvidar que el hombre puede
convertirse, en

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ciertas circunstancias, "hombre-dios". India nunca podra aceptar el humano actual
condicin, hecha de sufrimiento, impotencia e inseguridad. Ella siempre crey que hay
eran hombres de Dios, hechiceros, l siempre tuvo ante ellos el ejemplo de los
yoguis. Claramente,
todos estos hombres, dioses y hechiceros, han deseado superar la condicin humana. Pero muy
pocos de ellos lograron superar la condicin de Siddha, la condicin de "hechicero" o
"Dios." En otras palabras, muy pocos fueron los que vinieron a veneer la segunda tentacin:
establecerse en una "condicin divina".
Sabemos, de hecho, que el concepto de India, la renuncia tiene un valor positivo Quien
siente resignacin por qu no atenuado, pero elcontrarioenriquecido: por la fuerza que llega a
renunciar a un placer excede por mucho el placer que haba rechazado. Con la negacin, el
el ascetismo (tapas), los hombres, los demonios o los dioses pueden volverse prudentes hasta el
punto de convertirse en
amenaza a la economa de todo el uni-verso. En rnitos, leyendas e historias, hay
numerosos episodios en los que el personaje principal es un asceta (humano o demonio) que
a travs del poder mgico obtenido a travs de la mafia de "negacin" hasta la ruptura de un
Brahma o un
Visnu. Para evitar tal aumento del poder sagrado, los dioses "tientan" al asceta. Patanjali
hace la misma tentacin alusin celestial, es decir, de los seres divinos (Y. S, III, 51) y
Vyasa da la siguiente explicacin: cuando el yogui alcanza la ltima estasis diferenciada
dioses que se acercan al y, para tentarlo, le dicen, "ven aqu y disfruta en el cielo.
son tentadores delicias, este regalo es adorable Marcella, este elixir elimina el envejecimiento y
muerte ", etc. Continuamente tentndolo con mujeres celestiales, ojos y odos
sobrenaturalismo, prometiendo transformar su cuerpo en "cuerpo de diamante", en resumen,
ofrecerle
participar en la condicin di -
ble), para tocar cualquier objeto a cualquier distancia (por ejemplo, la luna, etc.) 5. Prakamya
(irresistible)
voluntad), 6. ISITV (supremaca sobre el cuerpo y manas), 7. vasitva (dominacin sobre el
elementos), 8. kamavasayitva (cumplimiento de deseos). Ver nota II, 5).
vina (Vyasa, ad YS, III, 51). Pero la condicin divina todava est lejos de la libertad absoluta.
El yogui est obligado a rechazar "esos espejos mgicos", esos "falsos objetos sensoriales que
participan"
de la naturaleza de suefio "," solo deseable ignorar "y perseverar" Ninguna tarea, obtener
la liberacin final.
Porque, tan pronto como el asceta acepte usar las fuerzas mgicas adquiridas a travs de su
restricciones, elimina la posibilidad de adquirir nuevas fuerzas. Renunciando a la vida mundana
termina luciendo rico en fuerzas mgicas, pero que cede a la tentacin de usarlas, es
en ltima instancia, solo un "hechicero" que carece del poder de vencer. Solo una nueva
negacin y una
lucha victoriosa contra la tentacin de la magia, trae un nuevo enriquecimiento espiritual
del asceta Segn Patanjali, y de acuerdo con la tradicin del yoga clsico para nombrar
el metafsico Vedan-tina, que desprecia todo "poder" - el siddhi yguico usos innumerables
con el fin de recuperar la libertad definitiva, el asamprajnata samadhi, de cualquier manera para
obtener
los elementos de dominio-fragmentario y provisional. Porque es el samadhi y no el
"poderes ocultos" que representa el "dominio" real. De hecho, usted, Patanjali nos dice
(III, 37) estos poderes son "perfecciones" (este es el significado literal del trmino siddhi) en
estado de vigilia (vyuttha-na), pero son obstculos en el estado de samadhi, que es natural
bueno cuando se considera que para el pensamiento hind, cada posesin implica esclavitud en
el
posedo.
Y sin embargo, como se seala a continuacin, la nostalgia del "estado divino" conquistado por
la fuerza, como ma-
lgico, no ha dejado de perseguir a los yoguis y los ascetas. Ms an desde all, segn
Vyasa (anuncio YS, Ill., 26), si una similitud entre ciertos dioses, habitantes de los celestiales

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reinos (en el Brahmaloka) y yoguis en el proceso de siddhi, es decir, dueos de la "perfeccin"
Samprajnata obtenido a travs de samadhi. De hecho, dice Vyasa, las cuatro especies de
Los dioses Brahmaloka son, por su propia naturaleza, una "situacin espiritual" que
corresponde a la
cuatro tipos de samadhi diferenciados. Por el simple hecho de que estos dioses detuvie ron en el
estado de samadhi "apoyado" ("sembrar") no son liberados, tienen solo un
condicin, la misma que obtuvieron los yoguis para convertirse en dueos de la "perfeccin".
Esta glosa de Vyasa es importante muestra que los yoguis son aprobados por los dioses, en
otros
palabras, el camino del yoga -por la "magia" y la "religin" que involucra "conduce a una
perfeccin mitolgica, sern los personajes del panten hind. Pero a medida que persigue
solo el conocimiento vedntico del Ser absoluto (Brahman), el verdadero yogui no es
tentado por la situacin divina, ese brillante, por lo que no est menos "atado" y se esfuerza por
llegar a
el conocimiento y la posesin del yo, es decir, la liberacin final representada por
asamprajnata samadhi
Samadhi "SIN SOPORTE" Y PUBLICACIN FINAL
Entre los diversos grados de samadhi, la oscilacin de Samprajnata es continua, no
solo debido a la inestabilidad del pensamiento, pero para vincular lo ntimo, lo orgnico, entre
las tasas de
samadhi con apoyo. El yogui pasa de uno a otro, y su conciencia es
ejercitado disciplinado y purificado, respectivamente, en diferentes variedades de
contemplacin.
Segn Vyasa (anuncio YS, I, 2), en esta etapa el yogui todava dice la diferencia entre
su propia conciencia completamente purificada mente y el ego, es decir, ves la diferencia
entre citta reducido solo a su modo de ser luz (sattva) y purusha. Cuando esto
la diferencia desaparece, el yogui alcanza el asamprajnata samadhi, luego todo vrtti es
abolido, "quemado", solo las impresiones son inconscientes (samskara, YS, I, 18, con el
comentario de Vyasa), y en un momento hasta que estos samskara impalpables sean
consumidos (YS,
I, 51): entonces estamos en verdadera estasis "sin semilla" (nirbijasamadhi).
Patanjali seala (Y. I, que hay dos especies de sama-dhi indiferenciadas, o ms
precisamente que hay dos caminos, dos formas de lograrlo: el camino tcnico (upaya) y
el sendero natural (bhava). El primero es Yoguis, que conquist el samadhi por Yoga, el
el segundo es el de los dioses (videha, "desencarnados") y una clase de seres sobrehumanos
llamado "absorbido" en el prakriti (prafcrttfaya). Aqu tambin encontramos la aprobacin de
los yoguis
los dioses y seres sobrenaturales que hemos visto con respecto a las diversas etapas de
samadhi Samprajnata. Al comentar sobre el Sutra de Patanjali, Vyasa y Misra
Vacaspati subraya la superioridad del ensis sa obtenido por los yoguis
a travs de la tcnica como el "natural" que
disfrutado por los dioses es temporal, pero durar miles de ciclos cosmic. Notamos tambin
la persistencia con la cual proclama la superioridad del Yoga humano dirigindose al
condiciones de los dioses, aparentemente privilegiadas.
Vijnana Bhiksu sees things in a somewhat different (Yoga-sara-Samgraha, p. 18). For
l, el upaya pratyaya o mtodo "artificial" (en el sentido de que es "natural", que es un
construccin) es practicar en Isvara samyama, o si no hay vicara mstica en
himself Yo. Regarding the second ca-mino, or method "natural" (bhavapratyaya), some
los yogis pueden Ningn enstasy obtiene indiferenciado (y por lo tanto la liberacin final) a
travs de
su nico deseo, en otras palabras, ya no es una conquista hecha por medios tcnicos, es una

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spontaneous operation: it is called bhava, "natural" Vijnana Bhiksu 15 tells us, jus-rectly
porque viene del nacimiento (bhava) de los seres que hacen, se elevan a una hora propicia,
gracias a los resultados de la prctica del yoga durante una existencia previa. Este segundo ca-
mino, bhavapratyaya, videha characterizes (disembodied beings), to prakrtilaya (beings
absorbido en el prakriti) y otras deidades-des. Como un ejemplo de videha, Vijnana
Bhiksu Hiranyagar-bha quotes and other gods do not need a physical body, they are ca-
paz para ejercitar todas las funciones fisiolgicas en un cuerpo "sutil". Los prakrtilaya son
seres sobrenaturales, inmersos en meditacin sobre el prakriti, o los prakrti animados por
Dios, cruza (mentalmente) el Huevo Csmico y atraviesa todos los envoltorios (avarana, "kits"),
es decir, todos
niveles de manifestacin csmica Grund a travs de la primaria y la situacin se vuelve tan
divina
nidad.18
15 Vijnana Bhiksu separa aqu la interpretacin de Vyasa y
Vacaspati Misra (ad., YS. I, 19): the latter interpreted the term bhava
como refirindose al "mundo" y "la vida mundana, profana". El sentido de
sutra sera lo siguiente, en este caso: los dioses han causado un satnadiii
ror secular media (bhava) and not as interpreted Bhiksu Vijnana: the
disfrutar de un dios samadhi causado por natural (o espontneo -
neously).
16 Patanjali (YS, I, 20) cita los cinco medios a travs de los cuales el
obtenido el samadhi yogis asamprajnata: fe en el camino del yoga (scraddha).
Will energa (virya), memoria (tmrti), samadhi y sabidura (prajtia).
De hecho, Patanjali retoma en esta tutra a algunos "miembros de Yo"
Vyasa (anuncio YS, Ill., 55) resume con estas palabras sobre el asamprajnata Samprajnata
samadhi: para la iluminacin (prajna, "sabidura") producida espontneamente cuando el yogui
es
en un estado de dharma-megha-samadhi, tiene lugar el aislamiento absoluto (kaivalya), es decir,
el
liberation of the rule of purusha prakriti. In turn, Vacaspati Misra (ad YS, I, 21) tells us
que el "fruto" del asamprajnata Samprajnata samadhi, y el "fruto" de esto, a su vez, es
el kaivalya, la liberacin. Proceda de forma incorrecta para considerar este tipo de espritu
como un
mero "trance" en el que la conciencia est vaca de todo contenido. El ensis indiferenciado
no el "vaco absoluto". El "estado" y el "conocimiento" ese trmino que expresa ambos
concierne al objeto tia ausente total en la conciencia, no a la consciencia absolutamente
vaciado Porque la conciencia se baila en ese momento, saturada por una intuicin directa de
siendo total Como dice Madhava, "no deberamos imaginar nirodha (detencin permanente de
toda experiencia psicomental) como una inexistencia, pero ms bien como el apoyo de un
particular
condicin del Espritu ". Es el xtasis del vaco total, sin contenido sensorial,
estado no condicionado intelectual no estructurado ya no es "experiencia" (porque all
no existe relacin entre la conciencia y el mundo), sino "Revelacin". El intelecto
(buddhi), han completado su misin, se retiran, desinvirtiendo purusha y el prakriti es
devuelto. El yo sigue siendo una fundacin libre, autnoma: se ve a s misma. Conciencia
"humano" est suprimido, es decir, que ya no funciona, pero dado que sus elementos
constituyentes son
reabsorbido en la sustancia primordial. El yogui logra la liberacin: cul muri, no
ms tiempo mantiene que cualquier relacin con el mundo es un "muerto viviente". Es
oljivanmukta, el
"liberado en la vida" 17 y no viviendo en el tiempo y bajo el dominio del Tiempo,
ga "(yoganga) con la cual obtenemos la liberacin. Bhiksu (p.18) sugiere que en caso de
duda para la aplicacin de algunos de estos medios, el yogui puede obtener samadhi

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asamprajnata by devotion to God (YS, I ., 23), because, he says, attracts devoci6n gratia
de Dios. Pero como ya dijimos, V. Bhiksu siempre coloc el primer piano teoista y mstico
aspectos del yoga
17 Para un anlisis de la "situacin impersonal" de jivanmukta que no es ms que una
"conciencia de testigo, sin referencia a m, ver Roger Godel, Essais sur
Vexperience libiratrice (Pars, 1952). Deberamos notar que el estado de jivanmukta puede
tambin se puede obtener por otros Messina en una eterna pr. sentido, en un stan nunc con
Boethius
defi-nia to eternidad.18
Esta es la situacin para el yogui en samadhi, mientras que el reloj asamprajnata
desde un costado, juzgados desde el punto de vista de la dialctica de la liberacin y la
relacin entre el yo y la sustancia, ya que esta dialctica ha sido preparada por el
Samkhya. De hecho, si consideramos la experiencia de varios samadhi, la posesin del
yogui es ms paradjico e infinitamente ms impresionante. De hecho, tenga en cuenta que
significa que el
"reflexin" de purusha. En este acto de concentracin suprema, el "conocimiento" equivale a
"apropiaci6n. Because without intermediary purusa revelation is the same. discov-ery
tiempo el piloto de una modalidad ontolgica inaccesible a pro-fane. Este momento es difcil
concebible en otra forma como un paraddja, porque sabramos, una vez en alii,
terminar, en cualquier caso, lo suficiente como para que podamos hablar an sobre la
contemplacin del yo o
una transformacin ontolgica del hombre. El simple "reflejo" del purusha es ms que
un acto de conocimiento mstico, porque permite que el dominio purusha mismo. El yogui
toma posesin de s mismo a travs de un "stasis Tiada no diferenciado, cuyo nico contenido
es
siendo. Traicionar a los hindes si reducimos esta paradoja de la posesin se convierte en un
simple
"conocirnien-to of myself" para ms profundo y todo esto fue. La "toma de posesin de
l mismo "cambiar radicalmente el rgimen de hecho el hombre ontolgico. El"
autodescubrimiento, auto-
reflexidn de purusha, traiga un "nivel de divisin" a la escala csmica, despus de su
advenimiento, son
las modalidades abolidas de la realidad, el ser (purusha), coincide con el no-ser (hombre pro-
piadosamente dicho), el conocimiento se transforma en magia de "dominio", gracias a la
absorcin de
lo conocido por el conocedor. Y co-mo, esta vez, el objeto del conocimiento es el ser puro,
despojado de toda forma y de cada atributo, samadhi conduce a la asimilacin de ese puro
Siendo. La revelacin auto-purificada de los giros equivale a estar en posesin de toda su
plenitud.
Asamprajnata En samadhi, el yogui es en realidad todo el ser.
god that proposed by the classical Yoga, but we can prepare for uti rhino obtenerio
disciplinas de elevacin de la meditacin y la concentracin de yoga.
Vea nuestro estudio es: simbolismo de tiempo y tiempo, volumen: imgenes y
smbolos (Pars, 1952), ps. 73-119.
Obviamente, su situacin es paradjica, porque l vive, y sin embargo esta liberada, tiene una
cuerpo y sin embargo conocido y este hecho es el purusha; vive en el tiempo y participios tanto
de
la inmortalidad, y finalmente est de acuerdo con todo el ser, aunque el 1 no es solo un
fragmento,
y as. Pero la espiritualidad hind, desde el principio, tiende a hacer que esto sea paradjico
situacin. ^ Qu son estos "Dios-hombres" que acabamos de hablar, pero el 'lugar geo-mtrico
"donde coinciden humanos y divinos, como ser y no ser, muerte y eternidad, el
Todo y el fragmento? Y tal vez en mayor medida que en otras civilizaciones,
India siempre ha vivido bajo el signo del hombre-dios ".
REINTEGRACIN Y LIBERTAD
Recapitula las etapas de esta larga y difcil ruta propuesta por Patanjali. Su objetivo, en

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primera vista, est bien definido: el hombre libre de su condicin humana, gana la libertad
absoluta,
hacer lo incondicionado El mtodo incluye mltiples tcnicas (fisiolgicas,
mental, mstico), pero todos tienen un rasgo comn: su carcter antiprofano, o ms bien,
anti humano. El pro-fane vive en la sociedad, se casa, comienza una familia, la soledad y
Yoga prescribes absolute castidac. The profane is "possessed" by their own uniqueness
vida, el yogui se niega a "dejar vivir" la posicin la excluye, la inmovilidad de la asana, la
movimiento continuo, prana-yama opuesto a la respiracin agitada, arrtmico, diverso,
y suefia para obtener la retencin total de la respiracin, el flujo catico de la vida
psicomental, respondiendo con "fijar la mente en un punto", el primer paso hacia el
la retraccin final del mundo de los fenmenos, obtendrs el pratyahara. Todo el yoga
las tcnicas invitan al mismo gesto: hacer exactamente lo contrario de lo que la naturaleza
humana obliga
nosotros para hacer El aislamiento y el casting samyama, no hay solucin de continuidad. los
orientacin es siempre la misma inclinacin a reaccionar contra lo "normal", "pro-fana" en
corto, "humano".
Esta oposicin total a la vida no es nueva, ya sea en India o en otros pases, la arcaica
y la polaridad universal entre lo sagrado y lo profano es fcilmente reconocible.
Histricamente, lo sagrado siempre era algo "completamente diferente" a lo profano. Y
juzgado por este criterio, el Yoga de Patanjali, al igual que el otro Yoga, conserva una religin
valor. El hombre que rechaza su propia condicin y reacciona contra ella a sabiendas, tratando
de
abolirlo, es un hom-bre sediento de lo incondicionado, de la libertad, de la "sumatoria" de
"poder", uno de
las muchas modalidades de lo sagrado. Esta "inversin de todos los valores humanos" que el
yogui
busca, esto de otro modo recuperado por un largo indio tradicibn, porque en el vdico
perspectiva, el mundo de los dioses es exactamente contrario a nuestro ro (la mano derecha de
dios
corresponde a la iz-mano izquierda del hombre, un objeto roto en este mundo permanece
intacto en el
otro mundo, etc.) .. El yogui, al negarse a oponerse a la vida secular, imitando un
modelo trascendente: Isvara. E incluso si Dios toma el papel en la lucha por la liberacin es
bastante mediocre, esta imitacin de un modo trascendente conserva su valor religioso.
Tenga en cuenta que est en etapas, el yogui se vuelve desinteresado en la vida. Comience
eliminando menos
hbitos de vida esenciales: comodidad, ocio, prdida intil de tiempo, la dispersin de sus
mentales
poderes, y as sucesivamente. Luego intenta unificar las funciones ms importantes de la vida:
respiracin, conciencia Disciplinar la respiracin, hacer ritmo, reducir a una sola
tipo-el de suefio profundo equivalente a la unificacin de todas las variedades del tracto. El
continuo
ekagrata en la vida del piano psicomental, con el mismo propsito: friar la corriente de
conciencia, efecto psquico, un continuo sin una grieta, "unificar" el pensamiento. Incluso el
La mayora de las tcnicas elementales yoguis, saludables, sugieren un propsito similar,
porque si
alguna vez nos damos cuenta de que la "totalidad" de nuestro cuerpo, experimentada como
"unidad", solo poda
estar probando una de estas posiciones hierati-cas. La extrema simplificacin de la vida, la
calma,
serenidad, postura corporal, ritmo de respiracin, concentracin en un solo punto, etc.
estos ejercen el mismo objeto, la abolicin de la multiplicidad y la fragmentacin,
reintegrarlo, rallar, unificar, totalizar.
Cuando se retir de la vida secular, el yogui es otro, ms profundo, ms cierto, porque l tiene
ritmo, la vida del Cosmos. De hecho, podemos hablar de yoguis tempranos como un esfuerzo
para
"cosmizacin" del hombre. Transformando el caos de la vida biolgicamente profana, en un
Cosmos,
aqu est la ambicin de adivinar todas las tcnicas psicofisiolgicas, desde asana hasta
ekagrata.
Hemos demostrado en otro trabajo

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nosotros, 10 que varias prcticas yguicas y tntricas, se pueden explicar con el propsito de
armonizando el cuerpo y la vida del hombre con las estrellas y los ritmos csmicos, primero la
luna
y sol, y esta importante pregunta nos detendremos varias veces en este libro. Incapaz de obtener
la versin final sin conocer una etapa previa de "cosmizacin" no se puede pasar
directamente del caos a la libertad. La fase intermedia es el Cosmos ", es decir, la realizacin
del ritmo en todas las esferas de la vida biomental. Ahora este rit-mo no est indicado en el
estructura del universo en s, para el papel "unificador" jugado por las estrellas, la luna en
especial. (Debido a que son realidades heterogneas). Fisiologa. Gran parte de mi indio es
basado en la identificacin de los "soles" y "lunas" en el cuerpo humano.
En verdad, esta "cosmizacin" es solo una etapa intermedia, que indica solo Patanjali,
pero es excepcionalmente importante en otras escuelas en misticismo indio. Obtenido siguiente
la "unificacin", la "cosmizacin" contina el mismo proceso: rehacer al hombre con otra
proporciones, gigantes y experiencia garantizan macrotro-pikes. Pero esto no puede
Macrotropo en cualquiera, pero una existencia temporal. Porque el objetivo final no ser
logrado hasta que el yogui llegue a "retirarse" a su propio centro y para-Tarse completamente el
Cosmos, volvindose impermeable a la experiencia, incondicional y autnomo. Esta
"jubilacin" es equivalente a un nivel de ruptura final, a un acto de verdadera
importancia. Samadhi,
con todos sus equivalentes tntricos, es por su propia naturaleza un "estado" Paradjicamente,
est vaco y
se llena sin parar de ser y pensar.
Tenga en cuenta que la experiencia yrica y tntrica es ms importante para hacer una paradoja
similar. En
pranayama, la vida coexiste con la retencin de la respiracin "(la retencin es, de hecho,
flagrante
contrdiccion vida), en la experiencia tntrica esencial (la "regresin del semen") "vida"
coincide con el "muerto" usted "significa el regreso a la" virtualidad ". Es superfluo agregar
que la paradoja est involucrada en el papel mismo del ritual indio (como, por otro lado, en
otro ritual), porque, gracias al poder del ritual, un objeto entra en la divinidad o bien
"frag -
19 Vea nuestro artculo: Homologa csmica y Yoga (Revista de la Sociedad India de
Arte oriental, junio-diciembre de 1937, p. 188-203).
cin "(en el caso del sacrificio vdico, el altar de ladrillo) acue con el" Todo "(el Dios
Prajapati), el No Ser con el Ser, bajo consideracin desde este punto de vista (que
de la fenomenologa del pa-Radoje), samadhi se encuentra en una lnea conocida en el
historia de las religiones y mstica: la coincidencia de los anti-ros. Es verdad que esta vez
el partido no es solo simblico, sino tambin prctico, experimental. A travs de Samadhi, el
yogi trasciende y une opuestos en un solo experimento, el vaco y desbordante,
vida y muerte, ser y no ser. Pero an as: samadhi Como todas las declaraciones paradjicas,
equivale a una reintegracin de las diferentes formas de realidad en un nico modo: la plenitud
of undifferentiated before Creadon, the primary unit. The yogi who reaches samadhi
asamprajnata tambin dise un sueo, el espritu humano que persigue el des-del comienzo de
la historia: todo el partido, recuperar la unidad, rehacer la no-dualidad inicial, abolir el
clima y la creacin y, en particular, para eliminar la biparticin del objeto real
tema.
Nos equivocaramos en forma aproximada si consideramos la reintegracin su-prema como una
regresin simple al instinto primordial. No muy seguido, repet ese yoga, como ese
muchos mis-ticos, fluye en el plano de la paradoja y no una extincin concienzuda
fcil y banal. Como veremos, conoci India desde tiempos inmemoriales los mltiples "trances"

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y "xtasis" obtenido a travs de la intoxicacin, narcticos y otros medios bsicos para vaciar el
conciencia siguiendo el mtodo correcto, no tenemos derecho a asimilar esos samadhi
innumerables especies de evasin espiritual. La liberacin no es equivalente al "sueo
profundo" de
existencia prenatal, pero aparentemente la recuperacin del total obtenido por
el xtasis indiferenciado es similar a la dicha de la preconciencia del feto humano. Debemos
siempre tenga en cuenta este hecho, que es la capital: el yogui trabaja en todos los niveles de
conciencia y el subconsciente con el fin de hacer su camino hacia el transconciente
(conocimiento-posesin del yo, el purusha). Ingresa el "suefio profundo" y el "cuarto estado"
(Turiya, el estado catalptico) con extrema hipoidez, y no hundirse en la autohipnosis. los
importancia que todos los autores atribuyen a los estados de yoguis sobreconscientes, dice
Reintegration
nosotros que el fin se hace en esta direccin y no en un "trance" mas o meno '
profundo. En otras palabras, la recuperacin, a travs de samadhi, la no-dualidad inicial, esta
nueva
elemento provoca la situacin primaria (que exista antes de la biparticin del
objeto-sujeto real): conocimiento de la unidad y la bienaventuranza. Hay un "retorno al origen",
pero
con la diferencia de que "el liberado en la vida" recupera su ubicacin original, rica en
dimensiones de libertad y transconciencia. Entonces el yogui no se recupera automticamente
una situacin "dada" pero que se devuelve a la plenitud original despus de haberse establecido
de esa manera
ser sin precedentes y paradjico: la conciencia de la libertad, que no lo hace
existir, ninguno de los lados del cosmos o en los niveles de vida, ni en los niveles de
"mitolgico
divinidades (dioses, roco), pero solo en el Ser Supremo, Isvara. Aqu es donde el personaje
Se aprecia mejor el Yoga inicitico, porque en la iniciacin tambin se "mata" a uno por
"nacido de nuevo"
pero este nuevo avivamiento no repite el "nacimiento natural"; el candidato al mundo profano
no est en la muerte durante la iniciacin, sino en un mundo sagrado, que corresponde a una
nueva forma
de ser, inaccesible al nivel "natural" (profano) en la disponibilidad.
Estaramos tentados de ver este ideal de hecho conquista consciente de la libertad, el
justificacin ofrecida por el pensamiento indio al hecho, cruelmente absurda e intil al principio
vistazo, que el mundo existe, que el hombre existe y que su existencia en el mundo es una
serie ininterrumpida de ilusiones, sufrimiento y desesperacin. Porque, cuando se libera, el
hombre
fund la dimensin de la espiritualidad litertad y "entra" en el Cosmos y la Vida, es, "<>
cir, formas de existencia condicionada y tristemente ciega.
CAPfruLo III
YOGA Y BRAHMINISMO
Ascetas y "xtasis" EN LAS VIDAS
Hasta ahora, hemos discutido las doctrinas y las tcnicas yguicas, ya que estn sistematizadas
y
expresado en Yoga-Surra de Patanjali y comentarios. Pero en oposicin a otros darsana
el yogadarsana no es exclusivamente un tratado filosfico: se impone, por as decirlo, en un
gran cantidad de prcticas, creencias y aspiraciones de panindios. Yoga est presente
en todas partes, tanto en la tradicin oral india como en las literaturas snscrita y verncula.
Obviamente, este Yoga no es siempre un sistema proteico se asemeja al "clsico" de Patanjali:
son clichs bastante tradicionales a los que se suman, con el tiempo, un nmero creciente de
prcticas

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y creencias "populares". De tal manera que el Yoga finalmente se ha convertido en una
dimensin especfica
del espiritualismo indio Este prestigio, presencia pro-teiforme plantea una seria de
consecuencias: <<, no ser el Yoga, una creacin enteramente autctona de la India, el producto
no solo de los indoeuropeos, sino tambin y principalmente de las poblaciones pre-arias?
En resumen, se podra decir que el Yoga se ha impuesto como una tcnica que se puede ofrecer
universalmente, con el apoyo de dos tradiciones: 1) la de los ascetas y "exttico" atestiguado
del Rig-Veda, y 2) el simbolismo del Brahmana, los tericos principalmente para justificar
la "internalizacin del sacrificio". Este proceso milenario de integracin fluvial, que
conduce a una de las mayores sntesis espirituales de la India, ilustra brillantemente lo que es
fenmeno ha sido llamado su mecanismo
se vuelve ms claro a medida que nos acercamos a la Edad Media.
Encontramos en los Vedas ms que los rudimentos de Yoga cla-psycho: en cambio, estos textos
antiguos
tomar en cuenta algunas disciplinas ascticas e ideologas "extticas" que permanentemente
sin relaciones directas con el Yoga en s, se han vuelto similares a la tradicin yogui:
por esta razn es que el nom-bramos aqu. Pero no confundas estas dos categoras:
derechos espirituales: el mtodo asctico, las tcnicas del xtasis, estn atestiguadas en Indo-
Textos europeos, para nombrar a los otros pueblos asiticos, mientras que el yoga solo se
encuentra en la India
y en culturas influenciadas por el espiritualismo indio.
Por lo tanto, un himno del Rig Veda (X, 136), habla de muni pelo largo (kesin), vestido con
"mugre'oscura" ceida por el viento y en la que "vienen los dioses" (2). Lo que proclama
"el embrin-guez del xtasis se ha levantado ms viento alia. T, mor-such, no puedes
recibe ms que tu cuerpo "(3). El muni vuela por el aire (4), es el corcel del
el viento (vata), amigo de Vayu, "espoleado por los dioses" mora en los dos mares, en el este y
el oeste (3; Ath. Veda XI, 5, 6, XV, 7, 1); "bajando por el sendero de la Apsara, la
Gandharva y animales salvajes, conoce los pensamientos "(6) y" beb Rudra con la taza de
veneno "(7). Queran ver en este muni con el pelo largo, el prototipo del yogui.
de hecho, es una especie de xtasis que presagia solo un parecido distante con el yogui, el
principal
golpe de poder, pero este siddhi es un hechizo mgico medialmente conocido del mundo. Las
alusiones a la
corcel del viento, bebiendo veneno con Rudra, los dioses, indicando ms bien una tcnica
chama-nizante. Mucho ms importante es la descripcin del "xtasis": el espritu muni
desaparece "dejando su cuerpo, adivina los pensamientos de los dems, mora en los" dos mares
". Es
estas experiencias que van ms all de la esfera de lo profano, los estados de conciencia de
estructura csmica, que adems se puede lograr por otros medios distintos a los del
xtasis. Estamos
requiere usar este trmino cada vez que nos referimos a una experiencia o un estado de
conciencia
de escala csmica, pero no siempre es el caso del "xtasis" en el verdadero sentido de la palabra.
Los Vedas tambin se refieren a otras experiencias sobrenaturales en relacin con el mstico
(Ekavratya, Brahmacarin, Vena, etc.), que probablemente representan arquetipos de ciertos
ascetas y hechiceros deificados. La deificacin del hombre, el "hombre-dios" es un motivo
dominante
en el espiritualismo indio Ekavratya, ya conocido por el himno, lugar oscuro de la
Atharva Veda (XV, I), is considered by the Jaiminiya Brahmana Upanishad (III, 21) as
la deidad original de Vratya, y en el P rasna Upanishad y el Culik Upanishad
becomes a sort of cosmic Principe (Hauer, Der Vratya, p. 306). Ekavratya most likely
representa un modelo ejemplar de este misterioso grupo, el Vratya, que ha querido
ver sivaitas ascetas (Charpentier), msticos (Chattopadbyaya), precursores de los yoguis
(Hauer) y representantes de la poblacin no aria (Winternitz, ver Nota III, 1). UN

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todo el libro del Atharva Veda (XV) est dedicado a ellos, pero el texto no est claro,
sin embargo, resalta el hecho de que Vratya practica el ascetismo (permanece en pie para el
espacio de un afio, etc.) Conozca una disciplina de la respiracin (asimilada a la variedad
csmica
regiones: Atharva Veda, 14, 15), aprobando su cuerpo al macrocosmos (18, 1). Esta
Sin embargo, la misteriosa cofrada era importante como sacrificio especial, la
vratyastoma, se haba organizado para reintegrar a sus miembros en la sociedad brahmnica.
Los textos dedicados a vratyastoma y mahavrata (rite solstitiale con buena persistencia)
nmero de elementos arcaicos) nos permite vislumbrar a los personajes misteriosos: usar un
turbante, fueron revestidos de negro y cubrieron sus hombros con dos plexos de ovejas, uno
blanco y uno negro: como distintivo llevaban un bastn con punta de acero, un Adorno
alrededor del cuello
(Niska) and a drawn bow (jyahroda). The lance wand (<iprototipo of sivaita sula?) and
arch, magical weapons par excellence, are shamanism in some asiaticos.1 A cart pulled
por un caballo y una mula en lugar de servirlos para la matanza. Durante acompafiaban ellos
vratyastoma other characters, chief among them was a Magadha and pumscali (Ath.
Veda, XV, 2); The former seems to have desempefiado the role of cantor, and pumscali
fue literalmente una prostituta durante la mahavrata, estaba teniendo lugar en este acoplamiento
carnal
with the Magadha (or a brahmacarin: Jaiminiya Brahmana II, 404; Apas -
1 Eliade, Le Chamanisme, p.258 (rbol-lanza entre losDayak) Dominik Schroder, Zur
Religion der Tujenin Sininggebietes (Anthropos, 1952, pgs. 18;
1953, p. 248 adelante: tiro de los espritus "entre Tuje, etc.) .: Inclinarse en el chamanismo
asitico,
este libro ms adelante, y as sucesivamente.
Srauta tamba Sutra, XXI, 17, 18; Hauer work cited, p. 264). This last ceremony included
una serie de elementos de la fertilidad mgica ar-Caicos: dilogos ofensivos y obscenos,
ritual de balanceo, acoplamiento carnal. ^ _
La unin sexual est atestiguada en la religin vdica (el himno del ertico Ath-Veda,
XX, 136; the asvamedha, etc..), But recent pa-sara to be a mystical technique after the
triunfo del Tantrismo (ver ms abajo).
Durante la mahavrata, el Hotra se balancea en un columpio y se refera a los tres tipos de
respiration, prana, vyana and apah (San-khayana Srauta Sutra, XVII; Hauer, 258),
tal vez esto probablemente ser respirar una disciplina que implica la detencin de
respiracin, pero es poco probable que este ejercicio sea pra-r.ayama? Durante mahavrata el
Hotra jug, con una rama de Udumbara un centenar de cuerdas de arpa que decan: Te pego por
prana, y vyana apah. El swing se llama "barco que lleva al cielo", el oficiante
"pjaro que vuela al cielo" (Tandy-Ma-ha-Brahmana, V. 1, 10), las chicas que bailaron
alrededor del fuego estaban, ellos tambin, pjaros volando en el cielo (V, 6, 15). Imgenes del
celestial
barco y pjaros a menudo estn en la literatura brahmnica: por otro lado, no pertenecen
exclusivamente a la antigua tradicin india, ya que estn en el corazn de la ideologa
chamnica,
el simbolismo del "Mundo del Centro" y el vuelo mgico. En cuanto al swing, juega un
papel en los ritos de fertilidad, pero tambin est atestiguado en contextos chamanicos.3
Este complejo est bastante confuso, y las tradiciones conservadas en los textos son confusas y
a veces contradictorio. Ekavratya Adems, el arquetipo de vratiya deificado, encuentra el
Brahmacarin, concebido, tambin cl, como personaje de escala cos de mica: iniciado con
antlope
Traje de piel negro, con barba larga, Brahmacarin viaja hacia el este hasta el Ocano Norte y
crea el
mundos, l exalta "como un embrin dentro de lo inmortalizado"
De las otras alusiones a la respiracin en el Atharva Veda (V, 28; XV.15, 17) podra
induce recaka knowledge, and kumbhaka Puraka, see Hauer, Yoga-praxis der Angang F.

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10; Vratya, P. 291. Para los cinco ritmos de respiracin, ver la Nota III, 2.
8 Frazer. The Dying Cod (London 1918) p. 156-277; nuestrc shamanistic-mo, p. 127.
ing "red dress, practice covers (Ath. Veda, XI, 5, 6-7). In mahavrata, as we saw, a
brahmacarin (- Magadha) se uni ritualmente con pumscali.
Suponemos que Vratya representa una misteriosa cofrada perteneciente a la vanguardia
de los arios invasores (Hauer). Sin embargo, se distinguieron los Kesin Rigvedic
tambin: en algunos comentarios, Ruda se llama Vratya-pati (Hauer, p.1191) y el Mahabharata
Vratya reserve the term to de-designate to sivaitas Bacchae (Hauer, 233). These trends
las orgiasiones no deben consignar al olvido de la estructura csmica de su "mstica"
experiencia. Sin embargo, este tipo de experiencia-ba ocupa una posicin muy importante
entre los pueblos aborgenes, pre-arios, lo que hace que, a veces, sea difcil decidir
qu cosas pertenecen a la contribucin indoeuropea al sustrato y cules
Aryan, a su llegada a la India, los indo-preservados, tambin, un cierto nmero de elementos de
cultura arcaica
TAPAS Y YOGA
La equivalencia entre el arcasmo religioso ar-indoeuropeo y aborigen
CAISM esta entrada bien en relieve para la prctica y la teora de las tapas. Este trmino
(literalmente
"caliente, ardiente") indica el esfuerzo asctico en general. Las tapas estn claramente
atestiguadas en el
Veda fingiendo (por ejemplo, p.1. VIII, 59, 6: X, 136, 2, 154, 2, 4, 167, 1 109, 4, etc.). Y
poderes
son creadores, tanto el piano csmico como el espiritual, a travs de las tapas ascticas se
convierte
clarividente y participa en la calidad de Dios. Prajapati crea el mundo "inflamar"
dosis "en un grado extremo por el asceta (Aitareya Brahmana, V, 32, I), crea, en
efecto, una especie de sudor mgico. Para la teora brahmnica, el propio Prajapati era un
producto
de tapas, al principio (agresivo) el No-ser (asat) se convirti en espritu (manas) y aca-
lorandose (atapyata), dio lugar a humo, luz, fuego y mente final a Prajapati (Taitt.Br.
II. 2, 9, 1-10; en otros, el No Ser est representado por las aguas primordiales, Br
Satapatha XI, 1, 6, 1). Pero la cosmogona y la antropogona del sudor son motivos mticos
tambin se encuentra en otros lugares (por ejemplo, Amrica del Norte). Probablemente ests
vinculado a un ideolgico
Se sabe que los shamanes chamanes de Jogia introdujeron a los estadounidenses en baos de
vapor para provocar
sudoracin profusa (nuestro chamanismo, pero este hbito, por otro lado,
no es ms que un aspecto de una complejidad ideolgica mayor, anterior al chamanismo en s:
nos referimos a
el "calor mgico" y el "dominio del fuego" (ver Chamanismo, abajo). Mgicamente aumenta el
el propio calor del cuerpo o debilita el fuego hasta que se vuelva insensible a la temperatura
de la parrilla, son dos prestigiosos hombres universitarios de medicina propia, chamanes y
faquires.
Sin embargo, como veremos ms adelante, una de las tcnicas yogi tntrico por excelencia es
precisamente para producir calor interno ("calor mstico"). La continuidad entre lo conocido y
lo
la tcnica ms antigua es el yoga tntrico en este punto, innegable.
El "sudor creativo" y la magia de la produccin de calor eran igualmente familiares para el
Indoeuropeos. La pareja humana na-cio sudor de Ymir y la causa sudando en el
body of Ga-Jomard, Ahura Mazda created man. The Irish hero Cuchulain comes out as
"acalorado" en su primer guerrero hazafia (el equivalente de una iniciacin militar), que
comienza
las placas y los anillos de Cuba donde l haba enterrado, la misma "quema de rabia" en-Contra
la
hroe de los nartes caucsicos, como se demostr Badraz.4 ^ Georges Dum zil, varios
trminos de vocabulario "he" ROIC "ira indoeuropea, ferg, wut, menos expresado con precisin
este "calor extremo" y esa "ira" que se caracteriz en otros niveles de sacralidad, el

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incorporacin de poder. Nmero de episodios de la mitologa o religiosa india
el folclore nos muestra a los mortales como dioses o reducido a cenizas a travs de las sbanas
de un gran asceta.
Los indoeuropeos conocan la tcnica y la ideologa del "calor mgico"
porque todava dependa del horizonte espiritual arcaico, como algunos grupos tnicos
asiticos. Pero
es principalmente en la India que se han desarrollado, con una amplitud desconocida en otros
lugares, la
prcticas de ascetismo, y una ideologa extremadamente compleja se ha formado alrededor de
la nocin
de tapas En otras palabras, en el suelo indio es donde la tradicin ma -
4 Ymir Gajomard A. Christensen, Hon. El primer y el primer rey en la historia
tegendaire de Irn, I (Uppsala, 1918), p. 14, 36, H. Giintert, Der Arisch WeUkimig
y HeUand (Halle, 1923), p. 348; Sven S. Hartman, Gayomart (Uppsala, 1953):
Cuchulainn, Batradz: G. Dumezil, Horace y el Curiaco (Pars, 1942) p. 35, lo mismo en el
LSgendes Nartes (Pars 1930) p. 50, 179.
gica an archaism, and universal impact, co -
expansin completa nocional, sin precedentes en cualquier regin de la tierra. (Ver III, 3).
Es importante saber cmo se trataron las tapas mediante la tcnica de yogui.5 Un preliminar
observacin: este ritual de "enrojecimiento" no estaba reservado solo para ascetas y
"xtasis". los
sacrificio soma exigi del oficiante y su esposa diksa cumplimiento con, el rito de
consagracin que inclua el asceta vespertino, la meditacin silenciosa, el ayuno y tambin el
"calor", los prpados y el ritual podran tomar desde un da hasta un ao. Sin embargo, el soma
el sacrificio fue uno de los ms importantes de la India vdica y brahmnica es como decir
que las gorras eran parte de la experiencia religiosa de los indios en total. De
parece ser que, tericamente, no haba solucin de continuidad entre el ritual
y las tcnicas ASCE-tics contemplativas: la diferencia entre el oficiante
y tapasvin fue al principio mnimo. La continuidad entre el ritual y el ascetismo es tambin
visto en otra parte: en el mundo cristiano, los monjes y los laicos rezan las mismas oraciones y
comparten
el mismo calendario religioso, pero varan el grado de sus experiencias personales. Pero es
Es importante subrayar la unidad de las concepciones fundamentales existentes desde la era
vdica.
para comprender mejor el significado de la posterior sntesis hind, llevada a cabo
principalmente
mediante la asimilacin y homologacin de valores religiosos e incluso extra-extra-
Brahmanical Aryans.
Sin embargo, las tapas, que se obtienen asegurando rpido cerca del fuego, y as sucesivamente.
Tambin es
obtenido por la retencin de la respiracin.
La retencin de la respiracin comienza a funcionar, especialmente desde el momento de la
Brahmana, a ritual role: to sing the Gaya-trastotra, do not breathe (Jaim.-Br. Ill, 3, 1;
Kausit. Br XXIII , 5). Recall the references to the respiration in the Atharva Veda (XV,
15-18). Ms precisa es la informacin de Baudhayana Dharma Sutra, IV, 1, 24,
segn qu calor se produce la magia rete-NienD la respiracin. (Los
MajjhimanikayaJ, 244, etc., Nosotros-cosa la misma tradicin). Veremos en qu sentido estn
apunt a todas estas indicaciones: para dedicarse al sacrificio de soma,
5 The Yoga-Sutra refteren four times to the spiritual value of Tapas;
II, 1, 32, 43, VI, 1.
las tapas deben practicar y ponerse "calientes", siendo el "calor mgico" el letrero por
excelencia de
la lejana de la condicin humana, de lo "profano". Pero el calor se ve afectado por
medios de disciplina o la detencin de la respiracin, lo que permitir una mano,
tcnicas de asimilacin a los mtodos de los yoguis ortodoxos, los brahmanes, y en segundo
lugar, a
asimilar el yogi tapasvin: para percibir el atrevimiento y la homologacin de los vdicos

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sacrificio con las tcnicas del xtasis.
Esta homologacin ha sido posible principalmente por teoras del Brahmana con respecto a
sacrificio. No es necesario recordar la importancia del sacrificio, ya que los tiempos
vdicos. los
el sacrificio es todo poderoso. Los mismos dioses subsisten en las ofrendas rituales: "Es el
sacrificio,
Indra, que te ha hecho tan poderoso ... Es la adoracin lo que te ayud cuando un rayo
golpe al dragn "(Rig Veda, III, 32.12) ... Es el sacrificio el principio de la vida y el alma
de cada dios y cada cosa (SatapathaBr, VIII, 6, 1.10, etc.). ... Al principio los dioses eran
mortales
(Taitt, samhitta, VIII, 4, 2,1, etc.). ... became divine and immortal by sacrifice (ibid. VI,
3, 4, 7, VI, 3, 10, 2, etc., viviendo en la tierra presente como los hombres viven en el presente
desde
cielo (ibid., III, 2, 9, 7, etc.). Pero, sobre todo, el sacrificio expresa el nivel de accin,
"trabaja" el deseo de rehacer el mundo, de reunir a los miembros de Prajapati. El mito es
conocido: cuando Prajapati cre el mundo, sus miembros cayeron y los dioses han
"reconstructed" (Taitt. Br I, 2, 6.. 1, etc.). By the sacrifice is Prajapati rebuilt (Taitt.
Samhita V, 5, 2, 1) pero eso tambin se puede entender en el sentido de que es Prajapati
"reconstruido" para que puedas repetir el cosmo-Goni y que el mundo pueda soportarlo,
continuar. Como lo not Sylvain Levi (op. Cit, pg. 79-80) la matanza no se hizo, se expande,
se
contina: es necesario evitar esa matanza
Esta descripcin paradjica de la matanza, expresada como una continuidad que sin embargo es
una
return to primordial unity, to the fullness of Prajapati pre-Creation-fiuicion not alter its
esencial: garantizar "el segundo nacimiento". Effec -
6 fueron los textos principales en la obra de Sylvain Levi, La Doctrine du sacrifice dans les
Brahmanas (Pars 1898); A. Coomaraswamy, hinduismo y budismo (1943).
mente, el simbolismo inicitico del sacrificio se enfatiza por su simbolismo sexual y
ginecolgico. Los textos son claros (Sylvain Levi, p.104, cit). El Aitareya-Brahmana, yo,
3, hace un claro sistema de homologacin de exposicin: "El embrin de los sacerdotes
transman en l
quien da diksa La roci con agua, el agua es la semilla viril (...) Le entran al
hangar especial, es el padre que hace el diksa, lo enfrentan bien en la matriz por ti.
lo cubren con ropa: ropa, es el amnios (...) Se pone encima de un antlope negro de piel:
el corion, de hecho, est por encima del amnion (...) Pufi Mantiene cerrado: de hecho, el feto
tiene Pufi
cerrado mientras est en el tero, el nio que, al nacer, el pequeo cerdo est cerrado (...)
eliminar
la piel del antlope para meterse en su bao: es por eso que los fetos del mundo se ven privados
del
Corium. Mantenga su ropa al entrar en la Bafia y es por eso que el nio nace
cubierto por el amnion.
Este simbolismo no es creacin del Brahmana. Universalmente, el iniciado ha sido
se asemeja a un recin nacido y hay ejemplos en los que la cabaa inicitica se vea como el
vientre
de un monstruo (Frazer, Espritus del maz, I, p.225): el candidato) fue "tragado"
"ritualmente" matado ", pero tambin en un embrin. Como el propsito del sacrificio era
obtener, despus
muerte, cielo (suarga), una vivienda comn con los dioses, o la cualidad de Dios (devatma),
y encontrar aqu una simetra con el concepto fundamental de la iniciacin arcaica de los cuales
Se crea que para garantizar el inicio, las mejores condiciones en la vida futura. Pero an as: el
ritual de iniciacin no se trata solo de la muerte y el renacimiento, sino que tambin incluye una
gnosis secreta
Sin embargo, la "ciencia" de Brahmana, pero se concentra en torno a los misterios de
sacrificar desempefia un papel igualmente importante. T "Este mundo (el mundo de los dioses)
pertenece solo a aquellos que saben "(SatapathaBr. X, 5, 4, 18). En el Brahmana, la frase
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"el que sabe bien (y el evam veda) se repite con demasiada frecuencia. Con el tiempo, la"
ciencia "de
el sacrificio y las tcnicas litrgicas pierden su valor, y una nueva ciencia, el conocimiento de
Brahma viene a reemplazarlo.
i El simbolismo de los gineclogos y obstetras de la iniciacin se prolonga en el
imgenes de aprendizaje filosfico: Scrates reclam la misin de la partera en efecto,
ayudar al nacimiento del "hombre nuevo" ayuda a la entrega de "alguien que sabe".
El camino de 1 es tan abierto a rsi Upanishads y, ms tarde, a los maestros de Samkhya, para
quienes el verdadero
la ciencia es suficiente para obtener la liberacin. Porque 'los sacrificios son comparables a los
el remo de canoas en el ocano y el peligro constante de ser inundado "como el Munddka
Upanishad (I, 2,1).
"RITUAL de interiorizacin"
Pronto, el sacrificio fue asimilado en los prpados. Los dioses eran ob-inmortalidad no solo
a travs del sacrificio, pero tambin a travs del ascetismo. El Rig Veda (X, 167.1) establece
que forzado
Indra el cielo gracias a las tapas, y esta idea es llevada demasiado lejos por los Brahmanes:
"Los dioses
han conquistado su rango divino con la austeridad "(Fr. Taitt. Ill 12,3, 1, etc.) .. Porque
las tapas son tambin el "sacrificio". Si en un sacrificio vdico ofrecido a los dioses, soma, se
derriti
mantequilla y el fuego sagrado, a las prcticas ascticas se les ofrece un "interior de sacrificio"
en el
funciones fisiolgicas que sustituyen las libaciones y los objetos rituales. La respiracin
is often identified with an "unbroken libaci6n" Vaikhanasasmarta sutra, n, 18, speaks of
pranagnihotra, es decir, el "sacrificio diario de la respiracin" 8 La concepcin de este "interior
el sacrificio "es frtil, y permite a los ascetas y a los rnisti-ing, incluso a los ms independientes,
permaneciendo dentro del brahmanismo, y ms tarde, del hinduismo.
Aqu hay un texto que confirma que los brahmines pranayama estn aprobados para una de las
variedades ms famosas
del sacrificio vdico, el Agnihotra (oblacin de fuego que cada hogar debera duefio-namente
prctica cotidiana de mafiana antes del amanecer y despus del anochecer): yo llamo
"Agnihotra interno".
Mentra habla, el hombre no debera res-Piraro, y ofrece su respiracin a la palabra. aqu
son dos ofrendas continuas e inmortales en suefio y en vigilia, el hombre ofrecido sin
interrupcin. Las otras ofertas tienen un propsito y
8 encontramos el mismo texto en la asimilacin y funciones fisiolgicas de los rganos a la
varios objetos rituales de fuego necesarios para el sacrificio. "El luminoso Atman es el
oficiante, el intelecto es la esposa, el loto del corazn es el vedi, el vello corporal es el
hierba dharban; Garhapatya prana es, el apana es Ahavaniya; el vyaana es Daksinagni; el
udana Sabhya es fuego, el fuego tamafia es Avasathya; son los cinco incendios (de
sacrificio). los
los rganos sensoriales son los vasos sacrificiales, los objetos de los sentidos, el gusto, etc.
substantia sacrificadores. "participar de la naturaleza del acto (karma). Los antiguos, que saban
the true sacrifice offered no Agnihotra (kausi-taki-Brahmana Upanishad, 11, 5).
Encontramos el mismo concepto, ms discretamente, en el Chandogya Up, V, 19-24: el
verdadero
el sacrificio es la ofrenda de la respiracin ", que ofrece el Agnihotra sin saber
esto (sa ya idam avidvan) es como eso (...) que hace la ofrenda sobre las cenizas "(V, 24, 1).
Esta forma de sacrificio se llama generalmente con el nombre de "sacrificiomental. Lo
llamamos
ms bien "ritual de interiorizacin", ya que implica, adems de la oracin de la mente, una
profunda
asimilacin de las funciones fisiolgicas de la vida csmica. Esta aprobacin de los rganos y
funciones fisiolgicas Las regiones gicas y los ritmos csmicos son panindios.
Huellas encontradas en los Vedas, pero en verdad es solo en el centrismo que vino a
adquirir la consistencia de un sistema (y esto, en gran parte se debe a la contribucin de
tcnicas experimentales yoguis).

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Los textos citados anteriormente se refieren, sin duda, a ciertos ascetas que practicaron
pranayama,
aprobado por ellos al particular llamado sacrificio de Agnihotra. Esto no es solo un
ejemplo de validacin, segn la tradicin ortodoxa, un ejercicio que, de ser errneo, careca de
lazos que se unen a esta tradicin. Sin embargo, la homologacin resulta en prcticas de
sustitucin
(lo cual ella lo justifica). El ascetismo se convierte en un equivalente del sacrificio, el Vdico
ritual. Desde ese momento, comprende que tan fcilmente penetr otras prcticas I-guis en el
Tradicin brahmnica, y cmo fueron aceptados.
Adems, no deberamos imaginar que esta homologa se hizo en una sola
direccin. Siempre hay fervientes partidarios de las prcticas yguicas que buscan obtener
los brah-ancestros-adoran la validacin de su actitud y su mtodo. El mismo or-
Todoxia ha tomado la iniciativa, a menudo. La pequea cantidad de "l-regimientos" que ha
marcado
los tres mil aos de vida religiosa india se deben en parte a los esfuerzos incesantes de
muchas secciones y corrientes para ser validadas dentro de la tradicin, y en segundo lugar,
lado de la
accin implacable y asimilativa "hinduizante" de la ortodoxia. Ortodoxia, en India, significa
en primer lugar, la dominacin espiritual de una casta, los brahmines. Su "sistema" teolgico y
el ritual se puede reducir a dos elementos: l9) los Vedas se consideran elementos de un
corpus bblico inmutable, 2?) La matanza es el alii ms importante. Los dos elementos
son "estticos" por excelencia. Y, sin embargo, la historia religiosa de la India indo-aria es
revelado como esencialmente dinmico, en transformacin perpetuo. Un doble hecho explica
esto
fenmeno, nutrido y sostenido hecho hasta ahora por la ortodoxia Brahmin: 1) 'a travs de
la hermenutica, los Vedas han sido reinterpretados constantemente, 2 ) aprobaciones a travs
de
rituales msticos o religiosos, toda la complejidad religiosa y mstica extra-ortodoxa
se ha reducido, por as decirlo, a un denominador comn y finalmente absorbido por el
ortodoxia de las divinidades Asimilacin "barrios pobres" autctonas por
El hinduismo es un fenmeno actual (ver Nota IV, 4).
Obviamente, esta absorcin ortodoxia, pero no lo hizo en tiempos de crisis, es decir, cuando su
viejos patrones y doctrinal ritualizados ya no estn satisfechos con sus propios esquemas de
agricultores y cuando ocurrieron grandes "experiencias" o sermones ascticos-msticos
extramuros.
Podemos distinguir en el curso de la historia, una reaccin contra el ritual brahmnico
esquemas, y tambin en contra de un exceso de reaccin de "abstraccin" cuyo punto de partida
es
el corazn mismo de la sociedad india. Este volumen de reaccin aumentar a medida que India
sea ms
"brahmanizada" e "hinduizada", es decir, cuando la absorcin de los elementos y extra-extra-
Brahmanic Aryan es ms intenso.
Simbolismo y Gnosis en los Upanishads
El tambin, es contra el ritualizado
ismo. Son la expresin de experiencias y meditaciones I-chas fuera de Brahman
ortodoxia. Respondieron a la necesidad absoluta de los esquemas abstractos del ritualismo
lejos de estar completo Los Upanishads rsi compartieron, en este sentido, la posicin de los
yoguis
tanto como el uno al otro, dejando la ortodoxia (el sacrificio, la civilizacin, la familia) y en
total
simplicidad comprometida en la bsqueda del absoluto. Es cierto que los Upanishads se llevan
a cabo en el
metafsica Hnea \ de contemplacin, mientras que usa yoga ascetismo y meditacin
tcnicas. Pero la smosis entre los medios y los yogis Upanishads no ha sido
pregunta interrumpida Algunos yogis bastaSon mtodos aceptados por los Upanishads, a modo
de
ejercicios preliminares de purificacin y contemplacin.

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No entramos en detalles aqu: las teoras masivas, considerables, Upanishads, lo haremos
retenga solo aquellos aspectos relacionados con nuestro tema. (Textos y bibliografas en la Nota
III, 5.)
Se sabe que el gran descubrimiento de los Upanishads ha sido el articulo sys-theme
de identidad de atman y brahman. Ahora, si usted-Nemos tiene en cuenta el significado de
brahman de tiempos vdicos, el descubrimiento Upanishads involucr lo siguiente
consecuencia: la inmortalidad y el poder absoluto volvan a ser accesibles para todos
esforzarse por penetrar la gnosis y el conocimiento apropiado de los misterios, para el Brahman
representaba todo eso: era lo inmortal, lo imperecedero, lo poderoso.
Es difcil resumir en una sola frmula todos los significados que mantienen a Brahman en
Textos vdicos y postdicos, ms all de toda duda, este trmino expresa la realidad ltima y
inalcanzable, el Grund de toda manifestacin csmica y toda experiencia, y en consecuencia,
fuerza de toda la Creacin, ya sea cosmolgica (el universo) o simplemente ritual
(sacrificio). Es
intil recordar el nmero casi ilimitado de sus identificaciones y aprobaciones (Brahmana es
identificado en el fuego, palabra, sacrificio, los Vedas, etc.). Lo importante es que en todos
edades y todos los niveles de cultura El Brahman ha sido considerado y expresamente llamado
el
imperado ^ ro, el inimitable, el principio bsico de toda la existencia. Y es significativo
que en los Vedas, la imagen mtica es skambha Brahman, el pilar csmico, el eje
mundi, un smbolo que no requiere arcasmo de demostracin, como se encuentra entre ambos
cazadores y pastores en Asia Central y el norte y en las culturas "primitivas" de Oceana,
frica y las dos Amricas (ver nuestro chamanismo, ms abajo). Lo variqs en el Atharva-
Veda (X, 7, 8, etc.). Identjficado Brahman con este skambha (literalmente puntal, soporte,
pilar), en otras palabras, Brahman es el Grund que sostiene el Mundo, yez a lo csmico
eje y fundamento ontolgico.
Seguimos el procedimiento para preparar la dialctica de smbolos primarios sobre el Eje
Mundi:
primero, el eje est siempre en el "Centro del mundo", admite y conecta los tres
cosmic zones (Heaven, Earth, region subterranea), symbolizing both the "cos-mizaci6n"
(manifestacin de formas) como la norma, la ley universal, los soportes y mantiene
skamhba separado al cielo y p. La Tierra, en otras palabras, asegura y prolonga el
Mundo, evitando un retorno al caos, confusin por otro lado "en todo skambha
este po-seido por el espritu (atmanvat), todo lo que respira "(Atharva Veda, VII, 8,
2). Presentado y el camino para tomar la teora upanishad-sion: ser identificado en el "eje"
del universo (en su "Centro" al comienzo) se encuentra en otro nivel en el "centro" de
el Hombre espiritual en el atman. "El que conoce a Brahman en el hombre, conoce al Supremo
Siendo, conoce el skambha. (Ath, Veda, X, 8, 43). Vemos el esfuerzo realizado para aislar el
principio de realidad ltimo imposible de formular en palabras: Brahma es reconocido como el
Pilar del Universo, soporte, base y el trmino Pratishan, que expresa todos estos
nociones, ya es ampliamente utilizado -dentos en los textos vdicos, en el Mahabharata y el
Puranas, Brahma se llama Dhruva, "fijo, inmvil, firme y permanente" (ver los textos
coleccionado por Gonda, Notas sobre Brahman, ps. 47-48).
Pero conocer el skambha, el Dhruva, es poseer la llave de los misterios csmicos y encontrar
el "Centro del Mundo" en las profundidades de nuestro ser. El conocimiento es una fuerza
sagrada
porque resuelve el enigma del universo y el enigma del Ser. En la India antigua, como
en la otra sociedad6 el secreto cientfico tradicional era una clase, los misterios
especialistas, maestros de los ritos: los brahmines. Como se esperaba, el principio universal,
Brahman, se identifica hombre-Brahman: Brahma hi brah-manah es un leitmotiv de la FEXT
postvedicos (Gonda, p.51). "El conocimiento de Brahman es una encarnacin eterna de la

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dharma" (Mono, I, 98); "wise men are those who hold all the worlds" (Mahabharata, XIII,
151, 3; Texto de texto de Gonda, p. 52).
El Brahman Brahman se identifica porque conoce la estructura y el origen del
universo, porque l conoce la palabra que expresa todo eso, como Vac, el Logos, puedes
transform anyone into brahman (Rig-Veda, X, 125, 5 ). As phrased in the Brhad-yaka
Upanishad.lll, 8.10, quin sabe lo imperecedero (aksa-ram, es decir, Brahman) que es
Brahmn. En resumen, uno ve a Brahman volando conociendo al Ser, la realidad ltima y
la posesin de este conocimiento se traduce por la apropiacin de juerzu par
excelencia, la fuerza sagrada. El Upanishad clsico sistemticamente en la formulacin de la
identidad atman (el yo) - brahman (- skambha, Dhruv, aksara) mostr el camino a
emanciparse de los rituales y obras. Es en este punto que ests con Upanishads rsi
ascetas y yoguis; partieroD de otras premisas y respondiendo a otras vocaciones (menos
especulativo, ms tcnico y "mstico"), estos ltimos reconocieron, ellos tambin, que
el verdadero conocimiento de los misterios se traduce por la posesin de un ilimitado espiritual
fuerza, pero ms bien inclinado a impulsar este conocimiento de s mismo a travs de tcnicas
semi-
contemplativo, semi-fisiolgico. Identifica el cosmos a tu cuerpo, lo que lleva a ciertas
aprobaciones borde micro y macrocsmico atestiguado en el Rig-Veda, los vientos csmicos
ser "dominado" dos "como una funcin de la frecuencia respiratoria, el pilar sfccmb / ia-
csmico
la columna se encontrar vertebral; el "Centro del Mundo" -trate festers en un perodo (el
"corazn") o un eje (a travs del cakra) dentro de su cuerpo. En el ltimo texto comienza a ob-
servir
un movimiento dual de smosis: los yoguis aprovechan el aura de la antigua
Upanishads y adornan sus escritos con el epi-teto de "Upanishads", los Upanishads
rsi utilizado en el reciente prove-cho aunque gran fama de los yoguis, de lo que pueden lograr
ambos
liberacin y dominacin del mundo: hacer magia. Es por eso que una revisin rpida de la
elementos pre-yoguis Upanishad presentes para ellos solo pueden ser instructivos para
ayudarnos a vislumbrar
el progreso de la aceptacin del yoga por el propio Brahma, as como el prodigioso
polimorfismo del primero. Porque, no lo olvidemos, es rico y eventualmente extrana
morfologa del Yoga "barroco" que tratamos.
INMORTALIDAD Y LIBERACIN
El trmino yoga en su sentido tcnico, es la primera vez en el Taittiriya Upanishad, II, 4
(atma yoga) and Katha Up, II, 12 (adhyatmayoga), VI, II (the text next to more classic
sentido) etc., pero note la presencia de la prctica del yoga en los Upanishads ms antiguos. Por
lo tanto, un
passage from the Chandogya Up, VIII, 15 (atmani sarvendriyani sampratistha "focusing
en si sus sentidos a-dos ") para inferir la prctica de pratyahara, igualmente, a menudo se
encuentran
en el Brhadaranyaka pranayatna Up (por ejemplo, I, 5, 23).
El conocimiento en los Upanishads, trae la liberacin de la Muerte "jConduceme la muerte a
inmortalidad! "(Fr. Up, I, 3, 28):" Aquellos que poseen conocimiento se vuelven inmortales "
(Katha Up, VI, 9; VI, 18, vimrtyu, "released from death"). The practice yoga, as used by
los Upanishads, persigue el mismo objetivo. Y es significativo que en Katha Up, es solo
mind-Yama, el rey de los muertos, que revela tanto el conocimiento supremo como el Yoga.
La misma affabulacin de este Upanishad (inspirada por otra parte en un episodio del
Taittiriya Brahmana) es original y misterioso joven Brahman llega a Naciketas In-
fiernos y Yama para obtener la satisfaccin de sus tres votos, solicita informacin sobre la
el destino del hombre despus de la muerte. El declive y los ltimos tres das en el Infierno son
tambin problemas iniciales.
conocido: se piensa, por supuesto, en las iniciaciones chamnicas y los misterios de la
antigedad.

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Yama Naciketas inform el secreto del "camino al Cielo" (I, 14); fuego que puede ser
entendido como fuego ritual, o un "fuego mstico" ori-ginado por los prpados. Este fuego es
"el puente"
al supremo Brahman "(III, 2), la imagen del puente, ya es un lugar comn en el
Brahmana, est en los primeros Upanishads (Chand, Up, VIII, 4, 1-2); adems, est atestiguado
por numerosas y significativas tradiciones generalmente paso de iniciacin de un modo a
otro (ver nuestro Chamanismo, Sal. 353, 419). Pero lo ms importante es la enseanza
concemientes the "granviaje" habertratado after in vain to lure Naciketas this problem,
Proponer-pilation innumerables bienes terrenales, Yama revela el gran misterio, el atman,
que "no se puede lograr mediante exgesis, ni por intelecto, ni por mucho estudio. Solo puede
ser alcanzado por Yama seleccione "(II, 23, trans. L. Renou). La ltima fila de matiz mstico
traiciona una
ms pronunciado en el prximo captulo, por los referendos a Vishnu (III, 9).
El hombre que es dueo de s mismo se compara con un conductor hbil que sabe cmo
Domina tus sentidos: un hombre que alcanza la liberacin. "Sepa que el atman es el dueo
del carro, el cuerpo es el carro mismo, que la razn es el conductor y el pensamiento son los
riones. Los sentidos son los caballos, dicen, y los objetos de los sentidos, tu (...). los
raza que ha aprendido con yugo siempre pensado, est sujeto a los sentidos son tan buenos
caballos al cochero ( ). El que tiene conocimiento, y est provisto de pensamiento,
siempre puro, llega a ese lugar donde uno nace de nuevo "(III, 3-4,6, 8, trans. Renou).
Aunque no es nombre de yoga, la imagen es especficamente Yogi tirar las riendas, el
conductor y
los buenos caballos> volvemos al etymon yuj, "man-tner oprimido, puesto bajo un yugo"
(la misma imagen en el Maitrayani
Vp., II, 6).
Por otra parte, otro versculo ayuda a determinar: "l era com- puesto bajo el nombre de
Yoga, este firme control de los sentidos. Entonces se vuelve uno enfocando ... "(VI, 11; VI, 18:
"Entonces Naciketas, habiendo recibido, a travs de la enseanza de la Muerte, esta ciencia y
descripcin completa de yoga, lo que lleva a Brahman estaba exento de la vejez, era
liberado de la muerte). Final-mente, un detalle de la fisiologa Yogi mantuvo un lema en el
Chandogya Up, VIII, 6, 6, se nos dice que "hay cien venas en el corazn, de
que solo uno se eleva a la cabeza; subiendo por ella a la inmortalidad "(VI, 16). Esta alusin
es importante: revelamos la existencia de un sistema de fisiologa mstica sobre el cual
textos posteriores, especialmente los Upanishads yoguis y la literatura tntrica, proporcionan
detalles sobre
Incrementando Frecuencia.
"El hombre que tiene el cochero del conocimiento para los pensamientos a modo de riendas,
alcanza el
otro lado del viaje, el lugar supremo de Visnu "(tadvisnoh paramam
sodhvanahparamapnoti padam), dijo el Khata Up (III, 9 -). Todava hay el Visnu de
poesa pica o la del Purana, pero su papel en este Yoga Upanishads temprano que se utiliza
obtener tanto el conocimiento del atman como la inmortalidad, y la tendencia indica el
gran no tesis ms: Las tres principales vas de liberacin: conocimiento upanisbidico,
La tcnica yoga, bhakti, ser una mente integrada y aprobada por fases. Este proceso es
ms avanzado, sin embargo, en un Upanishad de la misma poca, el Svetasvatara, que en lugar
de
Vishnu, Siva adora. En ninguna parte se expresa con tanta frecuencia la igualdad de los
msticos
conocimiento y la inmortalidad. "
9 inmortalidad a travs de Dios (I, 6), cuando Hara (Shiva) est conectado, "detiene el
nacimiento y
muerte "(I, 11), quin sabe que Rudra (Siva) se vuelve inmortal (III, 1) Seor que reconoce
como el Brahman supremo, alcanza la inmortalidad (III, 7), "el hombre que realmente lo conoce,

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va alia de la muerte, hay otro camino "(III, 8) inmortalidad (HI, 10; III, 13), el Espritu es
el dueo de la inmortalidad (III, 15), que se conoce triunfa sobre la muerte (IV, 15, 17, 20),
dioses y poetas que han co-nocido la esencia de Brahman escondida en los Vedas y
Upanishads han sido
El predominio del "motivo" de la inmortalidad "nos anima a creer que
Svetaavatara Up fue escrito en un "mstico", o mejor dicho fue restaurado en tal
ambiente, porque el texto ha sufrido numerosas adiciones a lo largo de los siglos. los
El trmino "liberacin" no es tan frecuente. Pero hay pasajes que hablan de alegra irradiando
"felicidad eterna" obtenida por aquellos que conocen a una madre Siva (VIJ 12), expresin que
entre tantos otros (IV, 11, 12, etctera) traiciona un contenido secreto de mstica
experiencia verdor. El Brahman se identifica con Shiva, cuyo nombre tambin es Hara
(I, 10), Rudra (III, 2) y Bhagavat (III, 11). Tomamos de la estructura compuesta de
matiz "sectario" (sivaita) de este Upanishad (ver Nota III, 5). Pero era necesario
enfatizar su mstico-experimental (IV, 20) para explicar mejor la importancia que concede
a las prcticas yguicas (II, 8-13). Cuando se trata de tradiciones o "secretos comerciales"
de ciertos reclusos "experimentados", el propio autor (o uno de sus "Edit-res") se va
l entiende. Entonces l nos dice (VI, 21): Tor ru poder de austeridad y por gratia de Dios
(devaprasadat) de hecho revel Svetasvatara sabio como necesario, a Brahman quien
han cruzado el ashram, la purificacin tada suprema aceptada por la asamblea del
rsi (trans L. Silburn).
As, la tcnica del yogui se integra con la tradicin Upanishads: tcnica que
presenta un anlogo al del Yoga-Sutra. Aqu estn los pasajes esenciales:
"Dado el cuerpo fuerte en posicin vertical en las tres partes (pecho, cuello, cabeza, Bhagavad
Gita, VI,
13), en el corazn por los sentidos y el pensamiento, una sa-bio, con el bote de Brahman
atravesado
todos los ros amenazantes (II, 8). Habiendo comprimido la respiracin en el cuerpo,
regularmente
movimiento lando, debes respirar por las fosas nasales con respiracin reducida (Bh. Gita,
V, 27) como un vehculo que NICU hace con caballos malos, el sabio debe reprimir sus
pensamientos
sin distraccin (9) que el yoga se practica de forma suave y pura (Bh. Gita, VI, 11), no
guijarros, sin fuego o arena, agradable al sentido interno de sonidos, agua, etc., no disgusta la
mira, protegido por una depresin en el suelo. (10) La niebla, el humo, el sol, el fuego, el viento,
Insectos fosforescentes, rayos, cristal,
vuefto famortales (V, 6); inmortalidad solo a travs de Siva (VI, 15, 17); "el ltimo puente"
to immortality" (amrtasaparam setum, VI, 19).
la luna son los elementos preliminares que producen, en Yoga, la manifestacin de Brahman.
(11) Donde se produjo la cualidad de Yoga quntuple surgiendo de la tierra, el agua, el fuego,
viento y espacio, ya que no hay enfermedad ni vejez ni muerte para alguien que tiene
Obtuve un cuerpo hecho con el fuego del Yoga. (12) Ligereza, salud, falta de deseo, feria
complexin, excelente voz, olor agradable, disminucin de excrementos, es decir, dicen, la
primera
efecto del Yoga "(13: trad. L. Silburn).
Hemos reconocido al pasar el anga ms importante del Yoga-Sutra: la asana,
el pratyahara, pranayama. Los fenmenos aci-cal y la luz que marcan las etapas de
meditacin yguica, y para el cual el nfasis adicional de los Upanishads confirmar la
tcnico, experimental, de la tradicin secreta transmitida por el Svetasvatara. Otro
Upanishad el mismo grupo, el Mandukh-ya, proporciona detalles crticos sobre los cuatro
estados de conciencia y sus relaciones con la slaba mstica OM. El extremo
la brevedad de este Upanishad (s61o tiene doce estrofas) se define de manera amplia,
compensada por la

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importancia de sus revelaciones. Porque incluso reproduce las teoras Upanishads sobre
sueo y vigilia. (Por ejemplo Brhad. Up, IV, 4, 7; Chand Up, VIII, 6, etc.)
Mandukhya ofrece el primer sistema de homologacin entre estados de conciencia,
letras msticas y, como Zimmer como ves, apoyndose en una alusin de Cankara a los cuatro
yuga.
La tendencia hacia el cumplimiento de los diferentes planos de la realidad es esencial en todo
espiritualidad arcaica y tradicional: atesti-brada de los tiempos vdicos, est expandiendo el
Brahmana y Upanishad. Pero Mandukhya marca el triunfo de una sntesis largamente lenta,
a saber, la integracin de varios niveles de referendos: Upanishads, yogui, "mstico"
cosmolgico
De hecho, la primera estrofa proclama Mandukhya eJ my-tery y la grandeza de OM: w this
la slaba es el Todo. Ahora. Este Todo, que es Brahman, que es el Atman tiene
cuatro partes (pada, "pie": "como los cuatro pies de la vaca", seal Sankara), por otro lado,
podemos distinguir cuatro elementos en la slaba mstica: las letras A, U, M y la final
sntesis, el sonido OM. Esta divisin cuasi -
w antigiledad Refirindose a la meditacin en la slaba OM, y notable en los Vedas,
ver Deussen, Historia General de la Filosofa, II, 349; Hauer, W / Prctica de Yoga
el ange, 180-181.
El tripartito conduce a una audaz homologacin: los cuatro estados de conciencia estn
relacionados con el
cuatro "cuartos" de atman-brahmdn, los cuatro elementos del OM y, si consideramos el
comentario de Sankara, con los cuatro yuga. "Qu hay en un estado de vela, teniendo el
conocimiento orientado al exterior (...) es la primera sala, llamada Vaisvanara ("universal, que
es comn a todos los hombres ") que es el sonido Vaisvanara A (9)." Lo que est en un estado
de
ensuefio, tomando el interior orientado al conocimiento (...) es la segunda sala, llamada taisaja
(que
reluce ": esto representa el sonido U (10)." Cuando uno est dormido, y no hay deseo anhela,
y no es suefio, es el suefio profundo (susupta): lo que est en un estado de suefio profundo (...)
es
la tercera sala, llamada prajna (el que sabe) "y prajna es el tercer sonido, M (11).
Se considera como el cuarto estado que no tiene conocimiento orientado al exterior, o
conocimiento orientado hacia el interior, o ambos a la vez, o conocimiento indiferenciado:
lo que es invisible, inefable, elusivo, indefinible, innombrable, cuya esencia es la
experiencia de uno mismo (ekatmapratyayasaram), que es ms diversidad alia, eso es silencioso
(Santam), acogedor (sivam) sin dualidad (advaitam). Es el Ser, quien es el objeto de
conocimiento "(7, Em Em. Lesimple, ligeramente modificado)". Y el cuarto estado (...) es el
slaba OM (12).
Un pasaje del Upanishad Amrtabindu (XI, 12) seala que debera ser
entendido como uno y el mismo atman para todo lo que se experimenta mientras est despierto,
jugando o
simplemente durmiendo sin sueos, pero uno obtiene la liberacin que ha trascendido estos tres
dimensiones del espritu, es decir, quin ha alcanzado el estado de Turiya. En otras palabras, el
conjunto
la experiencia pertenece al atman, pero la libertad se gana solo a travs de la trascendencia de
experiencia (en el sentido de experiencia de saber-baha, clara). El cuarto estado, Turiya,
corresponde a samadhi: la situacin total del espritu, sin ninguna especificacin, todo eso
a nivel cosmolgico, representa un ciclo completo, invocando a los cuatro yuga como lucrativos
el perodo intemporal de la unidad primordial de Reintegracin. El turiya samadhi, representa el
Espritu en su unidad indiferenciada. Sabemos que, para India, la unidad no es factible, pero
antes o despus de la Creacin, antes o despus del tiempo. La reintegracin total, o el regreso a
es para el espritu indio, el objetivo supremo de todos ser responsable. Encontraremos esta
imagen
copias en todos los niveles de espiritualidad y en todos los contextos culturales.

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Yoga en MAJTRl UPANISAD
Consideramos al Maitrayani (Maitri) como el punto de partida de todo el grupo de
Upanishad significa: parece haber sido escrito al mismo tiempo, o tal vez un poco
ms tarde que el Bhagavad-Gita (por lo tanto, entre las edades II antes y debido a nuestra edad
") pero en cualquier caso antes de las partes didcticas del Mahabharata (Hopkins, The Great)
Epic of India, p. 33-46). Como veremos, la tcnica y el yoga estn sujetos a la ideologa en
Maitri Up, una exposicin ms cuidadosa que en los Upanishads ms antiguos. Es cierto, el
sexto
captulo, que alberga la mayora de los elementos yoguis, captulo anormalmente ms largo que
otros,
parece haber sido escrito ms tarde: pero este detalle importante para la historia del texto, es
crucial para la apreciacin del contenido. (Nunca repet demasiado que la cromologa
de la redaccin de indios religiosos y filosficos amor j corresponde a la cronologa
de la "invencin" de su contenido teonco). Todos los versculos de este captulo comienzan con
el
sexta indicacin siguiente: "Para esta declaracin en otros lugares", que muestra el
dependencia del Maitri Up con respecto a otros textos Yogicos previos. Adems,
aunque esta tcnica expuso al yogui en doce estrofas del sexto captulo, encontramos
en todas partes, innumerables referencias o alusiones (p. ej., disgusto hacia el cuerpo I, 3;
todo es perecedero, I, 4, III, 4; pasiones pro convocadas por tamas y rajas, III, 5,
etc.). El Maitri solo conoce cinco de los ocho anga Yoga clsicos (YS, II, 29): falta
el yama, el niyama, el asana, pero en su lugar encontramos el tarka, "reflexin", "fuerza de
razn "(trmino bastante raro en los textos yguicos, que el Amrtabindu Up 16 explica como
sigue: "meditacin que no es contraria a sastra", es decir, la tradicin ortodoxa). los
La explicacin de Dharana es interesante por su materialismo fisiolgico gico: "El que
oprime la punta de la lengua y el paladar, cl domina su voz, su espritu y su
respiracin, ve a Brahman a travs de la tarka "(VI, 20): El siguiente prrafo (VI, 21)
menciona la arteria de susumna, que sirve para canalizar prana "y argumenta (a travs de
pranayama
y meditacin en la slaba OM) la meditacin profunda a travs de la cual incurri el
kevalatva (soledad, aislamiento). Al parecer, estos textos, la importancia dada a
meditacin por la audiencia de Maitri Upanishad. Varios pasajes traen alivio a la slaba
OM (VI, 3-5, 21-26): la meditacin en la slaba conduce a la liberacin (VI, 22) por este
la meditacin es Brahman y se obtiene la inmortalidad (VI, 24), OM es co Visnu identidad (VI,
23), todos los dioses, todos los ritmos respiratorios ros, todos los sacrificios (VI, 5).
Esta supremaca de la meditacin en la slaba mstica OM po-dria puede explicar ambos
el conciso y sincretis-mo peculiar de este tipo de Upanishad, para el xito prctico
de una tcnica de meditacin auditiva, que la India conoca y tena mucho tiempo y
cuenta que sigue. El Captulo VI, 22, nos da una explicacin de ensayo muy confusa de
meditacin sobre la "palabra" y "no palabra" (prueba que podemos considerar como un
documento de
la prehistoria de las teoras sobre el sonido fsico, sabela). El mismo captulo
tambin establece otro mtodo para escuchar la experiencia mstica: "Cuando te cubres los
odos con
tus pulgares, escuchas el sonido del espacio que est dentro del corazn (Brhad. Arriba, V, 9) y
su
apariencia es de siete maneras: (es como) el sonido de un ro, el de una cmara panita que de un
taza de cobre, la rueda de un automvil, el llanto de una rana, el sonido de la lluvia o la palabra
en un
rea cerrada. Despus de haber pasado este sonido, que es ca-clear caractersticas, ser
perdido en el Brahman no manifestado, el sonido supremo. Alii, cubierto en un igualmente,
sin otra individualidad, son como flores (Chand. Up V. 18, 1) sabor di-verso que

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produce the same honey "(trans. Ana Maria Esnoul).
Los detalles sobre los "sonidos msticos" sugieren una tecnologa de meditacin bastante
Audiencia avanzada en los remos parlantes ms tarde. La misma interpretacin que el Maitri
Up
las ofertas de prctica de yoga se basan en audiciones msticas. "Es porque (el yogui) se vincula
en
de esta manera el prana, la slaba OM, y este universo con sus innumerables formas (...) que
este proceso se llama Unidad de Yoga de la respiracin, la conciencia y los sentidos seguidos
por la aniquilacin de todo el Yoga bsico-para contemplar "(VI, 25). El funcionamiento
adecuado para seis
meses, con la unin perfecta (VI, 28). Pero este secreto "no debera liberar ms que sei
bijos y los discpulos, y con la condicin expresa de que estos sean aptos para recibirlo (VI,
29).
Los Upanisads SAMNYASA
El Upanishadfue Sulik escrito probablemente durante el mismo perodo que el Maitri, en el
la forma ms simple encontramos el Yoga testa (Deussen, Sechzig Upanishads, p.637, Hopkins,
The Great Epic, p. 100, 110, Hauer, Der Yoga ah HeUtoeg, p. 34). With the weather co-
Ferrer, estos dos Upanishads son continuados por dos grupos de Upanishads cortos, especies de
manuales tcnicos para el uso de cualquiera de los cultivadores ascetas del Vedanta y el Yoga:
estos
dos grupos se llaman Upanishad Samnyasa y de Yoga Upanishad (los primeros estn escritos
en prosa, en su mayora, y el otro en verso: ver Deussen, p. 629-677, 678-715;
Farquhar, un bosquejo de la literatura religiosa de la India, p. 95). Con respecto a la
cronologa de este Upanishad, podemos decir solo que son con-temporales de
subsections didacticos the Mahabharata and probably just before the Vedanta-Yoga-Sutra
y el Sutra. Tal como se presenta, mantenga rastros de ese mismo espritu y devocin eclctica
de la
perodo encontrado en estas ideas formativas y aproximacin ligera, sincretista y pobremente
organizados que son caractersticos de la pica, pero imbuidos de la misma experiencia
testa, devocin, que se transmite a toda la literatura mstica-contemplativa
del Bhagavad-Gita.
En el grupo deberamos mencionar los Upanishads Samnyasa: Hasta Brahma, el Samnyasa
Up (formado por piezas de diferentes fe-chas, Up Maitrayani algunos contemporneos, algunos
ms recientemente-tes), el Aruneya, el Kanthasruti, el Jdbala y Paramahamsa
Upanishad. Ellos glorifican al asceta (sannyasi) que deja el mundo para perseguir el
vida contemplativa conocimiento concreto), experimental, unidad entre el alma individual
(/ Lacayo) y el alma suprema (Paramatma) es considerado por Paramahamsa Up (I, 2)
como un sustituto de las oraciones de la maana y ver, "Pertina, el samdhya. Ms evidencia de
que
todas estas aventuras ascticas en busca del Absoluto, buscando seguridad y justificacin
junto con Brahmanism. La exhortacin a la renuncia se repite ad nauseam en
estos Upanishads, cortos y bastante inspidos en su mayora. En Aruneya (V, 1) Brahma
Anuria recomienda no solo entregar todo lo que es humano (familia, propiedad,
reputation, etc..) But also to the seven spheres passed higher (Bhur, Bhuvan, Svar, etc..)
and seven lower spheres (Alala, Patala, Vitale, etc.)..
En algunos de estos Samnyasa Upanishad tambin hay alusiones para decodificar ciertos
heterodoxos
rdenes ascticas que representan la misma tradicin "mano izquierda" (vamacari) que existe en
la India
desde el perodo vdico a nuestvos das. (Paramahamsa-panis, 3, se refiere a ciertas
ascetas "esclavos de los sentidos y desprovistos de jnana" van al "horrible infierno conocido por
el nom-
ber Maharaurava). ^. Esto es una indicacin del tantrismo "mano izquierda"? En
Brahmopanisad
(II, 9) aparece una curiosa teora de los "cuatro lugares" donde habita purusa: ombligo, el

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co-razon, cuello y cabeza Cada una de estas regiones corresponde a un estado de conciencia:
el ombb'go (u ojo) Diur vigilia-no, en el cuello, suefio; a corazn, durmiendo
sin sueiios (susupta) y la cabeza, estado trascendente (Turiya). Del mismo modo, cada estado
de la conciencia corresponden respectivamente a Brahma Visnii, Rudra y Aksara (el
indestructible). Esta teora de "centros" y la correspondencia entre los diferentes cuerpos
partes y estados de conciencia, sern preparados por Hatha yoga y Tantra.
Los yoguis Upanisads
En la breve exposicin de la tcnica yoga como aparece en los Upanishads tarde, lo haremos
no use ms que el grupo de los Upanishads Samnyasa; no contribuye casi nada
nuevo. Esta eleccin es impositiva incluso en el grupo de yogis Upanishad. El ltimo grupo
incluye el Brahmabindu (escrito quizs al mismo tiempo que el Maitri Up) Ksurika,
Tejobindu, Brahma-vidya, Nadabindu, Yogasikha, Yogatattva, Dhyanabindu, Amrtabin-
du, todo hecho casi al mismo tiempo que el principal Upanishad Samnyasa y didctico
partes del Mahabharata (Hopkins, tcnica de yoga en la Gran pica, pg. 379). Otro
Las co-lecciones incluyen diez u once yoguis Upanisads, an ms tarde (Yogakundali, War aha,
Pasupata-brahma etc.).. Most of these texts do more than repeat the traditional cliches, if-
guiendo o resumiendo los esquemas ms importantes de Yogis Upanishads, a saber
Yoga1attva el Dhyanabindu y Nadabindu: este ltimo merece un examen ms detallado.
El Yogatattva es que parece conocer ms a fondo las prcticas que los yoguis mencionaron
eight anga (3) and distinguishes four types of yoga (Mantrayoga, Layayoga, Hatbayoga
y Rajayoga, (19). Al principio dice que el yoga no es suficiente si est solo para curar si
no tenemos igualmente moksa de jnana, pero la magia de los sor-tilegios alii como yoguis es
muy
ponderado. Por primera vez, un Upanishad nos da detalles precisos y muchos de los
poderes extraordinarios obtenidos por la prctica y la meditacin. todos se mencionan el
cuatro asanas principales (Siddha, Padma, Simha y Bhadra, 29) y enumera los obstculos que
enfrenta
los debutantes (pereza, chat, etc., 30). Sigue una exposicin de pranayama (26) con
la definicin del matra (unidad de medida para la duracin de las fases respiratorias)
rials, 40), y detalla la fisiologa mstica bastante grande (la purificacin del resultado
nodi por ciertos signos externos: li cuerpo-Vianden, piel brillante, mayor poder di-Gestiva,
etc.., 46; the kevala kumbhaka, ie the com-plete suspensi6n of respiraci6n was also
expresado por sntomas fisiolgicos cal, 52). Por kevala kumbhaka puede dominar cualquier
cosa
en los tres mundos. El poder de volar por el aire para controlar y dominar cualquier ser
(bhucara siddhi) son los resultados inmediatos de las prcticas yguicas. El Yogui se convierte
en ella
"Moso y fuerte como un dios, y las mujeres que desean, pero l debe perseverar en la castidad"
para consecuentia la retencin de esperma, un olor agradable alrededor del cuerpo del yogui
"(59). El pratya-hara se define de forma algo diferente al Yoga-Sutra" completamente
volver a tirar de los rganos sensoriales de los objetos (de los sentidos) para la suspensin de la
respiracin (68).
Una larga lista de siddhi, poderes ocultos, deja ver el medio mgico donde esta
Upanishad fue desarrollado, porque habla de "clarivi-law", el poder de escuchar y hablar
bien, puede ser transportado instantneamente a grandes distancias, para tomar cualquier forma,
para convertirse
invisible y el poder de convertir el hierro y otros metales en oro, extendindolo con heces
"(73). Siddhi Este ltimo muestra claramente las relaciones reales entre exisiente alguna forma
de
yoga and alchemy, relaci6n be discussed later.
El Upanishad Yogatattva ofrece una fisiologa mstica ms rica que la del Yoga-
Sutra. Las "cinco partes" del cuerpo corresponden a los cinco elementos csmicos (tierra, agua,
fuego, viento y ter), y cada elemento corresponde a una letra especial y mstica

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Dharam particular, Gobernabilidad por un dios para hacer la meditacin que es adecuada, la
yogi se convierte en dueo de un elemento. Veamos qu se puede hacer en pro de ceder para
lograr
(85): "Desde los tobillos hasta las rodillas, se dice que es la regin del prthivl (tierra), (Figura
icono-grfico de este elemento) es tan cuadrado, amarillo y tiene (como un mantra) a la letra.
Tomando la respiracin, mientras que el punto a lo largo de la regin del suelo (prthivl, es decir,
los tobillos a
rodillas) y contemplando a Brahma (que tiene) cuatro caras y cuatro bocas amarillas (la
Yogi) deberan practicar Dharana en su lugar durante dos horas. As que gana el poder de
dominar el
piso. La muerte ya no es una amenaza si adquiriste ese poder para dominar el piso. "
Elemento Apas (agua) es la letra mstica "oh dharana debe concentrarse en el
regin desde las rodillas rectas. Al hacer este Dharana, el yogui ya no tiene que temer a la
muerte
por agua. (Algunos textos especifican que, despus de esta meditacin, el hombre puede flotar
en el
agua). Elemento Agni (fuego) son la regin de la letra ra y van directamente al corazn, lo que
hace
este lugar dharana yogui se vuelve incombustible. La regin entre el corazn y la interrelacin
Go's move es Vayu (aire), que corresponde a la letra y el que hace esto Dharana,
ya no es necesario temer a la atmsfera. De las cejas a la corona se extiende la regin de la
AHAC (ter, espacio csmico) al punto correspondiente ka: por Dharana, adquiri el
poder para cruzar el aire. Todos estos siddhi familiares en ambas tradiciones misticc-hindes
ascticas
y el folclore sobre los yoguis.
Alii Samadhi se describe como el resultado de la situacin paradjica en la que se encuentran
djioatma (alma individual) y Paramatma (el Espritu Universal) desde el momento en que
no ser diferente el uno del otro. El yogui puede hacer lo que le plazca: si lo desea, puede ser
absorbido por el para-brahman, si por el contrario, quiere mantener su cuerpo, puede estar en la
tierra
y estar posedo de todo siddhi. Tambin puede ser-venir un dios, vivir rodeado de honores,
en el cielo, toma cualquier forma deseada. "El yogui puede vivir tanto tiempo como Dios
quiera".
Al finalizar, el Yogatattva Up tambin da una lista de asanas y mudra (112) de aquellos
que encuentran algunos en el Hathayogapradipika. \ Amb \ m es la posicin meditativa que es
mantenido en la cabeza, los pies en el aire, la posicin de los efectos teraputicos: las arrugas y
el pelo gris desaparece despus de tres meses de este ao (128). Otros mudra han resultado en
Adquisicin de siddhi conocido: el poder de deslizarse por el aire, el conocimiento del
futuro, e incluso inmortalidad (a travs de cofroUmudra). La inmortalidad a menudo es
vagabunda
In this Upanishad sc Yogatattva technique reveals a yogi
revalorizado a la dialctica hiz Vedantin: jtvotmo y el pa -
aqu para reemplazar a Ramatma Purusa e Isvara, el "b * y Pero,
Ms significativamente, este matiz Vedantin es el estrs earperi-mental que caracteriza a todos
este Upanishad. El texto conserva el carcter de un manual tcnico con indicaciones estrictas
para el uso de los ascetas El objetivo de este ex prisionero distiplina alii esto claramente: el
obtencin de la condicin de "hombre-dios", una vida sin fin y libertad total. Esto es
el leimotio barroco de todas las variedades de Yoga, que dan el mayor Tantrismo
amplitud.11
El Nadabmdu Up presenta una personificacin mtica de la slaba mstica OM, que
se imagina como un pjaro, cuyo ala derecha sera la letra A, etc., describiendo entonces
valor cosrnico (los diferentes mundos que le pertenecen, etc. 1-5). Sigue una serie de
doce dharana con indicaciones sobre el destino de los yoguis que mueren en este o aquel grado
de
esta meditacin (un-mundos que Irn cerca de ese Dios era, etc.) .. La razn sostuvo a Vedantin
de
la serpiente y la cuerda que se utiliza para la explicacin y discusin de la teora de
ilusin, tambin se menciona alii. Pero la parte ms interesante de este Upanishad es la

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descripcin
ii Adems, no faltan elementos tntricos: conocemos el Kundalini (82) y dos
sexual prowess mudra, vafroli and khecart (126).
CIBN de fenmenos auditivos acompaan ciertos ejercicios yguicos. Por el sonido
percibido en posicin Siddhasana, lo que lo hace sordo a cada sonido desde el exterior
mundo, el yogui alcanza el estado en una quincena turiya (31-32). Al principio los sonidos
percibido son violentos (similitud sobre el ocano, truenos, cascadas), luego tomar una
estructura musical (de Mardala, campana y cuerno) y finalmente, la audicin se vuelve muy
sensible
(sonidos de vina, flauta, de abeja, 33-35). El yogui debe esforzarse para obtener ms sonidos
para
your-tiles es la nica forma posible de progresar en su meditacin. Finalmente, el yogui
probado experimentalmente la unin con el sonido carece de Parabrahman (asabda). Esta
state-vo meditatio probablemente se asemeja a un estado catalptico, ya que el texto establece
que "el
el yogui permanece muerto es liberado (muk-ta). Su cuerpo, en ese estado unmani (hecho en el
momento en que
ha pasado la audicin yogi mstica) es "como un pedazo de madera, no se siente ni caliente ni
fro, ni alegra ni dolor "(53-54). No oye ningn sonido y
Este Upanishad sugiere, tambin se origin "experimental", sin duda, se hizo en una
yogui especializado "audiciones msticas", es decir, para obtener el "xtasis" a travs de la
concentracin en
los sonidos. No olvidemos que tal "concentracin" se obtiene solo a travs del
aplicacin de una tcnica yogi (asana, pranayama, etc.). Y que su objetivo final es
transformar todo el cosmos en un amplio sonido theophany (con referndums a "sonidos
mstico ", ver Nota HI, 6).
Las indicaciones ms abundantes son las tcnicas de Upanishad y las reconstrucciones msticas,
de todas las
Upanishads tarde, es sin duda el Dhyanabindu. Su magia y contraria a la
devocin obvia de la primera fila, que dice que los pecados de un hombre, para ser ms serio
ellos son, son destruidos por el dhyana-yoga. Es exactamente el punto de vista del tantrismo
extremista: la emancipacin total del adepto, con respecto a todas las leyes morales y sociales.
El Dhyanabindu, como Nadabindu, comenzando con una descripcin iconogrfica del
slaba OM, que debe ser "proporcionada" como idntica a Brahman. Cada una de las letras de
la slaba (a + u + m) tiene un color "mstico" y est acreditada a un dios. Adems,
asimilacin a los dioses (desprovista de cualquier valor religioso aqu y considerada como
iconogrfica
smbolos) no es particular a la slaba OM. Pranayama tambin se identifica con los tres
dioses principales del panten vdico: Brahma se considera la aspiracin. Visnu el
suspensin (de la respiracin), expiracin de Rudra. Sin embargo, es aconsejable obtener
pranayama a travs de la concentracin en la slaba OM (19).
En el texto al que nos referimos, la fisiologa "sutil" es especialmente fuerte. Detallado (25)
que el "loto del corazn" y Trienta tienen ocho ptalos y filamentos. Pranayama
adquiere un valor especial, la inspiracin debe ser efectuada por "las tres venas msticas,
susumna,
Ida ypingala y absorbi "entre las cejas", un lugar que es a la vez "la raz del
nariz y la morada de la inmortalidad "(40). Asana menciona cuatro, siete cakra (centros)
y diez nombres de nodi (las "venas" de "fisiologa mstica hind") .12 De manera similar, cita
(66)
el "despertar" de Paramesvari, es decir Kundalini Tantric especficamente en el proceso que
ya es una oportunidad para hablar. Tambin revela un elemento de magia ertica, una
tcnica con ciertas analogas con gestos "o" giasticos "de vamacari (tientas" izquierda
mano ") y la secta sahajiya. Obviamente, estas son solo indicaciones, no detalladas y
instrucciones completas Por lo tanto, por ejemplo, asegrese de que quien haya realizado la
khecarimudra1 '' nunca derrota a su simiente, incluso la abraza una mujer '' (84). (El es

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por lo tanto, la detencin de la emisin seminal, el camino tntrico.) ms tarde, "el bindu (que
significa lenguaje secreto semen viril) no abandona el cuerpo mientras se somete
khecarimudra. Cuando el bindu llega a la regin genital, se ve obligado a volver sobre la ruta
a travs del poder de yonimudra. Este bindu es de dos tipos: bianco y rojo. El bianco
se llama Sukla (semen), rojo es el nombre del maharaj. Las grietas, el color coralino, es
en los rganos ge-Nital (en los textos yogi-tantricos las grietas hacen la secrecin
12 El nmero de asanas, el texto dice (42) es considerable, pero las cuatro principales
siddha, Bhadra, Simha y padma. La lista de siete calera jde (44) es el tratado tntrico.
Nuestro texto detalla nodi 72,000 de los cuales solo 72 se mencionan en las Escrituras son
the most important round, pin-gala and susumna: Brhadarankaya Up II, 1, 9; Prasna Up
Ill, 9.
khecarimudra disfruta es la reputacin extraordinaria en la literatura yogui tntrico-ms tarde, a
congelar el semen viril, obtenemos la inmortalidad. Ver los textos reproducidos por S.
Dasgupta,
Cultos religiosos oscuros, p. 278. Ver tambin las siguientes pginas de este libro.
de los rganos genitales femeninos). El semen habita en el sitio de la luna, a medio camino
entre
ajnacakra (frente del registro) y el loto de los mil ptalos (Sahasrara). La unin de estos dos
las secreciones son muy raras. El bindu es Siva, y las grietas son Sakti: el semen es la luna,
las grietas son el Sol, por su unin da un cuerpo perfecto. "En el lxico de la ertica india
mistica, todos estos trminos tienen un significado preciso. Visiblemente, este es el "nivel
dividido" de la
unificacin de los dos principios polares (Siva y Sakti) de la trascendencia de todos
opuestos, obtenidos a travs de prcticas erticas muy secretas, de las que hablaremos. Pero
ahora nosotros
Debera enfatizar la naturaleza experimental de este Upanishad y Tntrico.
Verificar, entonces, que este flujo de magia ertica, que se multiplica ms tarde en los Tantras,
fue,
en sus orgenes y des-versado en las prcticas de yoga, y que desde el principio, estas prcticas
abarcan ciertos valores, y podran ser aceptados y uti-lizados por mltiplos "vias".
La naturaleza tcnica, experimental, del grupo yogui Upanishads digno de mencin. Nosotros
encontrado ya no es un requisito) de conocimiento puro de la dialctica del Absoluto como el
nico instrumento de liberacin. La identidad de Atman-Brahman no se adquiere a travs del
contemplacin y simple y puro, pero por el contrario, se realiza en un experimento
base, a travs de una tcnica de una fisiologa asctica y mstica: en otras palabras, a travs de
una
proceso de transformacin del cuerpo humano en un cuerpo csmico en las venas, arterias y
rganos claramente cierto juegan un papel secundario con respecto a "centos" y "venas" en el
que
pueden ser experimentados o "despertar" las fuerzas co-independientes o divinas. Esta
tendencia a
lo concreto y lo experimental, incluso si lo "concreto" significa casi anatmico
la localizacin de ciertas fuerzas csmicas es caracterstica de todo misticismo de la Edad
Media.
La devocin, el culto a la personalidad y la sutil fisiologa suceden al ritualismo fosilizado
y teoras metafsicas. El camino hacia la liberacin tiende a convertirse en un itinerario asctico,
un
la tcnica se aprende ms fcilmente que la metafsica vedntica o Mahayana.
MAGIC AND YOGA "BRAHMANIZADOS" THE RGVIDHANA
Magi, asctico, contemplativo, generalmente estn trabajando para ver cada vez ms
cuerpo sustancial de textos y comentarios rituales. Algunas veces esto solo son alusiones en el
case, for example, a class of cramana, black magicians who speaks Apastamba-sutra (2,
IX, 23, 6-8): "haga sus deseos para simplemente pensar en ellos, por ejemplo (deseo de) hacer
llueve, o para dar fertilidad, clarividencia, para moverse tan rpido como el pensamiento, u otra
similar
deseos. Ciertos siddhi se convierten en un leitmotiv, especialmente la capacidad de moverse y
volar
a travs del aire, Samaveda, un brahmana del Samavidhana, se especializa en magia, incluye

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among the "powers" (III, 9, 1). The Rgvidhana, recopilacion Late but important because
los autores logran explotar el vdico sukta magic-end, especficamente una determinada dieta y
ciertos rituales permiten, lejos de diez, dejar este mundo volando por el aire y entrenar para ver
y
escucha desde lejos, como alguien que est en un nivel muy alto (III, 9, 2-3). Este ltimo
mstico
la experiencia ya est registrada y el chamanismo rtico de la armada de Japn (Eliade, Chama-
organismos, ps. 69, 205, etc.) ..
El Rgvidhana incluye todo tipo de prcticas mgicas, yogi y tipo mstico. Esta
La coleccin ilustra idealmente el proceso de hinduizacin de la tradicin vdica: vemos
claramente
toda la asimilacin de creencias y prcticas no brahmnicas y muy probablemente no arias
todos los detalles tcnicos de la magia, el xtasis o la contemplacin estn integrados y
validados por
cifas Escrituras vdicas. El elogio de la magia est en el clmax de la exaltacin del ritual y
conocimiento secreto Al usar magia, pueden forzar a la lluvia a causar la deidad suprema (II, 9,
2), por el poder de la meditacin puede derribar al enemigo (I, 16, 5), a travs de
los ritos pueden hacer emerger del agua un krtya demonio femenino peligroso (II, 9, 3). Solo
tienes
conocer bien los textos sagrados para la realizacin de los deseos de las cosas por hacer (I, 7,
1). Mediante
ciertos rituales uno se vuelve capaz de recordar sus existencias anteriores (II, 10, 1), especifi-
Me pregunto este yogui.
Pranayama es muy conocido (I, 11, 5): "debe practicar hasta 101 veces (I, 12, 1) mientras
Repetir mentalmente la slaba OM (I, 12, 5). Pero recientemente del Captulo III encontramos
exposicin de la tcnica yogi. Tienes que practicar yoga a media noche, "cuando todos los
hombres
duerme profundamente "(III, 36, 2) en un lugar apropiado donde te sientas en asana," apretando
manos posicin de honor "(36.4, ya que la meditacin es el nombre de Narayana, 36, 1) y con
ojos cerrados-"en el corazn ms interno", la slaba OM (36, 5); si no, entonces oy ni
visto algo, si "ya hay una reflexin sobre el tema del Yoga, entonces tenemos
lograron lo que buscaban "(37, 1). En el pranayama, debemos ejercitarnos en" hacer su-
bir "las hermanas justo debajo del ombligo, luego justo debajo del corazn, para" arreglar
"entre
cejas (el "lugar supremo") y finalmente en el crneo, donde, de nuevo a travs del
Aliento, hazlo de nuevo hasta el ombligo (37, 2, 38, 1). "lugar supremo" es parte de Brahman.
A travs de este ejercicio, Yogi es el Ser, uno se vuelve santo y alcanza el estado ms elevado
(parama, 37, 2 - 4). se hace concentracin (Dharana) fijando a las hermanas al sol, fuego,
la luna, en la cima de los rboles, en la cima de las montaas, en el mar, etc. (38, 5, 39,
1). Entonces uno
puede moverse a la luz ms alta, en el cielo estrellado: como el Espritu Supremo, el yogui se
vuelve
capaz de verse a s mismo (39, 3-4). Sin embargo, otro texto (41, 4) asegura que puede obtener
el "ojo divino" mediante frmulas mgicas y ofrendas hechas por fuego: la posicin anterior, la
primaca de la magia ritual, que se esfuerza por mantener su prestigio.
Todas estas prcticas yoguis ya estn registradas en
altamente calificado por la devocin. El texto seala que aunque no
alcanzar la meta deseada -la visin del yo- no debera ser aban
donarlo "aprecia a los que lo quieren"
Narayan debera ser pensado como estar en el centro de
solar (42, y esto prefigura la iconografa tntrica.
Adems, se afirma que Visnu solo puede lograrse a travs de
del bhakti (42, 6). Un texto anterior (III, 31, 1) cotiza oferta
y dio detalles sobre el culto de lo "imperecedero es ne -
Cesario "en el cuerpo se arregla y
el de los dioses (32, 2). Otro texto (III, 30, 3-6) trae los rganos de memoria donde

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se deben "completar" las 16 estrofas (sukta) que tiene el himno Rig Veda X, 90
(Purusasukta): el primer versculo en la mano izquierda, el segundo en la mano derecha, y as
sucesivamente en el
pies, rodillas, caderas.el ombligo, corazn, regin de la garganta, los dos brazos, la boca, los
ojos y el crneo.
Ahora, si consideramos que Purusasukta explica la creacin del universo con el
sacrificio del gigante primordial14 (Purusa) el "ritual de proyeccin" (Nyasa) de sus versos en
diferentes partes del cuerpo resultarn en la identificacin simultnea con el universo
y los dioses (que tambin oraron para que surgiera de la matanza). El Nyasa obtenido en
el prestigio inesperado de Tantris-mo, que confirma una vez ms el sentido de la gran
synthesis tardias Hindu: Vedic material will be integrated and enhanced cultural contexts
cada vez ms alienado de la tradicin primordial. La Rgvidhana justifica todo
de la magia ordinaria del amor al Bhakti Yoga y a travs de referencias a los Vdicos
escrituras Los textos subsiguientes y no experimentaron la necesidad de justificar el mayor
Los grandes dioses vdicos ortodoxos de la autora sern en parte olvidados. El Purusasukta
como sukta
de Vishnu, dice Rgvidhana (III, 35, 1), que conduce al cielo, "y este es el yoga ms elevado
meditacin. No sabemos exactamente esta afirmacin, pero en ese momento la tcnica de yogui
estaba completamente integrado con la ortodoxia.
Ascetas y contemplado, "BUENO" y "malo"
No abordaremos la historia de las rdenes ascticas y las sectas msticas de India estn lejos
de nuestro tema. Pero es importante tener en cuenta, a partir de un texto dado, en qu direccin
toman los ascetas, yoguis y xtasis. La informacin ms completa a nuestra disposicin
son varios siglos ms tarde en el burstil, un hecho que debe tenerse en cuenta siempre.
Pero hemos visto que los ascetas y msticos ya eran numerosos desde el momento
seguridad certeza. Ciertos tipos de municiones y yoguis de tapasvin pero registrados solo en
textos muy tardos, probablemente datan de la historia primitiva hind.
Vaikhanasasmartasutra, 16 cuya fecha se puede fijar en
Mito 14 Indo-curopeo, pero tambin registrado en otros grupos tnicos, y el ms arcaico.
Edicin de 18 W. Caland (Library indica, Calcutta, 1927); traduccion
Ingls por lo mismo.
siglo VI dC, pero contiene materiales mucho ms antiguos, presenta una larga lista de
ascetas "rdenes" son las diversas categoras ermitafios que se retiran al bosque con o
sin sus esposas. Distinguimos (VII *, 6) cuatro clases de ascetas con mujeres: l9)
Audumbara, viviendo de frutas, races o plantas silvestres, practicando ascetismo, pero con el
fuego
ritual sramandka; 29) Vairinca, even those who practice rites (Agnihotra sramanaka,
vaisvadeva) pero son "completamente ab-tipo Narayana (testas, han elegido el camino de
hhakti; 29) Valakhilya, que se distingue por su cabello y tnicas des-logs o rboles de
corteza; 49)
Fenapo, que est exttico (sin mattaka), duerme en el suelo, vive en "lo que cae en el
suelo "y llamado candrayana prctica penitencia (comidas se rigen por las fases de la
Luna); "Narayana arregla su pensamiento y solo aspira a la liberacin". Los ermitaos
sin esposas pueden ser de muchas clases: sin nombre, pero son llamadas por nombres derivados
de su
prcticas ascticas (aquellos que viven como palomas, aquellos que comen solo lo que el sol
seca, etc., VIII,
8). Se parecen a los faquires modernos de la India, lo que demuestra el extraordinario poder de
estas prcticas de conservacin Otra categora es la de los ascetas que se esfuerzan por obtener
la publicacin implica que otros ermitaos no buscan la "liberacin" pero quizs
inmortalidad, alegra o poderes yguicos (excepto Fenapo, que tambin moksameva prarthayate,

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VIII, 7, fin). This category ermitafios soteriological trend is divided into four classes: 1)
Kuticaka (que deambulan por los famosos santuarios, donde solo ocho no comen bocadillos;
essence of the "path" Yoga, yoga-tnargatattvajna, seek liberaci6n); 2 ) Bahudaka (carry a
Tefia "triple stick" usa ropa roja, pidiendo comida solo en las casas de los Brahmins
y otras personas virtuosas ... etc. y buscan la liberacin); 39) Hamsa (no puede quedarse ms
que una
un da y una noche en un pueblo que vive en orina y estircol de vaca, practican el ayuno
candiana,
etc.). 49) Paramahamsa (VIII, 9, a). Estos ltimos son los ms interesantes: representan un
con facetas tradicionales como extremadamente anciano, aborgenes, y prefigura
antibrahmanica
escuelas-yoguis tntricos "extremistas". De hecho, el Paramahamsa que vive bajo los rboles,
en
cementerios o en casas desiertas, y desnudos, y vestidos. Para ellos, "no haba ninguno
ni bien ni mal, ni santidad ni mal, ni otro dualismo similar.
Indiferente a todo, mir con igual placidez una bola de oro o arcilla. Recepcin
comida de personas, de la cual -
cualquier raza
Podra descifrar en el texto resumido aqu una clasificacin ensayo resumen de las carreteras
conduciendo a la liberacin El Kuticaka practica yoga, el Paramahamsa, una especie de so-
centrismo, Bahudaka y Hamsa, un "camino mstico. Ms tarde (VIII, 9.6) el texto habla de
dos tipos de "renuncia a los deseos" (niskama) o mejor de las dos actitudes: el
"actividad" e "inactividad". La actividad implica el circuito suprimido del circuito asceta
las poblaciones, fortalecidas con el conocimiento de Samkhya y practicando yoga-16 obtienen
ocho siddhi.
Pero estas "fuerzas milagrosas" (siddhi), agregan texto, son despreciadas por el verdadero
rsi. La inactividad es
la unin, despus de la muerte, el alma individual con Brahman (Paramatma). Entonces el alma
entra a la luz ms alta ubicada. alia ms conocimiento perceptual y es una fuente constante
de di-cha Como vemos aqu, hay un "camino mstico" en el cual el alma individual abandona el
Alma Suprema, "pierde su" individualidad "y obtiene la inmortalidad, dicha Etemad
(anandamrta)
Con respecto a las diversas "prcticas de inaccin", los yoguis se dividen en tres categoras:
Saranga, Ekarsya y Visaraga.18 Cada una de estas categoras, en varias especies. Saber
donde esta clasificacin es para observaciones precisas, pero sin duda los grupos descritos
por los ascetas Vaikhanasasmartasutra existan (algunos todava persisten en nuestros das),
incluso si no
nombrado en los informes encontrados aqu. Los Saranga incluyen cuatro especies: 1) los que
no
practica pranayama y otros aos financieros yguicos, pero viviendo con la certeza "To'm
Vismia (como pertenecer a una de las muchas corrientes creadas por el vis-nuismo), 2) a
aquellos
que practican pranayama y otros ejercicios
i "The text should be: science Samkhya (Samkyajnanaly pranayama, asana. Dharana,
palabras tcnicas yoguis.
Podemos concluir que este "camino mstico" se opone a la "magia del camino" de
Samkhya-Yoga, que recomend la meditacin y fue en busca de magia
poderes en lugar de la inmortalidad.
18 El editor de texto, W. Caland, seala que estos nombres de yoguis son desconocidos para el
resto
de literatura india y comentarios en snscrito no nos ayuda a entenderlos.
(parece seguir un Yoga "ortodoxo", vinculado al Yoga Sutra), 3) a los que siguen el
"tamao correcto", practicando yoga ocho, pero comenzando con pranayama (es decir, pasando
por alto
yama y niyama), 4 ) que son un "mal camino" (vimarga) practicando yoga completo), pero es
contra Dios (el texto es bastante oscuro es, tal vez, un Yoga ateo).
Ekarsya ascetics are five classes: 1) those who "come le-jos" (Durag) and practice a

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meditacin csmica muy cercana al tantrismo (unin con Vishnu tentado por el
"realizacin" de las fuerzas csmicas que estn, latentes, en la "veta" Pingala. La meditacin es
la experimentacin de estados de conciencia csmico-solar, lunar, etc., el mtodo
se llama du-raga, con Visnu porque la unin tiene lugar por la ruta indirecta csmica
circuit), 2) to those who "come away" (aduraga) experimented diroctamente the union of
alma individual con el alma cosmica; 3) para aquellos que "pasan por la frente"
(bhrumadhyaga) une su alma con el alma csmica rechazando el prana a travs de cinco
regiones
(desde los dedos de los pies hasta las rodillas, las rodillas hacia el ano, el ano hacia el corazn,
el corazn hacia el paladar, el paladar
las cejas) y regresando por el Pingala, 4 ) que "son devotos" (asambhakta)
y tener una unin con el alma csmica a travs de una meditacin experimental, es decir,
viendo
con sus ojos, saludados con sus manos, etc. (extrafio a pesar de su nombre, los msticos)
asambhakta son verdaderos adoradores de la deidad), 5 ) que "estn unidos" (sambhakta).
Los ascetas de Visaraga son innumerables porque se llaman "equivocados".
Sin lugar a dudas, estamos frente a un verdadero tipo de ascetas de la mano izquierda "(va-
Macarius).
Para justificar su origen, el texto usa una vieja explicacin: ocultar "la verdad", Prajapati
habra inventado "el doc - la doctrina Visaraga de estos". Esta explicacin es tambin
encontrado en otros textos hindes, para justificar la existencia de una secta inmoral. Adems,
as acknowledged by the Vaikhanasas-martasutra, these ascetics practiced penance, yoga
tcnica conocida, repitiendo el mantra, para practicar algunas meditaciones, pero "lo hacen para
nete al alma csmica. "Dicen que el alma csmica" est en su corazn ". Algunos buscan
liberacin, pero afinnanque "la meditacin no es necesaria". Otros dicen que la unin con el
alma csmica se practica ritos religiosos como se describen. Todos estos detalles
contradictorios,
sin embargo, no cambie el carcter de Visaraga Heretico. Constantemente revisamos el
nombra "ese Visaraga bruto" y declara que para ellos hay liberacin en esta vida,
y no debera ser imitador bajo ninguna circunstancia.
Hemos resumido la informacin de Vaikhanasasmartasittra precisamente para
confirmar la existencia de ciertas sectas ascticas y yoguis tntricos en un tiempo mucho antes
del
apariencia de una doctrina y una literatura tntrica. Estamos lidiando con prcticas y creencias
que estn arraigados en pre-vdico, y cuya continuidad nunca se ha interrumpido en la India,
despite the paucity of documents that mencionan.lu

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En los textos, a menudo hay listas de ascetas y yoguis, pero generalmente son superficiales (ver
Note III, 7).
CAPTULO IV EL TRIUNFO DEL YOGA
YOGA Y IIINDUISMO
Podemos continuar, tanto en literatura como en
fiestas didcticas y religiosas de la pica, la penetracin gradual de la prctica del Yoga.,
considerado como una excelente forma de salvacin. Sera difcil determinar las etapas de
esta penetracin, que en ltima instancia conduce a la conquista casi total de la espiritualidad
india en
Yoga ism digamos que estamos en contacto con obras cuya redaccin est situada en
el perodo del siglo IV aC y el siglo IV dC Pero un hecho interesante,
abordado desde otro punto de vista, es la coincidencia de este triunfo del yoga
prcticas en la puja mstica popular irresistible em-pujas. De hecho, la instalacin de
tcnica de yoga en el corazn del hinduismo tuvo lugar en una crisis de la ortodoxia que es, en
el momento preciso en que esto es vlido en conjuncin con movimientos msticos
"sectarios". Durante
su expansin, el brahmanismo tuvo que aceptar, como todas las religiones victoriosas, por otro
lado,
una cantidad de elementos que inicialmente mostraba extrafios, si no host-tile. La asimilacin
de las formas religiosas indgenas, pre-arias, comienza muy temprano, desde los tiempos
vdicos (esto es
el caso, por ejemplo, del dios Shiva). Pero esta vez, es decir, la India medieval temprana
(durante
el perodo de las flores "-ing del budismo a Bfiagavad-Gita), la asimilacin asume
proporciones perturbadoras A veces uno tiene la impresin de una revolucin victoriosa, para
que la ortodoxia Brahmin no puede hacer otra cosa que no sea magra. Lo que llamamos
"hinduismo"
datos de la
el tiempo, en parte an desconocido en el antiguo panten vdico, queda eclipsado por el
enorme
popularidad de Shiva, Vishnu o uno de Krishna. Aqu no podramos estudiar rentablemente el
causas de esta transformacin profunda y amplia. Sin embargo, observ que uno de los
principales
Las causas de esta transformacin fue precisamente la necesidad experimentada por las masas
de pobres
barrios, una experiencia religiosa ms concreta, una devocin mstica fcilmente
accesible, ntimo, personal. Sin embargo, las prcticas tradicionales yoguis (folk, barroco,
no sistemtico) de Ee-eian simplemente una experiencia mstica del gnero: descuidar los
rituales y
los hechos de la ciencia teolgica dependan casi de inmediato, eran concretos, pero no estaban
completamente desconectados
de su sustrato fisiolgico.
Obviamente, esta penetracin cada vez ms profunda de las tcnicas yoguis en dej6 ortodoxia
y encuentra algunas resistencias Levantaron gritos, espordicamente, en contra de la
propaganda de
ascetas y "magos", que pretendan que no poda obtener la liberacin final (mukti), m
los "poderes ocultos" (siddhi) en lugar de abrazar las disciplinas de ellos. Es natural
que esta resistencia se expres en el primer trmino en crculos oficiales de ortodoxos
Pgina 84
Brahmanismo, que consiste en abogados y metafsicos Vedan-destinos. Ambos lados
mantuvo una "posicin intermedia" con respecto a las tcnicas ascticas y contemplativas de
Yoga, que juzg como excesiva, contraria al ideal vedntico. Manu escribe: "Si ambos
sub-yuga sus rganos como su conciencia, puede alcanzar su objetivo sin atormentar su
body with Yoga" (Smrti, II, 98) .1 In the same vein, Sankara Yoga reminds us that " leads
a la posesin de poderes extraordinarios, pero "la beatitud suprema no puede ser alcanzada
por Yoga "2 El verdadero ve-Dantin elige el conocimiento puramente metafsico.
1 Ganganath Jha, Manu-Smrti, Las leyes de Manu con el bhasya de Medhatithi, vol. YO,
parte. II. P. 363, Calcuta, 1921, traduce yogatha, segn Me-dhatithi, por
medios cuidadosos, pero los comentaristas Narayana y Nandana, seguidos por Biihler (Sagrado
Libros del Este, vol. 43, p. 48) da yogatha
es decir "a travs de la prctica de yoga".
* Revisin de Vedanta-Sutra, trans. Thibault, vol. 5, p. 223, 298. Ra-manuja, mientras tanto,
sin negar que puede "saber a la fuerza el yogui" saber "todo lo que sucede en el
tres mundos "y sin llegar a la" intuicin directa "ds Brahman, dice que el
"concentracin mistica" el espritu
Pero las reacciones de este gnero son espordicas. Si, de hecho, 'una tradicin Vedntica
contina
ver en Yoga practica la mitad de la mente para entrar en posesin de poderes mgicos, o, en el
mejor de los casos,
una purificacin para la verdadera salvacin, hacia la cual solo se puede conducir la metafsica
el conocimiento es un hecho que la mayor parte del tratado legal se asemeja a los teolgicos
recuperados antes
and sometimes exalt practices. Martha VASIS Dharma Sastra, for example, says: "Not
incluso a travs de la recitacin diaria de los Vedas, incluso a travs de sacrificios, el nacido
dos veces
puede alcanzar esa condicin que se obtiene mediante la prctica de Yoga "(XXV, 7).
La magia y la purificacin en esta prctica son incomparables: "Si se conserva sin fatiga"
tres veces su aliento siguiendo la regla del Yoga, los pecados cometidos en un da y una noche
will suddenly de-rriba" (XXVI, 1). Another treaty teol6gico-Legal, Visnu-smrti, confirms
el sorprendente valor de esta tcnica: "Quien medita meditador obtiene todo, entonces
grande es el misterioso poder de la meditacin. Es cierto que en los siguientes puntos-es
significativamente precis que el Yogui debera estar diseado para la liberacin final, y no
disfrutar para nada
los "poderes" para adquirir un trago de meditacin. Tambin el yogui debe dejar de lado los
pensamientos de
su mieato todo lo que es perecedero, y piense solo en lo que es imperecedero. Pero, a menos
que
purusha, nada es imperecedero. Al unirme a (gracias a una meditacin continua) el
el yogui obtiene la liberacin final "(XCII, 11-14). El Yoga-Sutra no aconseja lo contrario.
Yoga in MAHABHARATA
Solo la ltima incorporacin intencional de las partes al Mahabharata, podemos hablar de una
"hinduizacin"
las prcticas totales de yoguis, entonces, en esta pica, que ha sido un xito considerable en
ambientes sacerdotales, el yoga tiene un lugar importante. Recientemente, han dejado claros
rastros de
Mitologa vdica reconocible en los personajes principales, Pahdava (Wikander, Dumzil).
Pero la epopeya heroica superior y, por lo tanto, terminada probablemente entre vn y vt-siglo
aC
debe ser apoyado por el bhakti (Libros sagrados de Oriente, volmenes 48, 340, 273 y 284).
Mahabharata sufri numerosas interpolaciones. Se supone que, especialmente durante el
primeros dos siglos de la era cristiana, una gran cantidad de textos mstico-teolgicos,
filosficas y legales se introdujeron en el poema, ya sea como conjunto completo (por ejemplo,
libros
XII, XIII) debido a episodios flojos. Estos elementos crean as un verdadero

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enciclopedia de tendencia visnuista acentuada. Una de las primeras porciones agregadas (que
tom
lugar, al parecer, antes de la era cristiana) es el Bhagavad Gita (en el Libro VI), el ms
importante de estas adiciones se encuentra en el Libro VII, Moksadhartna y est justo en estos
libros donde son alusiones ms frecuentes al Yoga y al Samkhya (vase la Nota IV, 1).
No olvide, sin embargo, que estos nuevos fragmentos, sino adiciones tardas incluyen
tradiciones muy anteriores a la fecha de interpolacin. La cronologa exacta de
Las capas de diver-sos del Mahabharata no son solo un desideratum todava bastante
quimricas, no
duda. Los cambios en el texto del Mahabharata con el paso del tiempo son visibles en
sus lneas generales, pero muy pocos Indiana estn de acuerdo en los detalles. sin embargo, el
fragments didacticos and "sectarian" added to the poem are invaluable for reli-gious
historia y filosofa de la India. Por un lado, una serie de creencias, paralelas a la
Brahmanes ortodoxos e innegablemente viejos, ocurren abiertamente por otro lado, ah es
donde
el primer impacto organizado y exitoso del teismo hind. Es en el Bhagavad-Gita que
encontrar por primera vez la identificacin expresada "de Brahman de los Upanishads con
Vishnu-dios que tiene ahora con su supremaca-y avatar terrestre, Krishna. En
Moksadharma, como en el Bhagavad-Gita y otros pasajes tambin son alusiones frecuentes a
el Samkhya y el Yoga, pero como veremos, estas dos disciplinas no van en su
sentido clsico-Loriz darsana.
Estas adiciones continuas han daado, obviamente, la unidad del todo. Contradicciones
abundar. Los Vedas, por ejemplo, a menudo se consideran como la autoridad suprema
(pramana), but also there are reads that "the Veda is engafioso" (XII, 329, 6). Bhishma's
palabras, inspiradas por Krishna, tia-nen "una autoridad igual a la de los Vedas" (XII, 54, 29-
30). El "Gratia" se coloca sobre el sruti y el escolstico
(tarfai), ya que solo ella puede aclarar "la comunicacin secreta y misteriosa de la verdad" (XII,
335, 5). Pero, en general, la inferencia (anumna) y la revelacin de las Escrituras (Sruti) son
considera suficiente evidencia de la validez de una verdad (XII, 205.19, etc.) .. Hopkins tiene
coleccionado y clasificado, un material inmenso para ilustrar las doctrinas y creencias que
habla el Mahabharata-pecial en sus partes "pseudo-pica". Esta masa compuesta y
articulado insuficientemente explicado por la diversidad de autores a los que pertenecen a
menudo
escuelas opuestas, cada una tratando de imponer su propia concepcin religiosa, baha, no
olvidar
que la redaccin de ciertos libros, especialmente Moksadharma, Hard-ing es quizs
siglos. Sin embargo, es posible separar la rica posicin teolgica de esta parte
pseudo-pica: en primer lugar, reafirma el cuerpo mo-tesmo de los Upanishads matizado
experiencias y, por otro lado, acepta cualquier solucin que no sea explcitamente
soteriokSgica con -contrario a la tradicin de las escrituras.
Tenemos una literatura edificante, no siendo el hogar "popular", est destinado a llegar a todos
ambientes. Los ltimos libros relacionados con el Mahabharata son, en el fondo, texto visnuita
propaganda, propaganda bastante confusa, que utiliza todo lo que permite
exaltacin de Vishnu y Krishna. Es interesante ver que el yoga ha contribuido
ampliamente para apoyar esta exaltacin. Pero en el Moksadharma, Yoga cittavrttinirodha
no decir ere qui, como en el comentario de Patanjali, que sirve simplemente para referirse a
toda la disciplina
prcticas, como el sostn de paddle Samkhya significa cualquier conocimiento metafsico. los
diferencias que se opusieron sistemticamente al sistema Samkhya clsico (que era un
atea) al sistema clsico de Yoga (que era testa) tambin borrado hasta el punto de
desapareciendo por completo

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YOGA Y Samkhya
Dado el pedido de Yudhisthira para explicar la diferencia entre estos dos caminos,
Bhishma respondi (Mahabharata, XII, 11043), "El Samkhya y el Yoga exaltan cada uno su
mtodo como el mejor medio (karana) (...). Aquellos que son guiados por el Yoga, se basan en
percepcin inmediata (de la esencia mstica: pratyaksahetava), aquellos que siguen el
Samkhya, en la enseanza tradicional (sastraviniscayah). Considere tanto el uno real como el
otro
de estas enseanzas Continuando con la precisin del
conducir ambos a la meta suprema. Tener en comn la pureza, la represin (de los deseos) y
misericordia para todos los seres, los juramentos estrictos res-peto son comunes a ambos, pero
los puntos de vista (darsana)
no son idnticos en el Samkhya y el Yoga "(ver Nota IV, 2).
El carcter no sistemtico de estos dos caminos soteriol6gicos es evidente. Aunque encontrar
principalmente en los trminos tcnicos Gita y Moksadharma tales como prakriti, tattva, Mahat,
etctera, en el Samkhya, ningn lado se presenta como el mtodo para distinguir el espritu del
experiencia psico-mental, el punto de partida del sistema de Isvara Krishna. los
Samkhya solo significa "conocimiento verdadero" (tattva jnana) o "conocimiento del Alma"
(atmahodha): a este respecto ms bien presenta analogas con las posiciones Upanishads. No
porque se trata de "una mezcla de ideas Samkhya y Vedanta", piensa Hopkins, pero
simplemente una etapa anterior a los sistemas Samkhya y Vedanta. Tampoco es necesario mirar
ciertas partes de referencias precisas a Mahabharata theistic escuela Samkhya, paralela a la
Ateo darsana Iswara Krishna.
El Moksadharma (v. 11463) establece que los precursores (purah-sarah) de los yoguis estn en
el
Vedas (es decir, los Upanishads) y el Samkhya. En otras palabras, la "verdad" descubierta "por
el abierto: Upanishad Samkhya y es aceptado y absorbido en Yoga, como este trmino-
cualquiers que es el significado asignado a "se aplica especialmente a una tcnica espiritual.
El Bhagavad-Gita va ms all y declara que "solo los espritus fuertes se oponen al Samkhya".
Yoga, no el sabio (panditah) 'Quin es realmente duefio de uno de ellos est seguro de la
resultado de los dos "(V, 4)." Samkhya y Yoga son solo uno "(V, 5). Esta posicin
corresponde perfectamente al espritu del Bhagavad-Gita. Porque, como veremos, en este
obra maestra del Mahabharata, Krishna intenta reunir todos los caminos soteriolgicos en un
nuevo
y sntesis espiritual nica.
YOGA TECHNIQUES IN MAHABHARATA
En oposicin al Samkhya, Yoga Mahabharata se fija en cualquier actividad que traiga el
alma a Brahman mientras otorga muchos "poderes". Comnmente, este equi -
se aplica al reino de los sentidos, al ascetismo y penitencias de todo tipo. Yoga solo tiene
espordicamente en el significado que le da a Krishna en el Bhagavad-Gita, a saber:
"renuncia a los frutos de las acciones de uno". Esta variedad de significados ha sido dilucidada
en un estudio de Hopkins-.3 Yoga significa exhaustivo a veces "mtodo" (Gita, III, 3),
a veces "actividad" (Moksadharma, 11682) o "fuerza" (Moksad., y pgina 11,675 ff)
or "meditation" (Moksad., 11,691, etc.), or "renunciation" (sannyasa, Gita, VI, 2), etc..
Estos diferentes sentidos corresponden a una diversidad morfolgica real. Si la palabra yoga
significa muchas cosas, es porque el Yoga es mu-chas cosas. Epic est en efecto, la reunin de
innumerables tradiciones ascticas populares, cada una con una 'Toga', es decir, una tcnica de
'misticismo' -
eso es correcto Los largos siglos en los que surgen nuevos episodios de conexin,
mitigar todas estas formas de yoga barroco asegurar un lugar (y una justificacin), lo que
resulta

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en la transformacin de la pica en una enciclopedia.
En trminos generales, podemos distinguir tres tipos de eventos que estn abiertos a un inters:
1)
episodios de ascetismo (tapas) que revelan prcticas y teoras de solidaridad con los Vdicos
ascetismo y sin referndums al Yoga mismo; 29) episodios y discursos en los que
Yoga y gorras se consideran sinnimos y las dos como tcnicas mgicas, 3 ) y
episodios de discurso didctico que Yoga se presenta con terminologa y elaborada
filosficamente Los documentos en esta tercera categora, en gran parte contenidos en el
Moksadharma: son los ms interesantes, revelan algunas formas de Yoga insuficientemente
grabado en otros textos. Por ejemplo, encontramos prcticas "mgicas" antiguas, que los yoguis
utilizado para someter a los dioses e incluso a aterrorizarlos.4 La fenomenologa de este mgico
el ascetismo es arcaico: silencio (mauna), tortura, excesivo (ativatapas), el "secado del
cuerpo, "no son solo los medios utilizados por los yoguis sino tambin por los reyes
(Mahabharata, I, 115, 24,
119, 7 and 34). To subdue Indra (ariradhayisurdevam), Pandu persist for a day in -
3 Tcnica de yoga en The Great Epic (Revista de la Sociedad Oriental Americana, XXXII,
1961, ps. 333-379.
* Hauer, The Beginning of Yoga Practice, p.98 y ff. Ejtmplos encontrados similares en ciertos
tipos de ascetas errantes.
tero de pie, apoyado en un pie, y termina recibiendo de esta manera el samadhi (I, 123,
26). Pero esto no revela el yogui contenido de trance nin-gun, es ms bien una hipnosis causada
por
medios fsicos, y la relacin entre el hombre y Dios est a un nivel necen
magic. Elsewhere, Yoga confused with pure asceticism, tapas (eg., XII, 153, 36). Yati (an
asceta) y Yogi se convierten en trminos equivalentes y llegan a nombrar, sin diferencias, todos
estar "dispuesto a concentrar su mente" (yuyuksat) cuyo objeto de estudio no es el
Escritura (Shastra), pero la slaba my-cal OM. Nos damos cuenta de que el "estudio de la
slaba"
OM se refiere a las tcnicas de audicin mstica de repeticin y "asimilacin" de ciertas
mgico frmulas (dharani) dQ encanto, y as sucesivamente.
Pero sea cual sea el mtodo elegido, estas prcticas se coronan con la adquisicin de un
fuerza que nuestros textos Hainan "poder yoga" (yoga-balam). Su causa inmediata es la "fi-
Los espiritn (Dharana) de mount golf obtuvieron ambos a travs de "la calma y la ecuanimidad"
(el "
espada "6 Yoga de ecuanimidad, XII, 255, 7) y por la disminucin progresfva respiratoria
ritmo (XII, 192, 13-14). En pasajes posteriores intercalados en el Mahabharata, * resmenes
y abundan diagramas mnemotec-colas de prcticas yguicas. La mayora de ellos reflejan el
traditional cliches: "The yogi, dedicated to the great vote (Mahavratasa-mahitah) lays his
alma hbilmente sutil (Suksma atman) en lugares sipuientes: el ombligo, el cuello, la cabeza, el
corazn,
estmago, caderas, ojos, odos y nariz, quemando apri-s a todas las acciones buenas y malas,
aunque se parecen a un coat (por tamafio) y se esfuerzan por el yoga supremo, se libera
(de las emboscadas de la existencia) si tal es su voluntad "(XII, 301, 39 y ss.).
Otro texto (V, 52 y siguientes) Mejora las dificultades de estas prcticas y llama la atencin
al peligro que amenaza que falla. "La prueba es la mejor manera (mahapantha) y pequea en
nmero son los que caminan hasta el final, pero muy culpable (bahudosa) es 11a -
5 Hopkins, La Gran pica de la India, p. 181, da algunas listas de los "cinco pecados" que el
yogui debe "cortar". Deje que uno de ellos (XII, 241-3): el impulso sexual (kama), la ira h
(krodha), \ a
glotonera (lobha), miedo (Bhaya) y suefio (svopna). Las variaciones abundan como la tena de
la
"cinco pecados" es muy popular en India (tambin conocido por el budismo, por ejemplo:
Dhammapada, 370).

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mately uno que, despus de haberse convertido en el camino del yoga (yogamargam Asady)
renuncia a
contina su camino y vuelve sobre sus pasos. "Peb'gro es el conocido de todos los mgicos
accin, desencadenando fuerzas capaces de matar al asistente si esto no es lo suficientemente
fuerte como para
subyugarlos a travs de su voluntad y canalizar a voluntad. Gracias al ascetismo de la
yogui se ha activado y la fuerza impersonal sagrada, similar a la energa liberada por
cualquier otro acto o magia ceremonial religiosa.
El carcter mgico de la prctica de Yoga es igual de rizado en otras ocasiones,
digamos, por ejemplo, que disfruta de las beatitudes de carne ms perfectas no es Brahman,
sino el
I-gui, y en la tierra, durante su entrenamiento asctico, el yogui es servido por las mujeres
brillan, pero el
el cielo se ha multiplicado por diez en la proporcin de todos los placeres a los que se vuelve a
pronunciar en
earth (XIII, 107, Hopkins, Yoga-technique, pag. 336. Hauer Der Yoga als Heilweg, pag.
68, cita un pasaje similar, XII, 221).
FOLKLORE YOGA
El hipnotismo era bien conocido, ya hemos aludido a (XIII, 40-41) que protega
a travs de la hipnosis, la esposa de su maestro (vea la pgina 94). El hipnotismo se explica
como '
penetracin en el cuerpo de la otra "creencia extremadamente arcaica que inspir innumerables
Cuentos y leyendas. El rsi Usa-nas, profesor de Yoga, se proyecta sobre el dios de la riqueza,
Ku-
bera, duefio convirtindose as en todos los tesoros de esto (XII, 290, 12). Otro episodio (XV,
26, 26-29) nos dice que la forma asctica en que Vidura abandon cuando su cuerpo contra el
tronco de un rbol y penetra en el cuerpo de Yudhisthira, que asimila bien todo el
virtudes del asceta Es una cuestin de folklore ma-gic, ilustrada principalmente por muchos
cuentos de
"introduccin en los cuerpos" (Ver IV, 3). No debemos olvidar, tambin, que entre los
siddhi adquirido por los yoguis, Patanjali menciona la operacin de "paso de un cuerpo a
otro "(III, 38: cittasyaparasacariracesah). En textos como fragmenlos no sistemticos
aadido al Mahabharata, es difcil separar la magia popular de las tcnicas
siddhi yoguis.6 Aunque las raciones han sido consideradas por Patanjali y Yoga todas
representantes de lo "clsico" como intiles para la liberacin, los "poderes milagrosos"
adquirido por los yoguis siempre impresion a la multitud. El tantrismo no rechazado, se
considera como
prueba inmediata de la c "i-vinizacion del hombre. Pero en el Bhagavad-Gita, el des-siddhi
no insiste en ningn papel.
El mensaje de la Bhagavad-gita
El Bhagavad-Gita, una de las primeras interpolaciones masivas en el Libro VI del Mahabharata,
El yoga le da la importancia de primer orden. Obviamente, lo anterior y recomendado por Yoga
Krishna en esta obra maestra del espiritismo hind, no es ni
El yoga clsico de Patanjali o el conjunto de tcnicas "mgicas" que hemos visto hasta ahora,
pero una
experiencia de yoga visnuita apropiada, una conexin de mtodo con la adquisicin
de la unio mystica. Considerando el hecho de que el Bhagavad-Gita presenta no solo el
cumbre de la espiritualidad ecumnica india, sino tambin un vasto ensayo de sntesis, en el que
todos los
"caminos" de salvacin son validados e incorporados en la devo visnuita-ture, el
La importancia atribuida all al Yoga Krishna equivale a ser un verdadero triunfo del yogui
tradicion. El tono fuerte que da Krishna testa nos ayuda mucho a entender el
funcin que el yoga juega en el espiritualismo total dado. De hecho, des conclusiones
emerger de esta prueba: 1) Yoga como una disciplina puede convertirse en mstica cuyo
propsito
sera la unin de almas humanas y divinas, 2 ) es una experiencia mstica muy parecida, como
ha sido entendido y aplicado Yoga en la gran devocin popular actual, "sectaria"

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que se repiten en las interpolaciones del Mahabharata. Sin ne-CESID para hacer aqu una
anlisis detallado del Bhagavad-Gita (ver Nota IV, 4). En resumen, Krishna se revela a
Arjuna "yoga imperece-cal" (yogatnavyayam) and its revelations concerning: 1) the
estructura del Universo, 2 ) los trminos de Ser, 3 ) caminos para
Ciertos pasajes hablan de samadhi, pero desde un "no-yogur arrebatado, no ordenado", no
"yogui", significa "
apanitasya samadhim cintaya, pensar en una solucin para este mal (XIII, 96, 12, Hopkins, p
337).
seguido para obtener la liberacin final. Pero Krishna no olvida agregar que esto
"yoga antiguo (puratanahyogah, IV, 3) que constituye el" misterio ltimo "no es un
innovacin: ya ha enseado vivasvate, quien luego se lo revel a Mami, y manii
reenviado a lksvaku (IV, I). "Es a travs de esta tradicin que conocieron a los reyes-rsi, pero, a
travs de
tiempo, ese yoga desapareci de la tierra "(IV, 2). Cada vez que la orden (dharma) vacila,
Krishna se lo diceel (IV, 7), es decir, revela, en forma apropiada al "momento histrico"
respectivamente, la ciencia que est ms all del alcance del tiempo. En otras palabras, si, como
lo haremos
ver que el Bhagavad-Gita se presenta histricamente como una sntesis espiritual, solo aparece
como
"nuevo" ante nuestros ojos condicionado por el tiempo y la historia. Esto es importante para
interpreta-tion in western hindu spirituality, for if tene-mos right to reconstruct the
historia de doctrinas y tcnicas indias, no debemos olvidar eso desde el punto de vista
de India, el contexto histrico de una "revelacin" solo tiene un alcance limitado, el
"apariencia" o "desaparicin" de una frmula soteriolo-lgica en trminos de historia no puede
ensanos algo sobre el "origen". De acuerdo con la tradicin india, tan slidamente
reafirma por Krishna, los diversos "momentos histricos" que son ambos tiempo de convertirse
an c6smico-ere not doctrine, but only give rise to appropriate formula of non-temporal
mensaje. En el caso del Bhagavad-Gita, sus "innovaciones" se explican por
momento histrico que necesitaba una nueva sntesis espiritual y ms extensa.
Refirindonos al punto que nos interesa aqu: la sensacin de que el poema da las tcnicas
yoguis: recuerda solo que el principal problema del Bhagavad-Gita es si la accin
puede, tambin condujo a la adquisicin de la salvacin, o si la meditacin mstica es la nica
forma de
lograr: es, en otras palabras, el conflicto de "accin" (karma) y "contemplacin"
(sama) Krishna intenta resolver este dilema (que, desde los das inmediatamente
seguir los Vedas no deja de obsesionarse con el espiritismo hind) que muestra que los dos
los mtodos opuestos son igualmente vlidos, porque cada individuo puede elegir el mtodo
que
tu situacin krmica actual permite la prctica: ya sea por la "accin", ya sea en el
conocimiento y contemplacin mstica. Krishna est aqu que trae a la Toga "un yoga
Todava no era el darsana de Patanjali Yoga, pero tampoco "magia" se refieren a otros textos de
el Mahabharata.
Krishna EJEMPLO
Podramos decir que la esencia de la doctrina revelada por na reside en esta frmula
sucintamente: jcomprendeme e imitame! Porque todo lo que anuncia por s mismo
El ser y su "comportamiento" en el cosmos y en la historia, deberan servir como modelo para
Arjuna, este es el significado histrico de la vida mientras comprendes la liberacin
Krishna y lo hace. Adems, el mismo Krishna enfatiza lo ejemplar y lo espiritual!
6gico Modelo divino: Todo lo que el Jefe hace, imita a esos hombres, la regla de que el
notas, es seguido por el mundo "(III, 21). Y agrega, refirindose a s mismo:" En los tres
mundos, no hay nada que deba hacer (...) y, sin embargo, per-manezco en accin "(III, 23).

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Krisna se apresura a descubrir el significado ms profundo de esta actividad: "Si yo no fuera
siempre
activo en fatiga, los hombres seguiran mi ejemplo en todas partes. El mundo no lo hara
si hago mi trabajo, causara confusin universal y el fin de las criaturas "(III,
23-24, trans. E. Senart).
En consecuencia, Arjuna debe imitar el comportamiento de Krishna: es decir, primero,
continuar el
accin, no contribuir, por su pasividad, a la "confusin universal, sino a actuar" como
Krishna, "Necesito entender tanto la esencia de la divinidad como sus modos de
manifestacin. Es por eso que Krishna se revela: para conocer a Dios, el hombre conoce de
inmediato el papel
modelo. Sin embargo, Krishna comienza a revelar ese Ser y No Ser y habitar en el
toda la creacin "de los dioses a los minerales hacia abajo del (VII, 4-6; IX, 4-5, etc.).
continuamente crea el mundo a travs de su prakrti (IX, 8) pero esta actividad incesante
no encadenado (IX, 9), es solo el espectador de su propia creacin (IX, 10). Es esta valoracin,
aparentemente paradjico, la actividad (del karma), que es la capital de la leccin de yoga
revelado por Krishna, en imitacin de Dios que crea y sostiene el mundo sin
participando, el hombre aprender a hacer lo mismo. "No es suficiente abstenerse de
accin para liberar el acto, la mera inaccin no conduce a la perfeccin "porque
"Todos estn condenados a la accin". Por ms que los hombres restrinjan la actividad de sus
sentidos,
"aquel cuya alma est perturbada por la evocacin de objetos sensibles", que es la ms humana
seres, no lo suficiente para desarraigar el mundo. Incluso si se abstiene, en el sentido estricto de
la
palabra, toda actividad inconsciente, causada por guna (III, 5) continuamente encadenado al
mundo
y asimilado al circuito krmico.
Condenado a la accin, porque la accin Ta es superior a la inaccin "(III, 8): un hombre debe
cumplir
actos prescritos, en otras palabras, los "deberes", actos que se cometen en virtud de su
situacin particular. "Es mejor cumplir, aunque sea imperfectamente, su propio deber
(svadharma), que
meet perfectly even, the corresponding duty to another condition" (para-dharma: III, 35).
These specific activities are conditioned by the guna ( XVII, 8, XVIII, 23). Krisna
repite varias veces que la guna viene de l, pero no se bloquea, "no es que yo sea
en ellos, los que estn en mi "(VII, 12; XIV, 5 con respecto a la estructura del guna)." I
cre la divisin en cuatro clases que distingue a guna (...) y an no ac-tuo,
irimutable am "(IV, 3). La leccin que emerge de esto es: incluso aceptando el" histrico
situacin "creada por el guna (que debe ser aceptada como guna tambin el resultado de
Krishna) y actuando de acuerdo a las necesidades de esta "situacin", el hombre debe negarse a
mejorar sus acciones y, en consecuencia, negarse a otorgar un valor absoluto a su propia
condicin. En otras palabras, primero debes negar cualquier "situacin" de realidad ontolgica
humana
(porque solo Krishna est saturado de Ser) y por otro lado, debe tener cuidado de
disfruta de los "frutos de sus acciones".
"ACTOS Y SACRIFICIO"
En este sentido podemos decir que se esfuerza
para "salvar" todos los actos humanos, para "justificar" para cada accin profana: porque por el
mismo
hecho de que ya no disfruta de sus "frutos", el hombre transforma sus actos en el sacrificio, es
decir, nosotros
dinamismo transpersonal que contribuye al mantenimiento del orden csmico. Sin embargo,
como
Krishna recuerda, solo actos cuyo propsito inmediato no es el sacrificio encadenado, "pero
hazlo
not react because I apartoda Prajapati sacrifice for the
El cosmos podra manifestarse y los humanos pueden vivir y reproducirse (III, 10). Pero
Krishna
revela que el hombre tambin puede cooperar en la perpetuacin de la obra de Dios: no solo por

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sacrificarse a s mismos (que constituyen el cul-vdico), pero a travs de todas sus acciones,
cualquiera que sea su naturaleza. Para alguien que "est dedicado a las obras de sacrificio, toda
actividad es
disuelto en la nada "(IV, 23). Se supone que la actividad no es" cuerdas ", y
no creando nuevos ncleos krmicos. Es en este sentido que los diversos ascetas y yoguis
"sacrificar" sus actividades fisiolgicas y psicolgicas, surgen de estas actividades
vnculos, les da un valor transpersonal y al hacerlo "tienen toda la nocin verdadera de
el sacrificio, al sacrificar, limpi sus manchas "(IV, 25-30).
Esta transmutacin de las actividades rituales seculares es posible gracias al Yoga. Krishna
revela a Arjuna que "el hombre de accin" puede ser salvado, en otras palabras, escapar del
consecuencias de su participacin en la vida del mundo, mientras contina su accidn.
El "hombre de accin", es decir, ese ro puede ser removido de la vida civil para lograr su
la salvacin a travs del conocimiento o la devocin mstica. Lo nico que se debe cumplir es
esto:
debes renunciar a sus actos y restdtados de estos, en otras palabras, "privados de los frutos"
de sus acciones "(phahrtrsnavairagya) actan de forma impersonal, sin pasin, sin
deseo, como si fuera una procuration, en cambio. Si acta bajo esta regla, estrictamente, sus
acciones son no
ms tiempo generando nuevo potencial krmico, o atarlo al circuito y krmico.
"Independientemente del resultado de la accin, siempre feliz, libre de cualquier vnculo, para
unir esto en
el hecho no acta ... (IV, 20).
La gran originalidad del Bhagavad-Gita radica en tener INSIS-ed en este "Yoga de
Accin "que se hace" renunciando a los frutos de sus propias acciones "(phalatrsnavairagya).
Esta es la razn principal de su xito, sin precedentes en la India. Porque de eso
momento, los hombres pueden tener la esperanza de la salvacin, gracias a phalatrsnavairagya,
aunque para
varias razones, desde ser obligado a conservar la vida social compartida, tener una familia,
preocupaciones, realizar deberes e incluso hacer cosas inmorales (como Arjuna, ser asesinado
durante la guerra a sus oponentes). Activo plcido, automticamente, sin ser movido por
el "deseo de
fruta "es obtener un autocontrol y una serenidad que sin duda solo el Yoga puede conferir.
Krishna dice: "Ac-se estaba llevando a cabo sin restricciones, permanece fiel al Yoga.
"La interpretacin de Esia de la tcnica Yoga en la que nos hace ver una herramienta que
permite
nosotros para liberarnos del mundo, an viviendo y actuando en el-es caracterstico de
el gran esfuerzo de sntesis del autor del Bhagavad-Gita, que quera reconciliarse
todas las vocaciones (asctica, mstica, activa) como ya haba reconciliado el monismo
vedntico
al pluralismo Samkhya, pero al mismo tiempo destaca la extrema flexibilidad del Yoga,
probando una vez ms que puede adaptarse a todas las experiencias religiosas y satisfacer todas
las necesidades.
YOGA TECHNIQUE the Bhagavad-gita
. El resto de este "Yoga" accesible para todos y esa es la renuncia a "los frutos"
de actos ", el Bhagavad-Gita explic en breve como una tcnica en s misma Yogi, reserva para
vada municipal (VI, 11). Aunque morfolgicamente (posturas del cuerpo, fijando la punta
de la nariz, etc.). Esta tcnica es ana-loga a la descrita por Patanjali, la meditacin es
que Krishna habla diferente del Yoga-Sutra. Primero, el pranayama no se menciona en
ese contexto. El Gita IV, 29 V, 27, se refiere a pranayama, pero ms que un yogui de ejercicio,
es una meditacin de sustitucin, un "ritual internalizado" como aquellos que se encuentran en
el
poca del Brahmana y el Upanishad. En segundo lugar, en la meditacin yguica, la cita no
alcanzar su punto mximo solo cuando el Yogui se concentre en Krishna.

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"El alma serena y valiente, firme en su promesa de servidor en el camino de la castidad
(hrahmacari), fuerte intelecto y pensar constantemente en m, practicar yoga debera
considera el objetivo supremo. Entonces, con mi alma continuamente dedicada a la meditacin
y sometido al intelecto, el yogui encuentra la paz que habita dentro de mis lmites y cuya
el fin es el nirvana "(VI, 14-15) .7 El
7 E. S6marl traduce de modo que el ltimo verso: "... el yogui conquista el re-sedimento, el
supreme peace that has its aeisnto in me" (santim ntrvanaparamam matsamstham
adhigacchati). Traduccin Hemos elegido una ms libre, pero, creemos, ms cerca de la
espritu del texto.
devocin mstica (bhakti) que buscan a Krishna, este documento da infinitamente ms grande
que
el Is-ara que jug en el Yoga-Sutra. En el Gita, Krishna es el nico objetivo, el uno
quien justifica la prctica y meditacin de los yoguis, es que el "foco" del yogui, es por su gratia
(y en el Gita, el concepto de Co-Gratia comienza por la forma, anunciando el
el desarrollo tendr en la frondosa literatura visnmta), el yogui obtiene el nirvana, que
no es ni el nirvana budista tardo ni el samadhi del Yoga-Sutra, sino un estado de perfecta
unin entre el alma y el misticismo su Dios.
Un verdadero yogui (vigatakalmasah, "liberado de la corrupcin" del bien y del mal) alcanza
fcilmente
la felicidad infinita (sukham atyan-tam) causada por el contacto con Brahman (brahmasams-
parsam, VI, 28). La invocacin de Brahman en un texto donde la disculpa no debe ser
se pregunt Krishna. En el Bhagavad-Gita, Krishna es Espritu puro, el "Gran Brahman" es
solo su "tero (yoni, XIV, 3)". Soy cl Padre, que proporciona la semilla "(XIV, 4). Krisna
es "Los medios de sustento de Brahman, y el mismo papel con respecto a desempefia
La inmortalidad, lo imperecedero, la orden "felicidad y miedo perfectos" (XIV, 27). Pero
incluso
en este contexto, el Brahma est en su lugar en la condicin de naturaleza "femenina" de
prakriti es
espiritual. El muni se logra a travs del Yoga (V, 6). "infinitabeatitud" resultante de una
la unin con Brahma le permite al yogui ver "el alma" (atman) en todos los seres y todos los
seres
en el Atman (VI, 29). Y en la siguiente estrofa, el vnculo mstico entre el yogui y el
Dios est basado en la identificacin de los seres de Krishna atman: "Uno que me ve
en todas partes y ve todo en M, a eso nunca me abandonara, y nunca
me deja. Uno que teniendo fi-jado en la unidad, mame, yo que habito en todos los seres, ese
yogui
vive en M, cualquiera que sea su forma de vida "(VI, 30-31). En Isa-Upanishad (Cap. VI),
encontramos
el mismo elemento en la estrofa anterior (Gita, VI, 30), lo que demuestra que los Upanishads
tienen
las corrientes testas fueron legadas al Gita, donde se desarroll en magnficas
formar. Krishna, el dios personal y la verdadera fuente de las experiencias msticas (bhakti) est
ah
identificado con el Brahman de lo metafsico, puramente terico, del ms antiguo
Upanishads.
Pero el elogio ms grande que se prodiga all no est separado por el yogui completo) de los
dolores
y esperanzas de este mundo
hacer, sino uno que ve el dolor y la alegra de los dems como si fueran ellos mismos "(VI, 32).
Este es un
leitmotiv del mstico indio y, en particular, del misticismo budista. La simpata de
el autor de El Bhagavad-Gita se vuelve completamente en lo que tales prcticas Yoga. Si l
falla
en esta vida, renacer en una familia de yoguis habilidosos y ser perfecto en otra vida que no
pudo
llevar a cabo esto (VI, 41). Krishna le revela a Arjuna que el mero hecho ha probado el camino
of yoga raises man above has been limited to the rites prescribed by the Vedas (VI, 44).
Finalmente, Krishna no olvida mencionar que entre los caminos que conducen a la salvacin,

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el mejor y ms recomendado es el camino del Yoga: "El yoga es superior al ascetismo
(tapas), superior even to science (jnana) exceeding sacrifice "(VI, 46).
Es el triunfo completo de las prcticas yguicas. No solo son aceptados por el Bhagavad-
Gita, la cumbre de la espiritualidad india: se lleva el primer piano. Es cierto, este Yoga es
restos esterificados de su magia (el riguroso ascetismo, etc.). Y eso ms
important of his old techniques, pranayama, unem-pefia only a negligible role. It is also
cierto que la meditacin y la concentracin se convierten, aqu en herramientas de la unio
mystica con tiios
se revela como una Persona. Pero, sin embargo, la aceptacin de las prcticas de yoga para el
mstico
y devocin visnuita 8 demuestra la considerable popularidad de estas prcticas, como
as como su ecumenismo indio. Las palabras *: Krishna equivalen a la validacin, antes de la
todo el hinduismo, un yoga de devocin "de la tcnica del yoga considerado puramente medio
hind para obtener la unin mstica con el Dios personal. Una gran parte de la modernidad
La literatura publicada yogui en la India y en el extranjero encuentra su justificacin terica en
el
Bhagavad-Gita
8 See, for example, the role of Yoga in the very important "cult" Pan-caratra (Bhagavata),
Nota IV, 5.
CAPTULO V
BUDISMO YOGA TCNICA
EL CAMINO DE NIRVANA Y EL SIMBOLISMO DE LA INICIACIN
Durante el perodo de estudio y ascetismo, Sakyamuni corocio
both doctrines and practices Samkhya Yoga. Arada Kalama Vaisali teaching to a kind of
Samkhya Preclassic y Ra-maputra Udraka explicaron la razn de ser y los objetivos de
Yoga (see asva-Ghose, Buddhacarita, XII, 17; id. Saundarananda, XV, XVII; Majjhi-
manikaya, I, 164). Si el Buda rechaza la enseanza de estos dos maestros, es porque
de la obesidad Por supuesto, la mayora de los textos cannicos alegan la existencia de un
insalvable
abismo entre el Iluminado, sus maestros y sus contemporneos. Es esto una polmica
posicin corregida. El mismo Buda proclam que haba encontrado el camino antiguo y
haba viajado "(Samyutta Nikaya, II, 106; ver otras referencias en Coomaraswamy,
Hinduismo y Budismo, p. 45 y siguientes). El "viejo camino" fuera del tiempo, era el de la
liberacin,
de los no muertos, y tambin el camino del yoga. Como escrib en 1900 Emile Senart, el Buda
no repudia la unin de la tradicin asctica india y contemplativa, pero
el todo "est en el campo del yoga que ha elevado al Buda, cualquier cosa nueva que tenga
ingresado el, se ha formado en el molde del Yoga "1
El despertado es tan opuesto al ritualismo y el ascetismo brahmanitj exageracin y
teoras metafsicas Por lo tanto, toma, Ahon-giving, la crtica ya hecha por el
contemplativo upanishad -
i E. Senart, Bouddhisme et Yoga (Rev. Hist. Relig., November 1900
p. 345-364). References to Yoga in relation to Budisroo, Note V, 1.
icos fosilizados contra el ritualismo y el ascetismo excesivo (tapas) por otro lado,
se opone a la pretensin, representada principalmente por el Upanishad clsico obtener el
salvacin conciencia de una sola mente para el camino de la metafsica. A primera vista, el
Buda
rechaza tanto el Brahmin ortodoxo como la rica tradicin teolgica de los Upanishads como
the many "heresies" mystical-ASCE-tics desarroliadas the margins of Indian society. Yet

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el problema central del budismo: el sufrimiento y la liberacin del sufrimiento, es el
problema tradicional de la filosofa india. El proverbio budista, sarvam dukham, sarvam
anityam, todo duele, todo es temporal "bien puede ser adoptado por el
Samkhya-Yoga y Vedanta (que, por otro lado, sucedi6).
Comprender mejor esta posicin, aparentemente paradjica, es oponerse tanto al
doctrinas ortodoxas como las disciplinas asctico-contemplativas, mientras toman sus
locales y sus tcnicas, si pensamos que las frmulas propuestas de Buda superan
todos los filsofos y recetas msticas de su tiempo para liberar a las personas de su dominio y
abrir "paso" hacia lo Absoluto. Si el Buda aprueba el anlisis despiadado que el
Samkhya y Yoga presentaron la nocin pre-clsica de "persona * y vida psico-mental,
es porque el "yo" no tiene nada en comn con esa entidad ilusoria, el "alma" humana.
Pero el Buda va ms all que el Samkhya-Yoga y los Upanishads, porque l
se niega a postular la existencia de un atman o purusha. De hecho, niega la posibilidad de
cualquier
discurso sobre un principio absoluto, y tambin neg la posibilidad de tener una
experimentar, incluso aproximadamente, el verdadero yo, mientras que el hombre no es
"despertar".
Buda tambin rechaz las conclusiones de la teora Upanishads: la suposicin de una
Brahman, espritu puro, absoluto, inmortal, Ethem, idntico al atman, pero lo hizo
porque este dogma estaba en peligro de encontrarse con la inteligencia y, por lo tanto, impedido
el hombre despierto
Mirando las cosas ms de cerca, nos damos cuenta de que Buda rechaz todas las filosofas y
ascetismo contemporneo porque idola mentis considera que levant un tipo de pantalla
entre el hombre y la realidad absoluta, lo nico verda-dero e incondicionado. Ese
el Buda no se dirige de ninguna manera a una negacin de la realidad ltima, incondicionada,
pero no eternamente el flujo de fenmenos csmicos y psico-mentales, mientras que
evitando demasiado discurso al respecto, la prueba de numeracin de textos cannicos. Nirvana
es el absoluto por excelencia, el asamskrta, es decir, el compuesto no ha nacido, que
es irre-reducible, trascendente, pero alia de toda la experiencia humana. "Discutiremos en vano
que Nirvana no existe por la razn de que no es conocimiento de sujeto. Sin duda,
Nirvana no se conoce directamente en la forma en que se conocen el color, la sensacin, etc. No
conocido indirectamente a travs de su actividad, como se conoce en los rganos de los
sentidos. Pero su naturaleza
y la actividad son el sujeto del conocimiento (...) (...) El yogui en estado de meditacin (...)
toma conciencia de Nirvana, por su naturaleza, de su trabajo. Cuando dej la contemplacin, ex
afirma: "Oh, Nirvana, destruccin, calma, gran escape!" El ciego, el hecho de no ver
y el azul o amarillo, no tienen derecho a decir que no ven los colores y los colores
. * Eriste no Nirvana solo se puede "ver" con el "ojo de los santos" (ariyacakku), es decir,
rgano trascendente, no parte del mundo perecen. Para el budismo, como para cualquier otro
iniciacin, el problema estaba a la cabeza y forjar maneras de lograr ese trascendente "6rgano"
eso puede revelar a lo incondicionado.
Recordemos que el mensaje del Buda se dirigi al hombre que sufre, el hombre atrapado en las
redes
de transmigracin. Para Buda, como para todas las formas de yoga, la salvacin solo se obtuvo
siguiendo un esfuerzo personal de asimilacin especfica de la verdad. No era una teora ni el
escapa a cualquier esfuerzo asctico. Era necesario entender y an experimentarh,
"truth *. Ahora, como veremos, los dos sen-healers tenan sus riesgos:" entendiendo "que"
amenaz con dar en teora simple, y "experimentacin", para invadir el xtasis. Pero,
de acuerdo a. Buda, solo podemos "salvar" alcanzar el Nirvana, es decir, superar el nivel de
la experiencia humana mundana y la reintegracin del nivel de lo condicionado. En otras
palabras,

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sal-varemos murindonos por esta vida secular y renaciendo en una vida transhumana,
imposible de definir y describir
2 Samghabhadra, quoted by L, de la Vallee-POUSIN, Nirvana (Paris, 1925), p. 73-74.
Visuddhimagga, P. 507: "No puedo decir que algo existe solo porque los necios perciben
no."
Para este rawSn es que el simbolismo de la muerte, el renacimiento y la iniciacin persisten cn
Textos budistas. El monje debe ser atendido por "un nuevo cuerpo", "renacer" como en otras
ini-
tiaciones, despus de "muerto". El mismo Buda proclam: "Mostr a mis discpulos
medios por los cuales pueden crear, apareamiento de este cuerpo (formado por cuatro
elementos) otro
cuerpo de sustancia intelectual (rupim manoyam), completo con extremidades con poderes y
trascendental (abhinin-Driya). Es como cuando un hombre saca una flecha de un CAFI, o un
espada de su vaina, o una piel de serpiente muerta. El hombre es consciente de que la flecha y
el
el cultivo de caf son dos cosas diferentes, y que la serpiente y su piel vieja tambin son
cosas diferentes, etc. (Majjhima-Nikaya \ I, 17). el simbolismo inicitico es claro: el
imagen de la serpiente y sus despojos pertenecen al flujo de smbolos ms antiguos de la muerte
mstica
y resurreccin: tambin se encuentra en la literatura Brahmana (Brahmana Jaiminiya, II, 134,
etc.). Ananda Coomaraswamy ha demostrado que la ordenacin budista fue una prolongacin
de la iniciacin vdica (diksa) y cay dentro del esquema de iniciacin: el monje dej su
nombre y se convirti en "hijo de Buda" (sakyaputto), ya que hubo "nacido entre los santos"
(ariya), como dije al discutir si Kassapa mismo: "Hijonatural el Bendito,
nacido de su boca, nacido de Dhatnma, formado por el Dhamma, y as sucesivamente ".
(SamyutaNikaya, U, 221). "La importancia del gur como maestro no es una iniciacin menor
en el budismo que en cualquier otra soteriologa india
El Buda ense el camino y los medios para morir con respecto a la condicin humana,
la esclavitud y el sufrimiento: renacer en la libertad y la bienaventuranza incondicionada del
Nirvana.
Pero vacil en hablar de eso incondicionado, no de traicionar. Si alguna vez has atacado
los Brahmins y paribba-jaka, fue precisamente porque corra demasiado sobre lo inexpresable
y pretendi definir el yo (Atman). Para Buda, "argumentando que el atman existe
as real and permanent, is a false view" (Vasubandhu, quoted by L. de la Vallee-Poussin,
pag. 107, n. 2). Pero lee lo que dice sobre el lanzamiento,
8 See Ananda K. Coomaraswamy, Some Pali words (Harvard Journal of Asiatic Studies,
IV. 1939, p. 116-190) en P. 144 et seq.
"Nirvana", ver que esto es similar en todos los aspectos al "liberado en la vida", el no-
Budista fivanmukta Este "de esta vida, cortado (nicchata)," Nirvana "(nibbuti) deteccin
si la felicidad y pasa su tiempo con el alma identificada con Brahman "
(AnguttaraNikaya, II, 206). L. de la Vallee - Poussin, who played this text reminds us of
El Bhagavad-Gita, V, 24: "Aquel que no puede encontrar la felicidad, la alegra y la luz, aunque
solo sea en el interior,
el yogui logra que Brahman descubra que Nirvana es Brahman (brahma-nirvanam). "Vemos
aqu
que continuamente siente la tradicin asctica-mstica de Buda, cree en un
liberacin en la vida> pero se niega a definir "." Si el Buda no quera hablar sobre
liberado, no porque el santo, an vivo, en realidad no exista, sino porque nada
se puede decir exactamente sobre el Liberado "(L. de la Vallee - Poussin, p.112). Todo lo que
pueda
hablar sobre e \ fivanmukta (o "nirvana" segn la terminologa budista) no es de este
mundo. "El Tathagata ya no puede ser nombrado como un tema, sensaciones, ideas, voliciones,
conocimiento, y este lanzamiento de estas de-nominaciones, es profundo, inconmensurable,
insondable como un vasto ocano. No es cierto: no es, es y no es, ni es ni es

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"(SamyuttaNikaya, IV, 374). Es exactamente el lenguaje del misticismo y el negativo
teologa, es la famosa neti! Neti! De Upanishad.
Las janas Y SAMAPATTL
Para obtener el estado de lo incondicionado, en otras palabras, morir radicalmente a esta vida
secular, doloroso, ilusorio y renacimiento (jen otro "cuerpo"!) A la vida mstica que lo har
permitir el acceso a Nirvana, el Buda usa las tcnicas yguicas, listo para corregir y
suplementarlos con una "compresin" muy profunda de la verdad. Tenga en cuenta que los
preliminares
de ascetismo y meditacin budista son similares a los recomendados por Yoga-Surra
y otros textos clsicos. El asceta debe elegir un lugar apartado, un bosque al pie de un
rbol en una cueva, un cementerio, o incluso una pila de paja en el medio de la co-posicin de
campo
locarse en asana y comenzar tu meditacin. "Por la sed del mundo, su corazn est
libre del deseo y purifica su mente de la codicia. El deseo de evitar el mal, mantiene su corazn
libre de enemistad, acogedor y compasivo hacia cada ser, y purifica el
espritu de malevolencia Al tomar su pereza y en -
torpecimiento, se deshace de los dos, consciente de la luz, lcido y vencido, no de s mismo,
purifica su mente de la pereza y el tratamiento estorbado ( ) Cuando est lejos, la duda
permanece
como ha sido, pero la perplejidad alia: ya no en la incertidumbre sobre lo que es bueno,
purificar
tu mente de duda "4
Aunque contena elementos "morales", esta meditacin no tiene sentido de la tica. Su
propsito
es purificar la conciencia del asceta, debe incluirlos preparados para una vida espiritual ms
elevada
experiencia. La meditacin yogui, tal como la interpreta el Buda en ciertos textos de Di-
ghanikaya, pretende ser el "remake" la conciencia del asceta, que es construir para crear
nueva "experiencia inmediata" de su vida psquica e incluso su vida biolgica que necesita
a travs de gestos concretos: caminar, la posicin del cuerpo, la respiracin, etc.
redescubrir el asceta, en forma concreta. los "green-des" revelados por el Maestro, es decir
transforma todo su movimiento y gesto de pretextos de meditacin. El Maha-Patthana
Suttanta Satti (Digha, II, 291) seala que el bhikku, des-por haber elegido un solitario
lugar para meditar, debe tomar conciencia de todos los eventos fisiolgicos que incluso el mo-
se estaba cumpliendo automticamente e inconsciente. "Aspirando honestamente,
completamente
entendi la larga aspiracin, exhalando brevemente comprende, etc. prcticas (...). Y se
consciente de todas las expiraciones (...) de todas sus aspiraciones, y ejercicio para desacelerar
el ritmo de
sus exhalaciones (...) y aspiraciones ... ".
Este proceso no es un ejercicio simple sino tambin
Una meditacin sobre las "verdades" budistas, una experimentacin permanente de la irrealidad
de
materia.8 Such is the end of the I * Udumbariko Sihan Suttanta, Dighanikaya, III, 48
(Rhys Davids, Dilogos del Buda, VDL III />. 44). Ver tambin Dilogos, vol II, 327;
Textos Vinaya, 1.119, etc.
Veanoos como 5. est y exph'cado el texto por el comentarista: el yogui debe preguntar: ^ en que
estas aspiraciones se basan y expiraciones? Se basan en el tema y el tema es
material cueipo, y el cuerpo son los cuatro materiales efementos, etc. "(Warren, Buddhism
en la traduccin *, ed. VIII, 1922, Harvard Oriental Series, p. 355, ti '1). Esto es por lo tanto un
meditacin sobre la frecuencia respiratoria, esa parte de la comprensin analtica del cuerpo
humano
eso sirve como pretexto para comprender la naturaleza compleja, el cuerpo "doloroso" y
transicional.
Este "entendimiento" sostiene y justifica la meditacin, ya que revela la fragilidad de la
vida asctica y lo obliga a perseverar en el camino de la salvacin.

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ditacion: asimilar completamente las "verdades" furdamentales, transformarlas en un "continuo
experiencia, diseminacin, por as decirlo, en general ser del monje. De hecho, aqu,
que luego dijo el mismo texto de Dighanikaya (I, 292). . Un asceta en su camino hacia adelante
y comprometerse, entiende completamente lo que est haciendo, observar u observar (un objeto)
completamente
entiende lo que est haciendo, alzar el brazo, o dejarlo caer entiende por completo lo que es
haciendo, toma tu capa, tu ropa o tu olla de comida, entiende completamente lo que es
hacer, comer, beber, masticar, al gusto (...) (...) evacuar caminando, sentado, a
durmiendo, estando despierto, hablando o en silencio, entiende perfectamente lo que hace. "
El objetivo hacia el cual esta claridad es fcil de entender. Sin respiro, y lo que sea
tu lo haces, el Bhikkhu debe entender tanto tu cuerpo como tu alma, para poder
eficaz, como sigue, la friabilidad del mundo fenomnico y la irrealidad de la
"alma". Sumangala VUasini El comentario extrae la siguiente conclusin con respecto
a la meditacin sobre los gestos corporales: "Dicen que es una entidad viviente que camina, que
vive
entidad que confa, pero ^ hay realmente una entidad viviente que acme mine o
descanse? Existen
ninguna. "(Warren, citado, pgina 378, nota).
Pero esta atencin permanente a la vida fisiolgica en s misma, esta tcnica para la destruccin
de las ilusiones creadas por una falsa concepcin de "alma" son solo preliminares. La verdad
La meditacin budista comienza con la experimentacin de los cuatro estados psicolgicos
llamado jhana (dhyana en snscrito).
No sabemos exactamente qu tcnica de meditacin eligi y experiment Buda.
Las mismas frmulas se utilizan a menudo para expresar diferentes contenidos. (Recuerda el
variedad inquietante de significados de la palabra yoga a travs de toda la literatura hind). Es
probable,
sin embargo, que al menos parte de la tcnica de meditacin utilizada por el Buda ha sido
preservado por sus discpulos y transmitido por la primitiva tradicin asctica. ^ Cmo podra
perder un cuerpo de ejercicios espirituales de tal riqueza y coherencia, o como lo dejara
maul, una tradicin que la enseanza directa del Master desempea un papel tan considerable?
Pero, de acuerdo con los textos recopilados por Caroline Rhys Davids (Dhyana a principios de
Budismo, Indian Historical Quarterly, vol. Ill, 1927, p. 689-715) est claro que el
Buda era fervientemente ferviente y que al practicar jhana no buscaba o instaba a otros a
busca el alma csmica (Brahman) o Dios (Isvara). La jhana era para la mitad de
experimentacin "mstica", un camino de acceso a las realidades suprasensibles, pero no unio
mystica. Esta experiencia prepar al monje yogui, a una "ciencia superior" (abhijna) cuya
final phase was nirvana.
En Potthapada Surra, 10 (Digha, l, 182) se ha realizado si no por primera vez, al menos como
claramente, la tcnica de meditacin budista. Juega largos tramos de este importante
texto: "Cuando las cinco barreras percibidas bhikku (nirvana) * han sido destruidas en el, es
feliz, feliz, sentir alegra, alegra, sentir satisfaccin en toda su persona, tener esa sensacin
bienestar, es feliz, feliz, su corazn est tranquilo. Liberado de los deseos y todo lo malo
condiciones, entra y permanece en la primera jhana causada por la desvinculacin (vivekaja):
"nacido de la soledad" que queda en la reflexin y la comprensin, que trae alegra y
fe-licidad. luego cesa con esta idea de los deseos que tena antes y est la
idea sutil y real de la alegra y la paz que nacen del desapego: y permanece en este
idea. "
Entonces "la supresin de la reflexin y la comprensin, bhikku entra en la segunda jhana,
que, nacido de la concentracin (samadhi) 1 se caracteriza por la tranquilizacin interna, el
unificacin de espritu, alegra y felicidad. Entonces est des-vanece en sutil y real idea de
alegra

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y la felicidad del desapego da a luz (vivekaja) y existe la idea sutil y real de
alegra y felicidad nacidas de la concentracin: y mantente con esta idea ".
Entonces bhikku "por la renuncia a la felicidad, indiferente. Mire cuidadosamente y
completamente
experiencia consciente en su persona la felicidad de los sabios hablando (arya), cuando
dicen: "Aquel que es indiferente y considerado disfruta de la felicidad". Es el tercero
* De acuerdo con Digha-Nikaya, 1, 71, cinco son sensualidad Nivarana, malicia, pereza de
espritu y cuerpo, agitacin corporal espirirual, duda. Listas Difleren. Compare con los cinco
"pecados" del Mahabharata, XH, 241, Hopkins, The Register Epic, p. 18L
7 El samadhi de los textos budistas, siendo una ensis anloga a la del Yoga-Sutra, tiene
el mismo papel que en el manual de Patanjali. El Mtmadhi parece ser un preliminar
condicin para el camino de Nirvana. Ver nota V, 2.
jhana En ese momento se desvanece en la idea de que la alegra y la paz sutil y real de la que l
posedo antes, causado por la concentracin, y surge una idea sutil y realista
de felicidad e indiferenciado
Despus de esto, el bhikku, renunciando a cualquier sensacin de comodidad o incomodidad,
para el final de la
la alegra y la tristeza que experiment antes, entra y permanece en la cuarta jhana, un estado
de absoluta pureza, indiferencia y pensamiento (sati) sin bienestar o desaparicin
malestar.8 luego la idea de que sutil y real alimentaba previamente, felicidad y
indiferencia, y hay una idea real y sutil de seales de no ser y de socorro y
permanece en esta idea "(Pigha Nikaya, I, 182, trans. Oltramare, Buddhist Theosophy, pp.
363-364).
No multiplique los textos relacionados con estas cuatro etapas son jhana.9 claramente
identificadas: 1)
purificar las "tentaciones" de la inteligencia y la sensibilidad, es decir, aislarlas del exterior
agendar, en resumen, obtener una primera autonoma de la conciencia, 2) eliminar la dialctica
funcin de inteligencia, obtener concentracin, conocimiento perfecto de una conciencia
aterrador, 3) suspender toda "relacin" tanto con el mundo sensible como con la memoria,
teniendo placer lucidez con solo "consciencia existe", 4 ) restablecer el "opuesto",
obtener la dicha de "conciencia pura".
Pero no dejes all el itinerario. Tienes que agregar cuatro ejercicios espirituales Samapatti
llamado "Variety", preparndose para la final asctica "enstasy". A pesar de lo riguroso
descripcin dada a nosotros, estos "estados" son difciles de entender. Corresponde a
experiencias
no solo muy por encima de. experiencias de conciencia normal, pero tambin la extranet-
Experiencias (msticas o poticas) que sean comprensibles para Occidente. erroneo
sin embargo, resultara para explicar cmo la inhibicin de las hipnticas. Durante la
meditacin, es
comprobado continuamente, como veremos ms adelante, la lucidez de un monje, por otro lado,
el sueo y el trance hipntico son obstculos que los tratados indios
8 Fisiolgicamente, la cuarta jhana se caracteriza por la detencin de la respiradn,
cuernos-Passasa-nirodha (Oltramare, p.336, nota al pie 2).
. * Matfhimanikayal, 454; Abhidharmarkosa (trans. L. de la Vallee-Poussin) IV, p. 107;
VIII, p. 161. Excelente anlisis sobre J. Evola, La Doctrina del Despertar (Bari, 1943), p.
200-225. En el pseudo- <Z% ma, ver la Nota V, 3.
de meditacin son conscientes, y aquellos que siempre ponen en guardia al practicante.
Aqu se describen como los ltimos cuatro dhyana (llamados en la terminologa Samapatti
asceti-ca):
"Y ahora, yendo alia de las ideas de formas, terminando las ideas de contacto (Pathiga, el
impacto de
es cualquier sensacin), despejando su mente de diferentes ideas, pen-sando "espacio infinito",
el
bhikku alcanza la regin del infinito del espacio y permanece all luego pas

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ms all de la regin de la infinitud del espacio y pensar "la Conciencia es infinita",
alcanza la regin de la infinidad de la conciencia y se queda all (se muestra infinita
conciencia, ya que eso no est ya limitado por las experiencias sensoriales y mentales).
Entonces, ms pa-sando alia la regin de la infinidad de la conciencia y el pensamiento,
"nada es" llega y se queda en la regin de la inexistencia de cualquier cosa
(akincannayatana, el "nihilismo"). Finalmente, girando sobre todo en la regin de los no
existencia, el bhikku llega y permanece en un estado espiritual que no es ni la idea ni el
the absent-aunt of idea "(nevasannanasanna, Digha Nikaya, I, pag. 183; trans. Oltramare,
pag. 365).
Sera superfluo comentar cada una de estas etapas, utiliz zaude los numerosos
textos de literatura budista: quiero rehacer la psicologa y la metafsica
de la escuela (ver Nota V, 4). Pero lo que nos interesa aqu es esencialmente la morfologa de
meditacin, deja entrar al noveno y ltimo Samapatti. "De hecho, dado que el bhikku en s se
origin
estas ideas (que se encuentran en dhyana no pueden tener ideas externas; es sakasanni) pasan de
una
pasar a la siguiente etapa, y as sucesivamente hasta llegar a la idea suprema. Y cuando l lle-
gate
a l, bhikku lee: "Pensar es peor, no pensar, es mejor. Si pienso, moldear. Estas ideas
Puede desaparecer y nacer otras ideas que seran groseras. Es por eso que no pens ms,
ya no moldearemos. Y no creo, no ms molde. Y no pienses o formas, el
ideas l se desvanece sin otro, ms rudimentario, nacido. El cese del bhikku ha terminado. "
(DhigaNikaya, I, 184, trans Oltramare, 375). Otro texto, tarde, resume
an ms directamente la importancia vital de este noveno y ltimo Samapatti "venerable"
monjes, obtengan el Samapatti que es el cese de toda percepcin consciente. El bhikku
que ha logrado hacer esta adquisicin no tiene nada ms que hacer "(Siksasamuccaya
of Santideva, Ed Bendala, pag. 48, 1902).
Yoguis y Metafisica
Se ha reconocido en estos Samapatti dhyanay estos, ms de un punto de contacto
con las diferentes etapas de samadhi samprajnatay de asamprajnata Classical Yoga.
Adems, reconocieron que los yoguis budistas y los ascetas no budistas podran tener
acceso a los cuatro dhyana y cuatro "variedades", hasta el ltimo, el Samapatti de
"inconsciencia" (asamjnisama-patti). Solo que desafiaron la autenticidad de este
noveno Samapatti cuando fue obtenido por no budistas, crea que "la destruccin
Samapatti of consciousness and sensacidn" (sa-majnaveditanirodha Samapatti) was a
descubrimiento del Buda, y constituy el contacto con el Nirvana.10 Ahora si
prohibieron acceder a los no budistas a Nirvana, mientras aceptaban la validez de su
jhana, es indudablemente porque este ltimo no reconoci la verdad revelada por el
Buda. En otras palabras, no podra lograrse nicamente a travs del mstico incondicional
meditacin: era necesario comprender el camino que conduce a lo incondicionado, sin
arriesgndose as a instalar en un "Cielo" a cualquiera que crea que ha alcanzado el Nirvana.
Esto lleva al problema de la "gnosis" y la experiencia "experiencia mstica".
llamado un papel importante en la historia del budismo (que es crucial en la historia de la India
espiritismo). Las dos tendencias, la de los "experimentadores" (losjhain), si se puede decir, y
lo "terico" (el dhammayoga) son constantes en el budismo. De los primeros textos cannicos
have sought to bring them into accord. A sutra Anguttara (in, 355) on which L. de la
Vallee-Poussin called us several times atenci6n, says: "The monks who devote

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ellos mismos al xtasis (el jhayin) se quejan de que los monjes que estn dedicados a la
doctrina (el dhammayoga) y viceversa. Por el contrario, esti - Marse versa.
De hecho, muy pocos hombres que pasan tiempo jugando con su cuerpo (es decir, "actuando,
experimentado
En referencia a esto, ver L. de Valtee-Poussiii, Musila y Narada (Melangeschinois et
Buddhiquet, V, Bruselas, 1937, 0. 189-222), p. 210 y sig.
ola ") el elemento inmortal (amata Dhat, o Nirvana). Po-ing tambin son los que ven
la realidad profunda (arthapada) lo transmite a travs del prajna, la inteligencia ". El texto
subraya la extrema dificultad de las dos "huellas", la de la "gnosis", la meditacin
experiencia. Pocos, de hecho, aquellos con experiencia en Nirvana, y no menos raros son
aquellos
que "ven" la realidad tal como es, y que, por esta visin intelectual, conquistaron la liberacin.
Con el tiempo, todas las avenidas para acercarse al Buda en el camino de la "experiencia" se
volvieron
equivalente: el aprendiz e incluye a Canon asimila la "doctrina del Buda
cuerpo, el peregrino que llega a una stupa que contiene las reliquias de los iluminados, tiene
acceso
a mi arquitecto de cuerpo-tic Buda mismo. Pero en la primera etapa del bursismo, el problema
era el mismo establecido en el Samkhya-Yoga: entre la "inteligencia" y
"lecciones", <^ que obtiene primaca?
Hay suficiente evidencia para demostrar que el Buda siempre estrechamente el conocimiento a
un
tipo de experiencia de meditacin yogui 1 conocimiento no vale mucho para l, aunque no
"haber" hecho "experiencia personal. En cmo hacerlo para la experiencia,
"meditativo", las "verdades" descubiertas por el Buda son validadas. Tome, por ejemplo, el
afirmacin de "El cuerpo es perecedero. La verdad de esta afirmacin sera asimilada solamente
cuando mira un cadver. Pero esta contemplacin del cadver sera de valor si
la salvacin no se basa en la verdad (este cuerpo es perecedero, todo es cuerpo perecedero, solo
en el
la ley de Buda es la salvacin, etc.). Todas las verdades reveladas por el Buda deben ser
probadas
de la manera yogi, eso es considerado y experimentado.
Es por eso que Ananda, el discpulo favorito del Maestro, pero su erudicin inimitable
(segn Theragatha, V. 1024, habra aprendido ochenta y dos mil dhamma
del propio Buda y dos mil compaeros de clase) fue excluido de
el consejo: porque no era Arhat, es decir, no tena una "experiencia yogui" perfecta. "En la
stbavira
Ananda ha escuchado, aprendido, recitado y meditado toda clase de sutras, la sabidura
(prafna) es amplio, mientras que la concentracin del pensamiento (DTTA Samgraha) es
mediocre.
Ahora es necesario reunir estas dos cualidades para obtener el estado (que es) el
destruccin de las impurezas (arhatship) "11 Un clebre texto de Samyutta (II, 115)
se enfrenta a un Musila y Narada, cada uno representa un grado de perfeccin que budista.
Ambos tienen el mismo conocimiento, pero no se considera Arhat Narada, ya que no lo ha
hecho
"contacto experimental" con Nirvana. Vamos a explicar en qu forma esta conexin: "Como si
un viajero atormentado por la sed Se encuentra un pozo en el desierto y mira el pozo,
tener la nocin de "Agua", pero no pasar el tiempo jugando con su cuerpo. Del mismo modo, yo
lo he visto: "Destruccin de la existencia, Nirvana, pero soy un Arhat, libre de vicios" (Louis
de la Vallee-Poussin, Musila and Narada, pag. 191 et seq.).
Segn la Anguttara Nikaya (III, 355), los dos mtodos, el de la
"experimentadores" y "tericos" (jhain y dhammayoga) son igualmente vitales para
obteniendo la condicin de Arhat. Para las pasiones, los "spots" (klesa) son de dos
categoras: "l9) la Oficina del orden intelectual, los" puntos de vista "(drsti), los" in-ors ", el
aberracin (moha), creencia en el "yo", etc., 29) la Oficina de orden emocional, que en nuestro

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el lenguaje son las pasiones, es decir, la aversin y el deseo. Destruir los "errores" no
destruir la "Pasin" habiendo reconocido el carcter tiansitorio y las cosas nocivas
amablemente, pero el asceta continu desendoles y les pareci agradable "(L. de la Vallee-
Poussin, Musila y Narada, 193; E. Lamott, El rasgo de la gran sabidura de la virtud,
213). La "experiencia" es por lo tanto esencial para obtener la salvacin. Pero en la otra mano,
la "experimentacin" de los cuatro jhana y no conduce a Nirvana Samapatti si no es ilu-
minado por la "sabidura". Algunos textos opinan que la "sabidura" es suficiente para
asegurar la adquisicin de Nirvana, sin tener que ir a las "experiencias yguicas".
Harivarman, por ejemplo, cree que solo la "concentracin" es necesaria, para el
exclusion of other meditative exercises (Samapatti). There Arhat who entered Nirvana
sin poseer ninguno de los cinco abhijna ("poderes ma-Raville"), pero nunca fue
acceso sin tener el "conocimiento de la
No Mahaprajnaparamitasastra Nagarjuna, trans. E. Lamotte. Le Traite
Gran virtud de la sabidura, vol. Yo (Lovaina, 1944), p. 223. El original snscrito es
perdido, pero el trabajo se ha realizado en varias traducciones chinas y tibetanas.
disappearance of vices "(asravaksaya) that can by itself confer sainthood. Harivarman but
muestra una tendencia "an-timistica" anti-exttica (Vallee-Poussin, citada, 206) tambin revela
otra
fuentes, por ejemplo, de acuerdo con la doctrina Abhid-dao, el prajna-vimukta, el santo seco,
liberado a travs de la sabidura (prajna) obtiene el Nirvana en la forma exactamente como tena
el
experiencia de nirodhasamapatti (id 215) El adi-vina, en esta disculpa del "santo seco"
resistencia de los "teo-logos" y lo metafsico a los excesos yoguis, que vamos a
hablar.
LOS "PODERES MARAVILLOSOS"
Por ahora, ntese que el camino al Nirvana, al igual que el camino al samadhi, en el clsico,
El yoga lleva a la posesin de los "poderes maravillosos" (siddhi, Pali iddhi). Ahora, (y luego
en el caso de Patanjali) esto plante al Buda un nuevo problema: como, primero, los "poderes"
son
adquiridos durante la iniciacin e inevitablemente son, por esta misma razn, preciosas
indicaciones
en el progreso espiritual del monje, pero, por otro lado, son doblemente peligrosos porque
tienta al monje con un "dominio mgico en el mundo" en vano y corre el peligro de crear
confusin entre infieles, por otra parte. De hecho, iddhi no se puede evitar: en cierto modo, son
los
nuevas categoras de experiencia del "cuerpo mis-tico" se est creando el monje. Recordar
que el monje budista, como el yogui brahmanizante o herej'e "debe morir por su
la vida profana "renace" en un estado no condicionado. Sin embargo, la muerte en condiciones
seculares se convierte en
en los planes somos fisiolgicos, mentales y espirituales, a travs de una serie de mstica
experiencias y poderes mgicos que reclaman un poco ms que condicionados a la libertad. los
posesin de iddhi no es equivalente a la liberacin, pero esos "poderes maravillosos" evi-ban
al menos que el monje est en el camino de 'des-acondicionamiento-it' ha suspendido las leyes
de
naturaleza en la cual el engranaje fue aplastado y condenado a llevar siempre un determinismo
kannico.
Por lo tanto, la posesin de iddhi no es daina en s misma, pero el monje debe tomar buenas
cuidado de sucumbir a la tentacin, y especialmente, debe evitar la exhibicin de tales
poderes frente a personas no iniciadas. Pronto veremos los motivos invocados por Buddha-
dos para prohibir el uso y exhibicin de siddhi.
Recordemos que la parte de los "poderes milagrosos" de las cinco clases de Ciencia Superior
(abhijna,
a saber: 1) siddhi, 2) el ojo divino (divyacaksus), 3) el odo divino (divyasrotra), 4)
conocimiento del pensamiento ajeno (paracittajnana), 5) el recuerdo de existencias anteriores
Pgina 102
(purvanirvasanusmrti). Ninguno de estos cinco mensajes (Pali: abhinna) difiere del
"poderes" que estn a disposicin del yogui no budista (Ver Nota V, 5). Incluso el preliminar
nario de meditacin que permite su obtencin son similitudes ante los no budistas
Yoga: es una cuestin de pureza mental de pla-EGULATORS, etc. "Con el corazn mismo
sereno, purificado, translcido, carente de mal agilidad, rpido para actuar, firme e
imperturbable, l
(el bhikku) se aplica y dobla su mente a los maravillosos modos de poder (iddhi). Disfruta el
maravilloso poder en sus diferentes formas: como uno se convierte en muchos, ser muchos, se
vuelve
uno, se vuelve visible o invisible a travs de una resistencia Encon-strate, una pared, una
fortificacin, una colina, como el aire: penetra la parte superior hacia abajo a travs de la tierra
slida, como
agua, camina sobre el agua sin hundirse, como en tierra, viajando con las piernas cruzadas y
doblado hacia el cielo como los pjaros con sus alas. Hasta la luna y el sol
sin embargo fuerte y poderoso, los toques y los sentidos con la mano alcanzada, permaneciendo
en
su cuerpo, incluso el Cielo de Brahma (...) Con este curso, que excede lo celestial
odo odo humano, escucha sonidos celestiales y humanos, cerca o lejos (...) Al ingresar su
propio corazn en los corazones de otros seres, otros hombres, l sabe (...) Con su corazn tan
calma, etc. dirige e inclina su mente al conocimiento de la memoria de su
existencias previas '* (Sa-manna Phau Sutta, 87; Digha Nikaya, I, 78).
La misma lista de poderes est en el Sutta Akankheya; para cada iddhi, es necesario
realizar un dado; 7wna. "Si un bhikku quera, mis hermanos, ejercitar uno por uno, cada uno de
estos regalos maravillosos, aunque uno, se vuelven multiformes, siendo multiformes para
convertirse en uno
(...) y alcanzar, en su propio cuerpo, el cielo de Brahma; proporcionar entonces todo jus-tice,
que es
dedicado a esa quietud de corazn que surge dentro de uno mismo, que no rechaza el
xtasis de contemplacin, etc. "... Esto llegar a una audicin clara, a
Vinar lo que sucede en los corazones de los dems, conocer las vidas pasadas, ver cmo pasan
los seres
de un estado de existencia a otro, y as sucesivamente.
Estas listas de siddhi ('-iddhi) son casi siempre estereotipadas das y se encuentran en todos
Literatura asctica y mstica de la India (ver pginas anteriores, la lista guardada por Patanjali).
Los yoguis contemporneos del Buda tambin posean tales "poderes msticos", y
Buda no cuestion su autenticidad, as como no dudaba de la autenticidad
de xtasis I-guis. Pero el Buda anim a sus discpulos a no buscar inmediatamente el
siddhi: el nico problema real era la liberacin, y la po-sesin de los "poderes"
amenazando con distraer al monje de su Nirvana inicial objetivo. Como reaccin contra el
excesos de mstica y magia, el Buda no se olvid de recordar que el plan-
theo del problema y su solucin se modificaron en hombre-hombre en su funcin como tal.
"Verdaderamente, amigo, declaro que este mismo cuerpo, mortal como es, y no ms de una
brazas
alto, pero consciente y dotado de inteligencia, es el mundo, su crecimiento, su poblacin
declinacin y el camino en la madurez "(Anguttara, II, 48; Samyutta, I, 62). Porque si es cierto
que
el monje debe morir a su condicin para alimentar al profano y esperar alcanzar al no
condicionado, es igualmente cierto que, ser tentado por los "poderes milagrosos", est en
peligro de
establecindose en un modo superior de existencia, el camino de los dioses y de los Reyes
Magos "y
olvidando el objetivo final, la integracin del Absoluto. Por otra parte, la posesin de
esto o aquello "milagroso" no fue de ninguna manera para la propagacin del budismo
mensaje: other-guis y exttico podra hacer los mismos milagros, pero aun as, podra ser
"poder" por magia, sin ningn interior de proceso. Los incrdulos podan creer que era
simplemente un pase mgico alguien, "Si un creyente (un budista) anunci la posesin de
poderes msticos (iddhi), cuando uno se vuelve multiforme y se convierte en multiforme

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se convierte en uno, y as sucesivamente. ( .) El incrdulo dira, "Bueno, seor, hay un
hechizo
llamado Gandharva. \ Con este hechizo l lo hace todo! "(...)" Bueno jKevaddha! Solo porque
yo
ver el peligro de la prctica de las maravillas msticas, las burlas, el odio y la vergenza
de ellos."
Y si el yogui budista manifiesta el poder de adivinar el pensamiento y los sentimientos del
personas, y as sucesivamente. El incrdulo dira: "Bueno, seor, hay un hechizo llamado
encantamiento de las Joyas. Por eso, todo este encantamiento es ... "(Ke-vaddha Sutta,
4; Digha Nikaya, I, 212). Es por eso que el Buda prohibi la demostracin de siddhi:
"No debes, oh bhikku, ver los milagros de iddhi los laicos, esos milagros que ...
Despus de pasar el poder del hombre comn. Quin ser l tan culpable de una mala accin?
"(dukkata; Vinaya, II, 112, textos de Vinaya, III, 81).
CONOCIMIENTO DE EXISTENCIAS ARRIBA
Entre los cinco (o seis) High Science (abhijna) ofrece la capacidad de recordar siempre
stocks anteriores.12 Como todos los dems siddhi y abhijna, tambin esta ciencia mstica es
parte de
la tradicin oculta panindia, Patanjali se incluye entre las "perfecciones" (Yoga-Sutra, III,
18) y el mismo Buda reconoci esa repeticin de Samaria, y ocasiona que el
Los brahmanes pueden recordar hasta un nmero considerable de vidas pasadas. "Su-cedes,
monjes, que este o aquel religioso (Samana) o Brahman, a travs de su quema a travs de su
energa gracias a una perfecta (...) atencin del espritu, pensamientos de absorcin de alcance
tales que
Una vez absorbido su pensamiento (mente completamente pura, completamente limpia,
impecable, libre de
impurezas) dijo que sus diversas casas anteriormente en la vida - a saber, una vida, dos vidas,
tres ... cuatro
... cinco ... diez ... veinte ... cincuenta mil ... ... ... cien mil acciones en tal
forma en que dir: en ese momento yo tena el nombre, esta familia como casta, tal esquema de
co
-midas, experimentado tal placer y tal sufrimiento, alcanzan esa edad. Cuando perd eso
vida, en este. Aqu estaba este nombre, esa vida familiar (...) Perder es alcanzar mi actual
existencia. As que recuerda es cmo sus diversas residencias en la vida
12 En otras clasificaciones, este yoga de poder es la primera de las tres ciencias (vidya) o la
octavo de las "fuerzas de la sabidura" (jnanao praj-Nabala). De acuerdo con budista
escolstica, esta ltima pertenece solo a los budistas, mientras que abhijna y vidya son
igualmente
accessible to others; P. Demieville, Sur la memoire des existence antMewes (Bulletin
Ecole Fr Extreme-Orient, p. 283-298).
antes, con sus caractersticas, con detalles de los hechos. "Entonces l dice: El Ser y el mundo
son
eterno, estril, recto como un coat, son estables como un pilar ... "(Dighanikaya, I, 27, trans. L.
Renou, tambin en Digha, III, 108).
Pero el Buda se niega a aceptar las conclusiones filosficas extradas por los Brahmines
Samaria y el recuerdo de sus existencias anteriores, a saber: la eternidad del yo y la
mundo. Pero exactamente se niega a sacar ninguna conclusin, "Ahora, monjes, el Tathagata
sabe
esto: esos puntos de la doctrina, por lo que los tornados, as tratados, tienen esto o lo otro,
encierran un
destino dado Esto es lo que sabe el Tathagata, y sabe ms objetivo: no
mencionar ese conocimiento, no hablar de l, conocer la paz a travs de s mismo (Digha, i, 30).
El Buda se neg a especular acerca de las implicaciones metafsicas que podran inferirse.
de esta o aquella experiencia superior a la parte normal de su enseanza, no ser arrastrado a
discusiones inactivas ltima realidad. En el texto que acabamos de mencionar, vemos que los
Brahmines
Samana y postulan la "eternidad" del mundo y el hecho de que encontr el mismo mundo y el
mismo stock antes de cien mil. Sin embargo, esta conclusin no es necesariamente

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vlido, ya que los Samana y los Brahmanes siempre estuvieron ah a tiempo, y el problema de
Buda,
el problema del Yoga, estaba jus resolviendo el "Tiempo Fuera", el acceso a lo incondicionado:
el
comentarios hechos dentro del cielo infinito de la transmigracin, nada podra inferirse
en cuanto a la "realidad" que comenz ms karmic alia el cielo.
Como los Samana y los Brahmins, los monjes budistas se ven obligados a recordar sus vidas
pasadas.
"l, que ha concentrado, purificado, clarificado el espritu (...) se convierte en sus mentes para
el
conocimiento de residencias anteriores, por memoria. Recuerde los varios anteriores
residences, an existence of two stocks, three. .. four ... five ... ten ... Cincu-ta, a hundred,
mil, cien mil acciones (...) varios perodos de creacin y destruccin
"(Majjhimanikaya ^, 22; en otros textos, DemievihV pg. 284). Como vemos, este es el mismo
Ciencia alta, tanto entre budistas como entre no budistas. ^ Qu es esta ciencia?
Los textos no dicen nada, muestran que el aqu-jes se aleja de la nocin de eternidad,
conocimiento de sus vi-das antes, pero la nocin budista est solo especificado en el
la literatura parece que en el An -
memoria contigua de vidas pasadas se concibe en el espritu del yoga como un simple
supernatural knowledge "(Demieville, cited, pag. 299). From Mahavibhasa specifies the
beneficio que un monje budista puede extraer de esta alta Ciencia: la renuencia de
intermittent (non-permanent cia) and the same opinion is shared by the Abhidharma Kosa
^ Vasubandhu (Demieville, p. 292 y ss.).
Pero esta justificacin de la escolstica budista tarda no se ve bien y revela el triunfo de
los "tericos" versus "alimentadores experimentales" de la teora contra el yogi mstico. En
el uso dado por el Buda al conocimiento de vidas pasadas, aunque no tenemos
informacin que nos gue Entonces, para empezar, recuerda que el Buda coloc muy bien
importancia en la funcin de tal memoria: los dioses perdieron su estado divino y cayeron de
los cielos cuando "su memoria est confundida" (Digha, i, 19). Pero an as: la incapacidad de
recordar
acciones antiguas toci la ignorancia es igual a la metafsica / Buda hace el caso de los dioses
cados
del cielo debido a su pobre memoria, algunos de ellos, una vez hechos hombres, se retiraron de
el mundo, practicado el ascetismo y la meditacin y obtenido a travs de la disciplina yguica,
el
capacidad de recordar sus vidas pasadas, pero no todas (Dhiga, id.) para que no recuerden el
principio de la serie de acciones, y debido a este "descuido" tienen una idea equivocada de la
la eternidad del mundo y los dioses. Entonces, el Buda coloc en un lugar privilegiado la
habilidad
para reconocer acciones viejas A travs de esta habilidad mstica, podra acceder al "comienzo
de
tiempo ", lo que implica, como veremos, el" Tiempo de espera ".
Ananda y otros discpulos "recordaron el nacimiento" (Jatim saranti) eran de "el-quin-
recordado el nacimiento "(jatissara). A.
K. Coomaraswamy has the epithet pointing or jatissaro (Muinde Panha, 78, etc..)
Recuerda el epteto de Agni, jdtavedas porque Agni tambin "conoce todos los nacimientos"
(visvavedajanima, Rig Veda, VI, 15, 13) and is" omniscient "(visvavit, Rig Veda, III, 29,
7, etc.).. Vamadeva, author of a celebrated hymn Rigveda, was speaking
13 Recuerdo, indio y platnico (Suplemento del Diario del
Sociedad Oriental Americana, n. 3 de abril a junio de 1944, p. 1-18).
a s mismo: "encontrado en la matriz (garbha nu san) han conocido todos los nacimientos de los
dioses" (Rig
Veda, IV, 27, 1, segn el Garbha Upanishad, III, 4, la memoria del intrauterino
la vida na se pierde al nacer), "Esto es lo que Vamaveda, encontr en la matriz" (itareya
Aranyaka,
II, 5). Krisna "conoce todas las existencias (Bhagavad-Gua, IV, 5). Entonces, para el
brahmanismo como para
el Buda, la memoria (en resumen, el conocimiento) era una facultad "divina" y extremadamente

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valioso, "que sabe", "re-cordn que" demuestra que esta distraccin "concentrada",
olvido, ignorancia, "cada" son comportamientos y situaciones en cadena.
En textos budistas escolsticos, se nos ofrece pre-cisos ms informacin sobre la tcnica
usado. "Es la facultad que consiste en volver a armar, a modo de recuerdo, el curso de
los das, meses y llegar a afios quedando en la matriz y finalmente a los anteriores:
una existencia, diez, cien, mil, diez mil, un koti de acciones. El gran Arhat
Prayekabuddha alcanza y supera, a travs del recuerdo, 80,000 grandes kalpas. El gran
Bodhisattvas and the Buddha knows an unlimited number of kalpa " '(E. Lamotte, Traite
de la Grande Vertude Sagesse, pag. 332). According Abhidharma Kosa, VII, pag. 123,
"el asceta que quiere recordar sus viejas existencias comenz a estudiar el carcter de
pensar solo en morir, partiendo de este pensamiento, sigue su curso considerando los estados
eso sucediendo, uno tras otro hasta el pensamiento de la concepcin. Cuando recuerdas un
momento de pensamiento de la existencia intermediaria (antarabhaw), el abhijna esta realixada.
" (Nota de Lamotte, op cit. 332, No. 2).
Por lo tanto, en un momento dado desde el momento ms cercano al presente, y volviendo
sobre el
path traverse time (pa-Thomas, skr. Pratiloman "against") to get ad originem, when the
la primera vida "explot" en la chispa del tiempo mundial, y ms cerca de ese momento
paradjico
ms all del cual el Tiempo no exista, porque nada se haba dicho todava. Com-
El significado comprensible y la fulidad de esta tcnica es desenrollar el yogui hacia atrs.
Esto da como resultado una verdadera Ciencia Alta, ya que se logra no solo volver a aprender
todas las existencias antiguas, sino
llega al "comienzo del mundo" y uno vuelve a "contra" el debe
necesariamente encontrar el punto de partida, en ltima instancia, coincide con el Cos -
con la primera manifestacin csmica. Revivir vidas pasadas es entenderse a s mismos, y
hasta cierto punto, para "quemar" sus "pecados", es decir, la suma de los actos bajo la regla de
la ignorancia
y pas (esta cantidad) de una existencia a otra por la ley del karma. Pero
algo an ms importante: llega al comienzo de los tiempos y se encuentra con uno
el No-Tiempo, el presente eterno que precede a la experiencia temporal fundada por la primera
la existencia humana cae. En otras palabras, "alcanza" el estado no condicionado que precedi
la cada en el tiempo y la rueda de las existencias. Lo que significa que, comenzando desde
algn momento en el
El escape de duracin temporal que puede alcanzar la duracin se ejecuta al revs y
eventualmente conduce
al no-tiempo, en la eternidad. Pero esto ya est ms all de la condicin humana y entrar
Nirvana. Es lo que le dice a Buda que l era el nico que haba reencontrado todo su
existencias anteriores, mientras que los Arhats conocan una cantidad considerable de sus vidas
pasadas, pero es
"far from knowing their Taban totalidadj as to Samana and the brahmr.nes, hastened to
declarar, como hemos visto, algunas teoras filosficas sobre la realidad del mundo y yo,
en lugar de penetrar ms profundamente en el pasado y ayudar a la solucin de todas estas
"realidades"
(como la nica realidad verdadera, el Absoluto, no era expresable en el lenguaje ordinario
filosofa).
Nos damos cuenta de la importancia de que el recuerdo de las antiguas existencias en el arte sea
el yogui, que
perseguido el escape del Tiempo. Pero Buda no tena la intencin de que este fuera el nico
medio.
Afirm que poda exceder el tiempo, es decir, la abolicin de lo profano
condicin, usando el "tiempo correcto" (Khan), obteniendo la "iluminacin instantnea" (eka-
ksanabhi-sambodhi mahayanistas autores), que "rompi el tiempo" y habilit "fuera de
el "a travs de una ruptura de niveles.14

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* Ver nuestro tratado Simbolismo del Tiempo y la Tierra (En Imgenes voluntarias
y Smbolos, p. 73-119), p. 106 y rig. Adems, observa la simetra entre yogi
tcnica de recordar vidas anteriores y el mtodo psicoanaltico para reintegrar
y asimilar, a travs de un entendimiento rectificado, los recuerdos de la primera infancia.
EL PARIBBAJAKA
en el tiempo de Buda, los ascetas errantes innumerables grupos de yoguis y "sofistas". Algunos
remontaron sus grupos antigiiedad a la era post-vdica. Fue ese un tiempo de exuberante
vitalidad espiritual:
en lo religioso y mstico, encontramos dialecto, magos e incluso peligroso
"materialistas" e ity, precursores y Lokayata Carvaka. Aparte de sus nombres, poco
conocido por la mayora de ellos. Sus doctrinas se mencionan en forma fragmentaria en budista
y
Textos de Jaina: por otro lado, no solo combatieron los jainistas, sino tambin los budistas,
a menudo distorsionada y voluntariamente ri-diculizadas. Es probable, sin embargo, que entre
estos
los ascetas religiosos y errantes (paribbajaka, skr. Parivrajaka) eran poderosos
personalidades, enseando doctrinas atrevidas, revolucionarias.
Los textos budistas nos han transmitido varias listas de dialectos y ascetas errantes
contemporneo del Buda, el ms famoso, preservado por el Samannaphalasutta
(Digha, i, 47) est resumiendo los puntos de vista de seis famosos Sarruma. De cada uno de
ellos dice
nosotros que l es el "lder de la comunidad" (gcrwcarH / o), fa-Moso "fundador de una secta"
(ttithakano), revered as a saint (salhusammato), revered by the crowd, older . Purana
Kassapa parece haber predicado la inutilidad de la accin; Makkhali Scala, el jefe de
Ajivika advocated a very strict determinism, which we'll talk. Ajita Kesakambala
materialismo profeso del vecino de Carvaka, Pakudha Kaccayana, la perpetuidad de
the seven "bodies", Sanjaya Velatthaputta, a dark and Nigantha Nataputta agnosticism,
escepticismo es probable Son alusiones a las doctrinas de los "herejes" en otros
Textos budistas, y especialmente en el Majjimanikaya (I, 513) Sam yutta Nikaya (III, 69)
Anguttara Nikaya (III, 383), este ltimo, adems, da una lista de diez rdenes religiosas
contempora-lneas del Buda (III, 276-277), pero casi nada se sabe de su
tcnicas espirituales.
En general, la mayora de estos grupos "herticos" participan, con el Buda y Mahavira,
la misma actitud crtica hacia los valores tradicionales del brahmanismo: rechaz tanto el
personaje
de los Vedas como teoras metafsicas reveladas de los Upanishads. Por otra parte, algunos de
ellos, por ejemplo Makkhali Go-room, expresaron inters en las estructuras de la vida orgnica
y las leyes de la naturaleza, inters hasta ahora desconocido.
Tal vez podran distinguir los ascetas puros (tapas) de los dialectos (paribbajaka),
siendo este ltimo practicado no mortificando demasiado severo. El Anguttara Nikaya
paribbajaka
menciona dos clases: Brahmins annatitthya paribbajaka y paribbajaka: el ltimo
principalmente se discuti qu para samdittika dhamma concemiente es decir, problemas
relacionados con el material
realidad, mientras que los primeros estaban preocupados por los problemas trascendentales.
Buda es varias veces de estos dos cla -
ses: con uno de ellos, Potthapada, discutido con respecto al alma, con otro
Nigrodha, sobre el valor de la vida asctica, con un tercer cero Ajito en "estados de
conciencia "(pancasatani cittat-thanani) etc. Los textos que mencionan estas charlas,
destacado por las respuestas del Buda ms que las doctrinas y costumbres de la
paribbajaka. Al menos sabemos que, aunque crtico de las instituciones brahmnicas, llev una
vida
bastante severo, y practicando pranayama, demostrando una vez ms el carcter panindio de

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yoga techniques.
De acuerdo con las referencias en los textos a veces conduce a identificar ciertos especficos
mortificaciones. As, por ejemplo, en-Sihan Kassapa Sutta, habla del asceta Kassapa
que necen de pie de pie continuamente, otros durmiendo en puntos, sobre una mesa o incluso
en el suelo, otros que comen estircol de vaca, etc., (esto probablemente para estar en
permanente
penitencia, sabiendo la virtud purificadora de estos excrementos, es decir, los hindes) .18 Cada
uno de estos
los ascetas usan el nombre de esa prctica particular de mortificacin. Puedes reconocer en esto
penitencia exacerbado la misma inclinacin hacia el ascetismo absolutos es que incluso hoy
en la India moderna. Es probable que la experiencia espiritual de estos ascetas fuera muy
la rudimentaria, y el valor que le dieron al arrepentimiento, eran puramente mgicos. Nosotros
no tienen ninguna indicacin que haga referencia a sus tcnicas, si es que las tenan.
Sihanadasutla Kassapa-18 (Digha, 1, 167), Rhys Davids, Dilogos del Buda, vol.
Yo, 231.
En UdumbarikaSihanada Sutta, el Buda paribbajaka por reprocna para jactarse de su propia
ascetismo, descuidando a los dems, creer que tiene xito, y sentir satisfaccin por ello, por un
review-mars exager sus hazaas, etc.16 Este texto evidencia un ascetismo severo que
a menudo practicaban ciertos religiosos tambin "deambular", pero por lo general lo hacan "los
de
bos-that "(tapas). Laopinin el Buda sobre los ascetas detallados en-Sihan Kassapa
Sutta, donde Kassapa dice que lo que caracteriza a la verdadera Samaria (religio $ o) o
Brahman, no es su apariencia exterior, mortificacin fsica o penitencia, sino interna
disciplina, caridad, autocontrol, la emancipacin del espritu de la supersticin y
automatizacin, etctera.17
Gosal MAKKHALI Y AJIVIKA
Entre los "lderes de la comunidad" y los "fundadores de una secta" se alza majestuosamente
sombro
Maskarin (Makkhali) Gosal, el jefe Ajivika. Ex alumno y ms tarde adversario de Maha-
vira, fue considerado por Buda como su rival ms peligroso. Atacado y vilipendiado en
gran forma para las doctrinas y prcticas budistas y jainistas son apenas los reconstituidos
Ajivika-able. La tarifa ajivika comprende un sistema complejo de filosofa, pero aparte
de algunas citas preservadas en los libros de los adversarios, no queda nada de eso. Todava
El movimiento ajivika ha tenido una larga historia en varias generaciones precediendo al
budismo y
Jainismo y recientemente desaparecido en el siglo XIV de nuestra era. Gosal Makkhali no
afirmando haber fundado el orden ajivika, segn un texto jainista, el Bhagavathi Sutra,
es considerado como el 24 Tirthankar de su tiempo y los nombres de algunos de sus
legendarios
predecesores han sobrevivido. La etimologa de la palabra es confusa ajivika: Hoernle el
raz ajiva explica, "forma de vida o profesin de una clase de seres", pero tambin podra
conducir a
la expresin jivat, "siempre y cuando la vida", aludiendo a la doctrina fundamental que afirm
la
necesidad de pasar por un nmero considerable de acciones antes de obtener la liberacin.
Lo que distingue a Gosal de todos sus contemporneos fue su
16 Udumbarika Sihanadasvtta (Digha, III, 43); Dialogues, vol. Ill, 39.
Sihanadasutta Kassapa-17 (Digha, I, 169), Dilogos, I, 234.
riguroso fatalismo. "El esfuerzo humano es ineficaz" (pu-ri atthi Risako), esta era la esencia
de su mensaje, y la base de su sistema resida en una palabra: Niyati, el "destino"

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"destino". Siguiendo el resumen de Samannaphalasutta, 54, Gosal crea que no haba "ningn
porque no hay razn para la corrupcin de los seres, los seres estn corruptos sin causa o
razn. (...) No hay causa para la pureza de los seres, los Seres son purificados sin causa
o razon No hay acto realizado por uno mismo, ningn acto hecho por otros, ningn acto
humano, no
poder (...) poder, (...), fuerza humana (...) valor humano. Todos los seres, todos los individuos,
todos
criaturas, todos los seres vivos no poseern, * sin fuerza, sin energa, evolucionan como
resultado de
destino, de contingencias, desde su estado de origen ... "(traduccin L. Renou). En otras
palabras, Gosal
se volvi contra la doctrina pan-india del karma. Segn l, todo lo que tena que viajar
a travs del cielo 8,400,000 mahakalpa, y finalmente la liberacin ocurri sin esfuerzo,
espontneamente. Este determinismo criminal despiadado fue probado por el Buda y esto es
por qu ataco a Gosal Makkhali ms intensamente que cualquiera de sus contemporneos: raba
Buda consider que la doctrina de Niyati era la ms peligrosa de todas.
Discpulo de Mahavira y compaero durante varios aos, Gosal practic el ascetismo,
consigui
poderes mgicos y se convirti en jefe Ajivika. Era conocido como taciturno ($ amyutaNikaya,
yo,
66, dijo que el "haba abandonado la palabra") y piezas biograricos conservadas por el
Las escrituras budistas y Jain sugieren que Scala era un poderoso mago. Mata a uno de sus
discpulos que usan su "fuego mgico" (Basham, Ajivikas, pag. 60). Es solo una continuacin
de un
Tomeo mgico con Mahavira y debido a esta maldicin que Cosala Makkhali muere
(probablemente entre 484-485 aC).
La iniciacin en el orden present el carcter arcaico ajivika de las iniciaciones en el
misterios de las sociedades tradicionales. Una pista del comentario Ttitira Jataka (Jot. Ill., 536-
543; Bashman, citado, pag. 104) nos muestra que el nefito deba quemarse las manos
agarrando un objeto caliente. Un pasaje del comentario de Dhammapada (Dh. Comm. II, 52;
Basham, pag. 106) revela otro rito de iniciacin: el candidato) fue enterrado hasta su
cuello y le arranc el cabello con un secador de pelo. La mente Ajivika fue completamente
desnuda,
de acuerdo con una costumbre anterior, adems, la aparicin de Mahavira y Makkhali
Gosal. Como todos los ascetas, suplicar su alimentacin y alimentacin eran reglas muy
estrictas, muchas
termin su vida dejando que muriera de hambre (Basham, pg. 127 y siguientes). Sin embargo,
budista y jainista
cuestionando el ascetismo de Ajivika, el primero de la accu-worldliness saban (Basham,
pag. 123), y Jain, no ob-preservar la castidad. De acuerdo con Mahavira dice, Makkhali
Cosala cree que un asceta no peca si tienes relaciones sexuales con una mujer
(Jaina Suttras, vol. II, pag. 411; other acusationes of immorality, the same book, No, 245,
270). Sin lugar a dudas, tales acusaciones fueron inspiradas por las polmicas por el otro
mano, no debemos olvidar que en la India, las prcticas sexuales se utilizaron en todo momento,
ya sea para
adquirir poderes mgicos y acelerar la obtencin de un estado de bienaventuranza.
Nada relacionado con las tcnicas espirituales Ajivika ha sido preservado. True Gosal
Makkhali juega un original en el horizonte del pensamiento indio: la concepcin determinista
lo impuls a estudiar fenmenos naturales y leyes de la vida. Gosal propuso un
clasificacin de los seres segn el nmero de sus sentidos, un bosquejo de la doctrina del
changes in the breast of Nature (parinama-vada) based on observations perioditidad Pretis
en la vida vegetal. Pero todo esto no explica el xito popular de Ajivika y la supervivencia de
dos milenios. La doctrina de Niyati no tena nada para atraer a la gente. Debemos asumir que
la secta tena su tradicin asctica y secretos de meditacin, y que debe su supervivencia
a este patrimonio esotrico, eso es lo que nos permite entender ciertas referencias a un tipo de
nirvana, heaven comparable to other schools supreme mystical ( Niyati since he had not
sido removido, Basham, 261). Por otra parte, al siglo X despus de Jesucristo, el

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Ajivika, as como toda la India, siguiendo el bhakti y terminaron fusionndose con
Pancaratra. (Basham, pag. 280 et seq.; On Ajivika see Note V, 6; on Pancaratra, Note IV,
5).
Conocimiento metafsico y experiencia mstica
Se puede ver, a travs de toda la historia del budismo, la tensin entre los partidarios de
conocimiento y los partidarios de la experiencia yogui. Al comienzo de nuestra era, un tercio
categora involucrada en el debate, los partidarios del bhakti. El valor redentor de
la fe en Buda (en realidad, en el Dhamma revelado por el Buda) no est del todo ausente
de textos cannicos. "teniendo fe en m y amndome, llegu al cielo!"
(Majjhimanikayal, 142). Porque "la fe es la semilla, la fe es la mayor riqueza para el hombre"
aqu abajo "(SuttaNipata, 77, 182). Con el tiempo, especialmente gracias a la presin de
las experiencias religiosas populares, la devocin mstica gan considerable importancia. los
Bodhisattva, el Buda Amitabha, Avalos-kitesvara y Manjusri, el innumerable
Los budas son creaciones celestiales de bhakti. El budismo no puede ser una excepcin,
tampoco
en la tendencia general del espiritualismo indio. El proceso ser facilitado por homologacin
entre los muchos "cuerpos del Buda" por la creciente importancia del mantra, y
principalmente para el triunfo del Tantrismo (ver abajo, pag. 193).
Por ahora, insistimos en la tensin entre los "filsofos" y los "discpulos del Yoga".
La in-volurninosa Cyclopedia de Vasubandhu, Abhidharmakosa (traducida y
commented-da by L. de la Vallee-Poussin, 5 vol. Paris, 1922-1926), is par-ticularly
interesante. No hay referencias especficas que faltan en el valor de "xtasis" para la obtencin
de Nirvana (por ejemplo, II, 43, VI, 43, VTII, 33 etc.) .. Pero incluso cuando se habla de Yoga-
du Vasubhan se esfuerza por racionalizar las experiencias msticas, interpretarlas gradualmente
en trminos
de la Escuela no niega el valor de "xtasis yogui" ni desprecia a quienes lo practican,
pero escribir Abhidharma en, en "El dharma supremo", permanece en el piano en el
"filosofa". De hecho, este tipo de conocimiento supremo se sabe que alcanza el mismo
resultado
de las prcticas de yogui El Abhidharma se propone para demostrar la fluidez, y
en ltima instancia, la irrealidad del mundo exterior y so-lidaria cualquier experiencia con este
mundo para lo que se llama "realidad" no fue en resumen, sino una sucesin de eventos y
evaluar
al instante -NESCent. Ahora para el anlisis "terico", lcido, agotador y
despiadado de la "realidad" era un medio de salvacin para el anlisis abrumado por el mundo,
reducing its apparent soli-dez a series of dazzling appearances. Consequently,
comprendiendo la irrealidad ontolgica de mltiples universos "composiciones",
universo, vida, psquico, mental, axiomtico, y as lleg al mismo tiempo.- piano
Absoluto trascendental, lo incondicionado y lo no compuesto, y podra esperar
liberacin.
El tratado Budhaghosa, Visuddhimagga, "El Camino de la Pureza", el ms exuberante y
trabajo cientfico sobre la meditacin producido por el Hinayana (mediados del siglo V despus
de
Jesucristo, revela la misma orientacin: las etapas de la meditacin son clasificadas,
explicado, justificado por textos cannicos, interpretado "razonablemente". Encontramos all,
de
Por supuesto, todos los motivos tradicionales de ascetismo y meditacin india: lis-tas de siddhi
(comenzando en la pgina 175, especialmente en las pginas 373406), meditacin sobre las
impurezas de la
cuerpo (pgina 241), el beneficio espiritual derivado de la descripcin oral del
elementos constitutivos del cuerpo humano (pgina 243), los arrebata mediante la fijacin de
pensamiento en Buda (pa-gina 144), la concentracin en la respiracin (p.282), y as
sucesivamente. Pero

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Adivina qu es la ambicin de Buddhaghosa de justificar todas estas prcticas, hechas
comprensible, ms "lgico". El ltimo captulo de su voluminosa obra titulada
"beneficios que se acumulan para desarrollar la comprensin", y un prrafo (pginas 703-709)
es solo
para mostrar que a travs de la inteligencia podemos llegar al xtasis (Nirodha "detencin de
estados de
conciencia").
Adems, tenemos Yogacara floreciendo despus del siglo V y que reafirma la necesidad
para la experiencia yogi: destruir el mundo de los fenmenos (es decir, profano), y hacia el
incondicionado, es ms faeil "retirarse al centro uno mi-mo" a travs de la meditacin y
xtasis, en lugar de la destruccin analtica del mundo. Yogacara Pero es por eso que lo
hicieron
no renunciar a la filosofa: en su papel de "escuela de pensamiento" debe exponer sus puntos de
vista
con todo el marco escolstico tradicional.
All Buddhist monks who were dedicated to yoga, used to fix certain objects atenci6n:
kasina fueron, el tipo de meditacin meditica conocida mucho antes del budismo. los
Visuddhimaggahabla de ellos repetidamente (pgina 118: la tierra, 170, 172, agua, 173
colores, 174, luz, etc.), 18 en el
18 Referencia a fcastna Consulte Dhammasangani (trans. C. Rhys Davids, budistas
tica psicolgica, p. 43, n. 4, p. 47, n. 2), Compendio de Filosofa
(Abhidhammattha-Samgaha, tr. Shwe Zan Aung ) p. 54; La Vallee-Poussin, Etudes et
Materiales, p. 94 y seq.
Tantrism, the xa kasi enjoyed great importance. Any object, any phenomenon, can be a
kasina: luz que se cuela por la rendija de la puerta en un lugar oscuro, una jarra, un pe-Dazo
de tierra, y as sucesivamente. A travs de la meditacin obtenemos una correspondencia
perfecta entre
pensamiento y objeto, es decir, que unifica el flujo mental suspendiendo cualquier otra
actividad psquica.
Esta tcnica se har popular en Ceiln como en el Tbet.
Tenemos un texto muy importante, aunque confuso, refirase a
ent kasina centrada en el yoga budista: este es el libro Cone -
como el Manual de misticismo indio de Yogavacara tal como lo practica
Buddhists, editado por TW Rhys Davids bajo ese ttulo (Londres,
1896 Pali Texts Society) y traducido por Woodward con el ttulo de
Manual de Mystic (Londres, 1916, Pali Texts Society). El estado de
el texto deja mucho que desear, lo que complica an ms su impresin
cin. El manual, es annimo, pero podemos poner aproximadamente
mately la fecha de redaccin entre los siglos XVI y XVII. Esta
escrito en Pali y Sinhala y asumir que su apariencia es tarda
se relaciona con la llegada de los monjes budistas a Siam, llamada
por el Rey Vimala Dharma Surya (1684-1706) a Ceiln, con el pro -
posito revivir la vida espiritual de un monasterio budista
isla (ver Manual de un mstico, pginas 145 y siguientes). Como es,
Esquemtico y oscuro, que se asemeja a una lista de tcnicas de recetas
que un manual apropiado. l que yogava -
estaba recibiendo sin duda enfrentar las enseanzas oralmente, el texto al
puntero de tiempo Es cierto que la mayora de los textos de medi -
tacion indios se presentan bajo este aspecto resumen esquemtico
y que la verdadera tcnica de iniciacin y mantuvo la transmisin
oralmente, pero el "manual" es muy reservado. TW Rhys Davids y
Caroline Rhys Davids trat de explicar en cuanto a pos -

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ble. El traductor, Woodward menciona un bhikkhu, Doratiyaveye,
que todava estaba vivo en Ceiln en 1900, y haba recibido directamentemenie de
es el entrenador se neg a practicar, por temor a que
las acciones directas alcanzan a Nirvana porque, al igual que Boddhisattava, yo-muchos todava
viven muchas vidas
en la tierra. Pero el hogar de uno de sus discpulos yogavacara en la prctica, y este discpulo
fue
enojado y muerto. Hacer eso, de acuerdo con Woodward, nadie sabe ya la prctica en
Ceiln, y la confusin del texto permanece sin resolver. La estructura de la tcnica
yogavacara es comprensible, pero una pena que los detalles ms interesantes o exactos de la
meditaciones de ingresos, permanecen inconscientes.
La caracterstica esencial de esta tcnica es una meditacin compleja sobre la
"elements". EI ascetic yogi sits in posture (asana) and pranayama begins, focusing on
fases respiratorias, es decir, "que comprende", "penetra" cada aspiracin y cada espiracin.
Entonces el asceta dijo: "Con la conciencia del ojo est mirando hacia la punta del
nariz, con la conciencia del pen-cessing fija en la espiracin fija y
aspiracin en el corazn de pensar y cmo me preparo con la palabra Arahan, Ara-have ".
El comentario Sinhala agrega: "Cuando hayas establecido tu mente de esa manera, alerta y
amable,
aparecer antes de las dos imgenes; primero 'una imagen mixta, luego una imagen clara. Una
vez el
la imagen desaparece confusa (...) y cuando la imagen est limpia, purificada de todas las
impurezas,
ha penetrado todo su ser, luego, pasando por encima del umbral del espritu, alia dia-Heat
Elemento (tejodhatu). \ n este elemento, el xtasis tiene lucerd el color del amanecer, el
Prembulo es
amarillo, el intercambio es el color del sol que se eleva en el este. Desarrollando estos tres
formas de pensar el elemento de calor, hacindolos bajar desde la punta de la nariz, el asceta
debe poner en el corazn, luego el ombligo "(Manual of a Mystic, pg. 8).
A pesar de su relativa oscuridad, el texto es comprensible. El innandado debe meditar
sucesivamente en los "elementos", fuego, agua, tierra, aire. Cada meditacin incluye, aparte
de los preliminares, tres etapas: entrada (acceso), el prembulo y el xtasis. Cada uno de
estas etapas corresponden a un "color", es decir, que el asceta experimenta una ligera sensacin
especifica que mientras revisa y conduce su ensoacin. Pero l encontr estos "pensamientos
toser"
formas "a travs de la concentracin en la punta de la nariz es necesaria para que se muevan
desde ese "centro" a los centros para el corazn y el ombligo. Despus de la meditacin
con respecto al elemento "calor", el ascetismo-repi-ing contina exactamente el preliminar
etapas, meditacin sobre el elemento "agua", o ms exactamente meditacin
concerniente a la cohesin (apodhatu, ya que la virtud esencial del agua es la cohesin).
Los "colores" experimentados por la meditacin con respecto al elemento "agua" son del color
de
la vid lunar para el xtasis, el color del loto para el prembulo, el color de un amarillo
flor para la entrada.
En la siguiente meditacin, concerniente al vayodhatu (el elemento "aire" que refleja
la movilidad), el color del xtasis es el sol del medioda, el color del prembulo es naranja,
la Entrada es ndigo. Y as. En cada meditacin, los "colores" as obtenidos por
concentrndose en la punta de la nariz, debe colocarse en los dos centros mencionados
above. Each meditation on the tejodhatu corresponds khanikapitti, ie "the arre-batamiento
momentneamente "una meditacin sobre el apodhatu corresponde a okkantika-pitti", el rapto
invasor "; una meditacin en el vayodhatu corresponde ubbega-pitti El" Rapto
transports-dor", etc..
Despus de completar las meditaciones sobre los elementos, prueba la meditacin concerniente
al
cuatro elementos a la vez, despus de la meditacin al revs, y as sucesivamente. El "Manual"
incluye

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juegos completos de meditaciones: concernientes a la respiracin, 19 a la felicidad, los cinco
jhana, a cosas desagradables, a kasina a partes del cuerpo, los cuatro estados superiores
(brahmavi-hara), a las diez formas de conocimiento, etc. Cada una de estas me-acreditaciones
propsitos se divide, a su vez, en varias etapas, cada etapa va junto con un "color" o utiliza una
"color" que pertenece a las lneas I en los "elementos".
Lo que caracteriza al yogavacara "Manual" es la importancia preponderante otorgada a
sensaciones de color, cada meditacin se realiza y verifica mediante la obtencin de un
continuo
color de trabajo.20 El asceta, por otro lado, en esos sentimientos cromatina cas;
los saca de su cuerpo a una distancia de una mano, de un idioma, y "para montar
Meru "se establecen en ciertos" centros ", etc. El papel que el" Manual "adjunta a" centros "a
sospecho un tinte tntrico, elementos erticos pero estn ausentes por completo. La fisiologa
mstica
aqu se reduce a los "centros" y experiencias visuales (las experiencias auditivas son mucho
das ms reducidos). De todos modos, el personaje "experimental" de estas meditaciones es
las verdades y los dogmas evidentes estn aqu para que las experiencias sean "penetradas" y
creen "estados"
hormign. El grito
19 El ritmo respiratorio disciph'na "ha sido considerado por nuestro
Bendecido como el objeto principal de la meditacin ", escribe el com -
tarista ungates (op cit, p 67).
20 Los "colores" y las "luces" juegan un papel importante en
experiencias de meditacin tntrica.
mental para Ja "este" es el lema. Sin culpa o la "gratia", en efecto, el comienzo de cada
meditacin, se invoca al Buda, deja a uno en su gratia, tambin invoca al gur
(Bhante, etc.).
TW Rhys Davids nota que el "Manual" incluy 1344 reflexiones (112 estados mentales,
cada uno ejerce de muchas maneras diferentes, creando un nmero igual de "experiencias"). los
la posicin del cuerpo cambia con cada una de estas meditaciones, lo que excluye la
posibilidad de un trance hipntico. Tiones en ciertas meditaciones son ocho piezas de madera
aplicado a una vela, separada por el espacio de un dedo. Cada etapa de la meditacin dura
Es necesario que haya consumido una porcin de la vela. Cuando la llama toca la pieza
de madera, esto cae al suelo, y el ruido distrae al asceta de su meditacin,
obligados a cambiar su posicin. Estos cambios en curso estn destinados, probablemente para
evitar una
posible sueo hipntico, o la prolongacin de una etapa de meditacin en detrimento de
otro. De ninguna manera, constituya un medio de monitoreo continuo para los monjes y ayude
preservar la lucidez
Un detalle interesante es lc tcnicas msticas que podramos 11a-mar "la creacin de la
ambiente necesario para la meditacin ", es decir, el valor especfico que hace que la imagen de
kasina (uggalianimitta). El asceta se proyecta a la imagen con tal fuerza que puedo
ditar sobre ello como si fuera el objeto real antes de reintroducirlo. Este ejercicio mediatacion
"no object" (nirmitta) se em pleado frecuentemente en casi todo misticismo indio.
Este resumen muy breve de algunas formas de meditacin en el budismo nos permite yogui
avanzado
comprender el enorme xito de tantrisjno. De hecho, la importancia atribuida a la
apoyo concreto de la meditacin (kasina), los "elementos" y su "imagen-ing", el
"centros" y "colores", etc., es valioso desde diferentes puntos de vista. Primero, revela el
esfuerzo
para arreglar desarrollada, en particular, cualquier experiencia meditativa. La concentracin
est hecha
posible por una reduccin excesiva de la conciencia de la realidad del mundo, pero
el fragmento aislado no es menos real para eso, y es "asimilado" como tal

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se concentra, y en cierto modo representa la realidad del mundo-tero. Es verdad que la funcin
de estos medios permanece en el campo del piano, y esa experimentacin tiene lugar en el
corazn de la conciencia Pero en India, el trabajo sobre la conciencia no est aislado de la
realidad,
o perdido en sueos o alucinaciones; sig -
en cambio, haz contacto directo con la vida, incursionando en el concreto. Medita, se eleva a
niveles de realidad que son inaccesibles para un extrao.
En los primeros siglos de nuestra era, todos los "contactos tamas" con Buda ci son aprobados,
si la asimilacin del mensaj despierto, es decir, su "cuerpo de teora" (el dharma),
o su "cuerpo fsico", presentado en la estupa, o su "cuerpo arquitectnico" simbolizado en
los templos, o su "cuerpo oral", se conceptualizan mediante ciertas frmulas: cada uno de estos
caminos es
vlido, ya que cada uno lleva al piano a invadir lo profano. Los filsofos del "borde" quienes
se han "relativizado" y superado la "realidad" del mundo de inmediato, como los "msticos"
"Quien se esforz por hacer su trascendencia a travs de una paradoja, al igual que el tiempo y
la experiencia del salto.
han contribuido igualmente a aprobar de la manera difcil (gnosis, ascetismo, yoga) a los
mtodos
ms sen-Cilla (peregrinaciones, oraciones, mantra): en este mundo "compuesto" y condicionado,
todo tiene valor: Jo incondicionado, Absoluto Nirvana est tan lejos de ser el perfecto
la sabidura y el ms estricto ascetismo, en la medida en que se repite el nombre de Bienaven -
tured
o un tributo a sus reliquias, o la pronunciacin de un mantra. Todos estos actos, y muchos
otros no son ms que medios para acercarse a lo inalcanzable, lo trascendente,
inexpre-saber.
Estrictamente hablando, esta evolucin del pensamiento budista no revela demasiado el
mensaje del Despierto. El Buda se haba negado a discutir el Absoluto, simplemente
destaca la manera de avanzar, y de esta manera necesariamente significaba la muerte a lo
profano
condicin, lo incondicionado, alia fue ms experiencia, es decir, en ltima instancia, la vida no
regenerada.
El "camino" era equivalente a una iniciacin: mi muerte y resurreccin-tica, renacimiento a
otro modo de ser Entonces podra intentar morir en el mundo profano basado en cualquier
"sector"
de ese mundo: el que, visitando un templo, imagin un universo que penetr
transfisico, santificado por el simbolismo de Buda, mirando a la experiencia
profano con el mismo xito que el monje que "retiraba_dentro de s mismo" a travs de
el jhana y Samapatti, o un filsofo lgicamente demostrado la irrealidad de la
mundo. En todos estos casos, renunci a este mundo, la experiencia secular despus de Cendio
y
ya est involucrado en una forma
Ni siquiera era de Nirvana, pero era una forma efectiva de ejercicio espiritual para aprender a
"irse".
mundo ", fue un paso adelante en el largo proceso de iniciacin budista, quien, como
iniciacin, el nefito a matar para resucitarlo en una nueva forma de ser.
Sin embargo, con el tiempo, los mtodos para trascender la condicin mundana se multiplican y
tienden a
ser 'ms fcil', es decir, accesible para todos. Esto explica el explosivo xito de
Tantrismo Pero este xito fue preparado a su vez por la presin de los laicos dentro del
Comunidad budista y la invasin de las espiritualidades populares, tanto en el hinduismo y
Budismo. Todo esto ya estaba previsto en las tradiciones budistas, que, adems,
prolong la tradicin brahmnica. El budismo sabe que "degenerado" que el mundo
se volvera cada vez ms espeso, ms oscuro, manchado y que el "camino del Buda"
sera inviable, era la doctrina pan-hind de los ciclos csmicos y la decadencia
acelerado en el ltimo yuga. Es por eso que el trmino tntrico para el mensaje mismo como
excelencia
de veces

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SEXTO CApfruLO
APROXIMACIONES
Es difcil definir el tantrismo. Entre los mltiples significados del trmino tantra (Rafz as
"extender, seguir para multiplicar") nos inte-resa especialmente uno: el de "sucesin,
desarrollo, proceso continuo. Tantra serio "prolongando as el Conocimiento
'(tanyate, vis-Ui anena taryatejnanam Tantramar). En este sentido, el trmino se aplic a
ciertos sistemas filosficos (Nyaya-tantresu, etc.) .. No estaba claro por qu y despus de eso
circunstancia lleg a designar un gran movimiento filosfico y religioso que es
anunci en el siglo IV de nuestra era y toma la forma de una "moda" panindia, desde
el sexto siglo. Porque es realmente una 'moda'; Repen-tinamente, el Tantrismo disfruta
inmensa popularidad entre filsofos y telogos como entre "practicantes"
(ascetas, yoguis, etc.). y el prestigio tambin llega a los sectores "populares". Pronto,
relativamente, la filosofa, el misticismo, el ritual, la moralidad, la iconografa, la literatura
misma, sienten
la influencia del socentrismo. Es un movimiento panindio, es asimilado por todos los
principales
las religiones de la India y todas las escuelas "sectarias". Hay otro budista importante
Tntrico Tantrismo hind, pero tambin el jainismo acepta ciertos mtodos tntricos (no el
"izquierdo"
"), y fuertes influencias se sienten en el Vaisman Cachemira si-tntrico, en el gran
movimiento del Pancaratra (alrededor de 550), en el Bhagavata-Purana (c. AD 600) y en
otras corrientes de devocin visnuita.
Segn las tradiciones budistas, el tantrismo habra sido introducido por Asanga (c.
400), el eminente maestro Yogacara, y
AD), el distinguido representante de hyamika y uno de los ms clebres y
personajes misteriosos del budismo medieval, pero el problema de los orgenes histricos de
El tantrismo budista an est lejos de resolverse (ver Nota VI, I). Es probable que el Vajrayana
("Vehculo del diamante"), nombre que se conoce tantrismo budista en general, ha hecho
su aparicin a principios del siglo IV y alcanz su mxima expansin en el
eighth century. The Gw / ij / osama / a-tar.fra.considerado by some as a work of Asanga,
es probablemente el texto ms antiguo Vajrayan-mail, y sin duda uno de los ms importantes
tos.
En principio, el tantra budista se divide en cuatro grupos: kriya-tantra, carya-tantra, yoga-
tantra y anuttara-tantra, los dos primeros son sobre los rituales y los otros dos sobre yo-
procesos guisantes por los cuales alcanzar la verdad ltima. Casi todos los textos contienen
referencias
rituales tntricos, as como instrucciones para ordenar yogi y piezas filosficas. Conforme
a la tradicin tibetana, las cuatro clases de Tantra estaran en relacin con los principales tipos
de
temperamentos humanos: los textos de kriya-tantra concuerdan con los brahmanes y los
devotos
to ritual; the Carya-tantra is recommended primarily for ne men businessmen, and so on.
Es interesante observar que el tantrismo se desarrolla en las dos regiones fronterizas de India
para
al noroeste, fronterizo con Afganistn y en la parte oriental de Bengala, particularmente en
Assam. Adems, de acuerdo con la tradicin tibetana, Nagarjuna naci en Andhra
regin, al sur de la India, es decir, en el corazn de Dravida Tndia. De esto podemos concluir
que el desarrollo del tantrismo, especialmente temprano en las provincias hin-duizadas mal,
donde
el sector aborigen de contraataque espiritual estaba en auge. De hecho, a travs del vehculo de
Tantrismo, una gran cantidad de elementos extranjeros y exticos penetraron en el hinduismo
como

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nombres distintos de deidades: mi perifrico (asamitas, birmano, himalayo, tibetano,
nombre las divinidades Dravidians) y e 1 son ritos y creencias exticos reconocidos. En esto
respeto el Tantrismo prolonga e intensifica el proceso iniciado en el momento de la
Hinduizacin
postvedicos, pero esta vez no solo son los elementos indgenas aborgenes, sino tambin de ser
fuera de la India misma: la "regin tntrica" por Excelencia es Kamarupa,
Assam. Tambin debemos tener influencia eventu-gnstica sobre ellos, lo que, a travs de Irn,
hara
han penetrado en India por h frontera noroeste. De hecho, se controlan ms de
una desconcertante simetra entre el tantrismo y la corriente dominante occidental
misteriosofica
Li se encontraron al comienzo de la era cristiana, Gnosis, Hermetismo, Greco
La alquimia egipcia y las tradiciones de sus Misterios.
En los ccuparnos, principalmente a partir de la aplicacin de las disciplinas sdicas yogas
tnicas,
debe dejar de lado, por supuesto, algunos aspectos importantes del tantrismo. Sin embargo,
tenga en cuenta que para
la primera vez en la historia espiritual de la India aria, la conquista de la Gran Diosa a
dominant place. From the second century of our era, two goddesses penetran'en
Budismo: Pirajnapara-mita, "creacin" de los metafsicos y ascetas, que encarna
la ms alta sabidura, y Tara, la Gran Diosa de la India nativa. En cl hinduismo, Shakti,
la "fuerza csmica", se promueve al rango de divina Madie, que sostiene el universo
y todos sus habitantes, as como las diversas manifestaciones de los dioses. Reconoce all
es, primero, esa "religin de la Madre", que rein sobre un guamente anti-Afroasiatic
Zona del mar Egeo demasiado grande y que fue en todo momento la principal forma de
devocin entre muchos
pueblos indgenas de la India. En este sentido, el desarrollo tntrico irreprimible implica una
nueva victoria de los sectores populares pre-arios.
Pero tambin reconocemos que existe una especie de redescubrimiento religioso del misterio de
las mujeres,
entonces, como veremos, cada mujer se convierte en la encarnacin de Shakti. Emccion mstica
ante el misterio de la generacin y la fecundidad, pero tambin el reconocimiento de todo lo
que es distante,
"trascendente", invulnerable en las mujeres: esto viene a simbolizar la irreductibilidad de la
sa-grado y la esencia divina, inalcanzable de la realidad ltima. El Mu-jer encarna
tanto el misterio de la Creacin como el misterio del Ser, todo lo que es y eso se vuelve, muere
y renace de una manera incomprensible. Se extiende tanto metafsicamente como en piano e)
esquema mitolgico filosofa Samkhya: el Espritu, el purusha "varonil", es "el gran
indefenso, "el callejn sin salida, el contemplativo est trabajando Prakrti, se reproduce y
alimenta. Cuando un
El gran peligro amenaza los cimientos del Cosmos, apela a los dioses para exorcizar
Sakti. Un famoso mito nacional cuenta cmo la Gran Diosa. Un demonio monstruoso
Mahis, amenazando el universo y la propia existencia de los dioses. Y el todo
el panten Brahma condujo una ayuda pe-bal a Vishnu y Siva con ira, todos los dioses echaron
sus energas juntas en la forma de un fuego que sale de su boca Estos fuegos, cuando
combinados, formaron una nube que finalmente llev a la ignea a la forma de una diosa de
dieciocho
brazos. Y fue esta diosa, la Shakti, quien logr aplastar al monstruo Mahis sal-
al mismo tiempo al mundo. Como seal Heinrich Zimmer, los dioses "haban devuelto su
energas a Sakti, TJnica Force, la fuente de esto comenz]. El resultado fue un
renovacin importante del estado primitivo del poder universal "(Mythsand Symbols, pag.
191).
No pierdas de vista esta primaca de los Sakti: en ltima instancia, las mujeres y lo divino
Mother-in Tantrism y todos los movimientos derivados. Es a travs de este camino que llev a
la
la corriente principal del hinduismo subterranea de los indgenas espirituales y
populares. Filosficamente,

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el redescubrimiento de la Diosa tiene relaciones carnales con la condicin del Espritu en el
kali-yuga. De hecho, los autores presentan la doctrina tntrica como una nueva revelacin de lo
atemporal
verdad, para el hombre de la "Edad Oscura" en el que el espritu est profundamente apenado
por la carne.
Los especialistas en Tantrismo Hind creen que los Vedas y la tradicin Brahmnica son
inadecuado para el hombre "moderno" ya no tiene la espontaneidad y el vigor espiritual que
disfrutado temprano en el cielo, es incapaz de alcanzar directamente la Verdad (Maha-nirvana-
tantra, I, 20-29,
37-50), es decir, es necesario "nadar contra la corriente" y que desde el fundamental
experiencias y superar su condicin especfica, es decir, las mismas fuentes de su vida aqu
causing "a living ritual" desempefia a decisive role in tantric sadhana, for which reason
el "corazn" y la "sexualidad" son los tiempos de los vehculos para lograr la trascendencia.
Para los budistas, de la misma manera, Vajrayana es una nueva revelacin de la doctrina de
Buda,
adaptado a las posibilidades, ms bien pequeo, hombre, moderno. In-7'antra Kalacakra como
estamos
le dijo al rey Sucandra, acercndose al Buda, le pregunt al Yoga que poda salvar a los
hombres
yuga. El Buda luego revel que el Cosmos est en el cuerpo del hom-bre, le explico
la importancia de la sexualidad y le ense a controlar
ritmos temporales a travs de la disciplina de
Para escapar del imperio del tiempo. La carne, Cosmos vi-viento, clima, son tres claves
elementos del Tantra Sad-hana.
De aqu viene una primera caracterstica del tantrismo: sus actitudes en general ascticas y anti-
terico. "Los burros y otros animales vagan, tambin estn desnudos. ^ Son yoguis para eso?"
(Kularnava Tantra, V, 48). Dado que el cuerpo humano representa el cosmos y todos los dioses,
dado que el lanzamiento solo puede obtenerse en funcin del cuerpo, es muy importante tener
un
cuerpo sano y fuerte. En algunas escuelas, el desprecio tntrico por el ascetismo y la teorizacin
es. Acompaado por el rechazo categrico de todas las prcticas meditativas: la liberacin es
espontaneidad pura. Sarahs escribe: "Los yoguis, como muchos otros ascetas, nunca lo harn
ser capaz de encontrar su propia naturaleza. No necesitas el mantra, ni las imgenes, ni dharani
todo
son causa de confusin. En vano busca la liberacin a travs de la meditacin ... Todos son
hipnotizado por el sistema de jhana (meditacin), pero nadie tiene inters en hacer su
propio ego. Otro autor sahajiya, Lui-pa escribe: "es el uso de la meditacin?
A pesar de eso, uno muere de dolor. Abandonar complicado porque todas las prcticas y la
esperanza de obtener
algunos siddhi, y acepta el Vaco (Sun-ya) como tu verdadera naturaleza. "
Desde el exterior, el tantrismo parecera estar configurado como un "camino fcil que lleva muy
bien, y
casi sin obstculos - a la libertad. Porque, y esto, pronto alcanzaremos el
vamacari piensa en la identificacin con Siva y Sakti, usando, en un ritual, vino, carne y
amor carnal. El Ktdarnava-tantra (VIII, 107) detalla que la unin final con Dios es
obtained only through sexual union. And Guhyasamaja-tantra says hold on a pe -rentoria:
"Nadie logra la perfeccin para superar las operaciones difciles y agotadoras, pero el
la perfeccin se puede comprar fcilmente a travs de la satisfaccin de todos los deseos "(ed
Bhattachan-
ryya, Baroda, 1931, pag. 27). El mismo texto dice que la lujuria est permitida (permitiendo,
por
ejemplo, comer cualquier carne, y tambin carne humana pag. 26, etc.), que el tntrico puede
matar a cualquier
animal, que puede mentir, robar, adulterar el compromiso, etc. (pp. 20, 98, 120).
(Noolvidemos que GuhyasamdjaTantra tiene como objetivo obtener rpidamente la condicin
de Buda!
Y cuando la casa revela innumerables esta extraa verdad, y estos manifestantes, Buda
les hace ver que lo que no les est enseando nada ms que el boddhisattvacarya,
"el comportamiento del Bodhisattva". Porque, dice (p.37), "la conducta de las pasiones"
y afectos (ragacarya) es lo mismo que la conducta de un Bodhisattva (bodhisattva)

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Carya), siendo este el mejor duca (agracarya). En otras palabras, todos los opuestos son
ilusorios
el extremo equivocado coincide con la extrema derecha, la condicin de Buda puede, dentro del
Los lmites de este mar de apariencias coinciden con la suprema inmoralidad, todo esto porque
solo universal es Vaco, y todo lo dems est desprovisto de realidad ontolgica. Cualquiera
que est all
entender esta verdad, es decir, sobre todo, la verdad del Budista Madhyamaka, en parte
compartido por otras "escuelas" - se guarda, es decir, se convierte en Buda.
Pero la "facilidad" del camino tntrico es bastante evidente. Ciertamente el metafsico
equivocado
Sunya encouraged and justified the mu-chos vamacari excesses (eg., The "tantric
orgas "). Pero las interpretaciones de los dogmas desordenados pertenecen a la historia de
todos
mstico. De hecho, el camino sadhana tntrico presupone un largo y difcil, a veces
recordando las dificultades del opus alqumico. Volviendo al texto recin nombrado, el
"Vaco" (SUNY) no es simplemente un "no ser" ms bien se parece al Brahman de Vedanta,
es esencialmente esmalte y es por eso que vajra Hainan (= diamante). "Sunyata, que es
firme, substancial, indivisible, impenetrable, impermeable al fuego e imperecedero, se llama
vajra" (advaya-vajra-Samgraha, Caekward Oriental Series edition, p. 37.). However, the
ideal de budista tntrico se transforma en un "ser de diamantes", que, en uno
mano, se une al ideal de alquimista indio y hathayogui, por otro lado lleva a
importa la famosa ecuacin atman - Brahman de los Upanishads. Para la metafsica tntrica,
tanto hind como budista, la realidad absoluta, el Urgrund, contiene dentro de s todo el
dualidades y polaridades juntas, reembolsadas, en un estado de Unidad absoluta (advaya). los
La creacin y la evolucin que sigue de ella, representa el estallido de la unidad primaria
y la separacin de los dos principios (Siva-Sakti, etc.). por lo tanto experimentando un estado
de dualidad (objetos-sujeto, etc.) y luego tenemos el sufrimiento, la ilusin, la "esclavitud".
El objetivo de sadhana tntrico es la reunin de los dos principios polares en el alma y el
el propio discpulo del cuerpo. "Revelado" para el uso de kali-yuga, el tantrismo es
principalmente una prctica,
una accin, una realizacin (x = sadhana). Pero aunque la revelacin es para todos, el camino
conduce a
una iniciacin de tintrieb que solo puede ser hecha por un gur, vemos aqu la importancia de la
Maestro, el nico que se puede transmitir "de boca en boca", la doctrina secreta,
esotrico. En este punto tambin se ve el tantrismo snrprendentes analogas con los misterios
de la antigedad y las diversas formas de Gnosis.
ICONOGRAFTA, "VISUAUZACION" Nyasa, Mudra
En la sadhana tntrica, la iconografa juega un papel esencial, aunque difcil de definir en una
cscara de nuez. Las imgenes divinas son ciertamente "portadoras" para la meditacin, pero no
exactamente en el mismo
sense as kasina Buddhists (see pag. 190). The iconography represents a universe
"religioso", que busca penetrar y absorber. Esta Mpenetracin * y esto
"asimilacin" debe ser bajo-Didas en la aceptacin inmediata de los trminos, para meditar
en un cono, primero es necesario "transportar" al nivel csmico gobernado por el
deidad respectiva y luego asimilarlo por s mismo, incorporando si la fuerza sagrada
eso "se mantiene" en ese nivel, 'crea', de alguna manera. Esta salida de ejercicio espiritual se
comporta propia
universo mental y la penetracin en las diversas Universidades dominadas por los dioses.
De hecho, incluso ejercicio pre-liminar como este, primer paso hacia la internalizacin de la
icon-prafia no puede continuar sin la disciplina yguica, sin Dharana y Dhyana.
Sin embargo, para entender el significado de un cono, y su simbolismo-stop no es ni siquiera el
sadhana tntrico. La operacin real incluye varias etapas: la primera es "visualizacin
Lizar "una construccin de imagen divina en mente, o ms exactamente an, proyectada en un
tipo de m

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configuracin de pantalla interior mediante un acto creativo de imaginacin. No hay pregunta
aqu de anarqua e inconsistencia! 0 que el nivel de experiencia ordinaria Uamamos
"imaginacidn") no se entrega a la espontaneidad pura y recibe pasivamente el contenido
de lo que, en trminos de psicologa occidental, llamara el individuo "subconsciente" o
necesidad colectiva de "despertar" las fuerzas internas, manteniendo la claridad perfecta y la
autoestima
control.
La prctica permite que el yogui sadhaka realice tales ejercicios.
Debemos respetar el canon iconogrfico tradicional, es decir, el "zar de la visualizacin" que
tiene
sido "visto", prescrito y codificado por los profesores, y no lo que la imaginacin podra
el personal del proyecto. Cuando un constrruir de texto tntrico describe cmo es la imagen
mental de un dios, t
piensa leyendo un tratado de iconografa. Un fragmento de Satantratratra, citado por
Krisnananda in his Tantrasara, 1 ex-poses the "visualization" of Durga. The goddess, like
un coat negro tiene una cara aterradora, est abrazando a Siva y lleva varias guirnaldas de
calaveras
alrededor de su cuello, su cabello est suelto y su expresin sonre. No te pierdas ni un solo
detalle: ni la serpiente (naga) que sirve como el hilo sagrado, ni la luna en el
frente, miles de manos de los muertos tendidas alrededor de las caderas, sangrando la boca,
manchadas
el cuerpo de Saint - gre, los dos cadveres de las chicas hacen por pendientes, etc.
La "visualizacin" de una imagen divina es seguida por un ejercicio ms difcil: el
identificacin con la divinidad que la imagen presenta. Un adagio tntrico dice que "uno
no se puede adorar a un dios si el yo no es Dios "(nadevodemm arcayet). Identificarse con el
La deidad, para convertirse en un dios, es despertar a las fuerzas divinas que yacen dormidas en
hombre. Es un ejercicio puramente mental. Peiseguido el mismo resultado final por
"visualizacin"
no se traduce en trminos de experiencia mental, aunque en definitiva, un principio Mahayana:
el
descubrimiento de la irrealidad ontolgica universal vaca del Universo y sus "dioses".
Pero en el Tantrismo Budista, realizar una operacin SUNY experimental ya no es una
intelectual no es la comunicacin de una "idea" es la experiencia de "verdad".
Aqu hay una sadhana tntrica para la "visualizacin" de la diosa Candamaharosana: comienzas
imaginar que en medio del corazn mismo hay un mandala solar (rojo) sentado sobre un loto de
ocho
ptalos, el centro del mandala emerge HUM negro. Esta slaba fluye lurninosos
numerosos rayos que pasan a travs de los inmensos espacios, y los rayos son el gur, todo el
Buda, el Bodhisattva y Diosa-harosana Candame. Despus de tener honestidad y
habiendo confesado sus pecados, despus de haber buscado refugio en la triple verdad bu -
1 1 texto reproducido por RP Chanda, Indo-Aryan Races (Rajshadi, 1916), vol. Yo, p. 137.
lejos, y as sucesivamente., al alumno se le ofrece lo mismo por los crmenes que nos perdon y
hace el
se espera la iluminacin suprema del voto-ma. Entonces, medita en las cuatro virtudes, se da
cuenta
que "este mundo no es la naturaleza misma, del sujeto y los objetos para" meditar en el vaco y
todo repitiendo la frmula "-ing my esamel is essential knowledge Empty". Imagina entonces
el zumbido de la slaba que descansa sobre la empuadura de una espada, nacimiento de la
primera slaba hum negro. los
los rayos emitidos por esta slaba segundn atraen a todo el Buda y lo convierten en l. los
El discpulo Candamaharosana medita en "pantalla" y no en el segundo zumbido de
slaba. Entonces
imagina que en el corazn de la diosa hay una espada con el zumbido de la slaba, y en
el medio de la tercera slaba "muestra" a otra diosa Candamaharosana sentada en un
slaba zumbido, etc. Por lo cual uno termina identificndose con la diosa.2
El Vaco se "hace" a travs de la creacin en forma de cas-cada uno de los universos, son
creado a partir de un signo grfico y destruirlos despus de que sean poblados por dioses. Estas

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nias, y esas teogonas de la cadena del cosmogo ocurren en el corazn mismo del discipulado:
es
a travs de imgenes a medida que descubre el vacuity universal-ity. Ejercicios similares se
encuentran en
la gnosis medieval de Jaina, como tambin la dyana de Jain, sufri la influencia del tantrismo.
Sakalakiiti (siglo XV), en su tratado Tattvarthasaradipaka, recomienda el
despus de la meditacin: el yogui imagina un vasto ocano de leche, tranquilo, sin olas en el
ocano Jambudvipa grande como un loto con mil ptalos y brillante como el oro, con un
pericarpio del tamao de una montaa de oro. Se imagin sentado en un trono colocado
en el centro del pericarpio, sereno, sin odio ni deseo, listo para revestir tu
enemigo, eso es karma. Este es el primer Dharana. Luego, el yogui debera imaginar un brillo
Loto de diecisis ptalos, ubicado en su ombligo. En los ptalos estn escritos los cuatro
miembros,
con am y ah y el gran mantra Arhan brilla en medio del pericarpio. Entonces imagina un
nube de humo que se eleva desde el punto r de la palabra Arhan, despus de algunas chispas y
finalmente brotar una llama que se extender ms y ms hasta que se quema el loto de la
corazn, que es el pro -
2 Sadhanamala, ed. B. Bhattacharyra, I, p. 173 y sig. En la iconografa tntrica, ver
Nota VI, 2.
karman ocho tubera, y por esa razn tiene ocho ptalos. Este ejercicio es parte del
segunda meditacin, Dharana agmxji llamada. Siga el maruti Dharana, durante el cual
"arena de visualizacin" yogi una tormenta violenta dispers las cenizas del loto. Des-bien,
imagina la lluvia que cae y lava las cenizas que cubren su cuerpo (el cuarto es Dharana,
Varuni). Finalmente, debe imaginarse a Dios encontrado libre de los siete elementos,
sentado en su trono, tan brillante como la luna y amado por los dioses.3
El attvarthasaradipaka tambin contiene recetas para varios dhyana en relacin con a / liturgia
estructura mental tntrica: imagina un loto colocado en ciertas partes del cuerpo, variable
cantidades de ptalos pap que ha escrito una letra o slaba mstica. 1 sadhaka Jain tambin
usado mantra, mientras murmura que "muestra" escrito en el loto de su cuerpo (Bhandar-
kar, op. Cit, pp. 111-112), tantric yoga practices, moreover, are recorded much earlier in
la literatura Jain. El Jnarnarnava de Subhadra (circa 200 de la era cristiana) go-ing
contiene captulos sobre el yoga, se ejecuta mucho en asana, pranayama, el mandala, los cuatro
Dhyana
y Dharana simplemente resumi de acuerdo con el Tattvarthasaradipaka. Como en el budismo y
El hinduismo, el jainismo fue una poca en la tendencia tntrica, aunque sin su mstica
implicaciones de la sexualidad, pero po-demos sin, sin embargo, un mayor inters por el
tcnicas como siddhi-faceted y que estaban entre la tradicin india ms arcaica,
adoptado por los jains (ver nota VI, 3).
En relacin con la iconografa debe recordar el "pro -
proyecciones ritual "de las deidades en las diferentes regiones del cuerpo, practica esto bastante
antiguo
pero revalorizado y enriquecido por el Tantrismo "proyectado" a los dioses jugando varias
partes de
el cuerpo, tiene lugar, en otras palabras, una homologacin corporal con el panten tntrico en
para "despertar" las fuerzas sagradas latentes en la carne. Distinguimos varias especies
de Nyasa, de acuerdo con su grado de internalizacin (ver, entre otros,
Mahanirvanatantra, III, 40, etc..) because often happens that "introduce" the deities and
sus smbolos en los diversos rganos del cuerpo, un acto puro de meditacin. El Tratado
pequefio Has -
3 RG Bhandarkar, Informe sobre la bsqueda de manuscritos en snscrito durante el ao 1883-
1884 (Bombay, 1887), p. 110 y sig.

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propone una meditacin en el
los dedos de la mano izquierda se identifican con los cinco elementos csmicos y los cinco
tutelares
deidades, mientras que cinco slabas a1 mstico "respectivamente bianco color, amarillo, rojo,
negro y
el verde "se" impone "a las ufias; estas slabas se vuelven a presentar a los cinco Tathagata:
Vairocana, Amitabha, Aksobhya y Amoghasiddhi Batnasambhava.
En cierta medida, depende de la iconografa, ya que al principio trat de imitar las posturas y
gestos del Buda, el mudra, un trmino que ofrece varios significados (sello,
gestos, FingersteUung, disposicin de los dedos, etc.). , uno de los cuales es ertico (ver
a continuacin, Nota VI, 4). En la liturgia tntrica, mudra puede recibir diversas
interpretaciones, la mayora
siendo comn la "realizacin" ciertos estados de conciencia a travs de gestos hierticos
y posturas, ms exactamente por el efecto de eco en las capas ms profundas del ser humano
detrs del redescubrimiento del "mensaje" escondido en cada gesto arquetpico. Para Hatbayoga,
mudra bandha or designate a body posture during practiced pranayama and concentration
para "congelar" el semen viril.8 Pero tenga en cuenta que el sadhana tntrico articulado
en un complejo litrgico las imgenes, gestos y sonidos involucrados a la vez. (Refirindose a
los diferentes significados de mudras
ver Nota VI, 4.)
MANTRA, DHARANI
Desde tiempos vdicos se conoca el valor de "sounds mistH *". Desde el Yajurveda,
OM, the mantra for excellence cia, go / prestige to universal has been identified with
Brahman, con Veda, con todos los grandes dioses, Patanjali (Yoga-Sutra, I, 27) lo consider
como un
expresin de Isvara. Es intil recordar el
* Editado y traducido por L. Finot, Manuscrtts Sanscrit * Sadhana (As'atique Journal,
Julio-septiembre de 1934, p. 54-58, 69-71).
t> About mulabaudha: Hathayogapradipika, III, 61-63; Gheranda-sam-hita. III, 14-17;
Sivasamhita, TV, 64-66, on Mahabandha, Sivasamhita, IV, 37-42; you. Y-Pradipika, III,
19-21; Gheranda, III, 18-20; en mudra vea el tercer captulo de Gheranda-Samhita; en
one of the most impor-tant Sakticalana-mudra, HY-Pradipika, III, 114 -118. List of
mudra and description of the most important Sivasamhita, IV, 22; also Alain Dani lou,
Yoga, p. 40 y ss.
teoras sobre Vak (la Palabra), el valor creativo de las frmulas rituales (Aitareya Br X, 3, 1,
XIII, 11, 7, etc.). Simplemente tenga en cuenta que cierto mantra tntrico ya est en el
Brahmana
(eg.: Khat, photos, etc..; Apastamba, XII, 11, 10, etc.).. But it is mainly Tantric, Buddhist
o sivaita, que elev el mantra y la dignidad dharani car de salvacin (mantra-
lado). *
Es importante distinguir varios aspectos de esta moda universal de lo sagrado
frmula, la moda por un lado llev a las teoras ms ele-vate sobre los "sonidos"
mstico, "y por el otro, las oraciones Mo-Flax Lamaicas. Sobre todo, debemos considerar
account the inevitable "popular success" of a similar method, the facili-'dad apparent to
lograr la salvacin, o al menos hacer mritos, repitiendo el mantra y dharani. No pensar en
este fenmeno de vulgarizacin y decadencia espiritual de una tcnica es bien conocido
en la historia de las religiones, y en ltima instancia, es su "victoria del pueblo" lo que puede
revelar
el mantrayana secreto El valor prctico y la importancia de las rdenes de mantra filosficas
se basan en dos hechos: primero, la funcin yogui de los fonemas utilizados como "portadores"
para el
concentracin, luego la contribucin real Tantric: la elaboracin de un sistema y

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gnostico revalorizando la profundidad liturgia de las tradiciones arcaicas con respecto al
"sonido mstico".
El dharani, literalmente "aquello que tiene o bloquea, y sirve en los tiempos vdicos como"
apoyo
"y" defensa "de la concentracin (Dharana), de ah el nombre Raksa Kavac y"
proteccin "" co-raza ", que tambin se dan. Para los no iniciados, los dharani son talis-
manes *: proteger contra los demonios, las enfermedades y los male-efits. Pero para los ascetas,
yoguis, el
contemplativo, los dharani se convierten en instrumentos de concentracin, ya sea a travs de
pranayama rtmico, y se repite mentalmente durante las fases de la respiracin. Es
a veces es posible adivinar el significado de ciertas palabras mutiladas (WABA, Vimala,
hime, importa, col rizada, etc. Expresando nociones de pureza, nieve, etc. Cchinde, que
sugiere el acto de rasgar, cortar, etc.), pero en la mayora de los casos se trata de fonemas
extrafios y
inintiligibles: Hrim, Hram, hrum, fantstico. etctera. Como probablemente se usaron los
dharani y
por -
8 Texto y bibliografa crtica: nota VI, 5.
durante las meditaciones guiadas por la invencin
cion fonetica necessarily limited to a certain number of syllables, es-taba offset by the
resonancia profunda dentro de tales "nidos tan msticos. Adems, cualquiera que sea el origen
histrico
de dharani, ciertamente fueron el valor de un lenguaje secreto de iniciacin. De hecho, estos
los sonidos solo revelaron su mensaje durante la meditacin. Para el profano, los dharani eran
ininteligi-able: su "significado no pertenece al lenguaje racional, utilizado para el
comunicacin de experiencias puestas. Un dharani, un hombre-ira revel su significado
solamente
cuando fueron entregados de acuerdo con las reglas y similares, es decir, el descubrimiento,
"despierto". Esta
proceso ser mejor entendido cuando tomamos las involuciones metafsicas en
mantrayana-CRADA
Los fonemas descubiertos durante la meditacin expresan estados de conciencia probablemente
estruclura "csmica" difcil de expresar a travs de una terminologa secular. Experiencias de
esto
amable se conocan en los tiempos vdicos, aunque los pocos documentos que se han
transmitido
para nosotros, ms bien, debemos contentarnos con hacer alu, principalmente en forma de
imgenes y smbolos. As
we have a spiritual technique clearly archaic certain "ecstasy Cosmi-ing" of the shamans
se expresan inventos font'ticas que a veces son ininteligibles para la creacin de un
"lenguaje secreto" (nuestro chamanismo, pginas 99 y siguientes). Por lo tanto, es partidario de
la
experiencia de descubrimiento del lenguaje de una manera, y que por vuclia exttica una
situacin primaria,
provo-can el estallido de la conciencia diaria. Todo el esfuerzo se usa en el yogui tntrico
"despertando esta conciencia primordial y redescubriendo la pler.itud anterior al lenguaje
y la conciencia del tiempo. La tendencia hacia un "redescubrimiento del lenguaje" para el
propsito de revalorizar ampliamente la experiencia mundana, se revela en el Tantrismo,
especialmente mediante el uso de "secretos lxicos" (vea la pgina 248).
El dharani, como el mantra, que aprendes de "la boca del maestro" (gurucaktratah) es
no por fonemas pertenecientes a un lenguaje profano o de los que uno puede aprender
libros: uno debe "recibir". Pero una vez recibido de los labios del maestro, el mantra tiene
poderes ilimitados. Un texto tntrico de primer orden, ya que Sadhanamala no duda en decir el
siguiente: ^ Qu es eso no se puede hacer por el mantra, si se implementa de acuerdo con el
reglas? (editor Bhattacharya, pgina 575). Incluso puedes obtener la condicin de Buda (idem,
p.
270). El mantra lokanatha, por ejemplo, puede absolver los pecados orar en mayo (ibid., P.31, y
eka-jata mantra es tan poderoso que en el momento en que lo pronuncia, el iniciado es libre de
todo peligro y alcanza la sacralidad del Buda (idem, p.226). Todos los siddhis ks, de cualquier
amables que son -desde el xito en el amor hasta la obtencin de salvacin-obtsnidas por taies

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f6rmuhs son msticos. Incluso la ciencia suprema se puede obtener directamente, sin
educacin, la pronunciacin correcta de cierto mantra. Pero la tcnica es difcil, el
la pronunciacin est precedida por una purificacin del pensamiento, el practicante debe
enfocarse en
cada una de las letras que componen el mantra, evitan la fatiga, etc. (ibid., p.10).
La eficacia del mantra es ilimitada debido a que son (o al menos pueden
convertirse, a travs de una correccin de recitacin ta) "objetos" que representan. Cada dios,
por
ejemplo, y cada uno posee un grado de santidad bijamantra un "sonido mstico" que es su
"semilla" su "apoyo" que es su propio ser. Al repetir, de acuerdo con las reglas, esto
bijamantra, el practicante se apropia de su esencia ontolgica, se compara a s mismo, en una
credo e inmediato a Dios, el estado de santidad, etc. Pasa algunas veces
que toda una metafsica que se centr en un mantra. Los 8,000 versos del Mahayana
El volumninoso prajnaparamita tratado con Astasahasrika se resumi en unas pocas lneas, que
constituyen el Prafna-paramHa-hrdayasutra; QStQ pequeo texto se redujo a unos pocos
lines of the Prajna-paramtta-dharani, which in turn was concentrated in a Prajna-Paramu-
mantra; finalmerite, este mantra se redujo a su "semilla" el cochecito bi \ a-mar \ work? En
de tal manera que podra dominar todo el prajnaparamita metafsico la slaba-ing
murmullo
Sin embargo, se trata de un "resumen" del prajnapara-mita, pero directo y global
asimilacin de la "verdad universal del vaco" (Sunyata) en la forma de una Diosa. por
todo el cosmos con todos sus dioses, sus pianos y sus modos de ser, se manifiesta en un
cierto nmero de mantra: el universo es sano, as como es cromtico, formal,
sustancial, y as sucesivamente. Un mantra es un "smbolo" en el sentido arcaico del trmino:
est en el
Mismo tiempo
7 B. Bhattacharya, Una introduccin al budismo esotrico, p. 56.
"realidad" y simboliza el "signo" que simboliza. Hay un pedido por correo "escondido entre
letras y slabas "mstico" (el matrka, "madres" y la hija, las "semillas") y
los rganos sutiles del cuerpo humano, por un lado, y el otro entre esos rganos
y fuerzas durmientes o divinas. manifestado en el cosmos Al trabajar en un
"smbolo", uno "despierta" todas las fuerzas que tiene, en todos los niveles del ser. Entre
mantrayana
e iconografa, por ejemplo, hay una combinacin perfecta, luego cada nivel y cada grado de
la santidad es una imagen, un color y una letra especial. Meditando sobre el color o el sonido
"mstico" que se representa como uno entra en un cierto modo de ser, absorbido o
incorporado en un estado yogui, un dios, y as sucesivamente. Los "transportistas" estn
estandarizados, nosotros
puede comenzar desde cualquiera de ellos, utilizando cualquier "vehculo" (Imagerie, man-
Trayana, etc.). a
asimilar la modalidad ontolgica o las manifestaciones divinas que se adquirirn. Entre estos
mltiples niveles, hay continuidad, pero continuidad mstica, eso es imposible pero eso en
ciertos "centros". Cosmos, como se revela en la concepcin tntrica, es una gran red de magia
las fuerzas y estas fuerzas se pueden despertar u organizar en el cuero po humano usando
tcnicas de fisiologa mstica
Cuando Vasubandhu, en su tratado Bodhisattvabhumi8 dijo que el verdadero significado de la
mantra es su falta de significacin y meditar sobre esta no-significacin, conduce a
soportar la irrealidad ontolgica del Universo, traducida en trminos de su propia filosofa
experiencia profunda cuyo valor no vio o no cuid si es cierto que la repeticin
del mantra anula la "realidad" del mundo profano, este es solo un primer paso de espritu,
esencial para lograr una "realidad" ms profunda. Toda repeticin indefinida conduce a la
destruccin de
idioma; en ciertas tradiciones msticas, esta destruccin parece ser la necesaria

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condicin para futuros experimentos.
Excursus: el dhikr
Haca tiempo que not las similitudes entre el yogui tntrico tcnico y el dhikr musulmn.
repeticin incesante dH
8 Ed Wogihara, P. 272 et seq. reprinted in S. B. Dasgupta, An Introduction to Tantric
Budismo, p. 66.
nombre de Dios En un estudio reciente, L. Gaxdet Largam-te explic las diferentes variedades
de
dhikr, mientras que tambin considera sus relaciones con el yogay nembutsu eljapa-zen (ver
Nota
VI, 6). Es importante enfatizar la fisiologa mstica asumida por la prctica de
dhikr: hay referencia a "centros" y rgano sutil, a alguna visin dentro del ser humano
cuerpo, cro-demostraciones y matices acsticos acompaan las diversas etapas de
experiencia, etc. La disciplina de la respiracin y el ritual de la pronunciacin juegan un papel
vital
papel y el proceso de concentracin tiene caractersticas similares al mtodo yogi. los
problema de contactos reas histricas y las influencias recprocas entre la India y el Islam es
no resuelto an Aunque la mencin constante del nombre de Dios se ingresa en el Corn,
y dhikr mientras goza de gran prestigio entre los sufes, es probable que la regulacin de
posiciones del cuerpo y tcnicas de respiracin, la re-regulacin que principalmente se
desarroll a partir del duodcimo
siglo, se debe a la influencia india, al menos en parte, se sabe que estos fueron ejercitados
claramente des-para el siglo XII (recetas en relacin con la fsica del xtasis, etc.).
"Los textos que siguen no estn destinados a proporcionar una exposicin de teologa y
tcnica de dhikr, pero simplemente para resaltar algunas similitudes con la morfologa de
yoga tantrico Segn Ibn Iyad, "comienza la recitacin desde el lado izquierdo (pecho) que
es como el nicho que sostiene la lmpara del corazn, el foco de la claridad
espiritual. Continuar
haciendo la recitacin del cofre inferior, el lado derecho y subiendo a la parte superior de
este. Eso
vuelve a la posicin inicial (trans. L. Gardet, pgina 654). De acuerdo con Muhammad al-
Sanusi, "tomar posiciones consiste en (...) acurrucarse en el suelo, con las piernas cruzadas, los
brazos
alrededor de las piernas, la cabeza baja entre las rodillas y los ojos cerrados. l levanta la
cabeza diciendo
la ilaha durante el perodo comprendido entre la llegada de la cabeza al nivel del corazn y su
posicin en el hombro derecho. Debemos cuidar el espritu mismo lejos de
todo lo que es ajeno a Dios Cuando la boca est en el nivel del corazn, fuertemente articulada
ilia (...) invocacin y Al se pronuncia contra el corazn en una energa ms grande. ..
"(Trans. Gardet, 654-655). La frmula elegida se repite tantas veces como sea posible para
"llegar a la enumeracin terminar todo, una vez asegurada la continuidad de la oracin" (Gardet,
656). Ah
es la concordancia entre la tasa de respiracin y el ritmo de la repeticin verbal. Un siglo XII
texto (refirindose al dhikr colectivo conocido ms antiguo) prescrito: la respiracin es "emitida
encima del pecho derecho (para vaciar el corazn), entonces la palabra se exhala del ombligo
(contra Demor>, o sexual), entonces ilaha se pronuncia en el hombro derecho, e ilia en
el ombligo, y finalmente Allah se pronuncia fuertemente en el corazn vaco "(Massignon,
citado por Gardet, p. 658).
A modern author, Shaykh Muhammad Amin al-Kurdi (d. 1914), in his treatise al-Quloob
Tanwir nos da detalles an ms precisos sobre la relacin entre el
respiracin, los "centros" del cuerpo sutil y la slaba mstica durante el dhikr
(Jean Gouillard, La Philokalia Pequea Oracin del Corazn, Pars, 1953, p.
317 et seq. El pasaje se inserta en las pginas 332-333): "El dhaka mete la lengua en
el paladar de la garganta, despus de pasar la aspiradora, retendr su respiracin. Tonces
comienzan en
la pronunciacin de la palabra imagine que se coloca debajo del ombligo, de ah tome esa
palabra

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en el medio de los centros sutiles, donde el centro llam "el ms oculto" y
extendido hasta que alcanza el punto correspondiente al centro sutil de la "lgica del alma"
"o" razonable ", el ltimo centro se encuentra simblicamente en la primera rea del cerebro
llamado "el jefe". Posteriormente, las operaciones debern dhaka la articulacin de la palabra
ilaha imaginary starting with co-phonetic element called Hamzah (shown as "apostrophe
en la transcripcin) del cerebro y llegar al hombro de la Ley, para hacerlo
deslcese al punto central para sutil llamado "espritu". Finalmente, dhaka proceder al
pronunciacin de Ula-lhah, sacando la imaginacin de ilia hamzah hombro (derecha),
extendindose al "corazn" donde dhaka golpe con la palabra final Allah (represeotada en el
transcripcin sin precedentes debido a la elisin que resulta de la unin de la
elementos de f6rmula), la fuerza retenida de la respiracin golpea as la "mancha negra en el
corazn "para sacar el efecto y calentar al resto de tu cuerpo para quemar todo este calor
contaminado
partes del cuerpo, mientras que las partes puras de esto sern iluminadas por la luz del nombre
Al.
La pieza anterior se refiere a "dhikr de la lengua, la liturgia oral internalizada. Hay dos
pianos y arriba, el "dhikr del corazn" y "dhikrintimo (sirr). Est principalmente en el piano
del dhikr del corazn que manifiesta el fen6menos visual (brillo, color, ver
Gardet, p. 671), el fenmeno "dhikr de la lengua" causa la audicin concomitante
(Gardet, p.667, vea ota III 6 en los sonidos msticos). En la "dualidad dhikr ntima"
es vlida. "No es para la fusin, es cierto, como en el clima indio, como el concepto de divina
la trascendencia sigue en pie, pero sinti una lnea como la "desaparicin" del artculo en s
misma
ser "(Gardet, p.675). El estado se logra fana es si" aniquilacin ". Concomitante
los fenmenos de luz se acentan. Esta vez, los "fuegos del dhikr no se desvanecen, ni sus luces
desaparecer (...) asceudent.es Contimias viendo luces, y otras aguas abajo, los incendios
around you are cla-ros, burning, casting flames" (Ibn 'Ata' Allah, quoted by Gardet, p.
677). Recuerde la experiencia auditiva del yoga, tntrico, el chamanismo (abajo, pgina 317).
MANDALA
Un rito particular de la liturgia es la construccin del mandala tntrico. Esta palabra
literalmente
significa "crculo", las traducciones tibetanas "traducen tanto el" centro "como" lo que rodea "
ellos. "De hecho, un patrn bastante complejo que incluye un anillo exterior y uno o ms
crculos concntricos que encierran un cuadrado dividido en cuatro tringulos: en el medio de
cada uno de
los tringulos, como en el centro del mandala, hay otros crculos que contienen las caras
de las deidades o emblemas. Este esquema es susceptible a infinitas variantes iconogrficas
mandala algunos que tienen la apariencia de un laberinto, otros, una pala, con sus paredes,
sus torres, sus jardines, los dibujos de flores que se alternan con la estructura cristalina, y
a veces reconocemos el diamante y la flor de loto.
El mandala ms simple es el yantra, uiilizado por el hinduismo (literalmente "un objeto usado").
para sostener "," instrumento "," mquina ") es un diagrama" que est dibujado o grabado en
metal,
se dibuja madera, piedra, papel o simplemente dibujado en el piso o en una pared "(Louis
Renou,
Linde classique, p. 568). Su estructura puede considerarse como el paradigma lineal de la
mandala. De hecho, el yantra se compone de una serie de tringulos sriyantra-nueve en el 4
con la posicin normal y 5-invertido en el medio de varios crculos concntricos y
encerrado en un cuadrado con cuatro "puertas". Los tringulos invertidos en posicin
simbolizan
yoni, es decir, el Sakti, la posicin normal de designar el principio masculino, Shiva, el
el punto central (bindu) expresaba el Brahman indiferenciado. En otras palabras, el yantra
tiene simbolismo lineal, manifestaciones csmicas de la unidad primordial.

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El mandala toma el mismo simbolismo y desarrolla varios Veles pero no
comparable. Como el yantra, el mandala es a la vez una imagen y una teofana del
Universo: la creacin csmica es de hecho una manifestacin de la divinidad, pero tambin
sirve como el
mandala de "receptculo" para los dioses. En la India vdica, los dioses descendieron sobre el
altar,
que prueba la continuidad entre el culto tntrico y el culto tradicional. Primero
todo altar o lugar sagrado era considerado un lugar privilegiado, mgicamente separado
del resto del territorio: en el espacio cualitativamente diferente, lo sagrado se manifiesta
por un descanso que permiti el nivel de comunicacin entre las tres zonas csmicas:
cielo, tierra, regin subterrnea. Sin embargo, este concepto fue ampliamente difundido, y
paso ms all de las fronteras de la India e incluso de Asia es una valorizacin del espacio
sagrado
como el Centro del Mundo, y por lo tanto el lugar de comunicacin entre el Giel y
Infierno, el que fund el simbolismo de las ciudades reales, templos, comunes en las ciudades y
por extensin, de cualquier habitacin humana.
El tantrismo usa este simbolismo arcaico, incluidos los nuevos contextos. Al estudiar el
simbolismo del mandala, que es interpretado por dichos textos, y para describir el ritual de
el start-cion, es cmo nos daremos cuenta de las revalorizaciones impuestas por el
tantrismo. (Para el
textos y literatura crtica, ver Nota VI, 7). El crculo exterior del mandala es un "aluvin"
que por un lado, impide el acceso a los no iniciados, pero por otro lado simboliza el
conocimiento metafsico que l quema hasta la ignorancia. Luego viene un "cinturn de
diamantes" y
el diamante es el smbolo de la conciencia suprema, el bcddhi ,. Ilustracin.
Inmediatamente dentro del "cinturn de diamantes", este ins-ice coloc un crculo alrededor del
cual estn
representaron ocho intentos de cemento, simbolizan los ocho aspectos de la conciencia
desintegrado, el motivo iconogrfico es cementerios registrados especialmente en el mandala
dcdicados a deidades terrorficas. Sigue una faja de hojas, que significa renacimiento espiritual.
En el centro de este ltimo crculo est el mandala mismo, tambin llamado "palacio" (Vimana),
es decir,
donde se colocan las imgenes de los dioses.
El simbolismo real juega un papel importante en la construccin y en el ritual del mandala. En
India, como en otros lugares, la soberana est en relacin con lo sagrado. Buda es el cakra
vartin par excellence, "cosm6crata. The ceremony takes place inside the mandala and the
hablar pronto, es, en efecto, un Abhisek, es decir, un verdadero ritual de consagracin, un
bautismo con agua, 9
Las imgenes del Buda, colocadas en diferentes crculos de mandala de tiara son reales y, antes
Al entrar en el mandala, el discpulo del maestro se hace cargo de la insignia real. los
el simbolismo es claro a partir de esto es fcil de entender: el alumno es tratado como soberano
porque se eleva por encima del juego de las fuerzas csmicas (Tucci, Mandala, p.51) es
autnoma,
perfectamente gratis. La libertad espiritual siempre fue expresada por la Soberana, no solo en
India.
En el exterior de la construccin se abren cuatro puertas cardinales, defendidas por aterrador
imgenes, llamadas 'los guardianes de las puertas. "Su actuacin es doble: primero, la" garanta
tamao "conciencia defenderse contra las fuerzas de desintegracin del inconsciente y por el
otro
mano, tienen una misin ofensiva: dominar el mundo fluido y misterioso de la
subconsciente, la conciencia debe llevar la lucha al propio terreno del enemigo, y
por lo tanto, adopte el aspecto violento y terrible que conviene a las fuerzas com bativas (Tucci,
cited, p. 65). Moreover, even the gods who are encuentrau inside the mandala are
a veces aterradoras, son las divinidades que encontraron al hombre despus de su muerte en el
estado de bardo.
Los "guardianes" y destaca las terribles deidades iniciatieo de la penetracin en un
mandala. Todo paso de iniciacin presupone una forma de ser para otro, pero ese ontolgico

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el cambio de rgimen est precedido por una serie de grandes "pruebas" que el candidato debe
realizar con xito. la prueba de tipo inicitico es la "lucha con el monstruo" (en el literal
sentido de la palabra en el
"Uno de los textos tntricos ms importantes relacionados con la iniciacin en un mandala, el
texto
de Nadapada (Naropa), se llama simplemente-Satik Sekodde, es decir, "Comentarios sobre el
Tratado de
Bautismo ".
iniciativas en los "monstruos" se aferran "
El subconsciente de Mejana arroja resultados al universal "vaco": est superando el miedo
excitado Ahora, sabemos que la grandeza y el aspecto terrible de los "monstruos" son
nada ms que una creacin del "miedo iniciatieo".
Este aspecto de la iniciacin cieitas revela similitudes en la estructura entre el mandala
y laberinto. La cantidad de mandala de Ura, por otro lado, tiene un carcter puramente
laberntico
patrn. Entre las funciones rituales del laberinto, nos interesan principalmente dos: primero,
sim-alia metabolizar ms, y quienquiera que penetre, hacer una inferose infernos (
"death" followed by "resurrection"), repre-senting also a "defense" both espirilual
(contra los espritus aburridos y los demonios, las fuerzas del caos) y el contenido (contra los
enemigos) En
designando a la ciudad como un "Centro del Mundo", como el templo o palacio, las paredes del
laberinto y
defendido por los invasores y contra las fuerzas del mal contra los "fantasmas del desierto,
tratando de arrastrar las formas del estado amorfo donde se van. Desde este ngulo, el
funcin del laberinto en forma de mandala-se duplicara, al menos: primero, la insercin de un
el mandala dibujado en el suelo equivale a una iniciacin, el otro el mandala "defiende"
el discpulo -lo que contra toda fuerza destructiva y al mismo tiempo te ayuda a
concentrarse, encontrar su propio "centro. La ltima funcin aparecer ms claramente cuando
habla de sadhana tntrico.
La liturgia incluye una cierta cantidad de ritos. Elegimos cuidadosamente la tierra sobre la cual
mandala ser dibujado: debe ser sencillo sin piedras o hierbas; esto aprobado, en efecto,
el nivel trascendente, que indica el simbolismo espacial y temporal del mandala es un
pregunta para llevar el piano a un discpulo ideal, "transc6mico. Sabemos que el" plano "es
la imagen del Paraso o cualquier otro piano orogrfico trascendente cambia, sin embargo,
Significa la creacin, la aparicin de Formas y Tiempo. Podemos ver entonces, en el mandala
de
una imagen del paraso. Varios atestiguado hay simbolismo paradisaco. Hay, para
entrantes, similitud entre el Panten integrado en el mandala y Paraisos tena
envisioned as Buddhists (Sukha-vati, Abhirati, Tusita, Trayastrimsa, etc..), The supreme
Dios est en el centro, sentado en su pabelln real, en medio de un lago, en los lagos ENGAL,
flores y pjaros, y rodeado de otras deidades
(Tucci, Notas budistas, pgina 196). Pero el paraso budista no es ms que una variante de
Paraso entre los otros indios, cuya imagen es la ms antigua de Uttarakuru, el norte
Pas, considerado la morada de los benditos (Aitareya-Brahmana, VIII, 23; Tucci, p.
197). Segn los textos budistas, Uttarakuru, Tierra de oro, brilla da y noche y
tiene cuatro cualidades: el terreno es llano, reina la calma, es puro y sus rboles
sin espinas El arroz crece sin sembrar, como sucedi en la tierra, en la Era de
Oro.10
El simbolismo del paraso mandala tambin surge de otro elemento: la expulsin
de demonios Purifica la tierra de los demonios invocando a la Diosa de la Tierra, el mismo
que fue invocado por el Buda durante cada noche de Bodhgaya. En otras palabras. repetir

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el gesto ejemplar de Buda y la tierra se transforma en magia de la tierra
mente de diamante ", siendo el diamante, como se discuti anteriormente, smbolo de la
inmortalidad, de
realidad absoluta. Todo esto implica la abolicin del tiempo y la historia, y el retorno en illo
tempore, la copia instantnea de la Ruminacin del Buda Y sabemos que la
la abolicin del tiempo es un sndrome del paraso.
Una vez completados estos preparativos, el mandala se dibuja utilizando dos cadenas: la
primera, blanca,
traza los lmites externos del mandala, el segundo se hace con hilos de cinco
Colores diferentes. Tambin puede dibujar el diagrama usando polvo de arroz
coloreado. Tringulos son
colocados en jarrones llenos de sustancias valiosas o perfumadas, anchas cintas, flores,
ramas, etc. para la "cada" de los dioses (avahana). Precede a la iniciacin en un
vacaciones, y un lugar al lado del mar o un ro. La noche antes de la Ceremonia, el
el discpulo se duerme en la posicin de "Buda entrando en Nirvana *" (es la "postura de
el len ", uno acostado en el lado derecho al poner su cabeza en su mano) a la mafiana
La siguiente explicacin a su suefio guru, la iniciacin solo tiene lugar si el gur es
considerado afortunado.
La ceremonia en s comienza con una serie de purificaciones y consagraciones, en las cuales el
Sekoddesatika da nu-mere detalles. El gur limpia los rganos de la pupila utilizando
Acerca de Uttarakuru, ver la bibliografa compilada por Tucci, Buddhist Notes, p. 197. El
descripcin clsica de la Edad de Oro segn los budistas, se encuentra en
Mahavastu, yo, p. 338 y sig. Por otro lado, los parasos hind y budista y su relacin
con Yoga, mira a continuacin.
mantra (U en el frente, I, A, R, A, N, sobre el sexo) y tambin purifica objetos rituales,
particularmente contenedores, coloque el "cuenco triunfante" (vijayakalasa) en el centro del
mandala
y honores con perfumes e incienso. El discpulo, vestido con bianco, est coronado con un
guru guirnaTda flowers. Then, the pupil draws a pequefio mandnla, adorned with flowers
y oro alrededor de los pies de su amo, en veneracin en serie, y se ofrece a bordo con un
doncella que pertenece a la mente como sea posible a su propia familia. El gr / ra se verti en el
lenguaje del alumno cinco gotas de ambrosia substantia f ie cinco sagradas) repitiendo el
el lugar del mantra apropiado y el incienso tambin encarna el mantra para los dems. Entonces
causa el
"obsesin del dios loco" (krodavesa), el rito de iniciacin transmitido por Sekoddesatika.
Vajrapani, el dios que se encrespa, toma posesin de la pupila cuando repite algo
mantra e inhalado profundamente. Ella comienza a cantar y bailar imitando los gestos
tradicionales
de deidades enojadas. A travs de este rito, las fuerzas subconscientes invaden al discpulo,
quien,
dirigindose a ellos, "que" ma "todo miedo y toda timidez. Luego invoca al discpulo a travs
de
el mudra principalmente a las cinco deidades relacionadas con los gastos, el Sakti de los cinco
Tathagatha, y recupera mi compostura. Si la posesin contina por ms de lo que deberan,
el gur siente su frente con una flor consagrada con el mantra OM AH HUM. Entonces
venda los ojos del discpulo y pone una flor en su mano, esta tira en el
mandala, y el sector donde cae la flor revela cul de los dioses ser
particularmente favorable para la iniciacin.
La penetracin en el mandala es como a lo largo de la marcha hacia el centro ". (Sabemos
que el crculo deambulatorio gira alrededor de una estupa o templo, pradaksina, igual que el
ascenso
a? S sucesivas terrazas de los grandes monumentos religiosos tambin indican la "marcha
hacia el centro "). Como el mandala es un mago ^ mundi, el punto central para el
infinitesimal cruzado perpendicularmente por el eje mundi: cuanto ms cerca de l, el discpulo
se acerca al "Centro del mundo". Adems, una vez dentro del mandala, el discpulo es

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en un espacio sagrado, fuera del tiempo, los dioses han "descendido" a los vasos e
insignias. UN
serie de meditaciones, porque ya est preparado, ayuda al alumno a encontrar a los dioses en su
propio
corazn, luego atiende, en forma de visin, la aparicin de las divinidades que corren hacia su
corazn, llenando el espacio csmico y son reabsorbidos de nuevo en el. En otras palabras,
"hace"
el proceso eterno de creacin y destruccin peridica de mundos, cuya cobertura te permite
penetrar los ritmos csmicos del Gran Tiempo y comprender su vaco.
Quiebra, luego el piano del samsara y termina en un piano trascendente: el "gvan"
rr.isterio "Mahayana y el budismo tntrico, el" desorden total (paravrtti) y el
transmutacin del samsara en absoluto, que tambin se obtiene a travs de otras tcnicas. 11
Diseo sobre lienzo, el mandala sirve como un "apoyo" para la meditacin: el yogui lo usa
como un
"defensa" contra distracciones mentales y tentaciones. El mandala "concentra" el
meditador se vuelve invulnerable a los estmulos externos, vemos aqu la analoga con el
laberinto que preserva los "espritus malignos" o "ad-versary". Entrando mentalmente en el
mandala, el
yogui llega a su propio "Centro" y este ejercicio espiritual se puede entender en dos
maneras: 1) para llegar al centro, el yogui se recupera y domina el proceso csmico, como el
mandala es la imagen del mundo, 2 ) pero debido a que es una meditacin, no un ritual, el
yogui puede, desde esa iconografa de "Apoyo", encontrar el mandala en su propio cuerpo. Ah
nunca olvides que el universo tntrico consiste en una serie interminable de analogas,
homologacin-simetra: es posible, desde cualquier nivel, comunicaciones msticas con
el otro, reduciendo unidad y finalmente un maestro.
Antes de estudiar la insercin del mandala en el cuerpo del yogui, diga una palabra sobre el
fotos registradcif indotibetano SIMILAR fuera del dominio. En varias civilizaciones
(el I Amricas, Oceana, etc.). Ha visto varias figuras basadas en crculos, tringulos
y laberintos culto.-relacin con esto es evidente en el caso de las iniciaciones de "crculo
mgico"
y laberintos El personaje Mandalic tambin presenta el diseo y los rituales de cierto Norte y
Tribus sudamericanas, que representan diferentes etapas de la Creacin del Universo.
Sin remos aqu comenz su estudio. Solo recuerda que estos mandalas son
Professor plays as a mysterious process inte -

racin del subconsciente, obtenida a travs de la posesin de turnos de sus sim-olos

(Mandala, p.23). Sin embargo, como el "subconsciente" no es simplemente lo csmico
conciencia, "conciencia-dep6sito" (. Alayavijanana) su integracin
determinar la psicologa de Jung para lo que l llama la integracin del colectivo
inconsciente.
dibujado principalmente cuando se trata de una cura. Lo que nos lleva a otro tipo de mandala
descubierto por CJ Jung en las pinturas ejecutadas por algunos de sus pacientes. De acuerdo a
la hiptesis del autor sobre la conciencia colectiva, el mandala representa profundamente
estructuras de la psique. En consecuencia, desempea un papel en el proceso central de la
subconsciente, un proceso que Jung llam el proceso de individualizacin. Jung dio su
hiptesis despus de observar el siguiente hecho: en suefios y visiones de varios de sus
pacientes, los mandalas aparecieron cuando el proceso de individualizacin se llevaba a
trmino. La imagen es un mandala-pontanea corresponda a una victoria espiritual en el sentido
esa parte del inconsciente colectivo-esa rea en el mensa de la psique que amenazaba
la integridad del individuo-es asimilada e integrada por la conciencia
El descubrimiento espontneo del mandala por subconsciente es un problema serio: uno
se pregunta si el "subconsciente" no imita la reunin de los procesos por los cuales el

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"conciencia" (o en algunos casos transconciencia ") 12 busca la integridad y la ganancia
libertad. Para este descubrimiento, inconsciente, un nuevo esquema iniciatieo no aislado:
sabemos
que todo el gran simbolismo mstico encontrado en suefios espontneamente, en alucinaciones
e incluso el xtasis pato-Lgica, de hecho, ha habido experiencias y smbolos de
ascensin, de la marcha al centro, "descenso al infierno, muerte y resurreccion", prueba
iniciacin, e incluso la alquimia compleja sim-bolismos. En cierto modo, uno puede hablar de
un
"imitacin apelike" que lleva a la expresin en su verdadero sentido, imitacin del
comportamiento y
gestos, pero sin la experiencia integral del contenido involucrado.
El mandala se puede encontrar dentro de los cuerpos mismos, y luego la liturgia se "internaliza"
es decir, se convierte en una serie de meditaciones sobre los diversos "centros" y subsidios.
Colocamos 12 palabras entre comillas para indicar que solo se toman en una
sentido psicolgico
ALABANZA DEL CUERPO. El Hathayoga
El cuerpo humano asimila el tantrismo, que nunca alcanz significacin en lo espiritual
historia de la India. Sin duda, la salud y la fuerza, el inters en el Cosmos hbmologable
fisiologa e implcitamente santificada, son valores vdicos, si no previcicos. Pero el extremo
Las consecuencias del trantrismo toman los conceptos de que la santidad solo es efectiva en un
"divino
cuerpo ". Se anulan el pesimismo y el ascetismo y los Upanishads postupanishadicos.
El cuerpo ya no es una "fuente de dolor", pero el instrumento sigue ms seguro y ese hombre
tiene
para "con-quiste muerte". Y dado que podemos obtener la liberacin en esta vida misma, el
cuerpo
debe conservarse el mayor tiempo posible, y en perfecto estado, precisamente para facilitar
meditacin (Gheranda Satnhita, I, 8). Como veremos una continuacin, alquimia india
propuso tal objetivo.
Hevajra En el Tantra, el Buda (Bhagavan) proclama que sin una salud perfecta
el cuerpo no puede conocer la dicha. Este es un adagio repetido insistentemente en la literatura
tntrica y
SADHA-jiya. Saraha lo dice a tu manera, lleno de imgenes: "Aqu (en el cuerpo) estn
Ganges y Jumna, Prayag y Benares: aqu la luna y el sol, los lugares sagrados, y
Pitha Upapitha. No he conocido ni siquiera un lugar en un momento de peregrinacin y dicha,
comparable a mi cuerpo. "El mismo Buda se est escondiendo en el cuerpo", tambin dice
Saraha.
(Texto reproducido por Dasgupta, Cultos religiosos oscuros, pginas 103 y siguientes)
Podemos distinguir al menos dos orientaciones, diferentes y convergentes a la vez, esto
enftica apreciacin del cuerpo humano y sus posibilidades: l ^) el nfasis en el
experiencia total de la vida considerada como parte de la sadhana, esta es la posicin general de
todos
Escuelas tntricas, 2) dominar la voluntad del cuerpo para transformarlo en un "cuerpo divino",
esta es principalmente la posicin de Hathayoga. Una dominacin de esa clase debera
comenzar sin
pretensiones, basadas en el conocimiento detallado de los rganos y funciones. Porque, "^ como
capaz
para alcanzar la perfeccin yoguis que no conocen tu cuerpo y (si) una casa con una columna
y nueve puertas, presididas por las cinco deidades tutelares? "(Goraksa Sataka, 14). Pero es el
perfeccin que se busca, y esto, como pronto veremos, no hay atletico higrenico
orden. 1-ga Hathayo no y no debe confundirse con la gimnasia. La apariencia
de Hathayoga est unido al nombre de un asceta, Gorakhnath, fundador de una orden, que
de Kanphata Yogi. Vivi en el siglo XII, tal vez antes. Todo lo que sabemos

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sobre este desfigurado Gorakhnath una rica mitologa y magia folclrica sectaria (ver
a continuacin, p. 288), pero evidencia bastante slida que sugiere que aqu estaba en estrecha
relacin con
the Vajrayana. Also as we shall see, hathayoguis treaties refer to sexual practices
defendido por el tantrismo budista.
Gorakhnath pasa autor de un tratado, ahora difunto, Hathayoga, y un texto que era
conservado, el Goraksasataka. Una revisin de este ltimo, el paddhati Goraksa explica el
palabra hatha (literalmente, "violencia, esfuerzo violento"), ha - sol, tha = luna, la unin del sol
and Moon Yoga serious (according to other texts, ha-thau - surya candrau - pranapanau).
Te veo pronto. Que esta interpretacin corresponde perfectamente a la doctrina tntrica. los
llama a Kanphata Hathayoga a su propia disciplina, pero eso. La palabra pronto se mueve para
designar
todas las recetas y disciplinas tradicionales por las que lleg a dominar el cuerpo
perfectamente. De todos modos, los tratados hathayoguis dependen de la forma de literatura
cuelquier
Gorakhnathayoguis (o pretensado como tal). Tiene una cantidad bastante grande de textos
(Briggs Gorakhnalh y Kanphata Yogis, pgina 251), pero solo fuera del Goraksasataka
tres textos de inters para nuestra investigacin: 1) Hathayogapradipika (para Svatmarama
Svamin, probablemente del siglo XV, usa y reproduce muchos versos de
Goraksasataka) 2Q) Gheranda satnhita (certain Gheranda, Bengal vais-nava; broadly with
Lahya-Pradipika) 3V) Siva samhita (ms largo que el anterior-contiene 517 versculos, y ms
elaborada filosficamente) El yoga tntrico es fuertemente malz por Vedanta. De los tres textos,
el H Y-Pradipika parece ser el ms antiguo basado, segn la tradicin, en
Hathayoga, ahora perdido dia de tratado
Las influencias budistas son fcilmente reconocibles. Hatha Yoga -
13 Fitz-Edward Hall, Una contribucin hacia un ndice de la bibliografa
de The Indian Philosophical Systems (Calcuta, 1S59), p. 15. Tiones sobre las ediciones y
translations of texts hathayoguis, see Neta VI, 8.
El vocabulario de Pradipika utilizado para Madhyamika (por ejemplo, el trmino Sunya) y el
primer verso de la
Las fortalezas fuertes son la coloracin budista (ekamjnanam nityamadhyantasunyam ...).
Vedanta se mezcla con yoga, pero toma poco justificacidn lugar filosfico14 en
estas escrituras ms cortas, dedicadas casi enteramente a tcnicas de recetas. Los estados de
conciencia de los diferentes ejercicios se mencionan muy ocasionalmente y en
forma rudimentaria. Los autores son absorbidos principalmente por la fsica y la fisiologa de
meditacin. Hay treinta y dos asanas que Gheranda describi en samhita, y quince en el H
Y-Pradipika; Siva samhita mentions 84 asana, but only addresses four. They focus on
valor mgico e higinico, a travs de cierta asana es tece Salud robusta y "conquistar"
muerte "se obtienen a travs de otros siddhi.16Los dichos:" destruye la vejez y la muerte "
"conquistar la muerte" (mrtyumjayati) ilustra el verdadero significado y la orientacin final de
todos
estas tcnicas. El gra Gheranda consagr samhita cinco estrofas para pratyahara, mientras
dedicando las 96 estrofas y cien a pranayama mudra. Veremos de inmediato que
ciertos detalles fisiolgicos mencionados con respecto a la disciplina de la respiracin son
interesantes,
sin embargo.
El Hathayoga otorga gran importancia al preliminar de "purificacin", del cual
distingue seis clases: dhauti, basti, neti, nauli, trataka, Kapalabhati (HY-Pr. II, 22).
Los ms usados son los primeros dos. El dhauti literalmente "limpieza" se divide en varios
clases y subclases: "limpieza interna", limpieza de dientes, recto, etc.
(Gheranda samhita, I, 13-44). El ms efectivo es el dhauti karma (HY-Pr., II, 24):
se trag un trozo largo de tela que qued un tiempo en el estmago (vase tambin Theos

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Bernard, Hatha Yoga, p. 15 ff.) . The basti includes cleaning the large intestine and
rectum (H Y-Pr., II, 26-28; Gheranda samhita, I, 45-49), which takes place from the anus,
con una jeringa (Bernard, p.17 y sig.). los
J * He aqu algunas muestras de la "teora" que sustenta: el sufrimiento es universal, hay
arriba en el cielo (Siva samhita, I, 29). El hombre debe renunciar a los frutos de sus acciones
(ibid.
I, 30), les vices and virtues (I, 32), y as sucesivamente. El universo se origin en chaiianya (I,
49)
y Maya (I, 64), como Isvara quera crear el Mundo, nacido de su deseo aoidya, Madre
del Universo falso (I, 69), etc.
16 Por ejemplo, Padmasana destruye todas las enfermedades (Gheranda samhita, II, 8) y
Vajrasana
Muktasana give "wonderful powers.
neti es la limpieza de las fosas nasales mediante la introduccin del hilo cn nares (HY-Pr., II,
29-30: Gh.
Sam., 1, 5051). A travs de movimientos enrgicos y complejos del estmago y los intestinos
is practiced nauli (H. Y-Pr., II, 33, 34) exercise called the Samhita Gheranda lauliki yoga
(lea las experiencias de Bernard, p.21 y siguientes). El trataka est fijando su mirada en un
pequeo
Objeto para obtener lgrimas en mis ojos (H. Y-Pr., II, 31-32, Gh. Sam., I, 53-54). El Kapala
Bhati
incluye tres variedades de "purificacin" de las fosas nasales (vama-Kramer, vyutkrama y
sitkrama, Gh. Sam., I, 56-60): inhala agua por la nariz y escupe en la boca, etc.
.
Los textos se recuerdan constantemente que tal "purificacin" de gran valor para la salud de
el yogui, que son preventivos para enfermedades del estmago, hgado, etc. (Gh. Sam., I, 15-16,
etc.). Lo cual parece ms all de toda duda. Tambin detalla el rgimen alimenticio (HY-Pr., I,
58, 59,
62, Gh. Sam., V, 17, etc.). A social behavior (avoid travel, bathrooms i; itinales, the
amistad de hombres y mujeres malos; carn de identidad. I, 62, t etc.). Como era de esperar, la
"prctica" (abhaysa)
desempefi. instrumental (Siva Samhita, IV), nada se puede lograr sin "prctico",
que adems es un leitmotif tntrico. Tambin si es "llevado tua" el Hathayoga, no hay pecado o
crimen que no puede ser cerrado (matar a un Brahmin o un feto, violar la cama de su
maestro espiritual, y as sucesivamente. Crmenes abolidos por yonimudra, Gh. Samh., Ill, 43,
44).
Elogiar la eficacia mgica de un acto realizado a la perfeccin es tan antiguo como la India.
Pranayama destruye los pecados y da los 84 siddhi, (Siva Sam., Ill, 51-52; Gher. Sam., V,
1-2), pero este ejercicio es especialmente para purificar nodi (Siv. Sam., Ill., 26; H Y-Pr.,
II, 4-9, 11, 20, 44). Cada nueva etapa de la disciplina se acompaa de una fisiologa respiratoria
fenmenos. En general, la duracin del suefio y la excrecin de orina disminuyeron (Siva Sam.,
III, 40), en la primera etapa del pranayama yguico, el cuerpo comienza a transpirar co- (H Y-
Pr., II,
12-13; Siva Sam, III, 40), la segunda etapa, el yogui comienza a temblar, el tercero "est
configurado para
saltar como una rana "y el cuarto se eleva en el aire (Siva Sam., Ill., 41; Gher. Sam., V, 45-
57). De acuerdo con las experiencias personales de Theos Bernard (op. Cit, p.32), todos estos
indicaciones, con excepcin de la ltima, en realidad los sentidos corresponden a estados en la
prctica
de pranayama hathayogui. De hecho, solo se registran sntomas menores en los textos
servir para verificar objetivamente el xito de una prctica.
En cambio, son "poderes" mucho ms importantes que los yoguis toman en serio, y
especialmente su sorprendente habilidad para controlar el sistema neurovegetativo y la
influencia
pueden ejercer su propio ritmo cardaco y respirar. No enlrare ahora estamos para
Discuta este importante tema. Solo recuerda eso, segn los doctores Ch Laubry y
Therese Brosse, the hathayo-guis smooth fibers extending to the normal control of
fibras musculares estriadas. Esto explicara tanto el uso de jeringas como la salida de li-Liquid
a travs de la uretra o el recto no visualizan conjuntamente la detencin del flujo seminal (j

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"regresin del semen!"), en ejercicio de excepcional importancia del tantrismo "mano
izquierda".
Algunos de estos "poderes" quizs encuentren otra explicacin fisiolgica. En el
caso especial de nosotros "sin jeringas y lquido a travs de la uretra, el Dr. John Filliozat
cree que puede explicar el fenmeno soplando aire en la vejiga. Tambin se basa
en un pasaje en Hathayogapiadipika (III, 86): "Cuidadosamente, usando un buen tubo,
la insuflacin se debe hacer suavemente, en la cavidad del rayo (Vajra-uretra), una respiracin
de viento ". El comentario adjunto sin hielo proporciona algunos detalles de la operacin:
"debe fabricarse un tubo de plomo, liso, un largo igual a catorce veces el ancho de una
dedo, e insertarlo en la uretra. El primer da ingresar el ancho de un dedo. los
segundo da, dos de ancho (...) progresivamente a Asi, aumentando. Cuando el tubo insertado
la porcin alcanza doce anchuras de dedo, el canal est limpio. Hace una varilla luego la
tamao de catorce anchos de dedo anlogos, con una curva de dos anchos de dedo y un orificio
en el
arriba, y presenta hasa llegar a doce anchos de dedo. Debe ser colocado en el exterior
curva de dos dedos por encima del orificio. Luego toma una articulacin similar a la del orfebre
antorcha, que permite encender el fuego y un extremo se inserta en el agujero en la curva de la
tubo y se inserta en la uretra y se debe realizar el soplado. De esta manera, el
limpiar el canal es correcto Entonces debes practicar la absorcin de agua por la uretra. "
JJ Filliozat, Los lmites del poder humano en los Pases Bajos (Carmeyer Studies:
Lmites I'humain, Pars, 1953, p. 23-38). Ver tambin la Nota VI, 8.
para traducir este importante texto, el Dr. Jean Filliozat agrega: "Sin embargo, llenar la vejiga
de aire
no parece ser esencial para todos los practicantes de yogui aspiracin de vejiga. Encontramos
nosotros mismos practicamos una dola sin aire de inyeccin preliminar. Si tal inyeccin tuviera
llevado a cabo fuera de nuestra presencia, debera haber hecho ms media hora en atrs,
porque
el yogui corre, durante este perodo, y antes de la aspiracin de la vejiga, varios
ejercicios. Tambin
impuso otras observaciones ms detalladas que se han hecho hasta ahora "(idem, p.33).
Parece que, por lo tanto, hay varios mtodos para obtener los mismos resultados. Tenemos
derecho a
supongamos, entonces, que se especializ en ciertas tcnicas fisiogSgicas yoguis, pero la
mayora
continu la antigua tradicin de la "fisiologa mstica. De hecho, aunque los hindes
hemos desarrollado un sistema complejo de medicina cientifV nada nos obliga a creer que
las teoras de la fisiologa mistica S 'J han desarrollado dc dependiendo del objetivo,
medicina utilitaria o al menos en relacin con ella. La "fisiologa sutil" se form
basado en experiencias probablemente asccticas, extticas y contemplativas como se expresa en
el
mismo lenguaje simblico del ritual y la cosmologa tradicional. Esto no significa que
tales experiencias no fueron reales fueron, pero no en el sentido de que es un fenmeno fsico
real. Hathayoguis textos tntricos y llamar nuestra atencin por su "naturaleza experimental,
pero
es en experimentos realizados a diferentes niveles de la vida cotidiana, profano. Las "venas",
"nervios", los "centros" que se analizarn a continuacin, sin duda corresponden a
psicosomticas y las experiencias estn relacionadas con la vida interior del hombre, pero
parece "que el"
venas "y expresiones similares no designan rganos anatmicos y funciones estrictamente
fisiolgico. Lo ha intentado varias veces debido a las ubicaciones anatmicas de estas "venas"
y "centros". Walter, por ejemplo, cree que no significa "venas" en el Hathayoga,
identifica pingala redondo con sutura carotdea (Loeve et dextra) y Brahmarandhra
frontalis (Hathayoga-Pradipika de Walker Svatmarana, pgina IV, VI y IX). Por otra parte, el
La identificacin de "centros (cakra) en el plexo es comn, serio Muladhara cakra sacro
plexo; Svadhisthana, plexo prosttico; Manipur, el plexo epigstrico; anahata,
plexo farngeo; afna cakra, plexus cavernosum (ver nota)

Pgina 133
VI, 8). Pero solo lea los textos cuidadosamente para darse cuenta de que estas son experiencias
que van
ms all de lo fisiolgico, que todos estos "centros" representan "estados yoguis", es decir,
inaccesibles
capaz sin un ascetismo espiritual: la mortificacin y las disciplinas psicofisiolgicas
merimente not enough to "wake up" the cakra or penetrate: the essential, indispensable
la meditacin es la "realizacin" espiritual. Por lo tanto, es prudente considerar la "fisiologa"
misticismo "como resultado y la formacin de experimentos conceptuales llevados a cabo desde
tiempos antiguos por ascetas y auto-guis; ahora, no olviden que estos ltimos hicieron su
experiencias en un "cuerpo sutil", es decir, usando sensaciones sensacionales, tensiones, estados
transconscientes
inaccesible para lo profano. y controlaron un rea vasta que infinitamente ms? en un
el "normal" psquico penetr profundamente en el consciente subconsciente y supo "despertar"
las capas arcaicas de la conciencia primordial, fosilizadas en otros seres humanos.
El cuerpo gradualmente construido por hathayoguis, los mtricos y los alquimistas de alguna
manera
corresponda al cuerpo de un "hombre-dios" y saba que este concepto tiene mucho prehis-
tory, indo-ario y pre-ario. La teandria tntrica es solo una nueva variante de la Vdica
macrantropia. La base de estas frmulas fue, naturalmente, la transformacin de la humana
cuerpo en el microcosmos, teora y prctica arcaica registrada en todo el mundo y en
La India aria se estableci a partir de los tiempos vdicos. La respiracin, como hemos visto fue
identificado con los vientos csmicos (Atharva Veda, XI, 4, 15) y puntos Cardinale
(Chandogija Up Ill, 13, 1-5). El aire, "gira" el Universo (Brhad. Arriba Ill, 7, 2) y
la respiracin "teje" al hombre (Ath. Veda, X, 2, 13) y el simbolismo del tejido
lleg a la India a la gran concepcin de la Diosa del "hilo de la vida" y el destino de
ciertas diosas girando (nuestro libro, Images et symboles, pginas 149 y siguientes). Cuando el
El sacrificio vdico es "internalizado", el cuerpo se convierte en un microcosmos
(Vaikhanasasmartasutra,
II, 18). La columna vertebral-br? L se identifica con la montaa Meru, es decir, el eje
csmico. por
esta razn es que, de acuerdo con el simbolismo budista, el Buda no pudo volver la cabeza
solo, pero debe girar todo el cuerpo "a la manera de los elefantes": su columna vertebral era
fijo, inmovil, como el Eje del Universo. Segn la tradicin, el Merudanda es
formado por un solo hueso, que demuestra su no anatmico, deterrniriado. Tal
detalles de que el texto tntrico Sumeru est en el mismo cuerpo, la cueva de Montana se trata
como el
verdad suprema (Dohakosa, N? 14). "Hace" antropologa a travs de la meditacin yogi:
"Imagine la parte central (is-pia dorsal) de su cuerpo como el Monte Meru, como si los cuatro
los miembros principales eran los cuatro continentes, cuatro nios, el subcontinente, la cabeza,
como
los mundos de los devas, los dos ojos como el sol y la luna, etc. "(Evans-Wentz, The Yoga
tibetina, trans, francs, p. 327).
La cosmo-fisiologa sadhana tntrica usa este arcaico. Pero todas estas imgenes y todas
estos smbolos implicaban una experimentacin mstica, la teandria, la santificacin del hombre
a travs de la disciplina espiritual y asctica. Las actividades sensoriales se amplificaron en
proporcin
alucinatorio all despus Innu merables identificaciones rganos y funciones fisiolgicas
regiones csmicas, las estrellas, los dioses, etc. El cuerpo transustanciado Hathayoga y Tantra
macro dimensiones Trpicas creando y asimilando los diversos "Cuerpo Mstico"
(sonido, arquitectura, iconografa, etc.) .. Por ejemplo, un tratado tntrico Javanese Sang
Hyang kamahayanikan en el que Stutterheim y P. atrajeron la atencin Mus (Mus,
Borobudur, yo, p. 66 et seq.) Iden-tify cada elemento somtico del cuerpo humano con un
letra del alfabeto y una pieza de monumento arquitectnico, stupapra Quesada (que en
el turno se asimila al Buda y al Cosmos). Varios "cuerpos sutiles" son
superpuesto aqu: el cuerpo del sonido, el cuerpo po arquitectnico cosmolgico y mstico-
Pgina 134
fisiolgico (como la homo-loga se refiere a los rganos no profanos, sino al cakra, los centros).
Esta homologacin mltiple "se dio cuenta", pero una continuacin de la experiencia yguica,
la
"cuerpo fsico" est "dilatado" es "cosmiza" es "transubstanciacin". Las "venas" y
Los "centros" de los textos que hablan se relacionan principalmente con declaraciones hechas
solo por un
extraordinaria amplificacin de la "sensacin del cuerpo".
EL NADI: Ida, Pingala, SUSUMNA
El cuerpo, el cuerpo fsico y "sutil" a la vez "est formado por una serie de nadi (literalmente
canales, vasos, venas y arterias pero tambin "nervios") y cakra (literalmente, crculos, dis -
Aunque generalmente se traduce como Podria
por ejemplo, simplificando un poco, que la energa vital en forma de "bocanadas" que fluye a
travs de
el nadi y que esta divina energa csmica en forma latente en el cakra. Hay un
una cantidad considerable de nadi: "nadi grande y pequeo, desplegado en una hoja de Asvattha,
no puede contar "(Trisikhibrahmanopanisad, 76). Sin embargo, podemos dibujar algunas
figuras:
300,000 (Shiva Samhita, II, 14), Goraksasataka, 13), 200,000 (Goraksa Paddhati, 12)
80,000 (Trisikhibrahmanopanisad, 67), but mostly 72,000 (H. Y-Prad. IV, 8, etc.)..
Setenta y dos de estos nadi tienen un particular Inters. No los nombro a todos. El Siva Samhita
Habla de 14, la mayora de los textos vienen a nombrar diez: Ida, Pingala (o pingla) susumna,
Gandhari, hastijivha.pusa, tjasasvini, alambusa, ku-hus y samkhini (Goraksasataka, 27,
28: algunos nombres cambian las otras listas, ver por ejemplo Trisikhibrahm 70-75). Estas
nadi fluyendo respectivamente en las fosas nasales izquierda y derecha, brahtnarandhra, ojo
izquierdo, ojo derecho,
oreja derecha, oreja izquierda, boca, ano y rgano genital (Goraksasat, 29-31, pero hay
variantes: nadie podra tacones, segn otros textos).
El ms importante de todos estos nadi, que desempea el papel principal en todos los
techniques yogis, are the first three: Ida, Pingala and susumna. A continuation remember
ciertos nombres y el muy complejo sistema de homologacin desarrollado alrededor de pingala
redondo. Recordemos ahora algunos de los sinnimos de susumna: Brahmanadi (HY D II,
46), mahapatha (el "Gran Camino"), smasana (el cementerio), saktimarga (el Camino del
sakti, HY D Ill, 4 ) sambl.avi (-Durga), madhyamarga (the "Middle Way"). Its symbolism
es una aclaracin de continuacin.
La descripcin del nadi es muy corta, tpicamente: abundan los clichs, las frmulas
estereotipadas,
y veremos que el "lenguaje secreto" hace que sea an ms difcil su comprensin.
Este es uno de los textos fundamentales sobre la estructura de la susumna mistica "en
ubicacin no ^ El Monte Meru (la columna vertebral) se encuentra a la izquierda y derecha, los
dos
canales (nadi), la Luna y el Sol (ronda Pingala). El vaso (llamado) susumna esto en
el medio, consta de tres constituyentes 17
17 Tres vainas, desde afuera hacia adentro, son auto-susumna
(materia) y tiene la forma de luna, sol y fuego; compuesta totalmente de flores dhustra,
se extiende desde el centro de kanda18 a la cabeza, y adentro, lo que se llama vajra, es
alargado, brillante, desde la regin del pene hasta la cabeza. Den-ter de (ua, ra) es el
citrini, iluminado por la slaba OM; es comparable al hilo de la araa, solo
yoguis de yoga pueden alcanzarlo. Cuando (kundalini) ha bloqueado todos los lotos colocados
en el centro de
el Meru (el citrino) brilla intensamente bajo la influencia de estos (loto) dispuestos en
racimos (alrededor): su propia forma es intelecto puro. Dentro (de citrini) es el canal de
Brahman, que comienza con la apertura de la boca de Hara (Siva) 19 y termina en
(mismo20 site of) primordial god.

Pgina 135
"Sonriendo como una guirnalda de relmpagos, brillante como una fibra (loto) en los corazones
de los ascetas,
completamente til, inspirando conocimiento puro, felicidad hecha integral, teniendo
esencialmente
intelecto puro - la puerta ilumina Brahman21 tu boca (- la boca de Siva) es la
lugar que da acceso a la corriente de nctar, 22 es el sitio de punto esencial. Es, digamos, el
boca del canal misma23 llamada susumna (Satcdkranirupana, 1-3, trans L. Renou).
Como vemos, es de hecho un "cuerpo sutil" y una "filosofa mstica. Sin embargo, hay
nada abstracto sobre lo que acabamos de leer, no es expresin de conceptos, sino de
imgenes que expresan experiencias transmundanales. Los textos reiteraron la insistencia de
que
entre los noriniciados, los nadi se han vuelto "impuros" que estn "bloqueados" y que nosotros
debe "purificar" el "a travs de asana, pranayama y mudra (HY D, I, 58). La venida y
el Pingala son las dos "respiraciones" y tambin todo el cuerpo de energa sutil nunca es
simplemente
"gafas" o
tenga en cuenta que, CAIR o vajrini y citrini. (Esta nota y las seis que son texto per-tt-rl necen
translator, Louis Renou).
18 rganos situados "en el ano y el pene", k punto de origen de nadi.
19 Es la parte superior del linga llamado Svayanbhulinga que
se sienta en el cuerpo inferior del "crculo", el cakra Muladhara.
20 Se dice en el "punto alto" parabindu ubicado en el "crculo el -
perioral, el Sahasrara.
-l sefiala El lugar de acceso de Kundalini a Siva. - El nctar producido por la conjuncin
(sexual) and the supreme Siva Sakti.
23 El punto de partida del susumna kanda.
"canales" de rganos fisiolgicos. De acuerdo con el Tantra Sammohana (citado por
Satcakranirupana) redondo es el Sakti y Pingala es el Purusa.
Otros textos nos dicen que lalana (- camino) y Rasario (= - Pingala) respectivamente transputer
semen and ovum (Sadhanamala, Hecajra, Tantra and Tantra Herukta cited by Dasgupta,
Introduccin al Budismo Tntrico, p. 119). Pero el semen es la esencia de Siva y el
La luna y la sangre (generalmente asimiladas a las "grietas de las mujeres") es la esencia del
Shakti and the Sun (Goraksasid-dhantasamgraha, cited by Dasgupta, P. 172, No 4). In the
el comentario Dohakosa de Kanhu-pada, declara que la luna nace de la semilla masculina y
el vulo del Sol (ibid., p. 172, n. 5). Por otra parte, los nombres ms comunes para pingala
redondo, en ambos hin-dues tantra y budista, son "sol" y "luna". Sammohana
Tantra dice que el nadi de la izquierda es la "Luna" debido a su naturaleza suave, y que el
right is h.nadi "Sun" because of his strong nature. The Hathayogapradipikalos compare
diariamente y de noche, y pronto veremos la importancia de este simbolismo temporal. Pero
haz
No olvides ese cochecito de pingala redondo y lleva apana: ahora, el primero es Rahu (el Asura
que
devora la Luna) y el apana es "el fuego del Tiempo" (Kalagni; comentario manuscrito en
Dohakota of Kanhu-pada, reproduced by Dasgupta, P. 173, No. 1). Here tenemostma the
Tiene su simbolismo a travs de las principales "respiraciones" y los "principales" canales
sutiles ".
tiempo roto.
En el Tantra budista, susumna corresponde a avadhuti, y este "nervio" se considera
camino de Nirvana. El Sadhanamala dice (pgina 448): "Lalana (= izquierda) es del mismo tipo
de
Prajna (Gnosis) y Rsnen (- Pingala) es de la naturaleza de Upaya (Medio): la izquierda en
el medio como avadhuti mahasukha la casa de (la Gran Bienaventuranza). Los comentarios de
la
Doha-Kosa avadhuti explica el trmino como "que destruye todos los pecados a travs de su
naturaleza ardiente"
(Dasgupta, p 174).

Pgina 136
Sin embargo, los textos insisten continuamente en este tema:
jconservad el camino del medio, e] estn a la derecha y la izquierda era "Bosco!" jCortad dos
alas
called Sol y Luna!" (Caryapada of Gundari, 4) "We must destroy and Rasan lalana two
lados "
(DohaJjsa de Kanhupada, 3) "Cuando la Luna y el Sol estn bien mezclados entre s,
el mrito y el no mrito desaparecen inmediatamente "(Sarah). Obtenida la gran
bienaventuranza
(mahasukha) "mantenerse en el camino del medio y dominar (los caminos dc) derecha e
izquierda"
(Cart, "8. Kambalapada). "The right and left are ambushes" (Carya 32, Sarahapada: all
estos textos se reproducen, junto con una gran cantidad de otros textos, por PC Baggchi,
Estudios sobre los Tantras, p. 61 y siguientes).
Recordemos por el momento, dos aspectos de este simbolismo: 1) lo ms importante se
encuentra en
las dos respiraciones principales, prana y apana, similares al Sol y la Luna: es por lo tanto una
"cos-optimizacin" del cuerpo humano, 2?) pero todo el esfuerzo de svdha-ka es para
unifica la "Luna" y el "Sol" y hazlo en el camino del medio. Polivalentc pronto ver el
complejidad del simbolismo de la unin Sol-Luna. El anlisis final de Prinieramenix de
el cuerpo sutil, con la descripcin del cakra.
Los cakras
Segn la tradicin hind, hay siete importantcs cakra, que se relacionan con el
seis plexos y suturas frontales.2 *
I9) tnuladhara (raz mula ~) se encuentra en la base de la columna entre la apertura anal
y rganos genitales (plexo coccgeo sacral). Tiene la forma de un loto rojo de cuatro ptalos,
que estn grabados en letras doradas v, s, c, s. En medio del loto hay un cuadrado amarillo,
el emblema del elemento Tierra (prthivl) en el medio tiene un tringulo invertido, smbolo
del yoni llamado Kamarupa; en el corazn del tringulo se coloca en svayambhulinga (el
linga que existe por s mismo), la cabeza brilla como una joya. Ocho veces arriba (como una
serpiente) alrededor
es brillante como el rayo, Kundalini duerme, quien con su boca (o su cabeza) encierra
el agujero en el linga. Por lo tanto, bloqueando el brahmadvara Kundalini (la puerta de Brahma
',
ver pgina. 223) y el acceso a esta Susutnna.Muladhara cakra en relacin con el cohesivo
fuerza de la materia, con la inercia, el nacimiento del sonido, el olor, la respiracin apana, el
gods Indra, Brahma, Dakini, Shakti, etc..
24 For a more complete description, see-e 'treated more authority ^, ^ (the conc-Ja rniente
doctrina de cakra, Satcckra Nirupana (ed .. Y trans. Avalcn Arthur, El Poder de la Serpiente,
Londres-Madrs, 1 <> 19>, V '* r t.imbien Nota VI. noveno
2?) Svadhistliana cakra, tambin llamada jalamandala (porque su pull-tattva es agua) y
medhradhara (medhra = pene) se encuentra en la base del rgano genital masculino (plexo)
sagrado). Lotus con seis ptalos naranja, que ha tallado las letras b, bh, m, r, I. En el
en medio del loto, hay una media luna blanca en relacin mstica con Varuna. En medio de la
Luna, un bija mantra, en cuyo centro est Visnu, su lado es la diosa Sakini (segn
Sivasamhita, V, 99, Rakini). Svadhisthana cakra is in relation to the Water element, color
bianco, the respiration prana, sense of smell, hand, etc.
39) manipura (mani = joya, ciudad pura) o nabhisthana (na-bhi = ombligo), ubicado en el
regin lumbar hasta el ombligo (plexo epigstrico). Loto azul con diez ptalos y
letras d, dh, n, t, th, d, dh, n, p, ph. En medio del loto, un tringulo rojo, y el
Tringulo dios Maharudra, sentado en un toro a su lado a Lakini Sakti, azul. Este cakra est en
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relacin con el elemento Fuego, el Sol, el rajas (flujo menstrual), la respiracin
Samana, el sentido de la vista, etc.
4P) anahata (anahahata sabdo es el automvil hecho sonido sin tocar dos objetos, un
"sonido mstico") regin del corazn, sede de prana y Jivatman. Rojo. Loto dorado con
doce ptalos (letras k, kh, g, gh, etc.). En el medio, dos tringulos colocados en posicin "sello"
de Salomn ", color humo, en cuyo centro hay otro tringulo, oro, que oculta
un linga brillante Por encima de los dos tringulos est Isvara, junto con el Kakini Sakti (rojo).
Anahata cakra est en relacin con el elemento Aire, el sentido del tacto, el falo, el
fuerza motriz, el sistema circulatorio, etc.
Cakra 5P VISUDDHA (el cakra de la pureza): regin del trax (larngea y farngea)
plexo, en la unin de la mdula espinal y la mdula oblongada) asiento udana respiracin
y bindu, ceniza roja de loto de 16 ptalos (letras a, i, u, etc.). Dentro del loto, un espacio azul,
smbolo del elemento akasa (ter, espacio) en el medio es un crculo que rodea a bianco
elefante. En el elemento descansa Fante bija-mantra h (Hang) sostiene Sadasiva, mitad plata
y medio oro, como Dios est representado bajo su aspeeto andrgino (aidhanarisvara).
Sentado en un toro, lleva en sus numerosas manos una serie de objetos y emblemas que
pertenecer (vajra, tridente, campana, etc.) .. La mitad de su cuerpo es el Sada Guri, con diez
brazos y cinco
caras (tres ojos cada una).
El color en relacin con el objetivo, el
Sonido, piel, etctera.
6?) Ajna (-command, control) cakra, located between the eyebrows (cavernous plexus).
Lotus bianco dos ptalos, con las letras h y ks. Asiento de las facultades cognitivas: Buddhi,
ahamkara, manas e indrya (= sentido) en su forma sutil. El loto es un tringulo grabado
bianco, inverted (symbol of the yoni) in the middle of the triangle, a linga bianco also
llamado ITAR (el "otro") .. Este es el asiento de paramasa. El bija-mantra OM. los
La diosa tutelar es Hakini: tiene seis caras y seis brazos, y est sentada sobre un bianco de loto.
7 ) Sahasrara cakra: en la parte superior de la cabeza, representado como un loto de mil ptalos,
convertido (sahasra-mil). Tambin se llama brahmasthana, Brahmarandhra, nirvanacakra,
etctera. Los ptalos son todas las posibles pronunciaciones del alfabeto snscrito, que tiene 50
puntos (50 X 20). En medio del loto est la luna llena que encierra un tringulo. Eso es
donde se experimenta la unin final (unmani) de Siva y Sakti, objetivo de sadhana tntrico:
kudalini llega all despus de haber pasado por seis cakra-sado inferior. Se debera notar
que el sahasrara ya no pertenece al nivel del cuerpo que designa y
nivel de presidente transcendente, y esto explica que en general se hable de la doctrina del
"six cakra.
Cakra hay otros, menos importantes, entre el mu-Ladha y es el yonisthana
Svadhisthana: lugar de reunin de Shiva y Shakti, tambin llamado lugar de bienaventuranza
(co-rn el
Muladhara) Kamarupa. Es la fuente del deseo y el nivel carnal, una anticipacin del
La unin Shiva-Shakti que termin en el Sahasrara. Ajnacakrase son hermanas muy cercanas y
soma cakra cakra, relacionado con las funciones y ciertas experiencias inteligencias yoguis.
Acerca de ajnacakra tambin son el karana-rupa, el asiento de las siete "formas" causales ", de
las cuales
se dice que central y producido son el cuerpo "sutil" y el cuerpo "fsico". Finalmente,
otros textos hablan de un cierto nmero de adhara (= soporte, recep-cutneo) ubicado entre
el cakra o identificado con ellos. (Ver nota VI, 9.)
Los nicos cuatro cactos conocidos del Tantra budista localizados respectivamente en la regin
umbilical,
plexo cardaco, larngeo y cerebral: este ltimo, el ms importante, se llama usnisa-kamala

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(loto de la cabeza) y corresponde al sahasrara hind. En los tres cakra inferiores estn
located three kaya (body): Nirmana-cakra in the umbilical kaya, kaya dharma-cakra at the
corazn, kaya 8 ambhoga- cakra en el cofre. Pero con respecto al nmero y la ubicacin de
estas anomalas se pueden verificar cakra y contradicciones (ver Dasgupta, An Introduction
al budismo tntrico, p. 163 et seq.). Como en la tradicin hind, se asocian cakra
mudra and goddesses Locaria, Mamaki, Panda and Tara (Sri-, Samputa, cited by
Dasgupta, p. 165). Hevajra-Tantra ofrece una larga lista de "cuaternidad" en relacin con los
cuatro
cakras: four tattva, four anga, four "moments" four noble truths (Arya-sattva, etc.). (idem,
ps. 166-167).
Visto en proyeccin, el cakra es un mandala cuyo centro est marcado por el Brahmarandhra.
Tambin es en este "centro" donde fue el desglose del nivel, donde el acto de
trascendencia Paradjicamente, el desbordamiento del samsara y el "sa-lida fuera del tiempo".
El simbolismo del mandala tambin est estableciendo los temas y todo el indio
edificio sagrado: visto en proyeccin, un templo es un mandala. Por lo tanto, podemos decir
que cualquier
ritual es equivalente a caminar una aproximacin al Centro, y esa entrada en un
la insercin reiterativa del templo inicitico en un mandala, o el paso de kundalini a travs del
cakra Adems, el cuerpo se transforma, mientras que, en microcosmos (con el Monte Meru por
centro) y Panten; cada parte del cuerpo y cada rgano "sutil" tiene su deidad tutelar, su
mantra, sus letras msticas etc. No solo el alumno se identifica con el Cosmos, sino que
viene a redescubrir la gnesis de tu cuerpo y la destruccin de universos. Como veremos, el
sadhana incluye dos etapas: 1) la "cosmizacin" del ser humano y 2) la
"importancia" del cosmos, es decir, su "destruccin" a travs de la unificacin de los opuestos (
"Sol" - "Luna", etc.) .. La serie clsica de trascendencia est constituida por el acto final
del ascenso de la Kundalini: su unin con Siva, a la altura de la caja cerebral, el
sahasrara 6
25 No olvide que muchas escuelas no utilizan el simbolismo kundalini tntrico para expresar el
a: 6 No de opuestos. Vea abajo.
Evocamos y ciertos aspectos de Kundalini, se describe en la forma de una serpiente, una
diosa y una "energa" a la vez. El Hathayogapradipika, III, 9, nos presenta en estos
terms: "Kutilangi (which has the body twisting), Kundalini, Bhujangi (female serpent)
Sakti, Isvari, Kundali, Arundhati, todos estos trminos son importantes. Como abrir una puerta
con un
Tener, el yogui abre la puerta a la liberacin (mukti) liberando la kundalini a travs
Hathayoga (Gorahsasataka, 51). Cuando la diosa se despierta adormecida gracias gratia a
el gur, todos son cakra atravesados rpidamente (Sivasamhita, IV, 12-14, HY D, Ill,
1). Identificado
a Sabdabrahman, OM, Kundalini acumula los atributos de todos los dioses y todas las diosas
(Sarada-tilaka Tantra, I, 14, 55, XXV, 6). En la forma de una serpiente (ibid., 54) vive en el
medio del cuerpo (dehamadyaya) de todas las criaturas (I, 14). En la forma de Parasakti,
kundalini se manifiesta en el tronco (adhara, I, 53), en forma de Paradevata habita en
en medio del nudo que est en el centro de adhara. de donde viene el nadi (XXVI,
34). Kundalini se mueve dentro de la fuerza de susumna a travs del sentido interno (manas)
liberado
por el prana, es "llevado a travs del hilo similar a susumna a travs de la aguja"
(Goraksasataka, 49). Se despierta a travs de asana y kumbhaka "OLPRAN luego se absorbe
en el vaco "(SUNY, HY D, IV, 10).

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El despertar de la Kundalini causa un calor extremadamente tenso y su paso por
el cakra se manifiesta por el hecho de que la parte inferior del cuerpo se vuelve inerte y fra
como
un cadver, mientras que el kundalini es atravesado por el ar-diente (Avalon, The Serpent
Power, pg.
242). Los Tantras budistas son an ms evidentes del carcter gneo del kundalini.
For Buddhists, the Sakti (also called Candali, Dombi, Yogini, Naira-mani, etc.). Dozes in
Nirmana-kaya (cordn de la regin): despierta la produccin de boddhicitta en esta regin y
esto
el despertar se traduce en la sensacin de un "gran incendio". Hevajratantra afirma que "el
Candali
quemaduras en el vientre "y cuando todo se quema, la" Luna "(ubicada en el frente) cae
of nectar drops. A song of Gunjaripada presents the phenomenon in veiled language:
"El loto y el rayo estn en el medio, y su unin est en Candali
El fuego llega a casa para tomar la luna y
agua. Ya no hay fuego pesado, ni humo, y penetra el Ciol por] la cumbre de
Mount Meru "(text reproduced by S. Dasgupta, Obscure Religious Cults, p. 116 ff)..
Regrese a la revisin de la media-dos Este vocabulario simbdlico. Por el momento, recuerda un
hecho
a partir de ahora: de acuerdo con la fe budista son fuerzas secretas en reposo en la regin
umbilical,
a travs de las prcticas yguicas se enciende, el fuego alcanza los dos cactos superiores (dhar -
ma y
sambhoga), penetra, planta-kamala (corresponde a sahasrara de hindes) y,
after burning everything in its path, returns to nirmanakaija (Sri samputika, reproduce
Terminado por Dasgupta, trabaja arriba, ps. 118-119). Otros textos puntualidad zan que este
calor es
obtenido a travs de la "transmutacin" de la energa sexual.26
La relacin entre el kundalini (o Candali) y el fuego, la produccin de "calor interno"
por el ascenso de kundalini a travs del cakra, son hechos que merecen ser puestos en evidencia
cia desde ya. Recordemos que, de acuerdo con ciertos mitos, la Diosa Shakti fue creada por
la energa ardiente de todos los dioses (ver ms arri-ba, pgina 293). Adems, sabemos que
La produccin de "calor interno" es una antigua tcnica mgica que floreci en el chama-
organismo (vea la pgina 315). Tenga en cuenta que el tantrismo tambin adopta esta tradicin
mgica universal, pero
el contenido espiritual de su experiencia ms importante, el "Fuego" en el ascenso de la
kundalini: se encuentra en un nivel muy diferente de magia o chamanismo. Tendremos
ocasin, en relacin con la produccin de "calor interno", para examinar la simbiosis
Tantrismo-chama-organismo registrado en ciertas prcticas del Himalaya.
Es imposible proceder con el despertar de la kundalini sin la espiritual
preparacin que es parte de todas las disciplinas de las que hemos hablado. El mismo acto de
despertar y el paso a travs del cakra se pone en movimiento por una tcnica cuya
elemento esencial es detener la respiracin (kumbhaka) gracias a una posicin especial del
cuerpo
(asana, mudra). Uno de los ms utilizados para detener la respiracin fue propuesto por el
khecarimudra: la obstruccin del cavum en la punta de la lengua
- "Kasi Lama Dawa Samdup and W. Y. Evans-Wentz, Le Yoga tib & ain secretes et les
doctrinas (trad. fr. Paris, 1938) p. 316, 322.
trado a prenda, a garganca.27 La abundante secrecin salival que se produce en esta forma
es considerada como la ambrosa celestial (amrta) y la misma carne de la lengua, como la carne
de res
comemos (/ / Y Pr, Ill, 47-49). Esta interpretacin simblica de una "situacin fisiolgica" es
no menos interesante cuestin de expresar el hecho de que el yogui y parte de la
quiebra "trascendencia" ms severa la prohibicin de los hindes (comer carne de vacuno, es
decir, no
ya condicionado, no ya en el mundo, prueba, por lo tanto, la ambrosa celestial.
Este es solo un concepto de khecarimudra, veremos la obstruccin del cavum por la lengua
y la detencin de la respiracin que tiene lugar acompaada de prcticas sexuales.

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Antes de hablar de ello, es necesario aclarar que el despertar de kundalini, causado
de esta manera es solo el comienzo del ao: el yogui est dedicado a mantener el
kundalini en el "canal" significa (su-Sumner), y tambin para hacerlo subir a travs del
cakra en la parte superior de la cabeza. Sin embargo, en la opinin de los autores tntricos muy,
muy
raramente este esfuerzo se corona con xito. Aqu hay un texto enigmtico de Tarakhanda (l es
igualmente en Tantrasara, Avalon, Principles of Tantra, II, p. CVIII): "Si bebes, si
beber de nuevo, pero incluso si bebes hasta que caiga al suelo, y si uno se levanta y
comienza a beber, sales para siempre del cielo del renacimiento. "Este es un experimento
llevado a cabo durante la detencin de la respiracin total. Veamos cul es el comentario
dijo: "Durante la primera etapa de sadhana satcakra (= la penetracin del cakra), el
discpulo no puede contener la respiracin el tiempo suficiente como para poder practicar la
concentracin y
meditacin en cada uno de los cakra. En consecuencia, no conserva el kundalini en susumna
ms de lo permitido por el kumbhaka (detencin de la respiracin). debera por lo tanto
ser arrojado por tierra, es decir, ei mnladhara cakra, que representa el elemento Tierra despus
habiendo bebido la ambrosia celestial (que puede interpretarse de varias maneras,
especialmente como abundante saliva prqvocada por obstruccin del cavum). El alumno debe
repita este ejercicio muchas veces, y mediante la prctica constante, destruye las causas del
ciclo
de renacimientos. "
27 Para llevar a cabo con xito, el frenillo de la lengua debe cortarse de antemano. Ver
la experiencia personal de Theos Bernard, p. 27 y ss.
Para acelerar el ascenso de la kundalini, ciertas escuelas han combinado el cuerpo tntrico
posiciones con prcticas sexuales. La idea era que se haba escondido para obtener la
"inmovilidad"
de respirar, pensar y semen al mismo tiempo. Los estados Go-rate-samhita (61-71)
que durante el khecari-mudra, el bindu (~ semen) "cae" mientras uno es besado por un
mujer. Y "mientras el bindu permanece en el cuerpo, existe el temor a la muerte. Incluso si el
semen is ejaculated, the yonimudra stops. The Hatha-yogapradipika, III, 82, intends to
obtener los mismos resultados, vojroli-mudra. Tienes que tener leche y una "mujer dcil.
yogui "necesita bombear su medhra (el bindu eyaculado durante maithuna)", y este acto de
la absorcin tambin debe ser hecha por mujeres. "Habiendo bombeado el bindu eyaculado.
el yogui puede conservarlo, a travs de la prdida de bindu. La muerte viene con su retencin,
la Vida ".
Todos estos textos insisten en la interdependencia entre la respiracin, psicomental
experience and semen virile. "As much as the air (respiration) moves, moves bindu,
se vuelve estacionario cuando la respiracin deja de moverse. Como consecuencia, el yogui
debera
controlar su respiracin y obtener inmovilidad "(Goragsa-sam, 90). Mientras que el prana est
en el
cuerpo, la vida (jiva) no lo har, la muerte es la partida de la Respiracin (Goraksa-sam, 91).
Vemos que el bindu depende de la respiracin, y que de alguna manera esto se aprob en:
para ambos encabezados y el otro es muerte. De la misma manera, este bindu type-gado a
citta28 y as conduce a la homologacin de los tres niveles que se ejercen,
si el "movimiento" y la "inmovilidad" prana, bindu, citta. Como el kundalini es
despertado por una detencin aguda de la respiracin y la emisin seminal
(seguido, si es hecho, por la regresin del semen) - es importante que conozca la estructura
y las ramificaciones de la aprobacin de estos tres planos. Ms an cuando los textos no
siempre determine que el plano de referencia en cuestin.
28 En el Goraksa-Samhita 90, el manuscrito dice Cittam Benares en la Guerra de Bindura (cf.

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Briggs, op. Cit. 302) as como el HY-Pr. II. 2; "Cuando la respiracin se mueve, los
movimientos
tambin espirifii; donde las respiraciones detienen el espritu se vuelve inmvil. Ver tambin
IV. 21.
EL "lenguaje intencional"
Often the tantric texts are rextactados cn "k nguaje intentional '(sandhya-Bhasa), secret
lenguaje, confuso, bidireccional, en el que un estado de conciencia se expresa con un trmino
ertico y mitolgico o cosmolopico este vocabulario cargado de significados sexuales
hasayoguis Saddharmapundarika En las expresiones son repetidas Sandha-bhasita, sar.dha
bhasya, Sandha-vacan. Burnouf translated as the "enigma-tic language," Kern for
"misterio" y Max Muller por "palabra escondida". En 1916, Shastri Harapresad propuso: "
lenguaje crepuscular, "lenguaje de" luz y oscuridad "(alo-a-Dhari). Vidushekar Pero
Shastri es el primero en su estudio Sandhabhasa (Indian Historical Quarterly, IV, 1928, ps.
287-296) demostr que esta es una forma abreviada de la palabra sandhaya y puede ser
traducido como "intencin", "teniendo como objetivo" "pretende", "referndum", etc.
(op. anterior, pgina 289). No se trataba de "lenguaje crepuscular", "Es probable que
copistas, sin saber el verdadero significado de sandhaya o abreviatura de Sandha, el
tener c;; mbiado por sandhya (crepsculo =), expresin que les era familiar "(ibid., p.
296). The Hevajratantraconsidera to sandhabhasa as the" great teaching "(mahasamaya)
de los yoguis, el "gran lenguaje" (mahabhasam) y lo proclama "lleno de sentido del
doctrines "(samaya-sanketavistaram). Its value seems well estab-lished as" hidden secret
"(ver tambin la Nota VI, 10 con bibliografa y explicacin).
Los rituales de acertijos y acertijos se usaron desde el tiempo vt'dica (Rig Veda, I, 164; I, 152,
3; VIII, IR, 14, X, 55, 5, etc., Atharva Veda, VII, I, IX, 8, 10), en su camino revel la
secretos del universo. Pero en el Tantrismo encontramos un sistema completo de nmeros, muy
elaborar, y no puede dar cuenta de las inco-nicaciones ds-experiencias de yogui tntrico, a
referirse a tales experiencias que se han utilizado hace mucho tiempo simbolizaban el mantra, la
letra mstica. los
sandhya-Bhasa persigue otra finalizacin: quiere ocultar la doctrina a los no iniciados,
proyecto de yogui principalmente a la "paradoja", que es esencial para el entrenamieruo
espiritual. los
semntica de la palabra versatilidad finalmente reemplazada con el sistema ccmiin incorrecto
de
referendos, inherentes a cualquier lenguaje ordinario: la destruccin del lenguaje contribuye,
ella
tambin, para "romper" el universo profano y reemplazar CVS por un universo de
convertibles levels and integrable. The symbol-ism, generally, do a "porous" universal,
"apertura" de seres y cosas que van, alias, significados del material. Pero en el Tantrismo, el
El lenguaje del cn "intelectual" se convierte en un ejercicio espiritual, es parte de sadhana. El
discpulo
debe experimentar continuamente el misterioso proceso de aprobacin y que este
convergencia en la base de la manifestacin csmica, ya que ahora es un microcosmos y debe
despierten para darse cuenta de ellos, todas estas fuerzas que, en mltiples niveles crearn y
peridicamente reabsorbido el Universo. El discpulo est invitado a entender boddhicitta como
"Pensamiento para el des-despertar" y semilla masculina para esconder no solo a los no
iniciados
Gran secreto: el yogui debe penetrar a travs del lenguaje mismo (es decir, a travs de la
creacin
de un lenguaje nuevo y paradjico que reemplaza la profanacin abolida) a ese nivel
donde la semilla puede transformarse en pensamiento, y viceversa.
Los comentarios dejan claro que el sentido parece ser el siguiente: los dos son los dos
"venas", ronda Pingala, el lquido es "ordeiia" es la boddhicitta (que se puede tomar
en varios sentidos), y "Cubo" (pita-pitha) es el Manipura (el cakra del umbilical
regin). El "rbol" (Rukh-vrksa) significa el cuerpo y el semen "fruto del tamarindo"
boddhicitta viril el camino, el "cocodrilo" que "come" es la detencin de la respiracin

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yogui (kumbhaka). La "casa" es el asiento de dicha, el "pendiente" significa el comienzo
de ennegrecimiento y el "ladrn" simboliza el Sahajanand (la dicha de Sahaja, que
discutir en un momento), "Medianoche" es el estado de completa absorcin en la dicha. los
"padre" (susur) es la respiracin, el "da" significa el estado activo (pravrtti) que piensa y
"noche" su estado de reposo (nivritti) etc.20
Encontramos un mundo de analogas, homologas y formas viables. Todos los fenmenos
erticos pueden
expresarse en este "lenguaje intencional", un ejercicio hathayogui o etapa de la meditacin
cin, como cualquier smbolo, cualquier "estado de santidad"
2 "Dasgupta, cultos religiosos oscuros, p. 480 y ss. Es notable que el uso de este
estilo enigmtico no tiene interrupciones conocidas en mcderna Indian Ktcratura, de Caryapada
a
miestras das.
puede tener un sentido ertico. Alcanza un resultado tal que un texto. Antrico se puede leer con
diferentes claves: litrgico, yogui, tntrico, etc. Los expertos insisten principalmente en estos
dos ltimos:
leer un libro con la "clave del yogui" significa descifrar las diferentes etapas de la meditacin
para
a que se refiere el texto. El significado tntrico es casi siempre ertico, pero es difcil decidir
si se trata de actos especficos o simbolismo sexual. Para ser ms preciso, volver a consultar
distinguir dolorosamente entre lo "concreto" y lo "simblico" teniendo como objetivo sadhana
precisamente
la trans-substanciacin de cualquier experiencia particular, la transformacin de la fisiologa
en la liturgia
Varios clichs de palabras del Budismo Mahayana se enriquecen en cl Tantrismo, un sentido
ertico:
padma (loto) se interpreta como bhaga (padre); vajra (rayo) significa linga (pene). Eso
por lo tanto, puede decir que Buda (Vajrasattva) se encuentra en el misterioso bhaga
Bhagavati.30 N.
Shahidullah reconstruct some series of equivalence, according to the Doha-Kosa, P. C.
Baggchi estudia el simbolismo de ciertos vocabularios tcnicos de Carya, pero el
interpretacin de los textos cifrados, el "lenguaje intencional" e incluso alegrica est lejos
desde arriba.
Some examples, mainly from the Doha tornado-kosa:
vajra (rayo) .- linga - Sunya (vaco),
ravi, surya (sol) - rebanadas de mujeres (menstruacin)
Pingala - narina derecha - Upaya (centro)
sasin, Candra (moon) - Sukra (semen virile) - round - nostril
izquierda - Prajna.
lalana (mujer) - redonda - abhava (no ser) - candra-apana - nada - prakriti (Naturaleza) -
Tamas (one of the three guna) - Ganga (Ganges) - svara (voice) - Nirvana, etc.., Rasario
(idioma) -Pingala - Prana - grietas (una de las guna) - purusha - kali - vijnana
(consonants) - Yamuna (Yamuna river) - bhava (be), etc..,
avadhuti - the woman ascetic - sucumna - prajna - nairatma, etc. Thought-boddhicitta
Despertar - sukra (senun virile) taruni - doncella - Mahamudra,
grhini - esposa - Mahamudra - divyamudra, jnanamudra, sama -
so L. de la Vallee-Poussin, Boudhisme. Etudes et materiaux, P. 134. For the equivalence
vajra = tn linga vradip'ka HY, see the Index of Walter edition, vajrakandara.
rasa - igual placer - sexo - detencin de la respiracin - inmovilidad del pensamiento -
detencin de
semen.
Aqu hay un texto de Kanha: 81 "Las mujeres y el lenguaje son vilizadas al lado del sol y
la Luna. "El primer significado es hathayogui: detencin de los dos tiempos de respiracin
(prana y apana) en el primer tramo y el Pingala, seguido por la inmovilizacin del

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actividad de estas dos venas sutiles. Pero hay un segundo significado: el conocimiento de las
mujeres
(prajna) y el esfuerzo del lenguaje, a travs de la accin (upaya) ambos estn tratando de
detener la Gnosis
como la energa desperdiciada en la realizacin, y esta "inmovilizacin" solo puede ser ganada
a travs del Yoga (detencin de la respiracin). La "detencin de la respiracin" en este
contexto es
entendido como acompaaron el arresto de la emisin seminal. Kanha expres en su
estilo crptico: "Pens que Inmovil abarca la Ilustracin (trans. Shahidullah, es
tambin se refleja en el Pensamiento del Despertar) a pesar del polvo que lo adorna. Ves un loto
semilla, naturaleza pura, en su propio cuerpo. "El comentario en snscrito explica, si el
maithuna
(tirando) se emite el sukra (s semen), tambin el pensamiento permanece inmvil (Shahidullah).
De hecho, el "polvo" (rajas) son las "rebanadas de las mujeres-res" (tanto menstruales como
genitales)
secreciones) durante el maithuna, el yogui causa el lanzamiento de su compaera, mientras que
el suyo
Cukra se inmoviliza, con el doble efecto de que por un lado y la detiene pensando
que el otro se vuelve capaz de absorber "la semilla del loto" (= las grietas).
En consecuencia, encontramos los tres "retencin" o "vnculos de inmovilidad" que hablan
hathayoguis
textos (vea la pgina 240): detencin de la respiracin, semen y pensamiento. Las piezas
profundas y significativas de
este "congelamiento" no es fcil de descubrir. Antes de ad-dress su estudio, Ml parada en el
ritual
funcin de la sexualidad en la India antigua y tcnicas de yogis-tintricas.
* i Shahidullah mistakenly introduced him as a "nihilistic": see Les Chants et Kanha
mystiques Doha-Kosa, P. 14: "Kanha and Saraha are n hilistas. As for other philosophers
madhyarnikas, no hay nada bhava o nirvana, o bhava (ser) o abhava (no ser).
La verdad es innata (sahaja) es ese vaco. "Kanha rechaza la" mente de la dualidad de
los pares de opuestos, los condioionamientos, y busca el no-condicionamiento
(solo)
LOS ERTICOS MSTICOS
El meithuna es conocido desde los tiempos vdicos, pero juego con el tantrismo convertido en
instrumentos de salvacin. Distinguiendo Nosotros en India pre-tantrico, dos valores posibles
unin sexual ritual, los otros dos, por otro lado, la estructura arcaica de incontestable
antigiiedad: 1) the marital union as sacred, 2 ) orgiastic sexual union, which aims either
fecundidad universal (lluvia, cultivos, rebafios, mujeres, etc.), o la creacin de una magia
defensa. "No te detengas en el acto matrimonial transformado en algo sagrado: jyo soy el
cielo, t eres la Tierra! "dice el esposo y la esposa (Brhad. Up, VI, 4, 20). La unin es una
ceremonia que incluye una gran cantidad de purificacin de pie-limiriares, aprobaciones
simblicas y
oraciones, todo lo cual tiene lugar en un ritual vdico. La mujer es previamente transfigurada
baha, se ha convertido en el lugar sagrado donde se produce la matanza: "El regazo es el altar,
el
el pelo es el csped, la piel es la bodega del espritu santo, el fuego es el medio de la vulva 82
Both were obtained by sacrificing vajapeya, who obtained both sa-biendolo well below
practice game ... " (ibid., VI, 4, 3). Note-ing a very important fact: since the Brharanyaka-
UpanishadsQ impone la creencia de que el fruto de las "obras" -el resultado de un Vdico
sacrificio, se puede obtener mediante un consumo ritual de unin matrimonial. La
identificacin de la
fuego de sacrificio con el rgano sexual femenino se confirma con el hechizo mgico que es
ejercida sobre el amante de la mujer: "Has aspirado mi fuego", etc. (ibid., VI, 4, 12). Un ritual
detalle de la unin cuando se desea que la mujer conciba, traiciona a algunos confundidos
ideas relacionadas con la reabsorcin del semen: despus de exhalar, la inhalacin diciendo mi
fuerza,

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mi esperma, tomo tu esperma, y ella es privada de esperma "(ibid., VI, 4, 10).
tcnica de aspiracin hathayogui semen podra por lo tanto ser, al menos en forma de "
hechizo mgico ", desde el momento de los Upanishads es menos, el texto acaba de leer
seminal
aspiracin se refiere a un gesto respiratorio I <ma frmula mgica
32 Senart nota que el texto parece alterado. Sin embargo, puede haber una traduccin diferente.
Adems, es una creencia muy antigua, segn la cual el fuego se origin en la vagina,
Eliade, Le chamanitme, pagi the 327, n. 2.
La concepcin se hace en nombre de los dioses: "Que Visnu prepare el tero que forma
Molde de Tvastar, ese Derrida Prajapati me dice que Dhat deposit el germen en ti. Posa
germen,
oh Sinivali, plantea el germen, y Dios de pan grueso! Has depositado el germen en dos
Asvins, los dos dioses con guirnaldas de loto "(Brh. C7P., VI, 4, 21). Solo entienda esto
darse cuenta de que la sexualidad ya no era una "situacin psicofsica> 16gica", pero eso era
valorado como ritual, y luego hemos abierto la sexualidad tntrica a la innovacin. Si el
el piano est santi sexualizado y aprobado en los niveles ritual y el simbolismo mitolgico es
ejercido igualmente a la inversa: el ritual se expresa en trminos sexuales nosotros. "Si durante
Reteneion, el sacerdote separa los primeros dos cuartos del verso y se cierra hermticamente al
otro
dos, es que las mujeres entre los muslos y el hombre de la prensa durante el atraque, el
sacerdote
representa de esta forma los acoplamientos a, de modo que el sacrificio tiene una posteridad
numerosa (Ait.
Brahmana, X, 3, 2-4). El HECB susurr recitacin por una emisin de semillas caliente, la
adhvaryu, cuando l dirige llamado hotar sacramental, se pone a cuatro patas y se pierde, la cara,
es
que los cuasi-drupedos pasarn a transmitir la semilla (ibid., X, 6, 1-6). Entonces adhvaryu
se levanta y se enfrenta al hotar; son bpedos que se colocan cara a cara para entregar la semilla
"(S.
Levi, La doctrine du sacrifice, p. 107).
Hemos visto en pginas anteriores (p.110) que durante la mahavrata se junta un pumscali
con un ritual o un brahmacarin Magadha en el interior del lugar reservado para el sacrificio
(see also Apastambiya Srauta-Sutra, XXI, 17-18 ); Katha-ka. XXXIV, 5;
TaittiriyaSamhita, VII, 5, 9, etc.) .. Este es probablemente un rito de defensa y prosperidad en
un
tiempo, como en el gran sacrificio del caballo, asvamedha, donde las mujeres oficiaban,
mahisi, fue para delinear el vnculo con el animal sacrificado, al final de la ceremonia, el
four wives were aban-donated to the four priests mayores.88 can decipher the ceremonial
union between brahmacarin (literally "n.ozo chaste") and pumscali (literally "prg'stituta")
deseo hacer la moneda -
33 Vanse los prrafos Ins en PF Dumont, L'AQvamedha (Pars, 1929), p. 2fi0 ff. Para el
sexual elements of fertility in agricultural ceremonies, altinditcher Machte Mever
Triloga y festivales de vegetacin, I-HI, Zurich, 1937.
la reintegracin de las polaridades, por-en contra del mismo tema en las mitologas y
simbolismo-icono grfico muchas civilizaciones antiguas. Al menos, tanto en asmavedha como
sexual
ritos mahavrata an conserva su valor cosmolgico (el asmavedha es una repeticin del
cosmo-Goni). Slo cuando la profunda significacin del "acoplamiento de los opuestos" est
comenzando a
become confused, renunciation of sexual rite: tad na karya utsannam etad Puranam says
Srauta Sankhayana Sutra, XVII, 6, 2, "this is an old custom, not tirs be repeatable. Louis
de la Vallee-Poussin saw in this formal order "the protests of ceremonies daksinacaras
contra la mano izquierda "(t-tudeset Materiaux, p.136). Es poco probable, ya que el simbolismo
sexual
de ninguna manera fue una innovacin del va-Macara. Pero por encima de los textos citados de
la
Brahmins y Upanishads, podemos agregar un pasaje del Upa-nishad Chandogya- (II,
13, 1-2) en el que se transpuso la unin sexual y ya-Loriz como un canto litrgico

Pgina 145
( soman), especially vama-Devy (melody that accompanies the soma prensadura half-
da): "La llama es la Hinker (exclamacin amortiguada con la que comienza en litrgico
chant), la proposicin hace que el es el prastava (preludio saman), el diferencial para las
mujeres,
es la Udgitha (parte principal del saman), que se extiende a las mujeres, es el prati-hara (parte
de
el saman, para el tercer verso de un cuarto -la) se completa, es nidhana (conclusin de
el saman, que corresponde a la ltima lnea de una cuarteta). Esto es (saman) vama-Devy hecho
en la unin sexual (Mithun). El que conoce el vamadevya tiene lugar en el Mithun,
eso est acoplado, de Mithun jugado en Mithun, y as sucesivamente. No rechaces ninguno tal
es el
aplicacin prctica.
Pero no podemos entender cmo un texto as podra pertenecer a la ideologa "mano izquierda"
es la
transmutacin de la unin sexual en la cancin litrgica (con todas las consecuencias religiosas)
eso trae) lo que importa primero. Como se mencion, este proceso se transfiere
la actividad psicofisiolgica en un sacramento, es caracterstica de todo el espiritualismo
arcaico.
La "decadencia" comienza con la desaparicin del significado simblico de lo carnal
actividades, es por eso que terminas abandonando las "viejas formas". Pero el simbolismo de la
la conjuncin de opuestos an cumple un papel importante en el pensamiento
Tenemos otra prueba de que la "unin sexual" se considera como una "conjuncin de opuestos"
en el hecho de que ciertos textos reemplazan la expresin del trmino maithuna samhita,
"unin"
ese trmino se usa para designar el binario de agrupamiento de las slabas, versos, melodas,
etc.,
pero tambin para expresar una unin con los dioses y Brahman (Aitareya Arn. Ill., 1.6;
SankhayanaAran. VII, 14, etc.) .34 Como veremos, la conjuncin de los opuestos es
metafsica constante todos los rituales y meditaciones tntricos.
Los textos budistas tambin mencionan el maithuna (mcthu-na Pali: dhamma methuno,
Kathavathu,
XXIII, 1-2) y Buda menciona ciertos ascetas que ven la sensualidad como un medio para
obtener
the Nirvana (Dhiga, I, 36 ). "We must remember, writes L. de la Vallee-Poussin
(Nirvana, p. 18, nota) que varias secciones permiten el contacto sexual religioso con mujeres "
no custodiado "(soltero, promesas, etc.) (...). El epi-asnerizo sdico (o vendedor de aves) que
mientras que el monje Arittha pretenda que el amor no es un obstculo para la vida santa, el de
el religioso Magandika le ofreci a su hija al Buda, son episodios que recuerdan.
(Cullen, VI, 32, etc.).. do not possess the elements ne-essary to decipher the deeper
significado de estas costumbres. Debemos tener en cuenta que, en paralelo a un mstico
ertica, la India ha conocido, desde tiempos prehistricos, innumerables ritos que involucran la
sexualidad en
los contextos culturales ms diversos. Algunos de estos ritos, grabados en la magia "popular" -
correr se discute en las siguientes pginas. Pero es muy probable que no sea la tcnica
Tntrico el maithuna.
El maithuna
Toda mujer desnuda es la encarnacin de la SE
por lo tanto, mira con la misma admiracin y desprendimiento similar con el que estamos
dedicado a pensar sobre el insondable secreto de la naturaleza y su capacidad ilimitada
para la creacin La desnudez ritual yogitri mstica tiene un valor intrnseco, si a la mujer
desnuda,
no -
Para la base filosfica de los principios coniuncion tos opues-Cooimraswamy ver
Ananda, Autoridad Espiritual y Poder Temporal en la Teora India del Gobierno (Nuevo
Haven, 1942).
como HH Wilson, Sketch of the Religionus Sects of the Hindus (2 edicin, Lon-don, 1861),
pg.
156.

Pgina 146
cubriendo uno en las profundidades de su ser la misma emocin que se experimenta antes de la
revelacin del misterio csmico, no ritual, solo un acto profano, con lo usual
consecuencias (reforzando la cadena krmica, etc.) ..
La segunda etapa es la transformacin de Mujeres-prakrti en la encarnacin de Sakti: el
El compaero del ritual se convierte en una diosa, ya que el yogui debe encarnar a
Dios. Tntrico
iconografa de parejas divinas (entibetano yab-yam, padre-madre) del infinito
"formas" de Buda abrazado por su Sakti, es el modelo tipo maithuna. Uno ver el
inmovilidad de Dios: toda actividad proviene del Shakti. (En el contexto yogi, la esttica
purusa proporciona actividad creativa de prakriti). Ahora, como hemos visto, para Hathayoga
en
Tantrismo, inmovilidad hecha conjuntamente en los tres pianos en el "movimiento" -
pensamiento,
la respiracin, emisin seminal, es el objetivo supremo de sadhana. Tambin aqu hay una
pregunta de
imitando el modelo divino: el Buda, o Shiva, espritu puro, quieto y sereno en medio del
juego csmico
Primero, el maithuna sirve para dar la tasa de respiracin y para facilitar la concentracin: es
una
sustituto de Pranayama y Dharana, o ms bien su "apoyo". La yogini es una nia que
ha recibido instrucciones del gur y cuyo cuerpo est consagrado (adhisthita) por
Nyasa. La unin sexual se transforma en un ritual a travs del cual la pareja humana es
transformado en pareja divina "Pre-stands para el desempeo del rito (maithuna)
a travs de meditacin y ceremonias que lo hacen posible y fructfero, l (el Yogui)
considera a yogini, su compaero y amante, bajo el nombre de cualquier Bhagavat, y el
sustituto y la esencia de Tara, la nica fuente de alegra y descanso. El amante de la naturaleza
mujer sintetizada, ella es la madre, hermana, esposa, hija, en su voz, amor
que.pide, the officiating recognizes the voice of Bhagavati begging for the Vajradhara,
el Vajra sattva. Esto es para las escuelas tntricas, Saiva y budista, el camino de la salvacin, el
Bodhi "(La Vallee-Poussin, Etudes et MaUriaux, p. 135 ). Moreover, the woman elected
para las mujeres maithuna no siempre es comn en las orgas. El Pancakrama presenta un
ritual tradicional, "La Mudra, esposa de Yogi, seleccionada de acuerdo con reglas fijas,
ofrecido, y consagrado por el gur, debe ser joven, hermoso y talentoso: con l, el
discpulo practic la ceremonia, observando escrupulosamente a la siksa, porque mientras
estaba all
no es posible la salvacin sin amor (strivyatire-kena) la unin carnal no es suficiente para
alcanzar la salvacin La prctica del propsito Paramitas de kriya, no debe separarse de
Aque-11a: es necesario que el sadhaka amen el mudra segn los ritos: kamayet
strigam nativist "(La Vallee-Poussin, cited, 141).
Pranayama, el Dharana, no son ms que el medio por el cual, durante el maithuna, uno llega a
la "inmovilidad" y la supresin del pensamiento, "felicidad suprema"
(paramamahasukha) of the Do-hakosa: the Samaras ( Shahidullah translates as "self
placer "es ms bien una" unidad de emocin "y ms exactamente una experiencia paradjica,
inexpresable, el descubrimiento de la Unidad). "Fisiol6gkamente", Samaras se obtiene durante
el maithuna cuando sukra y las grietas estn quietas (Shahidullah, p.15). Pero, como se dijo
Shahidullah, "in the mystical language of maithuna explain Dohakosa permitted, union
loto (padma) y haz (ca / 'ra) como la realizacin del estado de la va-ciudad (vajra =
Sunya) en el plexo nervioso del cerebro (pad-ma). Tambin puedes entender la expresin
"mujer joven" como "vaco". En Cary (Buddha Ghana), nairatma, estado no-ego, o
Sunya ', "vaco", se describe como una mujer joven de casta baja o cortesana.3 * por
Pancakrama studied by L. de la
3S El papel de las nias de baja casta y las cortesanas juegan en orgas tntricas (cakra, la rueda

Pgina 147
tntrico) es bien conocido. La ms depravada y libertina es la esposa, pero es adecuada para el
rito. Dombi (el dera lavado, en el lenguaje secreto significa sin embargo nairatma) es un
favorito de todos los autores tntricos (p. ej., el Cary de Kanha, en la obra citada para 5h;> hi-
Dullah,
pag. 111). "Joh, Dombi, ha mancillado a tcdo! ... Algunos lo llamarn feo, pero los sabios te
abrazan
contra tu pecho .. Oh. Dombi. / IADI no ms disoluto como t! "(Shahidullah, citado,
pag. 120, nota). En las leyendas de los 84 mahasiddha (magos) traducidos del tibetano por
Griinwedel (The Ge-sehichten the Magicians 84, Baessler Archive, 1916, ps 137-228) son
a menudo el "tema" de la chica de casta baja llena de sabidura, que posee poderes mgicos, que
se casa con un rey (147-148), que sabe cmo preparar oro, etc. (221-222). Esta
exaltacin de mtijeres de baja casta derivadas de varias ra-zones. Primero, haz la reaccin
"popular" contra los sistemas ortodoxos, que tambin es un contraataque de elementos nativos
contra la ideologa de casta y jerarquas introducidas por la hindi-sociedad aria. Pero esto
es solo un aspecto del problema, e insignificante importancia. Las mentiras ms importantes en
el simbolismo de la "lavadora" y el "tribunal" y debe tener en cuenta que, de acuerdo con
las enseanzas tntricas de la identificacin de los opuestos, "la ms noble y digna" es solo
oculto
Valtee-Poussin, la tnaithuna se puede entender como a * ct concreta e internalizada
as a ritual consisting of mudra (= yogini) is decirpor gestures, body positions and images
muestra profundamente. Tara el religioso, maithuna es un acto esencial de iniciacin
(Sampradaya). En una orden del gur deso-bedecen a las leyes de la castidad que de ahora en
adelante
debemos reunirnos. Esto, en mi opinin, la doctrina de Pancakrama (HI, 40) (...) La prctica
no verdaderamente maithuna, si praetico una vez en su vida, en el tiempo de iniciacin,
obtenido bajo
Yoga the supreme Samapatti (...) The maithuna not actu-ally practiced (samvratya =
lokavyavaharatah) are replaced by interior-type exercises, for acts in which the mudra
(yogini) es una forma intelectual, una gesticulacin simblica, forma u operacin de
physiology extrafia. "(De la Vallee-Poussin, Etudes et MatSriaux, p. 142-143).
Los textos enfatizan repetidamente la idea de que maithuna es principalmente la integracin del
Principios, "la verdadera unin sexual es la unin de Paracakti (kundalini) con Atman, la
otros representan solo relaciones carnales con mujeres "(KuZdrna - Tantra es, V, 111-112).
KdUoUasa Tantra (Ch. X-XI), describes the ritual, but details that must be performed
solo con una esposa iniciada (parastri). Un comentarista agrega que la llama ceremonial
pancatattva (los cinco makara, es decir, las cinco palabras que se muestran con la letra m:
Matsya, pez;
Mamy, carne, Madya, intoxicante bev-da, mudra y maithuna) se observa solo en un
sentido literal por la casta baja (Sudra). El mismo texto afirma, adems, que el ritual es
previsto para Kaliyuga (Captulo V) o que se adapta a esta etapa c6smico-hist6rica
que el Espritu est escondido y "CAFD" en una condicin carnal. Pero el autor sabe muy
bien que se interpreta pancatattva lite-rally, principalmente en la atmsfera mgica y en
regiones
entre "la ID ms baja y vulgar". Los alquimistas occidenfales de lo contrario no vendrn
cuando afirmaron que la materia prima, idntica a philosophorum lapis era
en todas partes y en su forma ms baja, vii figura. Los autores de Dombi helluva vieron el
representante del "vaco", es decir, el Grund inexperto e inexpresable, porque s61o
la lavandera careca de todo atributo o calificacin social, religiosa, etc.
En cuanto al papel de las Mujeres en Tantris-mo como gua espiritual, ver W. Koppers,
Problemas indios de trasplante religioso (Anthrbpos, vols. 25-26, 1940-1941), p.

Pgina 148
798.
menos ortodoxo, y cita a Nigamatantra sara: "En Gaura y en otras regiones se puede obtener
by pasubham siddhi" (bread-catattva practiced in material form).
Hemos visto que los tntricos se dividen en dos clases: los sa-mayin, que creen en la igualdad
de Siva y Sakti, y se esfuerzan por despertar la Kundalini a travs de ejercicios espirituales, y
Kaul, que venera a Kaulini (= kundalini) y se entrega a rituales especficos. Esta
la distincin es precisa, sin duda, pero no siempre es fcil determinar en qu medida un ritual
debe entenderse literalmente: hemos visto (pgina 239) en lo que respecta a la interpretacin de
la
"embriaguez" que contina "cayendo al suelo". Ahora, ms de una vez primitivo y
el lenguaje brutal se usa como una trampa para los no iniciados * Un texto concluye, el Sak-
tisangama Tantra, devoted almost entirely to satcakrabheda (the "penetration of the six
cakra") employs a very concrete87 vocabulary to describe spiritual exercises (see vol. H,
pag. 126-131 en los cinco makara: segn B. Bhattacharyya no es de ninguna manera "pescado,
carne,
maithuna, etc. "pero trminos tcnicos relacionados con las meditaciones). No estresarse
demasiado
sobre la ambigedad del vocabulario ertico en la literatura tntrica. El ascenso de Candali
a travs del cuerpo del yogui a menudo se compara para bailar la "lavandera" (Dombi).
Con "Dombi en el cuello", el yogui "pasa la noche en medio de una gran dicha" (ver el
textos reproducidos por Dasgupta, Cultos religiosos oscuros, p. 120 et seq.).
Esto no impide que el ritual maithuna se practique igualmente como concreto. Por el mismo
hecho de que ya no es un acto profano, sino un rito, que los funcionarios ya no son humanos
los seres pero "separados" como dioses, la unin sexual no est participando y el nivel
krmico. Tntrico
Los textos a menudo repiten esta mxima: "los mismos actos que hacen que algunos hombres
ardan en el infierno por
millions of afios, the yogi gets his salvation eter-na" (sattva karmanayena cat
kalpakoticatanyapi, tena Ghore pacyante Naraka vimucyate yogi; Jnanasiddhi of
Indrabhuti, p. 32, slo-ka, 15). Ver tambin otros textos en la Nota VI, 11. Es decir, como
* 7 En la medida en que el editor de texto, el Dr. Benoytosch Bhattacharyya tuvo la precaucin
de
reemplazando los signos XXX trminos sexuales, el S <we-tiiangama Tantra: vol. I. Kdikhanda
(Gaekwad Oriental Series, vol. 61, Baro-da, 1932), vol, Tarakkhanda (GOS, vol. 91,
Baroda, 1941).
saber, la verdadera base del Yoga descrita por Krishna en Bahagavad-Gita: "El que es
no desviado por su egosmo, cuya inteligencia no se altera, sino matar a todas las criaturas,
no matar, y no se carga sin ataduras (XVIII, 17). Y ranyaka Brhad-Up (V, 14,
8) y dijo: "El que sabe esto, cualquier pe-cin que parece cometer, y devora
todo es puro, limpio, no viejo, inmortal ".
El mismo Buda, si vamos a ciclar la mitologa tntrica, dio el ejemplo maithuna
practicando chapa Mara haba tenido xito, y, si se utiliza esta tcnica se haba convertido
omnisciente duefio-te y fuerzas mgicas (E. Senart, The Legende du Boud-dha, pgina 303-
308). La prctica del "estilo chino" (cinacara) se recomienda en muchos budistas.
Tantras. Mahacina-kramacara, tambin llamado Cinacara-saratantra cuenta como el sabio
Vasishtha, el hijo de Brahma, Vishnu para interrogar, bajo el aspecto de Buda, sobre el
ritos de la diosa Tara. Tenetra en el gran pas de China y ve al Buda
rodeado de amantes miliares en xtasis ertico. La sorpresa de los sabios es genial, y son
conmocionado. "Aqu las prcticas son contrarias a los Vedas!" Una voz grita en el espacio
para corregir
su error: "Si quie-res", dice la voz, para ganar el favor de Tara, lo mismo ocurre con estos
prcticas en el estilo chino que me adoras ". El hombre sabio se acerca al Buda

Pgina 149
y su boca rene esta lectura inesperada: "Las mujeres son dioses, las mujeres son vida, mujeres
son Adom. S siempre entre las mujeres, en tu mente ". * 8 Segn una leyenda del tontrismo
Chino, una mujer de Yen-chou fue entregada a todos los hombres, despus de su muerte fue
descubierta
que ella era la "Bodhi-sattva con Huesos encadenados" (es decir, los huesos del esqueleto son,
como
se adjuntaron cadenas). 89
Todo esto viene como maithuna los lmites de s mismo y es parte del gran movimiento de
devocin a la "mujer divina" que domina toda la India, despus de siglos vn -
vm. Hemos visto el dominio de Sakti en los sistemas de salvacin
* R S. Levi, Nepal, Ettide h'crcrique (reino de Tun h'mdou (Pars, 1905), vol I, ps.
346-47. V> r S. Levi also on the Bulletin Mahacina cole Francaise Extreme Orient,
1905. Woodroffe, Shakti y Shakta, p. 179.
39 Chou Yi-Liang Tantrismin China (cf HarvardJournal Asiatic Studies, VT1I, ps. 241-
335), ps. 327-328. Pero esta e! Cgio del amor carnal puede exp! H i-remos para enfatizar
(especialmente en los medios taostas) a las cuerdas tcnicas sexuales forma de prolongar la
vida. Nota
VI, 12.
y la importancia de las mujeres en las disciplinas cpirituales. Con el Krisnaita Vishnuism en
forma, el amor (prema) se llama des-empefiar un papel importante. Es principalmente un amor
adulto Tero
de parakiya ratificado, "la otra mujer" en el famoso "Tribunales de amor" de Bengala
peleas organizadas entre los dueos de visnui-tas parakiya y los encargados del amor conyugal,
svakiya, y estos ltimos fueron derrotados para siempre. El problema era que el amor de Radha
con
Krishna UNFA: amor secreto, ilegtimo, "antisocial" y sim-breaking metabolizado
impuesta por cualquier experiencia religiosa autntica. (Se notar que el simbolismo de
matrimonio cristiano mstico, que hace a Cristo el Esposo, no lo suficientemente
enfatizado a los ojos de un hind, el abandono de todos los valores sociales y morales,
que implica el amor mstico).
Radha se concibe como Amor infinito que es la esencia de Krishna (ver los textos citados
por Dasgupta, culto religioso oscuro, p. 142 et seq.). La mujer en la naturaleza de Radha
y Krishna el hombre, entonces esa es la "verdad" concerniente a los amores de Krishna y Radha
el conocimiento solo puede darse en el cuerpo mismo, y este conocimiento al nivel de
"corporei-dad" has a universal metaphysical validity. Ratna-sara proclaims that performs
la "verdad del cuerpo" (bhanda) se toma capaz de alcanzar la "verdad del Universo"
(Brahmanda; op Dasgupta, P. 165). Pero, como en otras escuelas t & Central y mstica
cuando se habla de hombre y mujer, nadie piensa en el "comn
man''(samanyamanus), the" man of passions "(Rager manus), but esenciaj man,
"arquetpico", "maestro de escuela no nacido" o manus), "no calificado" (sahajamanus),
"eterno"
"(nityerma-nus), as que no es una" mujer comn "(samanyarati) que puedes descubrir el
esencia de Radha, pero con la "mujer extraordinaria" (biceaarati: texto en Dasgupta, p.
162). El "encuentro" entre Mujeres y Hombres tiene lugar en Vrindaban, el mtico
lugar de los amores de Krishna y Radha, su unin es un "* Set" (Ma), es decir, que est libre de
gravedad csmica, es espontaneidad pura. Adems, todas las mitologas y las tcnicas del
la conjuncin de los opuestos est estandarizada: Siva -Shakti Buddha-Shakti, Krishna-Ra-dha
are translatable into any union (round Pingala, kundalini and Siva, prajnay upaya,
"respiracin" y "pensamiento", etc.). Cualquier conjuncin de opuestos para romper el nivel
y lleva a descubrir la primordial "espontaneidad". Muchas veces, un mito
El esquema es tanto "internalizado" como "rojo", utiliz la teora tartaria de Zander de
cakra. visnuita en
el poema Brahma-samhita, el Sahasrara-cakra se asemeja a Gokula, la morada de

Pgina 150
Krishna. visnuita And a poet of the nineteenth century-Kamala Kanta, in his poem "Sa-
dhaka-ranjana, Radha compares with kundalini) describes his journey to the rendezvous
de Krishna como el ascenso de kundalini sahas-J irn con Shiva (en Dasgupta)
vertexto cit, p. 150 y ss.).
Ms de una visnuita mstica, budista o todava empleada, haz el yogi-tdntrico maithuna
mientras que "Love Devotion" de-empefiaba el papel principal. El profundo misticismo
conocido como
sahajiya, que es la prolongacin del tantrismo, tanto budista como hind, todava conserva
la primaca de las tcnicas erticas. (Ver Nota VI, 13). Pero al igual que en el Tantrismo y
Hathayoga, sexual union becomes a means of obtaining "supreme bliss-ma" (mahasukha)
y nunca debera terminar una emisin seminal. El maithuna aparece como la culminacin de un
learning-tic ASCE largo y difcil. El nefito debe controlar sus sentidos a la perfeccin,
y para ese fin, debe venir en etapas a las "mujeres piadosas" (Nayika) y transformarse en
Dios a travs de un drama grfico internalizado por iconos. Para ese fin, debe servir durante el
Los primeros cuatro meses como sirviente para dormir en su propia habitacin, luego ponerse
de pie. Durante el proximo
cuatro meses, seor, viendo continu como antes, y durmi en la misma cama, el lado
izquierdo. por
cuatro meses, dormir en el lado derecho, luego dormi-corri a los dos abrazados, y as
sucesivamente. Todas
estos prolegmenos tienen por objetiva "autonoma" del placer "Piense en ello como el nico
experiencia humana que puede hacer la dicha y el nirvana, el reino de los sentidos, es decir, el
detencin del semen.
En Nayika-Sadhana-Tika (Comentarios sobre la disciplina espiritual en compaa de mujeres)
la ceremonia se describe en cada detalle. Se compone de ocho partes, comenzando con
sadhana, concentracin mstica lograda a travs de frmulas litrgicas cas; sigue a Smarana
(la memoria, la penetracin de la conciencia "), aiopai0 (atribucidn otras cualidades para
el objeto "), en el cual ceremoniosamente ofrece flores al Nayika (que comienza a ser
transformado
* o Arop desempcfii an important role in the sahajiya: points to the first movement
towards transcendence; see either 1 umano aspectc no longer under its physical,
biolgica y psicolgica, pero en una perspectiva ontolgica, textos Dasgupta, Obscure
Cultos religiosos, p. 158 et seq.
Marte en Dios), por la maana ("recuerda la belleza de las mujeres durante su ausencia") qu es
ya una internalizacin del ritual. En la etapa cinco-ta, dhyana (meditacin mstica)
la mujer se sienta en el lado izquierdo izquierdo del oficiante y es abrazada "para que el espritu
inspirar "41 En la oferta (el" culto ") se venera ya que el lugar est sentado en el Nayika,
y las ofrendas se hacen para baar precede a las mujeres, ya que se lava a la estatua de un
diosa. Durante este tiempo, el practicante repiti frmulas mentalmente. La concentracin
alcanza su mximo cuando Nayika se alza en sus brazos y lo coloca en la cama, mientras
repitiendo la frmula: tile kling Kandarpa svdhd. La unin es entre dos "dioses".
El juego se desarrolla en un piano transfisolgico ertico, nunca termina. Durante el
maithuna, el yogui y su Nayika incorporan un "estado divino" en el sentido de que no solo
experimentar la dicha, pero puede ver directamente la realidad ltima.
LA "CONJUNCIN DE OPOSITOS"
Nunca debemos olvidar que maithuna debe terminar con una emisin seminal: boddhicitam
sin embargo, el semen no debe emitirse, repite los textos.42 De lo contrario, el yogui cae bajo el
law of Time and Death, like any vulgar libertine (Dohi-kosa of Kanha, stanza 14; HY

Pgina 151
Prcdipika, III, 88, etc.). En estas prcticas, el "placer" desempea el papel de un "vehculo"
porque busca el mximo estrs suprime el estado de conciencia normal y conduce a
Nirvana, Samaras, paradoxical experience
41 "Las mujeres no deben ser tocadas por el placer corporal, sino por la perfeccin del espritu",
he points Anandabhairava (quoted in Bose, Post Caitanya Sahaja Cults, ps. 77-78).
42 Por ejemplo, Gunavratanirdesa, citado en Subhasitasamgraha (edicin Bendall,
Musecn, p. 44): Bhaag na cotsrjet lingam pratisthapya bcddhitittam Tambifn las tecntcas
known taolsmo similar, stronger. (H. Maspero, Lei pro-give in to "Le principe vital
para alimentar "taoiste antiguo en la religin, Journal Aslatlque, julio-septiembre de 1937, p.
383). Pero el propsito de estos procedimientos no era obtener un estado nirvatico, paradjico,
pero salve el "principio vital" y prlongar la juventud y la vida. A veces estos ritos taostas
Las proporciones erticas alcanzaron la orga colectiva de lo real (Maspero, ibid., P. 402:
probablemente
vestigios de antiguas fiestas que tuvieron lugar en comcn-zar la nueva estacin). Pero el
el horizonte espiritual maithuna especfico es muy diferente del arcaico o el arcaico, cuya nica
purpose was to ensure universal fruitfulness. See Note VI, 12.
Unidad. Lo 'iemos visto: Samarasa se obtiene por "congelacin" de la respiracin, del
pensamiento
y semen. El Doha-Kosa Kanha siempre repite esto: la respiracin "no baja,
no hasta "al no hacer ni el uno ni el otro, permanece inmvil" (v. 13).
"Aquel que ha arreglado al rey de su espritu a travs de la alegra (identidad de Samarasa) en el
estado de
el innato (sahaja) se convierte instantneamente en mago, no teme la vejez y la muerte "(v. 19).
"Si pones un fuerte candado en la puerta de la respiracin, si eso hace una terrible oscuridad de
espritu
lmpara, si la alegra jina para jugar hasta el cielo suprema alia, dice Kanha, se logra el nirvana
mientras que los beneficios de la existencia (v. 22, trans. Shahidullah).
Es en la "identidad de la alegra" en la inexpresable experiencia de la Unidad (Samarasa) que
alcanza el estado de sahaja, no-condiciones, de pura espontaneidad. Todas estas expresiones
son, adems, difcilmente traducibles. Cada uno trata de expresar el estado paradjico del
absoluto
no-dualidad (advaya) mahasukkha que conduce a la "gran dicha. Como el Brahman de la
Upanishads y Vedanta, y Nirvana de Mahana, el estado de sahaja es indefinible, no
conocido dialcticamente, solo se conoce a travs de la experiencia (ver los textos de Doha
y los muchos reproducidos por S. Dasgupta, Cultos religiosos oscuros, p. 91 y siguientes). "Los
el mundo entero dice NevajraTantra, es la esencia de sahaja, sahaja es la quintaesencia
(svarupa) barro: la quintaesencia es el nirvana para cualquiera que tenga una mente (citta) pura
".
"hecho" el estado de sahaja trascendiendo las dualidades y por esta razn es que los conceptos
de
advaya (no dualidad) y yuganaddha (principio de unin) tienen un lugar importante en
metafsica tntrica. El Pancakrama discute extensamente el concepto de yuganaddha: el
estado de unidad logrado mediante la eliminacin de nociones tanto polares como
contradictorias: el
samsara (proceso csmico) y nivrtti (detencin de absolutamente todos los procesos) se alcanza
ms all de estas dos nociones para comprender la naturaleza del fin del mundo ien6menos
(samklesa) es idntico a la naturaleza del absoluto (vyavadana) sQ realizado como el
sntesis entre la nocin de existencia formal y no formal, y as sucesivamente. (escrito
text reproduced by S. Dasgupta, op cit, p. 32, number 1). Reco-nocemos in this dialectic
de opuestos, el tema favorito de Madhyamika y, en general, el Mahayana
filsofos. Pero la sadhana tntrica est interesada, quiere "hacer" que la paradoja anterior
prisionero de todas las frmulas e imgenes relacionadas con la unin de los opuestos, quiere
alcanzar experimentalmente el estado de no dualidad. Los textos budistas se hicieron populares
principalmente
dos pares de opuestos ": Sabidura Prajna y upaya, los medios de alcanzar, Sunya, vaco,
Pgina 152
y karuna, compasin. Cantidad "unificada" o "trascender" para alcanzar lo paradjico
situacin de un Bodhisattva: en su sabidura, que ya no ve a la gente (porque, como
metafsica, la "persona" no existe, solo hay un conjunto de cinco skanda) y, sin embargo, en
su compasin, el Bodhisattva se esfuerza por salvar a la gente. El tantrismo multiplica los
"pares de
opuestos "Sol y Luna, Siva y Sakti, idaypingala, etc., y como vimos, est" unificado "
por gia tcnicas fisiolgicas y sutiles en lugar de meditacin. Es importante
enfatiza este hecho: cualquiera que sea el nivel donde se realiza la conjuncin de los opuestos
representa invadir el mundo de los fenmenos, la Abolicin de toda la experiencia de
dualidad.
The images used suggest a return to a primordial state of non-diferenciaci6n: the
la unificacin del sol y la luna refleja la "destruccin del Cosmos" y, por lo tanto,
el regreso a la unidad original. En Hathayoga, se trata de obtener la "inmovilizacin-
catin de la respiracin y el semen para hablar de "regresin del semen" es un acto paradjico,
imposible de operar en un ambiente fisiolgicamente "normal" propio Cosmos de un
"normal" en otras palabras, la "regresin del semen" se traduce en lo fisiolgico
piano, "trascendencia" del mundo fenomnico, acceso a la libertad. Esto es solo un
aplicacin de lo que llamamos "caminar contra la corriente" (ujanasadhana), o el proceso
"re-gressive" (ulta) de Natha Siddha, lo que implica una "inversin" total de todos los
psicpatas -
fisiolgico, est en el fondo, las misteriosas ya registradas poravrtti
Textos Mahayana, y, en el Tantrismo tambin designa la "regresin del semen" (ver Nota VI,
1).
El implica que el
aplastamiento del Cosmos y, por lo tanto, el acceso "fuera de tiempo" a la "inmortalidad". En
Goraksa-
vijaya, Durga (= Sakti Prafcrti) addresses "Siva in these terms:" <^ C6mo is pos-sible,
Seor, que es inmortal y que soy mortal? jRevelame la verdad, seor, que puedo
ser inmortal "(textos en
En esta ocasin, cuando Shiva es la doctrina revela hathayoga. Pero la inmortalidad puede ser
obtained only dete-NienD la manifestation, therefore the disinte-gration process: you
tiene que ir "aguas arriba" (ujanasadhana) y encontrar la Unidad primordial, inmvil, que
existi antes de la ruptura. Eso es lo que los hathayoguis al unir el "Sol" con el
"Luna". Este acto paradjico se realiza en varios niveles simultneamente: por la unin
de Sakti (= kundalini) con Siva en el Sahasrara obtenemos la inversin de lo csmico
proceso, la regresin al estado de totalidad primitiva indistinta "fisiolgicamente", el
conjuncin Sun-Moon se traduce por la "unin" de prana y apana, es decir, una "totalizacin"
de la respiracin, en una palabra, para su detencin, y finalmente la unin sexual, para la
interpretacin
del Vajroli-mudra (ver ms arriba, pgina 245) hace la "regresin del semen" (ver
Dasgupta textos, 274).
Como hemos visto, la unin del "Sol" y la "Luna" tiene lugar a travs de la unificacin
de las fases de la respiracin y las energas vitales circulando pingala circulante: la unificacin
se lleva a cabo en el susumna. Ahora, dice el Hathayoga-Pradipika (IV, 16-17), "el
susumna devora el tiempo. Los textos insisten en la "conquista de la Muerte y la inmortalidad"
que resulta para el yogui para "conquistar el Tiempo. Deje de respirar, deje de pensar, para
inmovilizar el esperma: estas son meras frmulas para expresar la misma paradoja de la
Abolicin
de tiempo. Se observ que cualquier esfuerzo por la trascendencia del cosmos es precedido por
un largo
proceso de cosmizacin del cuerpo y la vida psico-mental, ya que es a partir de un "perfecto
Cqsmos, el
El yogui trasciende las condiciones csmicas. Pero la "cosmizacin" se lleva a cabo primero
por pranayama, modifica

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y la experiencia temporal del yogui.48 El Kalacakra-tantra conecta las aspiraciones y
la expiracin con el da y la noche, luego, con las quincenas, los meses, los afios, a
alcanzar progresivamente el ci-clos csmico superior. Es decir, por su propio ritmo de
respiracin-
tory, el yogui repiti y de alguna manera revivi el Gran tiempo csmico, las creaciones y
Destrucciones de los Universos peridicos (los "Das y Noches csmicos"). Respiracin
Cuando se detuvo, el "unificado"
Ver Symbdisms nuestro estudio de Tempt and Indians deTemitS (Imgenes y smbolos,
Pars, 1952, ps. 73-119), p. 112 y rig.
caria "en susumna, el yogui trasciende el mundo de los fenmenos, resulta en el
estado no condicionado y no temporal donde "no hay da ni nocje" donde "hay
no es la vejez y la enfermedad, y las frmulas simples aproximaciones significan "fuera de
tiempo".
Trescender "da y noche" significa trascendental para los oponentes. Es, en el lenguaje de la
Natha-siddha, la reabsorcin del cosmos a travs de la inversin de todos los procesos de
manifestacin. Es la coincidencia del Tiempo y la Eternidad, la bhavay de Nirvana, en el
piano puramente "humano" es la reintegracin del andrgino primordial, la conjuncin,
en nuestro propio ser, el hombre y la mujer: en resumen, para recuperar la plenitud que viene
antes
toda la creacin
En resumen, es esta nostalgia por la plenitud y la felicidad primordial la que anima e informa
todo lo cual conduce a las tcnicas de coincidencia en el self oppositorum. Se sabe que
misma nostalgia y el simbolismo y las tcnicas son sorprendentes variedad registrada en
muchos
lugares en el mundo antiguo (ver History of Religions, pgs. 357 y siguientes)
Tambin s que las aberrantes ceremonias mu-chas encuentran su fundamento y justificacin
terica
ficacin en el deseo de recuperar un estado de "paraso" del hombre primordial. La mayora de
excesos, crueldades y aberraciones, conocidas como "orgas tntricas" tambin dependen del
misma metafsica tradicional que se neg a definir la realidad ltima que otro
forma de conciencia oppositorum. Algunos de estos excesos, ciertas formas de "popular" en
la solidaridad con las teoras y los mtodos se discutir en tntrico en otro captulo.
Todava tenemos que enfatizar un aspecto de sadhana tntrico que generalmente pasa
desapercibido: es el
significado particular de la rearbsorcion csmica Despus de haber descrito el proceso de
Creacin, por Siva (I, 69-77), el Siva-Samhita describe el proceso en reversa, que
involucrado el yogui: Esto parece que el elemento tierra se vuelve "sutil" y se disuelve en
agua, y como el agua se disuelve en el fuego, el fuego en el aire, aire en el ter, etc. hasta que
todo se reabsorbe en el Gran Brahman. Sin embargo, el yogui est emprendiendo esto
el ejercicio espiritual para anticipar el proceso de absorcin tiene lugar al morir. En otra
palabras, el yogui y ayuda, a travs de su sadhana, la reabsorcin de estos csmicos
elementos en su proceso primario respectivo establecido en el movimiento en el momento de la
muerte y
contina en el
morir antes de la existencia despus de la muerte. El Bardo Thodol, da, a este respecto, algunos
valiosos
informacin. Abordada bajo este ngulo, la sadhana tntrica se centra en la experiencia de
la iniciacin del muerto-te, como se esperaba, ya que toda disciplina espiritual implica arcaica,
bajo
de una manera u otra, la iniciacin, es decir, la experiencia de la muerte y los rituales de la
resurreccin.
A este respecto, el tntrico es un "hombre muerto que camina" porque la anticipacin ha vivido
con su
la propia muerte tambin es "dos veces nacida" en el significado inicitico de la expresin, ya
que esto fue
no "nacer de nuevo" solo en el nivel terico, sino a travs de la experiencia personal. Es posible

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que una serie de referencias a la "inmortalidad" del yogui, que abundan en los textos
principalmente hathayoguis, se preocupan por las experiencias de estos "muertos vivientes".
CAPTULO VII
YOGA Y ALQUIMIA
LEYENDAS de yoguis ER
Tantra Vajrayana tenda a buscar un "cuerpo de diamante"
incorruptible, fuera del devenir. El Hathayoga fortifica el cuerpo para prepararse para el
"transmutacin" final y para hacerla adecuada para "inmortalidad".
Como hemos visto, los procesos tntricos se realizaron en un cuerpo sutil, aprobado al mismo
tiempo
el Cosmos y el Panten, cuerpo y de alguna manera divino. Detalle importante: los discpulos-
era contemplar la disolucin y la creacin del Universo y, finalmente,
experiencia en s misma "muerte" (= disoluci) y la "resurreccin" (= re-creacin) de su
cuerpo sutil como Cosmos (pgina 262). Este proceso de disolucin y recreacin hac
recuerde resolver et coagula de la alquimia occidental. Como el alquimista, el yogui hace
cambios en la "sustancia" y esto, en India, es obra de Prakrti o Shakti (o el
Maya, el arquetipo del mago). Tantric Yoga para fatalmente mostr prolongacin
Alqumico: primero, para dominar los secretos de Sakti, el Yogui logra imitar su
"transformacin" y la transmutacin de metales comunes en oro temprano cae entre
siddhi tradicional: por otro lado, el "cuerpo de diamante" del Vajrayana, el siddha-deha
de hathayoguis, tiene cierto parecido con el "cuerpo de gloria" de los alquimistas occidentales,
la transmutacin est hecha de la carne, produce un "cuerpo divino" (divya-deha), un "
cuerpo de la Gnosis (jnana-deha), un receptculo digno para el que est liberado en la vida
"(jivanmukta).
La solidaridad entre el yoga y la alquimia tambin se percibi en la India, tanto como la
primera
viajeros extranjeros por el
personas que rpidamente elaboran un folclore yogi-alqumico completo, integrando los temas
de
el elixir de la inmortalidad y la transmutacin de metales en la mitologa de los Yogi
Mago. Examinados antes de los textos alqumicos como tales, presenta algunos en
recordando algunas observaciones de los viajeros y cierto le-going en el famoso
alquimistas: como muy a menudo, el "mito" es ms elocuente que la realidad histrica y
nos permite penetrar mejor el significado ms profundo de un hecho histrico que el registro
documentos.
Marco Polo, hablando de chugchi (yoguis) que "viven 150 o 200 aos", escribe: "Usaron
muy rara vez beber, preparar a los alumnos para una pocin hecha de una mezcla de azufre y
mercurio,
y tmalo dos veces al mes. Les da, dicen, una vida muy larga, y es una pocin que
usually take from childhood "(Yule, Travels of Marco Polo, edition of H. Cordier, 1903,
vol. II, p. 365 ff. ) Marco Polo parece haber otorgado mayor importancia a los yoguis,
alquimistas. Francois Bernier, sin embargo, que haba observado y estudiado a varias sectas de
nativos ascetas, se han des-sindicado varias pginas que se formaron hasta la temprana
siglo XIX, la principal fuente de informacin sobre los yoguis y faquires (Voyages
Francois Bernier, Docteur en Medicine, Faculty of Montpellier, Amsterdam, edited by
David Paul Marret, II, pp. 121-131). Sigo notando su conocimiento alqumico: "Hay

Pgina 155
son muy diferentes de aquellos que son personajes extraos, son casi perpetuamente
viajando de ida y vuelta, son personas que se ren de todo, no se preocupen por
cualquier cosa, personas que guardan secretos, y que, creyendo lo que dice la gente, saben
cmo
hacer oro y preparar el mercurio tan admirablemente que uno o dos granos cada maana
los tornados curan y fortalecen el cuerpo como el estmago, que digiere muy bien y
se siente cansado de comer (Ibid., Pag. 130).
La tradicin de que los indios saban que los ascetas secretan la longevidad a travs de las
drogas tambin est en
las obras de los historiadores musulmanes "He ledo en un libro que ciertas cabezas de
Turquestn enviaron
embajadores con cartas a los reyes de la India con la siguiente misin: haban sido
en forma, estos jefes, que en la India podran obtener medicamentos para la propiedad de la
prolongacin
la vida humana y por la cual el rey de la India lleg a muy anciano (...) y los jefes de
que sean un poco de la droga, co-mo por lo que las indicaciones sobre el mtodo por el cual
los rishis para conservar su salud por un largo tiempo "1
Segn el Emir Khusru, la longevidad tambin se obtuvo en India, gracias a
pranayama. "... Con su arte, los Brahmins pueden obtener longevidad reduciendo el nmero de
respiraciones por da. Un yogui que vivi la respiracin podra restringir sus ms de 330 aos ".
(Nuh Sipihr, ou Les neufcieux spheres, de Emir Khusru, traducido 'por Elliot, The History
de India, vol. Ill, London, 1871, pp. 563-564). El mismo autor tambin encontr lo siguiente
con respecto a los yoguis: "Puedes predecir los prximos eventos que se mostrarn por la
respiracin
dejando los agujeros de la olla> ellos, de acuerdo con esto ms o menos abierto la fosa nasal
derecha y la izquierda
otro cuerpo tambin puede inflarse con su propia respiracin Muchos de estos hombres en el
montaas de las fronteras de Cachemira (...) Pueden volar por el aire como gallinas, increble
segn parece. Incluso pueden volverse invisibles a voluntad, ponindose ojos de
antimonio. Solamente
aquellos que han presenciado estos milagros pueden creer "(op. cit. 564). Reconocemos que
la mayor parte del siddhi yguico, y el primer trmino, el. Poder para "explotar". Djenos notar
al pasar
que este siddhi finalmente se ha integrado en la literatura alqumica (Nota VII, 1).
La literatura abunda en alusiones a los alquimistas yogis alquitranadas "Cuando era un
teenager, he wrote the famous Jain ascetic Hemacandra to Devacandra, a piece of copper
durno previamente embarazado con la savia de un arbusto y colocado cerca del (...) luego,
de acuerdo con tus instrucciones, fue oro. Dinos el nombre de ese arbusto y sus personajes,
y otros detalles necesarios sobre ellos ".2 Pero es principalmente alrededor del famoso Nagar -
1 traduccin. Por Elliot, La historia de la India segn lo relatado por sus propios historiadores
(volumen II,
Londres, 1869, p. 174). La leyenda de una planta en India por la cual uno puede obtener eterno
la vida, se conoce en Persia desde los tiempos del rey Chosroes (531-578); Reinaud, Memoire
sur Vlnde (Pars, 1849), p. 130. Tambin encontramos referendos sobre el elixir de la
inmortalidad en el
Jataka, pero esta bebida probablemente se est refiriendo a la leyenda de la ambrosa ms que a
la alquimia.
2 Prabandhacintamani, trans. C. H. Tawney, Calcutta, 1901. p. 147, idem, p. 173: a priest
obtiene un elixir que transmuta en oro todo lo que toca. El autor es el Jain
monk Merutunga (fourteenth century), who wrote also a legend that crystallize juna
alquimistas. De hecho, este personaje legendario por hablar que Somadeva (undcimo
siglo) en su Katha-saritsagara y Merutunga en Prabandhacintamani no es lo mismo que
el ilustre Dr. Madhyamika, como todos saben, un tiatrico gia mitolgico,
alqumico y mgico se aadi a la biografa del famoso filsofo, pero es
importante destacar cmo el tantrismo y la alquimia mgica aparecen saturados en el
imagen ejemplar de Nagarjuna (el nico que se impuso y fue preservado por
memoria colectiva). Leemos en el Kathasaritsa-gara a Nagarjuna, ministro de Chirayus,

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lleg a preparar el elixir, pero Indra orden no informar a nadie sobre su uso (tr.
Tawney, edicin Penzer, Ocean of Stories, III, p. 257; sig.).
Somadeva, como un buen brahmn, quera demostrar el prestigio de Indra incluso con
respect to a wizard as powerful as Nagarjuna. In Prabandhacintamani, Nagarjuna is the
autor de un elixir por el cual vuela por el aire (Tawney, ps, 195-196). De acuerdo a
otras leyendas, como la hambruna en la regin, el oro y el intercambio de
cereales importados de pases lejanos (ver Nota VII, 2). Volveremos para discutir
Nagarjuna. But remember now that belief in the po-der yogi to transmute base metals is
sigue en pie en la India. Russell y William Crooke, los yoguis saban que intentaron
transforman el cobre en oro, dicen que poseen ese poder a travs de uno de sus maestros en
the time of Sultan Altitmish (or Altamsh). Oman also speaks of a sadhu alquimista.8
Veremos cmo las sortilegios alqumicos cristalizan principalmente alrededor del siddha
tntrico 84,
y que en ciertas regiones, la alquimia se confunde con yoga y magia tntricos.
comentario sobre el tratado alqumico Rasadhtjaya AB Keith, Una historia de snscrito
Literature, p. 512. Regarding the "golden man" see Prabandliacin-Tamani, P. 8; Hertel,
Indische. Marchen (Jena, 1921), p. 235. La leyenda del Philosopher pierlra en India es
tambin en el Air 'i Akbari, por Abdul Fadhl Allami (1551-1602), trans. Blochmann y
Jarrett (Calcuta, 1873), vol. II, p. 197.
3 EV Bai Bahadur Russell e Hiralal, Las tribus y las castas del centro
Provincias de la India (Londres, 1916), vol. II, p. 398; \ V. Crooke, Tribus y Castas de la S
\ W. Provinces (Calcutta, 1898), vol. III, p. 61; JC Oman, The Mystics, Ascetics y
Santos de la India (Londres, 1903), p. 59 et seq.
Tantrismo HAWAYOGAY Alquimia
su descripcin de la India, el nfasis est en
relacin entre alquimia, rejuvenecimiento y lon-gevidad. "Tienen una ciencia similar a
alquimia y todos los suyos. Llaman a rasayana, derivado de la pizarra, "oro". Es un arte
que consiste en ciertas manipulaciones basadas en medicamentos y ciertos compuestos
medicinales en su
ms eliminado del plan -tas. Sus principios restauraron la salud de los enfermos terminales
y devolver el joven a los ancianos, los hombres regresaron inmediatamente a la edad de la
pubertad, blanco
el pelo se vuelve negro, uno redescubre la agudeza de los sentidos, agilidad juvenil e incluso
sexual
vigor, y la vida terrenal de los hombres es prolongada hasta la vejez, por qu no? ^ No tengo
sido mencionado por la autoridad de Patanjali, uno de los mtodos que conducen a la liberacin
es
the rasayana? (Ed. C. Sachau, Alberuni's India, vol. I, ps. 188-189). Indeed, Vyasa and
Vacaspati Misra, commenting on a sutra of Patanjali (Y.-Y. IV, 1) where talking about
simple (ausadhi) entre los medios para alcanzar las "perfecciones", ausadhi interpretado como
un elixir de la vida, obtenido por rasayana.
Algunos orientalistas (AB Keith, Liiders) y la mayora de los historiadores de la ciencia (J,
Ruska,
Stapleton, Rainha, Muller, E. von Lipmann) argumentaron que la alquimia se introdujo en la
India
por los rabes: invocado sobre toda la importancia de mercurio alqumico y aparicidn Tarde en
el
textos. Sin embargo, el mercurio est registrado en el manuscrito de Bower (siglo VII de la
Era cristiana Hoemle, The Bower Manuscript, Calcuta, 1893-1912, p. 107) y quizs
tambin en el Arthasastra (siglo III antes de Jess), siempre en relacin con la alquimia,
4 Adems, cierto nmero de textos budistas hablan de alquimia mucho antes del
influencia de la cultura rabe. Avatamsaka Sutra, que puede considerarse perteneciente a
afios 150-350 of our era (was tra -

Pgina 157
De acuerdo con Reinhold Mller y von Lippmann (Gnesis y Propagacin del
Alchemei, II, p. 179), la palabra rasa, en el Manuscrito Bower no tendra relacin con
mercurio, pero el problema ni siquiera est tolucionado. En cuanto al mer-Fliri y la alquimia
in Arthasastra. R. V. Patvardhan, Proceedings of 1 Oriental Congress, Poona, 1919, vol.
Yo, p. CLVj Winternitz, Algunos problemas de la literatura india (Calcuta, 1925), p. 101.
convertido en chino en el afio 695-699 para Siksananda), dijo: "Hay un jugo llamado
Hatake. A Hang Hang this solution puede transformar Hang Mar thousand bronce en oro puro.
Mahaprajnaparamitopadesa (traduccin de Kumarajiya en 402-405) es an ms preciso: Tor
usar drogas y hechizos puede convertir el bronce en oro. Mediante un hbil uso de drogas,
Marse
puede convertir la plata en oro, plata y oro. Usando la fuerza espiritual, un hombre puede
cambiar piedra
en oro o arcilla "Estos no son los nicos textos (ver Nota VII, 3), sino solo para citar un
pasaje de Mahaprajnaparamitasastra, el importante tratado de Nagarjuna traducido
en chino por Kumarajiva (344-413 de la era cristiana, por lo tanto, se reuni tres siglos
antes de que el aumento de la alquimia rabe comience con Jabir ibn Hayyan, hasta el 760
despus de Jess
Christ). Among the "Metamorphosis" (mrma-na), Nagarjuna quotes a long list of siddhi
(reducir el tamao de un tomo, ampliar para llenar el espacio, etc., a travs de paredes de
piedra, caminar
a travs del aire con su mano tocando el sol y la luna) y finalmente, el
transformacin "de la piedra en oro y oro en piedra". luego agrega: hay cuatro
clases de Nirmana (metamorfosis): *) en el mundo del deseo (kamadhatu)
substantia (dravya) puede transformarse, gracias a hier - bas (osadhi), objetos de valor y
trucos de magia, 2?) seres do-ing de la ciencia sobrenatural (abhijna) pueden transformar el
substantia by the force of his magical power (rddhibala) 3P) the Deva, Naga, Asura, etc.
., a fuerza de retribucin (vipakabala) de su stock (arriba), puede transformar sustancias; 49)
los seres devueltos a un mundo de existencia material (rupa-dhatu) pueden transformar el
sustancias a travs del poder de concentracin (samadhibala, trans. E. Lamotte, Le traite
de la Grande Vertude Sagesse, I, ps. 382-383). From which we lle-gar to the conclusion
que la transmutacin de los metales podra ser ambas cosas o la planta de alquimia mineral y la
magia, y
por la fuerza de samadhi, es decir, en Yoga. Veremos que esta misma tradicin est registrada
por
otros textos
Observe ahora que nada demuestra la existencia de una dependencia de la alquimia india en
rabe
cultura. Por el contrario, encontramos la ideologa y las prcticas alqumicas en lo asctico, o
alii donde ms tarde, cuando la invasin d "En la India por los musulmanes, la influencia
islmica apenas vera.
La alquimia est en relacin con el yoga y el tantrismo, las tradiciones pan-hindes y
arcaicas. Nosotros
encontr el cos alqumico tntrico principalmente en las regiones donde el Islam penetr la
mente baja en
Nepal y la regin tamil (donde los alquimistas llamaron sitter, es decir, siddha).
Es principalmente en literatura y tradiciones tntricas que son referencias ms precisas a
alquimia y el mayor nmero de nombres sidhhd alquimistas. Subhasitasamgraha (ed.
Bendall, p. 40, estrofa que comienza: rasaghrstam yatha ...) le da un papel importante a
mercury; Sadhanamala (I, p. 350; the Introduction ps. 85-86) mentions the rasarasayana
llamado el QUINTO Siddhi. Un texto de Siddha Carpati habla de procesos econmicos del tar
(el
fragment in Devamanusyastotra Tucci, indicae Animadver-sions, p. 137). The
Sivasamhita (III, 54) dice que el yogui puede hacer oro con cualquier metal, frotndolo
con su propio excremento y datos de orina en analoga Yogatattva-Upa-nishad (74) donde
sin embargo, la alquimia se considera (30) como un obstculo en el camino de la perfeccin del
yogui. los
Tratado gratn tntrico, traducido del tibetano por A. Griinwedel bajo el nombre 84 Die
La historia de los magos (BaesslerArchiv, V. Leipzig, 1916, ps 137-220) da

Pgina 158
informacin sobre las prcticas de alquimia de Siddha: Karnari obtiene el elixir en la orina (ps.
165167) y puede transmutar cobre en plata y plata en oro (p. 205-206); Capari
conocido por el cual el tinte es dorado (pgina 202); Gurn vyali probando la preparacin de
plata y
oro con dro-gas (ps, 221-222), y as sucesivamente. Refirindose a otro maestro tntrico, Vagis-
varakirti, Taranatha escribi que "producido por el elixir mgico de la vida, en cantidad y
distribuido entre las personas, por lo que ciento cincuenta aos y an ms fueron
nuevamente los jvenes "(citado en Conze, Buddhism, p.177).
Todas estas leyendas y referencias al tantrismo, la simbiosis de la alquimia ponen fuera de toda
duda una
funcin de operaciones alqumicas soteriolgica. Esto no es pre-qumica, ciencia
ria embrionaria, pero una tcnica espiritual que, aunque acta sobre la "materia" buscaba sobre
todo
"perfeccin del espritu", la liberacin y la autonoma. Si ignoramos el folklore pro-lifer6
sobre los alquimistas (como sobre todos los "sabios") pueden entender la simetra entre
el alquimista de metal trabajando en "comn" para transmutar en "oro", y el yogui trabaja
en ti mismo, esfurzate por "extraer" la vida psico-mental, confundida y esclavizada, la libertad
espritu y autnomo, que comparte la misma esencia que el oro. Porque en India,
as elsewhere, "gold is immortality" (amrtam ayur hiranyam; Maitrayani-samhita, II, 2, 2;
Satapatha Br, III, 8, 2, 27; Aitareya Br VII, 4, 6, etc.).. Gold is the only metal.perfecto,
solar, y por lo tanto su simbolismo est unido al simbolismo del Espritu, la libertad y
autonoma espiritual. Se cree que pro-absorbente prolonga la vida indefinidamente de oro. Pero,
de acuerdo con el Tratado alqumico Rasaratnasavmccaya antes de absorberlo era
necesario para purificar y "corregir" mediante el uso de mercurio (texto citado por PC Ray, A
Historia de la Qumica Hind, vol. Yo, p. 105).
De-a chapter of the Sarva-Samgraha darsana-of-Madhava6 with sacred to darsana
rasesvara, literalmente, la "ciencia del mercurio", muestra claramente que no es un emprico
ciencia, una pre-qumica. Porque la liberacin depende de la "estabilidad del cuerpo humano"
y es por eso que el mercurio, que fortalece y extiende la vida, tambin es un medio de
liberacin. Un texto citado por Sarva-darsana-Samgraha declara que "el lanzamiento es el
el conocimiento, el conocimiento del estudio y el estudio solo es posible para quien tiene un
cuerpo saludable. El ideal asctico es obtener la "liberacin en la vida, ser un Jivan-Mukta. El
rasa
(mercurio) 0 cs la quintaesencia de Siva, tambin llamado stop, porque lleva al otro lado
del mundo. Tambin es la semilla de Hara (Shiva) y abhra (mica) es el vulo de la
diosa (Gauri): la sustancia resultante de su hombre de unin puede volverse inmortal. Esta
"glorioso cuerpo" fue obtenido por una gran cantidad de nest-mukta jiva, incluyendo el texto
Cita a Carvati, Kapila, Vyali, Kapali, Kandalayana. nfasis Soteriolgico de Madhava
el papel de la alquimia "El sistema mercurial (rasayana) no debe considerarse como un mero
Elogio de metal una vez que es medio cuerpo preservado, para lograr la liberacin, el objetivo
supremo ".
Y el tratado alqumico Rasasidd-hanta citado por Madhava, dice: "la liberacin del
vital soul (jiva)
5 Edition Ananduslirama Series (2 * reimprc-sion), ps. 48-53; trans. Covvel! and Cough
(Ed. IV, London /. ps. 137-144.
6 The mercury was coas.derado pia-uli Tanira as a general principle tor, and given
alir.un.is iijdk.iuoiu. alii snn-s hicer one mercuriul or Shiva phallus, P. C. Ray, Selected
Works, vol. yo, introduccin, p. 79.
el sistema est expuesto en el mercurial, joh, pensador! "Un texto y otra Madhava Rasarnava
ninguna cita (anyatrapi) argumenta que el mrito se obtiene al ver que el mercurio es similar a
lo que se gana al ver y adorar el emblema flico de Benares o cualquier otro

Pgina 159
lugar sanio.
Como en los otros tratados y hathayoguis tntricos, el Rasarnava comienza con un dilogo
entre Bhairava (Shiva) y la Diosa: ella le pregunta el secreto de jivan-mulctiy Siva
respondi que a menudo es poco conocido incluso entre los dioses. La liberacin despus de la
muerte no tiene
valor (versculos 4-5). Segn este tratado, puede prolongar la vida del cuerpo si gana
control de la respiracin (bueno, literalmente, el viento de la vida) e implementar mercurio. Sin
embargo,
esto recuerda el Natha Siddha yoga, que busca dominar los "vientos vitales" y
regula la secrecin de Soma, esta tcnica se llama somarasa (Dasgupta, Obscure)
Cultos, 292). Hay otra clase de ascetas, el Siddha de Suddha marga (el "puro
camino "), que son dos especies de" cuerpos incorruptibles ": el" liberado en la vida "(Jivan-
Mukta) y para-mukta El primero est constituido por una especie de transmutacin de los
mayas, es
inmortal y superior a cualquier proceso de desintegracin, pero termina siendo absorbido por
el "cuerpo de luz pura" o "Cuerpo Divino", el divyadeha o jhana -
este segundo cuerpo, que es completamente maya espiritual, ya no pertenece al sujeto. En
Tantric ienguaje, these two bodies are incorruptible and baindava called sakta
respectivamente. Segn algunos textos, los Natha Siddha distinguen, tambin en el
siddlui-divya-deha deha (ver Dasgupta, cultos oscuros, 293).
En resumen, se puede decir que los procesos del vehculo rasayana sirven como psquicos y
operaciones espirituales tuales.7 El "elixir" obtenido por la alquimia es para la "inmortalidad"
perseguido por el yoga tntrico, de la misma manera que el alumno trabaja directamente en su
cuerpo y
su vida
t Esta tradicin de alquimia les dice a los seguidores hoy en la India. CS Nsrayanaswami
Aiy ?. V,
Qumica india antigua y alquimia del sistema Siddhanta Chemico-philo-sophkal de
los msticos indios (Madras, el primer congreso nacional oriental, 1925).
para transmutar la carne del "cuerpo divino" y liberar el Espritu, el alquimista acta sobre el
asunto para
convertirse en "oro" es acelerar su proceso de maduracin, para "refinarlo tocarlo".
por lo tanto, una solidaridad oculta entre "la materia" y el cuerpo psicofsico del hombre, que es
todo menos sorprendente si consideramos la homologa Hombre-Cosmos, tan importante para
Tantrismo Desde el momento en que, a travs del proceso de "internalizacin" llamado
Resultados
ritos espirituales y operaciones fisiolgicas lgicamente debera obtener resultados similares
"internalizar" operaciones realizadas en la "materia" para estar en una cierta condicin
espiritual,
las comunicaciones entre los diferentes niveles: csmico se hacen posibles. El tar -mista
asumi y prolong la tradicin arcaica registrada por nu-mere mitos y comportamientos
"primitivos" - que vieron a "Ma-teria" no solo como algo vivo, sino principalmente como un
fuerzas sagradas positivas: lo mismo que para el mago "Primitivo" y que el tntrico a la
el alquimista era el problema del "despertar" de esas fuerzas y dominarlas. los
el cosmos era opaco, inerte, "objetivo": mirar la vida revelada comenzada, guiada por el
"simpata." Minerales, metales, piedras preciosas no eran "objetos" de valor econmico-
termin, pero las fuerzas csmicas encarnadas y para con-siguiente, participaron en lo sagrado.
Alquimia china
En China encontramos una situacin anloga. Alquimia
est usando los principios cosmolgicos tradicionales, el mi -
elixir de tos relacionados con la inmortalidad y la Inmor de los Santos -
tales, las tcnicas que buscan la prolongacin de la vida, el bea -

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espontaneidad espontnea y espiritual (ver reseas y bibliografa sobre
Nota VII, 4). El oro y el jade, por lo tanto, participan en el
principio cosmolgico yang, preservar el cuerpo de la corrupcin.
"Si pones oro y jade en las nuevas aberturas en el cadver,
preservar de la putrefaccin ", escribe el alquimista Ko Hung.
el tratado Tao Hung-Ching (v siglo) encontramos los detalles si -
lowing: "Si cuando abres una tumba dentro del cadver
realista an, sabe que el cuerpo contiene una gran cantidad de oro y jade. De acuerdo con la
reglas de la dinasta Han, los prncipes y los nobles fueron enterrados con sus ropas decoradas
con perlas y cajas de jade para preservar el cuerpo de la descomposicin8.
Por la misma razn, los contenedores de oro alqumicos se especifican en: prolongacin de la
vida para
infinito. El mago Li Chao-Kiun le dice al emperador Wu Ti de la dinasta Han: "Sa-
crificad usando el horno (tsao), y puedes hacer que las cosas parezcan (sobrenaturales), cinabrio
el procesamiento del polvo puede hacerse en oro amarillo y cuando el oro amarillo ha sido
producido, puede hacer que los utensilios de comer y beber y luego se han extendido
longevidad. Cuando su longevidad ha sido prolongada, puede ver al bendito (hsien) del
isla P'on -
que est en medio de los mares. Cuando has visto,
y una vez que has hecho los sacrificios y luego no
El alquimista chino ms famoso, Pao P'u (pseudo -
Ko-Hung nimo, 254-334; Nota VII, 5), dijo: "Si este alquitrn de oro -
mico que ests lavando platos y vajilla, y si comes y bebes en este plato, vivi -
reis long time "(trans. Notes p.
El oro para ser efectivo, debe estar "preparado". El "mercado de fabricacin" de oro es superior
a
oro natural.10 Los chinos crean que las sustancias encontradas en el seno de la tierra
estaban sucios y necesitan que Taban est "preparado" como alimento para ser asimilado -
tonnes
(Waley, p.18).
8 B. Laufer, Jade, Un estudio en arqueologa y religin chinas (Field Museum, Chicago,
1912), p. 299. Ver tambin JJM de Groot, El sistema religioso de los chinos (Leiden,
1892), I, 269;). Przyluski, The Gold, son el origen y sus poderes mgicos (Bull Ecole Fr
Extr. Orientar. XIV 1914, p. 1-17), p. 8.
9 reproduces Translation by Edouard Chavannes, Les Memoires histo-m & riques de Se-
ma-Chien, t. Ill, segunda parte (Pars, 1899), p. 465. El texto tambin fue traducido por Waley,
op
cit, p. 2, Johnson, Chinese Alchemy, ps. 76-77 y Dubs, Beginnings of Alchemy, ps. 67-
68.
10 El oro producido por el alquitrn del proceso de sublimacin y transmutacin -
mica posea una mayor vitalidad, por la cual la salvacin se poda obtener
cion e inmortalidad. Fue encontrado, a travs de la alquimia de oro
calidad trascendental para permitir la espiritualizacin del cuerpo humano
(Laufer, Isis 1929, p. 331).
Si incluso la hierba puede prolongar la vida,
^ Por qu no introduces evidencia en tu boca el Elixir? Oro, debido a su
la naturaleza, no hace dao, por qu, entre todos los objetos, pero el de jjrecio. Cuando el artista
(el
alquimista) incluye en su dieta la duracin de su vida nunca terminar ... Cuando el
el polvo dorado entra en los cinco intestinos, mientras la niebla disipa las nubes cargadas de
lluvia, viento
Pgina 161
...
El cabello blanco se vuelve negro, los dientes cados vuelven a crecer. El anciano cansado es
nuevamente un joven
hombre lleno de deseos; La anciana se siente abrumada de nuevo como una doncella.
El cambio de forma y escapar de los peligros de la vida, es el nombre de "True Man" 11
La primera mencin histrica de! Para la alquimia, por otro lado, est relacionado con el
fabricacin de oro: en 144 aC, un edicto imperial amenaza la ejecucin pblica a todos aquellos
que estn atrapados en el acto de hacer oro (texto re-producido por Dubs, pgina 63). De
acuerdo a
WH Barnes, las primeras referencias a la alquimia podran ser del siglo IV o en.
Dubs cree (p.77) que el fundador de la alquimia china sera Tsou Yen-porary de
Mencio (siglo IV). Que esta opinin sea o no su sustancia, debemos
distinguir los inicios histricos y el desarrollo de una pre-qumica, alquimia 16gica
Tcnica similar a Soteria: la ltima aceptada (y sigo hacindolo hasta el siglo XVIII
de nuestra era) mtodos y las mitologas, principalmente taostas, persiguiendo una muy
diferente
objetivo de "hacer oro".
El oro tena carcter imperial: estaba en el "Centro" de la Tierra y tena relaciones con
chue mstico (sulfuro), mercurio amarillo y la vida futura (las "Fuentes amarillas"). Aqu est
cmo
Tung Ch'i an 11 TS, cap. XXVII, trans. Waley, Notas, p. 11, trans. Ch'iang Lu Wu, ps.
240-241. Ts'an Tung Ch'i, the text's popular alquiirrico-Yang Wei Po (a pseudonym to
"estilo" de Lao-Ts6, 120-150 AD) significa "unin de la correlacin compuesta".
tratado, ver Un antiguo tratado chino, ps. 212-216, Johnson, un estudio de chino
Alquimia, p. 133.
presentarlo en un texto de 122 aC, en
Tambin se registran donde la creencia en una metamorfosis precipitada en los metales
(traducido por
r'ragmento Dubs, ps. 71-73). Es posible que este texto provenga de la escuela de Tsou
Yen, si no el propio Maestro (ibid., P 74). En China, la creencia en lo natural
La metamorfosis de los metales es bastante antigua, y tambin se encuentra en Annam, en India
y Malasia.
Los habitantes de Tonkin dijeron: "El bronce es la madre del oro negro". El oro es
naturalmente generado por el bronce. Pero para que se produzca esta transmutacin, es
necesario
que el bronce nezca permaneci bajo tierra durante bastante tiempo. "Por lo tanto, el anami-tas
estn convencidos de que el oro encontrado en las minas alii se forma lentamente en el
transcurso de
siglos, y que si hu-bier revis el piso en sus orgenes, habra descubierto bronce
donde hoy es oro "(J. Przyluski, Ei Gold, p.3). El al-quimista no hace ms que
acelerar el crecimiento de metales como su contraparte occidental, el alquimista chino
contribuye al trabajo de la naturaleza, precipitando el ritmo del Tiempo. "Pero no hemos
olvidado que la transmutacin de metales en oro tambin presenta su lado "espiritual": como
el metal dorado imperial, "perfecto", "liberado" de impurezas, estoy persiguiendo alqumico
operacin explcita la "perfeccin" de la naturaleza, es decir, en ltima instancia, su absolucin
y
libertad. La gestacin del metal dentro de la Tierra debido a estos ritmos temporales que
"atado" al hombre carnal en su condicin y "destronado" apresura la gestacin de los metales
por el trabajo alqumico es equivalente a un solucionador de ab de la ley Tiempo: Del mismo
modo, el yogui y
tntrico liberado por las tcnicas adecuadas, su condicin temporal y conquistando el
"inmortalidad". Recuerda el proverbio vdico: el oro es la inmortalidad.
Esto explica que las operaciones alqumicas siempre estn relacionadas con la liberacin.
ms all del tiempo. En China hay un pa-rentesco evidente en la "preparacin de oro", el
obtencin de la "droga de la inmortalidad" y "evocacin" de los inmortales: Tai Luan

Pgina 162
presentado al Emperador Wu y le asegura que puede * - hacer estos tres milagros,
pero solo lo suficiente para "materializar" a los Inmortales (Sse-ma-Tsien, Memoirs, trad.
Chavannes, III, p. 479). Otro personaje famoso, Liu Hsiang (79-8 aC) tiene como objetivo
"hacer
oro ", pero tambin falla (textos en Dubs, p 74). Algunos siglos despus, Pao Pu'tzu (Ko Hung)
viene a explicar el fracaso de Liu Hsiang dici ndon que no posea la "verdadera
medi-cina "(la" piedra filosofa "), que no estaba espiritualmente preparada (como el alquimista)
debe ayunar Cien das, purificado con perfumes, etc.) .. No se puede hacer
transmutacin en un palacio, agregando a Pao Pu'tzu; tiene que vivir en soledad, lejos de la
pro hurfanos Los libros son inadecuados, como se encuentra en los libros que sirve solo para
principiantes, el resto es secreto y solo permite trans-oralmente, etc.18
La bsqueda del elixir est vinculada a la bsqueda de las islas y al misterioso anas lej,
hogar de los "Inmortales": encontrar lo "inmortal" significa exceder la condicin humana
y parte de una existencia beatfica fuera del tiempo. Es posible que muchas expediciones
emprendido para encontrar las "islas sobrenaturales" tienen descubrimientos geogrficos
Result - <IACA-por lo que la bsqueda de "Parafso" o "Islas de los Blest" no estaba en
Occidente
Punto que parte de los grandes descubrimientos geogrficos ms all del ocano? Tampoco
deberamos
olvidar que, sobre la base de tales empresas, siempre haba un mito, la imagen primitiva
de una tierra celestial, restaba el tiempo, donde la gente viva "perfecta" e "inmortal" (en
otros medios culturales para encontrarlos svetadvipa-en el que ver Nota VII, 1 -, Isla de los
Bienaventurados,
Avalon, etc.) .. La bsqueda de estas islas Immortals anas lej preocupan a los primeros
emperadores de
the Tsin dynasty (219 to Crista: Sse-ma-Chien, Memoires, II, 143, 152, III, 437) and
El emperador Wu de la dinasta Han (110 aC en Cristo: idem, III, 499; Dubs, p.66). los
nostalgia por una tierra mtica donde la "droga de la inmortalidad permanece incluso en el
medio
Edades: las "islas sobrenaturales ubicadas en el medio del Mar del Este" son sustituidas por
distant countries, but also gang-villoso: India, West Asia. The Emperor T'ai Tsung
(seventh cen-tury) had in his court a brahman called Narayanaswamin.
12 Ver el resumen por Dubs, ps. 79-80, y los textos traducidos por TL Davis y KF
Chen, The Inner Chapters of Pao-p'u-ttu (Isis, 74, 1940-42, ps. 287-325), tambin en el
preliminar alquimia asctica y espiritual de las operaciones, Tung Ts'an fragmenta Poyang
Wei-Chi, traducido por TL Mon-Ch'iang Davis y Wu, Alquimia China (The
Scientific Monthly, 1930), ps. 230, 231. 234.
Wang Hsuan que es / y s proviene de la India en 648 (Waley, p.23).
El alquimista era experto en el arte de prolongar la vida. En 664-65, el monje budista
Hsuan-chao-Tsung Kao recibi la orden de venir a Cachemira con un mago llamado
Lo-kaditya hindu, who was reputed to possess the elixir of vida.13 Genghis Khan in 1222
ordered the alchemist Taoist Ch'ang-ch'un traveling to Sa-marcanda. Asked if Genghis
Khan posea el elixir de la vida 14 ch'un Chang respondi francamente: "Tengo medios para
proteger
vida (talismanes contra influencias malignas), pero no el elixir de la inmortalidad ".
En algn punto, los autores distinguen la alquimia alquimista esotrica exotrica. Peng Hsiao,
que vivi a finales del siglo IX y la primera mitad del siglo X, comentando
el tratado Ts'an Tung Ch 'i hizo una separacin neta entre la alquimia rica en exticas que
aborda la sustancia especfica y esa Alquimia-terica, que solo usa el "alma" de
estas substantia (Waley, op cit, p.15). Esta distincin ya se haba hecho larga
antes por Hui-ssu (515-577 dC). La alquimia "esotrica" rica "queda clara en el Tratado de
el dragn y el tigre en tu Tung-p'o, escrito en 1110 AD. Metales "puros"
trascendental, se identifican en diferentes partes del cuerpo, procesos alqumicos, ms bien

Pgina 163
que en el laboratorio, se desarrollaron en el cuerpo y la conciencia del
Experimentadores. Tu P'o Tung dice: "El dragn es Mercurio. Semen y sangre. Rifion
Sale y se retiene en el hgado (...). El tigre es la respiracin y la fuerza del cuerpo del plomo.
Se retira del espritu y se retiene en los pulmones (...) Cuando el espritu se mueve, la
respiracin
y la fuerza actuando al mismo tiempo que el. Cuando los riones estn hinchados, semen y
flujo de sangre al par de aquellos "18 Al igual que en la India 'la alquimia est vinculada al
yoga tntrico, en
China ha seguido apoyando las tcnicas taostas. Es por eso
Ed Chavannes 13, estrella de la memoria eminente * religiosos que buscan alUrent
el solar en la tierra de Occidente (Pars, 1894), p. 21.
14 Arthur Waley. Los viajes de un Alquimista. El viaje del taosta
Ch'ang-ch'un de China al Hindukush a la convocatoria de Chingiz Khan (Londres,
1921), p. 131.
15 Citado por Waley, Notas sobre la alquimia china, p. 15; cf. tambin Lu '
Ch'iang Wu y TL Davis, un antiguo tratado chino sobre alquimia, P. 255.
que la disciplina del ritmo de la respiracin, tan importante en los crculos taostas (pgina 61),
es
parte de la disciplina del tar-mista. Pu'tzu Pao escribe: "Cuando comienzas a aprender la verdad
uso de la respiracin, el mdico debe inhalar aire a travs de la nariz (fosas nasales) y
mentalmente
contar los latidos de la co-razon. Cuando haya contado 120 latidos, debera exhalar a travs
la respiracin bucal En este mtodo el objetivo es que los odos no perciban el sonido de
la inhalacin o la exhalacin de (...) A travs de un graduado de prctica, debe aumentar
la duracin de la suspensin (...) la respiracin para alcanzar mil latidos de corazones. los
el viejo que viene a buscarlo se convierte en un hombre joven ... "(trans. Johnson, Un estudio de
Alquimia china, ps. 47-48).
Alquimia, tcnicas espirituales
No voy a elaborar aqu el estudio de los "orgenes" de la alquimia china: si son
relacionado con la bsqueda de "oro", la "droga de la inmortalidad" o (en la opinin de Waley,
ps.
18-19) de cinabrio artificial, personaje. simblico y sagrado de estas sustancias es
obvio. (El color rojo representa el principio vital, el san gre, el cinabrio prolonga la vida,
de ah su presencia en sepulturas desde tiempos prehistricos). Tambin debe tener en cuenta el
simbolismo y carcter sagrado de la metalurgia, tcnica secreta segn la cual se "madura"
minerales y metales de "prohibicin" purificada, accin de alquimia que fue responsable de
prolongando, ya que esto tambin arregla el "perfeccionamiento" de los metales. (Sobre los
"secretos de la metalurgia y su
relaciones con alquimia, ver Nota VII, 5.) Es posible que despus de un tiempo dado
desarrollado un producto qumico paralelo a las operaciones alqumicas, y tal vez tambin ha
terminado
convirtindose en una ciencia emprica, basada nicamente en la aplicacin y la experiencia. Es
posible.
Pero debemos tener cuidado de confundir los dos tipos de experimentacin: prealquimia y
qumica. Nada prueba que los alquimistas estuvieran interesados en los fenmenos qumicos. F.
Sherwood Taylor escribe sobre los alquimistas Alexandria-nosotros: Aquellos que usaron el
sulfuro
no poda dejar de notar los fenmenos extraos que ocurren despus de su fusin y
calentamiento consecutivo del lquido. Sin embargo, aunque el azufre se menciona cientos de
veces, nunca aludi a ninguno de sus personajes fuera de su accin sobre los metales. Esto
contrasta tan
con el espritu de la ciencia griega clsica, debemos concluir que los alquitranes no eran
interesado en fenmenos naturales que no sirvieron a sus propsitos (...) En alquimia no
no encontr coginacin de Ciencia ( ) El Alquimista no usa procedimientos cientficos
siempre "19
El ideal de la alquimia sobrevivi incluso en Europa hasta el siglo XVIII fue el

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creencia de que el hombre puede cooperar en el trabajo de la Naturaleza: "Lo que la Naturaleza
hizo en el
comenzando, tambin podemos hacerlo nosotros mismos, mejorando el procedimiento utilizado:
hacer por ella. Qu
ella puede hacerlo usando los siglos, podemos hacer que termine en un instante, help-dola y
colocndolo en circunstancias apropiadas. Cuando hacemos pan, tambin hacemos
La relacin entre Yoga y Alquimia es comprensible
si uno considera el carcter soteriolgico de estas dos tcnicas:
Los dos que experimentan el "alma" usando el cuero -
humano po como un laboratorio que persigue la "purificacin", el
"perfeccin", la transmutacin final. Esta solidaridad entre los dos
mtodo experimental en alquimia y ser -
tambin encuentra en otro lugar. Sabemos que la relacin estrecha
que exista entre el simbolismo de / la purificacin asctica del alma
y el simbolismo de la bsqueda alqumica entre los ms anti-sufes
cuatro comandos el sentido de "tener y experimentadores del procedimiento
cin de la transmutacin secreta y misteriosa ", lo que significa que es muy
viejo) como Jabir ibn-Hayyan, y Dhou'l Noun Sa'ih'Alawi Misri.
En las palabras "la afinidad literaria se impone a
entre estos dos dramas legendarios, la experimentacin humana, la ciencia y el mstico,
entre el alquimista en busca de un elixir, un agua de Juventud, un agente de transmutacin
uni -
16 F. Sherwood Taylor, Un estudio de la alquimia griega (The Journal of Helle -
nic Studies, 1930, vol. 50, ps. 109-139), p. 110.
17 Jean Reynaud, Etudes Encyclopedique t. IV, p. 487, quoted by A. Dau -
Bree, la generacin de minerales metlicos para los mineros en la prctica de
Strongly Age, despus de Bergbiichlein (Journal des Savants, 1890, pp. 379-392,
441-452), p. 383.
versal, y el asceta en busca de un Espritu, ministro santificado cacin "18
En India, la tendencia del yoga para asimilar todas las tcnicas de coneretas no poda dejar de
lado una
la experimentacin tan precisa como la de la alquimia. En ciertos momentos, la smosis entre
estas dos ciencias espirituales son perfectas: ambas se oponen al procedimiento puramente
terico, puramente
conocimiento metafsico: los dos trabajan en "materia viva" para transmutarlo, es decir, para
cambiar su
rgimen ontolgico: ambos buscan la liberacin de las leyes del tiempo, es decir, el
"desacondicionamiento" de
existencia, la conquista de la libertad y la beatitud, en una palabra, la "inmortalidad".

Pgina 165
is L. Massignon, Al HaUaj, MartuTmystique of Vlslam (Paris, 1922), vol. II,
pag. 931. Refirindose a la alquimia en sus relaciones con la gnosis ismaeliana, ver Henri
Corbin, Le
livre du Clorieux of Jabir ibn Hayyan. Alchimie et Archetypes (Evan Jahrbuch, XVIII,
Zurich, 1950, ps. 47-114).
CAPTULO VIII YOGA INDGENA Y ABORGENES
LOS CAMINOS A LA LIBERTAD
Pudimos distinguir, en esta gran sntesis espiritual, el tantrismo, elementos de
origen y alcance diferentes: primero, el legado de la religin vdica y el brahmanismo, el
innovaciones del Bhagavad-Gita y el sectario actual, y en parte, la contribucin de
budismo medieval, alquimia y espiritualidad indgena. Reconocimos el papel central
interpretado por las tcnicas yoguis en la sntesis tntrica: gracias a ellas, niveles de experiencia
iconografa tan heterognea como la sexualidad y la alquimia han sido aprobados y
construido, eventualmente formando pianos equivalentes al mismo viaje espiritual. Como en el
la sntesis previa (la pica, el Bhagavad-Gita, etc.) son especficamente disciplinas yguicas
solo-hacer-minion de la respiracin y la respiracin-mtodos que han ofrecido su base-
hasta las nuevas valoraciones Este proceso de integracin ha continuado, con el aumento
ritmo, incluso despus del triunfo del Tantrismo, el declive del Budismo Vajrayana y el
invasin del Islam. No tenemos la intencin de rastrear su historia, tiempos complicados cada
uno, ya que
se refiere a casi todos los sectores de la vida religiosa y cultural de la India. (Recuerda solo eso
pero diferentes formas de Yoga-de devocin, mstica, ertica o "mgica" - Exer-rum
influencia fundamental en el nacimiento de la literatura verncula, y de manera general, la
formacin del espritu de la India moderna.) Tenemos la intencin de demostrar a travs de una
serie de
ejemplos elegidos en los ms diferentes entre s (folclore, devocin popular, sectas,
supersticiones, etc.) mul valoraciones
yoga tiple y contradictorio en cualquier nivel de cultura. Este breve informa que los aviones
sern
llevado a cos cada vez ms excntrico y arcaico, para eventualmente abarcar gran parte del
historia temprana de la India. El sondeo ser instructivo: vemos que el "yogui" y el Santo-
naijasi puede tomar innumerables formas, desde el mago y fakir sanadores y productores de
"milagros" a los ascetas y msticos ms nobles, sin mencionar a los magos
extremistas vamacaris y canbales.
Si los yoguis alguna vez han sido confundidos con todos estos tipos de magia-religiosa
comportamiento, es que todas las tcnicas involucradas en el sentido espiritual indio de
Yoga. En el
ambiente popular, yoguis y magos siempre fueron considerados temibles, dotados
con poderes sobrenaturales.1 A pesar de la reserva de Patanjali y otras formas de yoga
en el siddhi, era casi inevitable la asimilacin del yogui al mago. Porque para

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los espritus desapercibidos, era una confusin fcil entre libertad absoluta y liberacin,
entre jiven mukta y mago-en-la muerte "que podra hacer que todas las experiencias sin
efectos krmicos duraderos. Informes adicionales leern algunos ejemplos de tal confusin con
respecto a Gorakhnath y Nathasiddha. El nomen de fe es comprensible si
recuerda que la libertad se manifiesta de innumerables maneras, a menudo antisocial, un
hombre libre sin
ms tiempo se siente obligado por las leyes o los prejuicios, se coloca ms all de todas las
formas y la tica social. los
"excesos" y "aberraciones" que hacen eco de las leyendas de los vamacari, las crueldades y
crmenes cometidos por y Kapalika. Aghori representa la evidencia de la sensibilidad
Hind, libertad total ganada con -condicin humana y fuera de la sociedad. No olvides,
para la condicin humana hind pen-cessing "normal" es equivalente a la esclavitud, la
ignorancia
y el sufrimiento, la libertad, el conocimiento, la beatitud son inaccesibles mientras tanto
la "normalidad" no se destruye, y metafsicamente se funda en la misma premisa todo exceso
y toda aberracin, a quienes tambin son formas efectivas de abolir la condicin humana.
Digamos entonces que en la India, los extremos-Mixtos siempre han sido una minora, esa gran
corrientes espirituales nunca animaron tales protestas que nihilo
'Maurice Bloomfield, Sobre falsos ascetas hindes y nunes en ficcin (Journal Amer. Orient.
Soc, 44, 1924, ps. 202-242), especialmente ps. 213-218.
En lugar de disputar en que el liber -
destinos, los seguidores de las "terribles escuelas" casi siempre vivan fuera de
ascetismo y misticismo indio. Pero todas las interpretaciones literales de la importancia de la
la condicin humana fue justificada por ideologas respetables como ambas hindulsticas
Mahayana.
Adems, tales excesos cometidos en nombre de una doctrina de salvacin, a su manera
sincretismo casi inevitable con rituales espirituales arrancados en niveles ms bajos y con
entrada
de grupos subordinados; El tantrismo eventualmente se convierte en parte de la popular ma-gia
grande
y pequeo, Yoga apoya la aparicin ertica a la luz de los secretos de culto orgisticos y
infect a los manacos que, sin el prestigio de maithuna hathayoguis tntrico y
tcnicas, habra continuado su existencia oscura en los mrgenes de la sociedad y
vida religiosa de la comunidad. Como toda la gnosis mstica y todo lo que se extiende y triunfa,
Tantric Yoga no es suficiente para evitar la degradacin, los estratos sociales penetran cada vez
ms
extensa y excntrica. Como no siempre se puede jugar un Yoga integral, uno se contenta con
imitar ciertos aspectos exte-res, se interpreta literalmente ciertos detalles tcnicos. Es el riesgo
de cualquier mensaje espiritual que sea asimilado y "vivido" por las multitudes sin
iniciacin. En la perspectiva india, este fenmeno de degradacin para el rpido
movimiento del ltimo ciclo de otoo: durante el kali-yuga la verdad est enterrada en la
oscuridad de
ignorancia. Es por eso que tienes maestros nuevos y continuamente reajustes a la doctrina de
"timeless Biles possibilities of a fallen humanity. P "ro we shall see, Gorakhnath pro-
positivo y el 84 Siddha, el mensaje, constantemente renovado, de estos nuevos maestros,
sufre de la multitud, la erosin-bers (por la aparicin de las masas es la
nota caracterstica de kali-yuga) y finalmente se degradan y se olvidan, ms
con precisin, un cierto nivel "popular" significa que el maestro espiritual termina Alcan-zar el
imagen arquetpica del Gran Mago, el "liberado en la vida, todo po-seedor el siddhi".
Aghori, Kapalika
Un punto importante nos parece en este proceso espiritual: la degradacin de una ideologa
por malentendidos del simbolismo que sirve como vehculo. Aqu hay un ejemplo: nosotros

Pgina 167
saber porque el papel des-empefiado el cementerio (smasana) y la meditacin, en
posicin sentnda en los cadveres, en muchas escuelas ascticas indias. El simbolismo es
frecuentemente resaltado en los textos: el cementerio est lleno de vida psico-mental nutrida
por la conciencia del yo, los cadveres simbolizan las diversas actividades sensoriales y
materiales. Sentado en el centro de su experiencia profana, el yogui quema las actividades que
alimentar de la misma manera que los cadveres se queman en el cementerio. Meditando en un
smasana, uno
terminan ms rpidamente incluso quemando experiencias egostas al mismo tiempo, uno libre
de
miedo, evocan a los terribles demonios y estn sujetos.
Ahora hay una clase de ascetas sivaitas Aghori o Agho-rapanthi a veces
interpret como material ese simbolismo de "cementerio" y "cadveres". El nombre de estos
los ascetas han sido traducidos como "no fabulosos" (a-Ghor); aghorapanthi que seguira
el camino (o adoracin) de Shiva en esta forma. La relacin con el Tantrismo es evidente. Estas
Aghori come alimentos puestos en crneos humanos, cementerios y asiste a fines del siglo XIX
incluso practic el canibalismo: Crooke cita el caso de un Aghori de Ujjain en 1887 tena
devor un cadver en un tmulo funerario (vase la Nota VIII 1). Se alimentan de todo tipo de
suciedad
y cualquier tipo de carne, excepto el caballo. Ellos justifican estas prcticas diciendo que todo
los gustos y las inclinaciones naturales del hombre deben ser destruidos, que no hay ni buenos
ni
malo, ni agradable ni desagradable, y as sucesivamente. Como excreta humana igualmente
suelo estril
la asimilacin fertilizada de todo tipo de suciedad fertiliza el cuerpo y la mente se vuelve
capaz de cualquier meditacin (Barrow, OnAghoris, p.222). Para ellos no hay diferencia
de casta o religin, los padres son simplemente accidentes (ibid., 223). Estos ascetas son
dividido en dos ramas: Shuddh (puros) y malin (sucio). En cuanto a la adoracin, algunos
confiesa a Sitala adorar a Devi, a Devi Parnagiri a otros, a otros 2 a Kali. Cualquier Saiva, de
cualquier
la casta puede convertirse en agho-ra. Segn Barrow, a los jainistas se les admite, lo que no es
verdadero para visnuitas (ibid., 210). No adores las imgenes. Fuera de Dios,
2 Dios venerado en Pali, cerca de Ajmer, y considerado como la diosa tutelar de los ascetas,
Barrow, citado, p. 210.
se requiere respeto al celibato Ellos
vida vagabunda y el discpulo (chela) puede convertirse en gur reciente 12 aos despus de la
muerte de su
maestro espiritual Los cuerpos no fueron enterrados, sino sentados con las piernas cruzadas.
(Ver debajo de la Nota VIII, 4.)
Aghori Estos no son ms que los sucesores de un orden asctico mucho ms antiguo y conocido,
el
Kapalika or "carriers of cra-neos. The Maitrayani Upanishad (VII, 8) mentions as a
Kapalin, una inscripcin de la primera mitad del siglo VII al dios llamado Ka-
palesvara y ascetas (Bhandarkar, Vaisnavismo, Saivismo, pgina 118, Brahmasutra, II, 2, 37)
. El Kapalika adoraba a Siva bajo su apariencia de Mahakala (Gran Destructor) y
Kapalabhrt (el portador del crneo). Son muy similares al vamacari tntrico, pero llevados
hasta el extremo de la crueldad y el ritual orgistico. Desde el siglo VI las alusiones se
multiplican:
Dasakumaracarita en el siglo VI, Hsiu-Tsang, qui se encontr en su viaje a la India (630-
645), Bhavabhuti (vra century), who presents in his play Malati - Ma-DHAV, a kapalita
llamado Aghoraghanta, listo para sacrificar a la virgen Malati en honor a la diosa
Camunda. We found a similar episode in Prabodh Chandrodaya, represented in 1065: the
el autor es un sannyasi llamado Krsnamisra que parece haber sabido lo suficiente como para
kapalita.
Considere lo que uno de ellos dice: "Mi collar y mi adom estn hechos con humanos
huesos. Vivo entre los ce-Nizas de los muertos y pongo la comida en una calavera (. )
Nosotros
bebe licor en los crneos de los brahmanes; nuestros fuegos sagrados son alimentados con los
cerebros y

Pgina 168
pulmones de hombres mezclados con la carne, y el Dios apatiguamos Terrible (Maha Bhairava)
con ms victimizacin humana de sangre fresca cubierto las heridas que surgen de su
gargantas (...). La fuerza de nuestra religin es tal que mando a Hari-Hara y a los dioses
comandos ms grandes y ms anti-cuatro, detener el movimiento de los planetas en el cielo,
sumergirse
la Tierra con coates y ciudades en las Aguas y luego beber en un abrir y cerrar de ojos (...).
Lo que se asemeja a los dioses, que se utiliza como peine del disco lunar y lleno de placer,
cerca de mujeres tan hermosas como Parvati, que conoce la felicidad su-prema ... "
A kapalini accompanied, Prabodh Chandrodaya at Kapalika: dressed as the mature breast
kapalini baila con el bajo la direccin de BhaivaTa. Sin duda en cuanto a los licenciosos
ritos de Kapalika "posibles, sin sacrificar los placeres de los rganos de los sentidos, obtener
the eight great siddhi. Ramanuja, who distinguishes two kinds of Kapalika a mista
extreme, the other moderate stresses its relation to sexual techniques (Sribhasya, II, 2, 35-
38). Kapala dijo: "Quien conoce la verdadera naturaleza de los seis mudra, mudra y
incluye ms elevado que meditar en s mismo mientras imagina sentarse en bhagasana
position (ie, finding himself sitting on the pudendum muliebre) reached Nirvana.
Both European travelers that travel in India, as the Dabis-tan, confuse and Aghori
Kapalika con yoguis en general. La descripcin de Dabistan es la ms expresiva
posible: "Ciertos miembros de esta secta (yoguis) mezclan sus excreciones y despus
filtrando a travs de una tela, la bebida, diciendo que hace al hombre capaz de grandes negocios;
extraas reclaman saber cosas. Ellos llaman que hace eso y tambin atila akho-ri "3 Ms tarde,
el
autor del Dabistan Kapalika probablemente confundido con cualquier secta vamacari. Entonces
dice de ^
inga y bhaga: "Este culto existe en muchos lugares y entre los hindes nume-ous;
nmero de ellos practican agama, est permitido beber vino y si, en lugar de lo usual
el vidrio se usa un crneo humano (que llaman kapala), la bebida se toma sobre agra-Dabl
todava. Esto permiti, por ejemplo, matar a cualquier animal e incluso a un hombre que ellos
llaman esta bala (valenta). A
la noche ir a lugares llamados smasanam (cementerio), donde los cuerpos fueron quemados,
hay
borracho, comer carne de cadveres quemados y aparearse frente a otros, con mujeres a las que
llamaron
sakti-puja ". La informacin proporcionada por el autor es bastante exacta. Afirma que estos
el incesto tntrico prefiere que la unin regular sepa que la calma (prostitutas) es apreciada y
se llaman deva kanya, hay dos tipos de cultos, bhadram (puro) y Vacama
(impuro), pero que este ltimo es preferido. Tambin se sabe que en el acto sexual la mujer
personifica a la diosa. El autor vio un Kapalika meditando sobre un cadver fue encontrado en
Gujarat y con un cierto Mahadeo, que pas todas las noches sen -
3 El Dabistan o School of Manners (traducido del persa original con notas y
ilustraciones, por D. Shea y A. Frazer, Pars, 1843), vol. II, ps. 129-160. Recordar que
Mobed Dabistam fue compilado por Shah en el siglo diecisiete.
grfico en un cadver. Las mujeres infrtiles pasaron la noche con el gur.
Es probable que algo Mobed Shah haya mezclado sus informes y tambin confundido sexual
rites of the orgy Kapalika (the Tasamandali) of Vallabhacarya (concemiente to es-cough,
ver nota VIII, 2). Sin embargo, la tendencia de Kapalika orgistica es indicios incontestables
existir para co-ensear orgas que tienen lugar en diferentes temporadas, y que involucran a
todos los miembros de
la secta. Segn Kaumudimahotsava Natak, las festividades se realizaron en primavera
(vasantasava) and otofio (kaumudimahotsava) and showed a marked orgiastic character
(PR Shastri, The Lokayatikas y Kapalika, p.135). Sin embargo, en estas ceremonias
particip no solo de todos Kapalika. pero tambin los "materialistas" y "cnicos" Loka-Yatk,
es decir, aquellos que luchan contra toda la tradicin vdica y todos los valores del
hinduismo. los

Pgina 169
Las festividades "de estacin" y las orgas que tuvieron lugar entonces fueron notas especficas
de culto arcaico
de vegetacin, pre-indoeuropea. Es interesante ver que ciertas tradiciones designan
Kapalika como los iniciadores de estas orgas "estaciones", que tambin asistieron al
lokayatika: est incluido en el mismo sistema en los festivales de la vegetacin, un tntrico
orgas y comportamiento excntrico de los "materialistas" de los canbales y llevando crneos.
Este detalle nos muestra el significado de los contactos futuros de yoga tntrico con aborgenes
valores espirituales.
Heine-Geldner relaciona el sacrificio humano y la caza de crneos ampliamente registrados en
Assam
y Birmania, con una ideologa que permanece incluso matriarcal en el Tbet y el Himalaya
regiones. En la India misma, algunos de estos elementos culturales arcaicos jugaron un papel
ms adelante en el
impulso fenomenal del caktismo tntrico (cuyo foco estaba precisamente en el Assam =
Kamarupa). Tales son las pruebas etnolgicas, pero todava hay un problema histolgico.
aspecto religioso, es decir, los hbitos de revalorizacin espiritual que se incluyen humanos
prehistricos
sacrificios y adoracin de los crneos, y este es el aspecto que ms nos preocupa aqu.
As es cmo nos imaginamos el proceso: l9) una ideologa arcaica, junto con algunos lunar
simbolismo, significa, entre otras cosas, sacrificio humano y la bsqueda de los crneos,
las personas que compartieron esta ideologa fueron, en tiempos histricos en las reas
limtrofes de
Hinduismo, 29) en el alto espiritualismo hind piano, cementerio, cadveres, esqueletos
han sido revalorizados e integrados en un simbolismo asc & ico-mystic: medi-tar sentado en
un cadver, llevar una calavera, etc., ahora estn persiguiendo ejercicios espirituales una
especie de "valores"
completamente diferente, por ejemplo, los headhunters, 3 ) cuando las dos ideologas tienen
entrar en contacto, ya sea en las reas fronterizas (Assam, Himalaya) y en las regiones
interiores
de la India, donde los elementos de la cultura arcaica se haban conservado mejor, somos
testigos
fenmenos de pseudc-morph y devaluacin. Entonces entendemos que esto o esa manera
el yoga tntrico toma cierto nivel de cultura licenciosa saturada de elementos matriarcales, es
tambin entendi que un yogui kapa-lin se olvida de la significacin de "cadver" y "esqueleto"
y se convierte en cazador de cabezas, convirtindose as en un comportamiento canbal (a
menos que la "filosofa"
del canibalismo, como lo demuestra Volhart, no es tan aberrante como parece a los ojos de un
hombre moderno). Estas degradaciones y devaluaciones de reciprocidad se explican
principalmente
por "confusin simblica", por olvido o comprensin insuficiente del simbolismo.
En ocasiones encontraremos el mismo fenmeno en otros contextos culturales y con respeto
a otros smbolos, mitologas y tcnicas que se convirtieron en parte del Yoga.
GORAKHNATH & 84 SIDDHA
Una cantidad considerable de yoguis son expertos en Gorakhnath y reciben el nombre de yogi
Gorakhnathi.
o Kanphata, esta ltima expresin es re-fiere el hecho de que en el momento de la iniciacin,
pierce their ears to introduce outstanding enonnes (kan = ear, Phata = = cleft). We have
visto en pginas anteriores que el Hatha yoga Gorakhnath afirm como fundador, el supuesto
autor del primer tratado de su sistema, ahora tratado difunto. An as, las relaciones entre
Gorakhnath, Hathayoga Kanphata y, por lo tanto, est fuera de discusin: los Kanphata a los
que llaman
themselves "Yogi", simply, and literature includes a number of texts hatha-yogis,
incluyendo los textos ms famosos son Hathayoga-PRADI-pika Gherandasamhita, Siva-
samhita, Goraksa-Satake, y as sucesivamente. Pero el orden asctico excede los lmites de la
ideologa
y las disciplinas hathayoguis. De hecho, este es un movimiento muy importante que parece
tener
goz de gran popularidad despus del siglo XII dC, y que convergi en gran nmero
de tradiciones y prcticas religiosas, mgicas y alqumicas, sivaitas en su mayora, pero

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tambin budistas.
El movimiento provocado por los personajes histricos que se convirtieron en mito con el
nombres de Gorakhnath, Matsya-dranath y otros siddha ilustres, parece representar un
nuevo movimiento de espiritualismo indio parte inferior de que se hunden profundamente en las
capas aborgenes
de la India. Actualmente, Gorakhnath tiene todos los sntomas de una secta en descomposicin,
y el
El origen de este proceso probablemente data de varios siglos. Pero la mitologa y
el folklore cristalizado alrededor de los maestros nos permite calcular la enorme popularidad
resonancia que vio a estos maestros, entre el colapso del budismo en el este de la India
y el amanecer de los tiempos modernos. Estas mitologas y folclore estos, sino ms bien
"reciente"
desde el punto de vista estrictamente cronolgico, en realidad representan ccntenidos-tremely
arcaico
es el ascenso del espiritismo que TIME-inch long permaneci ignorado y por lo tanto no
registrado por medios culturales "oficial", es decir, ms o menos dependiendo de nosotros
directamente de un
tradicin legal, ya sea brahmnica, budista, jainista o "sectaria". En leyendas populares y
las literaturas vernculas creadas alrededor de Gorakhnath, el Siddha y el Natha, expresan el
verdaderos anhelos espirituales de las mujeres chedumbres superficialmente "Hinduizadas.
Ahora es
notable que tales creaciones folclricas y literarias se han planteado solo para los santos y
maestros tntricos y alquimistas, y principalmente, el "inventor" del curso de Hathayoga, es
decir, por
siddha, entendieron la liberacin y la conquista de la inmortalidad. Veremos el
importancia abrumadora de la "razn de la inmortalidad" en el folclore y la literatura de
Gorakhnathi y Natha, lo que nos lleva a creer que esta base, que se extiende y
complementa el Jivan-Mukta "liberado en la vida" - expresa el anhelo de cada alma
Indio.
Nadie sabe casi nada sobre la personalidad histrica de Gorakhnath. Pronto
se convirti en defonnado por el mito, y casi divinizante: as lo atestiguan los innumerables
mitos
y leyendas registradas un poco en todas partes en el oeste y el norte de la India, Nepal a
Rajputana, Punjab a Bengala, Sind el Decan. Probablemente, su vida transcurri entre novena
y duodcimo siglos. Tuo Gorakhnath llev a cabo una nueva sntesis entre ciertas tradiciones
sivaitas (Pasupata), tantrismo y doctrinas (tan imperfectamente conocidas) de los siddha, es
decir, yoguis
"perfect". In some ways, the fall in Gorakhnathi site Pasupata sivaitas sects, Lakulisa,
Kalamukha y Kapalika (Briggs, Gorakhnath y los Kanphata Yogis, pgina 218). Pero
ritos igualmente tntricos practicados fuera de la mano * y Gorakhnath adems, a quienes
pueden identificar
con Siva, adorar a los nueve Nathan y los 84 Siddha. Es en este "entorno" de la
Siddha y la Natha que deberan traer el mensaje de Gorakhnath (como con respecto a su
personalidad histrica, nada exacto se ha conservado).
No abordaremos aqu el problema es tan poco conocido an, el Siddha 84 (ver Nota
VIII, 3). Solo recuerda que todos los yoguis que lograron la "perfeccin" podran recibir el
nombre de
siddha, pero el hecho de que este trmino est relacionado con "poder maravilloso (siddhi)
indica que
esto fue, primero, una "perfeccin mgica. El Hathayoga-Pradipika, I, 5-9 incluye una lista de
maha-siddha, comenzando con Adi-Natha (el nombre mstico de Siva y su listado en
Matsyendranatha, Goraksa, Kapala, Carpathia, etc. Otras listas son ms o menos
completo ven a nuestros brazos, pero es raro que las listas de nombres del siddha coincidan
completamente. agravose Confusin de la semejanza de las tradiciones de Siddha y
Budistas siddhacarya Saha-jiya. Ciertos nombres, primero y principal Matsyendranatha,
Goraknath, Nagarjuna, Kapala, Carpati, etc. often appear .-. siddha note that the most
importante son, si ponemos a un lado a Matsyendranatha y Gorakhnath, Nagarjuna y
alchemists (Capari, Carpati, etc.)..

Pgina 171
El nmero 84 no corresponde a ninguna realidad histrica, es un nmero mstico,
registrado en todas las tradiciones indias, tanto hin-dues como budistas ajivika, jain (ver
ejemplos
en Dasgupta, Cultos oscuros, p. 234). Probablemente expresa plenitud, integridad. El 84
Siddha representa as la "totalidad de un
* D. Wright, Historia de Nepal (Cambridge, 1877), p. 140; W. Crooke, The Tribes y
Castes af North Western Provinces and Otulh, III (Calcutta, 1896), p. 158 (quoting
Buchinam) Briggs, citado, p. 172.
revelacin. "En cuanto a los 9 natha, sus nmeros tambin simbolizan la integridad de una
doctrina.
Goraksa-siddhanta-Samgraha tntrico cita dos textos que ilustran claramente este simbolismo:
el
So-nitya-dasa-tantra dice que las nueve natha propagaron las ciencias del tantrismo en
diferentes momentos, y
Tantra-maharnava natha ocho puntos residen en las ocho direcciones, y no veno en el
centro (citado en Dasgupta, p.237). En otras palabras, la doctrina difundida por estos
nueve maestros cubren el espacio-tiempo "completo". El natha y el primer Matsyendranatha,
Gorakhnath, Carpati, Kapala, tambin son listas de los 84 Siddha. Podemos ver que sahajiya
Tantrismo, tanto hind como budista, alquimia (Nagarjuna, Carpati), el Hathayoga
(Goraknah) y Kapalika estn unidos: sus representantes son en ambas posturas tanto Nathan
como
nueve en el 84 Siddha. Podemos tener la clave de su simbolismo de una vez (probablemente en
el
siglos VII y XI) fue una nueva "revelacin" de maestros que, como su
predecesores-res, mostraron la ms mnima originalidad (^ no se identificaron con Siva o
Vajrasattva? ) pero nuevamente realiz doctrinas intemporales de acuerdo a las necesidades de
su tiempo.
Uno de los puntos clave de esta nueva "revelacin" fue la terminacin de la sntesis
entre los elementos de Vajrayana tntrico y sivaita, magia, alquimia 6 y Hathayoga
En cierto modo, la "revelacin" prolonga la sntesis tntrica. Pero algunos de los Natha Siddha
y
insisti ms que sus predecesores en el valor de la magia y el yoga como medio para ganar
invaluable libertad e inmortalidad. Es principalmente este aspecto de su mensaje que
impresion a la imaginacin popular, incluso ahora encuentran sus ecos en el folclore y la
lengua verncula
literatura, y por esta misma razn que estos ltimos parecen valiosos para nuestra investigacin.
Con respecto al orden apropiado de los yoguis, Kanphata ha sido visto (pgina 288), parte de la
tradicin
del sivaismo militante Los Kanphata sirven como Pujari (oficiante) en los templos de
Bhairom, Sakti y Siva (Briggs, citado, p.189). Muchos de ellos van en peregrinacin a la
Templo de Hinglaj Vamac,
t
5 GoraksasamhUa, trabajo atribuido a Gorakhnath, se encuentra entre el tratado alqumico, PC
Ray, A History of Hindu Chemistry, vol. II, p. JtCVI.
in Baluchistan, and carry as a souvenir necklace white pebbles-cas (Sarquhar, Outline p.
348). Adems, los primeros europeos que se refirieron a Kanphata (p. Ej. Buchanam)
encontraron
encirralos con la similitud de vacamari. Sus relaciones con los Aghori son bastante estrechas,
despus de
su primera iniciacin, llamada kanphata Augh, y a veces ocurre que un aughan-viene
Aghori (Briggs, p 71). Ciertos servicios de Aghori en el templo (= Durga)
Essam. Este templo goz de gran fama por los sacrificios humanos que estuvieron vigentes
hasta el
nineteenth century (English fueronprohibidos by the Govemment in 1832). In 1585, one
ciento cuarenta vctimas fueron decapitadas en un solo sacrificio. " Si consideramos que
Assam (= Kamarupa) era el pas ambos? Ico por excelencia, eso muy importante
exalt a Durga Tantra-Kamakhya y describi la adoracin sangrienta y licenciosa (por
example Yoni Tantra, Tantra and Mahanirvana Kalika Purana) that Aghori were
notorio por su crueldad y orgas, entiendo que el nombre vino a designar yogi en

Pgina 172
una ocasin para el ms extremista entre los tntricos. Un detalle del sacrificio humano
practicado en Assam es interesante para el problema en cuestin: llamaron a los voluntarios
Bhogi, y desde ese momento proclamaron su intencin de ser sacrificados, se convirti en
carcter casi sagrado, y todo estaba a su disposicin: en particular, podra tener todo el
mujeres que queran. Fueron sacrificados en el festival anual de la Diosa, y
Kalika Purana viene a dedicar un captulo entero a los detalles de la decapitacin, con
la condicin de que el ritual no debe ser sangriento efectuadopor las primeras tres castas
(Griggs, p.
167 ff.). De acuerdo con este texto, hacerse pasar por el propio Siva de la vctima Esto nos lleva
a la
memoria de otro sacrificio de sangre practicado en la India: el Khonds Meriah, que era
estrangulado, cortado en pedazos que fueron enterrados en los campos de fertilidad (ver nuestro
Traite dHistoiredes Religions, p. 295 y siguientes). La Meriah tambin encarn la divinidad.
Sin embargo, es importante encontrar, en un contexto tntrico que cumple simultneamente el
kanpbata Aghori y Yogi, el mismo sacrificio de sangre que se practic en otros lugares para
fertilidad agrcola. Es otro ejemplo de concordancia entre saktismo y arcaico
ideologa de la fertilidad en la muerte sexual y violenta coexistente.
'MI. Espera, Una historia de Assam (2nd ed, Calcutta, 1926), p. 58.
En trminos de la teologa Gorakhnathi, podemos deducir que es muy elemental: Siva es la
Dios supremo y la salvacin es la unin con lo divino a travs del Yoga (Tessitori, Encycl. Rel
tica., XII, p. 833). Es por esta razn que los Gorakh-nathi proclaman su dominio de
el arte de la respiracin (Briggs, p 125 y siguientes). Pero en su mayora son conocidos y
respetados por
su prestigio mgico; desfiles como curanderos y magos, tienen fama de dar rdenes a la
lluvia, show serpientes (Briggs, ps 127 y 142). Ellos atribuyeron el dominio de la naturaleza
las bestias viven en la jungla rodeadas de ti-gres que a veces sirven como sus monturas
(ibid., 136), razn arcaica, chamnica, porque el tigre es el "maestro de la iniciacin":
en Asia Central en Indonesia, en otros lugares tambin, el tigre u otros animales salvajes vienen
y
llevar al nefito a sus espaldas, la jungla (el smbolo de la mayora alia: Eliade, Le
shamanism, p. 80 et seq., 310, etc. .).
Los Gorakhnathi pueden casarse (Tessitori, p.835, Briggs, p.46), en la provincia de Bombay,
casi todos estn casados, y uno de los libros importantes de la secta, Gorak-bodh,
probablemente
escrito en el siglo XIV, admite el matrimonio. Al morir, no quemado, pero en-Terre en
postura de meditacin. Se supone que permanecen en samadhi, y de ah viene el nombre
dado a sus tumbas sarnadh (Briggs, p 41). Por encima de la tumba se coloca en smbolos de
tinga y yoni. (ibid. p. 154). La costumbre de enterrar a los ascetas y yoguis es bastante antigua
en
India, is a way of proclaiming that identifies sanniyasi Siva, whose sign (Tinga)
santific la tumba y eventualmente puede transformarse en santuarios ro. (En la costumbre
de enterrar a los yoguis, ver nota VIII, 4). Tenga en cuenta al pasar la adaptacin de samadhi en
el
nivel de espiritualismo popular: la tumba se convierte en un lugar sagrado porque no tiene una
cadver, pero el cuerpo de un "liberado" en un estado permanente de meditacin. En relacin
con
mismo fenmeno de autoadaptacin de la mente popular, tenga en cuenta que el siddhi, el yoga
poderes por excelencia, se convierten, para los campesinos, en "fantasmas" o "demonios" que
tienen fama
haber recibido su magia directamente Gorakhnath. En algunas partes de Punjab est el Siddhi
Nerano incluso bajo diferentes nombres, y bajo una piedra angular (Briggs, p.137 et seq.).
Las antiguas hierofanas locales, los valores se rizan por el prestigio de Gorakhnath y se
vuelven
parte de esta nueva sntesis mgico-rehgiosa que se realiza en todos los aborgenes chil-veles
cultura de la India.
Pgina 173
Matsyendranatha Y EL MITO DE LA "TRANSMISIN DOCTRINAL"
otros movimientos hindes importantes, el yo -
guis dicen que su secta exista antes de la Creacin y los Dioses Brahma, Vishnu y
Siva, fiieron a los primeros discpulos de Gorakhnath (Briggs, pgina 228). Es esta una forma
de expresar el
carcter intemporal de la doctrina Ethem, pero la mayora de las tradiciones y detalles que
Adinath precedi a Gorakhnath Matsyendranatha y que Matsyendra tuvo su gur. Es
difcil de aclarar la realidad histrica que eventualmente se ocultar en estas tradiciones.
Los mismos nombres indican grados ms bien personalidades espirituales carne. Adi-nath es un
encarnacin de Siva, y su nombre tambin se aplica a Buda Vajrasattva, en cierto
Tantra Budista, Adi-Bhuta-nath nath y son eptetos aplicados a Vajrasattva (Dasgupta,
Cultos religiosos oscuros, p. 224). Esto significa que los fundadores de la secta han sido los
el mismo Dios A travs del Yoga, identifica a Gorakhnath Siva y adora la iconografa y lo ve
como
una encarnacin de Siva (Briggs, pgina 181 y nota VIII, 3). Como Matsyendranatha, se
convirti
la deidad patrona de Na-pal, donde fue identificado con Avalokitesvara.7 El histrico
las personalidades y los eventos especficos pronto se transformarn y encontrarn lo mtico
dimensiones de las figuras ejemplares y ambas divinas.
A partir de ah podemos concluir que Matsyendranatha y Gorakhnath ar> Ortabe una nueva
revelacin, que afirmaron haber recibido directamente de Siva. El mito de
La "doctrina de la transmisin" era bien conocida y los tempos del pasado a menudo se usaban:
era el
dilogo inicitico entre Dios y su "Esposa", sor -
7 Sylvain Levi, Le Nepal, I, p. 347 y sig. Segn Tucci, Matsyendranatha lo hara
ser un nombre mstico dado a todos los siddha que hayan alcanzado cierto grado de
espiritualidad
perfeccin: maisy, "peseado" jugado por la escuela
Cachemira como su propio para designar los "significados" (mdriya), Tucci, AM-madversiones
indicae, ps. 133-134. P. C. Baggchi rejects this hypothesis: the name of Matsyendranatha
indicara la profesin de "pescador" y alguna otra prueba menor Katdajnananirnaya
"de la escuela de Matsyendranatha, P. 6 y sig. Pero carecen incluso de explicar todo el
simbolismo
de "peseado" y "pescador", presente en innumerables contextos cultivados, y siempre en
conexin con una "rtvelacin, ms exactamente con el paso de una doctrina de o'vido o"
cegar "al estado para que se materialice por completo".
fijado por un semidivino, oculto, que se convierte en el Mensajero. Para Matsyendranatha,
la historia es esta: un da, Siva a su esposa Parvati enseando la doctrina del Yoga, a lo largo
del
sea during the lection, Parvati he remained dor-mi da, but Lokesvara (-Avalokitesvara)
tenido la oportunidad de escuchar todo, porque se haban escondido en el agua, tomando la
forma
de un pez, de ah viene el nombre de Matsyendranatha, que despus de su uso (Wright, History
of
Nepal, p. 140 et seq.). La alusin ms antigua a Matsyendranatha escrita, est en el
Katdajnananimaya, para cuyo uso un manuscrito de la edicin de Baggchi del siglo XI,
el tra-ma tiene algunas variaciones de la versin nepaulita: Shiva (Bhairava) revela a su
esposa que un pez se ha tragado el Sastra (la Doctrina) que el discpulo Karttikeya arroj
en el mar (Kaulaj-nananimaya, verso 22). Otra leyenda dice que Siva, al escuchar el
las splicas de una mujer que le suplicaba que le enviara un hijo, le dieron a comer una
sustancia Pero el
la mujer no comi y arroj sobre una pila de estircol. Matsyendranatha, que tom la forma
de un pez, escuche para ensear la doctrina Siva Parvati, nuevo paso-mente para este lugar 12
afios
ms tarde y le pregunt a la mujer quin es el estratega del nio. Al escuchar lo que sucedi, l
envi un

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mujer para mirar a travs del estircol: encontr un nio de 12 aos, que recibi el nombre
de Gorakhnath (S. Levi, Le Nepal, I, 351-352). De hecho, uno podra ver en este nombre, una
derivacin del trmino "barro", "barro", "basura" debido a Ghor, "intenso
"," miedo "se refiere principalmente a las austeridades ascticas. El nombre Gorakhnath
tambin puede significar
"Seor de los rebaos, y, si es as, sugiera una de las denominaciones de Shiva.
El mito seala claramente la secuencia de Siva doctrinal de "transmisin"
Matsyendranatha, Gorakhnath. Las leyendas que rigen las relaciones entre los dos
la relacin de maestro a discpulo, es igualmente instructiva. Matsyendranatha nosotros que,
teniendo
ido a Ceiln, amaba a la reina y se instal en su palacio. Gorakhnath lo persigui,
qu encontrd en el palacio y "llam6 a la realidad" (el motivo de la "llamada a la realidad")
se discute ms adelante). La reina Matsyendranah se va y se lleva a sus dos hijos, y
Nimnath Parasnath Segn otra leyenda nepaulita, Matsyendranatha sucumbi
a la tentacin en las circunstancias que siguen: dejando su cuerpo al cuidado de un discpulo,
su espritu entra al cadver de un rey que acababa de morir en ese momento, y volvi a
vida . (Este es el conocido milagro yogui "entrar en el cuerpo de otro" santos
a veces utilizan este medio para conocer el placer sin contaminacin que Sankara tendra
experto). Despus de un tiempo Cbraksa se present al rey y le record su
identidad verdadera (Briggs, p 235).
Leyendas Matsyendranatha ciclo, dos nios y Gorakhnath, son muy deseables desde
destacan por un lado, el carcter arcaico de la iniciacin de los dos nios y,
adems, revela algunas relaciones ocultas entre Siddha y el Jainismo. Ellos dicen un
el da Gorakhnath est enojado con las dos mozas y las mata; entrafias lav su estilo
"lavandera" y colgaron sus pieles en un rbol, pero volvieron a la vida antes, el orden de
Matsyendranatha (Briggs, p 72, Dasgupta, p 244). Esto es claramente muerte inicitica y
resurreccin, pero ciertos detalles (lavado de entraas, flacidez de la piel) son claramente
chamnicos,
se encuentran en las iniciaciones de chamanes siberianos, asiticos centrales, australianos
(nuestro
Chamanisme, p. 48 ff., 55, etc.).. We may conclude that the sect had Gorakhnathi
asimilado, junto con los elementos aborgenes ya mencionados, de los cuales
to give examples, also some scenarios chamalucas of incontestable antigiiedad
iniciaciones). Esta ley in-da podra indicar que posea una ciencia oculta Corakhnath
tu maestro sabe, y eso le pidi que proceda con sus dos hijos. De todos modos, el
la iniciacin real fue conferida por el mismo Matsyendranatha, es solo despus de esta
iniciacin
que Nim-nath y Parasnath Jain fundaron dos sectas que an existen hoy en da (Briggs, p 72).
Segn el folclore de Kanphata-yogis, los dos hijos fueron los fundadores del jainismo.
Este anacronismo probablemente oculta alguna relacin vaga entre los ascetas Jaina
y la doctrina secreta y Gorakhnath Matsyendranatha, otras indicaciones de esto: en una
Jain temple next to Paidhoni (Pae Dhuni) is a. idol of Gorajinath do adorn with gems
(Briggs, pgina 72, nota I) y Nimnathi y Parasnathi, aunque los adherentes de Gorakhnath dicen:
actan como Jaina (Uevan un trozo de tela sobre sus bocas para evitar matar tamafio
animales de invisible).
Chamanismo y BCSQUEDA MAGIA DE INMORTALIDAD
El folklore cristaliz no solo alrededor de Gorakhnath
la formidable impresin producida por sus poderes mgicos en la imaginacin popular,
pero tambin rasgos chamnicos, que confirman el arcasmo de los mitos y smbolos que
escalonado el registro aparece siddha. Sabemos que la historia de la sequa de Nepal8 nos
ayuda
a travs de diferentes versiones: Gorakhnath, no fue recibido con honores durante una visita en

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la colina de las nubes (o que los Naga dominaban) en un manojo de jin, se sentaron y se
quedaron durante doce
afios lost in thought. Beg King Avalokitesvara (-Matsyendranatha), inhabitant of the
coati Kamarupa Kapotal cerca de sai-rod en el pas y el santo vino a Nepal a
ver ms cerca de su gur, Gorakhnath se levant de su asiento y huy de las nubes, la lluvia
comenz a
otoo. Despus de esto, por favor Matsyendranatha-Avaloki-tesvara se convirti en la deidad
tutelar de
Nepal. Notamos de paso que esta leyenda es claramente un hecho histrico: "Matsyendranatha"
trajo el tantrismo Kamarupa (= Assam), o ms exactamente la nueva "revelacin" del
Siddha y Natha y se derretirn en Nepal. Algunas variantes nos dejan saber algo
ms: Gorakhnath habra encerrado las nubes porque quera tener una
conversacin con Matsyendranatha, esto fue sumergido en m en la montaa-Kapotal
fines de acreditacin, pero saba que Gorakhnath apia-secondary y vendra a
Nepal para salvar a la regin de la gran sequa. Esto es quizs una indicacin de que
Gorakhnath quera obligar a su Maestro a revelar algunos secretos que an no conoce.
El dominio de la lluvia es un hechizo universalmente di lanzado entre chamanes y magos. Otro
las leyendas son an ms claramente la naturaleza de la mitologa chamaluco del siddha.
Gorakhanath dej tu cuerpo un da durmiendo en su estera (es decir, estaba ms en trance
chamnico
samadhi) y se redujo al inframundo del Dios de las serpientes. Con el propsito de
obteniendo el incienso mgico necesario para salvar la vida de una mujer, Vachal (Briggs, p.
188), y ocurre tpicamente caer en el infierno shamanistic. (No falta ningn detalle: el tran -
8 S. Levi. Le Nepal. I, p. 352 et seq., H. O. Oldfield, Sketches from Nepal (London,
1880), 2, p. 325 y ss., Briggs, p 195 y ss.
ce exttico, viajar bajo tierra y principalmente el objetivo: salvar a un ser humano). Como
chamanes,
ma Gorakhnath se procesa en vuelo, una rana e incluso hierro (Briggs, p.187). El Dabis-tan
(Vol. II, p.140) relaciona el combate con un samnyasi durante el cual se convierte en
Gorakhnath
sapo, que nos recuerda la lucha entre chamanes que se esconden en formas animales.
Gorakhnath transforma el agua de un pozo en oro y luego en vidrio (Briggs, p 186). l
extiende su mano cubriendo cientos de kilmetros, para perturbar la meditacin de un yogui y
evitar que destruya la regin de Sindh (ibid., p.193). Devuelve la vida a muchos
gente. Crea hombres usando estircol de caballo, la quema siete veces, los reduce a cenizas y
les da nueva vida (ibid., p.190). En el poema de Bengala! Gopi-cartder Pamcali, cuando
initio rakhanath La princesa Mayanamati, un rbol banyan creci a partir de una semilla, en
unas pocas horas
(el "milagro" manchado de mango). Durante esta misma iniciacin, alimenta a Gorakhnath
alcanza a veinticinco mil yoguis y discpulos con un solo grano de arroz (Dasgupta, p.
245).
Sus discpulos fueron dotados con los mismos poderes mgicos: la Natha vuela por el aire,
y Hadi-siddha Mayanamati hacen mi total lagre nico con algn mantra-siddha Hadi
pendientes hechos con el sol y la luna * el mismo Indra Laks-fan y yo era responsable
para preparar su comida, para extender sus manos, tocar el cielo, sus pies se hunden en el
inframundo, los pelos de su cuerpo parecen rboles, etc. (Ntese el simbolismo de todos estos
hazaas macrantrpicas, simbolismo que indica la estructura csmica de la experiencia, pag.
97). On one occasion, Hadi-Siddha recites a mantra on a broom; immediately fall from
el cielo innumerable-escobas de pilation que estn hechas para barrer el mercado. Un trapo en
el ro
a 12 nudos y el ro se seca al instante. Sentado en el parque real en una actitud de
meditacin, ve a los pocos co-cos: Hadi-siddha bebe leche y come la carne de estos
las frutas y los cocos ocuparn su lugar en los rboles. Cambiar las cabezas de las reinas y
Padun Aduna, cortado en dos y un hombre cobra vida en ese momento, y as sucesivamente. La
lengua verncula

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la literatura son abundantes tales hazaas mgicas (Dasgupta, Obs -
* No olvides el significado simblico de esta expresin, ver arriba, p. 243.
curar cultos religiosos, P. 247 et seq., Quin cita a Gopi <andrer Can, Gopi-carxdrer Sannyas,
etc.)..
Muchos de estos milagros pertenecen a la tradicin ma-logical universal, pero algunos tienen
un
estructura claramente chamnica, y los devolveremos. La fecha par, su trama mitolgica
Rebuznar acerca de la inmortalidad con "quiste Gorakhnath y Siddha Nath y otros. He aqu
cmo
el poema presenta los famosos combates bengales Goraksavijaya de "cautiverio" de
Matsyendranatha: para saber que su maestro es un prisionero de mujeres en el pas de Kadali,
Gorakhnath desciende al reino de Yama. Al verlo, Yama desciende del tro-
no, se inclina y pregunta por qu trae al reino de los muertos. Gorakhnath respondi
brutalmente, recordndole que no tiene derecho a inmiscuirse en los asuntos de Siddha, y
amenaza
arruinar su reino, de hecho, apenas susurrando el mantra humko, la ciudad comenz a
temblar sobre sus cimientos; lle-not panico, Yama se cree en el deber de presentar el
Destinos de libros para docentes; Gorakhnath lo examina cuidadosamente, encuentra la hoja en
el destino
de su goma de mascar, enmienda y borra su nombre de la lista de los muertos (Dasgupta, ps.
254-55).
Podemos observar el carcter chamnico de este descenso al infierno con el propsito de salvar
el alma de un ser querido, en otras literaturas orales (Asia Central, Polinesia, Amrica del Norte)
son aventuras similares, pero la historia contada por Goraksa-Vijay es valiosa por otra razn:
el simbolismo revela el mnerte yogui y la inmortalidad. Al recibir noticias de que ella
gur ha sido tomada prisionera por las mujeres de Kadali, Gorakhnath Matsyendranatha
entiende que la condena har la muerte, por lo que desciende al Infierno, la precaucin es
comprobar el destino de su maestro y solo despus de que Berl haya modificado deja el reino de
Yama. Luego se presenta a Matsyendranatha en Kadali, tomando la forma de un bailarn y
comienza a bailar mientras canta canciones enigmticas. Mente progresiva, Matsyendranatha
recuerda su verdadera identidad: incluye el "camino carnal" que conduce a la muerte, que su
"descuido"
fue bsicamente olvidado su verdadera naturaleza e inrnortaL y
"encantos de espejismos ae
fana. Corakhanath lo insta a volver al camino del yoga y convertirse en "perfecto" su cuerpo
por Kaya-sadhana (Dasgupta, id., P. 256). Ahora, sabemos que esta "perfeccin" obtenida
a travs de la alquimia y Hatha yoga implica el cuerpo dorninio abso-luto y
espritu, dominio inaccesible para un "prisionero de las mujeres".
La conquista de la inmortalidad es uno de los temas favoritos de la literatura desarrollada en
torno a
Gorakhnath y sus discpulos. Es interesante que se abre Goraksa-Vijay sobre la cuestin
eso va para Siva Durga: "<iC6mo posible, seor, que eres inmortal y que yo soy
mortal? "Revele la verdad, seor, que yo tambin puedo volverme inmortal. Ahora era Durga
quien
acababa de llevar el "olvido" que casi cuestionaba la inmortalidad de Matsyendranatha, ella
tena
lanzado en el hechizo de "olvidar", como se explica ms adelante Gorakhnath su maestro, esta
maldicin
simboliza la maldicin de Etemad de la ignorancia, lanzada por la "Naturaleza" (-Durga) en los
humanos
(Goraksa-vijaya, citado por Dasgupta, p.256).
Todo el cielo pico se form alrededor de la reina Mayanamati, discpula de Gorakhnath,
Manik-
candra su esposo e hijo Gopi-candra, que la reina quiere comenzar a rendirlo
inmortal. La lucha contra la muerte es el ncleo pico central. Mayana sabe, gracias a
sus dones msticos de que su esposo sea sentenciado a morir, y propone ensearle

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mahajnana (los secretos del yoga) que le permite anular el decreto de Yama, pero el
el rey se niega a hacerlo. Cuando los mensajeros de Yama vienen al palacio a tomar el alma
de su marido, Mayana murmura sobre. mantra, mgicamente se transforma en la diosa
Kali y l levantan su espada y derrotan al mensaje-ros. Algunos de sus lderes, Goda-yama,
se le presenta a Siva para que lo aconseje. Aprovechando la ausencia del maya, que vino
hasta el ro para obtener agua, Goda-yama "tira" de la vida del Rey y se va volando,
disfrazado de abeja Pero Mayanamati, para quien nada pasa desapercibido gracias a su regalo
of clarividencja yogi, we per-continues to Hell. Goda-yama reaches and hits him with an
iron staff. After several episodes, Goda-yama Mayana he escapes and chases him
forma continuamente cambiante: Go-da-yama est escondido en una pila de paja, se convierte
en un
serpiente, en ratn, su gato, una paloma, toma la forma de un guila, hasta que tuvo xito en
recuperando el alma de su esposo Adems de los "motivos", la gente est muy extendida (la
magia
persecucin ") estas leyendas explotan. La chamnica claramente emite: el descenso al infierno,
el
rapto del alma al diablo de la muerte y su recuperacin por el chamn, etc.
Tambin otros poemas picos del mismo cielo insisten en la iniciacin de Mayanamati. Al verla,
si solo fuera una nia, Gorakhnath estaba emocionado de pensar que un horno tan hermoso y
casto podra morir, como otros seres humanos, y Yoga initio, que el inmortal alrededor.
Despus de las ceremonias de iniciacin, Gorakhnath proclam: "Tor contrato escrito, la muerte
tiene
se comprometi a no extender su manto Mayari "Gorakh-nath declar que no poda morir
ya sea por fuego o agua, o atravesado por una pistola, etc. De hecho, cuando ms tarde, la sati
practique a Mayanamati por la muerte de su esposo y ascienda al fuego, el fuego no podra
alcanzalo. En otra ocasin, su propio hijo, Gopi-Candra, a peticin de sus esposas,
sometido a terribles torturas, sin resultado. Tenga en cuenta que todas estas pruebas tienen
iniciacin
carcter, principalmente de iniciacin chamnica: Mayanamati es arrojada al fuego, pero
incluso ella
el vestido es tocado por el humo arrojado al ro, encerrado en una bolsa, pero la diosa
Ganga recibe sus brazos como un nio; Mayana cruza un puente hecho con cabello y camina
en el borde de un na-vaja durante siete das y siete noches de coccin en una olla que contiene
aceite hirviendo; Mayana cruza todos los ros en un bote hecho con cscara de trigo, etc. (Gopi)
Candre Pamcali, candra-gtta Govinda, Gopi-Candre-Gan, resumido por Dasgupta, P.
259). Ella misma declara a su hijo: "A travs del conocimiento mstico, uno se vuelve
inmortal, y el ro de la vida rehace el camino hacia la inmortalidad (en oposicin a su natural
curso hacia la muerte y la decadencia) exactamente como las olas de reflujo. Por la gracia de
Gorakhnath Soy inmortal, puedo quedarme en el yuga 14 yuga vaco en el agua 13, en el fuego
12 aos. Cuando el universo se tambaleaba y finalmente se desintegra, cuando solo haba
agua cuando el Sol y la Luna se hacen para siempre y toda la Creacin se destruye, lo har
continue to float, not ten-dre death "(candra-Gita Govinda, cited by Dasgupta, p. 260)
Solo los dioses ms grandes, un Brahma, un Narayana-te-nest tuvieron hasta ahora el coraje de
proclamar que su nfasis indes durabilidad indes a travs de ciclos csmicos. Calculamos tarde
la sed de inmortalidad que fluye de estas epopeyas y comprender el
extraordinario eco obtenido en todos los niveles de la sociedad india.
Otro discpulo de Gorakhnath, Hadi-siddha, que ya hemos citado algunos
logros de los faquires (pgina 298) - tambin se conoce como el conquistador de la
Muerte. Encontrar a Yama
o uno de sus servidores, golpeando ocho horas seguidas. Hadi-siddha es precisamente el elegido
por Mayana como gur para su hijo. Ella sabe que una vez que la joven Gopi-candra, ella no
ms tiempo tiene su hijo, y l se lamenta que nadie en el mundo y la llame "ma-dre", pero el
el deseo de convertir a su descendencia es ms inmortal que el amor materno, y trata de
convencer

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l para dejar a sus maridos y buscar sas de iniciacin. Cuando Gopi-Hadi candra-siddha en
parte
en la jungla (y este aislamiento en la jungla es la causa inicitica por excelencia) no es
lo suficiente como para caminar con paso rpido de su maestro y por lo general est un poco
atrasado. Los mensajeros
de ventaja de Yama de la oportunidad de "dibujar su vida" (elemento chamnico) y luego de
vuelta
en el infierno Volviendo a bus-carlo, Hadi-siddha encontr el cuerpo sin vida del joven rey,
lleno de furia, ordena a todos los tigres en la jungla que hagan un guar-da alrededor del cuerpo
hasta
el Inframundo y moja a Yama y todos sus servidores para recuperar el alma de Gopi-candra
(Gopi-Candre Gan, cited by Dasgupta, ps. 260-261).
Todas estas emocionantes aventuras en busca de la inmortalidad, estos dramticos descensos
en el infierno con el fin de vencer a la muerte y restaurar las almas robadas por los mensajeros
de
hell, these victories over the mortal condition and de-cadence man, infiamaron the
imaginacin de los poetas y en Dulzes nostalgia de las multitudes, all como en otros lugares,
estos
las iniciaciones son los grandes temas "temas" tan queridos por el pblico literario de poco
educacin. Mitologa y folklore-guis Vengo a nutrir a todos los indios vernculos
literatura. Su gran xito demuestra una vez ms el sentido de que la conciencia valora la
Indian Yoga fue el instrumento) por excelencia para vender hasta la muerte, por "milagroso"
poderes "para disfrutar de la libertad absoluta de esta vida y. A pesar de lo inevitable
intrusin de hechizos mgicos, que siempre ejerci una especie de fascinacin sobre lo popular
copia de la imagen del alma de Conquistador de la Muerte, tal como se present en el folclore y
la literatura,
corresponde casi exactamente a la imagen de "liberado en la vida" (Jivan-Mukta), el
objetivo supremo de todos los yoguis principiantes.
Sin duda, el folklore y la literatura Gorakhnath cristalizaron alrededor de siddha y el
otros, solo podran dar un lugar, por pequea que sea la ideologa y las tcnicas posibles
por la conquista de la inmortalidad. Sin embargo, esas pocas referencias, principalmente en el
poema
son Goraska-vijaya tas hacen lo suficientemente explcito y entiende que el mtodo ha sido
el del Tantrismo, el Hathayoga y la alquimia.
The treaty pequefio recalls that Yoga-ut/aj/anos Classes are two bodies, one "raw"
(apakva) y el otro "maduro" (pakva) y que este segundo cuerpo se obtiene a travs del
prctica de Yoga (por lo tanto, se llama yoga-deha, el "cuerpo de yoga") (ver el texto
reproducido por
Dasgupta, p. 253, nota 1). As encontramos el tema alqumico por excelencia, el metal
"crudo" (imperfecciones para la tos) y "maduro" (perfecto, "gratis"). La inmortalidad y el
estado de
Siva son solo uno, eso explica que Matsyendranatha, siddha Gorakhnath y
"identificado" con Siva. Como hemos visto, se obtiene un estado de "divino" en el cuerpo
mismo por
la unin de dos principios polares, Shiva y Shakti. La escuela de Nathan y el
la tcnica de siddha yogi emple una sadhana bien co-tantricizada: ultra-Wuhan-sadhana o
el proceso de "regresin" o "correr contra el viento", es decir, la inversin total humana
comportamiento, desde "comportamiento respiratorio (reem-trmino por pranayama) a"
comportamiento sexual
"(anu-side por la tcnica de" regresin del semen ").
En otras palabras, encuentre aqu la disciplina bsica del yoga tntrico, los elementos
alqumicos, pero
hathayoguis muy acentuados. El ideal ms alto de la escuela es la libertad, la salud perfecta
(Ajara) e inmortalidad (amor) que se entiende fcilmente si se considera que Gorakhnath
fue considerado el "inventor de Hathayoga. Obviamente, tareas pendientes tales detalles
tcnicos,
aunque registrados en textos literarios, pasan antecedentes: fueron los resultados de los cuales
Yoga Zion "pblico" obsesionado con las imgenes mticas de la libertad absoluta y
inmortalidad. No hay lado mejor que esos folclore y literatura verncula para entender el
verdadera funcin del Yoga en la economa espiritual de toda la India.

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Yoga y chamanismo
Notamos varias oportunidades en las mitologas y el folclore de Siddha Shamanic
rasgos. "Ahora debemos detenerlos en un vnculo ms sistemtico entre el cha-maliismo y
Yoga. Vamos a aclarar para comenzar con el budismo tardo, como lamasta, tuvo una
influencia significativa en
La marina de guerra de Japn y el culto a los antepasados chasiberianos, en otras palabras,
simbolismo, ideologa
y tcnicas actualmente registradas entre los chamanes Manchu, tonguses, Buryat,
etc., fueron modificados por elementos budistas, en ltima instancia por la magia india. Por otra
parte, es un
general phenomenon: the Indian civilization, and par-ticularly magico-religious
espiritualismo indio difuso en todas las direcciones. Fue posible identificar a un indio fuerte
influencias en el sudeste de Asia y Oceana Adems, influencias similares, especialmente
magia aberrante, tntrica, extendida sobre aborgenes de poblacin de la India, por ejemplo,
Baig y
el Santal. De esto se puede concluir que la sntesis tntrica, utilizando una gran cantidad de
elementos de la espiritualidad aborigen, pre-aria, se extendieron muy lejos, pero -al menos las
fronteras de
India, llegando, a travs de Tbet y Mongolia, a la parte norte de Asia y las Indias,
a los mares del sur Pero este es un fenmeno cultural relativamente reciente, cuyo. principio
coincide con el desarrollo del tantrismo (Viy sptimo siglos de la era cristiana).
Si pensamos que la sntesis tntrica, especialmente en su totalidad "popular" (ritual mgico,
mantra-yana, etc..) Had used a considerable number of Aboriginal materials, we reached
una conclusin: la India es una que ha llevado profundamente a Asiaise hasta ahora su mensaje
no es el
India de los Vedas o los Brahmins. En otras palabras, Asia y Oceana fueron fertilizadas por
la civilizacin de la India ya haba absorbido y asimilado gran parte de sus propios indgenas
espiritual. .
Dicho esto, el problema de la relacin entre el chamanismo y el yoga an no est resuelto:
porque si la influencia india a travs de la interpretacin de los diversos modificados
Lamasmo y chamanismo del sur de la armada de Japn (malayos, etc.), no porque yo piense
fendmeno chamanismo en s. De hecho, hay muchos adoracin a los antepasados que no fueron
the elements rqzados magic-rehgiosos Indians (the two Americas, Africa, Australia). To
reducir los datos del problema, incluso recordar que no debe confundirse con el chamanismo,
estrictamente
hablando, la masa de ideologas y prcticas "mgicas" que no tienen nada en el chamnico
Por ejemplo, la granja "mgica", es decir, los ritos y las didades relacionadas con la fertilizacin
de tierras y
cultivos abundantes. En India, tales rituales y creencias son muy antiguos y bien conocidos,
tenemos
tuvo la oportunidad de verificar su vnculo con esta o aquella forma de Yoga, y abordaremos
eso
problema, pero insisten en que todos estos complejos mgico-religiosos no tienen nada
"chamnico".
Entre los elementos especficos del chamanismo y el recuerdo debe primero: 1 ') que incluye
un desplazamiento de iniciacin, muerte simblica y resurreccin del candidato), y
involucra, entre otras cosas, el descenso al Infierno y el ascenso al Cielo, 29) la habilidad
emprender el viaje exttico chamn como sanador y "psicpata" (dedicado a
la bsqueda del alma de los enfermos, robada por los demonios, la captura y restaura el cuerpo
guarda al infierno el alma de los muertos, etc.). 39) el "dominio del fuego" (el chamn juega al
calor
planchar sin sufrir daii, caminar sobre brasas, etc.). 49) la capacidad del chamn para
tomar formas animales (volar como las aves, etc.). y volverse invisible.
Este complejo chamnico es muy antiguo: es, eficazmente, en parte o en su totalidad, entre
Australianos, incluidos los pueblos arcaicos de ambas Amricas, en las regiones polares, y as

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en. El elemento esencial del chamanismo es especfico y el xtasis: el cha-man es un
especialista de lo sagrado capaz de dejar su cuerpo y tomar "en espritu" (en trance) csmico
viaje. La "po-sesin" de espritus, aunque registrada en gran cantidad de chamanes, all
parece haber sido un elemento primario y esencial, sino que muestra un fenmeno de
degeneracin, ya que el objetivo final del chamn es abandonar su cuerpo y ascender a
Cielo y abajo en el Infierno, no dejado para "poseer" por sus espritus auxiliares, por demonios
o almas
de muerto, el ideal del chamn es dominar a estos espritus, no siendo dominados por ellos.10
io "possession" by a technique gandharva and even spiritualist community
Dejando de lado las recientes influencias (elementos tntricos, lamastas) ejercidas por la India
en el
Chamanismo asitico y siberiano, nuestro problema se reduce a dos problemas distintos: 1)
primero,
determinar qu elementos indoeuropeos y prearios en India se pueden considerar como
perteneciente al chamanismo en sentido estricto, 2 ), luego, deje de lado aquellos elementos
que
present ciertas similitudes con las tcnicas de Yoga. En otro libro que hemos hecho
el estudio del complejo chamnico en India (ver Le Chamanisme, p.362 y siguientes). Y no
tratado aqu, ms hemos tenido ocasin de destacar ciertas particularidades que
Preocuparlo, en los captulos anteriores (registrando el "calor mgico" obtenido por los
prpados,
rituales y mitos del ascenso, el vuelo mgico, el descenso al Infierno (p.III), etc. Podramos
Tambin se discuten otros tems chamnicos registrados en la India vdica como la
reintegracin de
el alma enferma de los religiosos o el mago (Le Chamanisme, p.370 y siguientes).
Por lo tanto, confinar la investigacin al simbolismo y las prcticas chamnicas que puedan
encuentro oposicin en cualquiera de las tcnicas yoguis o siddhis de faquires. Solo despus de
tener
establecido este paquete comparativo puede dedicar al problema de los enlaces estructurales
entre el chamanismo y el yoga. Como el ms popular de los "milagros faquires" es el "mi-
Cuerda de Lagro "(cuerda-truco) y que ha sido considerado como el prototipo de yoga
poderes, comenzando con nuestro informe.
Cuando, despus de la iluminacin, el Buda visit su ciudad natal, Kapi-lavastu, para el
La primera vez mostr signos de tener algunos "poderes maravillosos. Para convencer a su
gente de
sus fuerzas espirituales y se preparan para la conversin, el aire se eleva, acorta su cuerpo,
dejando caer su cabeza y extremidades, volvindolos a ver juntos antes de que los ojos se
pregunten
de los espec -ers. Este milagro tambin es evocado por Asvagosa (Buddhaca-rila, XIX, 12-13),
pero tan profundamente pertenece a la tradicin de la magia india que se ha convertido en el
tipo prodigio
faquires Este famoso truco de cuerda de los faquires crea la ilusin de una cuerda
cacin con un mdium, estn registrados y en Brhadaranyaha-Vpanhhad III
7, 1, pero eso no tiene nada "chamnico".
que se eleva alto en el cielo y en el que el maestro forma un joven discpulo hasta que
desaparece ante nuestros ojos. . El fakir arroja su cuchillo al aire y miembros de
los "discpulos caen al suelo uno despus del otro".
Esto tiene una larga historia en la India, pero lo encontr -
Tambin en regiones tan diversas como China, Java, Mxico, Europa antigua y medieval. los
El viajero marroqu Ibn Battuca el observado en China en el siglo XIV, Merton
lo vio en Batavia en el siglo XVII y Sahagn lo grab en Mxico en
trminos casi id6nticos (Le Chamanisme, p.379 y siguientes). Considera el testimonio de Ibn
Battuta: "... Entonces toma una bola de madera que tena varios agrios agudos por los cuales
pasaba mucho tiempo
correas. El aire se dispar y la pelota se eleva hasta el punto en que no vimos ms (...) Cuando
teniendo en la mano solo un extremo de la correa, el trovador orden a uno de sus aprendices
ser colgado de l y subir en el aire, lo que hizo hasta que lo vio ms. El trovador

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como lo llamaron tres veces sin respuesta Re-CIBIR, luego tom un cuchillo, como si estuviese
pegado-rizado, tom
la cuerda y desapareci tambin. Luego, una mano dispar al piso de las chicas, luego una
pie, por otro lado, el otro pie. El cuerpo y la cabeza cayeron, jadeando, su ropa
fueron sangre-Chad hombre (...) Como el Amir le orden algo, nuestro hom-bre tomar el
termina de un adolescente, se uni, y he aqu, que el nio se levanta y se pone de pie. Muchi
Esto
me sorprende y sufri una palpitacin del corazn similar a la que tuve cuando
presenci algo similar en el palacio del rey en la India. .. "11 Con respecto a Europa, una
nmero de textos, para m "somos del siglo XIII, se refieren exactamente a lo mismo
milagros, realizados por magos y hechiceros, que tambin tenan el poder de volar y
volverse invisible, como chamanes y yoguis.13
11 Viaje de Ibn Batoutah, texto rabe, acompaado de una traduccin de
C. Dr. B. Defremeryy R. Sanguinetti, t. IV (Pars, Sociedad Asitica, 1822),
PD. 291-292. Para biografas sobre milagros fakirs, ver Nota VIII, 5.
12 Ejemplos recopilados por A. Jacoby, Zum Zerttiickdtmg y Wieder -
reviviendo el milagro del faquir indio (Archivjilr ReligionswUanschaft, volumen 17)
1914, ps. 455-475), p. 466 ff. Ni siquiera puedes decidir formalmente si el
truco de cuerda de los magos europeos se debe a la influencia de la magia oriental o
tcnicas derivadas de antiguos chamalucas locales. El hecho de que, en primer lugar,
el truco de la cuerda est registrado en Mxico, y la desmembramiento otra inicia -
tico del mago tambin se encuentra en Australia, Indonesia y Amrica del Sur,
En este "milagro" podemos distinguir dos elementos chamnicos diferentes: l9) el
desmembramiento (iniciatieo rite) y 2) el ascenso al cielo. Por el momento, vamos a
considera el primer artculo. "Sabemos que durante sus" iniciaciones suefios, el chamn
futuros asis-ten en su propio desmembramiento ejecutados por "fantasmas" o "demonios" que
juegan
el papel de los maestros en la iniciacin: cortan la cabeza y tambin pequefios el cuerpo en
piezas, son huesos lim-pianos, etc., y finalmente los "demonios" los huesos juntos y
cubierto con carne Jos nuevo. (Ver los materiales en nuestro Le Chamanisme, pginas 47 y
siguientes, con
comentario que acompaa a todos los smbolos-smbolo.) Estamos aqu con xtasis
experimentar la estructura inicitica: una muerte simblica es seguida por la renovacin de la
rganos y la resurreccin del candidato. Es til recordar que las vi-siones y similares
experiencias tambin se encuentran entre los australianos, esquimales, tribus americanas y
africanas (nuestro
Le Chamanisme, p. 55 et seq.). Estamos, por lo tanto, en presencia de un extremadamente
arcaico
tcnica inicitica.
Ahora si el "milagro del acorde" brilla elementos espectaculares de este esquema iniciatieo
los rituales chamnicos, indo-tibetanos estn incluso cerca de l, desde el punto de vista de la
estructura. He aqu, de acuerdo con el resumen que da Bleich-steiner, un Himalaya y
Ritual tntrico tibetano, el tcho (gchod), que es proporcionar nuestra propia carne para ser
devorado
por los demonios. "Al sonido del tambor hecho de crneos humanos, y la trompeta tallada
de un fmur, dedica uno a la danza y los espritus estn invitados a las festividades. El poder
de meditacin da lugar a una diosa con una espada desnuda, ella salta a la cabeza de
ofreciendo el sacrificio, los decapitados y descuartizados, luego los demonios y las bestias
salvajes
apresrate con los despojos palpitantes, come la carne y bebe la sangre. Las observaciones se
refieren a
ciertos Jatakas, describieron cmo Buda, durante sus vidas previas, se convirti en su propio
demonios y animales hambrientos anthro-fagot "18
nos inclina a creer que en Europa, podra ser una supervivencia tnica mgica de pre-indo-

Pgina 182
Europeo.
i 'R. Blechsteiner, L'Eglise Jattne (trad, fr., Paris, 1937), ps. 194-195. About gtohod, see
tambin Alexandra David-Neel y Mystic Wizards Tibet (Pars, 1929), p. 126 et seq.
SIMILAR encontrado en otro lugar: para
en Australia o en ciertas tribus de Amrica del Norte. En el caso de Tcho, estamos en el
presencia de un esquema de chamaluca de iniciacin de revalorizacin mstica. Su lado
"siniestro" es
bastante aparente: es una experiencia de muerte y resurreccin que, como todos
las experiencias son "aterradoras". Tantrismo indo-tibetano an ms radicalmente
espiritualizado
esquema irriciatico de "conduccin a la muerte" por los demonios. Aqu hay algunas
meditaciones tntricas
despido dirigido * sacudir el cuerpo de su carne, y la contemplacin del esqueleto mismo.
Al yogui se le pide que imagine su cuerpo como un cadver, y su propia inteligencia como un
diosa enojada, sosteniendo una calavera y un cuchillo. "Piensa que ella cort la cabeza del
cadver, y
corta el cuerpo en pedazos y los arroja al crneo como ofrenda a los dioses.
Otro ejercicio se considera como "un esqueleto es blanco, brillante y enorme, donde salen
llamas"
como ataduras que llenan el vaco del universo. "Finalmente, el tercer yogui de meditacin
propone
visto como tradesformado en dakini enojado, rasgando la piel de su cuerpo. El texto continuo "
Estira esa piel para cubrir el universo (...) Y apila tus huesos y tu carne.
Entonces, cuando los espritus malignos estn llenos de alegra, imagina que la piel dakini est
irritada y
herida (...) y se estrell fuerte, reduc-dola, como todo su contenido, una masa pulposa de carne
y
los huesos, que sern devorados por hordas de animales salvajes, producen cidos mentalrnente
". *
4
Sin duda, este es un gnero de meditaciones que se pueden dedicar a ciertos yoguis indios
cementerios (vea la pgina 284). Ahora bien, este es un ejercicio espiritual especfico del
chamanismo rtico. los
Chamanes esquimales, a quienes Rasmussen cuestion sobre la capacidad de verse a s mismo
como un
esqueleto, fueron inexactos, porque es un gran secreto. Veamos lo que dice Rasmussen:
"Aunque ningn chamn puede explicar el cmo y el por qu, puede, sin embargo, por el poder
que obtiene
su pen-cessing de lo sobrenatural, privando a su cuerpo de carne y sangre, para que
no queda nada ms que los huesos ( ). Con -
l * Kasi Lama Dawa Samdup and W. Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and secret lot
doctrina * (trad. fr. Paris, 1938), ps. 315, 322 y ff.
templo tambin, desnudo y completamente liberado de la carne y la sangre perecederos y
efmero, encarnado el mismo (usando) el lenguaje sagrado de los chamanes, a su gran
tarea, a travs de la parte del cuerpo que est diseado para soportar ms la accin del sol, el
viento
y el tiempo "18
La reduccin a un esqueleto y la capacidad de verse co-mo un esqueleto que se eleva por
encima
el medio es la condicin humana profana, a saber, la iniciacin o liberacin. Lo sabemos
the ritual costume of Siberian shamans often tries to imitate a skeleton (our Le
Chamanisme, p. 151 y siguientes). Sin embargo, el mismo simbolismo se divulga extensamente
en Tbet
y las regiones del Himalaya. Segn la leyenda, Padmasambhava estaba bailando en el
techo de su casa, una danza mstica, vestida nicamente con los "siete ornamentos de hueso.
tambin el papel de calaveras y fmures humanos de-empeorados en ceremonias tntricas y
Iamaistas. El baile llamado el esqueleto tiene una importancia de primera en el entorno
dramtico
llamado tcham, propuso, entre otras cosas, familiarizar a los televidentes con las terribles
imgenes que
surgen en el estado de bardo, es decir, en el estado intermedio entre la muerte y un nuevo
reencarnacin. Des-desde ese punto de vista, la danza del esqueleto debe considerarse como
Pgina 183
iniciacin, revela ciertas experiencias pstumas (nuestro Le Chamanisme, p.383 y siguientes).
ASCENSIN AL CIELO. VUELO MSTICO
En el segundo elemento "chamnico" que lo identifica como un truco de cuerda, para decir el
"ascenso a
el cielo "es un problema ms complejo. De hecho, el rito de la ascensin en el camino de la
publicacin
matanza (yupa) existe en la India vdica, y fuera de cualquier complejo chamnico: es un ritual
que se realiza por el "nivel de divisin". Sin embargo, llamando nuestra atencin a ciertas
similitudes en la estructura entre el ritual indio y el ascenso chamnico del rbol,
sabe que esto simboliza el rbol csmico, sin embargo, la publicacin de sacrificio (yupa)
tambin es
tratado como rbol Csmico (Rig Veda, III, 8, 3; SotapathaBr., Ill, 6, 4, 13, 7, 1,
Knud Rasmussen, Cultura intelectual de los esquimales Iglulik (Copen-hagen, 1929), p.
114.
14, el rbol tiene siete, nueve o escaneado desde
LONES, que simboliza a cada uno en un Cielo, y su ascensin es igual al ascenso de la
rbol o el pilar csmico, sin embargo, el sacrificial indio se eleva, tambin el, el cielo a travs
de
the sacrificial Post yupa assimilated (TaittiriyaSamhita, VI, 6 , 4, 2, etc.).. The same
simbolismo aparece en el nacimiento de Buda recin nacido, da siete pasos y toca la parte
superior
del mundo (Matfimanikayalll, 123), como el chamn Altaico a las siete o nueve muescas en
the birch ritual end to get to Heaven (see our Le Chamanisme, ps. 235-362). Afiadir
superfluo como el antiguo esquema cosmolgico de la ascensin celestial y el chamnico
vdico
presentado aqu est enriquecido con la contribucin de la antigua metafsica india
teorizando Los Siete Pasos de Buda no estn destinados como "el mundo de los dioses" y
"inmortalidad", pero el exceso de la condicin humana.
La concepcin de los siete cielos, que alude a Majjia-manikaya se remonta a
Brahmanismo, y probablemente nos enfrentamos a una influencia de la cosmologa babilnica,
que
tambin influy, aunque indirectamente, en las concepciones cosmolgicas y en Altaic Siberian.
Pero el budismo tambin conocido esquema cosmolgico de nueve cielos, profundamente
"internalizado-
zados "por otro lado, para los primeros ocho cielos corresponden a las diferentes etapas de
meditacin, simboliza el cielo y el ltimo Nirvana. En cada uno de estos cielos se proyecta
un dios del Panten. Budista, mientras representa un nivel especfico de meditacin
yogui.1 * Ahora sabemos que entre los siete o nueve cielos de Altai estn habitados por
diferentes
formas diferentes o semidivinas divinas, el chamn est por encima de su ascensin y con el
cual
departe: en el noveno cielo, est ante el Ser Supremo, Bai Ulgan. Obviamente, en
El budismo ya no es un smbolo de la ascensin al cielo, sino las etapas de la meditacin,
mientras que los "pasos" hacia la liberacin final.
El sacrificador brahmnico asciende al cielo a travs del ritual de subir una escalera; el
Buda trasciende el Cosmos licamente simbolizado a travs de los siete cielos a travs
la meditacin, el Yogui hace un boo-far 'de una ascensin puramente espiritual. Todo en -
18 W. Ruben, chamanismo en la India antigua (Acta Orientalia, 17, 1939)
ps. 164-205), p. 169 Eliade, Chamanismo, P. 365.
templo tambin, desnudo y completamente liberado de la carne y la sangre perecederos y
efmero, encarnado el mismo (usando) el lenguaje sagrado de los chamanes, a su gran
tarea, a travs de la parte del cuerpo que est diseado para soportar ms la accin del sol, el
viento
y el tiempo "16
La reduccin a un esqueleto y la capacidad de verse co-mo un esqueleto que se eleva por
encima

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el medio es la condicin humana profana, a saber, la iniciacin o liberacin. Lo sabemos
los trajes y rituales de los chamanes siberianos a menudo intentan imitar un esqueleto (nuestro
Le
Chamanisme, p. 151 y siguientes). Sin embargo, el mismo simbolismo se divulga extensamente
en Tbet
y las regiones del Himalaya. Segn la leyenda, Padmasambhava estaba bailando en el
techo de su casa, una danza mstica, vestida nicamente con los "siete ornamentos de hueso.
also the paper by de-empefiado human skulls and femurs in tantric ceremonies and Lama.
El baile llamado el esqueleto tiene una importancia de primer orden en el entorno dramtico
llamado
tcham, propuso, entre otras cosas, familiarizar a los televidentes con las terribles imgenes que
surgen en el
estado bardo, es decir, en el estado intermedio entre la muerte y una nueva reencarnacin. De
esto
punto de vista el baile de esqueleto debe considerarse una iniciacin. Revela cierta
experiencias pstumas (nuestro Chamanismo, pp. 383 y siguientes).
ASCENSIN AL CIELO. VUELO MSTICO
En el segundo elemento "chamnico" que lo identifica como un truco de cuerda, para decir el
"ascenso a
el cielo "es un problema ms complejo. De hecho, el rito de la ascensin en el camino de la
publicacin
la matanza (yupa) existe en la India vdica, y fuera de cualquier complejo chamnico, es un rito
que se realiza por el "nivel de divisin". Sin embargo, nuestra atencin tiene ciertas similitudes
entre estnjctura anzas de ritual hind y el ascenso chamnico del rbol, sabemos que
esto simboliza el rbol csmico, sin embargo, la publicacin de sacrificio (yupa) tambin se
trata como
Cosmic Tree (Rig Veda, III , 8, 3; Satapatha Br, Ill., 6, 4, 13, 7, 1,
15 Knud Rasmussen, Cultura intelectual del esquimal Iglulik * (Copen -
yo, 1929), p. 114.
14, el rbol chamaluco presenta siete, nueve o diecisis esca -
LONES, que simboliza a cada uno en un Cielo, y su ascensin es igual al ascenso de la
rbol o el pilar csmico, sin embargo, el sacrificial indio se eleva, tambin el, el cielo a travs
de
the sacrificial Post yupa assimilated (TaittiriyaSamhita, VI, 6 , 4, 2, etc.).. The same
simbolismo aparece en el nacimiento de Buda recin nacido, da siete pasos y toca la parte
superior
del mundo (Majjimanikaya [l, 123), como el chamn Altaico a las siete o nueve muescas en
the birch ritual end to get to Heaven (see our Le Chamanisme, ps. 235-362). Afiadir
superfluo como el antiguo esquema cosmolgico de la ascensin celestial y el chamnico
vdico
presentado aqu est enriquecido con la contribucin de la antigua metafsica india
teorizando Los Siete Pasos de Buda no estn destinados como "el mundo de los dioses" y
"inmortalidad", pero el exceso de la condicin humana.
La concepcin de los siete cielos, que alude a Majjia-manikaya se remonta a
Brahmanismo, y probablemente nos enfrentamos a una influencia de la cosmologa babilnica,
que
tambin influy, aunque indirectamente, en las concepciones cosmolgicas y el Altaic siberiano.
Pero el budismo tambin conocido esquema cosmolgico de nueve cielos, profundamente
"internalizado-
zados "por otro lado, para los primeros ocho cielos corresponden a las diferentes etapas de
meditacin, simboliza el cielo y el ltimo Nirvana. En cada uno de estos cielos se proyecta
un dios del Panten. Budismo, que representa tanto un grado de meditacin yogui.1 *
Ahora sabemos que entre los siete o nueve cielos de Altai estn habitados por diferentes
formas o semidivinas divinas, el chamn est por encima de su ascensin y con qu parte: en
el noveno cielo, est delante del Ser Supremo, Bai Ulgan. Obviamente, en el budismo es
ya no es simblico de la ascensin al cielo, sino las etapas de la meditacin, y el tiempo niismo
"pasos" hacia la liberacin final.

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El sacrificador brahmnico asciende al cielo a travs del ritual de subir una escalera; el
Buda trasciende el Cosmos licamente simbolizado a travs de los siete cielos a travs
la meditacin, el Yogui hace un boo-far 'de una ascensin puramente espiritual. Todo en -
19 W. Ruben, chamanismo en la India antigua (Acta Orientalia, 17, 1939)
ps. 164-205), p. 169, Eliade, Chamanismo, P. 365.
los actos de tos comparten la misma estructura, cada uno de ellos en el piano como el suyo,
indica una
manera particular de trascender el mundo mundano y alcanzar el mundo de los dioses, o el
Ser, o lo que sea, significa la nica gran diferencia en la experiencia chamnica de ascensin a
el cielo yace en la intensidad de este ltimo, como ya lo hemos dicho, la experiencia
involucra el xtasis chamnico y el trance. Pero recuerda el Municipio del Rig Veda,
que "en el em-briaguez del xtasis, montando en el carro de los vientos", etc. (Ver p. 108),
en otras palabras, Vedic India tambin se encontr con "xtasis", cuyo experimento era
comparable a
xtasis chamnico. Solo, debe decirse por supuesto, la diferencia entre la tcnica
eso lleva al xtasis "chamnico" y el mtodo de meditacin yogui es demasiado grande para
que
se puede vincular de cualquier manera que sea. revisaremos estas diferencias al final de nuestra
trabajo de encuesta comparativo.
El simbolismo de la ascensin al Cielo es parte del
simbolismo universalmente conocido del "vuelo mgico", que, aunque registrado en todos
los chamanes y la magia en todos los "primitivos" van ms all del reino del chamanismo, en el
estricto
sentido de la palabra No presentaremos aqu los conjuntos y revisiones que presentamos en otro
lugar
(Le Chamanisme, P. 365, 415). Pero la idea de que los santos, yoguis y magos pueden volar
se encuentra en toda la India. De hecho, vuela por el aire, volando como un pjaro, cruza muy
bien
distancias con la velocidad del rayo, desaparecen, aqu hay algunos poderes mgicos que el
budismo
y el hinduismo da arhats y magos. El lago milagroso Anavatapta solo poda ser
logrado por esos po-Seiano el poder sobrenatural de volar el Buda y
Los santos budistas Anavatapta alcanzaron en un abrir y cerrar de ojos, al igual que en la
leyenda hind, el risi
corri por el aire hacia el divino y misterioso pas llamado North Svetadvipa.
Es, por supuesto, de "tierra pura", un espacio mstico que tiene caractersticas tanto de la
naturaleza de un
"paraso" y un "espacio interior", accesible solo para los iniciados. Lago Anavar-Tapto, como
otros Svetadvipa o parasos budistas son otra forma de ser a la que llega
a travs del Yoga, la contemplacin o el ascetismo. Pero lo que importa es enfatizar el
identidad de la expresin de tales experiencias simboarcaico sobrehumano con la ascensin
y vuelo, tan extendido en chama -
cuerpo.
Los textos budistas hablan de cuatro tipos de poderes mgicos de tra'-lacin (gamana), siendo
el primer vuelo en la forma de cita Patanjali pajaros.17 entre siddhi, el poder
se puede obtener volando yoguis al aire (Laghima) 18Es proporcionados por el "poder yoga"
que en el Mahabharata, el sabio Narada se lanz al aire y alcanz el
cumbre del Monte Meru (el "Centro del Mundo"): desde arriba, alia, vio los confines
Ocean of Milk, un Svetapvipa (Mahabharata, XII, 335, 2).
Porque "con un cuerpo similar (yogui), el yogui vagabundea donde quiere" (ibid., XII, 317,
6). Pero
otra tradicin registrada por los estados Mahabharata y la diferencia entre real-
ascenso mstico del cual no podemos decir que siempre es "confidente" - y el "vuelo mgico",
que no es ms que una ilusin: 'Tambin nosotros podemos volar al cielo y expresar
formas poco variadas, pero a travs de la Ilusin "(Mayaya, Mahabharata, V, 160, 55).
Nos damos cuenta del sentido en que el Yoga y otras tcnicas de meditacin se desarrollaron en
India

Pgina 186
experiencias extticas y la magia sor-tilegios que perteneci a un patrimonio espiritual
inmemorial. De todos modos, el secreto del vuelo mgico tambin es propiedad de la India
alquimia. Y ese milagro es tan comn para el arhat budista, que arahant ha engendrado
un verbo, el verbo rahatve cingals, "ir, ir instantneamente de un lugar a otro" 19 Dakini,
hadas, los magos desempearon un papel importante en ciertas escuelas tntricas de Mongolia
el lenguaje se llama "caminar en el aire" y en tibetano "que va al cielo" 20
vuelo mgico y ascensin al cielo por una escalera o cuerda tambin son temas frecuentes en
Tbet, donde los sujetos no necesariamente provienen de la India, sino incluso cuando son
Visuddhimagga 17, p. 396. Sobre gamana, ver Sigurd Lindquist, Siddhi
undAbhinna (Uppsala, 1935), pginas 58 y siguientes.
18 Yoga-Sutra, III, 45; Gheranda samhita, III, 78. About traditions if -
lar en el Epic, EW Hopkins, tcnica de Yoga en The Great Epic,
ps. 337, 361.
YO SOY Hocart, volando por el aire (Indian Antiquary, 1923, ps. 80-82), pag. 80.
20 J. van Durme, Notas sobre el lamasmo (chino y budista Melanges, I, 1932, p.
263-319), p. 374, n. 2.
tradiciones registradas en el Bon-po o resultantes de eso. Adems, las mismas razones o
ocupa un lugar destacado en las creencias mgicas y el folclore de los Lolo, Moso y los chinos,
y tambin estn dispersos aqu y all en el mundo primitivo.
La ascensin al Cielo y el vuelo mgico estn extremadamente saturados de complejo
simbolismo, refirindose al alma y preferiblemente a la inteligencia humana. El vuelo"
a veces traduce inteligencia, comprensin de cosas secretas o verdades metafsicas.
"La inteligencia (Manas) es la ms rpida de las aves", dice el Rig Veda (VI, 9, 5). Y
Pancavimsa Brahmana (XIV, 1, 13) elaborates: "The covering has wings." We know that
muchas personas conciben el alma como un pjaro. El "vuelo mgico" toma el valor de un ~
SaIida
fuera del cuerpo ", es decir, que traduce el plstico, el xtasis, la liberacin del alma. Pero
mientras
la mayora de los seres humanos se transforman en pjaros solo en el momento de su muerte
cuando dejan su cuerpo y vuelan por el aire, los brahmanes, los hechiceros, el xtasis
de toda clase de situaciones establecidas en este mundo y con qu frecuencia quieren el "fuera
del cuerpo". los
mito del alma-pjaro contiene las semillas metafsica completa de la autonoma y espiritual
libertad del hombre
Recordemos, finalmente, un "milagro" conocido popular, truco de mango: el yogui entierra una
semilla de mango
y el rbol crece rpidamente, ante la mirada atnita de la audiencia. Biidica segn
a una tradicin registrada en el comentario de Dhammapada (Dhammapada-Atthakatha, III,
199), el Buda habra hecho el mismo milagro en el jardn del Rey Pasenadi:
Ganda, jardinero real, le ofreci al Buda una fruta de mango, y Lit pidi enterrar la semilla:
luego lava sus manos sobre el agujero donde fue depositado, y despus de un rato un rbol
crece cincuenta codos de alto, cubierto de flores y frutas a la vez. Tambin ha habido
Las hazaas en los medios son como antes de los estadounidenses chamnicos: entre las
personas, por ejemplo,
Se sabe que las chamaciones germinan y crecen hasta convertirse en un grano de trigo a los ojos
del
espectador (chamanismo, 285, nota al pie 2).
EL "CALOR MGICO". La "luz interior"
Pasemos a otro grupo de tcnicas, el "dominio de
fuego "y el" calor mgico ". "Los chamanes y las brujas son fama universal de los" maestros del
fuego "
"tragar carbones calientes, jugar hie-rro rojo, Firewalkers. Durante las sesiones, los chamanes
de Siberia

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son "calientes" a tal punto que pueden inferirse sin daar las cucharas abiertas, con
espadas cruzadas, tragar carbones, etc. Sin embargo, varios yoguis, faquires se jactan de
destreza seme-j antes. La analoga entre yoguis y chamanes es an ms evidente en
el caso de "magia caliente". Inicitico Una de las pruebas especficas del chamanismo consiste
en
precisamente en la capacidad de soportar el fro extremo. Esto es as entre los manches
practicado en invierno en nueve agujeros candidato de hielo-chamn sumergido en uno de los
agujeros y
nada hacia el segundo, y as sucesivamente hasta el hoyo nueve (Eliade, Le Chamanisme, p
114).
Entre los chamanes esquimales de la pennsula de Labrador hay una prueba de iniciacin
similar: un
candidato) se qued durante cinco das y noches en el mar fro, y prob
que ninguno de los dos haba estado mojado, inmediatamente gan el ttulo de angakkok (ibid.,
p. 68, n. 2).
Sin embargo, alguna evidencia consiste precisamente en indotibetanas inicitica calcular el
grado
de preparacin de un discpulo de acuerdo a su capacidad para secarse, con el cuerpo desnudo y
dio
me-snow, una cantidad de trapos empapados en inversiones nocturnas nal. Este "calor psquico"
en
Tibetan is called gtum-mo (pronunciaci6n: tumor). "The rags are put in ice water to
congelar y se endurecen. Cada uno de los discpulos est enrollado alrededor de cada cuerpo
y debe descongelarse y secarse en el cuero cabelludo. Cuando la tela est seca, vuelva a mojarla
y los candi-
la fecha debe rodar nuevamente. La operacin contina hasta el amanecer. Cualquiera que
tenga ropa
el secado es muy proclamadamente ganado el concurso .., "21
El gtum-mo es un yogui tntrico de ejercicio, muy conocido en la tradicin asctica
hind. Nosotros
ya han aludido al calor extremadamente intenso causado por el despertar de la
kundalini (ver 237). Los textos que detallan el "calor psquico" se obtienen ya sea por
Alexandra David-Neel, magos msticos y tibetanos, p. 228 y seq.
retencin de la respiracin y mediante la transmutacin de la energa sexual22 y esta
experiencia
siempre se acompafiada por fen6menos-lights (detalle importante, que volveremos).
La tcnica de la "produccin interna de calor" no es una innovacin del tantrismo. los
Majjhimanikaya (1, 244, etc.) Habla de "calor" que viene dado por la retencin de
la respiracin y otros textos budistas (el Dhammapada, 387, por ejemplo) afirman que el
Buda est "en llamas". El Buda est "en llamas" porque practicaron tapas, ascetismo y
hemos visto (p. Ill) que cubre esto ocurri desde el perodo vdico en India, pero el
la ideologa y la prctica de "sudar mgico" y la creacin del procedimiento son conocidos
since autotermia Indo-European era, but still belong to an archaic cultural stage, being
registrado en ambas cosmologas "primitivo" como en varios chamanes.
Todo nos lleva a creer que la experiencia del "calor interno" era conocida por los msticos
y magos de la antigedad. Gran cantidad de tribus "primitivas" imaginadas como
"abrasador" poder mgico-religioso y expresarlo en trminos que significa "caliente", "Quemar",
"muy caliente", etc. Es por eso que los magos y los bru-jos de color primitivo beben agua y
comen
plantas saladas o de sabor fuerte: de esta manera quieren aumentar su "calor" en el
interior. A. mdem
India, los Mahometanos creen que un hombre en comunicacin con Dios toma "quema".
Los milagros realizados se llaman "hervir". Para extensin, cualquier persona o accin que
involucrar cualquier poder mgico-religioso de tal o cual especie, se considera "caliente"
(Eliade,
Chamanismo, p. 412 et seq.).
Como se esperaba, el poder sagrado experimentado como calor extremo, no se obtiene solo a
travs de
tcnicas chamnicas o msticas. Ya hemos mencionado (p. 112) ciertos trminos de
el vocabulario de combate indoeuropeo (furia, / erg, etc.) expresando exactamente esto
"calor extremo" y esa "ira" que caracteriza la incorporacin de un poder sagrado
Como chamn, el joven hroe est "sobrecalentado" durante su combate inicitico. Este "enojo"

Pgina 188
y este "calor" no tiene nada "profano" de "natural" es el sndrome del
apropiacin de algo sagrado. El "dominio del fuego"
22 Lama K. D. Samdup and W. Y. Evans-Wentz, Le Yoga Hbetam, ps. 168, 201, 205,
etc.
y "calor interno" siempre estn asociados con el acceso a un estado de xtasis, o, en otros
niveles cutturales, con acceso a un estado incondicionado de perfecta libertad espiritual. los
"dominio del fuego", insensibilidad al calor y, por lo tanto, la "magia caliente" que hace
soportable
el tro extremo eomo tanto la temperatura de la parrilla, es una virtud mstica y mgica
that acompafiada other hazafias no less remarkable (ascension, magic flight, etc.). clearly
indica que el chamn ha superado la condicin humana ya est involucrado en el
condicin de los "fantasmas".
Claramente, la experiencia temprana del poder mgico religioso as, result en la "ira" del
guerreros de la informacin o "ca-lor" de magos, chamanes o yoguis, se han transformado,
diferenciado, moderado por el trabajo posterior de integracin y "sublimacin". Kratu el
Palabra india, que comenz designando la "energa guerrera de fuego, principalmente de Indra",
luego "el poder victorioso, la fuerza y el ardor heroico, la valenta, el placer de
combate "y por extensin, el" poder "y" ma-bufn "en general, vienen a designar" el
fuerza del hombre pia-doso, lo que le permite cumplir con los requisitos del RTA y
lograr el "28
Sin embargo, est claro que la "ira" y el "calor" provocados por un uso violento y excesivo
el desarrollo del poder es temido por la mayora de los mortales: este tipo de poder son
principalmente
interesado en estado "bruto", magos y guerreros que buscan la religin en equilibrio
confianza y defenderse contra la magia del "calor" y del "Fuego". El trmino santi,
que en snscrito se refiere a la tranquilidad, la paz de Aima, la ausencia de pasin, el alivio de
sufrimiento, se deriva de la raz Satin, que originalmente tuvo el sentido de cerrar el
"fuego", la ira, la fiebre, "calor" causado por los poderosos demoniacas indios.2 * Hombre de
lv Tiei
23 caja Rnnow, Ved. kratu, una palabra de investigacin histrica (Le
Mundo Oriental, vol. 26, 1932, p. 1-90), C. Dumzil, El nacimiento de Arcngeles
(Pars, 1945), p. 145 et seq. En el Gatha, "el significado de khratu corresponde
especialmente el ltimo sentido moral, especficamente religioso, el kratu vdico: khratu es el
piadoso esfuerzo religioso, qu podra el sujetador * Vura Uamarse hombre piadoso en esta
lucha contra
el mal que es la vida del creyente "(Dumzil, citado, p.145).
24 DJ Hoens, Santi. Una contribucin a la antigua terminologa religiosa india
'C'avenhage, 1951), esp. p. 177.
v ^ dicos percibi el peligro de la magia, se defendi de la tentacin de superar
poder, 25 as como, ms tarde, el yogui debe veneer la tentacin de los "poderes milagrosos"
(siddhi)
Ya hemos observado que el "calor interno" est acompaado, en ejercicios tntricos
yogi-in luminous phenomena (see p. 125; LeYoga tibetain, p. 204 et seq.). Also
registrados son una brillante experiencia mstica desde los Upanishads, donde la "luz interior"
(antarjyotih) define la esencia del atman (Brhad.
3, 28), en ciertas experiencias de meditacin budista, la luz mstica de diferentes colores
indique el xito de la operacin (consulte la pgina 192). No habitar en el inmenso espacio
ocupado por la luz interior de la mstica y la teologa en el cristiano e islmico, ni nosotros
la intencin de emprender aqu un estudio de misticismo comparativo, nuestras encuestas
posteriores fueron

Pgina 189
limitado al dominio chamnico Agregue mente nica que las epifanas luminosas se desbordan,
en
India, la experiencia yogui, como un ejemplo de la ascensin exttica de Montana de Siva por
Arjuna, que termina en una luz sobrenatural (Mahabharata, VII, 80).
Pero el interior "es la experiencia clave de los esquimales del culto a los ancestros. Hasta que
podamos
dicen que su obtencin equivale a una iniciacin de prueba. De hecho, el candidato tiene este
"ilu-
cin "-qaumaneq-despus de largas horas de meditacin, en completo aislamiento. De acuerdo
con el
chamanes entrevistados por Rasmussen, qaumaneq consiste "en una luz misteriosa que el
chamn re-pentyne se siente en su cuerpo, dentro de la cabeza en el centro del cerebro, una
un faro inexplicable, un fuego brillante, que le permite ver en la oscuridad, como un
Sentido figurativo, ya que esto es capaz, incluso con los ojos cerrados, de ver a travs de la
oscuridad
y percibir cosas y eventos futuros, ocultos a otros seres humanos pueden conocer ambos
el futuro y los secretos de los dems. infonnaciones de nuevo segn Rasmussen,
cuando el primer candidato experimenta la "iluminacin" (el qaumaneq) es "como si la casa
estuviera
levantarse del golpe, la mirada muy hacia adelante, a travs de la montaa -
Esta actitud puede adivinar lo ambivalente sobre el sa -
grado, por un lado te sientes atrado por el poder mgico-religioso, y adems
uno se siente rechazado. Sobre el significado de esta ambivalencia, vea nuestro Tratado de
religiones, ps. 26, 393.
dows, exactamente como si la tierra fuera una gran llanura, y sus ojos van a los confines de la
tierra.
Nada est oculto desde antes del "(K. Rasmussen, Cultura Intelectual del Iglulik
Eskimos, ps. 112
y 113).
Similitudes y diferencias
, <, Qu conclusiones pueden extraerse de un examen ms profundo de estos comparativos
informes? Para comenzar, elimine los elementos que no estn vinculados a la ideologa y las
tcnicas
yoguis Deje a un lado la serie de analogas encontradas sistema cosmo-lgico de simbolismo
elevacin, tanto en el chamanismo como en India (la yupa, los Siete Pasos de Buda, etc.). Es-
la tos son paralelos de estructura que no imponen una relacin entre el chamanismo y
yoga. Retengamos nuestra atencin solo en dos aspectos del ascenso del simbolismo: el
"milagro de
el acorde "y el" vuelo "mgico o exttico. En este sentido debemos sealar dos cosas:
1) el truco de la cuerda, aunque es uno de los "milagros" ti-picamente fakirs, no parte de ningn
tcnica yogi, se puede colocar en la lista de siddhi, es decir, entre los innumerables
"poderes increbles" de la tradicin mgica india, 2?) con respecto al "vuelo" esttico,
connotaciones desde la era vdica (p.108), pero esto no deletrea correctamente. Formo parte de
di-
cho yoga; en el nivel filosfico, el poder de moverse a voluntad "volar" simbolizaba el
espritu de autonoma, en trminos mgicos, el "vuelo" era parte del Siddhi e indistintamente
podra obtenerse a travs del yoga, la alquimia o la brujera.26 Adems, como hemos dicho,
el "vuelo mgico" no pertenece solo al reino del chamanismo, aunque constituye
uno de sus elementos especficos: el "vuelo" es parte de la tradicin ms antigua de la magia.
Entre los Siddhi tambin se coloc el truco del mango, esta estructura my-hgro puramente
chamnica en
La India era rara para el atn: por un lado, convertirse en el tipo de milagro, faquires, en el
el otro lado fue utilizado por los filsofos (Sankara, entre otros) como una imagen muy
sorprendente
para explicar el proceso de la ilusin csmica Otros siddhi yoguis tambin se registran en

Pgina 190
26 En la India no aria, el "vuelo" es el atributo especfico de brujas y bru-jas: W.
Koppers, Probhme des indisrhen Reftgionsgescmchte, ps. 768 (Santal), 783 (Orissa), etc..
tradiciones mgicas chamalucas y, por ejemplo, la "penetracin en el cuerpo de
otro "o la reanimacin de cadveres. Morfolgicamente, este siddhi se encuentra entre" magia
poderes "en lugar de entre hechizos chamnicos.
Por el contrario, no hay siddhi especifica el
La tradicin es parte de la magia universal, ya que presupone un proceso largo y espiritual
el poder del conocimiento son las existencias previas. Este "poder" ha estado entre los
chamanes
N. Americanos Americanos: recuerdan sus vidas pasadas y dan algunas pretensiones de tener
asisti al comienzo del mundo (Alec Hultkrantz, Conceptions of the Soul entre
Indios norteamericanos, Estocolmo, 1953, p. 412 ff.). Nos enfrentamos aqu con un
problema complejo que va ms all de nuestro "propsito: el de la creencia, universalmente
distribuido, en
preexistencia del alma humana: ciertos individuos privilegiados: los msticos, chamanes, etc.
.- ven a transformar esta 'creencia en la experiencia personal. La comparacin con India es
impuesto: tambin todos, solo Ij "uis 6on Despierto e incapaz de recordar sus respectivas pre
condiciones existentes, el resto de nosotros aceptamos la doctrina de la transmigracin como
parte del
ideologa tradicional. Pero ni el yoga cla-psycho ni el budismo proporcionan una
el conocimiento de existencias anteriores, en otras palabras, la posesin de este siddhi no se
resuelve por
en s la liberacin del rjroblema Probablemente ante una mitologa y un mstico
tcnica aborgenes, vinculados con una creencia en la preexistencia del alma, mitologa y
tcnicas que tanto yoga como budismo, asimiladas y prescritas desde la antigedad.
Entonces, cmo ests sorprendentes analogas entre la iniciacin "descuartizada" de los
chamanes
y ciertas meditaciones yguicas que implican el desmembramiento del yo
gui por "demonios, y finalmente a la contemplacin del esqueleto en s, y el magico-
intervencin religiosa de los crneos y los siempre-veres. Este tipo de ejercicios espirituales son
no registrados en la tradicin clsica de yoga, se incorporaron a la moda del tantrismo,
pero probablemente fueron mucho ms antiguos conocidos tanto en India (Kapalika, Aghori,
etc.). y en las regiones del Himalaya y Tbet (donde el Bon-po incluso retuvo una estructura
claramente chamnico). Esto es por lo tanto la revalorizacin
rizaci6n in yogic terms, an aboriginal shamanic techniques, similar processes are
grabado a lo largo de la gran sntesis tntrica.
En la tcnica del piano mstico, estrictamente hablando, la ahalogia ms sorprendente entre
el chamanismo y el yoga son producidos por el "calor interno". Y entonces, establecimos un
universal
la tcnica difusa no siempre es propiedad de ascetas y magos, el "calor interno" era
tambin causado por ciertas iniciaciones guerreras. Observamos, adems, que esta tcnica es
vinculado al "dominio del fuego", una hazaa que se considera como la ms arcaica y ms
se extendi por todo el universo, la tradicin mgica. Concluimos que desde el
comenzando, el yoga conoca la produccin de "calor interno" para la retencin del
respiracin. Debido a que las tapas y se registra en la era vdica y, adems, era ahora
disciplina de respiracin practicada por Vratya, el misterioso "xtasis". Es difcil
determinar el "origen" de pranayama, esto sugiere que la ritmizacion de la respiracin era
el resultado de algunos "experimentos msticos" en busca de un mayor calor interior.27
27 El E) r. J. Filliozat cree que vincula los orgenes del yoga "a una doctrina cientfica" de
prana en la funcin esencial de la vida. "Comprensiblemente, viendo en la frecuencia
respiratoria ei
motor comn de la vida psquica, los indios han sido tratados actuando en 1, a

Pgina 191
obtener efectos espirituales y fsicos mientras (...). La mera existencia de la teora no
cuenta para detalles de los procedimientos. Pero lo suficiente con eso nos ha dado la idea de
utilizarlos. La experimentacin manej el resftf ... Los resultados obtenidos durante el
pruebas y su impacto en el estado mental han detestar la eleccin y guiaron la
desarrollo de medios prcticos. Al menos, esta es la teora que explica las pruebas que
fueron probados (J. Filliozat, Los orgenes de "un mstico, ph
Philosophical Revue, 1946, ps. 208-220, 217-218). La hiptesis es seductora, pero
dude en vincular los orgenes de una tcnica mstica de experimentacin para probar una teora
bEstimates ^ fica. The opposite process seems more plausible, the "experimentation
mistica "habra precedido a la teora cientfica de la respiracin. Como recordamos Dr.
Filliozat (pgina 217), las etapas de la respiracin ya estaban en la India vdica asirniladas
vientos csmicos. Probablemente una estructura de experiencia "csmica", debemos buscar los
orgenes de
pranayana, pero tales experiencias fueron de un mstico, no el resultado de cientficos de tec-
cin.
rjolivalencia yoga, its success in India growing increasingly "Asianise, indicates that
Una vez en ese sentido deberamos buscar sus "orgenes". Sin embargo, tenga en cuenta que la
alternativa no
no existe entre una fuente y un cientfico de base, sino entre el primero y un pre
La tradicin espiritual aria, representada por un superior tnico en trminos de cultura, el
En cuanto a la intoxicacin ritual, el caf, el opio y otros narcticos, era una costumbre
ampliamente difundida.
grabado en el mundo chamnico, as como entre algunos yoguis. Sabemos que lo mismo
Pa-tanjali cuenta para lo "simple" (ausadhi), junto con el samadhi, entre los
significa obtener el siddhi (YS, IV, 1). El "simple" puede designar tanto el xtasis
narcticos que causan tanto "malas hierbas" que se obtuvieron del elixir de la vida (vase la
pgina 264). En
cualquier caso, el cafiamo y las drogas del mismo tipo pro-Vocano el xtasis y samadhi no
yogui, esto significa "mstico" por pertenecer por derecho a la fenomenologa del xtasis (que
cone-cemos a sample, the muni behavior Rigvedic p. 108) and were reluctantly accepted
en el campo del Yoga clsico Pero esta alusin para hacer que Patanjali extati el mgico
virtudes de la simple-cin, es significativo y de gran consecuencia: prue-ba la presin de
el "xtasis", su disposicin a suplantarme, todas las disciplinas del Yoga clsico.
De hecho, un cierto nmero de cakta y miembros de otros movimientos y or-giasticos
exttico, usado y todava usa opio y hachish (Arbman, Ru-ara, p.3300 y siguientes, Lindquist,
Die Methodendes Yoga, 194; etc.). La mayora de estos "xtasis" es ms o menos directamente
de
Siva, en otras palabras, pertenecen a un estrato cultural aborigen.
En el campo del chamanismo en sentido estricto, la intoxicacin por drogas (cafiamo,
championes, rap, etc.). Parece un fenmeno original: primero, mitos y folklore
decaimiento cian chamnico evidente de los chamanes actuales incapaces de obtener el
"xtasis" en
el estilo del "Gran Chamn de antao" adems, se ha observado que en reas
donde el cha Nanismo sufre un proceso de desintegracin y donde el "trance" es
simulado, es txico y abuso de drogas. Pero en la misma rea de chama-organismo, hay
debe haber una diferencia entre este fenmeno, probablemente reciente, de intoxicacin en
orden
para "forzar" el trance, y el consumo ritual de sustancias "quemadas" que tendan a
aumentar el "calor interno. India debera saber as varias tradiciones antiguas aborgenes
sobre los medios para obtener el "calor mgico", el "xtasis" o "posesin divina"
y todas estas tradiciones mgico-extticas han sido tratadas, ms de una vez,
Tiempos vdicos indoeuropeos. El problema del continuo Mohenjo-Daro
ninguna solucin (ver ms adelante, pgina 336).

Pgina 192
mezclado con disciplinas yguicas o incluso suplantando, la prueba est en el hecho de que una
considerable
nmero de "yoguis" y "faquires" mientras participa en una escuela determinada y yogui
practicing certain exercises (pranayama, etc. .) prolorr-gando both a tradition more than
exttico y orgistico.
Si ahora tratamos de sacar algunas conclusiones generales del examen comparativo
esbozado arriba, debemos comenzar por distinguir tres posiciones espirituales l9) el especfico
Sxtasis shamanism, 2 ) la liberation through samadhi, Yoga own classic, 3 )
lajivanmukti, que coincide casi con la "inmortalidad en el cuerpo", un particular
forma de yoga y alqumica tntrica, y de inters principalmente para la imaginacin "popular"
con la nostalgia que satisface. A continuacin, acabamos de discutir sera intil INSIS-ing en
las diferencias en la estructura entre el xtasis chamnico y el yogui enstasis. En su capacidad
como
tcnica espiritual constituida (sin hablar de sus "orgenes" posibles), yoga-can en ningn
caso confundirse con el chamanismo o formar parte de las tcnicas del xtasis: el objetivo de
El yoga es el automvil clsico perfecto, la ensis, mientras que el chamanismo se particulariza
su esfuerzo desesperado por alcanzar la "condicin de la mente" para la "huida del xtasis". Sin
embargo,
hay un cierto punto en el que encuentran el Yoga y el Chamanismo: es "fuera de tiempo" y
La abolicin del xtasis del chamn Historia Recombra la libertad y la dicha de los tiempos
en primaria que, segn el mito, el hombre podra ascender al cielo y materiklmente
converse con los dioses. * 8 Por su parte, el Yoga alcanza el estado incondicionado de
samadhi or sahaja, jivanmukta perfect spontaneity, the liberated in life. " From one point
de vista se puede decir que el jivanmukta ha abolido el tiempo y la historia: su espontaneidad
se parece un tanto a la existencia paradi-siaca del hombre primitivo evocado por los mitos. Ese
es, el yogui, como el chamn intenta abolir el tiempo histrico para redescubrir una situacin y
no acondicionado (y por lo tanto paradjico, imposible de imaginar). Pero mientras el
el chamn es capaz de lograr esta espontaneidad solo a travs de su xtasis (cuando puedes
"volar")
y solo por un perodo tan largo que ^ xta -
28 Vea nuestro libro, djenlo Shamanism and Archaic Techniques Text-sse, passim; y e
tudio La nostalgie du paradis dan lew traditions primitives (Diogcne, n. 3, 1953, ps. 31-
45).
sis, the true yogi, who has obtained the samadhi and has be-come a jivanmulkta enjoys
continuamente desde esa situacin no est condicionado, es decir, ha logrado abolir el tiempo
e Historia en forma final.
Esta diferencia en la estructura entre el chamn y el yogui es ac-caractersticas de
Yoga clsico. Pero lo hemos visto desde muy temprano, al lado de esta forma de yoga
otros cristalizados: utilizan otros caminos (p. ej., el bhakti) y persecucin con otros fines
(la obtencin de un "cuerpo divino", por ejemplo). Es gracias a esta proliferacin de nuevos
formas y en este proceso yogis coalescencia con otras tcnicas msticas que encontramos
ante nosotros un tercer "espritu de posicin", que afirma la posibilidad de prolongar
indefinidamente
vida en un "cuerpo incorruptible" forjado por Hathayoga y la alquimia al mismo
tiempo. Ninguno
el yoga clsico, o en general cualquier otra forma, el pensamiento del maestro indio persigui el
"inmortalidad" de una vida prolongada al infinito y la liberacin, libertad, India
preferido a ellos en consecuencia. Sin embargo, como hemos visto (p.302), en algn punto,
Yoga
lleg a encarnar la conciencia hind, no solo el instrumento ideal de liberacin, sino
tambin el "secreto" para conquistar la Muerte. Esta necesidad es solo una explicacin: un
sector de la India, el
Tal vez ms grande. El yoga no solo confunde el da con el camino de la santidad y la
liberacin, sino

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tambin con magia y especialmente con los medios mgicos de chapear a la Muerte. En otra
palabras, la mitologa de fivanmukta gratific no solo la sed de libertad, sino tambin una
anhelando la inmortalidad.
En resumen, vemos un proceso continuo de smosis y coalescencia, que finalmente
Cambia radicalmente aspectos fundamentales del yoga clsico: aunque este ltimo no es
mgico,
o chamanismo, una cantidad de sorulegios mgicos son aceptables y dos entre siddhi
chamalucas algunas tcnicas son la posibilidad de ejercicios aprobados para yoguis. Todo esto
nos permite la "presin" de Treves ejercida por el sustrato inmemorial) mgico-religiosa
proceder con la formacin de Yoga, estrictamente hablando, presin que desde un punto,
managed to rise to the su-Perficio , and integrating them to Yoga, to extreme elements of
espiritualismo maternal antiguo aborigen. Tambin puede ser que el Yoga haya recibido y
retuvo el apoyo de la civilizacin que desapareci hace mucho tiempo, como Mohenjo-Daro.
La mente efectiva, como veremos, el hinduismo popular tiene muchos aspectos que
encontramos en
las regiones y civilizaciones tohist6ricas pro-India. Antes deja que todos dejemos de hablar
ellos en el proceso de coalescencia de ciertos yogas "populares" con aborgenes
espiritismo. Esta prueba es altamente instructiva, se muestra en bruto, por as decirlo, el
mltiplo
erosin, degradacin y cambios que tuvieron lugar fuera del hinduismo oficial,
preparando y anticipando la sntesis subsiguiente.
Coalescencia y Degradacin: YOGA Y RELIGIN POPULAR
La supervivencia del budismo, muchos siglos despus de la invasin musulmana de la ofensiva
La reconversin de los brahmanes, confirma su victoria en los sectores populares. En algunas
provincias,
principalmente en Orissa y Bengala, la religin budista y el dogma continuaron encontrando
partidarios incluso despus del triunfo del brahmanismo (vase la nota VIII, 6). Pero fue un pu-
pular
religin que conservaba poco del mensaje budista original. La supervivencia de esto
"crypto-budista" (NN Vasu lo llama) es significativo, sin embargo: solo porque se convirti en
un
religin y ritual en una devocin mstica (bhakti), es decir, porque satisfaca la necesidad de
el culto y la devocin especficos de los pueblos aborgenes, este budismo "decadente" podra
hacer frente a la ofensiva conjunta del Islam y el brahmanismo. En el piano dog-matic,
El budismo haba llegado a una sntesis entre el Vajrayana y el Brahmanismo (j. Ej., El culto
of Dharma in West Bengal). Yoga is not desempefia almost no role. But the tantric
los excesos que se hicieron bajo el color del budismo se pueden adivinar fcilmente gracias a la
nombre dado a los lugares religiosos budistas: "lugar de residencia de la prostituta" (KR
Subramanian, Buddhists Remains in Andhra, p. 30).
El culto a Dharma sobrevivi a nuestros das, por su "hinduicin" continu incluso en el
comienzo del siglo. En un templo Dharma Haraprasad Shastri, un sacerdote vio que
divid los regalos en dos partes, me pregunto por qu "y este ltimo respondi:" Dharma y
Siva es el momento, divisin AHILA. El mantra utilizado fue el siguiente: "La salud es Siva
Dharma-raja. Algunos afios ms tarde, HP Shastri visit el templo de nuevo y encontr que el
El sacerdote haba colocado una representacin simblica del rgano generativo femenino
(guari-patta)
debajo de la estatua de Dharma, en cuanto a "Hinduized" por completo (Dasgupta, Obscure
Cults, p.
321, nota al pie 2).
Esto todava era arriesgado. Mas de una vez
tuvo la oportunidad de reintegrar el comportamiento religioso arcaico, hace tiempo que haba
terminado
dentro de la sociedad brama-cal. Aqu hay un ejemplo de la Edad Media, hay informes de un
ceremony otofial, Sabarotsava named in honor of Durga, cere-mony that remains even in

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Bengala. Aquellos que participan de ella Durna embarazada su cuerpo con barro y cubierto con
hojas y flores, como el Sahara, pueblo autectono del sur de la India, hogar australoide,
para dar nombre a esta ceremonia. Dos versos de Kalika Purana 61, 2122) muestran que el
los rituales incluan canciones Sabarotsava lascivas, pantomima ertica y probablemente orgas.
Moreover, another seventeenth-century Bengal Purana, the Brhaddharma Purana (III, 6,
81-83) describe esta ocasin que solo la regla del partido de la granja ben los nombres de la
generativa
rganos por delante de aquellos que fueron iniciados en la adoracin de Sakti, pero agrega que
el Sakti
se complace en escuchar palabras obscenas (DC Sirkar, The SaktaPHhas, ps 105-106).
Este episodio es muy instructivo: lo vemos como un festival hind de vegetacin, que tambin
es origen y estructura aborgenes, pero ha sido "Hinduizado" hace mucho tiempo: tomas y
valores en
su esfuerzo por asimilar cosas sagradas Eccen -metric a cualquier precio, el comportamiento
religioso
de un pueblo arcaico. El Sabarotsava es un ejemplo tpico de los procesos de integracin
de las religiones aborgenes adoran a la Gran Diosa de la fertilidad y la vegetacin, Durga-
Shakti.
Como hemos visto, Durga-Shakti juega un papel preponderante en el Tantrismo y en todas las
formas de
Saktismo. Es con futural insistir en el hecho de que la asimilacin y la fusin de
cultos aborgenes se hicieron principalmente en las fincas ms bajas de la religin y la magia en
el llamado
propiedades populares. Aqu es donde encontramos, por ejemplo, incorpdrados complejos y
sakticos
yogui a las mitologas y rituales de la vegetacin. Algunos cuentos, adems, se llaman
yogini para revelar la fuente de su poder mgico, obtenido a travs del Yoga.
Veamos cmo se presentaron los textos tntricos. "Los yoguis Kula viven para siempre en
todos los rboles kula.
Nadie debe dormir bajo los rboles kula, ni daarlos "(Caktanandatarangini, citado por
R. Chan-da, indo-arios, p. 35). Son ninfas y brujas como la Gran Diosa
Durga, que son sirvientes en gran nmero, pero que a veces tambin son maniiestaciones de
la diosa, ks yogini, dakini y el lama son encantadores y aterradores al mismo tiempo.
Certain texts acenuian beauty. According Abhidanottara Tantra, 2 "the yogini-which are
divided into three classes: Kula ja, Brahmi, Ru-dra-fairies are as white as the lotus-eyed,
pink-ren prefiere las tnicas blancas y perfuma y consagra la adoracin de Sugata.
El dakini con una piel roja brillante que emana el aroma del loto, y su
expresin. es dulce, tiene ojos rojos como ufias, y generalmente decora sus hogares con
imgenes que representan flores de loto. En torno al monte Girnar30 se conocen tres especies
yogini: Pul- (flor), Lai (rojo) y Kecur- (cabello). Se invocan en caso de epidemias,
particularmente cuando el clera arras la regin.
Hadas, diablos, brujas, todos estos socios o manifestaciones locales de Durga representan
tanto me-nores como deidades de vegetacin o utilizacin (traen muerte o riqueza), en la carne
en el
al mismo tiempo las fuerzas de la magia chamnica y el yoga. En Udyana, las yogini-mujeres
eran
imaginado como tigres, alimentndose de carne humana y pudiendo transformarse en pjaros,
cuando
cruzando un rio.31 Debian pinturas tibetanas presentadas a los dakini bajo su temible
apariencia, teniendo el ojo frontal, desnudo con un chal verde, o usando "un rojo
taparrabos, y en la parte posterior, un cadver cuyos brazos se entrelazan como una bufanda upa
alrededor
the neck of divinity ..." (M. Li-Nossi, Les peintures de la collection TIBETAINES Loo,
pag. 55). Cualquiera que sea el origen de estos terribles semidioses fue asilado a
Tantrismo temprano: se encuentran, por examen -
29 Texto analizado por Rajendralala Mitra, La literatura budista snscrita en Nepal
(Calcutta, 1882), p. 2 y sig.
por lo que G. Opert, en el Bharatavarsa o habitantes originales de la India (Westminster, 1893),
p.

Pgina 195
571, nota.
81 A. Griinwedel, El Camino a Sambhala (tratados de Konig Bayer Akademie.
Ciencias, Phi! Hist. Class, XXIX, 3 ill. Munich, 1915), p. 28 (17 a). Es
vale la pena insistir en la estructura de esta mitologa chamnica de las brujas.
ple, representado en el cakra, junto a otras deidades. Algunos son de origen tibetano: el lama
mantuvo su nombre tibetano (lhamo, "diablo"). Estos hechos ilustran la fusin de
los cultos populares y el tantrismo budista del Himalaya (vase tambin la nota HIV, 7).
De acuerdo con el tratado alqumico Rasaratnacara, atribuido a Nagarjuna, esto sera
han adquirido los secretos de la alquimia al final de un ascetismo de doce afios pasado en
Adoracin de la diosa Yaksini, que protege el Ficus religiosa (PC. Ray, A History
de la Qumica Hind, II, p. 7). Yaksay the Yaksini constituyen la gran clase de locales
divinidades a las que los hindes eventualmente asimilan todas las formas religiosas menores
aborgenes
principalmente. Yaksa El primer trmino aparece en Jaiminiya-Brahmana (III, 203, 272), donde
significa "ser hermoso", pero el sentido comn de "espritu", "genio" con el nuevo
Impuesto Grhya-Sutra (Coomaraswamy, yaks, I, p.5). En el Epic, los yaks son bien conocidos
ya, y el ltimo del pasaje Mahabharata afirma que los hombres de temperamento "sattvic"
adorar a los dioses (deva), los de femperamento "rajsico" de adoracin y raksasa yaks, y
esos temperamento "tamas", el preta (fantasma) y bhttta (los espritus de los muertos, fantasmas
generalmente ma-ligne). Primer esfuerzo de asimilacin y clasificacin tentado por el
hinduismo
luchando con esta considerable masa de genios y demonios de la religin aborigen.
Relatively few yaksa have a name, but Coomaraswamy believes (op. cit, ps. 9-10) as very
es probable que la diosa Sitala, Olabibi (diosa del clera), las Siete Madres (en parte
unin con Kubera, rey de los yaks), los 64 dakini yogini y ciertas formas de Devi, la mayora de
los dioses de la India y del Gran Durga, eran Yaksa al principio, es decir, agrega de nuestra
parte,
fueron considerados como tales en los ambientes Brahmins. De todos modos, yaks y Yaksini
representan el tipo de forma de devocin religiosa aborigen: para esto es que tanto el hinduismo
y el budismo, dos fueron forzados a asimilarse. (Hariti, Madre del infierno, originalmente
diosa de la varicela, se convirti en el budismo en Yaksini de gran importancia).
Para la adoracin de los yaks, pueden elevar altares en todas partes. El elemento esencial es lo
que la mesa
o altar de piedra (veyaddimar.co) colocado debajo del rbol sagrado (Coomaraswa -
pag. El extremo cultural denota un tipo -
una antigua mente asimila la adoracin catiya. Este trmino a veces designado naba hierofanico
solo el rbol, no el altar, en otras ocasiones era una construccin caitya junto a un rbol.
El culto de la caitya le ha sucedido al Tbet, donde adquiri un poder muy pronunciado
En realidad, muchos de estos caitya han sido elevados para guardar las cenizas de los lamas
(Tucci,
Mc'odRien y Ts'aTs'a, P. 24).
"El culto a la estructura era ydksa devocional, es decir,
parte de la corriente principal popular bhakti. Porque como
Coomaraswamy ha observado (op cit, p.27 et seq.). Visnu y
Siva no fueron los nicos que cristalizaron el bhakti popular Alre -
DEDOR de sus respectivas religiones, como otros movimientos religiosos
sos, incluido el budismo, hicieron lo mismo. Budismo adopto el
motivo iconogrfico del origen pre-ario "La mujer y el rbol",
cuyas races se encuentran en lo profundo de los cultos de la vegeta -
cion. Adems, los yaks han sido considerados como los protectores

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de la stupa y representantes en las mismas actitudes de devocin
al Buda que los hombres. Este culto a los yaks y a los
yaksini tambin fue asimilado por el jainismo: se encontr lbs,
de hecho, representados como guardianes de los templos, en realidad
mente. Todo esto demuestra la fuerza de la religin aborigen: cualquiera
elaborada forma religiosa por encima de los estratos-budis populares -
mo, jainismo, las acciones deben eventualmente tener en cuenta el
adoracin (puja) y la devocin mstica (bhakti) que constitua la misma estructura de
la experiencia religiosa de la India pre-aria.
Otro ejemplo pondr an ms evidencia de la solidaridad entre la Gran Diosa
(Durga), cultos de fertilidad y yoga popular. Nos referimos a los pitha o lugares de
peregrinacin en
honor of the Great Goddess (whatever his name Sakti Devi, Durga, Kali, etc.).. The
Tantra, el Purana, habla de cuatro pitha, entre los cuales, como era de esperar, figuraba
Kamarupa.
Al representar a cada pitha la presencia real de la Gran Diosa, el simbolismo cuaternario
expresa la victoria del culto Sakti en toda la India (porque los pitha se distribuyen
en los cuatro puntos cardinales). Pero pronto se multiplic el nmero de pitha y se comenz a
observar
en algunas variantes se conocen listas de siete, ocho, cuarenta y cincuenta, e incluso cien y
ocho pitha (relacionado con el por ciento) Cho nombra Diosa). Un mito de origen Vdico y
Brahma
& nico, pero solo en el Mahabharata da detalles en el sentido que nos interesa
(Mahabharata, XII, 282-283) explica la multiplicidad de pitha: Sati, la esposa de Shiva, muere o
se suicida por haber sido maltratado por su padre, Prajapati. El mito Tantra y Purana
ron desarrollado: baile de Siva vagando por el mundo, llevando al hombre al cadver
de su esposa Para detener su locura, los dioses deciden dividir en pedazos el cadver:
hay dos variantes de esta operacin: la primera (Devibhagavata, VII, captulo 30; Kalika)
Purana, ch. 18, etc.).. Brahma, Vishnu and Sani penetrate the cadaver by Yoga and divide
en pequeos pedazos, los lugares donde estos caen se convierten en muchos pitha. En el
segundo
alternativa, Vishnu y Shiva persiguen parte del cuerpo de Sati con sus flex-chas (DC Sirkar,
El Sakta pitha, p. 5 ff.).
El mito del desmembramiento de la Diosa, aunque llega tarde a los textos indios
es extremadamente arcaico, bajo diversas formas, se encuentra en el sudeste de Asia, Oceana
en los dos
Amrica, y siempre en relacin con el mito de la autoinmolacin de la Divinidad para
crea plantas comestibles.32 El simbolismo del desmembramiento est en medio de
diferentes contextos, en la mitologa lunar y el chamanismo. En el caso de pitha estamos
enfrentando un mito aborigen de la fertilidad que es parte del tantrismo: no olvide que los sitios
fueron peregrinacin pitha habitual porque el tntrico y sakta. Sin embargo, y esto parece
importante, pitha, considerado como miembros de la Gran Diosa, fueron simultneamente
altares anicnicos, lugares sagrados convertidos por el hecho de que los ascetas y los yoguis
haban meditado
all y haba obtenido algunos siddhi: en otras palabras, pitha eran similares, en una cuestin de
santidad, el samadha, donde haba enterrado a los yoguis. En consecuencia, ambos pitha
podran ser
el lugar donde festers-lock cualquier miembro de la Diosa (principalmente el yoni) como el
lugar
donde cualquier asceta haba obtenido su "perfeccin yogui" (siddhapitha). Sarvanandatarangini
menciona a Mehara (en el distrito de Tippera) como pitha-Stahl, porque con-quistes all
Sarvananda their tantric siddhi (CD Sirkar, p. 3, n. 1). We have here a shining example of
las mltiples coaliciones y resumen
"2 AW Macdonald, A propos de Prajapati (Journal Asiatique, 1952, ps. 323-338), Mircea
Eliade. Mereet La Terre-hierofiamies them Cosmiques (Era-us-Jahrbuch, XXII, 1953, ps.

Pgina 197
57-95).
causado y alentado por el yogui tntrico: un mito arcaico es una parte integral de ambos
el yoga y la devocin popular de la Gran Diosa de la fertilidad: el lugar consagrado por
la conquista de la liberacin yogui tornose sagrado porque se dijo ms tarde que
contena un miembro de la Gran Diosa, Durga, en su papel de esposa de Sakti y Siva,
la Diosa se convierte en yoguis y ascetas, siendo, para el resto de la poblacin, la
Gran diosa de la vegetacin y la fertilidad.
PATRIMONIO Dravidian, MUNDA, Proto-World
No habite aqu sobre las influencias culturales y lingsticas rjercidas por los pueblos
dravidianos de
los indo-arios (Mostrando algunas indicaciones del VIH en la Nota 8). Permtannos observar
solo que el
esencia del hinduismo, adoracin devocional, puja, es una contribucin Dravidian. Oferta de
plazo fijo
tambin sera de origen dravidiano (Gundert y Kittel lo vinculan con una raz Dravida,
ta-mule language pusu in caii puru, "spreads, anoint, tenir). On the mystical devotion,
bhakti, es probablemente una estructura nativa, Dravidian, y pre-Dravidian, en cualquier forma,
la
bhakti ha jugado un papel importante en el hinduismo, limpio de los excesos de la magia
y escolstico ritualista El bhakti estaba destinado a Dios, la Gran Diosa o
cualquiera de los innumerables gramavedata que representaba. Los datos gramave de particular
inters para nosotros, porque su culto incluye elementos extremadamente arcaicos. Toda la vida
religiosa de Ja
del sur de la India se concentra en torno a estas deidades locales, manifestaciones de la Gran
Diosa. Pero es precisamente este tipo de adoracin lo que prevaleci en el hinduismo popular:
India oncontr6 en gramavedata veneracin de su propia vocacin religiosa. Entre el
nombres de la Gran Diosa, manifestados a travs de esas "deidades de la aldea", seal
Ellamma,
Mariyamma, Pidari, Ambika (Dravida atnma a root, "mother"). Your icons are a ve-ces
simples figuras de piedra del rgano generativo femenino (yoni) Pero la Gran Diosa
Dravidian features no-giasticos bloody, or Kali-Durga. There are still traces of a primitive
y Gran Dios andrgino (Kadaval), pero su papel en la adoracin es de poca importancia.
Entre los nombres del Gran Dios, notemos el Yogi Dravidian, probablemente introducido
como resultado de la unin con Siva.
Los lugares de culto de Gramavedata se encuentran principalmente cerca de algunos
rboles. Integrado entre
muchos otros elementos de la cultura arcaica, de los cuales ahora convertimos la continuacin,
este detalle
podra denotar un estrato antiguo, preagrcola, la religin de la vegetacin. En efecto,
nota en los pueblos Australo-Asiticos de la costumbre del Mar del Sur de llamar a los pases
y razas con nombres tomados del mundo vegetal. Sin embargo, Jean Przyluski demostr
que el trmino snscrito Udumbara que, mientras que Ficus glomerata designa una regin de
Punjab
y sus habitantes, atestigua la existencia de poblaciones australoasiticas en el norte
Punjab. Esto demuestra que los pueblos predravidianos que hablan idiomas Munda, tenan una
marcada influencia en la cultura y la religin de los indo-arios. Regresa a este punto. por
ahora, ntese la supervivencia, en el culto de gramade-Vata, otros elementos de la arcaica
religin, pre-Dravidian. Para una de las imgenes favoritas de gramadevata es la vasija, y
oc-rre que encarna el recipiente Diosa.33 El festival anual de la Diosa, un decorado
el barco es transportado en procesin por el pueblo (Oppert, Original Inhabitants, p.41l y ss .;
Whitehead, Village Gods, p. 38, etc.) .. En ocasin ceremonial de sacrificio, el conjunto
la poblacin se rene fuera del pueblo y un recipiente (karagam), que representa a la Diosa
enojado, se lleva solemnemente al centro de la ciudad, donde se qued tres das, una vez
despus
en ese momento, el barco es sacado del pueblo y roto en pedazos (Oppert, p 463).

Pgina 198
Sin embargo, el simbolismo y la funcin cultural del recipiente-ron fueron absorbidos por
Hinduismo. Y ciertas ceremonias post vdicas incluyeron la "Danza del vaso, tomando
parte en el DONCE-llas, y cuyo significado es obvio magia de fertilidad (Cooma-raswamy,
yaks, II, p. 46). Pero en este caso, el simbolismo sexual de la olla es ms importante
que el simbolismo acutico, marino, que es an ms arcaico. Un prrafo de
Srilalitasahasrana-mastotram, citado por Oppert (pgina 418), dice que la diosa suprema puede
ser
adorado en cualquier forma, incluso con un recipiente. De acuerdo con una tradicin
conservada en el
Sur, el sabio Agastya
33 Whitehead, The Village Gods en el sur de India, ps. 37 y ss., 55, 64, 98, etctera. los
Se llama diosa en el recipiente de Tamula Kumbattal en snscrito y Kumbhamata Canara
Garigadevara (Oppert, Original Inhabitants, p. 274 et seq.).
naci con Vasista en un frasco de agua de la unin de Mitra y Varuna con Urvasi.34
apsara Agastya is also called pitab-dhi, "Ocean drinker. Another legend says that Brahma
crea un sacrificio para explicar el snscrito y el tamil, y eso es a travs de la fuerza mgica
desatado por el sacrificio que Agastya naci en un jarrn, el hombre sabio subsecuentemente
se cas con la hija del ocano (Oppert, ps 67-68, nota 61). Testigo aqu el pozo-
fenmeno conocido en la interpretacin del lenguaje Brahmins y mitos religiosos extranjeros
ing
Esfera indoeuropea.
Pero sucede que el simbolismo acutico resiste todo-pretation reinterpretar mitolgico
y escolstica y eventualmente impuesta incluso en los textos sagrados. Devyupanishad dice
que cuando le pregunt a los dioses a la Gran Diosa (Devi) quin era ella y dnde estaba
vivido, nosotros mismos nos convertimos en esta respuesta: "El lugar de mi nacimiento est en
el agua, dentro del
Mar: el que sabe que obtiene la morada de Devi "(breast and yonir apsvnatah samudra
devipadamapno evam veda sa-ti). La Diosa es la fuente y el origen de los dioses de la
universo. "Soy yo quien, al principio, pens que el padre de este mundo" (aham asya suve
pitaram)
Mudhar; texto Oppert, ps. 425-426). En otras palabras, la fuerza sagrada encarnada por el
La Diosa reside en las Aguas: el Ocano es concebido por el gran repositorio de todo
sagrado, de donde los dioses, los santos y los hroes toman sus poderes y prestigio. Esta
la concepcin religiosa caracteriza a las civilizaciones martimas del sudeste. Vaquero
Przyluski ha analizado una serie de mitos y leyendas presentadas sin
esta excepcin especial: el hroe debe su condicin de prestigioso Rey o Nacimiento Santo
nacido
a un animal acutico. En Annam, el primer rey mtico fue nombrado despus de mucho quan,
"Rey Dragon". En Indonesia, los reyes de San-fo-tsin long Ts'i fueron llamados "espritu,
esperaria of Naga". The kings of Chota-Nagpur also descended from a naga called them
Pundarika: esto, se dijo, tena mal aliento. Sin embargo, este detalle es una reminiscencia de la
"princesa del olfato pqscado" que, en mitos y leyendas indonesias, se uni a
brahman y fund un dinastfa. La "princesa a pescado" era un nagi, un espritu acutico
femenino:
Simba haciendo el deber como el sagrado primordial se concentr en el ocano como
84 De all su nombre sambhava Kumbha (nacido en Kumbha ta ma, el jarrn de la Diosa)
Kumbhayoni y Ghatodbhava (Oppert, p. 24, nota 25).
las primeras formas culturales aborgenes. Su unin con los representantes de un espiritual
principio contrario significaba la fundacin de una nueva civilizacin, el comienzo de una
nueva
historia. Palaung Segn la leyenda, el maestro del prncipe Thusandi nagi Thuriya,
nios o el sol; de su unin nacieron tres hijos: uno se convirti en Emperador de
China, uno en King of the Palaung y tercero en King of Fagan. Segn Sedjarat
Malayou, el bajo King Suran en una caja de vidrio en el fondo del ocano, y gentilmente

Pgina 199
alojado por sus habitantes, donde el matrimonio Hij al rey tuvo tres hijos y el primero
became king of Palembang ( Jean Przyluski, La Princesse to Vodeur de poisson, passim).
No puedo dejar de insistir en el simbolismo de la "unin de los opuestos": el nagi (el
sin forma, lo virtual, lo oscuro) y el Sol, etctera. Un estudio ms completo de esto
nos simboliza demasiado lejos de nuestro tema (Traite d'Histoire des Religions, ps. 184 y
357). Simplemente recuerda la gran importancia de los Nagas y las serpientes en las mitologas
y cultos aborgenes que forman parte del hinduismo: nagi como acuticos, Naga simboliza
lo oscuro, lo pre-formal, la fuerza sagrada original, enfocando esta vez no y en el
el fondo del ocano, pero en el seno de la tierra. Las serpientes naga en India representan el
genio de lugar, el sagrado aborigen (ver Nota VH1, 9). Sin embargo, los Nagas son siempre
vinculados con la magia, el yoga, la ciencia secre-after y el folclore que se desarrolla a nuestro
alrededor
Nagarjuna muestra que permaneci de pie como la creencia de que las serpientes de retencin y
transmitido a travs de misteriosas iniciaciones, una "doctrina oculta", atemporal.
Los elementos del simbolismo y la cultura martima y grabados entre los dravdicos
pueblos en todo el mundo se deben a la inmigracin micro-polinesia, que comenz en la
prehistoria
times, continue to nuando historical times. James Hornell aunt put on evidence a
poderosa influencia en las personas pre-Dravidian-ing polinesias en la costa sur de la India
HC Dasgupta observ asombrar las analogas de Ambrose entre ciertos juegos de India
y Sumatra. Los pueblos de habla munda (o Kolari) que pertenecen al grupo Lingstico
Australo-asitico, hizo contribuciones significativas a la cultura india. Ya en el Rig-Veda
se ha demostrado la existencia de un mito-tia Australo-Asitico: arroja Indra con su
arquea una flecha a travs de una montaa y mata al jabal que, en el otro lado de la
coati, salva el tesoro: un plato de arroz. Los trminos de arco (drumbhuti) dQ flecha (Bund), d
plato de arroz (odand), nombre del jabal d (Emusd), fueron originalmente munda (FBJ Kuiper,
segn el autor, el cuarenta por ciento del vocabulario de los dialectos indios del norte del yen
han sido tornados en el mundo, ya sea directamente o a travs del snscrito y Prakrit). los
nombres de betel (postre), nuez de betel (guvaka), coco (Narikela) de pltano (lagarto) y
otros an ms, son australo-asiticos. La numeracin vigesimal propia de Bengala y cierta
partes del norte de la India, es de origen australo-asitico. Cultivo de arroz en laderas, colinas y
fields also represents a contribution Australo-Asian. The term linga, so important in
El hinduismo, relacionado con 'el trmino langula (snscrito para' arado '), deriva de una raz
Asitico, lak, que designa al mismo tiempo el rgano generativo masculino y la pala.
(See Note VIII, 10.)
Hemos revisado estos conceptos para mostrar cun lejos estn las races del hinduismo en el
fondo del tiempo.
Smbolos, rituales, elementos de la civilizacin, terminologa australoasitica y
Dravidiana Dravidiana vigorosamente nutrida en-riquecieron y modific tanto indio
la sociedad y su cultura y espiritualidad. India es la tierra que proporciona ms
importante contribucin a la sntesis final del hinduismo. India se revela, especialmente en
la esfera religiosa, como preservada-ra por excelencia, no pierde casi ninguno de sus activos en
amenazante. Entender mejor este hecho al examinar la relacin entre proto-
civilizaciones hist6ricas del Indo y la Hinducion.
Harappa, MOH ENJO-DARO
Las excavaciones comenzaron, treinta afios en Punjab por Sir John Marshall y sus colegas,
continuado por E. Mackay, Vatts y Wheeler, revelaron una civilizacin cuyo apogeo puede
sei situado entre los aos 2500-2000 antes de la era cristiana (vase la nota VIII, 11).

Pgina 200
Son principalmente las dos fortalezas de la ciudad, Mohenjo-Daro y Harappa en el Indo en una
tributario de Indus, Ravi, que revel la esencia de esta civilizacin protohistrica.
Lo que inicialmente llama la atencin es su uniformidad y el comiento son: sin cambios, sin
la innovacin se han observado vados en el milenio de la historia de la civilizacin
harappiana. Los dos
las ciudades del castillo eran probablemente la capital del "Imperio". La coherencia cultural y
la continuidad no se puede explicar solo asumiendo un rgimen basado en un tipo de religin
autoridad. La variedad de tipos antropolgicos ya muestra una etnia bastante avanzada
sntesis: los elementos proto-australoides parecen representar el mayor y ms
"primitivo", los aborgenes, el tipo "Mediterrneo" es probablemente de origen occidental y
puede ser considerado como el portador de la civilizacin agrcola (de hecho, es 1 encuentra en
el
Mundo occidental siempre asociado con la agricultura; Piggott, India prehistrica, p. 145), y
finalmente, se identificaron dos tipos antropolgicos: el mongoloide y el alpino.38
El piano en la ciudad de Mohenjo-Daro muestra la importancia de una gran piscina (genial
Bath), que trae a la mente el "grupo" de templos hindes de hoy. Escritura pictogrfica
encontrado en muchos sellos no ha sido descifrado: tiene, hasta ahora, ciertas hiptesis
arte caprichoso, como toda cultura es conservadora y harappiana y estilo "indio" uno
sentidos artistas ms nuevos (Piggott, p 187).
Pero nuestra principal preocupacin es la religin: de acuerdo con Sir John Marshall, es tan
especfico que
Difiere apenas del hinduismo hind (op cit, volumen 1, pgina VII). Aqu encontramos el culto
de los Grandes
Diosa, as como la de un dios que podra considerarse un prototipo de Shiva, junto con
con zoolatria (ibid., p. 67), el faksmo (p.58), el culto a los rboles (op-cha, plan XII, fig. 18)
y agua (ibid., p. 75), es decir, todos los elementos para convertirse en miembros ms adelante
en la gran sntesis,
Hind. El culto de la Diosa Madre es ampliamente utilizado all, encontraron numerosas
figurillas,
some of them quasi-goddesses represent almost desnudas.3 * The latter rate is similar to
Kali-Durga, the model was probably. No Aryan people rose to a supreme female deity to
el lugar que tena en la civilizacin Mohenjo-Daro que ahora posee Kali en el hinduismo.
Pero lo ms importante para nuestro estudio es la dis -
ss See descripci6n in Sir John Marshall, Mohenjo-Daro, vol. 11 ps. 599,648, idem, vol. 1,
pag. 42, el intento prematuro de vincular estos cuatro tipos et de-colas con el munda
lingiiisticas hambrunas y dravtda.
** Uno de los nombres de la Gran Diosa del Hinduismo es Aparna, "que
esto se va sin su tnica, "es decir," esta desnudo. "
ery en Mohenjo-Daro, un tipo iconogrfico que puede
considerada la primera representacin plstica de un yogui.
El mismo Gran Dios, en quien identificamos el prototipo de Siva,
Ali se representa especficamente en la posicin de yogui
(pi XII, fig. 17). Sir John Marshall lo describe en estos trminos
(Vol. 1, p. 52): "Dios, que tiene tres caras, sentado en una
El trono indio en la actitud caracterstica del yoga, sentado en su
piernas cruzadas, taln contra el taln y dedos de los pies hacia abajo
(...). En su pecho es un pectoral triangular o tal vez un
serie de collares (...) El falo es corto (urdhvamedhra)
pero lo que parece un falo podra ser, de hecho, solo el extremo
el cinturn. Un par de Cueman coron su cabeza. A ambos lados

Pgina 201
de Dios son cuatro animales, un elefante y un tigre en su
a la derecha, un rinoceronte y un bfalo a su izquierda. Detrs del trono
Hay dos ciervos ... Uno de los ltimos en fallar sobre esto
pregunta, Stuart Piggott, escribe: "No hay duda de que t ...
Nemos aqu el prototipo del gran dios Shiva en su capacidad de Seor
animales salvajes y Prncipe de los yoguis. Tal vez fue
representado con cuatro caras y miradas, con cuatro animales en el
cuatro direcciones de la tierra. Esto hara pensar en el elefante
Simblicamente, el len, el caballo y el toro de las columnas de Maurya
Siglo III aC, el trono en los Ciervos
el dios es otra relacin significativa con la religin y Sarnath ms tarde, luego se coloca en una
De manera similar, los compaeros se ven obligados a representar el sermn del Buda en el
Deer Park "(PrehistoricIndia, p. 202).
Los sellos, tambin encontraron otras deidades
actitud representada en el asana. Finalmente, una estatua
(Vol. III, pl. XCVIII), que muy probablemente es el de un yogui.
Sir John Marshall lo describe de la siguiente manera: "Representa
aparentemente un hombre en la postura de un yogui, y por lo tanto es
que los prpados estn casi cerrados y la mirada dirigida est:
ing la punta de la nariz (...) Esta es probablemente la estatua
un sacerdote o ms bien de uno y no
est adornado con cuernos que se esperaran si fuera la representacin de la divinidad
s mismo. El hecho de que tiene un carcter religioso o cuasirreligioso es sugerido por el
patrn caracterstico en forma de trbol, su ropa, suelo reservado para objetos de una
carcter religioso, en Sumer "(volumen 1, pgina 44, 54). 37
Estos hechos no pueden dejar de considerarse y su alcance es enorme. Entre el Indo
and civilizaci6n protobist6rica Modemo Hinduism no solution of continuity: the Great
Dioses y los genes de Dios ("Siva"), el culto de la vegetacin (el rbol Pipal, tan tpico
del hinduismo) y el flico, el hombre -santa en la actitud de practicar asana tal vez
ekagrata son ambos en una u otra civilizacin, primer piano. "El vnculo entre la religin
e hinduismo harappiana contempornea de gran inters, obviamente, que proporcionan algunos
explicaciones a estas mltiples facetas que no pueden derivarse de las tradiciones arias
trado a la India con el colapso de la civilizacin Harappa o despus de esto. El viejo
creencias casi mue-ren: es posible que la antigua sociedad histrica india est ms en
deuda a Harappa que los invasores de habla snscrita "(Piggott, citado, p.203).
Moreover, many cultural elements typical of Harappa and Mohenjo-Daro are today in
India, entonces, por ejemplo, el carro de dos ruedas es el mismo que se usa actualmente en
Sindh, los barcos
son similitudes antes de que ahora surja el Indo, la tcnica de la cermica parece
ser idntico al observado hoy puede vars en las aldeas de Sindh, y lo mismo es cierto
de la arquitectura, el adom nasal, cmo aplicar kohl, peine de marfil, etc. (Gordon
Childe, Nueva luz en el Oriente ms antiguo, Londres 1935, p. 210, 222, etc.) .. El uso de
el turbante, desconocido en los textos vdicos, luego registrado en el Brahmana era popular en
Harappa (Piggott, pgina 269). Puede estar en desacuerdo con los detalles anteriores, pero es
casi
imposible dudar del carcter indio de la civilizacin de Mohenjo-Daro, lo que sea
sus ori-genes, en el otro lado. Es posible que los autores de esta civilizacin tengan
convertirse en ciertas formas religiosas de la poblacin aborigen (Mackay, op.cit,
p.99). Nosotros

Pgina 202
han visto la importancia de los elementos para proto-Australoid, que probablemente constituy
el
los estratos inferiores de la sociedad. Este elemento perdura hoy en las tribus autoc -
37 Ernest Mackay, La civilizacin de Vindus (trad, francs, Pars, 1936). pag. 68, es ms
circunspecto: "Pero podra no ser as porque se observ un tipo de ojos muy similar en
figuras de arcilla antiguas de Kish y Our ".
tonas del sur de la India (Gordon Childe, p 208). Sin dudas, voy a la sntesis
la harappiana como ms tarde entr en la sntesis hin-duistas.
Alrededor de 2000 aC J. C, la civilizacin del Indo estaba a la defensiva: poco despus,
fue parte de los incendios de Harappa mediados por invasores del Noroeste. Estos "brbaros"
ni siquiera eran indoeuropeos, pero su invasin estaba sin duda vinculada al general
movimiento de Occidente, que estaban involucrados en los indoeuropeos (Piggott, p
255). Algunos
siglos ms tarde, se detuvieron, ms o menos, a todo lo que subsisti civilizacin incluso el
Indus. Hasta hace poco, aunque se crea que al invadir la India, los indo-arios
tribus aborgenes haban encontrado solo eso culturalmente, todava estaban en un estado
etnogrfico:
era el Dasyus cuyo. "fuerte" Indra, el Rig Veda, atacado y des-trui eran pero
modestas trincheras, se dijo, pero Whee .. jr se ha demostrado que sostiene el himno del Rig
Veda
(I, 53) que exalta la ocasin en que Indra conquista el "fuerte" de Dasyus se refiere al slido
defensa de la ciudadela en Harappa y Mohenjo-Daro (Piggott, pgina 263). Por lo tanto,
concluir que los indo-arios durante su descenso a la India central * encontraron no solo
tribus aborgenes, sino tambin los ltimos sobrevivientes de la civilizacin del Indo, que
entreg
el borrador de gratia. En el piano cultural, los harappianos pasaron claramente ms alto en el
Indo-europeos: la civilizacin urbana e industrial no tena ningn punto de comparacin con el
"barbarie" de los indoeuropeos. Pero no sintieron ninguna vocacin de combate harappianos
(hasta
podemos suponer que la teocracia fue una especie de comercial e industrial), estar mal
preparados para este ataque de un joven y agresivo, fueron derrotados y destruidos.
Sin embargo, la destruccin de la cultura del Indo no podra ser definitiva. El colapso de
la civilizacin urbana equivale a no ser la extincin total de la cultura, sino simplemente a su
regresin hacia caminos rurales, larval, j, "popular". (Este es un fenmeno ampliamente
observado
en Europa durante y despus de las grandes invasiones brbaras). Pero pronto, la "arianizacin"
de
Punjab atrado por el movimiento de la gran sntesis que un da se convertira en
Hinduismo. La considerable cantidad de elementos "harappianos" registrados en el hinduismo
puede explicarse por un contacto de mente nica, establecido en los primeros das, que incluye
conquistadores y los representantes de la cultura de
Indus. Estos representantes no fueron necesariamente los fundadores de la civilizacin del Indo
y sus descendientes directos: el impuesto podra ser, por irradiacin, ciertas formas culturales
harappia-pines, que se conservaron en regiones remotas, primero observados por las mareas de
Arianizacion. Este hecho explicara el siguiente, aparentemente extrao: el culto de la
Gran diosa y de Siva, la flica y la dendrolatra, el ascetismo y el yoga, y as sucesivamente.
Apareci por primera vez en la India como expresin religiosa de una alta civilizacin urbana,
el Indo,
mientras que, sin embargo, la mayora de estos elementos religiosos son caractersticos
de? culturas "po-
Pulaar "en la India medieval y el mdem. La verdad es que existi desde el tiempo de
harappiana,
una sntesis entre la espiritualidad de los aborgenes australoides y los "maestros", la
fundadores de la civilizacin urbana. Pero creemos que no solo se retuvo la no tesis sino
fue una contribucin demasiado cientfica y casi exclusiva de los "maestros" (

Pgina 203
contribucin a su concepcin teocrtica, principalmente) no podra explicarse de otra manera
asumieron una importancia considerable de los brahmanes despus del perodo vdico. Lo ms
probable es que todos estos
conceptos harappianas religio-sas-Nonda contrastan con los de los indoeuropeos
retenido, con las inevitables regresiones en capas "populares" en los mrgenes de la sociedad y
civilizacin de nuevos maestros Lengua aria: de alii surgi en sucesivas inundaciones durante
la subsiguiente sntesis que conduce a la formacin del hinduismo.
CONCLUSIONES
Al final de este trabajo, imponiendo varias observaciones generales. Intenta resumir
todo lo anterior para nosotros, o para abordar el resumen de cada captulo. Lo importante es
para obtener algunos hechos primer piano, comenzando con esto: el yoga es una dimensin
especfica del espritu
en tal grado que dondequiera que hayan alcanzado la cultura y religin india,
tambin son Yoga ms o menos puro (ver Nota IX, 1). En India, Yoga se ha integrado y
valorizado por todos los movimientos religiosos, ambos hindes como "herticos". Los Yoga
diferenjtes o
los no creyentes en la India cretistas modernos son otra prueba de que la experiencia religiosa
india
como una necesidad requiere los mtodos yguicos de "meditacin" y "concentracin". Para
Yoga
ha terminado, como hemos visto, para absorber e integrar todo tipo de espiritual y mstica
tcnicas, desde la ms elemental hasta la ms compleja. El nombre genrico de los yoguis
designa tanto a los santos como a los msticos y los magos, los faquires orgisticos y vul-gares
y
witches. Each of these types of magico-religious behavior also correspond to a particular
forma de Yoga
Para llegar a ser lo que es, durante muchos siglos, un cuerpo que es tcnicas espirituales
panindias,
era necesario responder completamente al Yoga las necesidades ms profundas del alma
india. Nosotros
ya respondieron de esa manera a esta necesidad, apuntando a una reaccin contra el
la teorizacin metafsica y los excesos del ritualismo fosilizados, representaban lo mismo
tendencia hacia lo concreto, a la experiencia personal, que se encuentra en el popular
devocin expresada en la oferta y el bhakti. Siempre hay una forma de Yoga cuando
viene a la experiencia para alcanzar el dominio sagrado o perfecto sobre s mismo,
que es el primer paso hacia la magia de dominacin mundial. Es bastante significativo que
experiencias msticas ms nobles, as como los deseos mgicos ms atrevidos son llevados
a travs de la tcnica zan yogui, o, ms precisamente, que el yoga puede adaptarse a cualquiera
de los dos
otro camino Varias hiptesis podran explicar esto. Los primeros invocan a los dos espirituales
tradiciones que, despus de mltiples tensiones, y al final de una larga sntesis del rea ta,
finalmente form el hind: la tradicin religiosa de la lengua aria indoeuropea
y tradicin de los aborgenes (bastante complejo, como vimos e incluyendo elementos
Dravidian, Munda, protomunda y harappianos). La estructura indoeuropea proporcionada
una sociedad patriarcal, un ministerio de economa y la adoracin de los dioses del cielo y la
atmsfera, en una palabra, la "religin del Padre". Los aborgenes pre-arios saban y
agricultura y planificacin urbana (la civilizacin del Indo) y, en trminos generales,
"religin de la madre. Hinduismo, tal como se presenta desde el ocaso del medio
Edades, representa la sntesis de estas dos tradiciones, pero con un marcado predominio de
factores aborgenes: la contribucin del Indo-Asianise termin siendo radicalmente. El hind
religioso significa victoria del suelo.

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Aunque la concepcin mgica del mundo es ms profunda en el Indo-tre, vacila
imputar a la tendencia magi-ca presenciada en el complejo Yoga y dar a los aborgenes la
exclusiva rite me-mystical tendencia nos parece una asignacin ms segura nar la considerable
contribucin la importancia de los rituales indo-mo y la teorizacin que dieron origen, y la
reserva
para los aborgenes la tendencia hacia lo concreto en la experiencia religiosa, la necesidad de
una
devocin mstica a los dioses sobre lo personal y lo local (istadevata, gramadevata). Al
medida en que represente una reaccin contra el ritualismo y la teorizacin is-colastica,
El yoga forma parte de la tradicin aborigen y se opone al patrimonio religioso
indoeuropeo. Nosotros
tenido la oportunidad de descubrir la resistencia de los medios ortodoxos, que es tributaria de la
La tradicin indoeuropea, a varias formas de Yoga. Recordemos que la ausencia de complejos
el yoga en otros grupos indoeuropeos confirma que esta tcnica es una creacin del
Suelo asitico, tierra india como si tuviramos razn para unir el origen del yogui asctico
religin protohistrica del Indo, po
concluyamos que es una forma tan arcaica de experiencia mstica, desapareci
en otra parte. De hecho, las estafas repetibles, el yoga no se puede incluir entre las
innumerables variedades
de misticismo primitivo comnmente designado con el nombre de chamanismo, "Yoga no es un
tcnica del xtasis: por el contrario, se esfuerza por hacer la concentracin absoluta para
alcanzar el
enstasia En la historia universal del misticismo, el Yoga Clsico tiene su lugar apropiado,
difcil de localizar, por el otro. Representa un "fsil viviente", una modalidad de espiritualidad
arcaica
En ningn otro lugar sobrevivi. (Recuerde que el concepto de "fsiles vivientes" se utiliz
para
ventaja en varias ramas de la biologa, como la espeleologa. El troglobio que hoy
Habitar el hombre de las cavernas pertenece a un animal extinto desde hace mucho
tiempo. "Ver-dader son fsiles vivientes", escribe
Profesor Racovitza, y son a menudo muy viejas etapas de la historia de la vida, terciaria e
incluso
secundario. "La fauna de las cuevas conservada tan arcaica, muy importante si se quiere
comprender el
punto de los grupos primitivos zoomor-grficos no son fosMzables. Es en este sentido que
podemos
hablan de ciertas formas arcaicas de espiritualidad que permanecieron hasta ahora como
"fsiles vivientes"
son los ms interesantes para la historia de la mente humana cuando no dejan rastro
"documentales" no son, diramos "fosilizados").
El arcasmo Yoga es otra confirmacin de su estructura en la iniciacin. Hemos llamado
atencin al simbolismo muerte y renacimiento de Yogi, muerte a la condicin humana profana,
renacimiento en un modo trascendente (p.23). El yogui busca "invertir" totalmente normal
comportamiento: se impone inmovilidad congelada del cuerpo (asana), ritmo espatiado y
detencin de la respiracin (pranayama), establecimiento del flujo psicomental (ekagrata),
inmovilidad
de pensar, la "detencin" e incluso la "represin" del semen. En todos los niveles de humanos
experiencia, hace lo contrario de lo que exige la vida. Pero el simbolismo del "opuesto"
indica la condicin en estado post-mortem y el derecho divino a saber en
tierra, se deja en el ms all, un jarrn roto en este mundo es igual a un vidrio intacto en el
inframundo y los dioses, y as sucesivamente. La "inversin" de la situacin al comportamiento
normal,
el yogui de la vida Pero no te detengas en el medio del camino: la muerte y luego un
renacer im'ciatico. El yogui hace un "nuevo cuerpo" al igual que los nefitos de los arcaicos
las sociedades obtienen un nuevo cuerpo a travs de la iniciacin.
A primera vista, el rechazo de la vida impuesto por el Yoga puede parecer aterrador, ya que
implica ms que un funeral simblico: experiencias que son tantas anticipaciones de
muerte. El arduo y complicado proceso de desapego y de eliminar el final de
todos los contenidos que pertenecen a niveles de experiencia humana psicofisiolgicos ^ no

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trae a la mente el proceso de la muerte? Para la India, de hecho, la muerte se traduce en una
brutal
separacin del Espritu que se aleja de toda experiencia psicofisiolgica. Y
mirando atentamente, el misterio de la liberacin, la regresin de los elementos (tattva) al
prakrti significa tambin una anticipacin de la muerte. Hemos dicho ms arriba (pgina 261):
cierto
Los ejercicios de yogui tntrico son solo un "avance de visualizacin" de la descomposicin y
regresin de los elementos del circuito del fenmeno de la naturaleza normalmente
desencadenada por la muerte.
Ms que una experiencia de otro mundo que Thodol describi en el Bardo, el Libro tibetano
de la Muerte, corresponde extraamente a los ejercicios de meditacin: yogui tntrico.
Ahora sabemos que esta muerte es una muerte temprana en
citica, es decir, que es seguida necesariamente por un renacimiento
Hacia esto hay otra forma de ser que el
El yogui sacrific todo en el plano de la existencia mundana, cuidado pa-rece. Sacrificio "de
his life," but also of his "persona-ability". In perspecuva a profane existence, this sacrifice
se vuelve incomprensible Pero sabemos la respuesta de las filosofas indias: el
la existencia de perspecuva secular es falsa. Esto se debe a la doble razn: la vida despojada del
lo sagrado es el sufrimiento y la ilusin y, adems, ningn problema podra resolverse, terminar
en el
perspectiva de esta vida. Recordar la respuesta del Samkhya-Yoga a cuestiones relacionadas
con el
causa y el comienzo de la pseudo-esclavitud del Espritu en el circuito de la materia y la vida
son problemas insolubles en la condicin humana actual: en otras palabras, son "misterios"
para cualquier inteligencia que no haya sido liberada (por ejemplo, para todos los servicios de
inteligencia). Si tu quieres
lle-gar entender estos "misterios" es necesario para elevarse a otra forma de ser y
conseguirlo, debemos "morir" en esta vida y "sacrificar" la personalidad que emerge de la
temporal y creado por la historia
(la personalidad es, sobre todo, el recuerdo de nuestra propia historia). El ideal de yoga, el
estado de
jivanmukta, est viviendo en un "presente eterno" fuera del tiempo. El "Liberado en la vida" ya
no
goza de una conciencia personal, o alimentada ni su propia historia, sino un testigo
conciencia, pura lucidez y espontaneidad. No trates de describir este estado paradjico:
obtenido a travs de la "muerte" en la condicin humana, no podemos reducirlo a nuestro
trabajo
categora. Sin embargo, sealamos un hecho, ms bien inters histrico: el Yoga se reanuda y
contina el simbolismo inmemorial de la iniciacin, en otras palabras, se integra en un
tradicin universal de la historia religiosa de la humanidad: es la muerte antipar para garantizar
el renacimiento
en una vida santificada, es decir, hecha realidad a travs de la incorporacin de lo sagrado. Pero
en el
nivel tradicional, la India ha recorrido un largo camino. El renacimiento inicitico, para el Yoga,
conduce a la
logro de la inmortalidad o libertad absoluta. Est en la estructura misma de este
estado paradjico, que se encuentra alia, en la existencia ms profana, debemos buscar
la explicacin de la coexistencia de la "magia" y "mstica" en Yoga: todo
Depende del significado de recibir la ibertad.
NOTAS
Nota I, 1: Textos y bibliografas Samkhya
La palabra Sankhya ha sido interpretada de diferentes maneras. Garbe (Die Samkhya)
Filosofa, representacin del cine del racionalismo indio, Leipzig, 1894, p. 131-134)
deriva del terrrjino "Sankhya" ("nmero", "cantidad") y piensa que significa
"enumeracin", "bsqueda", "anlisis" (investigacin, examen, distincin,
Erwagungen). Oldenberg (Las enseanzas de los Upanishads del Budismo y los comienzos,
Gttingen, 1915, p. 351, n. 129) piensa ms bien en el sentido de "acto de examinar"

Pgina 206
"estimacin", "censo realizado por enumeracin de los elementos constitutivos. Jacobi
(Gottingische Scholar Anzeigen, 1919, p.28) cree que "Sankhya" significa el
determinacin de un concepto para la enumeracin de sus contenidos antes (Gott Gel. W, 1895,
p. 209; El budismo del origen del Sankhya Yoga, NACF juzga el
Royal. Gessellsclxaft der Wissenschaften zu Gttingen, 1896, p. 43-58, esp. p. 47-53)
Jacobi haba opinado que esta palabra se refiere a la investigacin de las categoras de la
existencia.
Es posible que todos estos significados hayan sido conocidos "y aceptados en la India antigua.
Sin embargo, el significado de "discriminacin" y "Discera", parece ms probable, ya que el
El propsito principal de esta filosofa es separar el alma con prakriti (vase tambin AB Keith,
La religin y la filosofa del Veda y Upanishads, Cambridge, 1925, Haroard
Oriental Series, vol. II, p. 535-551).
El tratado es el ms antiguo de Isvarakrsna Karika Samkhya (la mejor edicin es la de SS
Suryanarayana Sastri El Samkhya Karika de Isvara Krsna, con una Introduccin,
traducciones, notas, Universidad de Madras, 1930. Tambin hay numerosas traducciones;
Colebrooke London, 1837, Davies, Londres, 1881; Garbe, Leipzig, 1891; Sinha,
Allahabad, 1915; EA Welden, J Metros de Samkhya-Karikas, Estudios Italianos en Filologa
Indo-lranica, vol. VIH, fasc. 3, Firenze, 1912). La fecha de este texto an no est establecida
exactamente m nte. Desde tcdos los modos no pueden ser posteriores al siglo v, como el monje
budista
Parama "Martha translated into Chinese the Samkhya Karika in the sixth century
(Takakusu, Samkhya Karika lumiere etudiee a la versin chino, Boletn de Vecol
Francaisede VExtreme Orient , vol. IV, 1904, p. 1-65, 978-1064). Radhakrishnan (Iridian
PUosophy, vol. II, Londres, 1927, p. 254-55) cree que el Samkhya Karika era
compuesta alrededor del ao 200 DC, mientras que Belvalkar (Matharavrtti, p.168, Anales de la
Instituto Bhandarkar, vol. V. p. 133-168, Poona, 1924) se inclina hacia la idea de que la fecha
de la redaccin debera frustrarse en el siglo AD.
Cualquiera que sea el techado exacto Karika Samkhya. La verdad de Isvarakrisna es que no es
la primera
"autor" Sankhya :! a Karika 60 nos recuerda que el sabio Kapila, fundador mstico de la
sistema para informar a su enseanza Asuri. y eso a su vez lo transmiti a este Pacaikha,
que el profano a Isvarakrsna. En cuanto a la Cuarta, ver Garbe, Die Samkhya
Phuosophte, P. 25-29; Jacobi, Gbtt. Gel Anzeiger. 1919, p. 26; Radhakrishan, citado, p.
254; VV Sovani, Un estudio crtico del sistema Sankhya en la lnea de Sankhya-
Karika, Sankhya-sutra y sus comentarios (Allahabad University Studies, volumen VII,
1931, p 387-432), p. 391-392, introduccin de G. Kaviraj de Jayamangala (Calcutta, 1926),
pag. 2 (Kapila considera la literatura alqumica siddha).
Some fragments have reached us Pacaikha: Samkhya-Sutra. I, 127, VI, 68, etc. About
este autor, ver: Garbe, Pacaikha Fragmente (v. Festgruss y Rudolph Roth, p 77-80),
Keith, The Samkhya System, ed. II, Calcuta, 1924, p. 48; Jacobi, estn despus del
Pacaikha Samkhya-Lehrer von Purusa Atomgrosse?, Bulletin of the Oriental Studies of
Londres, vol. VI, 1931, p. 385-388, Hopkins. La Gran pica de la India, ed. II, New Haven,
1920, p. 142-152. The Chinese tradition (Takakusu, Bulletin of I'Ecole Francaise de
VExtreme Orient, vol. IV, p. 25) atribuye al tratado Pacaikha Sastitantra que
Isvarakrsna says he summarized. About Sastitantra, see F. O. Scahrader, Das Sastitantra
(Revista de Morgenlandische Deutsche Gesellschaft, Vol. 68, pp. 101-110); M.
Hiriyanna, Sastri-tantra and Varsaganya (Journal of Oriental Research, vol. III, p. 107-
112), Keith, Samkhya Philosophy, p. 69-74.

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Pueden haber sido varias "escuelas" Samkhya, que difieren principalmente por su ms o menos
tesmo matizado y su concepcin del alma. Incluso entre los comentarios, LATE sigue siendo
the tradition of a plu-Lalide "schools" Samkhya. Gunaratna (fourteenth century), the Sad-
darsanasamuccaya commentator mentions two schools of Samkhya: maulikya (original)
y Uttara (tarde). El primero argumenta que hay un prakrti (pradhana) (para cada alma atman),
mientras que la segunda vista, junto con el Samkhya clsico, solo hay un pradhana para
todas las almas individuales (Dasgupta, op cit, P. 217; Kali Pada Bhattacharya, algunos
problemas de
Sankhya Sankhya Filosofa y Literatura, p. 515, Indian Historical Quarterly, vol.
VIII, 1932, p. 509,520; CAF Rhys Davids, id. IX, 2, 1933, p. 585-587). Dasgupta pens
l podra encontrar una doctrina pre-clsica Samkhya en Caraka (op cit, p 213,216, pero ver J.
Filliozat, La doctrine clasique of medecine indienne, Paris 1949, p. 166), O. Strauss (Eine
alte Formel der Philosophie bei Samkhya-Yoga Vatsyayana, Festgabe Jacobi, 1926, p.
358-368). En el Samkhya preclsico, vea ahora EH Johnston, Early Samkhya
(Londres, 1937).
El primer comentario es Javamangala karika Samkhya atribuido a Sankara (editor Haradatta)
SRMA, Calcutta Oriental Series, No. 19, Calcuta, 1926, fecha incierta, de todos modos antes
Vacaspatimisra (Sanna, y los otros comentarios) Jayamangala en Samkhyasaptati,
Indian Historical, 1929, p. 417). Este libro no tiene gran inters filosfico.
Samkhya-tattva-Kaumudi de Vacaspatimisra (siglo IX) disfrut de una gran popularidad
y ha sido uno de los Samkhya tratados ms utilizados y discutidos. Texto snscrito y
Traduccin inglesa por Ganganath Jha, Bombay, 1896, traduccin alemana por R. Garbe,
Samkhya-La luz de la luna de la verdad, Samkhya-tattvakaumudi de Vacaspatimisra en
Traduccin de Deutch, junto con una introduccin sobre
La edad y el origen Samkhya Philosophy, Munich, 1892; A. Barth, oeuvres,
vol. II, Pars, 1914, p. 136-137). Conocemos una glosa de Narayana (Samkhyacandrika) en el
Samhya-tattva-Kaumudi
Matharavrtti recin descubierto (hay una edicin aproximada de Pandit Vishnu Prasad Sarma,
Benares, 1922, The Chowkhamba Sanskrit Series No. 296), dio lugar a una serie de disputas
sobre la prioridad de otros comentarios de Isvara Krsna, Gaudapadabhasya.
Segn SK Belvalkar, quien descubri el manuscrito es solo Matharavrtti
comentar sanscito que fue traducido al chino por Paramartha entre 557-569,
y hasta ahora considerado como perdido (Belvalkar, Matharavrtti y la fecha de Isvara Krsna, P.
172, Shandarkar Conmemoration Volume, 1917, p. 171-184). El Matharavrtti
confrontacin con la versin francesa del comentario de Paramartha realizado por Takakusu
(Bull.
Fr Ext Eq Orient, vol. IV, 978-1064) hace que Belvalkar crea que son idnticos. tambin
considers himself a sage Gaudapadabhasya (vra century) as a summary of Matharavrtti
(que de acuerdo con las fechas del siglo VI). Dhruva (Procedimientos del I
Conferencia Oriental, Poona, p. 275) considera an ms antes de la fecha de Matraravrtti:
based on a passage from Anuyogadvara, quoted in Ta Matharavrtti, Belvalkar finds the
la fecha de este ltimo debe tratarse en frjada en siglos, si no el i. Pero su opinin
no ha encontrado eco
La cronologa propuesta por Bevalkar para diferentes riomentarios de Isvarakrsna, as
como la prioridad de Matharavrtti ha sido controvertida, ver Belvalkar, Matharavrtti
(Anales del Instituto Bhamdarkar, Vol. V, Poona, 1924, p. 133-168), S. Suryanarayana
Sastri, The Chinese Suvama-saptati and the Math-vrtti (Journal of Oriental Research,
1930, p. 34-40; carn de identidad. Math and Paramartha, Revista de la Royal Asiatic Society,
1931. P.

Pgina 208
623-639: pone diferencias claras entre los dos autores); Umesha Misra,
Gaudapadabhasya y Matharavrtti (Allahabad University Studies, volumen VIII, 1931, p.
371,386: Belvalkar rechaza la opinin segn la cual el Gaudapadabhasya no es serio
pero un resumen del Matharavrtti pero esta ltima situacin del dcimo al decimotercero,
que es poco probable), AB Keith, The Math vrtti (Bull, de la Escuela de Estudios Orientales,
Londres, vol. Ill., 1923-25, p. 551-554: Mather dice, como Caudapada Parmarth y utiliz un
comentario anterior, ahora desapareci.
Gaudapada, el comentarista Isvarakrsna no puede ser lo mismo para escribir el Mandukyakarika;
la oposicin de las filosofas es demasiado evidente. Amar Nath Ray, El Mandukya
Upanishada y las Karikas de Gaudapada (IndianHistorical Quarterly, XIV, 1938, pgina 564)
569); B. N. Krishnamurti Sarma, New Light on the Gaudapada-Karikas (Review of
Filosofa y Religin, vol. II, 1). Gaudapadabashya fue editado y traducido a
Ingls por HH Wilson (Londres, 1836: numerosas ediciones).
Pravacana Samkhya-sutra ", attributed by tradition to Kapila, the seconds do important
tratados clsicos de esta escuela. Su fecha probable es el siglo XIV, ya que ninguno
Cunaratna or Madhava in his allusion to the Sarvadarsanasamgraha Lacen. Several
Comentarios: Aniruddha (siglo XV) escribe el Samkhya-sutravrtti (editor R. Garbe,
Calcutta, Biblioteca Indica, 1888; good English Translation of the same: Aniruddha's
Commentary, Calcutta, Biblioteca Indica, 1892). Mahadeva (after 1600) composed a
comentario (vrttisara) sin mucho inters (los fragmentos principales han sido estudiados y
traducido por Garbe). Samkhya-pravacana-bhasya de Vijnanabhiksu (siglo XVI) es
el comentario ms importante sobre el Sutra (edicin de R. Garbe, Harvard Oriental Series,
1895; traduccin Ger-man solo, Samkhya-pravacana-bhasya,
El comentario de Vijnanabhiksu sobre Samkhya-sutras, Leipzig, 1889, est incluido en
Volumen IX de transacciones para el cliente de MorgSnland; ingls parcial
Traduccin de JR Ballantyne, The Aphorismus Sankhya of Kapila, Londres 1885;
traduction integral by Nandalal Sinha, The Samkhya Philosophy, contains: 1 ') Samkhya-
pra-vachana-sutram, con vrtti de aniruddha, y Vijnana Bhikasu y fragmentos
of the sara of Mahadeva vrtti Vedantin; 2') Tattva Samasa; 39) Samkhya Karika;
Panchasikha Sutram, Allahabad, Libros sagrados de los hindes, 1915). Udaya Vira Shastri,
Antigedad de los Samkhya Sutras (Proceedings, Eastern Indian V-th Congress, Lahore,
1930, vol. II, p. 855-882).
Tattva-Samasa, tratado conciso que incluye solo 22 sloka fue atribuido a Kapila, pero
the text is quite tardlo (siglos xiv-xv). Max Muller (Six Systems of Indian Philosophy,
Londres, 1899, p. 242) pens, incorrectamente, que es el texto ms antiguo del Samkhya
literatura.
Concerning the Samkhya, see also: R. Garbe, Samkhya und Yoga (Strasbourg 1896,
Plan de la Filologa Indo-Aryan), P. Deussen, nachoedis La Filosofa del indio
(ed., Leipzig, 1920), p. 408-506, O. Strauss, ak historia de Samkhya
(Weinerzeit, por ejemplo, Kunde d. Morgenlendes, vol 27); H. Oldenberg, La historia de
Filosofa Samkhya (Nachr. D. Kbnigl. Gesell. D. Wiss. Gotsophy zu, pgina 535-551,
Hopkins, The Great Epic, p. 97-157; Radha-krishnan, citado, p. 249-353; Haraprasad
Shastri, Cronologa del Sistema Samkhya (Revista de Bihar-Orissa Research Society,
Junio de 1923), Abhay Kumar Majumdar, El concepto de personalidad de Samkhya (Univ.
Calcutta 1930), H. de Glassenapp, La Philosophie indienne ( trad, France, Paris, 1951), p.
157 ff. En cuanto al vnculo entre el Samkhya y el budismo, ver a continuacin, Nota I, 8.

Pgina 209
Nota I, 2: Patanjali y textos delYoga cldsico
La identificacin del dos-autor Patanjali Yoga-Sutra de Patanjali y el fillogo,
ha sido aceptado por Leibich, Garbe y Dasgupta, y rechazado por Woods (The Yoga-
Sistema de Patanjali, Harvard Oriental Series, 1914, p. 13 27), Jacobi (Las fechas de la
Philosophical Sutras of the Brahmans, Joun the American Oriental Society, vol. XXXI,
1901, p. 1-29, esp. 26-27; ID. Sobre el sistema de yoga original, Preuschichten
Academia de Informes Cientficos de la Ciencia, vol. XXVI, 1929, p. 581-624 esp. 583-
584, id. En la Era de Yoga-sastra, Estudios iranes y Tatters for Indology, 111, 1931,
pag. 80-88) y AB Keith (Sistema Samkhya, pginas 65-66; Algunos problemas de la India
Filosofa, Indian Historical Quarterly, vol. VIII, 1932, p. 425-441, esp. P. 433).
Dasgupta Woods niega la afirmacin, segn la cual el concepto de sustancia
(dravya) 'difieren el uno del otro Patanjali. Por el contrario, Dasgupta encuentra numerosos
similitudes entre Yoga y Mahabhasya-Strfra por ejemplo, en las dos obras es el
doctrina! sphota, aunque es poco conocido, los dos textos comienzan de la misma manera
(Yoga.-Su
* ra: Atha yoganusasanam y Mahabhasya: atha cabdanusasanam). Dasgupta (op. Cit, p.
230) cree que los primeros tres captulos del Yoga-Sutra fueron compuestos por Patanjali
el
fillogo y data del siglo II a. Con respecto al ltimo captulo (el
cuarto), Dasgupta ve en esto una adicin tarda. Por un lado, terminc-lodge es diferente
de los primeros tres captulos, y de lo contrario repite cosas que ya se han dicho. A.
B. Keith no acepta la interpretacin de Dasgupta: El Yoga-Sutra sera el
trabajo de un autor, que en cualquier ma-nera, es el autor de Mahabhasya. Jacobi (Ueber das
Alter der Yoga-Sastra), comparing the vocabulary of the Yoga-Sutra of Mahabhasya, had
llegar a la conclusin de que no couxadian. En base a estos resultados, y Keith Jacobi
descubierto en el Cuarto Libro de Yoga-Sutra, las polmicas antipopistas evidencian rastros de
ello
demostrara que la fecha de Patan jal puedo ser de cualquier manera antes del siglo quinto
Jacobi
haba establecido un largo tiempo que si un texto filosfico indio se refiere a Vijnanavada, es
despus del siglo v (Las fechas de los Sutras filosficos, p.2, 25). Sin embargo, Yoga-Sutra
IV. 16, parece referirse. Vijnanavada. Keith (Algunos problemas de la filosofa india, pgina
433)
y Hauer (El Libro del Yogasutra IV. Explicacin Una contribucin a l y
Zeitbestimmung, p. 132-33) seala que esto no es un Vijnanavada indeterminado, pero
las doctrinas de Asanga y Vasubandhu. En oposicin a estas crticas, Jvala Prasad
(La Fecha del Yoga-Sutra, Revista de la Sociedad Asitica Real, 1930, pgina 365-375) intenta
probar que el sutra IV, 16 no pertenece al texto de Patanjali, devolviendo una fila dada de
el comentario de Vyasa (siglos vii-vjn) en el que estaba sosteniendo una controversia con
el Vijnanavadin. Mucho antes, Raja Bhoj surra haba observado que se trataba de un
interpolacin de Vyasa, lo que lo llev a no comentar. Usted Prasad Dasgupta y nota
que, aunque los autores se refieren al Yoga-Sutra son los Vijnanavadin, hay razon para
cree que esto es Vasubhandu o Asanga. El texto tambin podra referirse a un idealista
la vieja escuela, como las que se encontraron en los primeros Upanishads. "Por ejemplo, la
filosofa de un
texto tan antiguo como Aitareya-Aranuaka contiene todo lo que necesita para ser considerado
Vijnanavada: en todas las cosas se presentan como conocimiento (prajnanam) teniendo
existencia solamente
en y para el conocimiento (op cit, pgina 371). Sin embargo, L. de la Vallee-Poussin tena
demonio
la dependencia reiterada del Yoga-Sutra sobre el Budismo Escolar: Notas
Pgina 210
Buddhiqves, 3 (Academia de Bruselas, 1922), id. Budismo y Yoga de Patanjali
(Bouddhiqves Memoires y Chinese, V., Brussels, 1937, pp. 223-242). Ver abajo, Nota V,
1.
La edicin snscrita ms conocida del Yoga-Sutra fue publicada por Anandashram
Sanskrit Series (No. 47), with and comment (Yogabhasya) of Veda-Vyasa (seventh-
octavo siglos) y brillo (Taatvavaisaradi) de Vacaspatimisra (siglo IX)
Yoga-Sutra fue traducido al ingls por Woods (The Yoga System of Patanjali,
Harvard Oriental Series, 1914) y Rama Prasada (Patanjalt sYoga Sutra, con el
comentario de Vyasa y la glosa de Vachaspatimisra, Allahabad, 1910, Sacred Books
de los hindes, 3 'edicin, 1924). As que JW Hauer, Elne Translation Merkspriiche des
Patanjali y el Comentario del Vyasa (Yoga, Vol. I, 1931, pp. 43-45); G. Jha, El
Yogadarshana (trans, of the Yoga-Sutra with commentary of Vyasa, 2nd edition, Madras,
1934). El rey Bhoja (principios del siglo XI) escribi el comentario sobre Martanda Raja
Yoga-Sutra (English edition and version of Indica Library Rajendralala Mitra, Calcutta,
1883). Vijnanabhiksu hrzo the commentary of Vyasa Yoga-bhasya (Yogavarttika; edition
"The Pandit", Nueva Serie, vol. V-VI) y escribi tambin un tratado sobre la doctrina pequea
Patanjali (Yoga-sara-Samgraha, editing and English version by Ganganath Jha, Bombay,
1894). The Yoga-Sutra were also subject of a commentary Miniprabha of Ramanan da
Sarasvati (siglo XVI traducido por Woods, Revista de la Sociedad Oriental Americana,
1914). En las otras revisiones, Aufretch, Catalogorum Catalogus, p. 480. De estos tratados,
cuanto ms valioso es el Vyasa y el Vijnanabhiksu. Bhoja contri-ta tambin un poco interesante
interpretaciones.
On the doctrines and practices yoga, see S. N. Dasgupta, A. Af Patanjali Study (Calcutta
University, 1920), Yoga as Philosophy and Religion (Londres, 1924); Filosofa de Yoga en
Relacin con otros sistemas de pensamiento indio (Calcuta, 1930), Una historia de la India
Filosofa (Vol. I, Cambridge, 1922, pgina 226), S. Radhakrisnan, Indian Philosophy (Vol.
II, Londres, 1927), p. 336; Paul Oltramare, theosophical La historia de las ideas en Vlnde
(Vol. I, P-290, 300); JW Hauer, Die Anfang der Yoga-Praxis (Stuttgart, 1922); ID. la
El yoga como camino de curacin (Stuttgart, 1932); Richard Rosel, la base de lo psicolgico
Yoga practice (Stuttgart, 1928), S. Lindquist, Die Methoden des Yoga (Lund, 1932);
Main Danielou, Yoga The Method of re-integration (London, 1949) Jacques Masui,
Yoga, ciencia holstica de Vhomme (textos y estudios publicados bajo la direccin de
Jacques Masui, Pars, 1953), vanse tambin las bibliografas que figuran a continuacin,
relacionadas con el tantrismo,
Budismo y Hathayoga
Nota 3; en materiales
Lo ms precioso de Lokayata y la refutacin filosfica de sus puntos de vista estn en el
primer captulo del Sarva-darsana samgrana y el Tattva-Samgraha de Santaraksita,
sloka 1857-1864 (edicin de Gaekwad Oriental Series, volumen XXX-XXX1, Baroda, 1926,
con
el comentario Kamala-sila). Ver tambin G. Tucci, Lneas de una historia de materialismo indio
(Reata Academia Nazionale dei Lincei, Vol. XVII, VII, Roma, 1924): L.
Suali y MatSriauxpour sirven a la historia del materialismo de Median (Museon, IX, 1908, p.
277); F. Max Muller, Los Seis Sistemas de la Filosofa India (Londres, 1903), p. 94-104;
Dakshinaranjan Shastri, Charvakashashti (Calcutta, 1928), id. A Short History of Indian
Materialismo (Calcutta, 1930); RA Schermerhorn, cuando el materialismo indio obtuvo su
tul distintivo? (Revista de la American Oriental Society, 1930, volumen 50, pginas 132-
138). PAG.

Pgina 211
J. Abs, algunas primeras pruebas budistas en relacin con la filosofa del materialismo en la
India
(Actas del XVIII Congreso Internacional de Orientalistas, Leiden, 1932, p. 157-
159), Walter Ruben, El materialismo en la vida del viejo iridio (Acta Orientalia, XIII,
1934, p. 128-162).
Nota /, 4: El ego y la experiencia psicomental
Por su misma naturaleza (svabhava), el espritu es eterno (nitya) puro (Suddha), iluminado
(Buda) y libre (Mukta), dice el Samkhya-Sutra, I, 19.
Y "Vijnana Bhiksu, al comentar este pasaje, es demostrar que la" relacin
"entre la mente y la experiencia mental es ilusorio. Otro texto (Samkhya-Sutra, I, 58)
explic que todas las cualidades atribuidas a la mente (por ejemplo, la facultad de comprender,
voluntad,
etc.). son meras "expresiones verbales"
ellos, "porque no corresponden a la realidad (tattva). Un cambio es que interpretamos el
Samkhya Sutra, III, 56, en el cual el espritu es declarado "todopoderoso" (sarvavit)
sarvakanta). Aniruddha, al comentar sobre Samkhya-Sutra, I, 97, explica que la
inteligencia (buddhi), individualidad (ahamkara) y sentidos (indriyani) forman un emprico
alma "(jjuo) un" alma viviente ", capaz de actuar pero no debemos confundir a jiva con purusha.
la diferenciacin tambin es hecha por Sankara, quien postula la existencia de un "alma
suprema"
y un alma emprica (Jivatman). Otro texto (Samkhya-Sutra, I, 160) dice que el espritu
es tal que no podra ser este estado o esclavizado, o que este lanzamiento (vyavrtta-
ubhayarupah; al menos ese es el sentido dado Bhiksu Vijnana). Ver tambin Narendra, en su
comentario sobre Tattvasamasa 4; Samkhya-Sutra 1, 96, I, 106, III, 41, etc., Principalmente
Vyasa y Vacas - Pati Misra ad Yoga-Sutra I, 4, 5, III, 34, IV, 22. Sobre el purusha en
el Samkhya preclsico, ver EH Johnston, Early Samkhya (Londres, 1937), p. 52 et
seq.
Nota I, 5: Los tres Guna
Con los referendos guna hay un nmero considerable de textos en todos los tratados y
commentaries Samkhya and Yoga, we seek: Ishvara Krishna, Karika II, 16, with reviews
of Math, Gaudapada and V. Misra, Yoga-Sutra, II, 15, II, 19 (the explanation of Vyasa
and Misra Vacaspati are important), IV, 13, IV, 32; V. Misra, Tattva Vaisaradi, I, 16, etc.
Emile Senart intenta explicar la aparicin de la teora de la guna en el pensamiento indio
insights far older, postvedicas. (Rajas et la thdorie des trois guna, Journal Asiatique,
1915, II, Ip. 151), V. Henry (vddique Physique, Journal Asiatique, 1915, II, 385) reduces
las primeras teorizaciones sobre el guifi, el siguiente esquema: calor (leve) - * calor
(intense) -> suffering, asceticism. In a more recent study (The et la theorie des gunas
Chandogya Upanishad Asiatiques Etudes, vol. II, p. 285-292), E. Senart contina
completar sus investigaciones sobre la prehistoria del guna. Al analizar un texto
Chandogya Up (VI, 2-4), resume la concepcin Senart Upanishads en el
constitucin del mundo: "Tres elementos csmicos, combinados en diversos grados para formar
la substantia del mundo sensible, tiles, APAS, anna "(p.286) ... Tres pianos incluidos
Vedic phraseology dealt to the perceptible universe. The tiles which accounts purpureo
brightness (rontta), the color apas bianco and (Sukla) the anna black (krishna), are
indudablemente la regin superior del sol, la regin de las nubes iluminada por un resplandor
ms suave
a la regin interior desprovista de auto-luminosidad, que produce verduras "(p.287). J.

Pgina 212
Przyluski (La theorie des guna, Butt. Oriental School, London, VI, 1930-32, p. 25-35),
encuentra analogas con la trada influencias iranes y semticas cree que puede encontrar en el
concepcin de los tres guna. Hay una excelente exposicin y penetracin
interpretacin filosfica en Dasgupta, History of Indian Philosophy, p. 243; id., Yoga
Philosophy, p. 70, III. Also R. Garbe, Samkhya Philosophie, p. 209-220; Radhakrishnan,
Filosofa india, vol. H, p. 263-65; Hopkins, gran epopeya, p. 119, etc. En la historia de
la teora de guna en el pensamiento hind pre-clsico, ver ahora EH Johnston, Early
Samkhya (Londres, 1937), p. 25-41.
Nota I, 6: Lgica y teora del conocimiento Samkhya-Yoga
Tan importante y original como es la contribucin de la epistemologa cos-Samkhya son
resume su lgica y teora. Si bien reconoce la necesidad de establecer la validez
canon del conocimiento, el Samkhya y el yoga considerados como secundarios a la teorizacin
de
el silogismo (desarrollado por el Nyaya) b sobre la "evidencia sobre si" la percepcin
(teora preferida de la escuela Mimamsa) y con demasiada frecuencia descuidada
epistemolgica penetrante
anlisis lanzado por los filsofos budistas. En la lgica india, ver Saris Vidyabhusana
Chandra, Una historia de la lgica india (Calcutta University Press, 1921); AB Keith,
Indian Logic and Atomism (Oxford, 1921), S. Su-Giura, Hindu Logic (Philadelphia,
1900); H. Ui Vaiseshika Philosophy (Londres, 1917); B. Faddegon, The Vaisesika-
Sistema, descrito con la ayuda de los textos ms antiguos (Amsterdam, 1918); Th Stcherbatsky,
La lgica de la epistemologa y segn las enseanzas de los budistas posteriores (Munich, 1924,
ed.
Francs, Pars, 1926), id. BuddhistLogic (Leningrado, 2 vol 1930-32, "Biblioteca Bhudica");
G. Tucci, lgica budista Pre-Dignaga (Baroda, 1930). Ver tambin la bibliografa grfica
notas sobre publicaciones chinas y budistas recientes Memoires, I (Bruselas, 1932), p. 415-
416.
Vyasa (siglo VII) y Vijnana Bhiksu (siglo XVI) conceden cierta importancia
al problema lgico, pero su importancia no se puede comparar con el inters mostrado por
la metafsica y la psicologa. Vyasa (bhasya ad Y. S ,. Ill, 52) describe un anlisis de
tiempo para l, como para toda la lgica budista, la realidad es solo el momento, el "momento"
del
sucesin de recuerdos, as como la divisin del tiempo arbitrario en horas, das, quincenas,
etc., no tiene realidad objetiva, pero son construcciones mentales. Esta interpretacin de
Vyasa probablemente fue inspirado por los filsofos budistas, especialmente Vasubhandu (Th.
Stcherbatsky, The Central Conception of Buddhism, Londres, 1923, p. 43).
Como en todos los dems sistemas indios, estn en la base de la lgica Samkhya-Yoga: la
definicin de
Pramana, la "prueba", el "modo de conocimiento" en otras palabras, los instrumentos que
garantizan
la validez del conocimiento Isvara Krishna dice: "la percepcin (drstam, pratyaksa), la
interferencia (anumna) y la evidencia adecuada (vacanam adecuado) son las tres pruebas "
(Samkhya-Karika, 4). La percepcin es el "conocimiento a travs de los sentidos" (karika, 5).
Vacaspati Misra, interpretando este pasaje, conceptualiza con puntitos que la percepcin es el
resultado
de proceso mental (buddhi) que predornina sattva, y que est vinculando el objeto obtiene el
sentido perceptivo En otras palabras, la percepcin es una actividad de la manera orientada a
objetos,
moldear estas formas y someterse al intelecto (buddhi).
Encontramos una definicin idntica en el Samkhya-Sutra "es pratyaksa
el conocimiento que resulta de la vmculacin (objetos) y que representa su forma (el
objeto) "(II, 89). Vijnana Bhiksu (ad SS I, 89) determina que es un" conocimiento, especie de
modificacin del intelecto, que se dirige hacia el objeto que est relacionado. "Pero
el purulento no es para esta "modificacin" de buddhi. Ver tambin). H. Woods, El

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La teora del sistema en el conocimiento del Yoga (Journal Asian, mayo-junio de 1918, p.
385-389).
En resumen, est claro que el Samkhya y el Yoga significan por "percepcin" a un psico-mental
actividad dirigida a objetos, como los que existen, y que no se considera como
sensaciones o como un momento ?, o como ilnsiones. Con estas premisas, es fcil de entender
la razn por la cual el Samkhya no se preocupa demasiado por la percepcin de muchos
problemas,
y afirmando la validez de la nocin obtenida por una intuicin directa de la realidad externa.
La inferencia o razonamiento (anumna) corresponde a la teora de la escuela Nyaya, y
Samkhya conrribuy6 de ninguna manera a su desarrollo. La influencia budista no es
grabado. Es una teora de la inferencia que la percepcin tambin est involucrada (Tattva
Kaumudi,
34). Considera la definicin de Isvara Krishna (Karika, VI): "La inferencia se basa en
el extremo superior y el extremo inferior, y hay tres posturas "- definicin ininteligible.
comentario. Pero si la frmula es tan breve, es porque es una verdad universalmente conocida y
universally accepted. Only ma-terial Carvaka Anumana denied as evidence (pramana)
sostiene que el trmino significa (vyapti, "concomitancia permanente") es en s mismo una
verdad que necesita
ser justificado por la inferencia, formando as un crculo vicioso.
La inferencia es de tres tipos: 1) a priori (purvavat), cuando el efecto se deduce del
causa (inferirse de la presencia de nubes de lluvia), 2 *) a posteriori (sesavat), cuando el
La causa se deduce del efecto (6 sigue a esa lluvia de cay observando el crecimiento del ro), 3
') samanyato-Dristan, al pasar de la inferencia general al general (V. Misra,
Tattva Kaumudi, 35). Vijnana Bhiksu (ad Samkhya-Sutra, I, 135) da un ejemplo del
ltimo tipo de inferencia: la existencia de guna se deduce de la existencia de Mahat.
Para Samkhya, la inferencia o inferencia sirve para probar la existencia de los principios
(tattva) y est involucrado en todo el andamiaje es solo cosmolgico-bozar. Uno de los
caractersticas caractersticas de. El sistema, la pluralidad de almas, es igualmente hr-tifies con
el
inferencia. La parte del Samkhya de una verdad universalmente aceptada en la India: a saber,
que
fueron hombres que fueron liberados por el conocimiento, especialmente los sabios (Kapila,
Asura, etc.). Y
rsi. ri deudor haba sido un alma universal y nica: la primera alma humana se libera de la
ilusin hi'bria fenomenal, habra dado la liberacin de las almas y todos lo haran
estar en el universo, sin existencia, sin sufrimiento.
Nota I, 7: El Samkhya y la crtica de la existencia de Dios
Los argumentos de los autores Samkhya apunta contra la existencia de Dios son bonitos
mediocre (como la "prueba" * violacin de Patanjali y Vyasa para probar la existencia de
Isvara). Hay evidencia de la existencia de Dios, dice El Samkhya-Sutra I, 92. Dios
no puede existir, porque podra ser silo o liberado o esclavizado (ibid. I, 93). Un espritu no
podra
ser esclavo de Dios, ya que estara dominado por el karma; poi Por otra parte, ni un espritu
libre
podra ser el Creador, por estar completamente separado del sujeto, no podra tener
percibe los juegos, o desea cualquier actividad y, al final, no posee ninguna 'media hogaza de
pan en
el sujeto (Ani-ruddha ad Samkhya - Sutra I, 93. Esto est dirigido contra ek nentaento
Historia
De hecho, Aniruddha (ad SS, Ill., 57), escribe: "Si Dios es concebido como un espritu aceptado
por
nosotros, no tenemos nada que objetar a su existencia: pero no hay evidencia de la existencia de
Dios como considera la filosofa Nyaya. Tambin en el Samkhya-Sutra leemos (V, 10-11):
"No hay evidencia de la existencia de un Isvara eterno, como la deduccin de su

Pgina 214
la existencia es imposible, por falta de una media (vyapti) ". Este" compromiso "debera tomar
el
lugar de conjuncin entre la Creacin y el Creador. Pero la Creacin se explica por
el prakriti y, por lo tanto, la intervencin de un agente extranjero es intil. Adems, el
los autores nos recuerdan Samkhya, la misma tradicin, que se basa en la revelacin vdica,
tena
el prakriti como el nico principio de la Creacin.
Encontramos estos mismos argumentos Vacaspati Misra (Comentario de Karika 57). sin
embargo, el
Samkhya-Karika no est en ningn lado abiertamente critica la existencia de Dios. El atesmo
de
Isvara Krishna es menos claro que el Samkhya-Sutra como lo expresa Sasrri (p XXIX del
Introduction to his edition of Samkhya-Karika), "Isvara Krishna was less busy denying
Dios que tratar de prescindir de la ". Adems, del Samkhya Svetasvatara
Vpanisadse desarroll un "testa" que fue popularizado por el Bhagavad-Gita.
Ver tambin R. Garbe, Samkhya-Phouosophie, P. 191-195, id. Samkhyaund
yoga, P. 17; Dasgupta, Yoga Philosophy, p. 231-258, G. Tucti, Linee di una storia Indian
materialismo, P. 42 et seq.
Nota I, 8: El Samkhya y el Budismo
Existe una considerable literatura sobre la relacin entre Samkhya, Yoga y
Budismo. No tenemos la intencin de grabarlo aqu. (Para publicaciones anteriores, vea el
Introduccin a la traduccin de Garbe-vrtti Aniruddha, p. I-II, esta Introduccin
contiene la esencia de un estudio publicado previamente en Abhandlungen der mind kiinigl.
Bayer. Akad. D. Wissenschaften ,!. CI. Bd XIX, p. 522). Moreover, the problem has two
partes muy diferentes: la influencia del budismo en el Samkhya y el yoga en el budismo.
Si la contribucin de las ideas a la educacin filosfica Samkhya del Buda o de
el budismo temprano es rechazado por cierta Indiana, la mayora de los eruditos, sin embargo,
considered the influence of some spiritual yoga techniques (see below, Note V , 1).
Oldenberg y Max Muller fueron los primeros en rechazar la tradicin, gen-oralmente aceptada
hasta
entonces, "que establece que el budismo se deriva del Samkhya. Garbe (en su estudio
arriba de los Treatises y The Samkhya Philosophy, Leipzig, 1894, p. 3-5) intenta
justifica esta tradicin, dando ocho puntos de contacto entre el Samkhya y el budismo.
De estos puntos en comn, los ms importantes que afirman que: el budismo, as como
el Samkhya, son "listas de filosofas", es decir, que abusan de las clasificaciones, listas y
diagramas, tanto
son pesimistas y opuestos a los sacrificios ya] ascetismo, ambos dicen que el espritu
no debe confundirse con la experiencia psicomental, ambos considerados como el ltimo
liberacin del hombre objetiyo. Samkhya Garbe cree que se puede pedir prestado
Budismo todas sus ideas y esquemas, es casi imposible imaginar al creador de un
sistema filosfico que toma elementos de una religin que no deja solucin a ningn importante
problemas (probablemerite, budismo primitivo rechaz la discusin de los problemas al final,
no tan necesario para la salvacin del alma).
Jacobi (Budismo del origen de Samkhya Yoga, Nach. Knigl Ges. Wiss,
zu Gottingen., 18%, 43-58) acepta las conclusiones del Algarve y se ve reforzada por
tomando nota de la relacin ntima entre nidana y "categoras" del Samkhya. (p.47-53) y
hacindonos recordar eso, de acuerdo con el testimonio en Avaghoa-sa Buddhacarita,
Buddha's first teacher, Arada (Pali: Alara)," was a supporter of Samkhya "p. 55). Jacobi
tambin cree que el testimonio de Asvaghosa representa una genuina tradicin histrica (p.
57]. De vuelta al tema en su estudio Verhdltnis Ueber das zu der Philosophie
Budista Samkhya Yoga y el significado de Nidana * (Time, Deut. Morg. Gesel

Pgina 215
., vol. 52, 1900, p. 1-15) que especifica su opinin. "El budismo se presenta no como un
el reparto, pero como una interpretacin personal del Samkhya: este modelo no ha sido de
Budismo, pero ha sido la base sobre la cual se levanta. Con respecto a Samkhya presentado
por> Asvaghosa (que vivi no olvidar eso varios siglos antes de Isvara Krishna), ver
EH Johnston, The Buddhacarita (Publicaciones de la Universidad del Este de Paniab, No. 32,
Calcuta, 1936). pag. LVI, 166; carn de identidad. Early Samkhya (Londres, 1937) p. 35, 54.
H. Oldenberg, al negar sus influencias de Buda Samkhya sobre el budismo, critica
Afrrmaciones Jacobi (Estudios Budistas, Time, Deut, Morg. GeseU, vol 52, pgina 693)
y se pregunt si el Buda, incluso si los valores - Prcticas ascticas de yoga rizado, tenan
tambin adopt las ideas de Samkhya. Oldenberg vuelve a considerar este tema con ms detalle
en su
libro Las Enseanzas del Budismo Upanitchenand the Beginnings of (Gotinga, 1915) p.
178-223, y Zua Samkhya Philosophy of History (Nach. Getting, 1917, p 218-
237). As observed by L. de la Vallee-Poussin (Indo europdens, p. 311, note). Oldenberg
gradualmente se convenci de la influencia ejercida sobre el Samkhya-ness en el Budismo.
Este punto de vista tambin lo comparte Pischel (Buddha, 2nd ed., P. 65). Vase tambin F.
Lipsius, Die
Filosofa Samkhya Lauferindes a * Pre-Budismo (Heidelberg, pp. 106-114), Tucci,
U Budismo (Foligno, 1926), p. 68 y sig.
AB Keith (The Samkhya System, 2nd ed., P. 23-33, Buddhist Philosophy, p38-43)
elige la ruta del medio. "La nica conclusin de que tenemos los documentos es que
algunas de las ideas del budismo son muy adyacentes al Samkhya "(El sistema Samkhya,
pag. 29). Estas ideas comunes al Samkhya y al Budismo, Keith tiene la concepcin de
samskara, la concepcin de causalidad, la correspondencia entre las cuatro verdades del
Buda y las cuatro etapas de la doctrina de la liberacin en el Samkhya-Yoga, el anal -
entre la experiencia de la liberacin en budista y el Samkhya, y as sucesivamente. Pero
Keith tambin encontr muchas diferencias entre los * dos sistemas. "Uno viene a la
conclusin de que el Samkhya clsico no es la fuente del budismo, y la influencia
ejercido sobre el budismo por Samkhya-ereignty debe provenir de un sistema ms cercano al de
el Epic, a menos que prefija, ramifica la hiptesis de una forma ms antigua de la doctrina, que
habra sido la fuente comn de Budismo y Samkhya de la pica "(The
Sistema Samkhya, p. 31). "La prueba de la influencia es claramente indirecta y Samkhya, en
s mismo, "no es completo" (Filosofa budista, p.142).
Ver tambin F. Hultzsch, Samkhya y Yoga en Sisupalayadha (Festgabe R. Garbe, Erbgen,
1927, p. 78-83); Walter Liebenthal, Satkarya m ansiosa representacin budista de
Oponentes (Stuttgart, 1934), JW Hauer, Das y Lankavatara Samkhya Sutra
(Stuttgart, 1927); Satischandra Vidyabhusana, Samkhya Filosofa a la tierra de la
Lama "(Revista de la Sociedad Asitica de Bengala, iwrj, pgina 571).
Nota I, 9: Crtica del budismo segn el Samkhya
El realismo de Samkhya rechaz necesariamente el idealismo y el relativismo de la Edad Media
Escuelas budistas. Los textos son LATE Samkhya con idealistas polmicas budistas.
Considera lo ms importante.
Con respecto a la realidad del mundo exterior, escribe Misra Vacaspati (Tattva vaisaradi,
I, 3): "Ciertamente, como una funcin de ncar (svarupa) tbmpnel tniimo es o simplemente
percepcin errnea que lo describe, es decir que se percibe (con razn) el ncar o
percibido (errneamente) una pieza de plata. Mientras tanto, el autor del Samkhya-Sutra (I,
42) states perentoriamen-te "(the mundQ) is not a simple idea, (since we have) learning

Pgina 216
di-straight from reality" (na oijnanamatram bahyapratiteh). Commenting on this pa-^ aje,
Anirudh explica la objetividad del mundo (jagat): M era una idea simple (vijnana) -
Los budistas as-sosbenen no tendran la experiencia (pratyaya) de que "esto es una porquera",
pero
que "soy un barco" (Ahamghatah itipratyayas yat, ghatah na tu ayam iti). Si el oponente
*? PAG!? California! experiencia "esto es una porquera" pero tiene la apariencia de realidad
objetiva, se debe
to a "specific impression (vatanaoisesa) - Aniruddha replied that such" specific
impresiones "debe haber tenido otras impresiones anteriores que se han determinado, en
qu caso se acepta sujeto a un sustrato detrs de la impresin (ya que de lo contrario existe
sera una suma regresiva ad infinitum) y el sustrato no puede ser ms que externo
realidad. Adems, si el mismo oponente sostiene que "el objeto externo puede existir"
no porque haya un conjunto (avayavm) ks partes diferentes (avayana) partes y el todo
formando una sola cosa (avayavavayavinorekatvat) porque se perciben como una sola cosa
(ekatvapratiteh) "- a menudo se responde que" todo "se mueve al mismo tiempo que" el
fiestas "(el rbol durante el tor-mint), pero a menudo sucede que se mueven solo" fiestas "
"sin" todo "(el rbol en una ligera brisa).
Sin embargo, algunos idealistas (susvada budistas, que postularon el vado como el final
sustrato de la realidad) ofreci una nueva objecin: "es imposible sin los objetos de
conocimiento
(nirvisayasyajnanasya adarsanat), el conocimiento no puede existir a menos que haya objetos ".
A esto,
Vijnana Bhiksu answer (ad Samkhya-Sutra, I, 43): "the absence of the external world
would only be a vacuum, not thinking (tarhi bahyabhave sunyameva prasajjeta,
vijnanamapi )}'^< na tu r? Because the non-existence of the outside world also implies
la no existencia del pensamiento, y podemos establecer por induccin (anutnanaxambhovat)
que, similar a la intuicin de la realidad externa, la intuicin de la idea es un objeto vaco
(avastuvisaya).
Vijnana Bhiksu, en su comentario sobre SS, I, 45, tambin refuta de manera diferente postular
la
sunyavada que nada como el Grund existente
cin. Aquellos que dicen que "la existencia como tal es perecedera" expresan una opinin
simple
ignorante. Para las "sustancias simples" no se puede destruir porque no hay
causas destructivas Podran destruirse solo las "sustancias compuestas. Y adems
debemos observar que ningn tiempo interviene como agente destructivo de los objetos
externos. Diga, por
ejemplo, que "el lanzador ya no existe" es estar al tanto de las condiciones cambiantes
encontradas
en ese objeto. Pero la subseccin Vijnana Bhiksu no termina sin proponer una final
objecin: "Si admite que hay evidencia de la existencia de nada, entonces, porque
de esta misma prueba, nada se excluye, y si no se admite, entonces, considerando la ausencia de
evidencia, cualquier cosa que no sea prc-bada, si dices que nada se dice solo, esto implicara
que nada tiene integgencia, y as sucesivamente. Otro argumento en contra de cualquier cosa,
Vijnana
Bhiksu (ad SS, I, 47), naturaleza escatolgica: nada puede ser el propsito del alma porque
la liberacin (moksha), despus de la cual el alma languidece, es algo real.
En resumen, los argumentos en contra del budista Samkhya rebelde: l9) contra la doctrina
de los "momentos" (ksana) en nombre del reconocimiento de objetos previamente percibidos; 2
')
contra el idealismo (vijnanavada) debido a la percepcin de objetos externos; 3 *) contra
el azul (Sunya-vada) por reduccin al absurdo.
El realismo Samkhya ha sido criticado por Sankara (Brahma-Sutra, II, 11, 1-10) y por
las diversas escuelas budistas idealistas (por ejemplo, Vijnaptimatratasiddhiie Vasubandhu,
traducido
de los chinos y anotado por L. de la Vallee - Poussin, t I, Pars, 1928, p. 23-26).

Pgina 217
Nota II, 1: La concentracin de obstdculos
En el Yoga-Surra, I, 30, es una lista de los nueve obstculos para la fusin. Vyasa los explica
as: 1 *) vyadhi (enfermedad) es la perturbacin del equilibrio fisiolgico; 2 *) Styan
(languidez) es la falta de disposicin de la mente para el trabajo, 3 *) samsaya (indecisin) es la
nocin que se estrena entre los dos lados de un problema: "esto puede ser de una manera u otra",
4 ') pra-mada (negligencia, insensibilidad) es la falta de iniciativa que impide el samadhi; 59)
Alasya (pereza) es la inercia del cuerpo y el espritu debido a la "pesadez" (guralvat) 6?)
avirati (sensualidad) es el deseo que surge cuando los objetos de los sentidos se apoderan del
espritu; 7 *) bhranti darsana (nocin falsa, sin valor) ts conocimiento falso; 8 )
alabhadabhumikatva (incapacidad de ver la realidad debido a la movilidad que perturba el
motivos), 9 *) ana-vasthitattva (inestabilidad), que no puede mantener la continuidad del
pensamiento,
precisamente porque el espritu no ha r.lcanzado el ekagrata. Estos obstculos se agregan
pain (duhkha).'s Descsperaci6n (daurmanasya), eta (YS, I, 31). "To protect themselves,
acostumbrarse a la verdad "(YS, I, 32). Del mismo modo, cultivar amistv.d universal (Maitri),
piedad
(fawuna), el sing-ment (mudita) ymostrandose indiferente a la felicidad, a la miseria,
virtud y vicios: purifica la mente (YS, I, 33). Todo esto pertenece al dominio com> 'en
Delaware! Para la erica india, y encontrar ejemplos en la literatura y popular tanto ortodoxos
como
sectario.
Nota II, 2: Acerca de Asana
El trmino tcnico, asana, no es el ms arcaico. Se encuentra en los primeros Upanishads
(se menciona por primera vez en Svetasvara Upanishad (I, 10). Nos reuniremos nuevamente en
el Bhagavad-
Gita, donde tiene el mismo significado que en el Buddhacarita de Ksurika Vpanisady
Asvaghosa (primer siglo de la era cristiana): Paul Deussen, The Philosophy of the
Upanishads (Edimburgo, 1906), p. 387-388; EW Hopkins, Yoga-tcnica en el Gran
Epic (JournalAmerican Oriental Society, XII, p.333-379), p. 348. Tambin muchas referencias
a la asana en Saint-Parva del Mahabharata, captulo 237, 241, 317. Pero no podemos
duda la antigedad de esta prctica, mientras que los textos vdicos a veces se refieren al yogui
posture (JW Hauer, Die W ~ fange der Yoga-Praxis, p. 21-31) and numerous seals found
en Mohenjo-Daro representando deidades en posicin de asana (ver pgina 342). Entre el
Upanishads yoguis que tenan extensamente el asana, notemos el Trisikhibrah-mana-
Upanishad, 34-52. El tratado Gheranda hashogui Samhita da la descripcin de-32
Asana, Pradipika define Hathayoga-15 y Shiva Samhita, 84. Para Hathayoga,
La magia de la postura tiene un valor muy pronunciado, por ejemplo, padmasana cura cualquier
enfermedad
(Gherandasamhita, II, 8), muktasanay vafrasanaconceden the "miraculous powers" (ibid.,
II, 11-12), el sonido de agitacin del MRTA calma el espritu (II, 19), despierta la Kundalini
Bhujangasana (II, 42-43, etc.). There are certain asana to "conquer death" mrtyum Jayati,
duplicator features of the texts hathayoguis. Theos Bernard, Hatha Yoga (Columbia
University Press, Nueva York, 1944) y en la pg. 224 de este libro.
En el asana en el canon Pali, vea el Manual de misticismo indio de Yogavacara, como
practica por los budistas, editado por TW Rhys Davids (Londres, 1896) y traducido por
Woodward en el ttulo de un Manual Mustic (Londres, 1916), p. 1, nota al pie 2.
See also Arthur Avalon, The Serpent Power (ed. II, Madras, 1924), passim; R. Rossel,
Los fundamentos de la prctica psicolgica en el yoga (Stuttgart, 1928, pp. 16-23.

Pgina 218
Nota II, 3: Sobre la concentracin de yogui
Primera certificacin explcita en los Upanishads: Kathaka Up, VI, 11. Los pasajes del
Mahabharata han sido sefialados y discutidos por Hopkins, Yoga-tcnica en el
Great Epic, p. 351 and ff. About five dharana in Jainism R. Garbe, Samkhya und Yoga,
P. 39. Los principales pasajes en el Yoga-Sutrt y sus comentarios se reproducen y
analizado por Sigurd Lindquist, Du Methodendes Yogo (Lund, 1932), p. 104 et seq. - Pero
debemos tener en cuenta que este autor reduce la meditacin y la concentracin de yoguis
formas de autohipnosis.
For a personal experience of the concentration yogi, see Theos Bernard, Hatha Yoga, and
tambin observ observaciones del Dr. Jean Filliozat, sobre la "concentracin ocular" en el
Yoga (publicado en Yoga: An International Journal, I, 1931, pp. 93-102) y
the observations of Oliver La-combe, Sur le Yoga iridium (Etudes Carmdlitaines, Oct.
1937, p. 170 y ss.).
Nota II, 4: Samadhi
Con respecto al significado del samhadi didctico en el Mahabharata, ver el trabajo de
Hopkins, Yoga-tcnica en la Gran pica, p. 337 et seq.
Los pasajes significativos en el Yoga-Sutra (principalmente I, 41-46), con los comentarios de
Vyasa, Misra y Bhoja Vacaspati se reproducen y analizan dos en S. Lindquist, Die
Methoden des Yoga, P. 118, 144.
La identidad de la palabra samadhi = sapamatti, ver especialmente
Vyasa, ad Y. S., I, 4344 and Vacaspati Misra, ad I, 42-43. >
Sobre el paralelismo de los cuatro dhyana budistas y las cuatro variedades de Samprajnata des
Samadhi, E. Senart, Budismo y Yoga (Historical Review of Religions, 1900, 345-
364), p. 349; Louis de la Valle-Poussin, budismo y yoga de Patanjali
(Chinese and Buddhist Melanges, V, Brussels 1937, pp. 223-242), p. 229-230. "^ Preguntamos
para qu6 parte, Yoga y Budismo, estos conceptos fueron desarrollados primero y estos
doctrinas comunes? Parece (aparentemente alcanza la certeza) que era el Yoga "
(Oldenberg, quoted by De la Vallee-Poussin, p. 230 ). See also below, Note V, 1.
Nota II, 5: El Siddhi "poderes mUagrosos"
The classic yoga texts are gathered in S. Lindquist, Die Methoden des Yoga, P. 169-182,
id., Siddhi y Abhinna, el estudio de Erne Tiber del clsico Yoga Vfunder (Uppsala,
1935), donde se analizan los documentos budistas prmcipalmente el Visuddhimagga de
Buddhaghosa. Buena bibliografa de los orgenes de ahhijna en Etienne Lamotte, Le Traite
de la Gran Virtud de la Sabidura de Nagarjuna (Mahaprajnaparamttasas 'ra), t I (Lovaina,
1944), p. 329, n. 1.
On hathayogui siddhi in literature, see Siva-Samhita, III, 41. On the siddhi in Tantrism
y el yogui del folclore, ver abajo, p. 297. Tambin a siddha legends, P. 290.
Nota III, 1: Vratya y extdticos del tiempo vteicos
El problema de Vratya ha sido tratado en profundidad por M. Win-temitz, Die Vratya
(Zeitschriffur Buddhismus, 1924-1925, p.48, 311), y especialmente JW Hauer, Der
Vratya, Xprinters Tiber mueren. Religiones antiniedades nicho no brahmn, I
(unicopublicado): Las cooperativas de culto Vratya al "de origen aristocrtico
nonbrhamanis (Stuttgart, 1927). Acerca de kesin Rig Veda, X, 136, Hauer, The Arrange

Pgina 219
Yogapraxis, P. 169 yff., Id., Vratya p. 324 et seq.
On the asceticism and the Sramana literature, see biblio-graphic indications faiths L. de la
Vallee-Poussin, indoeuropeos e iranes Indus. India a jus-eso 300 aC JC (nuevo
edicin ampliada, Pars, 1936), p. 22q, 378.
Encontr abundante material sobre la religin popular en la era vdica en Arbman Ernest,
Rudra. Limpieza e investigaciones sobre antiguas culturas indias (Uppsala, 1922), esp. p. 64
SEC.
En la estructura inicitica "sociedades de hombres" y en xtasis, los omas de Stig Wikander,
Der
Aryan Mannerbiinde (Luns, 1938); id., Vayu. Pruebas y exmenes en Indo-
iranischenfyeligionsgechichte (Lund, 1941). About ios elements chamalucos, W. Ruben,
Malady en la India antigua (Orienralia Acta, 17, 1939, pp. 164-205) y M. Eliade, Le
chamanismo arcaico y las tcnicas de Vext (Pars, 1951), p. 362-388.
Nota III, 2: Las cinco respiraciones
y
W.
WB 368.
CC
C. C. J. Hist.
C.
Nota III, 2: Las cinco respiraciones
Las cinco "respiraciones" son "prana, apana, samarium, udana y vyana. Arthur H. Ewing
hizo un resumen completo de su informacin en la literatura vesica: The Hindu
Concepcin de las funciones de la respiracin (Journal of
American Oriental Society, Vol XXII, 2da parte, 1901, p. 249-308). Aqu est la esencia de su
conclusiones: el Prana es la respiracin que impulsa el aliento de las hadas superior, desde el
ombligo o
corazn, y eso incluye tanto la aspiracin como la espiracin, el apana es una palabra que tiene
mltiples significados: la respiracin del ano y el escroto, el intestino grueso, el ombligo, "el
la respiracin vyana est impregnando todas las partes del cuerpo, la udana com -
y
hacer que ambos eructen la respiracin llevando el alma al ca-eza en el estado de samadhi o
muerte, el Samana es la respiracin localizada en el abdomen, que asegura asegurar
digestin adecuada
De acuerdo con GW Brown Prana y Apana (Journal Amer Orient. Soc XXXIX, 1919,
pag. 104-112), prana es la respiracin torcica, apana, la respiracin abdominal. Vaquero

Pgina 220
Filliozat, The Classical Doctrine Clasique of Medicine (Pars, 1949), p. 142 et seq.,
Rechaza en parte los resultados de Ewing. Ya en el Rig Veda, el prana es la respiracin
de la parte superior del cuerpo, el apana del fondo, "la vyana que circula por el cuerpo
eso es precisamente el encuentro "(p.148). De todos modos, nada nos autoriza a traducir prana y
apana con "esprracion" y "aspiracin" porque los textos aluden al prana y apana
"dentro del matnz" y el papel del prana en el desarrollo del embrin (Ath. Veda,
XI, 4, 14). "Ahora, de todas las respiraciones orgnicas concebibles, las nicas que no pueden
intervenir
en el embrin estn la aspiracin y la espiracin "(Filliozat, p.147). Siempre debemos tomar
en cuenta la homologa respiracin csmica = Viento, registrada desde los tiempos vetlicos
(Rig Veda,
X, 90, 13, de la respiracin del viento csmico nacional del hombre-Ath. Veda,
XI, 4, 15: "El viento se llama respiracin, etc., Filliozat, P. 52 y siguientes)." Desde el prana
o la respiracin general del Hombre Csmico es el viento y "una respiracin interna, ya que
est dentro del Universo, cuerpo csmico gi-ghent, donde circula en el viento "(idem, p.
147). La respiracin interna tambin es conocida en la tradicin china, ver p. 68 de este libro.
Para la mitologa indo-iran Aliento csmico-elico, ver Stig Wikander, Vayu (Uppsala,
1941), p. 84 adeknte y al azar.
Nota 111, 3: THE TAPAS y Diks.
See H. Oidenberg, Die Religion des Veda (2nd ed. 1917), p. 397 and ff.; A. Hillebrandt,
Mitologa vdica (2 Ed. Breslau, 1927-1928), I, p. 482; Hermann Guntert, El
Arisch Veltkdntgund Heiland (Halle, 1923), p. 347 JW Hanu, El comienzo de
Yogapraxis, P. 55 et seq .; AB Keith, La religin y la filosofa del Veda y
Upanishads (Cambridge, Mass. 1925), I, p. 300 and ff.; S. Levi, La doctrine du sacrifice
dar "Brahmanas" (Pars, 1898), pp. 103 y siguientes. Tambin M. Eliade, Shamanism, P. 369
y siguientes. De acuerdo con Barth "no hay evidencia de que la ceremonia (el diksa) en mente
real vaya
back to the era of Hymns (...) alii diksa are neither nor diksita or equivalent term ningiin
or formal allusions to anything like it ", see also L. de la Vallee-Poussin, L'lndejusqu'en
300 avant J.-C., P. 368. Sin embargo, la concepcin es arcaica: no est claro por qu hay
habra estado entre los indios vdicos como la mitologa y la tcnica de los sudores,
adems universalmente conocido, se registran entre los alemanes, escitas, iranes.
Note III, 4: hmduizacion of religion autdctona.
La asimilacin de los dioses aborgenes es un proceso que contina incluso en nuestros das. Lo
haremos
contentemos con recordar algunos comentarios del folclore indio, principalmente de Sarat
Chandra
Mitra, ya que la literatura en este sentido es rnmensa. La "conversin" al hinduismo es bastante
superficial, sin embargo: aunque algunos elementos permanecen carcter transparente
"primitivo" de
nuevos dioses y nuevas religiones. As, por ejemplo, donde las tribus aborgenes se convirtieron
aceptar los dioses hindes (casi siempre deidades femeninas) pero no usar los servicios del
brah-manes para la adoracin: ver SC Mitra, Sobre la conversin de tribus fofo Castas en
North Bihar (Journal of Anthropological Society of Bengal, XII, 6, pgina 735743), en una
Tribu de Oraon adorando a la Diosa Bhagavathi bajo un viejo rbol; SC Mitra, en el
CuUofthe JujubeTree (Man inlndia, V, 1925, pgina 115-131) en la planta demonio Itokumara,
cuyo culto es celebrado por nias solteras sin la intervencin de los brahmines.
Ea tambin son casos en que se construyeron lugares de culto en antiguos templos hindes pre-
arios,
pero cuyos sacerdotes eran parias: lo que importaba era lo sagrado del lugar (bueno,
fenmeno conocido en la historia de las religiones, nuestro Tratado, p. 177 et seq. acerca de

Pgina 221
continuidad de los lugares sagrados). Durante la fiesta de la Madre Diosa (Animal o Attal),
que dura 16 das, un paria es retenido y nutrido en el templo, como lo prometi el
diosa. Un paria at el tali al cuello de Egattala, diosa tutelar de Madrs. En
la provincia de Mysore, un sa-Holiya Cerdotado se considera la diosa local y el
paria del jefe del pueblo como alcalde (G. Oppert, En el Bharatavarsa u original)
habitantes de India, Westminster, 1893, p. 52). Tambin parias en otros lugares celebran el
ritual de la diosa en lugar de los brahmanes (W. Crooke, Una introduccin a la
Religin Popular y Folklore del 'Norte de la India, Londres, 1894, p. 47). Los parias pertenecen
a las tribus pre-arias, conocer los secretos de la Diosa y representa "el primordial
duefios de lo sagrado.
Aunque desde el punto de vista dogmtico y las tribus aborgenes legales por el tratamiento
La mitologa brahmnica, el sistema de castas, etc. Forman parte del hinduismo, casi nunca
usan el
servicios de los brahmines. Como los antiguos dioses nativas ceremonias religiosas antiguas
duraderas,
pero bajo diferentes nombres y tiempos cambiantes de significacin. Las tribus veneran a
lugares sagrados, incluso un rbol, un lago, una fuente, una caverna, frecuentados por sus
deidades tutelares. A
asimilar, el hinduismo tales deidades tutelares identificadas con las mltiples manifestaciones
de
Shiva o Kali (Durga) en cuanto a los antiguos lugares de culto, los valores se curvan a travs de
episodes from Hindu mythology. For example: Kalijai goddess, patron deity Chilca Lake
(Orissa), la estructura tambin es confirmada por el nativo que es un sacrificio de gallinas de
jrecen, S.
C. Mitra, El culto a la diosa del lago de Orissa (Journal Anthrop. Soc Bombay, XII,
1921, p. 190-197). Ver tambin Nanimadhab Chaudhuri, Deidad de Rudra-Siva como
agricultura
(Indian Historical Quarterly, XV, junio de 1939, pgina 1939, pgina 183-196: la adoracin de
Siva en
seniihinduizadas tribes, p. 185 et seq.) S . C. Mitra, Tre-Cultsin Notes on the District
Patna en S. Bihar (Journal Bihar-Orissa Research Society, 1928, pginas 278-279); carn de
identidad. Sobre el
adoracin del rbol Pipal en N. Bihar (id., diciembre de 1920, pgs. 570-572). Pipal en el culto
de literatura es inmensa: para referencias en el Epic y Purana, JJ Meyer, Trilogie,
Los antiguos poderes indios y las fiestas de la vegetacin (Zurich-Leipzig), II, p. 132-134, para
el
earlier period, Nanimadhab Chaudhuri, A prehistoric tree cultjjnd. Hist. Quarterly, 1943,
XIX, p. 318-329).
La diosa Durga-Kali, llamada a jugar un papel decisivo en el Tantrismo (ver pgina 199)
en adelante), era muy probablemente una deidad aborigen de la vegetacin y la agricultura. los
simbiosis Tantrismo-culto de la vegetacin es visible incluso hoy en Bengala: Chintaharan
Chakravarti, El Culto de Baro Bhaiya de Bengala Oriental (Revista de la Sociedad Asitica de
Bengal, XXVI, 1930, n. 1, p. 379-388) sobre el culto a los "doce hermanos", Baro Bhaiya
y su madre Vanadurga cerca de un rbol o Sheoran Ashvath, martes y viernes, das
liturgia tntrica amistosa, luego carniceros son sacrificados, cabras y bfalos. Est despejado
del mantra gobernante-dos en esta ocasin, Durga Vanadurga corresponde al tntrico
iconografa.
La estructura de la planta csmica de Durga, registrada en el Purana, y la literatura tntrica,
popular principalmente en las tribus aborgenes circundantes en el proceso de hinduizacion. El
Devi-
Mahatmya, cap. 92, 43-44 (= Markandeya Purana, 81-93) celebra la gran victoria de
la diosa sobre los demonios de la sequa Mahis, Sumbha y Nisumbha: "Entonces, oh,
Dioses, alimentare (literalmente contienen ) todo el universo con estas plantas que sostienen la
vida
y crecer en mi cuerpo incluso durante la temporada de lluvias. Entonces, en la tierra como una
gloriosa sere
Sakamhari ("portador de hierbas" o "que nutre la hierba") y en el mismo perodo, el
gran asura destripare llamada Durgama "para el contexto litrgico de este mito, SC Mitra, en

Pgina 222
el culto de la diosa del rbol en Bengala Oriental (Hombre en India II, 1922, p.230 en adelante),
el mito, H. Zimmer, Mytsand Symbols in Indian Art and Civilization, p. 190 et seq. Un
important rite, navapatrika (nine leaves ") makes clear the character of Durga plant,"
JOM, O, leaf (Patrik), oh, nine sheets of Durga! Jeres appreciated by Mahadeva: accept
todos estos regalos y prot & geme, oh, reina del cielo! IOM adoracin permanente a Durga en
nine sheets! " (Mitra, op.cit, p. 232-233).
Como la deidad de los rboles, conocimos a Durga especialmente en los distritos de
Mymensingh y
Tippera in dcnde se conoce como Bana Durga. Ella vive en el rbol Sheoran (Streblus asper),
a veces en las races del rbol uduma ((. Ficusglomerata?) Bana Durga es adorado
antes de la ceremonia de investidura del hilo sagrado antes de la ceremonia de matrimonio,
usualmente antes de cualquier ritual auspicioso. En el distrito de Tipilla Tipilla, adora en la raz
de
el rbol kamini (Murraya exotica) con la frmula: "(sumisin a la diosa (Durga)
quien vive en el rbol Sakota. "Generalmente, sacrificaste cerdos y 21 gallinas, en el
ocasin de la oferta. Este es un hermoso detalle para determinar su origen y sus no arios.
SC Mitra compara las ofrendas de pato con cscara de huevo bermelln, la oferta de patos en
el sur de Bengala ofrece a una deidad -aria, Dakshina Raya, que toma la fieura de un tigre.
(Sobre la Adoracin de Dakshina Raya como dios de la lluvia, Journ. Anthr. Soc Bombay, XIII,
n.
1924). Algunas costumbres no arias relacionadas con la adoracin de la diosa Kali tambin son
popular en Kali-fi sta Naucht, durante el cual grupos de bailarines enmascarados recr
calles despus de que la diosa adorara a la medianoche, tres das antes cerca de un rbol banyan
(ver
Dhirendra Nath Majumdar, Notes on Kali Naucht, Man in India, III, 1923, p. 202-205).
Tendremos la oportunidad de hablar con mente nueva acerca de la relacin entre Durga y el
cultos populares de la vegetacin (vase la pgina 327). Es importante destacar que ahora el
poder infatigable de
la absorcin del hinduismo, incluso ahora se convierte en tribus aborgenes y subcastas en casta,
y
sus deidades en manifestaciones de Siva y Durga.
Nota III, 5: Los Upanishads.
En Brahman, vea Jarl Charpentier, Brahman. Una lingstica-exegtica
Historia de los estudios religiosos (Uppsala, 1932), G. Du-mezil, Flamen-Brahman
(Pars, 1935); AB Keith, Nevatheories como a Brahman (Jha Conmemoration Volume,
Pune, 1937, p. 214 ff.); B. Heimann, estudios sobre la naturaleza del pensamiento indio
(Tubingen, 1930), p. 40 y sigs., HG Narahari, Atman pre-upanisdico en Vdica
Literature, (Adyar, 1944), p. 22 and ff., L. Renou, Sur la notion du brahman (Journal
Asitico, 237, 1949, p. 7-46), J. Gcnda, Notas sobre Brahman (Utrecht, 1950).
Upanishad: Para las ediciones, traducciones y estudios crticos publicados hasta 1931, ver L.
Renou, Bibliographic Vedique, 96-116. Signals: A. D. P.anade, A Constructive Survey of
Filosofa Upanishadica (Poona, 1926); H. Oidenberg, Die Lehre der Upanishads des
Budismo y los comienzos (Gottingen, 1915), P. Deus. El filosfico
Upanishads (4 edicin, Leipzig, 1920, trad, ingls, Edinburg, 1906), P. Oltramare,
La historia de las ideas teosficas en Viena, I (Pars, 1907), p. 63 ff .; Barua, Pre-Bu-
Filosofa dhhstica (Calcuta, 1920), SN Dasgupta, Idealismo Indio (Cam-bridce,
1933). pag. 20 y sigs., Id. Una historia de la filosofa india de los Vedas y Upanishads, p.
534 and ff.; Maryla Falk, 11 psychological myth neltlndiaantica (R Arcademia Memorie
del Lincean National, clase de clases morales, histricas y filolgicas, serie VI,
vol. VIII, fasc. V. p. 289-738, Rome, 1939 ) esp.
p. 346-397, 421-569, Walter Ktibcn. Die Fhitosophen der Upanishads (Bern.

Pgina 223
1947).
On the mystic on the ortzaciones tt suefio (Brhad. Up, IV, 3, 9) B. Heimann. Studi zur
Eigcnart mdischen Dcnkens. pag. 130 y sig.
Katha Upanishad.trad L. Renovi (Pars, 1943); Anancla K. Coornavaswamy, Notas sobre
Katha Upanishad (New Indian Antiquary, I. 1938, pginas 43-56, 83-108, 198-213).
Svetasvatara Up, trans, and Aliette conirntan'o by Silburn (Paris, 1948) also see
Bhandarkar, Vaisnatism, Saivism and minor religious systems (Es-trasburgo. 1913), p.
106-111: Richard Hauschild, The Svetasvatara-Upanishad. Una edicin crtica con
uno de una traduccin de Vebersich y su Lehrem Tiber (Leipzig, 1927, oxtr.
Revista del alemn Ge-Morgenldndschaft, 1927); IW Hauer, El
Svetasvatara Upanishad. Tractatus mensual de una comunidad de Rudra Siva
(Time, German, Morg. Gesell, 1930, p.37 et seq.) Id. Historia de la fe del Indo-
Germnico, I (Stuttgart, 1937), p. 208; EH Johnston, algunos Samkhya y Yopa
Svetasvatara Conceptions of the Upanishads (J. Roy. Asiat. Society, 1930, pginas 855-878).
El Svetasvatara, VI, 13, establece claramente la validez de la filosofa soteriolgica Samkya
el lado prctico del Yoga
Mandukya Upanishad, trad. Em. Lesimple (Pars, 1944); H. Zimmer, Filosofas de
India, p. 372 y ff.
Maltri Upanishad, trans, y comentario, Anne-Marie Esnoul (Pars, 1952). Hopkins, El
Great Epic, p. 33 ff.; Dasgupta, Yoga Philosophy (Calcutta, 1930), p. 65-66; Hauer, Der
als Heilweg Goya, P. 26 ff.; E. A. Welden, The Samkhya Teachings in the Maitri
Upanishad (Filologa del Da mbar, Vol XXXV, pp. 32-52).
Deussen trat6 presentando esquemticamente la prctica de yoga, ya que estaba en el medio de
Maitrayani Upanishad Hamsa-Sieu cada anga. La lista de referencias es bastante completa,
y somos d'sp ^ rra para reproducir. P. Deussen, La filosofa de los Upanishads, p.
387-395. Yama y Niyama no incluidos entre el t clsico se menciona por primera vez en
Svetasvatara, II, 10, aparecen los tres momentos de pranatjama Ireraha, Puraka, kumbhaka)
en el Khurika 5, etc. Pratyahara. como hemos visto esto ya mencionado en el
Chadogya, VIII, 15, and Dharana in Martra-yani. VI, VI, 34; as to Dhyana and Samadhi
no estn en los cla-musicians Upanishads de la misma manera que en el Yoga-Sutra. La
corriente
edicin de los Upanishads es para Sastri Yogis Yoga Upanisads con el comentario de Sri
Upanishad-Brahma-Yoginpditado por Pandit Mahadeva Sastri (Biblioteca Adyar, 1920);
trad, Ingls Aiangar Srinivasa Yoga Upanishad (Biblioteca Adyar, 1938, 2 'edicin, 1952).
Nota III, 6: "suena mstico"
El Brhadaranyaka Up, V, 9, tena el "zumbido que se escucha en un odo tapado, y cuando est
a punto de escapar (por la muerte), ya no omos ese ruido. "El Vaikanassasmartasutra. V1
(editor Caland, p 68-69), seala que el moribundo oye una "campana de Tafi" que gradualmente
disminuye
hasta la muerte. A esta misma serie se le atribuye, en el canon de Pali, las voces de los dioses,
segn Dhiga, I, 152. "la voz de los Devas y los yaks es similar, ella dice, el sonido
de una campana de oro. "El sonido de campana se percibe en ciertas posturas y meditaciones
corporales
tanlricas: for example, in anahatacakra (Mahanirvana Tantra, V. 146). The Nadabindu
Upanishads (31 y siguientes) Describe todos los sonidos recibidos por ei yogi mstico mientras
meditando en posicin sidhasana durante la prctica de vaisnacimudra. Tambin el

Pgina 224
Dhyanabindu, cuya capital comienza con la concentracin de la meditacin en la slaba mstica
OM, menciona varios sonidos extrafios; "Nada est enfocado en la vinadanda
(columna vertebral), el ambiente de sonido se asemeja al de las conchas marinas, etc. Al llegar
al
cavidad (que corresponde al elemento) akasa, se asemeja al llanto de un pavo real (102). Ver
tambin
el Hathayogapradipika IV, 79 y Gheranda Samhita, V. 78.
Actualmente en India hay una secta religiosa, la de Radhaswami, practicando meditacin
dirigido hacia "sonido mstico, que ellos llaman meditacin shabd-yoga", yoga del sonido.
"El enfoque de este Radhaswami en Beas, cerca de Kapurthala, donde la secta tiene una muy
buena
templo. Durante mi visita a Beas en noviembre de 1930, mi informacin describ esto
los meditadores explicaron que deben comenzar con una concentracin "entre los ojos"
cuando escuche el sonido de campanas, es el primer serial de la meditacin del shabd vlido.
Una de las etapas de la meditacin es la sensacin de ascenso. Discursos sobre Bhada-Swami-
Fe (Discursos hechos por Babugi Sahib y compilados por Mr, Myron II. Phelps of New
York, sin fecha, probablemente data de 1914, no tiene ms inters porque contiene casi
no hay datos precisos sobre la tcnica).
Claramente, las audiciones msticas estaban abiertas a diferentes valoraciones. Fo-Tu-Teng,
Koutche
Monje budista, que haba visitado Cachemira y otras partes de la India, llegando a China en el
ao 310 y cuenta con numerosas hazaas rhasncas: segn la profeca, especialmente el
sonido de campanas; A . F. Wright, Fo-t'u-teng, Una biografa (Harvard Journal of Asiatic
Estudios, XI. 1948, p. 321-370), p. 337, 346, 362.
El autor tambin tena Dabistan de meditacin sobre el "sonido absoluto" (rabe sartt muttk,
Anahid en hindi), comnmente meditacin 11a-mada azad awa o "libertad de expresin" (The
Dabistan o School of Manners, vol. Yo, p. 81: el Dabistan, voluminoso tratado sobre la India
religiones, fue compilado por Mobed Shah en el siglo XVII). De acuerdo a esto,
la meditacin sobre los sonidos msticos tambin fue conocida por Muhammad (revelacin del
"Tafi Bell" y Hafiz muttuck sant recuerdan la cuarteta:
Nadie sabe dnde vive mi amado;
Todo lo que sabemos es que el sonido de la campana se acerca.
La audiencia Dabistan describe la meditacin de la siguiente manera: "Los fieles vuelven la
oreja y
entendiendo al cerebro mientras en la noche, en) en casa o en el desierto, escucha esta voz,
que l considera como su dhikr. .. "
Segn algunos autores misticismo rabe, dhikr actualiz sonidos o voces que son
escuchado "en la circunferencia de la cabeza" ruido "de la trompeta y los cmbalos", "rumores
de
agua, viento, voces de fuego ardiente, molinos, pasos de caballos, el susurro de las hojas en el
rboles cuando el viento sopla sobre ellos ... "(Ibn 'Ata' Allah, citado por L. Gardet. La mencin
del nombre divino en mstico musulmn, Revue Thomiste, 1952, p. 641-679, p. 667).
Hearings on similar mystical, W. Y. Evans-Wentz, MUarepa (Oxford, 1928), p. 37, etc..
Discusin en Rosel, The Basics Psychological,
pag. 67-68.
Nota III. 7: listas de ascetas
Aqu hay una lista citada por Varaha Mihira, cuyo comentarista, Utpala, dice que fue
compuesta
by maestro Kalakacarya Jain (See extracts Utpala in Indian Antiquary, 1912, p. 287):
Sakya (the one with red dress); ajivika; bhiksu (or Sannyasi; oka car carrier of the skull);
nirgrantha (el asceta desnudo, Jaina) vanyasana (ermitao). Hay otras dos listas
(Bhler, Nagarjuni, cueva de Barabar e inscripciones de Asoka y Dasaratha, Journ.
Bombay Asiatic Soc, vol. XX, p. 362; Jouma. Roy. Soc asitico, 1911, p. 960). El primero

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list: tavasia (tapasika, "Hermit"); Kavalier (Kapalika, "the bearer of the skull.");
Rattavada (raktapata, "who wears red clothes"); cadardi (ekadandi "the ascetic with a
cane" ajivika) jai (yati), face (Caraka); kha-vanai (ksapanaka).
The list, according gives: Jalan (jvalana, Sagnik) hara (isvarabhakta, "worshiper of
divinity"); Sugaya (sugata, "Buddhist"); Kesava (kesavabhakta, "worshiper of Kesava"
Bhagavata), sui (srutimargarata, "the supporter of sruti", ie mimansaka) brahma
(brahmabhakta, "worshiper of Brahma" empty-pras-tha; Naggar ( "naked"). All these lists
no te olvides de incluir las sectas tntricas (Kapalika, urddhasravaka). Ver tambin p. 373 ff.
Nota IV, 1: El Mahabharata.
Ver: H. Oidenberg, The Mahabharata (Su gnesis, su contenido, su forma,
Gttingen, 1922); H. Jacobi, Mahabharata (Problema de contenido, Concordancia de ndice y
Ediciones de Kalcuttaer y Bombay, Bonn, 1903), Hopkins, The Creat Epic of India
(New Haven, 1901, editor II, 1920), Joseph Dahlmann, El Mahabharata como pico y
Rechtsbuch (Berln, 1895, vase la discusin en Barth, Oeuvres, volumen IV, pginas 347-403).
Bibliografa abundante en Winternitz, historia d. Literatura india, I, p. 263 y siguientes,
Ill, 623.
Interpretacin etnolgica de las tradiciones conservadas por el Mahabharata, en GJ Held,
The Mahabharata, an etnological Study (Amsterdam, 1935), and Charles Auster,
HinduPopee. Estudio de Varrierefonds Etnogrficos y Religiosos (Pars, 1946). Stig
Wikander study Vedic mythology exists in the legend of the Panel ava: La legende des
mythique Pandava et la structure du Mahabharata (translated and annotated by G.
Dumzil, Jpiter, Marte. Qui-rinus, IV, Pars, 1948, p. 37-53, ver tambin Dumzil, mismo
trabajo, p. 55-85); Stig Wikander, sobre el fondo comn de la poca epi-iran de Persia y
de pases (La Nouvelle Clio, n 7, julio de 1950, pp. 310-329).
Nota IV, 2: El Samkhya en Moksa-Dharma.
Las lneas son un verdadero traductor de cruces 11039-11040. Considerado por Hopkins
(GreatEpic,
pag. 104 et seq.) Como prueba de un ateo en el Moksa Samkhya-Dharma, fueron interpretados
por
F. Edgerton, en un sentido diametralmente opuesto (El significado de Samkhya y Yoga, en
el American Journal of Philology, 1929, vol. 45, p. 1 et seq., Esp. 27-29).
Hopkins traduce anisvara katham Mucyo, por "/. Cmo podemos salvarnos sin
Dios? "Y cree que esta pregunta es planteada por los practicantes de Yoga. Edgerton
anisvara se traduce como "supremo, sin duefio", lo cual, dijo, impeda cualquier alusin a
el atesmo del Samkhya. La interpretacin de Edgerton confirm la perspectiva de Dahlman
sobre el significado original del Samkhya preclsico (Die Samkhya Philosophie, p.5 y
arriba) pero la traduccin de anisvara ha sido rechazada por Hopkins (obras citadas) y AB
Keith, Religion and Philosophy of the Veda, vol. II, p. 543-44. Ver tambin Oldenberg, Zur
Historia de la filosofa de Samkhya, p. 231o
En cuanto a la multiplicidad de "almas" -nota caracterstica del Samkhya clsico-
Moksadharma se menciona en "de acuerdo con las enseanzas Samkhya y Yoga, hay
muchas almas en el mundo, no aceptan (las enseanzas) la existencia de una sola alma
"(Mahagharata, XII, 11714). Pero lea atentamente el ccmtexto, entendemos que esto es
una pluralidad emprica de almas, alentar, ncleos de psquicos limitados y especificados
las experiencias, en resumen, las almas "no iluminadas", obsesionadas por la ilusin se
individualizarn y
aislado. Es la vieja ilusin que enfrenta el Upanishad: la ilusin de estar limitado por

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experiencias mentales. En Moksadharma, las almas empricas son emanaciones de lo Universal
Alma, el nico, el Brahman, y al iluminar a las almas regresan a ella. Pero Isvara
Krishna, negando a Dios (Isvara) en apariencia de alma nica y creativa, deba aceptar
una pluralidad infinita de purusha, el alma completamente aislada la una de la otra, sin ningn
posibilidad de comunicacin entre ellos. El resumen de la doctrina Samhya como
delineado por la epopeya tamil Manimekalai afirma que solo hay un purusha. Esta
concepcin de Manimekalai Samkhya es muy similar al Moksadharma (SS
Suryanarayana Sastri, La cuenta de Manimekalai del Samkhya, Diario de la India
Historia, vol. VIII, diciembre de 1929). Sobre este tema, ver EH Johnston, Early Samkhya
(London 1937), p. 9, 27, etc.
Nota W, 3: El arte de entrar en el cuerpo de otra persona.
Maurice Bloomfield, sobre el arte de entrar en el cuerpo de otra persona, un motivo de ficcin
hind
Actas de la American Philosophical Society, vol. 56), 1914, p. 1-43). El arte de
entering a foreign body (parapurakayaprevesa) is preceded on the Yogasastra (VI, 1)
Hemacandra, por el "Arte de separar el alma del cuerpo", llamado vedhaviddhi. Ver
also Sigurd Lindquist, Die Me-thedan des Yoga, P. 13 ff. The religious and secular
el folklore abunda en ejemplos de "entrada a un cuerpo extrao, y especialmente en cadveres,
T. Benfey, Das Pancutandra, I, p. 123 (el cuerpo del rey Candragupta fue ocupado despus
his death. By yaks); Prabandhacintamani, trans. C. H. Tawney (Calcutta, J905), p. 170,
10 (el rey entra en el cuerpo de su propio elefante muerto) Tawney-Penzer, The Ocean of
Story, Vol. I. p. 37, etc.., Jacques Bacot, La vie de Marpa le "tradticteur" (Paris, 1937), p.
70 (Marpa hizo "la traduccin de la vida" al cadver de una paloma, reanimar al pjaro,
mientras que el cuerpo de
Lama was "like a corpse"). Interesting details were found with-cernientes to pravesa
Parakaya technique, in Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Oxford, 1935),
pag. 26 y sig. Tantrismo familiarizado con esta tcnica: Kaulajnananirnaya, IV, 2, VII,
31.
Nota TV, 4: Bhogavad - Gita.
La literatura sobre el Bhagavad-Gita es interminable. Winternitz, historia del indio
Literatur (2 ed.), Vol. 1, p. 365, vol. III, p. 625 (para la bibliografa de la controversia
que rodea la teora de Algarve), una breve exposicin sobre Carpenter, Theism m Medieval
India (Londres, 1921), 249-267; interpretaciones filosficas en SK Belvalkar, Vedanta
Filosofa (Vol. I, Poona, 1929, p 84-134) y Dasgupta, Una historia de la India
Filosofa (Vol. II, Cambridge 1932, p.437-552). Traduccin citada ms a menudo y para
se han hecho desde el punto de vista indio es el de Telang, en Los libros sagrados de la
East, vol. VIH (Oxford, 2 "edicin 1908). En la Traduccin de Hill (Oxford 1928) ver
las observaciones de Carpenter, en Indian Antiquary, 1929. Proporcionado por Carpenter,
Algunos
comentarios sobre el Gita, en Indian Antiquary, julio de 1930, p. 122. Edicin y Traduccin de
psychological practice Yoga of the Bhagavad-Gita see Der Yoga als Heuweg Hauer, P.
61. To add to the literature of Winternitz: Etienne Lamotte Notes sur la Bhagavad-Gita (*
Bruselas y Pars, 1929); F. Otto Schrader, The Cachemir Recensione of the
Bhagavadgita (Stuttgart, 1930); R. Otto, El Urgestalt del Bhagavad-Gita (ibid., 1935:
Otto distingue ocho textos antiguos aadidos al ncleo, el Ur-Gita), SK Belvalkar,
La llamada recensin de Kashmir del Bhagavad-Gita (New Indian Antiquary, II, 1939,

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pag. 211-251). Los anugitas (Mahabharata XIV, 16-51) forman una especie de apndice del
Bhagavad-Gita: la amalgama de Samkhya-Yoga y Vedanta es llevada an ms lejos.
Nota IV, S: El
La nocin de Yoga, como encontramos en el Bhagavad-Gita: los medios para liberar el alma
entera
to Krishna - is principalmen-te in the literature of Pancaratra, or visnuita of this sect
que se basa en el culto Krishna. As, por ejemplo, Ahirbudhnya Samhita (Captulo
31-32, dedicado al yoga), el yoga se llama "oracin del corazn" ihridaya-aradhana) o
"sacrifice exlerno (bahyayajna.) The soul, as pureza'original , that is separate from matter,
todava est en contacto con todas las cosas, se describe con trminos similares en el
Brhadaranyaka-
Upanishad, IV, 3, 23 ss., Y en Isa Up, 5. El yoga se define como "una unin del alma humana"
con el alma suprema (jivatmaparamatmanohsamyoga). A travs de la meditacin Yoga es
adquirido, ya en esta vida, la experiencia de la unin con Dios. reser-vada a los que
son "liberados".
La historia de la secta Pancaratra o Bhavagata ha permanecido bastante oscura, a pesar de la
trabajo de Bhandarkar, Grierson, Schrader. Sen como se puede decir que esta secta nuclea naire
nativos testas (o arios no arios) - y no bajo la influencia del cristianismo, como
Weber crey.
5> o "filosofa" basada en e! Samkhya es muy eclctico y mstico es fimdaiiv. "Iito ol
Adoracin Vism'i-Vasudeva. El Bhagavad-Gita se ha mantenido como el santo libio de aquellos
sectas, mientras que sus doctrinas y su mensaje fueron pur-CIID difundir el Samhita. tratados
que se han llevado a cabo principalmente en el sur de la India, y no solo comenzaron a
estudiarse o
the publication, Per O. Schrader, of the critical edition of Ahirbudnya Samhita (2 vols.
Adyar, 1916). Una samhita comprende cuatro temas: fnana o filosofa, o mstica
practicar yoga, kriya o construccin de templos y dedicacin de las imgenes, y Cary o
actividad social y ritual. Cada samhita le da importancia a uno u otro de estos problemas,
Descuidar o incluso ignorar el resto. La literatura crtica sobre la literatura Bhagavata y
la historia es inmensa Ver documentos arqueolgicos, compilados y discutidos por
Ramprasad Chanda, Arqueologa y tradicin Vaishnava (Calcuta, 1920). Sobre el
cronologa y filosofa, O. Schrader, Introduccin a la Pancharaira y la
Ahirbuddhnya Samhita (Av-yar, 1916). Discusiones y opiniones en Grierson, The
Narayaniya and the Bha-gavatas, Indian Antiquary. 190S, p. 253-54; A. Govindacarya
Svamin, The Pan-charatra of Bhagavat-Shastra (Journal Royal Asiatic Society, 1911);
Bhandar-kar, Vaishnavismo, Saivismo y sistema religioso menor, p. 38-41, 100;
Hemchan-dra Ray Chaudhuri, Materiales para el estudio de la historia temprana de los
Vaishnavas
Sect (Calcutta, 1920; rica documentacin y bibliografa); SK De, Bhagavatism y
Sun-Worship (Bull. Orien. School, Londres, 1931, volumen VI, pginas 869-672). Sobre el
famoso
pasaje del filsofo Patanjali, donde tuvo la representacin iccnografica de
Krishna, see Sten Konow, Da 'Indische Drama (1920), p. 44, Sylvain Levi, Le Theater
Indien, vol. Yo, p. 314; adems, la bibliografa correspondiente sobre este tema es enorme
(Vallee-Poussin, India en el Tfimpsdet Maur-yas, Parts, 1930, pp. 187-188). Siempre encendido
El Bhagavata, JE Carpenter, Tesmo en la India medieval, p. 220-221; Hopkins, El
Gran epopeya de la India, p. 144-145; Shripal Belvalkar Krishna, el Brahma Sutra de
Badarayana (Poona, 1923, fasc. II, p. 129-132); D. L. De, Pancaratra and the Upanishads
(Ind. Hist. Quart., IX, 1933, pginas 645 - 662); L

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Nota V, I: El yogo y el budismo.
l encontr la esencia de la biografa de Buda y la doctrina budista y
tcnicas * en: EJ Thomas, La vida de Buda como leyenda e historia (Londres,
1927), Etienne Lamotte, La leyenda del Buda (Rev. Hist Rel, 1947-1948, pp. 37-71); J.
Bagot, The Buddha (Pars, 1947); A. Foucher, La vida del Buda segn los textos y el
monuments de vindo (Paris, 1949); andre1 Bareau, La date du Nirvana (Journal
Asiatico, 1953, p. 27-62); G. Tucci, II Budismo (Foligno, 1926); Ed Conze, Le
El budismo en su esencia y desarrollo (Oxford, 1951, traduccin, P. Rerou
Marie-Simone, Paris, 1952), Louis de la Vallee-Poussin, Nirvana ( Paris, 1925); id., La
Moralidad budista <Pamir, 1927), id. Dogma y filosofa del budismo (1931); A.
B. Keith, Filosofa budista en India y Ceiln (Oxford, 1923), Ananda K. * -
CoomaM WAMY, Hinduismo y Budismo (Nueva York, 1943) etc., Etc. Vista desde
1930: Bibliografa budista (Pars), bajo la direccin de Marcelle Lalou. Ver tambin
Hofcogirin, enciclopedia del budismo, segn fuentes chinas y
iaponaises, rdacteur chef Paul Demieville 3 fasc (Tokyo-Paris, ^ 1929-1937), On the
Buda "Rey de los doctores" y el budismo, "medicina nueva Hobogirin, HI, p. 230 ff. En
la relacin entre el yoga y el budismo: E. Senart, Bouddhisme et Yoga (Rev. Hist.
Relig, noviembre de 1900. p. 345,364), S. Lindquist, Die Methoden des Yogo (Lund, 1932),
p. 73 y siguientes; PJiys C. Davids, Prctica religiosa m Religiosa India y hombre: I
"Jhana (o Dyhana) en el budismo, II * Feract (televitacin) en los primeros das
Buddhism, HI "Hombre y Comunin (Eranos Anuario!, Zurich, 1934, pp. 95-134),
Louis de la Vallee-Poussin, budismo y yoga de Patanjali (chino y
Budista, V. Bruselas, 1937, p. 223 - 242).
About nirvana and yogi essence, there is an abundant literature: see especially L. de la
Vallee, Nirvana, Th Stcherbatsky, La concepcin del Nirvana Budista (Leningrado,
1927); A. B. Keith, The Doctrine of Buddha (Bull. Orientd Schoder, London, VI, 1931,
pag. 393-404); Th Stcherbatsky La Doctrina de Buda (idem, 1932, p.867-896), J.
Przyluski and E. Lamotte, Bouddhisme et Upanishads (Bull, boredom Francaise
Extremo Oriente, XXXII, 1932, p. 141-169): "Nirvana se deriva de la raz", soplando.
"Designa un estado en el que cesa la respiracin, esta nocin debe tomarse para
la teora de suefio profunda como aparece en los Upanishads "(idem, p.154). Tambin Ananda
K. Coomaraswamy, pdi Algunas palabras (Harvard Journal of Asiatic Studies, IV, 1938, p.
116-190), pag. 156-163.
Sobre la estructura del asamskrata mstico, vase Andr Barreau, El Absoluto en el Budismo
la filosofa. Evolucin del concepto de asamskrata (The'se para el doctorado de letras,
Paris, 1951, Center de documentation universitaire, dactylographies).
Nota V, 2: El Samadhi Buddha y Jahn.
Para los budistas, el samadhi era solo una etapa preliminar para etapas ms altas que son ciertas
ir antes de alcanzar el nirvana. Por samadhi puede obtener las cinco especies de sabidura
suprema
e incluso la condicin de Arhat. "Estar en samadhi perfecto" es el quinto de los "ocho grandes"
man's thoughts" says Chinese Ekotto (Przyluski, Le parinirvana du Bouddha et les
funeraUles, Journal Asiatique, 1918, n. 3, Nov.-Dec, p. 438 ). Buddhaghosa (AttaSdini,
118), dijo que el samadhi es idntico al ekag-eata de cittass, "concentrando la mente",
"flujo de fijacin mental en un solo punto. Tista concentrando la mente, llamado Samadhi, es
caracterizado por la ausencia de distraccin-tia, de deambular (de la mente), su esencia es la

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concentracin en un rayo de estados mentales que aparecen al mismo tiempo que ella, su
condicin preliminar es la calma antes de su aparicin, su apoyo es prudencia (como lo es
dijo: "El que se queda tranquilo, sabe y ve"). .. Su significado es la estabilidad mental "(citado
Rhys Davids, The Yogavacara's Manual Introduccin, p. XXVII). La palabra samadhi es
no se encuentra, segn Rhys Davids, antes del Pitaka, o el Pali o el Snscrito. El nico
Mahavyutpattida samadhi lista de 118 (P. Oltramare, The Theosophia Bouddhique, p 357,
nota al pie 2). Anguttara, I, 299 (Sutta 163), Samyutta IV, 363 y Vinaya, 3, 93, da una
lista de tres especies de samadhi: sunnat (caracterizado por el vaco, appa-nihita (sin lente)
y animitta (sin signos). Buddhagosa lo explica de esta manera: libre de apetitos, lujuria,
estupidez, sin objetivo porque ha renunciado al objetivo de renacer en el cielo, sin signos,
est desprovisto de los tres signos, laksana (Rhys Davids, op cit, p XXVII). Pero estos
las explicaciones son escolsticas externas. El efecto negativo de estos tres niveles ms altos
(samyak
samadhi-samadhi ) must be understood as refusing to toda.clasificaci6n and delimitation.
See also Abhi-Dharmakara, VIII p. 183, L. de la Vallee-Poussin, Crying et Narada, p.
203 onwards (on the seven Harivarman samadhi) ; E. Lamotte, Le traite de la Grande
Vertude Sagesse, I, p. 321 (Nagarjuna en los tres samadhi), idem,
II, p. 1028 (en el dhyana), 1035 (el dhyana y Samapatti) HobogiHn,
III, p. 283 (the jhana), A. Coomaraswamy, Some Pali words, p. 138 (jhana, samadhi).
Nota V, 3: Dhyana budista y no pseudo-dhyana de los budistas.
Potthapada dice: "Pero hace mucho tiempo, seor, repetidamente, con diferentes maestros, y
satnana
Los Brahmins se juntaban y tomaban sus asientos en la sala de conferencias, la conversacin
era
sobre el trance de la fe (abhisatmanirodho, "suspensin de la conciencia") y el
La pregunta era: "<LJE de esa manera, Senado, reciben la suspensin de la conciencia?" (...)
Otro dijo: "Hay Samana y Brahmanes de gran poder e influencia. Ellos son los
unos que introducen la conciencia en el hombre y la fe eliminada de su cuerpo. Cuando
ingresado, el hombre se vuelve consciente y queda inconsciente cuando es eliminado. As es
como
otros explican el cese de la conciencia "(Potthapada Sutta, Digha, 1.180). Gosa
Buda explica que la base de esta opinin es 'la forma en que desarrollamos ciertos hechizos
magos (athabbanika athabbanam payojenti pueden ser: sacerdotes de Atharva, <^ Atharva hacer
una
deletrear? ") -lo que hace que un hombre parezca muerto, como si le cortaran la cabeza a
Juibiera, y entonces, el
el hechicero vuelve a su estado natural. (Nota de Rhys Davids, Dilogos, I, pginas 246-247).
Sobre los trances y el xtasis de los maestros de Buda, ver Majjhi-manikaya, i, 164; ver
also A. B. Keith, Buddhist Philosophy, p. 124, 138, 139, 144, and L. de la Vallee-
Poussin, Nirvana, P. 77, n. 2.
Por otro lado estaba el pseudo-dhyana, y los de los monjes que afirmaban
han alcanzado el estado de Arhat y poseen alamariyanasia-dassanam (especial
conocimiento) dej de ser miembros de la comunidad (la cuarta regla Parajika se refiere a la
pseudo - dhyana). Ver el caso de los cuatro pseudo o dhyana dhyana 'Taico' probablemente
simple hip-Notice-states in Przyluski, VEmpereur The Ligende of Asoka (Paris, 1923), p.
390,391. Upagupta Venerable muestra a un joven Mathura, que pens que haba hecho-
las cuatro etapas de la condicin de Arhat, l estaba equivocado, porque l solo haba hecho
trances
ilusorio.
Noto V, 4: Caminos y etapas de la meditacin
Textos cannicos sobre Samapatti jhana y son recordados en E. Lamotte, Le.

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Basura de la Gran Virtud de la Sabidura, II, p. 1023, n. 3. Acerca de Samapatti en el
Abhidharma, L. de la Vallee-Poussin, Crying et Natada, P. 215 ff. (mainly Abhidharma-
Kosa, II, 212), idem, Morals bouddhique, P. 74 et seq. Para la interpretacin de
Nagarjuna, E. Lamotte, Trai-tee, II, p. 1023-1095. Signifirativa There is a symmetry
entre las cuatro etapas de la carrera de un santo budista (crotapanna, sakrdagamin,
anagamin, arhat) y los cuatro dhyana. Przyluski Como se seal, esta ttrada pertenece a la
Espritu indio en general El triadismo Upanishad del primero (tres "estados" de
Conciencia, "tres mundos", tres gunas, tres Vedas, etc.) Fue reemplazado por la ttrada.
El cuarto "estado" es turiya psquica o caturha, que expresa la nocin de absoluto, infrnito
de ilimitado, y que ha sido adoptado tambin por los budistas (Przyuski Jean y Etienne
Lamotte, Bouddhisme et Upanisad.Bull. Eco-le F. Extr .- Orient, t. XXXII, 1932, p. 141-
169, especialmente p. 160).
Nota V, 5: SIDDHI y ABHIJNA
The origins of abhijna are indicated in E. Lamotte, Le Traite de la Grande Vertu de
Sabidura, yo, p. 329, n. 1. Entre las obras recientes, recuerde: L. de la Vallee-Poussin, The
Buda y el Abhijna (Museon, 1931, 335342); Sigurd Lindquist Die Methoden
Yoga, P. 169-187, idem, Siddhi y Abhmna. Erne estudio W'underdes Tiber el
klassischen Yoga (Uppsala, 1935), P. Demieville, Sobre la existencia previa de
mSmoire (Bull. Ecole F. Extreme-Orient, 1927, p. 283-298).
Algunos textos tenan seis y siete High Science; Mahavyutpatti, 14.
Sobre el carcter chamnico de ciertos siddhi, vea nuestro libro Le chamanism, P. 365 et
seq. y en este trabajo, p. 305 en adelante.
On the popular elements, see Joseph Mason, La religion populaire dans le Pali Canon
(Lovaina, 1942).
Nota V, 6: Paribbajaka, Ajivika
Sobre los ascetas religiosos y contemporneo del Buda, TW Rhys Davids, budista
India (Londres, 1903), p. 141-148; Bimala Charan Law, una breve cuenta de la
Profesores errantes en el tiempo del Buda (Revista de la Sociedad Asitica de Bengala,
1918, vol. XIV, p. 399-406); idem Influencia hertica de los cinco maestros sobre el jainismo y
Budismo (idem, 1919, p 123-136), idem, Gautama Buddha y Paribrajakas (idem,
1925, p. 123-136). BC Law cree que paribbajaka puede considerarse un precursor de una
poltica de la ciencia, y note alguna superposicin con el Arthasastra (Wandering Teachers, p.
402-
406). De hecho, casi opiniones anti-sacerdotales, a travs de las cuales se revela la tendencia
general de
el tiempo. Los pocos elementos que pueden ser inducidos en las doctrinas heterodoxas han sido
sistematizado por B. Barua, Filosofa pre-budista (Calcuta, 1920) y BC Law,
Influencia de los cinco maestros herejes. Tambin H. Jacobi, en Mahavira y su
Predecesores (Indian Antiquary, volumen IX, pgina 158); AL Basham, Historia y Doctrina "de
Ajivikas (Londres, 1951), p. 11, 80, 94.
About Ajivika and Makkhali Gosal, see A. F. R. Hoernle, Ajivikas, in Hastings, ERE, I,
pag. 259-268 (observaciones de KB Pathak, Indian Antiquary, volumen 41, pginas 88-90 y DR)
Bhandarkar, idem, p. 286-290), J. Charpentier,
Ajivika, Journal of Royal Asiatic Society, 1913, p. 669-874; B. Barua, AjMkas, Journal
del Departamento de Letras, Calcuta, vol. II, 1920, p. 1-80, idem, pre-budista

Pgina 231
Filosofa, p. 297-318; AL Basham, Histoy y Doctrines of Ajivikas. A desapareci
Indian Religion (Londres, 1951), una excelente monografa que tambin utiliz fuentes tamil.
La biografa de Gosal nos tiene Makkhali Ue-gado, con las inevitables distorsiones en el
Bhagavati-Sutra of the Jains (XV, trans. Hoemle in the appendices to Vvagadasao Sutra,
trans. Leu-mann, en el trabajo de Rockhill, Life of Buddha, p. 251-254).
Nota VI, 1: En la literatura tntrica
No hace mucho tiempo, incluso, se consideraba que la literatura tntrica temprana de Debian
databa de
Siglo VII despus de Cristo (por ejemplo, Winternitz, Historia de la literatura india, Leipzig,
1907, Vol I, p. 482, etc.). Un manuscrito de Tantra Kubjikamata en caracteres Gupta, pero
no se puede rastrear, alia, el siglo VII (HP Shastri, un catlogo de hojas de palma y
seleccionado
Paper Mss. Perteneciente a la Biblioteca Durbar, Nepal, Calcuta, 1905, vol I, p. 87 de la
Introduccin). Otros tratados Sitiio tntrico, como se desprende de los manuscritos existentes,
entre los siglos VIII y IX. Pero su redaccin es mucho ms antigua. Por otra parte, sin
llevando el nombre de Tantra, ciertas historias tienen un contenido estrictamente tntrico (por
ejemplo, The
Mahameghasutra, sixth century, deals with dharani and manird, C. Bendall, The Megha-
sutra, texto y traduccin, Journal of Royal Asiatic Society, 1880, p. 286-311. Adems,
C. Tucci ha demostrado que ciertas escuelas tntricas haban existido durante siglos antes, por
ejemplo, el tratado fue traducido al chino Suvamaprabhasasutra durante la primera
medio siglo solo v (Tucci, Animadversiones indicae, Revista de la Sociedad Asitica de
Bengal, vol. XXVI, 1930, I, p. 128 y siguientes). Lo mismo es cierto de Mahamayurividyarajni,
como
translated by Kumarajiva to afio 405 of the Christian era. Tattvasiddhisastra of
Harivarman en (siglo de Christian-Christian) y Madhyantanugamasastra de
Asanga, cuyo original est perdido, dejando solo la traduccin china "se menciona el nombre
of a tantric school, and without mo na (Nyayasauma, Nayasamya, Nayasauma). Tucci,
quien estudia la historia de esta escuela muestra que su antigiiedad esta fuera de toda duda (ver
tambin Chintaram Cakravarti, The Soma o Sauma de la secta Saiva. Histrico indio
Trimestralmente, 1932, p. 221-223; los Sauma estn relacionados con el
Tantrismo). Aryamanjussrimula-
tantra, que data del siglo v antes de Cristo, contiene captulos dedicados al
diosas, mudra, mantra y mdndala (Tucci, p 129: Przyluski, Bud. Ecole Fr
Extreme-Orient, vol. 23, 1923, p. 306 ff) .. En Mahayana-samparigraha-sastra (Nanji,
nmero 1183, R. Kimura, Hina y a y Mahayana, p. 40) y Mhayanasutra-
lamkarasastra de Asanga (S. Levi, pgina 83 en adelante), encontramos pasajes sobre la
repeticin
del nombre de Buda como medio de liberacin, que se aferra mucho a los textos tntricos de
Mejana
luego.
Especialmente con respecto a un pasaje de Mahayanasutralamkara (IX, 46) donde est
maithunasya paravrttau, que discuti la antigiiedad de las prcticas sexuaies en
Budismo: Sylvain Levi paravrittt traducido como "Revolucin" y fue, segn el, de
parejas msticas de Buda y Bodhisattva. Pero Winternitz sugiri traducir paraoritti
to "divert, deshactrse of" Notes on the Guhyasamaja Tantra and the Age of the Tantra
(Indian Hist. Quart., IX, 1933, pginas 1-10). PC Baggchi justamente observa que 'la
integracin
de Winternitz es insuficiente: paravritti literalmente significa "devolver, traer (las funciones del
espritu) al punto opuesto; Baggchi, Una nota sobre la palabra paravritti (Ind.Hist. Quarterly,
IX, reimpreso en el volumen Estudios en los Tantras, Universidad de Calcuta, 1939, p. 86-92).
See also Ananda K. Coomaraswamy, Paravritti Transformation, Regeneration, Anagogy
(Festschrift Winternitz, p. 232-236) and L. de la Vallee Poussin, bibliographie Notes
Budista (Melangeschinois y budistas, III, 1934-1935, Bruselas, pp. 400-401).

Pgina 232
Some Orientalists tend to exaggerate the antigiiedad of Tantra. Thus, Braja Lai Mukerji,
Tantra Shastra y Veda (en el volumen de Sir John Woo-Draff, Shakti y Shakta, ed.
III. P. 95-105) and C, Chakravarti, Antiquity of Tan-tricism (Iridian Historical Quarterly
VI, 1930, p. 114-126) intentan demostrar la solidaridad perfecta entre el Tantrismo y
Veda. B. Bhattacarya cree que las prcticas y doctrinas tntricas han sido introducidas
por el mismo Buda, Una Introduccin al Esoterismo Budista (Londres, 1932), p. 48;
and introduction to the edition of Sadhana-mala, P. XVI-XVII. All these views are
exagerado: se encuentran en los elementos antiguos del Tantra, de los cuales algunos
pertenecen a los primeros
historia de la religin en la India, pero su introduccin en el budismo y el hinduismo comenz
bastante
tarde, al menos antes de los primeros siglos de la era cristiana.
B. Bhattacarya, el editor de Guhyasamaia tantra (Gaekwad'sOriental Series, vol 53,
Baroda, 1931), propone considerar este texto (se relaciona con Asanga) como perteneciente al
tercer siglo (pgina XXXVII). De acuerdo con Winternitz (Notas sobre el tantra Guhyasamaia)
ninguna indicacin precisa de este acuerdo nos permite atribuir al gran filsofo Asanga.
Sin embargo, muchos Tantra budistas s: SB Dasgupta, una introduccin al tntrico
Budismo (Universidad de Calcuta, 1950), p. 46, nota 4. La importancia de esto
Guhyasamaia atestiguado por su gran co-comentarista: Marcelle Lalou, Repertoire du
Tanjur, P. 13; para los comentarios de Tson-kha-pa, E. Obermiller, plido Tson-kha-pandit
(Melangeschinois et bouddhiques, III, p. 319-338), p. 335-337. See also G. Tucci, Some
Glosses "Put the Guhyasamaia (Melangeschinois et bouddhiques, III, p. 339-353).
Sobre el origen y la difusin del tantrismo, vase S. Ch Roy, Caste, Race and Religion m India
(Hombre en India, XIV, 1934, pp. 39-63, 75-220, 271-311, pp. 92 y siguientes; W. Koppers,
Problemas de la historia religioso-india (Antropos, 25, 1940-1941, pp. 761-814), 773
and passim; RC Hazra, Influence of Tantra on the TattvasqfRaghunandana (Ind. Hist.
Quart., IX, 1933, p. 678-704), Sylvain Levi, On a tantrikfragmentfrom Kucha (ibid., XII,
1936, p. 199-214); Baggchi PC, On some Tantrik texts studied in Ancient Kambuja;
idem, Notas adicionales sobre textos tntricos estudiados en Ancient Kambuja; idem, en el
extranjero
elemento en El Tantra (estudios reimpresos en el volumen Estudios en los T Antras, pginas 1-
26,
45-60), B. Bhattacharya, The Cult Bhutadamara cf (Proceedingssand Transactions of the
Sexta Conferencia Oriental de toda India, Patna, 1933, p. 349-370).
Sobre el Tantrismo tambin vea: E. Burnouf, Introduccin a V6tudedu Bouddhisme Indien (2nd
ed. Pars, 1876), p. 465; Barth, Oeuvres, vol. Yo, p. 178; Wilson, Sketch (editor 1846), p. 159;
Rajendralal Mitra, literatura budista snscrita de Nepal (Calcuta, 1882), p. 17;
Wassilief, Buddhism, P. 162 L. de Vallee-Poussin, Buddhism, Estudios y
materiaux (Memoires de I'Academie Royale Belgiaue .. London, 1898), p. 118; De la
Vallee-Poussin, Buddhism, Opiniones thistorie al sur de la dogmtica (ed.
1925), p. 378; Core, show Buddhism, vol. 11, p. 521; Winternitz, historia, vol. Yo, p.
482; Bhandarkar, Informe sobre la bsqueda de manuscritos en snscrito en Bombay
presidency, during the year 1883-1884 (Bombay, 1887), p. 87; Haraprasad Sastri, JV
(dolos de manuscritos en snscrito, segunda serie, volumen I, 1900, p. XXIV, H. Kern, Manual
cflridian Buddhism (Strasbourg, 1896), p. 133; Waddel, La-Maisman, P. 147.
Sobre el Vajrayana, ver tambin: HP Shastri, Descubrimiento de una obra de Ar-yadeva en
Snscrito (Revista de la Sociedad Real de Bengala, 1898, idem, budismo en Bengala desde el
Conquista Muhammadan, idem, 1895. P. 55 et seq.) Bhatta-caryya, Origen y
Desarrollo de Vajrayana (Ind. Hist. Quart., 1927, p.733 ff., Idem, budistas en Bengala,
Dacca Review, vol. n, n. 7; idem, Glimpses of Vajrayana, Proceedings of the Madras

Pgina 233
Conferencia del Este, p. 134 ff., Idem, El hogar del budismo tntrico, Volumen de la Ley de
Columbia Britnica,
Calcutta, 1945, I, 354361); SK From, La literatura budista tntrica de Bengala (New-
Indian Antiquary, I, Bombay, 1938-1939, p. 1-23); Sankrtyayana Rahula, Recherches
Budista: I. Los orgenes de Mahayana, 11. El origen de 84 Siddhas Vajrayanaet ellos
(Diario Asiatique, 1934, p 195-230.) G. Tucci, Modificaciones de la India, en todas partes la
misma;
Rollo pintado tibetano (Roma, 1939), p. 209-249 (pgina 211 y siguientes), en comparacin con
Gnosticismo), idem, notas budistas (chino y budista Melanges, IX, 1951, 173-
220), H. von Glasenapp, Tantrism y Saktismus (East Asian ZeMschrift, XII, 1936,
p. 120-133), idem, The Engery of the Vajrayana (Tiempo, Sociedad de Morgan alemana, 1936,
p. 546-572); idem Buddhist Mysteries (1940, trans, franc., 1944), idem, el
Inauguracin budista de la Edad Media javanesa (Tribus, NF, II-III, 1952-1954, p.
259-274; it is the San Hyan Kamahayanam mantranaya, Tantric texts translated into
Javanese en el siglo XIII, editado por J. Kats en 1910 y reeditado en 1935 por
Wulff K), L. de la Vallee-Poussin, Notas de la bibliografa budista (Melanges chinas)
y budista, V. 1937, p. 277 y ss.). Sobre el Tantrismo en China y Tbet: Lino
Likouang, Punyodaya (Na-t'i), a Tantrism in propagateur du Chine et au Cambodge to Go
~ poker Hhian-Tsang (Journal Asiatique, 1935, p 83-100), Chou Yi-Liang, Tantrismo en
China (Harvard Journal of Asiatic Studies, VIII, 1945, p. 241-332), Li An-Che, Rninma-
pa, la forma primitiva del lamasmo (Journal Royal Asiatic Society, 1948, p.142-163) y
especialmente G. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, passim (vase tambin Indo Tibetan, I, pg
93-135,
III, p. 75 on Tattvasamgraha).
Acerca de Nagarjuna: buena bibliografa en el artculo Nalinaksha Dutt, Indian Historical
Quarterly, 1931, 633-653; add annotated bibliographies by L. de la Vallee-Poussin,
Melanges chino y budista, I, p. 383, n. 2, 392, III, 365, 374, V, 270. Ver
especially Etienne Lamotte, Le Traite de la Grande Vertu de Sagesse de Nagarjuna
(Mdhaprajna-paramitasastra). Traduccin con comentario, I-II (Lovaina, 1944, 1949)
y el anlisis de P. Demieville, Journal Asiatique, 1950, p. 375-495. Por las tradiciones
concerning physician and alchemist Nagarjuna, see Jean Filliozat, La Doctrine classique
de la medicina india (Pars, 1949), p. 9, 12. Tambin S. Levi, Un nuevo documento sobre
Bajo budismo en Vlnde (Estudios orientales de la Escuela de Londres del Boletn,
VI, 1931, p. 417-429), p. 420,421, y nuestra nota VII, 2.
Entre las recientes ediciones de textos tntricos budistas, veamos: Sadho-namala (editor B.
Bhattacaryya, 1928, Gaekwad Oriental Series), B. Battacaryya, Two Vayrayana Works
(Gaekwad Or. Ser, 1929: includes Prajfiopayaviniscayasiddhiy the Jnanasiddhi); Louis
Finot, Sanskrit manuscripts of Sadhanas retrouvds en Chine (JournalAsiatique, 1934, 2,
pag. 1-86, edicin y traduccin pequea de textos tntricos), PC Baggchi, Kaulajnananimaya
y algunos textos menores de la escuela de Matsyendranatha (Calcutta Oriental Series, 1934:
hay tres tratados cortos: Akulavrratantra, Kulanandatantra, Jnanakarika)
Sekoddesatika af Nadapada (ed. Mario Carelli, COS, Baroda, 1941).
Para el tantra hind, los textos de Tantrik se muestran bajo la direccin de Arthur Avalon
(Sir John Woodroffe) desde 1913 (veinte volmenes en 1952). Los ms importantes son:
Kulamava Tantra (vol. V of the Tantrik Texts, edited by Taranata Vidyaratna, London,
1917: text of capital importance for the Kaula school); KdivUasa Tantra (vol. VI, 1917,
edited by PC Tarkatirtha); Mahanirwna-Tantra (trans.: The Tantra af the Great
Liberation, 2nd ed., Madras, 1927), Tantra-Tattva (trans .: The Principles of Tantra, 2
vol., Londres, 1914-1916); Satcakranirupana y Padukapancaka (trans.: Serpent Power.

Pgina 234
3rd ed., Madras-London, 1931). See also the Saktisangana Tantra, Ediciones B.
Bhattacaryya, 4 vol. (GOS, Baroda, 1932), Arthur Ewing, The Saradatilaka-tantra
(Jorn.Amer. Orient. Soc, 1902, volumen 23, pgina 65-76).
Obras generales sobre el tantrismo: Sir John Woodroffe, Shakti y Shakta (3 ed. Madras-
London, 1929), idem, The Garland af Letters (Madras, 1922), P. H. Pott, Yoga Yantra
(Leiden, 1948), J. Evola, The Yoga dijo Power. Sabio Tantra (Miln, 1949)
Shashi Bhusan Dasgupta, una introduccin al budismo tntrico (Universidad de Calcuta,
1930, dem, oscuros cultos feminicios como fondo de la literatura bengal (dem, 1946).
Consult con todas las ventajas: Sir John Woodroffe, Kundalini Shakti (Yoga Int
Tiempo. Ciencia para. Investigacin yoga. I, 1931, p. 65-73), Heinrich Zimmer, "Zur
Importancia del yoga tantra indio (Eranos Yearbook, I, 1933, pp. 9-94), Ananda
Coomaraswamy, The Tantric Doctrine of Divine Biunity (ofBhadarkar Oriental Research)
Institute Annals, 19, 1938, p. 173-183).
Nota VI, 2: Sobre el tantrismo y la iconografa
Recordemos que el no ritual exiga veth'co no templos o estatuas de los muertos. los
el culto de las imgenes se registra bastante tarde en los textos (siglo v a. C.), segn el
Indian tradition, would have desarroflado among the Sudra. J. N. Farquhar, Temple and
Imagen Worshipin Hinduism (Revista de la Sociedad Asitica Real, 1928, p.15-23), ve en
el Sudra al aborigen Arianizacin-dos, que admiti en la sociedad Vdica, contribuy con su
rituales particulares. Hiptesis posible si consideramos la estructura de la religiosidad rborigen,
ver p. 398 y sig.
En cuanto a la influencia de las ideas sobre el arte budista tntrico. ver L. Bachofer;
East Asian Journal, 24, 1938, p. 74 et seq. Tantrism e! A-boron one original
concepcin de la naturaleza de los dioses. Mahasukhapra-kasa en Advayavajra
(Advayavairasamhraha, edicin de HP Shastri, pgina 50-51) declara que los dioses son
Las manifestaciones de Vacuum universal (sumja) y poi con "EXT ontol6gica" no tienen
existencia. El Sadhanamala explica el origen de las deidades de "Vaco" por un proceso
involucrando cuatro etapas: 1 *) la percepcin correcta de Sunyata, 2 ') el enlace con el bija-
mantra; 39) la concepcin de una imagen - cono, 4 ') la representacin objetiva, proyectada
fuera de la divinidad (Introduccin de Sadhanamala, II, pginas 122 y siguientes). En el tntrico
iconografa, ver: A. Foucher, estudios turcos budista Viconografa de la India (Pars,
1900-1905, segundo estudto, p. 59, 101)) Gopinath Bao, Elementos de la Iconografa Hind
(Madras, 1914), Alice Getty, The Gods of Sort-hem Buddhism (Oxford, 1914); segundo
Bhattacaryya, la iconografa budista india (Oxford, 1924); AK Gordon, el
Iconografa del lamasmo tibetano (1939) dem, arte religioso tibetano (Nueva York, 1952).
Para una mejor comprensin del simbolismo arquitectnico e iconogrfico indio, consultar
la gran obra de Paul Mus, Borobudur (Hanoi, 1935) y el trabajo de Coomaraswamy:
Elementos de la iconografa budista (Harvard University Press, 1935), La filosofa de
Mediaeval and Oriental Art (Zalmoxis, I, Bucharest, 1938, p. 20-49), Figures of Speech
o Figures of Thought (Londres, 1945) Indo-series tambin Tibetiana Giuseppe Tucci
(principalmente
volume-ciones III - IV, / Tempi del Tbet occidental y el simbolismo artstico del loro U, Roma,
1935). Ver tambin: Marcelle Lalou, Iconografa de etoffetpeintes (pierna) en Manfusrimu-
lakalpa (Pars, 1930); Aubin Jeanine The Trone y su simbolismo Xlnde en
viejo (Pars, 1949); Senorita Maflmann, Introduccin a Vetude por Avalokitesvara
(Pars, 1948) Stella Kramrisch, El templo hind, 2 vol. (Calcutta, 1946).
Sobre el culto de Tara, vea Waddell, The Indian Buddhist Cult of Avalo-htta y su

Pgina 235
consorte Tara (JournalRoya! Asiatic Society, 1894, p.51-91).
Nota VI, 3: Sobre el ascetismo jainista y el Yoga
Jnarnamava of Subhacandra, ed. Nirnayasagara Press (2nd ed., 1913): Yoga (Chapter
XXII, p. 232-238), dhyana (captulo XXV, pgina 253), pranayama (Captulo XXTX, pgina
284),
mandala (p.287). Alii encontr una curiosa clasificacin de las fases de la respiracin: el
la expiracin de la ventana derecha de la nariz y la aspiracin de la ventana izquierda son
dainas,
la exhalacin a travs del orificio nasal izquierdo y la aspiracin a travs del orificio nasal
derecho de la nariz son
satisfactorio (pginas 292 y siguientes).
The Yogasastra of Hemacandra, Haribhadra treaties (Yoga-bmdu, Yogadrstisamuccaya,
Yogavimsikay Sodacaka), contienen grandes cantidades de detalles tcnicos e incluso
elementos del folklore yogui. Encontramos una exposicin de sus doctrinas Nathmal Tatia,
Studies in Jaina Philosophy (Banaras, 1951: Jain Cultural Research Society), p. 289 and
ff.; Entonces R. Garbe, Samkhya y Yoga, P. 39 y si <r.
Encontr la esencia de la filosofa y la religin de los jains en H. Glasenhapp von Der
Jainismus - (Berlin, 1925); A. Guerinot, djaina Religion (Paris, 1926), Walter Schribring,
La doctrina del J RSS Atom, presentada de acuerdo con las fuentes antiguas (Berln, 1935,
parte de la
Grundriss) C J. Shah, Jainism in North India, 800 BC-AD 526 (London, 1932).
Sobre Siddhi, el Yogini, etc., en la tradicin jainista, vea Kalipada Mitra, Magia y
Miracle in Jaina Literature (Iridian Hist. Quarterly, XV, iunie 1939, p. 175-182). Andris
Banerji, origen de las prcticas jainistas (Revista del Instituto Oriental, Baroda, 1952, I, p.
308-316), compara la presentacin del arte Tirthankara Jain, "con los brazos colgando sobre
his knees" (ajanu-lambita -bahu-dvayam), with the figures found in Harappa, whose arms
tambin caen sobre las rodillas (MS Vats, Harappa, pi. XCIII, pginas 331-332, figuras 300 y
318). UN
Banerji believes he can establish a relaci6n among the Jain ascetics nudity and nakedness
de las figuras protohistricas de Harappa (Vats, figuras 307-308, 317-318, y figuras 13-14, 18-
19,22 de Mohenjo-Daro). Sobre este tema, vase tambin a continuacin, Nota VIII, 11. Sobre
la arcaica
elementos, ver PC Baggchi, elemento primitivo del jainismo (Journal Depart, of Letters,
Calcutta Univ, vol. V, 1921, p. 349-364). On the iconographic symbolism, Ananda
Coomaraswamy, La vida del conquistador en Jaina Painting (Revista de la Sociedad India de
Arte Oriental, diciembre de 1935, p. 1-18).
Nota VI, 4: Acerca de Mudra
Las fuentes sobre los sentidos del trmino * mudra estn agrupadas por O. Stein, The Numeral
18
(Poona Orientalist, I, 3, p. 1-37), p. 21, nota, y analizado por J. Przyluski, Mudra (indio
Culture, II, 1936, p. 715-719). In 1892, O. Francke mudra proposed to translate by
"escritura o arte de leer" (Zeit f., Deutsche Morgan, Geseti, 1892, p. 731-734), el
critique of A. Cooman-wany, Jouma. American Orient. Soc, 1928, vol 48, p. 279-281.
Fritz Hommel, Pali mudda = Babilonia Musara Origen Indio y Escritura
(Stu-da Indo-Iranica, W. Geiger Honrado por la edad de 75 aos,
Leipzig, 1931, p. 73-84), cree que mudra, en Pali mudda, "escribir, estampar", derivan del
Babilonia (musaru, "escritura, sello") a travs de la intervencin del antiguo persa
transforma zd (musaru> muzra> mudra).
En India, Mudra est relacionado con: 1 ') danza (Meerwarth, Les Ka-Thakalis du Malabar,

Pgina 236
Journal Asiatique, 1926, p. 193-284;. Podubal Vasudeva, Kathakali y diagrama de mano
Poses, Trivandrum, Governamental Press, 1930); 2 ') el lenguaje simblico (Penzer,
The Ocean of Stories, Vol I, p. 46, 80-82, con una buena bibliografa; sefialemos a
Dracott, Simla Village Tales, p. 47-50; Knowles Folk-tales of Kashmir, p. 215-220, W.
Crooke, mensajes secretos y smbolos utilizados en la India, Journal of Bihar Orissa Research
Sociedad, 1919, V, p. 451 ff .; J. Auboyer, Moudros y Up o Sign Language,
Arte oriental: III, 1951, p. 153-160), 3 ') iconografa (vase principalmente Ananda
Coomaraswamy, The Mirror of Gesture, Cambridge, 1917); 49) finalmente el ritual en s
(Tyra de Kleen, Mudra *. Las posturas rituales de los Sacerdotes de Buda y Shiva
Priests of Bali, London, 1925, 2 "edition, 1942; Aisaburo Akiyama, Buddhist Hand-
Symbol, Yokohama, 1939, particularmente valioso para las ilustraciones).
Como se desprende de Sabdastomamahaniddhi, P. 488 (citado por Oppert, The Original
Inhabitants cf India, p. 414, n. 170) mudra appears to have another sense: eating "fried
grano.
Los mudra tienen una importancia considerable en los rituales de las sectas budistas japonesas
de
Origen tntrico: If you-do-in-dzou. Gestos de ellos Vofficiantdans mystiques ceremonies
y la sede de Singon Tendai (Pars, 1899, pp. 3-5, 15, 23, 31-38, eta). No lo hagas
recordar el simbolismo de los gestos en las otras religiones (ver, por ejemplo, S. Langdon,
Journal
Royal Soc. Aires, 1919, p. 531-556 y el lado iran proporcionado por JJ Modi, asitico
Papers, vol III, Bombay 1927, p. 170-194). Pero es interesante que lo simblico
la valorizacin de los rituales se mantiene incluso en la evolucin ms mstica, un siglo
la tradicin persa anterior le da a jnv Al Hallaj la creacin de un breve texto sobre el
simbolismo de las quince actitudes requeridas durante la oracin cannica "enjuague bucal, es
adquirir sinceridad, chupar agua por la nariz, negar la posicin de orgullo en la actitud
mantenida alta,
es parte de (una permanencia divina, o refugio en su carpa carpas, arco, la solidaridad est
aislada
en la divinidad "(L. Massignon, Al Hallaj, mdrtir mstico del Islam, volumen II, 782). Vase
tambin L.
Gardet, Mention du Divin, p.665.
On the mudra in tantric rituals, Tantra Mahanirvana (ed. Avalon, Madras, 1927), III, 4
(karanyasay dnganyasa), V, 48-74 (yonimudra), 86, 112 (jnana mudra, etc.).; Saradatilaka
Tantra , VI, 75-111; Kamaratna Tantra (ed. Tattabhusan Pandit Hemchandra Goswami,
Shillong, Gobierno de Assam. Press, 1928), p. 5. Ver tambin Gulik, Hayagriva, P. 51 y ss .;
SB Dasgupta, Una introduccin al budismo tntrico, p. 113, 177-178, 187.
En el lado izquierdo, el tantrismo, mudra es el nombre de la compafiera del rito sexual (vea la
pgina 248). Sus
difcil de explicar cmo lleg a esta designacin; Przyluski nota que mudra, lit. "sello" tambin
significa "tero". Pero veremos una continuacin, el verdadero significado de la unin sexual
en el
El ritual tntrico es la "congelacin" de la boddhicitta (en los contextos de este gnero, designa
el
semen viril). Y el bandha mudra Hathayoga es utilizado por las posiciones del cuerpo a travs
de
el cuasi-ellos consiguen controlar los msculos y los nervios en la regin genital: ahora, como
est claro
del texto, este control est relacionado con el control de la respiracin. Semen est dominando
como la respiracin domina, puede "detenerse", "congelarse" de la misma manera que detiene
la respiracin
durante el kumbhaka Tenga en cuenta que la "congelacin" del semen a travs del pranayama
es
siempre asociado con una inmovilizacin similar de los estados de conciencia (vea la pgina
244).
Nota VI, 5: Mantra y Dharani.
Acerca de Manird en el Vedismo y el Brahmanismo, M. Winternitz Ceschitchte d. indischen
Literatur, I, 148, 236; en el budismo, idem, II, 275; en Tantra, I, 481. El dharani en pre
Era budista, idem, I, 94, 103; ese trmino aparece.por primera vez en el budismo y el

Pgina 237
Lalttavistara Saddha-branch-pundarika (idem, II, 380); Waddel piensa que la tcnica tiene
existi desde los orgenes del budismo: el culto dharani en el budismo, origen lis,
deifiedlite-rature e imgenes (East Asian Journal!, 1912-1913, pgina 155 y sigs., ver tambin
Iridian Antiquary, vol. 43, 1914, p. 37 ff., 49, 92). Studies gene-ral: Wassilief, Le
Buddhism, P. 144 et seq., L. de la Valle-Poussin, Etudes et Materiaux, p. 119, JW
Hauer, The Dharani al norte en el budismo y el suyo en los llamados paralelos
Mithrasltturgie (Stuttgart, 1927), J. Woodroffe, The Garland of Letters (Madras, 1922:
especially exposed theorizations of Tantrism Late) J. Evola, The Yoga Tl potenza
(Torino, 1949), p. 234. Enumera dharani, textos, interpretaciones Mahayana .:
Vijnaptimatratasiddhi, The Siddhi of Hiuan Tsang, trans, and analysts L. de la Vallee-
Chick (Pars, 1928), II, 613-614, El Tratado de la Sabidura de la Gran Virtud, Nagarjuna,
trans, and anal, by Etienne Lamotte, I (Louvain, 1944), p. 318 ff., R. Tajima, Etude sur le
Mdhavairocana-sutra (Pars, 1936), p. 103, etc. Mantra y Hayagriva dharani en
adoracin, RH van Gulik, Hayagriva, el aspecto caballo-mantrayanic de culto en China y
Japn, p. 48 y siguientes; En Japn, MW Visser, Buddhism antiguo en Japn (1928-1935), II,
520; tambin Lucian Scherman, Siddha,
Las letras snscritas como smbolos msticos en el budismo posterior fuera de la India (Arte y
Pensamiento,
Hommage a Coomaraswamy, London. 1947, p. 55-62).
Casi todos los Tantra incluyen la presentacin de una serie de mantras, centrndose
especialmente en
CaradatHtaka Tantra, chap. XI-XXIII. The Tantrabhidhana with Vija-Nighantu and
Mudra-niganthu (edited by Taranatha Vidyaratna. Tantric Texts, I, 1913) constitute a
tipo de diccionario donde se encuentran] significados tntricos de las vocales y consonantes.
Importante y muy til: Dakshi-namurti. Udharakosa. Un diccionario del cdigo secreto
sylla.be Tantric (editado por Raghu Vira y Shodo Taki-, Lahore, 1938).
Sobre la teora del sonido, ve a las doctrinas especialmpnte Mimamsa. Ver Umesha
Mitra, Teora Fsica del Sonido y nosotros Origen en Pensamiento Indio (Universidad de
Allahabad)
Studies, vol, II, 1926).
Prcticas Para-Zen, DS Suzuki, Ensayos sobre Budismo Zen (trans, fr, Pars, 1944),
III, p. 203 y seq.
Sivafsmo texto importante de Cachemira (Tantrasara de Abhinavagupta, ed Bombay, 1918, p.
12-17) traducido y anotado por G. Tucci, Teora y prctica del mandala, P. 66-
68.
On the mythical personificaci6n the mantra, J. Prrvluski, Les Vidyraja (Bull Ecole
Extr. Francs Orient, 1923, vol. 23, p. 301-318, esp. Pag. 308 y siguientes)
Nota VI, 6: El dhikr.
Hughes, Diccionario del Islam (Londres, 1885), p. 703, resume la tcnica de dhikr
according Maulawi Waliyullah Shah, Delhi. Louis Massignon, Passion d'al-Hallaj, P. 696
y seq., Idem, Suffle in VIslam (Journal Asian, 19,431,945, pp. 436-438), vase
now L. Gardet, La mention du nom diom (dhikr) in mystique musulmane (Revue
Thomas. 1952, p. 642-679, 1953, p. 197-216). El autor acepta el "dhikr de la
lengua "con Dharana y dhikr del corazn con dhyana (p.670, 205)". Si nuestro anlisis de
la experiencia de dhikr es precisa, entonces esto debera decir exp.riencia para su regla futura
sobre todas las partes de indiv'duo, el consciente para el subconsciente, se presenta como un
"ms suave"
", aunque algo caprichoso e indirectamente, menos seguro de lograr el objetivo explcito
de yoga (pgina 207).
Con respecto a las relaciones entre India y el misticismo islmico, ver L. Massignon, Essai

Pgina 238
sobre los orgenes del lxico tichnic de la miseria musulmana (Pars, 1922), p. 75. 86; Sr.
Moreno, Muslim mystics and mystical I Annali Lateranensi Indiana, Vatican City, 1946,
p. 103-212; samadhi, 125, artificial ecstasy, 136, fana and nirvana, 156). Also see Emile
Dermenghem, Tcnicas sexta sobre el Islam (en el trabajo Yoga. Thommen Science of
completo publicado bajo la direccin de Jacques Masui, Pars, 1953, p. 274-283).
Note VI, 7: Mandala
Cada Tantra tiene un mandala que es el suyo. Ver G. Tucci, Algunas Glosas en el
Guhyasamaia (chino y budista Melanges, III, Bruselas, 1935, pp. 339-353), p. 342
and ff., On the mandala GuhyasamajaTantra, Mario E. Carelli, Sekoddesatika of
Nadapada (Naropa) being a commentary of the
Section of the Kalacakra Sekocldesa Tantra (Gaekwad Oriental Series, XC, Ba-roda,
1941), p. 25 and ff.; B. Bhattacharyya, Nispannayogavali, description of 26 mandala
Abhayakaragupta text of the monastery Vikramasila, Gaekwad Oriental Series, CIX,
Baroda, 1949). Ver A. Foucher, Estudio sobre la lconogra budista de la India, vol. II
(Pars, 1905), p. 8 y ss .; AK Cooman, WAMY, Elementos de la iconografa budista
(Cambridge-Harvard, 1938); M. W. de Visser, Ancient Buddhism in Japan (Paris, 1929),
I, 159-175, Finot, manuscritos en snscrito de Saddhanas (Journal Asian, Juho-
Setienibre 1934, p. 1-66), p. 13 ff., H. Zimmer y Yoga tm art formas indias
KultbUd (Berlin, 1926), p. 54, 94, Paul Mus, Borobudur, I, p. 320; P. H. Pott, Yoga
1antra (Leiden, 1946); Hobogirin, III, p. 279 (chakuli, "choose the field"); E. Suzuki,
Mandara (Eastern Buddhism, VII, May 1936), Chou Yi-Liang, Tantrism in China
(Harvard Journal of Asiatic Studies. VIII, p. 241-332), p. 311-312, WE Clark, dos
Lamaistic Pantheons (Cambridge: Harvard Univ Pr, 1937), I, p. XV-XVIII, Lin Li-
Kouang, Punyodaya (Na-t'i) trantismo propagator of China and Cambodia in the epoch of
Hiuan-tsang (Journal Asian, 1935, 2, pp. 83-100).
Sobre el simbolismo del mandala y sus relaciones con el simbolismo de la arquitectura, P.
Mus, Borobudur, Passim; G. Tucci, un simbolismo arquetectnico de los tiempos tibetanos
Occidentale (Indus-Tibet III-IV, Rome, 1938), idem, Mc-od Hen and Ts'ao Ts'ao nel
Tibet Indiano Occidentale ed. Contributo allo studio dell'arte e del suo Tibetan religious
significado (Indus-Tbet l, Roma, 1932), sobre el simbolismo de los templos
circumambuiacion, Gisbert Combaz, L'evolution du stupa in Asia (Melanges chinois et
Bouddhiques, III, Bruselas, 1935, p. 93-144), p. 124 y ss .; Sobre la relacin entre
el simbolismo de las telas pintadas (pierna) y el mandala, Marcelle Lalou, Iconogrophte
telas pintadas (pierna) en Manjusrimulakalpa \ Buddhica, VI, Pars, 1930).
Sobre el problema completo, ver Giuseppe Tucei, Teora y prctica del mandala (Roma,
1949).
Focuses on symbolism, M. Eliade, Traite d'Hist Religi6n owe des (Paris, 1949), p. 321 et
seq., Idem, The Return Myth of VEtemel (Pars, 1949), p. 30 y siguientes, Idem, Imgenes y
Symboles (Pars, 1952), p. 47 et seq. Sobre el simbolismo psicolgico del mandala, ver
CG Jung, una Alchemy Psichology (Zurich, 1944), p. 139 et seq., Idem, diseo
de Unbewust (Zurich, 1950), p. 187 y ss.
Nota VI, 8: Acerca de la literatura Hathayoga.
Ver JN Farquhar, Esquema de la Literatura Religiosa de la India (Londres, 1920), p. 384;
Pgina 239
GW Briggs, Gorakhnath y los Kanphata Yogis (Calcuta, 1938), p. 251-258, Dr.
Mohan Singh, Gorakhnatha y el misticismo hind medieval (Lahore, 1937), p. 8 y
Sig. Ver tambin abajo, en este libro, nota VIII, 3.
Numerous editions of Goragsasataka with commentaries (Goraksa Pad-dhati, etc.).
Edicin y traduccin de Satake, por Briggs, citado, p. 284-303. Acerca de Gorasasamhita,
Ver tambin Tucci, Enmiendas India, p 134-136.
Hathayogapradipika: edicin con comentarios glosas Brahmanarjda y Srdhara
(Bombay, 1889, varias ediciones) con traduccin alemana
en la coleccin Libros sagrados de los hindes, la numeracin de los versos a veces
difiere de una a otra edicin).
Gheranda samhita: ed. Vasak Bhuvanana Chandra (Calcuta, 1877), trans, ingls por
Chandra Vasu Rai Bahadur SIRS (Bombay, 1895, Allahabad, 1914, in the collection
Libros sagrados de los hindes, Adyar, 1933), trans, alemn de Richard Schmidt, Fakir y
Fakirtum en iridium antiguo y moderno (Berlin, 1908, 2nd ed, 1921).
Sim samhita: ed. y trans, al ingls por SIRS Chandra Bahadur Rai Vidya-nanda
(Lahore, 1884; REEDICION Allahabad, 1923, Sacred Books of the Hindus).
Fueron muchos prrafos de estos tres tratados en Theos Bernard, Hatha Yoga
(Columbia UMV. Press, Nueva York, 1944) y Alain Da-nielou, Yoga, el mtodo de
integracin (Londres, 1949). Ver tambin H. Zimmer, Lecciones de Hathayoga. textos
educativos
(Yoga, Erne International Journal, 1, p.45-82).
Para la interpretacin, en trminos mdicos, anatoma y fisiologa tntrica, ver, entre otros,
Major Basu, Hindu System of Medicine (pu-blished study at Guy's Hospital Gazette, 118,
reimpreso en parte en la introduccin a Sioa-samhita, Allahabad, 1923). Tambin R. Roeseler,
Los fundamentos de la prctica psicolgica (Stuttgart, 1928), p. 39 y siguientes, Dr.
V. Relay, The Mysterious Kundalini (Bombay, 1929).
Observaciones cientficas sobre hathayoguis: Charles Lalbry y Therese Brosse, Documentos
en las Indias a los recibos de "Yogi" por la grabacin simultnea de Poulsen, del
respiration et de I'electrocardiagramme (Presse Medicate, 83 TP, 14 Oct 1936). See also
Hubert Risch, Le Hatha Yoga, the somaire Expose mithode, quelques experiences and
applications Fisiolgicas tner-peutiques (ThiseFaculte of Medicine of Paris (1951); Jean
Filliozat, Los lmites del poder humano en India (VHumain Limits, Carmelitaines
Etudes, 1953, p. 23-38) con referencias adicionales y notas a pie de pgina.
Note VI, 9: Cakra, adhara, etc..
Para la doctrina del cakra: Satcakranirupana et Padukapancaka (ed. Trans, en ingls)
por Sir John Woodroffe, The Serpent Power, 3rd ed., Madras-London, 1941); Kulamava
Tantra (ed. Taranatha Vidyaratna, Tantrik Texts, Vol . V, London, 1917), chap. VIII;
Goraksasataka (edicin de Poona, reimpreso por Briggs, Goraknath y los Kanphata Yogis,
Calcuta, Oxford, p. 284-304).
Sobre adhara, ver Briggs, op cit, p. 317 et seq. Descripcin e interpretacin del cakra
in J. Evola, The Yoga della Potenza, P. 311 et seq. Recall that hesychasts tradition (see p.
71) distingue, segn algunos autores, cuatro "centros" "concentracin y oracin:
V>) cerebro craneal frontal medio (locahzado en la regin entre las cejas), 29
central bucco-larngea (que corresponde al "pensamiento ms comn: la inteligencia que
se expresa en conversaciones, correspondencia y en las primeras etapas de la oracin "A.
Bloom), 3 ') centro pectoral (ubicado en la parte superior y medio del pecho. "Estabilidad del
pensamiento, y

Pgina 240
matizado como se manifiesta por
El elemento Tunico es mucho ms grande que en los casos anteriores, pero todava est
pensando quin define
la coloracin emocional que es modificada por ella ", A. Bloom), 4 ') centro del corazn
(ubicado en"
el corazn superior, un poco debajo del pezn izquierdo, "segn los Padres Griegos," un poco
arribr "segn Theophane Reclus l y otros". Es la atencin fsica perfecta
"Bloom Antoine L'Hesychasme, Yoga chretien ?, pa-gina 185 and ff.).
Noto VI, 10: On "LenguajeMencionar
Haraprasad Shastri, en su libro Win or Donate Bouddha (Calcuta, 1916), Sandhya-Bhasa
explicado de la siguiente manera: Todas las obras de Sa-hajayana estn escritas en sandhya-
bhasa, esta es una
Bhasa (lenguaje) de luz y de oscuridad ("alo-a-Dhari"), mitad luz, mitad oscuro, cierto
bits son comprensibles, otros no estn en absoluto en otros pakbras en tal dis curso en el
dharma, que son tan altos, tambin se vuelve a mencionar otras cosas. "Conforme
Vidushekar Shastri (Sandhabhasa, Ind. Hist Quart, 1928, IV, 287-296)," the word
sandhaya de budistas es lo mismo que el trmino abhisandhaya textos brahmnicos. los
Chinese original sources per-miten conclude that Sandha-abhiprayika Basy means
lenguaje americano, o "tntencionoT. Esta misma interpretacin del trmino se lleva a cabo
by P. C. Baggchi, The Sandhabhasa and Sandhavacana (Ind. Hist. Quart., 1930, VI, 384-
484, artculo reimpreso en Studies m the Tantras, 27-33), que proporciona nuevos testimomos
de
Orgenes chinos, principalmente del captulo 13 de Hevajatantra dedicado a Sandha-
Bhasa. Muchos
un poeta y textos msticos escritos en "lenguaje intencional" han sido agrupados por S.
Dasgupta en un apndice de su libro oculto de Cultos religiosos (pgina 477: Enigmtico
lenguaje del poeta Viejo y Medieval).
Sobre Doha, ver N. Shahidullah, The Mystic Songs y Kanha Doha-Kosa (Pars, 1928);
B. Bhattacharyya, The Date of the Buddha Gan or Doha (Behar Jorn. Orissa Research
Society, XIV, 1928, p. 341-357); S. Dasgupta, op cit, p. 61, 93, 423, and passim; P. C.
Baggchi, Materiales para una edicin crtica de la antigua Caryapadas bengal. Una
comparativa
estudio del texto y la traduccin tibetana, Parte I (Calcuta University Press, 1938, reimpresin
del Journal of Department of Letters, Vol XXX); tambin Anah Basu,
Tattvasvabhavardstogitikudoha (hid Hist. Quart., 1924, p. 676 ff.); C. Ben-dall,
Subhasita-Samgraha (Museon, nueva serie, IV-V, Lovaina, 1905), p. 71
Note VI, 11: "For losjmismos acts ..."
El Prajnopayaviniscayasiddhi (1, 15) Anangavajra, el maestro In-drabhuti repite el
misma mxima En este tratado, como en Indrabhuti Jnanasiddhi de la maithuna es fuertemente
recommended (ed. B. Bhatta-caryya, Two VajrayanaWorks, Gaekwad Orient. Series,
Baroda, 1929, p. 20-29, 33-35, etc. .). The mudra (ritual spouse) must be submitted to the
El gur y el ritual solo pueden tener lugar a travs de una iniciacin asegurada por el gur.
Por otra parte maithuna con el mudra de pan consagrado esa circunstancia, el yogui puede
disfruta de muchos muieres como quieras, bebe bebidas alcol61icas, roba e incluso rrmtnr, sin
cometiendo as un "pecado". Indrabhuti, adems, determina el final de M> n
<Jnanasiddhi que debe mantenerse en secreto e inform que comenz mucho; de lo contrario,
tener graves consecuencias
El Subhasita-Samgraha (editor Bendall, p.38) cita algunos versos CHta-insuddhiprakarana
de Arvadeva. con el mismo significado qu "y el adagio de Jnanasiddhi: vena venosa
badhyante jantaco randrakarmana hi. sopayena tu te-naive mucyante bhavabandanat. etc.

Pgina 241
Adems, dado que el Sutralamkara (XIII, 1J-13 "* dice" es a travs del kJesa (pasin)
or stain) cue to get out of the Mesa "Iklesata eva klesanihsaranam), quoted by L. de la
Vallee-Poussin, oroposito of CHtavisuddhiprakaranade Aryadeva, in Bulletin of the O ^
cf London School errtttl VI, 1931, p. 413. Sobre este tratado Arva-deva Prabbhubhai Patel,
Boddhicittavivarana (Ind. Hist. Quart .. VIII, 1932, pag. 790-793), idem,
CittavisuddhiiJrakarana (id., Ind. Hist. Quart., IX, 1933, p. 705-721): el texto snscrito
edicin v La traduccin tibetana ha sido hecha por el mismo sabio: DB Patel,
CitlaxAsuddhiprakarana de Anmdeva (Santiniketan, 1949), vase tambin H. von Glasenapp,
Mysteres houddhistes (trad. Fr. Pars, 1944), p. 32 et seq.
Nota VI. 12: Retencin de la respiracin y la detencin del semen en China
Henri Maspero has ertudiado in Trabaia: Les proce'de's de "Le principe vitaVdans nourrir
religin taosta (Journal Asian, 1937, pp. 177-252,
353-430) Teoras y tcnicas chinas de la respiracin (ver pg. 74). Es importante
sin embargo, hay ciertas similitudes con los mtodos tntricos cuyo objetivo es detener ambos
la Tespiracion y la emisin seminal. Aqu hay un extracto del dp Bioeraphie Pure
Hombre de trascendencia Maestro Fieel P'ei,
"pequefio written haEiogrdfico" Maspero cree que el poder data del siglo v: el texto
pone el mtodo de regresin del semen de cinco recetas maestro Immortal Tsiang: "Es
necesario, por una meditacin perfecta lejos (todo) pensamiento (erterior), entonces, hombres y
puede
muieres pract; metcdo car the Eternal Life. This procedure is absolutely secret transmitais
jno ms que sabios (...) Cada vez que practiques (este procedimiento), entra en meditacin:
primero. es necesario per-der la conciencia del cuerpo v del mundo exterior. Despus. volver a
chinar teeth seven times, and this mutter nlegaria: That the Original Essence Bianco
Vida del metal distribuida entre mis cinco flores (las cinco vsceras). Que el Seor Centro-
Amarillo Ancianc harmonize my soul and tidy my Essence. That Great Essence of Au
<m? to-Si.ipremo, to coagulate bumores. becomes hard like a bone to Transcendent.
"Que las siete respiraciones de Great-Real Sin-Superior se muevan dentro. Oue the Ancient
Misterio de la Esencia Superior a la Esencia, luego regresa la pierna para reparar mi
cerebro. Desunifico (el
yin y yang), el embrin del caso Jewel y eso es con el servidor.
"Um Al completar la oracin. Ervaren ^ men (el espritu fijo)
en) los rifiones, reteniendo firmemente la Esencia v Destilando Respiracin, que sigue al
columna vertebral y se eleva al Ni-Houan, opuesto al flujo: es lo que se llama "traer de vuelta a
Orgenes, "Hovan yuan, las mujeres retenidas (el espritu fijo) que nutre el corazn para
su fuego destilador espiritual e inmutable, y har descender la Respiracin de ambos
pechos a sus riones, donde la respiracin sube la espina dorsal y tambin es una! Nihouan:
esto es lo que se llama "transformar lo real" HOUA-Tchen. Despus de cien das, llegas a
trascendencia. Si usted est involucrado en (estos procedimientos) durante mucho tiempo,
espontneamente
transformando uno en el Hombre-Real y viviendo eternamente, pasa a travs de los siglos. Este
es el
"method to not die" (Maspero trans., p. 386-387).
Sea testigo del simbolismo alqumico de la respiracin y el sexo. RH van Gulik, Ertico
impresiones en color del perodo Ming, con un ensayo sobre el sexo chino de la arena de Han a
la
Dinasta Ch'ing, BC 206-AD 1644 (publicado privadamente en cincuenta copias, Tokio, 1951),
dej en claro la homologacin de la terminologa alqumica y la terminologa sexual, en el
tratado taosta (pginas 115 y siguientes: La mujer se compara con el crisol, etc.) .
Aqu hay otro texto: "Un libro de los Inmortales dice traer de vuelta el principio de la

Pgina 242
La esencia para reparar el cerebro es copular para esta Esencia bien agitada, (luego) cuando el
la salida este se toma rpidamente (el pene) con los dos dedos medios de su mano izquierda y
toma
l de nuevo delante del escroto y el ano, se presiona con fuerza, y al final expuls a la
La respiracin por la boca mientras rechina los dientes se vuelve varias decenas de veces
sin retener la respiracin Entonces cuando publicas la esencia, la esencia no puede obtener
fuera, pero devuelve Jade Stem (pene) y arriba para ingresar al cerebro. rrans Este
procedimiento es
Eirnortales-mitido por uno a travs de otro: hacer el juramento, ya que beben sangre, no pasan
it at random "(Yu-fangtche-yao, Ib, trans. Maspero, p. 385). Also van Gulik, P. 78.
These techniques probably represent sex tantric influence: the Concepcion & Yi of sexual
unin como una unin espiritual entre los principios masculinos y femeninos representados por
el Sol y
la Luna, trae a la mente, de una manera curiosa, el Hathayoga y el sahajiya. Por lo mismo
prcticas en Japn, v \. R van-Gulik, P. 85 y siguientes
'Nota VI, 13: sahajiya y el Vishnuism
Acerca de sahajiya ver Manindra Mohan Bose, Una introduccin al estudio de la post-
Chaitanya sahajiya Cult (Revista del Departamento de Carta, Universidad de Calcuta, volumen
18,
p. 1-162, 1927) y Chaitanya Post sahajiya Cult (Calcutta, 1930); Shashibushan
Dasgupta, oscuros cultos religiosos como antecedentes de la literatura bengal (Calcuta, 1946),
p. 131 y siguientes.
Acerca de la literatura mstica visnuita, Dineschandra Sen, Historia de la lengua bengal y
Literatura (Universidad de Calcuta, 1911); La literatura vaisnava de la Bengala medieval
(1917); Chaitanya y su edad (1922); Chaitanya y sus compaeros (1917), Melville T
. Kennedy, El Movimiento Chaitanya (Oxford, 1925).
En la "emocin" (rata) para cultivar las relaciones con la divinidad, ver Abhayakumar
Guha, Rasa-Cult en el Chaitanya Charitamrta (Sir Asutosh Mookerjee Silver Jubilee
Volmenes, vol. Ill, particularmente III, p. 368-388, Calcuta, 1927). SK Dedicando un
completo
estudio del problema erudicin clasificaciones retricas de sentimientos msticos: El Bhakti-
Vainismo Rasa-Shastra de Bengala (Indian Historical Quarterly, XIII., 1932, p.643-688).
Aqu hay una lista de anubhava ("Resultados") que persigue y fortalece la emocin mstica
causado por el amor a Krishna: nrtya (danza), viluthita (rodar en el suelo) gita (cantar),
krosam (gritos violentos) tanu-motana (retorcimiento del cuerpo), Hniken (aullido),
jrmbha (yawn), SVAS-Bhum (profusion of Sighs), lokanapeksita (contempt of popular
opinin), Udasrava (ser espumoso en la boca), atta-hasa (risa en voz alta) fhuma (vrtigo)
y hikka (hipo). Todas estas clasificaciones retricas corresponden a experiencias especficas.
Nota VII, 1: Alquimistas, yoguis y el "vuelo mdgico"
Rasarnava citado por Madhava en su tratado Sarva-darsana-Samgraha (pgina 80, edicin
"Serie Anandashram", trad. Cowell, p. 140), se refiere al proceso por el cual dehavedha
el yogui puede volar por el aire (vase tambin PC Ray, A History of Hindu Chemistry,
volumen I, pgina 76).
Introduccin). El Siddhi es muy conocido, como el propio ehamanismo del Yoga. En India hay
un nmero considerable de leyendas sobre reyes y magos volando (p. ej., Tawney-Penzer, The
Ocean of Story, vol. II, p. 62 y ss., Ill, 27, 35, V, 33, 35, 169, VIII, 26, 50, etc.) .. El
lago no poda ser milagroso Anavatapta logrado, excepto por aquellos que posean el
poder sobrenatural de volar al Buda y Arhat Anavatapta alcanzado en un abrir y cerrar de ojos
de un ojo, o incluso eso en la leyenda hind, el ni se elev en el aire hacia lo divino y

Pgina 243
mi pas terioso al norte llamado Svetadvipa: WE Clark, Sakadvipa y Svetap-vipa
(Revista de la American Oriental Society, Vol 30, 1919, pginas 209-242); MK Rnnow,
Some remarla on Svetadvipa (Bull. Orient. School of London, V, p. 253 ff.); On
Anavatapta, T. Watters, en los viajes de Yuan Chwang en la India (Londres, 1904-1905),
vol. YO,
pag. 35; MW de Visser, The Arhats en China y Japn (Berln, 1923, IV
Especialista East Asian Journal), p. 24 ff. En Svetadvipa, Eliade, Le
Chamanisme, P. 367 et seq.; Otto Maen-chen-Helfen, pre-christian Svetadvipa in China
(New Iridian Antiquary, II, 1939, p.166-168), en el vuelo de Arhats, de Visser, citado, p.
172 y siguientes, Sylvain Levi y Edouard Chavannes. Los diecisis arhats protectores de Ut Loi
(Journal Asian, 1916, pp. 1-50, 189-304), p. 23, 263.
Con respecto al "vuelo mgico" en China, Eliade Chamanisme, P. 394; B. Laufer, El
prehistoria de la aviacin (Field Museum, Anthropological Series, "XVIII, No. 1, Chicago,
1928), p. 14 y siguientes; En el Tbet, J. Bacot, Marpa el traductor (Pars, 1936), p. 13.
En la leyenda de los tres coates sobrenaturales rodeados por el mar y que nadie puede
enfoque, ver E. Chavannes, The Historical Memoirs de Sse-Ma Tsien, vol. II, Pars,
1897, p. 152-153. Ver tambin EW Hopkins, The Fountain offouth, Jouma. Amer. Orientar.
Soc, vol. 26, 1950, p. 1-67.
Nota VII, 2: alquimista Nagarjuna
For the biography of Nagarjuna, see A. Grilnwedel, Taranatha's Edelstein-minne (Berlin,
1914), p. 14 y ss., Max Walss, La vida de Nagarjuna de tibetano y chino
fuentes (Hirth Anniversary Volume, Londres, 1923, pgina 421455) y en este libro, Nota VI,
1.
Con referndums sobre la relacin con la alquimia, PC Ray, Hindu Chemistry, vol. Yo, p.
92 y siguientes. La Introduccin; A. Grilnwedel, La historia de los 84 hechizos, pp. 221-222;
Jean Filliozat. Mdicos Nagarjuna y Agastya, Alquimistas y Magos (Actos del XX
Congres International de 'Orientalist is, 1938, Brussels, 1940, p. 228 et seq.) Idem, La
doctrine classique indienne Medicine (Pars, 1949, p.10). No excluye el
posibilidad de que, adems de la alquimia tntrica lo impulse, algunas observaciones tienen
pas por mineral6gicas Mar parte de la tradicin alqumica y transmitida bajo la
nombre de Nagarjuna: la simbiosis entre el "verdadero mstico (o metafsica) y el
"verdad de observacin" (rudimentos de pensamiento cientfico y experiencia Alquimista) es
una
fenmeno a lo largo de la historia de la alquimia. Por lo tanto, por ejemplo, en Rasopanisad (ed.
KS Sastri, Trivandrum Sanskrit Series, n. 92, mira la lista de Barnett, Jouma. Royal Asiat.
Sociedad, 1930, p. 445-446) es la siguiente indicacin (16 Adhyaya): "El sabio
Nagarjuna tuvo la visin de este reino mgico procedimiento en el sur de Kerala, donde
hay tanto bosque, no muy lejos del mal, en un pueblo con condiciones de tenencia de nombre
(priti) es
ex-trae rocas en forma de Pippali con vetas de oro. Se eliminan y se reducen a
polvo suave Este polvo se trata con sangre de caballo, usando sangre humana se licua
siete veces, aplastndolo con agua otra vez y albahaca cinco productos de la hembra del toro,
entonces est seco segn las reglas, para formar una especie de cola que pasa por el
tamiz en el lquido obtenido se agrega al cntimo de cobre (?), cada porcin del cobre
por lo que el tratado se duplica en todo derretido y mezclado con una porcin de * se mezcla
con
miel, leche, etc., el oro se obtiene uri mag-nificado, tan brillante como el oro en el ro
"(Sylvain AI, vi, Kanishka y Sata-vahana, Journal Asiatique, 1936. pp. 61-121, p.
104; el texto ya haba sido in-pleado por S. en su artculo: A bouddhisme nouveau

Pgina 244
documento sobre el pas en la vejez, Bull. Escuela del Este de Londres, 1931, p.
421).
Nota VII, 3: Sobre la alquimia india
A. Waley, Referencias a la alquimia en las escrituras budistas (Boletn de la Escuela de
Oriental Studies, London, vol. VI, p. 1102-1103). Also are to be found allusions to
alquimia en Mahayana-samgrahabhashya (Nanji, 1171, traducido al chino por SSII-
tsang, alrededor de 650) y Abhidarma Mahavibhasa
(Nanji, 1263, trans. HSII-Tsang, 656-659). Cierta informacin concerniente al alquimista
Nagarjuna en el trabajo de E. Lamotte, El Tratado de la Gran Virtud de la Sabidura, t. yo
(Lovaina, 1944), p. 383, nota 1. Ver tambin O. Stein, Referencias a la alquimia en budista
scriptures (Bull. School Oriental Studies, VII, 1933, p. 262 et seq.) And Note VII, 2.
Para la alquimia y el indio pre-quimica, ver PC Ray, A History of Hindu Chemistry, vol. yo
(2nd ed., Calcutta, 1903), vol. II (2nd ed., Calcutta, 1925); tambin Rasacharya Kaviraj
Bhudeb Mookerjee, Rasajala-nidhi. Ocean of Indian Chemistry and Alchemy, 2 vol.
(Calcuta, 1926-1927; compilacin sin valor, pero contiene una gran cantidad de citas
de las obras alqumicas tradicionales). Sobre el papel del mercurio en la alquimia india, PC Ray,
Tratado, I, p. 105 Introduccin; E. von Lippmann, origen y extensin de
Alquimia (Berln, 1919), p. 435; vol. II (Berln, 1931), p. 179; Jolly, la piedra del pasado
sen (Windisch-Festchrift, Leipzig, 1912). pag. 98. Sobre la modelo Tamil A. Barth, Oeuvres, yo
(Pars, 1914), p. 185. J. Filliozat, Journal Asiatique, 1934, p. 111-112: el titar dividido
the sarakku (substances, ingredients) in an and pensarakku ingredients male and female
divisin que trae a la mente el binomio yin-yang de la teorizacin china. L. Wieger
(Historia de creencias religiosas y opiniones filosficas en China, 2nd ed.,
Hien-hien, 1927, p. 395) dicen que el alquimista taosta Ko-Hung (Pao-p'u-tzu) en el tercero
century had made a treaty Rasaratnakara imitation, attributed to Nagarjuna. In that case,
Rasar atnakara, que se consideraba perteneciente a los siglos VII u VIII
(Lamotte, Traite de la Grande Vertu, I, p. 383, n. 1) "could actually be traced to the time
del budista Nagarjuna del siglo II "(J. Filliozat, The Doctrine of midecine
indienne classique, p. 10). Pero tambin existe la posibilidad de que la alquimia haya sido
influenced Tamil China (). Filliozat, Taoismeet Yoga, Dan Vietnam, No. 3, August 1949,
pag. 113-120, esp. pag. 120).
Acerca de los manuscritos alqumicos de Cordier, vase J. Filliozat, Journal Asian, 1934, p. 156
y rig.
La lista de asuntos relacionados con la alquimia greco-egipcia, en RP Festugiere, La
Revelation d'Hermes Trismegiste, I (Pars, 1944), p. 217.
Sobre la psicologa del simbolismo alqumico, ver CG Jung und Alchemie Psichologie
(Zurich, 1944, 2da ed., 1952), idem. La Uber-Psichologie der tragung (Zurich, 1946).
On the metaphysics of alchemy, see J. E vola, La tra-dizione hermetica (Bari, 1931).
Nota VII, 4: Alquimia China
Encontramos textos alqumicos y traducciones de las listas correspondientes tes en los
siguientes
obras: E. von Lippmann, Origins and Propagation of Alchemy, vol. Yo, p. 449-461,
vol. II, p. 65-66, O. Johnson, A Study of Chinese Alchemy (Shanghai, 1928); A. Waley,
Notes a Chinese Alchemy (Bull. Orient. School of London, VI, 1930, pginas 1-
24); Washington
Martin, The Lore of Cathay o el intelecto de China (Nueva York, 1901), p. 41-71; A.

Pgina 245
Forke, La concepcin mundial de los chinos (Londres, 1925), p. 227-300; Mircea Eliade,
Alchimia Asia-tica (Bucharest, 1935), p. 9-44; Dr. Teney L. Iu Ch'iang Davis and Wu,
Alquimia china (The Scientific Monthly, Nueva York, 1930, volumen XXXI, pginas 225-
235) .-
Id, Tao Hung Ching (Revista de Educacin Qumica, 1932, volumen 9, pgina 859862) 'Lu-
Ch'iang
wuy Tenney Davis, An ancient Chinese treatise on alchemy Tung entitledTI an MC.
Escrito por Wei Po-Yang alrededor del ao 142 DC (Isis, 1932, vol 18 p 210-289), B. Laufer,
Informe de Johnson, Isis, 1929, vol. 12, P 330-332 - JR-Partington, Nature, 1927,
vol. 119, p. 11, vol. 120, p. 158, vol. J28, ismr p. 1074-1075; BF Read, Nature, vol. 12,
1027, p. 877-878; Masumi Chikashige, Alchemy Oriental (Tokyo, 1936); W. H. Barnes,
Posible referencia l "Alclxemia china en el cuarto o tercer siglo aC (La China
Journal, vol. 23, 1935, p. 75-79); TL Davis, la relacin de Dualistic Cosmology and Us
al fondo de la qumica china y europea (Isis, volumen 35, 1936, pgina 334 et
seq.), Williams H. Barnes and H. B. Yuen, Tao, the Recluse (AD 452-536), Chinese
Alquimista (Ambix, volumen 2, 1946, p.138-147), Homer H. Dubs, Los comienzos de
Alquimia (Isis, volumen 38, 1947, pgina 62-86).
Acerca de Ko Hung (Pao Fu Tzu), ver: P. Wieger, Historia de las creencias religiosas
opiniones y filsofos en China (2nd ed, Hienhien, 1922), p. 385-406; A. Forke,
Ko Hung, el filsofo y alquimista (Archivo de la Historia de la Filosofa, vol.
1932, p. 115-127), Johnson, en,
pag. 133-134; TL Davis, Ko Hung (Pao-p'u tzu), alquimista chino del siglo IV
(Journal of Chemical Education, volumen II, 1934, pginas 517-520), Lu-Ch'iang Wu y T. L
Davis, Ko Hung en YeUotoand the White (procedimientos de la Academia Americana de
Art Sciences, vol. 70, 1935, p. 221-284), este ltimo artculo contiene la traduccin de la
El Captulo IV.V VI del Tratado de Ko Hung, los Captulos I-III son traducidos por Eugen
Feifel,
Monumenta Serica, vol. 6, 1941, p. 113-211 (ver idem, volumen 9, 1944, Nueva traduccin de
Captulo IV, tambin para Feifel) y los Captulos VII y XI, TL Davis y KF Chen, en su
estudiar Los captulos interiores de Pao-pu-tzu (Actas Acad, de las Artes y las Ciencias,
volumen 74,
1940-1942, p. 287-325).
HH Dubs cree que el origen de la alquimia debe buscarse en China en el cuarto
Siglo aC. l argumenta que la alquimia no poda nacer sino una civilizacin que era pequea
oro conocido y dnde ignorar los mtodos de dosificacin de la cantidad de metal puro,
sin embargo, en Mesopotamia, estos mtodos eran conocidos desde el siglo XIV aC,
lo que hace improbable el origen mediterrneo de la alquimia (Dubbs, p.80 et seq.). Pero
esta opinin parece haber sido aceptada por los historiadores de la alquimia (ver F. Sherwood
Taylor, The Alchemists, Nueva York, 1949, p. 75). Dubbs piensa que Occidente ha penetrado
alquimia con viajeros chinos (op cit, p 84). Sin embargo, no excluyas la posibilidad
que la alquimia "cientfica" en China representa una influencia extranjera (Laufer, Isis, 1929, p.
330-331). Sabemos que An Shih-Kao, el famoso traductor de las escrituras budistas de
nacimiento,
quien vivi en China en el siglo II, conoca la magia profunda y la astrologa iran (H.
Maspero. Budistas comunistas y chinos a monjes y hombres, Boletn de
Vecol Francaise de Extremo Oriente, 1910, p. 222; Prabodh Chandra Baggchi, El Canon
Budismo en China: traductores y traducciones, vol. Yo, Pars, 1927, p. 8, 23,
P. Pelliot, T'oung Pao, vol. 19, 1919, p. 64). Sin embargo, si lgncramos tambin conoca la
alquimia
(Waley, Notes, p. 23). Chinese astrology was influenced by Iranian astrology (L. de
Saussure, Les origines Vastronomiechinoise, Paris, 1930, passim). The cultural and

Pgina 246
las relaciones comerciales entre China e Irn son muy antigubernamentales, por el otro (B.
Laufer, Sino-Iranica. Chicago, Field Museum, 1919, p. IS9). The role of labor in the
el comercio reino-romano, pero ha sido bien destacado, segn las fuentes chinas, por F.
Hirth, China y el Oriente Romano (Shanghai, 1885), p. 42, 70, 173, 174. Sobre el papel de
los rabes, ver Hirth y WW Rockhill, Chan \ u Kua, su trabajo en los chinos y
Comercio rabe ... titulado Chu-fan-chi (Petersburgo, 1911), p. 2-15. Vea tambin nuestro libro,
Alchimia Asidtica, P. 42-44. On the penetration of ideas mediterranean in China, see
Dubs, citado, p. 82-83, notas 122-123.
Nota VII, 5: Metalurgia y alquimia
Hemos estudiado en otras obras la relacin entre los chamanes y herre-ros: Le
Chamanisme, P. 408. Las tradiciones mitolgicas chinas simpatizan con los fundadores de
the dynasties and the "secrets" Metallurgical, see Marcel Cranet, Ltgendes Danses et de la
China antigua (Pars, 1926), vol. II, p. 609 y seq., Passim. Hornos para fundir metales
se asimilaron a los principios csmicos: Yu vinculado a cinco hornos y cuatro con yin
yang, como los metales chinos se dividen en masculino y femenino: Cranet, citado, p. 496; F.
de
Mely, Alquimia entre los chinos (JournalAsiatique, 1895, pp. 314-340; este es un artculo
eso debe discutirse con precaucin), p. 330 y sig. Los hornos se han convertido en una especie
de
jueces, por el simple hecho de que una operacin que estaba teniendo lugar sagrado en ellos
podra
reconocer la virtud y el mayor castigo infligido a un prisionero condenado era
hervidos para hacerlo en este tipo de homos. La construccin de un horno fue un acto de virtud,
y deba ser empedrado por un hombre que conoce "los rituales del arte" (Granet, citado, pgina
491,
496).
The Rig Veda (X, 72, 2) still preserves the tradition of certain drugs vegeta-les (jaratibhih
osaddhibhih) que era dueo del herrero; sobre este tema, ver Manindranath Benerjee, Iron
y Steel in the Rigvedic Age (Indian Historical Quarterly, volumen V, No. 3, 1929, pgina 432)
437), idem, Sobre Metales y Metalurgia en la India Antigua (Ind. Hist. Quart., 1927, p 121-
133, 793-802).
No insistir en las relaciones, infinitamente complejo entre el Cclope, la huella dactilar, el
Curettes, Telchines and metalworking R. Eisler, Das y Qainzeinchen Kenites
(Le Monde Oriental, vol. 23, 1929, p. 48-112: blacksmiths, dancers, magicians); Bengt1
Hemberg, The Kabir (Uppsala, 1950), p. 286 et seq., Idem, The Idahi Daktuen
(Eranos, Vol. 50, Uppsala, 1952, pp. 41-59).
Es probable que los minerales se extrajeron de una mina similar al embrin Kubu
La palabra babilnica se ha traducido como "embrin" para ciertos autores, y otros
"aborto", ver la bibliografa y la esencia de la controversia en nuestro estudio
Metalurgia, Magia y Alquimia (Pars-Bucarest, 1938), p. 30 et seq. De todos modos, hay un
simetra oculta entre el metal y la obstetricia: el sacrificio que se hizo a veces
cerca de los hornos donde estaban preparando minerales, se asemeja a los sacrificios obsttricos,
el
horno fue tratado como una matriz, que era donde el "embriones" mineral "debian lle-var a
crecimiento a trmino, mejorar, y en un tiempo considerablemente ms corto de lo que
necesitaran
escondido en el seno de la tierra. A su vez, el alquimista continu y perfeccion el trabajo
de la naturaleza, mientras trabajan en su propio desarrollo: suefia con "terminar" el crecimiento
de metales, para transmutarlos en oro.
Nota VIII, 1: En el Aghori, el Kapalika y adoracin de los crneos
Ver W. Crooke, Aghori (Enciclopedia de Religin y tica de Hasting, vol I, p. 210-

Pgina 247
213), idem, Tribes and Castes of the NW Provinces (1896), vol. Yo, p. 26; H. Balfour,
La vida de un Aghori Fakir (Journal of Anthropological Institute, 26, 1897, pginas 340-357),
H.
W. Barrow, en Aghoris y AghorapanthU
(Journal Anthropological Society of Bombay, vol. Ill, 1893, pginas 197-251). The Barrow-
Los estudios, basados en los documentos recopilados por Leith, son los ms seguros y tan pocos
subsntanos.
se han escrito en el momento tiene *. Se encuentra en una bibliografa completa y una rica
informacin oral Ver tambin Buchanan, Montgomery, The History, Antiquities, Topography
y Estadsticas de Eastern India, vol. II (Londres, 1836), p. 492. Acerca de Aghori tarde
Siglo XIX, ver Omn, Los msticos, Ascetas y Santos de la India (Londres, 1903),
pag. 164-167. Algunos extractos de dos comentarios fueron publicaciones no publicadas de
Tucci.
Animadversiones indicae, P. 131. The author himself plays a list of 24 Kapalika
according to the Sabara-Tantra, an identical list, included in Goraksasiddhantasamgraha
Tambin especific que estos 24 Kapalika fueron creados por Natha (Siva) para luchar con los
24
avatares de Vishnu (Animadversiones indicae, p 129). En la fusin de los Loka-
Kapalika Vatikan, ver Dakshina Ranj a Shastri, Los Lokayatikas y Kapalika (Ind.
Hist. Trimestralmente, VII, 1931, p. 125-137).
En relacin con el papel de los crneos desempea el lamasmo, consulte WW Rockhill, en el
uso de calaveras en las ceremonias lamastas (principios de la American Oriental Society, 1888,
pag. XXIV-XXXI); B. Laufer, uso de crneos y huesos humanos en el Tbet (Field Museum of
Natural History, Department of An-tropology, Leaflet, No. 10, Chicago, 1923), who
piensa en la influencia sivalta del tantrismo (p.5). Pero las influencias indias se superpusieron
probablemente
antiguo fondo de creencias locales, ya que los crneos desempean un papel religioso y
adivinatorio en
Siberian shamanism: Eliade, Le Chamanisme, P. 223, 383, etc. Protohist6ricas on
relaciones entre el culto de los crneos y la idea de la renovacin de la vida csmica en China
e Indonesia, Karl Hentze Sobre el significado del carcter chino original t'ou
= Cabeza (Anthropos, vol 45, 1950, p 801-820).
Con respecto a la adoracin de los crneos en el oeste de la India y en las regiones de
lirnotrofoblasto,
Ver R. Heine-Geldern, buscar a Assam y Birmania y sacrificio humano (sociedad
Antropolgico Iniciador de Viena, vol. 47, 1917, p. 165), idem, derechos de maternidad
Headhunting y en el Westlinchen Hinterindien (idem, vol 51, 1921, p 106-140), W.
Schmidt y Kopfjadgim Westlinchen materna derecha Hindindien (Anthropos, volumen 14-15,
1919-1920, p. 1138-1146).
Acerca del sacrificio humano ofrecido a Siva y Kali, en la regin tntrica de Kamarupa (Assam)
par excellence, see E. A. Gait, Human Sacrifice in Ancient Assam (Journal of Asiatic
Sociedad de Bengala, vol. 67, 1898, p. 56-65); W. Koppers, problemas del indio
Religiongeschichte (Anthropos, 1940-1941, p. 761-814), p. 775 ff.
VUI Note 2: On the "orgy" of VaUabhacarya
Acerca de rasamandali (literalmente, "Crculos del juego"), que a menudo degeneran en orgas,
vase
Wilson, Boceto de las sectas religiosas de los hindes, 2da ed., P. 119, Grows, Mathura, 3d
ed., Allahabad, 1883), p. 283, 295, etc., Carpenter, Theism in Medieval India, p. 434;
Bhandarkar, Vaisnavism, P. 76; Faquhar, Outline, D. 312; H. von Glasenapp, Die Lehre
Vallabhacaryas (Zeit. Fu Iranistik India-nistik, Bd 9, 1934, pginas 268-330).
Excesos erticos del "maharaj" que practic rasmandali hasta el final de la turpitud
patologica fueron reportados en un violento panfieto, Historia de la Secta de Maharajas, en
Vallahhacaryas en el oeste de la India 'Londres, 1865), y desde all dibujaron sus informes
todos

Pgina 248
autores posteriores Las orgas SIMILARES tuvieron lugar en crculos tntricos sakticos y en
las regiones de
Himalaya, principalmente en Garhwal: era el cdi-marg (coli-bra), llamado as porque tena
como un compaero de la mujer cuyo rito haba sido oorpino dibujado por sorteo (Ward,
Wilson
y Aitkinson, citado por Briggs, Gorakhanath y los Kanphata Yogis, p. 173 y siguientes).
Curiosamente, la observacin que describe orgas de Freyers como las de vamacari, que
de acuerdo con las batallas entre los parsis de la India (Una nueva cuenta Persia af a Oriente
India, edicin de W. Crooke, vol. Yo, 1912, p. 294; vol. II, p. 255). Acerca de las orgas sa-
pasos de
Persia musulmana, ver SC Benjamn, Persia y los persas (Londres, 1883), p. 353-
355; CJ Wills, En la tierra del len y el sol, en Modero Persia (Londres, 1891), p.
154, 339, etc. Encontramos prcticas similares en Chiragh-Kush, "la extincin de las lmparas;
E. Elias, ED Ross, A History of the Moghuls of Asia Central (Londres, 1898), p. 218,
Nota. West-ermarck (historia del matrimonio humano, p.51) y despus, Crooke (Fryers,
volumen II,
pag. 255, nota 1) rechazan la autenticidad de estos testimonios.
De todos modos, de lo que sabemos sobre las sectas rusas (KK Grass, Die russischen Sekten, 2
vol., Leipzig, 1907-1909; discussion of the topic in R. Hertz, Melanges de Sociologie
religieuse et de Folklore, Pars, 1928, p. 229) y tambin sobre el culto a los inocentes en
Besarabia, como las orgas sagradas, no son improbables.
Note VIII, 3: Gorakhnath, Matsyendranatha and 84 SIDDHA
Sobre Gorakhnath y los yoguis Kanphata, vase Dalpotram Pranjivan Khakhar, Historia de la
Kanphatas of Kachh (Indian Antiquary, volumen VII, 1878, pgina 298300); W. Crooke, El
Tribus y Castas de las Provincias del Noroeste y Oudh, vol. HI (Calcuta, 1896), p.
153, 159, LP Tessitori, en Encyclopaedia of Religions and Ethics, vol. XII, p. 833-835,
Mohan Singh, Gorakhnath y el misticismo hind medieval (Lahore, 1937), George W.
Briggs, Gorakhnath y los Kanphata Yogis (Calcuta, Oxford, 1938); Shashibhusan
Dasgupta, oscuros cultos religiosos (Calcuta, 1946), p. 219-287-442-460. Acerca de Gorak-
el culto de sanath en Bengala, vea SC Mitra, sobre el culto de Gorakshanath en el este
Bengala (JorunalDep. Letters, Calcutta University, 1926, pginas 16-21). Dios es el protector
de
vacas; tambin SC Mitra, En el Culto cf Gorakshanath en el Distrito de Rangpur en N.
Bengal (Journ. Anthr. Soc Bombay, vol. XIV, 1927, n. 1, p. 1-5), Geo W. Briggs, The
Chamars (Madras, 1920), p. 149 y sigs.
Sobre Matsyendranatha, Tucci, Enmiendas India, P 133 y S.; Levi Syl-vanos;
Le Nepal, I, p. 347 et seq., P. C. Baggchi, Kaulajnana nirnaya and some other minor texts
de la escuela o Matsyendranatha (Calcutta, 1934), p. 8-32 de la Introduccin; SB
Dasgupta, Cultos oscuros, p. 442 y sig.
Para el 84 Siddha Griinwedel veterinario Albert, La historia de la magia es cuatro apretada
(mahasiddhas), de la traduccin tibetana (Baessler Archive, Vol. V, Leipzig, 1916, p.
137-228); Udhili Gura (pp. 205 -206); Indrapala y Lui-pa (pp. 215-216); Guru Lui-pa
(143); Lilapada (144); Virupa (p.141-147); Dombi (p.147-148); Gorakhnath (pgina 153-
154); Capari (pp. 201-202); vyali
(p 221-222); Regalos y Nagarjuna (p.165-167) y as sucesivamente. Tucci, Animadversiones
indicae, P. 138; VVadell, Lamaism, p. 42; S. Levi, Un nouveau document sur le
Bajo budismo en India (Bull School Orient, 1931, Volumen VI, p.
417-429; en Nagarjuna, p. 420-421); Sankrtyayana Rahula, Re, investigacin budista
(Journal Asiatique, 1934, pginas 195-230); Baggchi, Kaulaj-nana-nirnaya, P. 20 y Ff .;
Briggs, Gorakhnath, P. 136 S. B. Dasgupta, Obscure Religious Cults, p. 232 and ff.; V.

Pgina 249
V. Raman Sastri, La Cultura Doctrinal y la Tradicin de los Siddhas (Patrimonio Cultural)
of India, Sri Ramakrishna Century Volume, vol. II, p. 303-319); S. K. De, Buddhist
Literatura tntrica m Ben-go /, p.15 ff. (Kukkulipada, Lui-pa, Matsyendranatha,
Gorakhnath, Kanhu-pa, etctera). Sobre la relacin con la alquimia, mira este libro.
Nota VIII, 4: El funeral de los ascetas La costumbre de enterrar a los ascetas y yoguis,
en lugar de quemar sus cuerpos, es bastante viejo en India: AR Keith Religion and Philosophy
el Veda, p. 417, n. 3. Vaikhanasasmarta-sutra (V, 8) menciona los ritos fune-oped de
yogis> de yati, cuyos cuerpos estn enterrados cerca de un ro, y el sannyasi (X, 8). Era
lgico no entregar el fuego a los cuerpos de aquellos que haban obtenido la liberacin, cuya
el alma ya estaba identificada con Dios. Los ascetas fueron enterrados en la posicin de
meditacin
and their graves were raised about Jingo. Many of these later became rumba in tem-ples.
W. Simpson crey ver en esta costumbre el origen de la arquitectura religiosa india
(Algunas sugerencias de Origin in Indian Architecture, Journal of Royal Asiatic Society,
1888, p. 49-71). "Los cuerpos de los monjes, a diferencia de otros hindes estn enterrados, y el
cementerio (el monasterio) contiene alrededor de doscientas tumbas.- El cuerpo est enterrado
en
posicin sentada, y en el caso de un simple novato, una construccin de ladrillos de tres a
cuatro
pies lo suficientemente altos como para cubrir la tumba. Para los monjes ms importantes, un
templo es necesario:
dentro e inmediatamente encima del cadver se coloca necesariamente un lingam. Parece que
incluso hasta los principiantes se ha considerado necesario para el Lingam ... Buddha Gaya y
Gaya Among several monasteries of Hindu sannyasi, and elsewhere the graves are seme-
llantas "(op cit, p 56).
Los ascetas estn enterrados sentados postura o yogui, el mismo que llev a la liberacin. Su
la identificacin con Siva est atestiguada por el lingam erigido en sus tumbas. En el
Archaeological Survey of India, Southern Circle, 1911-1912, leemos (pgina 5): "El
sannyasi no son quemados, sino que enterraron y construyeron un altar con un lingam para
marcar el lugar ",
idem, 1915-1916, p. 34: "En el caso del sannyasi (...) a veces es un ladrillo levantado
plataforma en el sitio de la tumba se coloca all (...) y una piedra lingam, como para proclamar
al mundo que el cuerpo alcanz enterrado bajo la forma sagrada de Shiva-linga "(A.
Coomaraswamy, Journal Amer. Orientar. Soc, 1918, p. 264).
En algunos lugares, el crneo del yogui se rompe para permitir el "alma y la respiracin".
Omn describe la ceremonia a ser atendida en la provincia de Madrs, de la siguiente manera:
"El
cuerpo se coloc en posicin saddhu sentado en la tumba, se apilan en el especfico
cantidad de sal y lo cubri con tierra. Entonces, en la coronilla de su cabeza afeitada, incluso
visibles, procedieron a romper una gran cantidad de cocos para romper el crneo y
as permite que el alma prisionera escape. fragmentos de coco utilizados para la liberacin de la
alma de los muertos, fueron muy solicitados por los participantes "(Omn, msticos y ascetas,
pag. 157, y tambin Abb Dubois, Morales, Parte II, captulo 36). El rompimiento del crneo
la costumbre funeraria tambin es proa-tice en otras regiones. En Malasia, decimos que el alma
se va
el cuerpo a travs de la parte superior de su cabeza. "Recuerda que el tirn, el hombre del
Semang
mdico, est enterrado con la cabeza fuera de la tumba: Paul Sche-besta, Lo * Pigmeos
(tradicional,
los trances, Pars, 1940), p. 154.
Nota VIII, 4: El funeral de los ascetas La costumbre de enterrar a los ascetas y yoguis,
en lugar de quemar sus cuerpos, es bastante viejo en India: AR Keith Religion and Philosophy
el Veda, p. 417, n. 3. Vaikhanasasmarta-sutra (V, 8) menciona los ritos fune-oped de
yogis> de yati, cuyos cuerpos estn enterrados cerca de un ro, y el sannyasi (X, 8). Era

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lgico no entregar el fuego a los cuerpos de aquellos que haban obtenido la liberacin, cuya
el alma ya estaba identificada con Dios. Los ascetas fueron enterrados en la posicin de
meditacin
and their graves were raised about Jingo. Many of these later became rumba in tem-ples.
W. Simpson crey ver en esta costumbre el origen de la arquitectura religiosa india
(Algunas sugerencias de Origin in Indian Architecture, Journal of Royal Asiatic Society,
1888, p. 49-71). "Los cuerpos de los monjes, a diferencia de otros hindes estn enterrados, y el
cementerio (el monasterio) contiene alrededor de doscientas tumbas.- El cuerpo est enterrado
en
posicin sentada, y en el caso de un simple novato, una construccin de ladrillos de tres a
cuatro
pies lo suficientemente altos como para cubrir la tumba. Para los monjes ms importantes, un
templo es necesario:
dentro e inmediatamente encima del cadver se coloca necesariamente un lingam. Parece que
incluso hasta los principiantes se ha considerado necesario para el Lingam ... Buddha Gaya y
Gaya Among several monasteries of Hindu sannyasi, and elsewhere the graves are seme-
llantas "(op cit, p 56).
Los ascetas estn enterrados sentados postura o yogui, el mismo que llev a la liberacin. Su
la identificacin con Siva est atestiguada por el lingam erigido en sus tumbas. En el
Archaeological Survey of India, Southern Circle, 1911-1912, leemos (pgina 5): "El
sannyasi no son quemados, sino que enterraron y construyeron un altar con un lingam para
marcar el lugar ",
idem, 1915-1916, p. 34: "En el caso del sannyasi (...) a veces es un ladrillo levantado
plataforma en el sitio de la tumba se coloca all (...) y una piedra lingam, como para proclamar
al mundo que el cuerpo alcanz enterrado bajo la forma sagrada de Shiva-linga "(A.
Coomaraswamy, Journal Amer. Orientar. Soc, 1918, p. 264).
En algunos lugares, el crneo del yogui se rompe para permitir el "alma y la respiracin".
Omn describe la ceremonia a ser atendida en la provincia de Madrs, de la siguiente manera:
"El
cuerpo se coloc en posicin saddhu sentado en la tumba, se apilan en el especfico
cantidad de sal y lo cubri con tierra. Entonces, en la coronilla de su cabeza afeitada, incluso
visibles, procedieron a romper una gran cantidad de cocos para romper el crneo y
as permite que el alma prisionera escape. fragmentos de coco utilizados para la liberacin de la
alma de los muertos, fueron muy solicitados por los participantes "(Omn, msticos y ascetas,
pag. 157, y tambin Abb Dubois, Morales, Parte II, captulo 36). El rompimiento del crneo
la costumbre funeraria tambin es proa-tice en otras regiones. En Malasia, decimos que el alma
se va
el cuerpo a travs de la parte superior de su cabeza. "Recuerda que el tirn, el hombre del
Semang
mdico, est enterrado con la cabeza fuera de la tumba: Paul Sche-besta, Lo * Pigmeos
(tradicional,
los trances, Pars, 1940), p. 154.
Nota V1II, S: yoguis y faquires
Sera interesante seguir la primera informacin que entr en Europa sobre los yoguis
y "milagros" de los faquires, Garbe reproduce algunos de ellos (Samkhyauna Yoga, p. 47-
48). Entonces, sobre la falsa muerte de fakires curiosos indios en el sur de mdischen
KuUurgeschichte Beitrage, Berln, 1903, p. 199 y sig. El paso de la libra
Honigberg, Treinta y cinco aos en el Este (Londres, 1852) en el Yogi Haridas que era
enterrado durante cuatro meses, se reproduce en el apndice del Yoga. Una introduccin a
Filosofa (2nd ed., Allahabad, 1925, pp. 64-70) SIRS Chandra Bahadur Rai Vidyarnava
Wilson (Skechtofthe Religious Sects of the Hindus, Calcutta, 1846, pgina 133, nota) -pared,
segn el ASTATIC Monthly Journal (marzo de 1829), la historia de un yogui que podra
permanecer en el aire por largos perodos (de doce a cuarenta minutos). El acept en cualquier
lugar
esta prueba, "no por dinero sino gratis". Ese mismo yogui podra pasar varias horas bajo

Pgina 251
agua. "Se niega a eiplicar como lo hace, diciendo solo que es un hbito". Monnier-
Williams (Indian Antiquary, octubre de 1878, t.VIII, pgina 265) relata los casos de akrunos
oidos
milagros que los yoguis hablan o ven lo mismo. Con respecto al Rope-Trick hay una abundante
bibliography: R. Schmidt, Fakir undFakirtum (Berlin, 1921), p. 167 ff.; Massignon, Al
HaUaj, vol. Yo, p. 80 et seq. (el truco de la cuerda en las leyendas hagiogrficas musulmanas),
Yule-
Cordier, The Book of Sir Marco Polo (London, 1921), I, p. 318, Hayes O 'Grady, Silva
Gadelica (Londres, 1892), p. 321 (el "milagro del acorde" atribuido a Manannan Mac
Lir, dios del mar.) Omn (Mysticsand Ascetics, p 183-184 citado segn el
Gaceta civil y militar (Lahore, mayo de 1895), el caso de un yogui enterrado y resucitado
diez das despus de dar una descripcin perfecta del Cielo. La levftacion, la combustibilidad
del cuerpo y otros milagros del faquir, adems, son conocidos en otras
regiones (Leroy, The Levttation, Pars, 1928, idem, * What men salamandras, Pars, 1931).
En las cuentas de viajeros, rabes, persas y chinos encuentran la descripcin de tntrico
yoguis y ascetas "En India, hay una poblacin conocida de baykardiy. Estos hombres son
caminando desnudo y el pelo cubre su cuerpo y las partes naturales, se les permite crecer el
pocos, muy agudos, solo eliminan las partes rotas de a; viviendo como monjes errantes, cada
uno
usando un crneo humano colgando del cuello por un hilo ... "(Abu-Al-Hassan Zeyd de
Syraf. Trad. Reinaud, relacin de viaje / 'aits' por el 'rabe' penalizado y en los pases
et en Chine, tome I, Paris, 1845, p. 133-134; other descriptions in Reinaud, Memoire sur
en el medio del pas anteriormente Xle. siglo despus de los rabes, chinos y
personas en Menvoxres of TActuUmiedes Inscriptions, vol. 18, p. 1-399, Pars
1849). Ma Huan, en su descripcin de la regin de Cochin, habla del "choki (yogi)
que llevan una vida tan austera como los taostas de China, pero que estn casados "(Geo
Phillips,
Calicut y Aden, Revista de la Sociedad Asitica Real. Abril de 1898, p. 343). yoguis siempre en
el Cochin, vea WW Rockhill. Notas sobre las relaciones y el comercio de China con el Oriente
Archipilago y las costas del Ocano ndico durante el siglo XIV. Parte IV
(Tuning Pao, 1815, volumen XVI, p.450-451) donde se hace mencin los textos de Ibn
Batuta, Nicolo di Conti and Duarte Barbosa, on the Malabar yogis. There are other
descripciones en Fryer, A New Account of East India and Persia (edicion W. Crooke, 1912,
etc), vol. Yo, p. 138, vol II, p. 35 (un asceta que llevaba un anillo de oro en el pene), II, p. 77
(en los lingayats), II, p. 104.
No olviden que saddhus yogis y han contribuido a la unificacin espiritual de la India
con sus viajes por todo el pas, sus conventos y lugares sagradbs. A pesar de que
dividido en numerosas sectas, el camino asctico y mstico de sus tcnicas tena poco
diferencia entre ellos. Las 6rdenes religiosas indias fueron "militarizadas" en el medio
Siglos. India tambin cumpli con las rdenes de los caballeros-ascetas, probablemente
organizadas para la defensa de
religiosos oflntra musulmanes. Con el tiempo, estas rdenes "militarizadas" se convirtieron, en
algunas regiones,
tenan verdaderas hordas aterrorizando a las aldeas. La dominacin britnica y el his-prirnio
desarmo, but even today are, in some tem -
y
las armas de aquellos "militares 6raenes" y "Kumbh Mela, los evan sannyasis"
lanzas de madera en procesin, emblemticas de las armas de antao. JN Farquhar, la lucha
Ascetics of India (Bulletin of John Ryland's Library, Manchester, 1925), idem, The
Organizacin de los Sannyasis de Vedanta (Revista de la Sociedad Real de Asia, julio
1924) numerosos documentos inditos sobre la actividad de los "caballeros ascetas" en el
el siglo XVIII ha sido publicado por Rai Sahib Jamini Mihan Ghosh, Sannyasi y

Pgina 252
Faquir Raiders en Bengala (Calcuta, 1930).
Nota V / / I, 8: Tarde en el budismo y "cripto-budista"
Mahopadhyaya Haraprasad Shastri fue uno de los primeros en llamar la atencin sobre
Era del budismo; es un resumen de su trabajo y el bi-ECO-BIBLIOGRAFIAS de su trabajo
en el artculo que dedico Narendra Nath Law, Indian Historical Quarterly, IX, 1933, p.
307-414 (principahnente p 356-369). Destaca sus obras: Budismo m Bengal desde
the Muhammadan Conquest (Journal Asiat. Soc Bengal, 1895, 1 "part, esp. P. 57 et seq.)
Y el descubrimiento del budismo vivo en Bengala. Sustancias materiales (primer impor-tante
extrae Sunya-Purana) en el libro de Nagendra Nath Vasu, The Modem Buddishm y
Nosotros, seguidores en la orina (Calcuta, 1911): Supervivencia de Sunya y dharma (pginas 45
y siguientes),
worship of Dharma, P. 14, 21, 111, etc.. See also Maheswaran Neog, The Worship of
Dharma en Assam (Journal Asiatic Society of Bengal, 1951, pgina 219-224). Usted puede
monitorear la supervivencia del budismo popular en Bengala y la provincia de Orissa para el
construccin de catty V stupa que seguir aumentando hasta hace poco: Vasu, P. 139 y
rig.; Also Ramprasad Chanda, Bhanja Dynasty Ancient Capital ofMayurbhani and Theit
Khiching (Mayurbhanj, 1929: informes de investigaciones arqueolgicas 1922-1925).
Decandente en el budismo, Benoy Kumar Sarkar, El elemento popular en la cultura hind
(Londres, 1917), p. 169, 181, PC Baggchi, Disminucin del budismo en India, y sus causas
(Sir Asutosh Moo-kerjee Silver Jubilee Volume, Calcutta, 1925, vol. III, p. 405-421).
Sunya-Pura-na has been edited by N. N. Vasu (Parisat edition), a new edition was made
por Charuchandra Banerjee, con importantes estudios de M. Shahidullah, Chatteriee y
Charuchandra Basant Kumar Banerjee. Sobre el culto de Dharma, SN Dasgupta,
Cultos religiosos de Oscure, p. 297-358, 461-478.
Sobre las races del budismo en entornos cripto populares, SC Mitra, The Cult of the
Deidades en forma de tortuga de Midnapur y Bankura en el oeste de Bengala, en la obra
Algunos
curious cults of Bengal (Journal Anthropological Society, Bombay, vol. XI, n. 5), p. 446-
454.
Tarde en el budismo (siglo XIV) registrado por los viajes de una dote sacerdotal india,
Dhyana Chadra, adems de otras provincias de Bengala y Orissa (Madras, Punjab,
Coromandel, etc.), Arthur Waley, Nueva luz sobre el budismo en la India medieval (Memoir es
Chino y budista I, 1932, p. 355-376).
Noto VIII, 7: Yogini, Dakini, YoJba, Durga.
Sobre la influencia de los cultos indgenas y exticos en el tantrismo, ver G. Tucci, Tracce
lunare
de culto en la India (Revista de Estudios Orientales, XII, 19, 291, 930, pp. 419-427), p. 423,
n. 1
idem, Animadversiones lndicae, P. 156 et seq., P. C. Baggchi, On foreign element in the
Tantra (IndianHistorical Quarterly, VII, 1931, pginas 1-16, reimpreso en Estudios en el Tantra,
pag. 45-60); sobre la posible influencia iran en la iconografa budista, A. Griinwedel, Alt-
Transporte, religioso-histrico arqueolgico e investigacin de Gemdlde
Temara Buddhist Centuries Eighteen despus de la primera Natividad (Preuss.
Turfan-Exped., BeTlin, 1920), 1 * parte, p. 54 et seq.
Sobre los cultos de la vegetacin en India, vea el abundante material de JJ Meyer, Trilogie
antiguas potencias indias y festivales de vegetacin, 3 vol. (Zurich Leipzig, 1937) y Odette
Viennot, El culto de Tarbre en la antigua Vliss (Pars, 1954). Acerca de Durga, tambin
Pratapachandra Ghosh, Durga Puja (Calcutta, 1841); E. A. Payne, The Sakta, An

Pgina 253
estudio introductorio y comparativo (Cal-CUTA-Oxford, Religious Life of India Series),
Sten Konow, paralelogramo de Europa con el Durga Pwa (Journal Asiat. Soc. Bengal.,
1925, p. 315-324); W. Koppers, problemas de la historia religiosa india, passim.
Sobre la relacin entre el Tantrismo y la hechicera femenina, SN Roy, The Witches of
Orissa (Bombay JournalAn-throp. Soc, XIV, 1929, pgina 185-200) y W. Koppers, citado, p.
783. About yaksa, yaksini, dakini: N. Peri, Hariti, the Mere-of-demons (Bull. Eccle
Francaise Extr. Orient, XVII, 1917, No. 3, p. 1-102, esp. P. 38, 81-tantric cult, low magic,
y as. ), ver tambin Jean Fillozat, Etude in-dienne Demonology. Kumaratantra l de
Ravana, Pars, 1937, y nuestro artculo: Notas sobre demonologa, Zalmoxis, I, 1938, p. 197-
203, Ananda K. Coomaraswamy, yaks, I-II (Coleccin Miscelnea Smithsonian,
Washington, 1928, 1929); M. Li-Nossi, Les peintures de la collection TIBETAINES Loo
(Melanges Linossier, 1932, vol. I, p. 1-97, esp. P. 53 et seq.) Jitendra Nath Banerjee,
Algunas diosas populares de la India antigua y medieval (Indian Historical Quarterly, XIV,
1938, p. 101 -
109); M. Lalou y J. Przyluski, Yaksa Gandhatva y Dans Le-ta Mahasamayasuttan
(Harvard Journal of Asiatic Studies, III, 1938, p. 40-46), Joseph Masson, La religion dans
Papa Pali Canon (Lovaina, 1942), p. 126-131, Charles Autran, The Hindu Epic
(Pars, 1946), p. 170-190.
La splica "mujeres y el rbol": J. Ph. Vogel, The Woman dnd Tree o salahhanjika in
Indian Literature and Art (Acta Orientalia, VII, 1929, p. 201231); on yaksa protectors
stupa, Ramaprasad Chanda, Escultura medieval en el este de la India (Journal Depart.
Cartas, Universitv VNL III Calcutta, 1920. p. 225-246) p. 236.
Acerca de la malicia: VR Ramchandra Dikshitar. UNON / ,. Mi HM. U, Catty (Ind. Hist.
Cuarto de galn. XIV, 1938, p. 440-451), en el sur de la India: KR Subramanian, Buddhist
Remains
en Andhra (Madras, 1932), p. 24 ff., N. Ramanayya Venkata, Un ensayo sobre el origen de
el Templo del Sur de India (Madras, 1930), p. 53 y sigs .; En el Tbet: Giuseppe Tucci,
Mc'odrten y Ts to Ts 'a la India y en el Tbet occidental (Indus-Tibet, Roma, 1932).
p. 25 y siguientes.
Acerca de yaksini en yaks y la iconografa Jaina, ver J. Burges, Digambara Jaina
Iconografa (Indian Antiquary, diciembre de 1903, pginas 459-464), p. 464.
Acerca de pitha. ver Dines Chandra Sirkar, The Sakta pitha (Diario de la Royal Asiatic
Sociedad de Bengala, XIV, n. 1, 1948, p. 1-108).
Nota VIII, 8: La contribucin Dravidian
Antiguamente, la transformacin de Indo-Aryan se explica por la influencia del Drava,
ver, por ejemplo, R. Caldwell, Una gramtica comparativa de Dravidian o South-Indian
Family of Languages (3 ed., Londres, 1913); Sten Konow, Encuesta Lingstica de la India,
vol. IV, p. 278 y sigs .; SK Chatterji, El Origen y Desarrollo de los Bengales
Lenguaje (Calcutta, 1926), I, p. 174 et seq. Caldwell argument en particular que la flexin
del snscrito y la aparicin de brain-tplicaban e. a travs de Dravida, pero la tendencia
toward longer existed cerebrality in Indo-Aryan, Jules Bloch et Dravidian Sanskrit (Bull.
Soc Linguistique Paris, XXV, 1924. p. 1-24, trans, into English in Baggchi PC, Pre-
Ario y pre-Dravidian en India, Calcuta, 1929, p. 35-59); id .. Algunos problemas de
Filologa Indio-Aria (Bull. London School Oriental Studies, V, 1930, p.719-756), p.
730-744, idem, Indo-Aryene, mdems del Veda a veces (Pars, 1934), p. 321-331.
El fenmeno del cerebro tambin era conocido por las lenguas de Munda, J. Bloch, Algunos

Pgina 254
Problems, p. 731-732; J. Przyluski, A People of Punjab ancien: les Udumbara, Journal
Asiatique, 1926 (Transg. Baggchi. Pre-Aryan y pre-Dravidian, p.156). En cuanto a aborgenes
influencias en snscrito, Jules Blcch piensa ms bien en las influencias de Munda,
especialmente con
con respecto al vocabulario (ver nota HIV, 10).
Se han pensado posibles relaciones entre Dravida y Etruscan, Drava y
Ural Schrader, Dravidian y Uralic (Journal of Iranian Studies and Indianistxk, \ \ \, p.
81 ff.) T. Burrmv, Dravidian Studies IV: El cuerpo en Dravidian y Uralia (Bull.
London School Orient. Estudios. XI, 1944, p. 328-356).
Sobre nntropologia y etnologia de Dravidians, G. Montadon, The Race, Les races
(Pars, 1933), p. 174-177, idem. Traite d'Ethnologie Culturelle (Pars, 1934), p. 180 aos
ff., AL Kroeber Anffiropoiogi / (1923), p. 478 y sig.
En cuanto a la vida religiosa de los pueblos dravidianos y gramadevata, material y
la bibliografa se encuentra en G. Oppert, en el Bharatavarsa o habitantes originales de la India
(Wetrninster, 1893); WT Elmore, Dioses Dravidian m Modem Hinduism (Nueva York,
1913); H. Whitehead, The Village Gods of South India (Madras, 1921). Ver tambin ^ S. Ch
Roy, Oraon Religion and Customs (Ranchi, 1928), JS Chandler, Nombres de Dios en el
Lenguaje Tamil que denota su Unidad (JournalAmer.orient.Soc, volumen 45, 1925, p.
115-118); O. R. von Ehrenfels, a Matriarchal Traces of Civilization among the Kolli
Malai-yalis (Journal Royal Asiatic Society, Bengal, IX, 1943, pgina 29-82).
La contribucin del espritu religioso Dravidian Hinduism ha sido considerable,
sin embargo, dudamos en seguir la opinin de GW Brown (Las fuentes de la India
Ideas Filosficas, tn Estudios en Honor de Maurice Bloomfield, Oxford, 1920, p. 75-88)
cuando acepta un origen dravidiano para todas las intuiciones grandes y conceptos
fundamentales
del pensamiento indio
Con respecto a la oferta, ver: Jarl Charpentier, El Significado y Etimologa de tuja (India
Antiquary, 1927, p. 93-99, 130-136, en alemn, en Festgabe H. Jacobi, 1926, p. 276-297
); J. Przyluski, el vigetalismo del totemismo y en la India (RevueHist.) Religions, 1927, 347-
364).
El gramadevata puede tomar cualquier forma: Gramadevatapratistha menciona, entre muchas
religiones
"forma" el crneo de Brahma, la cabeza de Vishnu, el crneo de Renuka, el rostro de Draupadi,
El cuerpo de Sita, el Pra-matha (procesin que sigue si vas a ir), el Pars
(Compaeros de Visnu), demonios de todo tipo, yogini, diferentes tipos de dolos de la
Sakti en made-ra, piedra o arcilla, etc.
Note VIII, 9: Snakes, Dragons, NAGA
Sobre el culto y simbolismo de la serpiente ver: J. Ph. Vogel, Serpent Worship in Ancient
y la India moderna (Acta Orientalia, II, 1924, pginas 279-312) especialmente p. 305 abajo, en
el
naga en Cachemira y el Punjab (BR Beotra, Dioses y 'Tentaciones en los Estados de Suket,
Journal Asiat. Soc Bengal, 1931, p. 165-176, esp. P. 170 et seq.) , J. Ph. Vogel, Indian
Serpent-Lore o The Nagas en Hindu Legend and Art (Londres, 1926), p. 35 y siguientes, M.
Winternitz, The Sarpabali, un antiguo culto de la serpiente india (MUteil.d., Anthr. Gesell, en
Wien, XVIII, 1888, p. 25 et seq.).
No tomaremos en cuenta la hiptesis de F. Oldham (El Sol y la Serpiente,
Londres, 1905) segn el cual los nagas han sido seres humanos que consideraron
ellos mismos descendientes del Sol es el primer Kern advirti que los Nagas estaban vinculados
a
las aguas. Los dragones y las serpientes se identifican con el "lugar Seor" con los "nativos",

Pgina 255
Charles Autran, L'Epope hin-doue (Pars, 1946), p. 68-169. En lo metafsico
simbolismo de la Serpiente, que representa el modo preformal del Universo, el
"Uno" no fragmentado que precede a toda la Creacin, Ananda Coomaraswamy, The Dark
Side of the Dawn (Washington, 1938), idem, Sir Gawain y The Green Knight: Indra y
Namuci (Speculum, enero de 1944, pp. 1-25).
El nico caso de sacrificio humano de ofiolatria india que se conoce hasta la fecha se registr
entre
el Khasi de Assam: la deidad de la serpiente se llama U Thlen. En los mitos asociados con U.
Thlen, ver RT Gurdon, The Khasis (Londres 1914), p. 175-178; seora Rafy, Folktales de
el Kashi (Londres 1920), p. 58-64 Un caso reciente de sacrificio, que data de 1924,
recuenta-do S. Ch. Mitya, sobre una instancia reciente de la costumbre Khasi de ofrecer a un
hombre
sacrifices to the Snake Deity (Journal Anthr. Soc Bombay, vol, XIII, 2, 1924, p. 1-7), 5-6.
Sobre las diferentes formas de presentar a los dioses iconografa Naga Combaz ver Gisbert,
India y el Oriente clsico (Pars, 1037), p. 56 et seq., dem, mscaras y dragones en Asia
(Melanges chino y budista, VII, 1939-1945, 102 y siguientes, The Dragn, 136, the
makara en India; 172, el Dragn en China).
J. Przyluski, en su artculo ser La princesa del olor a pescado y Nagi en las tradiciones de
East Asia (EtudesAsiatiques, 1025, vol II, p. 265-284) en -
tudi un grupo de leyendas que reflejan ciertos aspectos de la civilizacin martima del sudeste.
Idea subyacente: una fuerza mgico-religiosa que hace que los hroes se encuentren en el agua
(...). Estas
las leyendas se oponen abiertamente a la idea de pueblos continentales, indo-arios y chinos,
donde los dioses habitan en la tima de las montaas y en las capas superiores de la
atmsfera. En China, el poder y la autoridad divinos vienen de arriba. EMPE-tor es el
Hijo del cielo "(p.281). Otra idea complementaria a lo sagrado del agua: la
la soberana pertenece a las mujeres y pas a la mitad de las mujeres. Przyluski L. Adems,
Dragn
Naga chino e indio (Monumenta Serica, EI, 2, 1038, 602 y siguientes) dem, The
Marco prlogo de los Mil y Uno Hutts y el tema de svauamvara. Contribucin a Conies
La historia de los indios (Joumal Asiatique, 1024, pp. 101-137, huellas de matriarcado en el
historias en-dios, en Camboya, folklore chrno, etc.) ..
Sobre el simbolismo acutico, vea nuestros libros: Religion des aVHistoire tratti *, p. 168 y
sigs .;
Imgenes y smbolo *. p. 164 y seq.
Nota Will, 10: Munda, Proto-Munda
Descubri que la mayor parte de la literatura apareci hasta 1933 en C. Rega-mey,
Bibliographic
anlisis de trabajo con relatxfs elementos anarions en civilizacin e idiomas
findi. (Bull. Ecole Franc. Extr. Orient, 1934, pginas 429-566). El punto de partida de todos
investigaciones del mundo se encuentra en estudios de Wilhelm Schmidt en el que la detallada
relaciones establecidas entre el grupo y lingiiistico ks lenguas Mon-Khmer de
el Mala-sia, W. Schmidt, el Mon-Khmer Vbiker, enlace entre las personas
Zen-Tralasiens y Austronesiens (Archivos de Antropologa, NF, V, 1906, p.
trans, en francs por Madame J. Marouzeau. Toro. Ec Fr Extr. Oriente, VII, 1007, p. 213-
263, VIII, 1008, p. 1-35). Descripcin de las lenguas de Munda, Grier-son, Linguistic
Encuesta, vol. IV (1906), p. 1-275. SK Chatterji (El Estudio de Kd, Calcutta Review,
1923, p. 455 et seq.) Prefers to call "Kolari" lingiiistico this group (of kol, aria
la pronunciacin de una palabra del viejo mundo significa 'hombre1)
With regard to the influence of languages and cultures australoasiaticas ks on tivilization
Snscrito y la visin indoeuropea: Sylvain Levi, Priaryen et pridravidien dans Vlnde

Pgina 256
(Journal Asiatique, 1923, p. 1-57, trans, into English by P. C Baggchi, Tre-Aryan and
Predravidian, Calcutta. 1929.. D ^ 63-126), J. Przy-Hiskia, De quelques noms anaryens in
mdo-aryen (Memorias de Socima 'de
Lmguistique de Paris, vol. 22, 1921, p. 205-210); idem Emprurtts anaryens in mdoaryen
(Bulletinde the Societe de Linguistique, vol. 24, p. 118-123; langala Sanskrit, plow,
languda, baston, IMGA; Lak de raz comn Australo-Asitico), idem, Empnmts anaryens en
Indo-aryen (1924, volumen 24, pgina 255-258, y los nombres de betel en Austral-Asitico),
volumen
25, pag. 66-75 (Sanskrit bana 'arrow', palabras como Panah Australo-Asitico), vol. 26, p. 98-
103 (el nombre del ele-Fante, eta), vol. 30, 1930, p. 196-201, idem, La numeracin
vigesimal in India (Rocznik Orientalistyczny, vol. IV, 1926, p. 230-237), idem, Bengali
numeracin y sustrato no aritmtico (trans, al ingls en Baggchi, Pre-Aryan y Pre -
Dravidian, p. 25-32); F. B. J. Kroner, An Austro-Asiatic Myth in the Rig Veda
(Anuncios de la Real Academia Holandesa de las Artes y las Ciencias, Amsterdam,
1950, vol. 13, n. 7, p. 163-182: Indra y el jabal, que mata una flecha disparada a travs de un
montaa), idem, Proto-Munda Palabras en Snscrito (Disertacin del Rey. Nederl. Ak v.
Ciencias, vol. 51, n. 3, Amsterdam, 1948) idem, Munda e Indonesia
(Orientalia Neerlandica, pginas 372-401).
En cuanto a las migraciones austro-asiticas a la India, Paul Rivet piensa "desde el sur de Asia
o desde
Malasia, en la antigedad, dej una serie de migracin humana que se derram en forma de
abanico
a travs del Pacfico y el Ocano ndico, y que despus de todas las islas habitadas por estos dos
ocanos, llegaron al este del Nuevo Mundo, al norte de Japn, al oeste de Europa y frica "(Les
Oceaniens, p. 250, Journal Asiatique, 1933, p. 235-256). La primera ola humana
han sido australianos, melanesios en segundo lugar. En la regin de Benares, los petroglifos han
sido
encontrado idntico a los petroglifos aus-Ceratodontidae. El uso del boomerang tiene
persisti en las Clebes, en el sureste de la India y Cujerat (pgina 236). "Estoy convencido,
y esta conviccin se afirma, pero todos los das, eso existi en todo el Mediterrneo
regin y Bafia por una parte ms o menos grande de frica, sustrato de Oceana, que
ejerci su influencia sobre los pueblos de origen diverso que invaden estas regiones a travs de
the centuries "(Paul Rivet, et Oceanien Su'merien, Paris, 1929, p. 8). The center of
dispersion was undoubtedly South Asia or Malaysia (idem, p. 9). For R. Heine-Geldern,
sin embargo, la llegada del Dravi-ing a la India habra precedido a la del Australo-
Asitico: una contribucin a la cronologa del Neoltico en el sudeste asitico (Festschrift W.
Schmidt, Viena, 1928, p. 809 - 843: munda on migration, p. 814-830), idem, el
Austronesiens Urheimat undfruheste Wanderrungen (Anthropos, volumen 27, 1932, p.
543619). Entonces Dr. C. Tauber, Desarrollo de la Humanidad en el Ur-Austra-Liern hasta
Motivo de las ltimas incursiones de Europa en el Tber de Oceana (Zurich-
Leipzig, 1932).
Excelente estudio de la estratigrafa cultural de los diversos pueblos indgenas de Herman
Nigger
Meyer, Totemismus in Vorderindiens (Anthropos, volumen 27, 1932, pginas 407-461, 1933, p.
579-619).
Acerca de las influencias polinesias en el sur de la India, ver: James Hornell The Origin and
Importancia etnolgica de los diseos de embarcaciones indias (Memorias de la sociedad
asitica de
Bengal, vol. VII, 1920, fasc. 3), id. The Boats of Ganges (idem, vol. HIV, 1921, fasc. 3).
Sumatra-India Analogias H. C. Dasgupta, A Few Types of Indian Shapur (idem, vol. 26,
1930, p. 411-412: El sher-Bakr "tigre-varn" p. 143-148, 211-214) id., En un tipo de
Juego sedentario en Shahpur (idem, vol 26, 1930, p 411,412: the very-Bakr

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"tigre-cabra", juego registrado en Orissa en Tbet y Sumatra).
Vase tambin Walter Ruben, sobre la literatura de la Vorarische Stamm lndiens (alemn
Academia d. Wissenschaften zu Berlin, Nmero 15, 1952).
Nota V / / /, 11: por favor pa y Mohenjo-Daro
Sir John Marshall, Mohenjc-Daro y la cultura del Indo, 3 vols. (Londres, 1931,
colaboraci6n), E. Mackay, The Indus Civilization (London, 1935, trans, into French,
Pars, 1936); MS Vats, Excavations at Harappa (1940), Heinz Fashion, Indian y ella
Relaciones con Fruhkulturen West (Basilea, 1944, pp. 165-171, bibliografa); H. Heras,
Ms sobre Mohenjo-Daro (New Indian Antiquary, I, 1939, p.637-641); Fr GELP,
La cultura del Indo y el hinduismo. Elementos del kultura indio de Voraris-che (Asia oriental)
Teitschrift, N F. decimosptimo, 1941, p. 201-205) V. Golubev, Ensayos sobre pedo de hindes.
I.: L'homme au chale Mohenjo-Daro (Bull.Ecole Francaise Extr. Orient, vol. 38, 1938-
publicado en 1940i-p. 255-280: un propsito de la imagen que se cree que reconoce un
yogui en meditacin, el autor piensa que esta es la efigie de una influencia de sacerdotes-dote
Arte estatuario asitico arriba). Sobre todos estos problemas, vea la admirable sntesis de Stuart
Piggott, Prehistoric India (Penguin Books, 1950; et Harappa Mohenjo-Daro, p. 132-213).
No se enumeran aqu los muchos ensayos publicados, para descifrar las inscripciones del Indo:
mencionar solo algunos: scripts de W. de Hevesy, The Eastern Island y The Indus Valley,
Anthropos, vol. 33, 1938, p. 808-814 (pero vea tambin R. von Heine-Geldem, Die
Fuente de la isla de Pascua, idem, p. 815-909); B. Hrozny, kultura Inschrtften y del Proto-
LNDER und Harappa Mohenjodaro <ArchivOrientdlny, XII, 1941, p. 192-259, XIII,
1942, p. 1-102). Sobre el culto de la vegetacin en la civilizacin del Indo, ver Odette
Viennot, El culto de Tarbre en Ancient Vliss (Pars, 1954), p. 7-19.
Nota IX, 1: Difusin de tcnicas yguicas y contactos culturales entre la India y el
mundo
Acerca del yoga tibetano, ver: LA Waddell, Lamasmo en Sikhim (El diccionario geogrfico de
Sikhtm,
Calcuta, 1894, p. 241-392), particularmente p. 305 y sig. (en las "posiciones meditativas y
tcnicas de respiracin), Alexandra David Neel, Entrenamiento Psquico
Thihetans (Bull, General TInstitut Psychologique, 1927, pp. 179-207) y Msticos
Magos y Tbet, Pars, 1929, p. 245 y seq. Ver tambin J. Bacot, MOaripa (Pars,
1925), p. 200 and ff.; W. Y. Evans-Wentz, Tibet's Great Yogi MUarepa (Oxford, 1928),
p. 194 y siguientes, Idem, Secret Tibetan Yoga and Doctrines (trad, fr, Paris, 1938),
passim; A. Griinwedel, Las leyendas de la ropa de las Naciones, el principal representante de la
Nekro-mantenund Hexentum (Leipzig, 1936, but see also G. Tucci, in Journal Roy. Asiat.
Soc, 1935, p. 677-688); S. Hummel, los fanticos del Lamaist Temple y su
Relacin con Yoga, Tribe I, Stuttgart, 1952-1953, p. 239-252. Acerca de Yoga en Mongolia,
AM Pozdnejev Dhyana Samadhi y en lamasmo mongol (ZeitschrrftfuT)
Buddhismus, VU, 1926, p. 378-421). About dhyhana (Ch'an) in China, Ed Conze, Le
bouddhisme (trad, to fr. Pari *, 1952), p. 199 "ff.; John Blofdd.The Path of Sudden
Logro. Un tratado de la escuela Ch'an (Zen) del budismo chino, por Hui Hoi de la
Dinasta Tang (Londres, 1948), sobre los diez, DT Suzuki, Ensayos sobre budismo zen, I-III
(Londres, 1927, 1933, 1934); idem / ntroductton al budismo zen (Londres, 1949) idem,
Manual of Zen Buddhitm (Kyoto, 1935; traduction of texts).
Con respecto a la difusin de las tcnicas espirituales indias en Indonesia, todo tiene
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been said in the monumental work of Paul Mus, Borobudur (Hanoi, 1935). See also J.
Przyluski, budismo tntrico de Bali, de una publicacin Ricento AVRE * (Diario
Asiatico, 1931, p. 159-187): el tantrismo de Java es similar a la secta japonesa de Shingon,
pero representa una etapa anterior (op. cit, p.160). Sobre los lazos culturales entre India y
China, Elmer H. Cutts, contactos chino-indios antes de la segunda mitad del siglo ftrtt
(Indian Historical Quarterly, XIV, 3, septiembre de 1938. P. 488-502); Baggchi Prabodh
Chandra, India y China, mil aos * de relaciones culturales * (2nd ed. Bombay,
1950, p. 221-222, bibliografa).
Sobre los vnculos culturales entre India y Europa, encontrar materiales y bibliografas
esendales in Henri de Lubac, The recontra du bouddhisme ETDE YOccident (Paris,
1952); E. Lamotte, Las * relaciones * entre rendimientos principales y Occidente (El
Nouoelle Clio, V, 1953, p. 83-118); on Indian influences. Memorial Sylvain Uvi (Paris,
1937), p. 190, 208-207, 210-212. etc., Marcel Mauss, entre los informes y el
mystique mystique Hindou occidentale (resurgimiento de once pginas de las Actas de
el Congreso de la historia cristiana, Pars 1928). "Lafia ya haba observado que, en el
trabajo de Plotino, los procedimientos preparatorios para el xtasis fueron comparables a los de
Budismo y algunos otros sistemas brahmnicos (...). De hecho, en un papiro mgico de la
segundo siglo, se hace mencin de ciertas creencias hindes (norte, nacimiento de los Klndes,
1924, p. 112), Isis est all en comparacin con Maya, el nombre y la personificacin de la
La madre de Buda y tambin de la "Gran Ilusin". Ver tambin H. de Lubac, Textes
Alejandrinos y budistas (* Research of Religious Science, Vol 27, 1937, 336-
351), Jean Filliozat, La doctrine of "Brahmins d'apres taint Hippolyte (Revue Hist. Relig.,
Julio-diciembre de 1945, p. 59-91), id. Vlnde The Exchange And Roman Empire y
primer siglo * Christian (Historical Review, enero-marzo de 1949, pp. 1-29); ID.
La doctrina clsica de la medicina india (Pars, 1949), p. 205 ff.
El problema de la influencia india en la teologa cristiana y el misticismo-nas acaba de ser
ampliamente abordado por Ernst Benz, Influencias indias sobre los primeros cristianos
Thedogie (Acadsmie der Wissenschaften, Literature, nacido en 1951, n. 3, Wiesbaden,
p . 172-202, see especially p. 197, Ammonia * diffusionit the Sakas et la philosophie
Indio en los crculos y neocristiano platnico * * de Alejandra). Pero no debemos
olvida que esta influencia es exer-oj6 tambin a la inversa: en Isvaragita, imitacin
tarda; sivaita,
the Bahagavad-Gita, Yoga, interpreted as union of the human soul with God (Isvara =
Siva) es sunapha designado, el trmino tambin se encuentra en el trabajo astrolgico de
Varahamihira (siglo VI despus de Cristo). Ahora es de origen griego (Winternitz,
Historia d. Ind. Literatura, III,
567, 669, 571): Produi Plotinus y tynaphi usan la palabra en el sentido de unin mstica
entre el alma y el espritu, ver PE Dunxmt, Sunapha. Note sur un passage de
Htvaragita de Kutmapurana (Claster Butt Letters, Moral Sciences and Politics *
deTAcademitde Belgique, V t series XVII, p. 444-450). See also Olivier Laoorobe, Note
Tur Plotin 't U Pensiones Indias (Anuario de Prctica Xtcole Hautes Etudes,
Migl sciences, 1950-1951, Paris 1950. P. 3-17)