Jasep-1gnasi Sa.ram.

}iaina
J
oseph-lgnasi Saranyana (Barcelona, 1941) es doctor en Teologa y
en Filosofia y Letras. Profesor ordinario de Historia de la Teologa en
la Universidad de Navarra (Pamplona, Espaia). Director de la
revista Anuario de historia de la lglesia (Pamplona). Es miembro dei
Pontificio Comit de Ciencias Histricas y ha sido perito designado por
la Santa Sede en la Conferencia General dei Episcopado Latinoame-
ricano de Santo Domingo ( 1992). Dirige una monumental historia de la
Teologa en Amrica Latina, en cuatro volmenes, de la que ya se han
publicado tres (Frankfurt- Madrid 1999, 2002 y 2005).

PUBLICACIONES CELAM
Av. Boyac No. 173-71
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Tel: (57 1) 668 0900 I Fax: (571) 671 4789 - 6711213
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Bogot, D.C., Colombia
rr-1C IENA NOS de

.l.eologaen
AMRICA LAT INA
(1899-2 001)
~;;..
11)1
~ =c,,t CONSEJOEPISCOPALLATINOAMERICANO

CIENANOS de

eologaen
AMRICA LATINA
(1899-2001)

Josep-lgnasi Saranyana

Bogot, D.C. - Colombia

2005
 PRESENTACIN

Nos encontramos por primera vez ante un texto que ofrece

un excelente panorama de Cien anos de Teologa en Amrica
Latina. E! perodo que abarcava desde 1899 hasta 2001,
partiendo de Concilio Plenario Latinoamericano, que se
celebr en Roma en 1899, y llegando hasta la Reunin
Plenaria de la Pontificia Comisin para Amrica Latina, que
tuvo lugar tambin en Roma en e! afio 2001.
Portada: Fachada de la iglesia "San Frandsco e/ Grande", G11ale111ala

Con las debidas licencias erlesistkas. E! CELAM se complace en presentar esta obra dei Dr. Josep-
Consejo Episcopal Latinoamericano, CEIAM Ignasi Saranyana (Barcelona, 1941), quien se desempena
Joseph-lgnasi Saranyana
Reservados todos los derechos como Profesor Ordinario de Historia de la Teologa en la
Carreta 5 N 118-31 Universidad de Navarra y Director de la revista ''Anuario de
Apartado Areo 51086
celam@celam.org Historia de la Iglesia" (Pamplona, Espana). Ha sido perito
Te!: (571) 657 8330
Fax: (571) 6121929
designado por la Santa Sede en la Conferencia General dei
Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo (1992).
Bogot, D.C., 2005
ISBN Volumen: 958-625-607-3 Adems, es miembro de Academias de la Historia en varias
pases latinoamericanos y ha recibido premias por sus
Dise.o de Cartula: .
Centro de Publicaciones CELAM. Carolina Salazar N. investigaciones acadmicas.
Av.BoyacN 173-71
Te!: (571) 6680900
Fax: (571) 6711213 / 6714789 La obra, que e! CELAM, coloca en manos dei ledor, recorre
editora@celam.org cuidadosamente los acontecimientos ms significativos que
Diagramacin: marcaron e! pensamiento teolgico en Amrica Latina en e!
Doris Andrade B.
arco de esos cien anos. E! acontecimiento eclesial
Impresin: determinante, e! Concilio Vaticano II, se sita en los
Javegraf
Tel.: (571) 4161600
comienzos dei segundo perodo. Durante la primera mitad,
tuvieron lugar importantes concilias plenarios nacionales,
Impreso en Colombia . Printed in Colombia
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
la primera Conferencia General dei Episcopado Latinoame-
ricano y la creacin dei CELAM (1955). En la segunda mitad
y a partir dei Concilio Vaticano II, se celebraron las tres
Conferencia Generales dei Episcopado Latinoamericano
(Medelln, Puebla, Santo Domingo), acontecimientos de gran
importancia en e! quehacer teolgico.
El autor toma en cuenta y describe con precisin varias
acontecimientos de carcter social y poltico que marcaron
la historia de los diversos pases latinoamericanos y enmarca
en los respectivos contextos una serie de telogos, cuya
actividad teolgica tuvo una cierta incidencia en la teologa
dei continente. AI mismo tiempo, rescata con sabidura e!
aporte de su pensamiento y sefiala con claridad sus lmites y
en determinados casos tambin sus desaciertos.
Por ltimo, vale la pena destacar e! lenguaje claro y llano de
esta obra sobre un argumento que no es inmediatamente
accesible ai gran pblico, lo cual hace que su lectura sea
comprensible, gil y agradable.
+Andrs Stanounik, OFM., Cap
Obispo de Reconquista, Argentina
Secretario General dei CELAM
27 de mayo de 2005
Domingo de Resurreccin
6
NOTA DEL AUTOR
E sta edicin ha sido preparada para e! CELAM y
presenta bastantes novedades. E! texto ha sido
revisado y corregido. He incorporado nuevos datos
histricos relativos a la vida eclesistica latinoamericana dei
siglo XX y algunas referencias bibliogrficas nuevas; he
concedido mayor extensin a las cuatro Conferencias
Generales dei Episcopado, he introducido un nuevo epgrafe
dedicado ai Concilio Plenario dei Ecuador (1957), por haber
tenido acceso a sus adas, y he afiadido un pequeno apunte
histrico sobre e! movimiento misionero latinoamericano (los
COMLA). AI final se incluye un cuadro, a tres columnas,
con la relacin de concilias plenarios y provinciales celebrados
en e! siglo pasado y las cuatro Conferencias Generales.
Rene en pocas pginas y de forma ordenada aconteci-
mientos y desarrollos doctrinales dispersos en revistas y
monografas especializadas de difcil acceso, o conservados
en archivos documentales de ingreso restringido. Mi aspira-
cin es que este manual sea til no slo ai ledor curioso
(por ejemplo, ai estudiante de la historia religiosa dei Conti-
nente latinoamericano y Caribe, o ai intelectual interesado
por e! origen y evolucin de las corrientes intelectuales lati-
noamericanas), sino tambin ai especialista en Historia de
la Iglesia y de la Teologa.
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA NOTA A LA SEGUNDA EDICIN

La teologa de Amrica Latina ha seguido un rico ciclo evo- Duque, de la Pontifcia Universidad Bolivariana de Medelln.
lutivo. Desde Po XI, con su lema pontifcio Pax Christi in Me han facilitado una documentacin preciosa Don Efran
Regno Christi y su encclica Quas primas, de 1925, sobre el Martnez Delgado, secretario ejecutivo del Departamento de
reinado de Cristo, los telogos latinoamericanos han inves- Misin y Espiritualidad del CELAM, y el Prof. Romeo Balln,
tigado con ardor un tema fecundo: las relaciones entre Cris- Director del Centro Internacional de Animacin Misionera
to, el Reino y la Iglesia. La presencia/expectativa del reino (Roma), dependiente de la Congregacin para la Evangeli-
de Cristo; la incoacin intrahistrica de ese reino que slo zacin de los Pueblos.
alcanzar su plenitud en la Patria; el significado del trabajo
humano y la liberacin de las penalidades terrestres con vis- Pamplona, 1 de diciembre de 2004
tas a la vida eterna; y tantos otros temas anlogos, brindan
un panorama por dems interesante, que aqu tratamos de JOSEP-lGNASI SARANYANA
resumir. En este afio dedicado al admirable Sacramento de
la Eucarista, Juan Pablo II, que tanto ha promovido la re-
flexin sobre las relaciones Cristo-Iglesia-Reino, nos brinda
una clave hermenetica que no podemos marginar: la Eu-
carista es el sacramento-presencia de Cristo en la historia y
es al mismo tiempo prenda de la gloria futura, signo y figura
de la liturgia celeste, donde esperamos participar de las bo-
das del Cordero. Cristo es ya el reino entre nosotros, que de
forma particular se ha quedado en "el pan nico y partidd',
ante el cual se nos abren los ojos como a los dos discpulos
de Emas. Si se me permite la expresin, el Ano de la Euca-
rista es, de alguna forma, la culminacin del largo y doloro-
so proceso de la teolgica latinoamericana.

Agradezco, ante todo, al Consejo Episcopal Latinoamerica-

no que haya aceptado en su catlogo esta publicacin, que
deseo contribuya, aunque modestamente, a realzar la cele-
bracin de las bodas de oro del CELAM, que se conmemo-
rarn en el ya prximo 2005. Destaco en especial mi grati-
tud con el P. Sidney Fones, secretario adjunto del CELAM, y
con el P. Carlos Quintana, tesorero. Mi reconocimiento tam-
bin a los telogos del CELAM que me han asesorado con
sus sugerencias, en particular a Mons. Guillermo Melguizo
Yepes, vicerrector del Instituto Teolgico Pastoral para Am-
rica Latina, de Bogot (ITEPAL), y al Prof. lvaro Cadavid

8 9
 PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

F
inalizado e! sigla XX americano, teolgicamente
mucho ms vivo que e! XIX, se ofrece la oportunidad
de un primer balance. Es lo que intentamos aqu, en
este breve opsculo. E! ledor podr ampliar sus perspecti-
vas, si lo desea, con la consulta dei volumen tercero de una
obra de mayor envergadura y pretensiones, titulada Teolo-
ga en Amrica Latina*.

La originalidad de esta pequena monografia reside -as me

lo parece- en la contextualizacin. Las teologas latinoame-
ricanas se ubican en un ambiente determinado, fuera dei
cual es difcil comprenderlas. No slo un marco poltico-
social, como algunos han pretendido, sino, sobre todo, en

Josep-lgnasi SARANYANA (dir.) - Carmen-Jos ALEJOS GRAU (coord.)

et ai., Teo/oga en Amrica Latina, Ili. E/ sigla de las teologas
/atinoamericanistas (1899-2001), lberoamericana-Vervue rt, Madrid -
Frankfurt, 2002, 774 pp. Se trata de una investigacin internacional, en
tres tomos (cuatro volmenes), ideada y pilotada desde la Universidad de
Navarra, en la que adems participan investigadores de los siguientes cen-
tros acadmicos: Universidad Nacional a Distancia (Madrid), Universidad
dei Pas Vasco, Pontificia Universit della Santa Croce (Roma), Universi-
dad de Colonia, Universidad Autnoma dei Estado de Puebla, Pontifcia
Universidad Mxico, Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima),
CONICET (Buenos Aires), Universidad Nacional de Crdoba, Pontifcia
Universidad de So Paulo, Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora
da Assuno (So Paulo) y Universidad dei Zulia (Maracaibo). Adems dei
volumen Ili, se ha publicado el volumen 1 (1999) y est en prensa el volumen
11/l.
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
las coordenadas de los pronunciamientos magisteriales
pontificios y en la trama de las actuaciones dei episcopado
latinoamericano y de las disposiciones vaticanas de carc-
ter jurisdiccional. Tambin las teologas latinoamericanas
estn situadas. Cuando el encuadre es correcto, la compren-
sin de los fenmenos intelectuales es ms precisa.
En el mbito poltico, la revolucin cubana represent un
punto de inflexin en la historia latinoamericana dei siglo
XX. El 9 de enero de 1959 (y su posterior correlato de 1961,
con el frustrado desembarco en Baha Cochinos y la institu-
cin dei programa de la Alianza para el Progreso, en Punta
dei Este) determin una divisoria de aguas, que ha influido
tambin en la cultura (novela, teatro, cine, msica) y en la
configuracin de una teologa especfica.
En el horizonte eclesial, el Concilio Vaticano II ha sido el
acontecimiento ms relevante dei siglo XX y divide nuestro
libro en dos ciclos teolgicos. El primero de ellos abarca desde
el Plenario Latinoamericano de 1899 ai Vaticano II. En l
destacan la codificacin po-benedictina de 1917, los cua-
tro concilios nacionales y la Conferencia General de Ro de
Janeiro de 1955. El segundo ciclo, abierto por el Concilio
Ecumnico, llega a 2001 2002, y se caracteriza por la re-
cepcin dei Vaticano II. Las tres conferencias generales de
1968, 1979 y 1992 son momentos privilegiados de esa re-
cepcin, que se cierra con la reunin plenaria de la PCAL,
celebrada en 2001, la nueva edicin dei Misal Romano y la
culminacin de los nuevos rituales conciliares.
En el orden filosfico, el hacer teolgico anterior ai Vaticano
II estuvo dominado por la neoescolstica, con su claridad
expositiva y su contundencia argumentativa. A continua-
cin, el marxismo (con todas sus subespecies) y la herme-
nutica existencial (y trascendental) determinaron las re-
flexiones de una parte de los telogos latinoamericanos. Tal
12
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN
influjo se hizo ms perceptible despus de la revolucin uni-
versitaria de 1968, decayendo a finales de los ochenta, con
la desarticulacin dei "socialismo real", y en los noventa,
con la progresiva extincin dei postheideggerianismo. Con
todo, el marxismo y la hermenutica trascendental no han
caducado. Un historicismo de nuevo cufo, recocinado en
Francia -si se me permite la expresin-, parece dominar
tranquilamente en muchos cenculos teolgicos. Quienes
han militado en tales corrientes han tenido buena acogida
en los foros internacionales y en los mass media, con elo-
gios, en algunos casos, que los encumbraban por encima de
sus verdaderos logros cientficos.
He prestado mayor atencin a unas pocos telogos
latinoamericanistas: Ludo Gera, Gustavo Gutirrez, lgna-
cio Ellacura, Leonardo y Cldovis Boff, y Pablo Richard.
Sin olvidar, obviamente, el legado dei uruguayo Juan Lus
Segundo, con su propuesta de liberar la teologa de toda
teologa. En cualquier caso, las elaboraciones doctrinales
aqu revisadas responden a unas inquietudes globales, que
en Amrica Latina se han inculturado con especficas
formalizaciones. El latinoamericanismo teolgico surgi en
un contexto preciso, deudor de prstamos variopintos. He
procurado respetar las pretensiones de esas sntesis
teolgicas, si bien las he contrastado, aqu y all, con la ve-
nerable tradicin de la lglesia, pues estoy convencido de que
slo es autntica la teologa que se desarrolla in sinu
Ecclesiae.
* * *
Esta pequena monografa se divide en seis captulos y unas
conclusiones. El primero justifica los puntos de vista dei au-
tor y ofrece la periodizacin asumida. El segundo presenta
los ltimos afos de Len XIII hasta el estallido de la Segun-
da Guerra Mundial; cuatro dcadas seforeadas por el Con-
13
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
cilio Plenario Latinoamericano (1899), el Codex po-bene-
dictino (1917) y la institucionalizacin de la Accin Catli-
ca (1928). E! tercero, que llega hasta e! Vaticano II (1962),
ofrece e! ciclo de los Concilias Plenarios Nacionales (Brasil,
Chile, Argentina y Ecuador) y la primera Conferencia Ge-
neral, celebrada en Ro, en 1955, donde se cre e! CELAM.
El cuarto, que va dei Vaticano II hasta Puebla (1979), des-
cribe someramente los grandes hitos de la crisis postconciliar
y los primeros pasos de la teologa de la liberacin. E! quinto
abarca la primera mitad dei pontificado de Juan Pablo II
hasta e! hundimiento dei socialismo real, en 1989: fueron
los afias en que la teologa de la liberacin adquiri mayor
carcter confrontativo. En e! sexto y ltimo captulo se con-
templa la dcada final dei sigla XX, con la Conferencia de
Santo Domingo (1992) y e! remansarse de la teologa de la
liberacin, que se inclina hacia una exgesis militante, con
fuertes implicaciones doctrinales.
Por lo dicho, este volumen es una Historia de la Teologa
latinoamericana dei sigla XX en su contexto eclesial, polti-
co y social. Despus dei once de septiembre de 2001 se ha
iniciado una nueva poca de la teologa latinoamericana,
ocupada en resolver los problemas planteados por e!
neoliberalismo capitalista, la antiglobalizacin (que es su
respuesta) y el ecologismo.
* * *
Este curso fue explicado por primera vez en la Facultad de
Teologa de la Universidad Adam Mickiewicz (Poznafi, Po-
lonia), en quince largas sesiones. Mi reconocimiento ai Prof.
Dr. habil. Tomasz Weclawski, entonces decano de la Facul-
tad, por su amable invitacin. Fue repetido en la Facultad
de Teologa de la Universidad de Navarra en otofio de 2003.
Algunas partes fueron discutidas en unas sesiones
monogrficas organizadas por la Facultade de Teologia de
14
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN
la Pontificia Universidade do Rio Grande do Sul, en Porto
Alegre (Brasil), en septiembre de 2003. A quienes me oye-
ron y me acompafiaron, mi reconocimiento y mi deuda por
tantos comentarias y crticas.
Es lgico mi agradecimiento a Ediciones Promesa, que ha
acogido esta primera edicin bajo su sello editorial. Tam-
bin a la Prof. Ora. Carmen-Jos Alejos Grau, que ha ledo
e! original para imprenta y ha hecho muchas y atinadas
sugerencias y correcciones.
Pamplona, 1 de junio de 2004.
Addenda
Algunos colegas -a quienes agradezco mucho su inters-,
que han visto e! texto ya en pruebas de imprenta, me han
sugerido cambiar e! ttulo, porque -dicen- el libra no trata
slo ni principalmente de Teologa. Pienso, sin embargo, que
e! tema central de este volumen es la historia de la Teologa,
debidamente contextualizada. EI marco (eclesial, poltico y
cultural) es necesario para explicar la evolucin de las ideas
teolgicas. EI encuadre, aunque ample mucho la perspecti-
va, no cambia la finalidad dei libra.
Otros colegas me han reprochado que la exposicin se cen-
tre demasiado en la teologa de la liberacin, la teologa dei
pueblo y e! biblismo latinoamericano, en detrimento de otras
corrientes teolgicas. Esta es cierto, pero no poda atender a
todos los frentes, sino slo a los ms significativos, so pena
de engrosar en exceso esta monografa introductoria.
15
 1
PERIODIZACIN
Y PRESUPUESTOS TERICOS
DE ESTE ANLISIS HISTRICO

1. PRELIMINARES

C
onsideramos que la teologa es la ciencia que estu-
dia, a la luz de la Revelacin, lo que Dias ha dicho
de s mismo y cuanto l ha hecho (los ngeles, el
hombre y el mundo); y que, desde la misma perspectiva,
esta ciencia analiza el obrar humano en el tiempo, que es la
historia, en la cual se encuentran el hombre y Dias. En con-
secuencia, la teologa se lleva a cabo en una atmsfera cre-
yente, es decir, en el interior de la fe. Nada obsta, pues, para
que la teologa se entienda y se relacione con las dems cien-
cias y dialogue con ellas; y nada impide que est abierta y
atenta a los anhelos, angustias y problemas de cada poca.
En todo caso, por ser una reflexin que brota de la misma
vida de la lglesia, la especulacin teolgica camina tam-
bin, ai menos en sus grandes lneas, conducida por el Esp-
ritu. La vida cristiana exige y provoca quehacer teolgico, y
la especulacin teolgica alimenta la vida espiritual de los
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
fieles. En tal contexto, la gua dei magisterio, particularmen-
te dei magisterio pontificio, resulta capital, segn la prome-
sa de Cristo a Pedro: "Yo he rogado por ti para que tu fe no
desfallezca, y t, una vez convertido, confirma a tus herma-
nos" (Lc 22,32). La vida de la Iglesia, desde la perspectiva
histrica y no slo jurdico-institucional, constituye un lugar
teolgico y determina el marco en el que germinan las diver-
sas sntesis teolgicas.
La reflexin teolgica se produce, por tanto, en el interior de
la nica Iglesia de Cristo. En su seno anidan y se desarrollan
todos los carismas, porque el Espritu Santo santifica conti-
nuamente a la Iglesia y, ai habitar en ella y en los corazones
de los creyentes como en un templo, el Espritu la conduce a
la verdad total y la une en la comunin y el servido (Lumen
gentium, 4). La teologa colabora a esta altsima tarea. Tal
es su grandeza. Lo que vale de la Iglesia catlica como
analogado principal, puede predicarse ms o menos de la
Ortodoxia; y -congrua congruis referendo- de la Comunin
anglicana y de las Comunidades eclesiales nacidas de la
Reforma, en las que estn presentes tantos "elementos de
santificacin y de verdad", como reconoci el decreto Untatis
redintegratio dei Vaticano II (nn. 19-23) y ha recordado la
encclica Ut unum sint (nn. 11-14).
Todo ello supuesto, la teo/oga latnoamericana dei sigla XX
cubre el arco cronolgico que va desde 1899, en que tuvo
lugar en Roma el Concilio Plenario Latinoamericano, con-
vocado por Len XIII, hasta el 2001, en que se celebr la
reunin plenaria de la Pontificia Comisin para Amrica
Latina, para reflexionar sobre la exhortacin apostlica
postsinodal Ecclesia in America.
18
PERIODIZACIN Y PRESUPUESTOS TERICOS DE ESTE ANLISIS HISTRICO
2. LA VIDA ECLESISTICA LATINOAMERICANA
Y EL CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899
a) EI programa pastoral de Len XIII
Asentadas las repblicas surgidas de la emancipacin colo-
nial, despus de las traumticas guerras de independencia y
las posteriores guerras civiles, comenz la lenta recupera-
cin de la vida catlica latinoamericana. Esta es perceptible
sobre todo en el tramo final dei sigla XIX, coincidente con el
pontificado de Len XIII. Los intentos de restablecer la je-
rarqua eclesistica, reinstaurar los seminarios, relanzar las
misiones a cargo de las rdenes religiosas y reanudar las
relaciones con las administraciones civiles nacidas dei nue-
vo orden poltico, haban resultado poco exitosos en los anos
medias dei sigla XIX, tan agitado por las luchas intestinas
entre liberales y conservadores, los fuegos revolucionarias
que rebrotaban aqu y all, las peleas por la delimitacin de
fronteras entre estados, las pretensiones de la carona espa-
fiola, que Roma no poda dasatender por completo, y los
graves asuntos europeos de compleja solucin, que avasa-
llaban a la Santa Sede. El panorama cambi de signo, aun-
que no bruscamente, en 1878. En efecto, ai fallecer Po IX,
Len XIII tom las riendas de la Iglesia, con la propuesta de
una "nueva evangelizacin", tendiendo puentes a los nue-
vos aires polticos, econmicos y culturales que se impo-
nan por doquier. De este modo, se aceler el tiempo de la
Iglesia. Todo esto es muy sabido, y no exige aqu mayores
precisiones.
Para desarrollar su programa pastoral, Len XIII ech
mano de la experiencia sinodal de la Iglesia. A partir
dei III Concilio Plenario de Baltimore (1884), terminada
ya la Guerra de Secesin (1861-1865), el Papado im-
puls la reunin de conclios provinciales en la Amrica
19
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
hispana 1 . La mayora se celebr en la dcada de los noven-
ta. De este modo se prepar la convocatoria del Concilio
Plenario Latinoamericano, que, llevado a cabo en Roma en
1899, supuso un retorno a la normalidad eclesial en Amri-
ca Latina y, desde el punto de vista poltico-religioso, la toma
de conciencia de que Amrica Latina constitua una uni-
dad. Los catlicos latinoamericanos, desde Ro Grande (Ro
Bravo) hasta la Tierra del Fuego, comprendieron que de-
ban comunicarse ms entre s, pues en su unin resida su nmicas, surgidas despus de la Independencia, que no ha-
principal fuerza.
b} Preparm:in dei Concilio Plenario Latinoamericano
(= CPLA}
El arzobispo de Santiago de Chile, Mons. Mariano Casanova,
haba sugerido al Santo Padre, en una carta de 1888, la
realizacin de un Concilio Plenario Latinoamericano2 . AI
convocarlo finalmente en diciembre de 1898, despus de
una dcada de estudios y delicadas consultas internaciona-
El ciclo conciliar latinoamericano haba comenzado ya con Po IX, pero se
acentu con Len XIII: 1 Concilio de Puerto Espaia (Trinidad) (1854), 1
Concilio Provincial de Quito (1863), 1 Concilio Provincial de Nueva Grana-
da (Bogot) (1868), II Concilio Provincial de Quito (1869), III Concilio
Provincial de Quito (1873), II Concilio Provincial de Nueva Granada (Bogo-
t) (1874), IV Concilio Provincial de Quito (1885), III Concilio de Charcas
o de La Plata (1889-90), 1 Concilio Provincial de Antequera-Oaxaca (Mxi-
co) (1892-93), V Concilio Provincial de Mxico (1896), 1 Concilio Provin-
cial de Durango (Mxico) (1896), 1 Concilio Provincial de Guadalajara
(Mxico) (1896-1897), 1 Concilio de Michoacn (Mxico) (1897).
2 Mariano Santiago Casanova naci en Santiago de Chile en 1833. Se for-
m en e! seminario metropolitano de Chile y fue ordenado presbtero en
1856. Ense en este seminario durante cuatro anos diversas materias
filosficas, teolgicas y cannicas. Se licenci en Derecho en 1861. Viaj a
Europa en 1865, donde estuvo un afio. En 1868 viaj a Per. Fue consagrado
arzobispo de Santiago en 1887. Envi los dos primeros seminaristas chilenos,
en 1887, ai Colegio Po Latinoamericano de Roma. Fund la Universidad
Catlica de Chile en 1888. Convoc el Snodo diocesano de Santiago en
1895. Como ya se ha dicho, propuso oficialmente a Len XIII, en carta de
23 de octubre de 1888, la convocacin dei CPLA. Falleci en 1908.
20
PERIODIZACIN Y PRESUPUESTOS TERICOS DE ESTE ANLISIS HISTRICO
les, Len XIII pretenda, ai hilo del cuarto centenario del
descubrimiento de Amrica: "meditar seriamente en el me-
jor modo de mirar por los intereses comunes de la raza lati-
na, a quien pertenece ms de la mitad del Nuevo Mundo" 3 .
El Romano Pontfice consider, por tanto, que un concilio
fortalecera la unidad de la Iglesia en las naciones latinoa-
mericanas, que tenan tantos elementos comunes. De esta
forma se superaran las dificultades polticas, sociales y eco-
ban favorecido un desarrollo institucional adecuado de la
lglesia, habida cuenta dei nmero de catlicos que all vivan.
Veamos brevemente el itinerario que condujo a la celebra-
cin del Plenario. A principias de 1889 la Congregacin del
Concilio envi una circular a los obispos de Amrica Latina
preguntando sobre la viabilidad de esta iniciativa y sobre el
lugar en que podra celebrarse el Concilio. En 1894 ya ha-
ban llegado a la Sede Apostlica la mayor parte de las res-
puestas, en general positivas, de los arzobispos y de una
tercera parte de los obispos. En diciembre de 1897 se expi-
di a los obispos el Schema elaborado en Roma por un gru-
po de expertos, para que hiciesen las observaciones perti-
nentes; adems se les invit nuevamente a sugerir la ciudad
donde podra celebrarse el snodo. AI principio, el episcopa-
do mexicano se mostr reticente, pues prefera que se cele-
braran concilias provinciales para terminar con un plenario
mexicano4 , aunque ai final estas obispos se sumaron a la
3 Len XIII, Carta apostlica Cum diuturnum, ASS 31 (1898-99), 321-322.
Para este tema es imprescindible consultar Antn M. PAZOS, E/ iter dei
Concilio Plenario Latino Americano de 1899 o la articulacin de la lglesia
/atinoamericana, en ''Anuario de Historia de la lglesia", 7 (1998), 185-206.
4 Vid. Rmulo Eduardo CHVEZ SNCHEZ, La lglesia en Mxico hacia el
Concilio Plenario Latlnoamericano (1896-1899), Excerptum ex
Dissertatione ad Doctorandum, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma,
1986. Cf. sobre los conclios mexicanos dei XIX: Willi HENKEL, Die
Konzilien in Lateinamerika, Ferdinand Schningh, Paderborn-Mnchen-
Wien-Zrich, 1984, 1. Mxico 1555-1897.
21
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
propuesta vaticana y ofrecieron como sede su capital; tam-
bin los de Chile, Argentina y Per brindaron sus respecti-
vas sedes metropolitanas. Pero la mayor parte eligi Roma,
por dos razones: porque era ms accesible que cualquier
ciudad latinoamericana, y porque de esta forma se podra
manifestar mejor la adhesin dei episcopado latinoameri-
cano ai Papa, como recordaba Mons. Mariano Antonio Es-
pinosa a sus diocesanos de La Plata, poco antes de partir
hacia Europa5
e} Convocatoria y desarrollo
dei Concilio Plenario Latinoamericano
E! 25 de diciembre de 1898 Len XIII firm las Letras Apos-
tlicas Cum diuturnum convocando e! concilio y das ms
tarde, e! 7 de enero de 1899, la Congregacin dei Concilio
envi una carta circular a todos los prelados ordinarios de
Amrica Latina acerca de la futura asamblea sinodal. Se
fij e! aula conciliar en el Colegio Po Latinoamericano6 y la
apertura e! 28 de mayo de 1899, fiesta de la Santsima
Trinidad. Asistieron trece arzobispos y cuarenta obispos7
5 En el "Boletn eclesistico de la dicesis de La Plata", 1/12 Uueves 16 de
marzo de 1899), 177-178.
6 Esta institucin estaba estrechamente ligada a Amrica Latina. De hecho
algunos de los obispos participantes en el Concilio se haban formado all.
Entre los decretos del-CPlA se dedica todo un captulo a esta Colegio y en
las ltimas lneas dei Acta de la ltima Congregacin ordinaria se cita una
solicitud dei Papa a favor dei mismo: vid. Lus PALOMERA, E/ Pontificio
Co/egio Po Latino Americano de Roma, en Luis FERROGGIARO - Vctor
Manuel OCHOA (coords.), Los ltimos cien anos de la Evangelizacin en
Amrica Latina. Centenario dei Concilio Plenario de Amrica Latina. Sim-
posio Histrico. Actas. Ciudad dei Vaticano, 21-25 dejunio de 1999, Libre-
ra Editricie Vaticana, Ciudad dei Vaticano, 2000, pp. 1123-1143. Cf.
especialmente Antn M. PAZOS - Diego R. PICCARDO, E/ Concilio Plena-
rio de Amrica Latina. Roma 1899, lberoamericana-Vervuert, Madrid-
Frankfurt, 2002.
7 Pueden consultarse las biografas de cada uno de los prelados en: Pedro
GAUDIANO, Presidentes, relatores y miembros dei Concilio Plenario de
22
PERIODIZACIN Y PRESUPUESTOS TERICOS DE ESTE ANLISIS HISTRICO
Adems de las veinte sedes que estaban vacantes, faltaron
e! arzobispo de Guatemala, e! de Charcas, e! de Caracas y
e! de Santo Domingo. Los pases ms representados fueron:
Mxico, con trece prelados; Brasil, con once; Colombia y
Argentina, con seis cada uno; Chile, con cinco. Las dems
repblicas enviaron tres o menos; de los prelados centro-
americanos slo asisti e! de Costa Rica.
El CPLA se celebr entre finales de mayo y principias de
julio de 1899 en Roma, con la asistencia de la mitad dei
episcopado latinoamericano8 . Se desarroll a lo largo de seis
semanas, articulado en nueve sesiones solemnes y veinti-
nueve congregaciones generales, presididas por turno por
los arzobispos participantes en calidad de delegados apos-
tlicos dei Papa. En estas ltimas se discuti lo que luego
Amrica Latina, en Luis FERROGGIARO - Vctor Manuel OCHOA (coord.),
Los ltimos cien anos de la Evangelizacin en Amrica Latina, cit. en nota
6, pp. 733-784.
8 Para conocer con detalle la historia dei Concilio pueden consultarse, entre
oiros: Quintn ALDEA - Eduardo CRDENAS, La lglesia dei sigla XX en
Espana, Portugal y Amrica Latina, en Hubert JEDIN (dir.), Manual de
Historia de la lglesia, Herder, Barcelona, 1987, X, pp. 465-552; Arthur
RABUSKE, Notas abrangedoras a respeito do Concilio Plenrio Latino-
americano, en "Teocomunicao", 88 (1990), 159-176; Antn M. PAZOS,
La lglesia en la Amrica Latina dei IV Centenario, Mapfre, Madrid, 1992;
Eduardo CRDENAS, La lglesia hispanoamericana en e/ sigla XX, Mapfre,
Madrid, 1992, pp. 78-93; Pedro GAUDIANO, La preparacin dei Concilio
P/enario Latinoamericano, segn la documentacin Vaticana, en "Teolo-
ga", 72 (1998/2), 105- 132; ID., Crnica indita dei Concilio Plenario
Latino Americano (Roma 1899), en "Anuario de Historia de la lglesia en
Chile", 16 (1998), 155-166; ID., Mons. Mariano So/er, primer arzobispo
de Montevideo, y e/ Concilio P/enario Latino Americano, en "Anuario de
Historia de la lglesia", 7 (1998), 375-382; Eduardo CRDENAS, E/ Con-
cilio Plenario de la Amrica Latina, 28 de mayo-9 de julio de 1899. Intro-
duccin histrica, en Acta et Decreta Concilii Plenarii Americae Latinae,
edicin facsmil, Librera Editrice Vaticana, Ciudad dei Vaticano, 1999,
pp. 9-77; Ney de SOUZA, Um conclio na virada do sculo: centenario do
Conclio Plenrio Latinoamericano (1899-1999), en "Revista de cultura
teolgica", 27 (1999), 101-106; y Antn M. PAZOS - Diego R. PICCARDO,
E/ Concilio Plenario de Amrica Latina. Roma 1899, cit. en nota 6.
23
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
seran los Decretos dei Concilio; en las sesiones solemnes se
aprobaba lo aduado con anterioridad. Hubo sesiones es-
peciales, como la apertura, las consagraciones ai Sagrado
Corazn de Jess y a la Pursima Concepcin de Mara, y la
clausura.
Concluido e! Concilio, Len XIII design una comisin de
cardenales para que, en su nombre y con su autorizacin,
revisara los decretos. En 1900 se publicaron los decretos en
dos volmenes, que contenan las adas y decretos y un apn-
dice con 135 documentos (encclicas, letras apostlicas,
constituciones dei Concilio Vaticano I, decretos e instruc-
ciones de las congregaciones romanas, etc.). De esta prime-
ra versin latina se hicieron ediciones posteriores en 1901 y
1902. La edicin con la traduccin oficial castellana de las
adas y decretos se public en 19069 .
d) Teologa dei Concilio Plenario Latinoamericano
No caba esperar grandes novedades teolgicas y canni-
cas dei Plenario, aunque las hay. Su objetivo era unificar las
diredrices sobre disciplina eclesistica para facilitar la la-
bor en las dicesis latinoamericanas; y este objetivo no slo
se logr, sino que fue e! punto de arranque de un cambio
trascendental en la Iglesia de Amrica Latina. Los decretos
dei Plenario retoman, en efedo, la disciplina de la Iglesia
universal; la disciplina particular americana, desarrollada
por los concilias hispanoamericanos dei sigla XVI y XVIII,
convocados en e! marco dei Patronato regia; y los aportes
9 Acta et Decreta Concilii Plenarii Americae Latinae, edicin facsmil, Libre-
ra Editrice Vaticana, Ciudad dei Vaticano, 1999. Sobre las fuentes docu-
mentales dei CPLA, cf. Josep-lgnasi SARANYANA (dir.) - Carmen-Jos
ALEJOS GRAU (coord.) et ai., Teologa en Amrica Latina, III. E/ sig/o de
/as teo/ogas latinoamericanistas (1899-2001), lberoamericana-Vervuert,
Madrid - Frankfurt, 2002, pp. 44-51.
24
PERIODIZACIN Y PRESUPUESTOS TERICOS DE ESTE ANLISIS HISTRICO
ms redentes de los concilios celebrados en los Estados
Unidos de Norteamrica, de los concilias provinciales espa-
fioles y europeos dei siglo XIX, y de los concilias provincia-
les de las nuevas repblicas latinoamericanas.
Ante todo conviene advertir que los captulos dei CPLA, dis-
tribuidos en diecisis ttulos, se atuvieron a un esquema que
posteriormente mejorara e! Codex po-bendidino de 1917:
la fe catlica, en dos ttulos; las personas eclesisticas (un
ttulo); las cosas (diecinueve ttulos: sobre los sacramentos,
sacramentales, culto divino, vida de los clrigos, educacin
catlica, obras de misericordia, beneficias eclesisticos, etc.);
y los juicios eclesisticos y las penas (un ttulo). Por ltimo,
e! ttulo dedicado a la promulgacin dei Plenario. Esta divi-
sin anuncia, pues, la quntuple divisin que despus adap-
tar el Codex de 1917: normas generales, personas, cosas,
procesos, y delitos y penas; pentadivisin consagrada por
los canonistas dei sigla XVI, que remonta a la tradicin
romana.
Las cuestiones sobre fe, revelacin e Iglesia Catlica, defini-
das en e! Concilio Vaticano I, aparecen en e! CPLA junto a
temas meramente disciplinares u organizativos, como los
impedimentos y peligros de la fe, las diferentes personas ecle-
sisticas, e! culto divino, la disciplina sacramental, la forma-
cin de los candidatos ai sacerdocio, la vida y honestidad
de los clrigos, la educacin catlica de la juventud, la cate-
quesis y doctrina cristiana, e! modo de conferir los benefi-
cias eclesisticos, e! derecho de la Iglesia a poseer bienes
temporales, los juicios eclesisticos y las normas procesales
cannicas, entre otros asuntos. Es interesante sefialar las
referencias a la encclica Quanta cura (1864), de Po IX, y la
adhesin dei CPLA a las condenas dei anejo Syllabus.
En cuanto a sus consideraciones eclesiolgicas, e! CPLA
ratifica la visin barroca de la Iglesia, inspirada en la res-
25
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
puesta catlica a las tesis luteranas, y muy determinada por
la teologa belarminiana acerca de su visibilidad. Es intere-
sante la insistencia en la romanidad de la lglesia una, santa,
catlica y apostlica. Una cita tomada de San Ireneo de
Lyon, tan clsica para este tema, relativa a la principa/idad
de la lglesia de Roma, es oportun a para apoyar no slo el
primado romano (tan discutido despus de la definicin del
Vaticano 1), sino para justificar la especial impronta de los
usos litrgicos y frmulas dogmticas de esa lglesia en el
occidente cristiano.
Muy prudente y tradicional es el captulo dedicado a las re-
laciones entre la lglesia y el Estado, donde senala que entre
las dos potestades debe existir "cierta alianza bien ordena-
da", que se compara a las relaciones que existen entre el
alma y el cuerpo. Se apela tambin a una subordinacin de
la potestad temporal a la espiritual, "en aquellos asuntos
que, aunque por diverso motivo, son del mismo fuero y de-
recho comn".
Interesa destacar tambin el amplio captulo sobre las su-
persticiones (ttulo II, cap. 6), centrado principalmente en
las supersticiones que quiz afedaba n ms a las dases me-
dias y altas, como el espiritismo, el sonambulismo, clarivi-
dencia, el magnetismo, hipnotismo, mesmerismo, etc. Se
explica, por el contexto latinoamericano de la poca, la es-
pecial extensin concedida al captulo 7, del segundo ttulo,
dedicado a la "seda masnica y a otras sociedades ilcitas".
El ttulo quinto es un tratado excelente acerca de los sacra-
mentos, tanto in genere como in specie. Las consideraciones
dogmticas son ntidas, sin exageraciones (por ejemplo, no
se habla de la existencia del limbo de los ninos); y la discipli-
na sacramental se expone segn los usos de aquellos anos,
con oportunas remisiones a las disposiciones papales <lida-
das para la evangelizacin de Indias. Es notable la reco-
26
PERIODIZACIN Y PRESUPUESTOS TERICOS DE ESTE ANLISIS HISTRICO
mendacin de que se administre la Sagrada Comunin a
todos los que se hallen debidamente dispuestos, y de que se
oiga en confesin a todos los que lo soliciten razonablemen-
te (confesin de los ninos, confesin de devocin, de los
indios que se expresan mal en lengua castellana, etc.). El
tenor antijansenista es evidente. Como era de esperar, las
remisiones a Trento, al Catecism o Romano y a las disposi-
ciones de Benedicto XIV (1740-1758) son frecuentes.
* * *
Entre el CPLA, punto de partida de nuestra panormica de
la teologa latinoamericana, y la plenaria de la Pontifica
Comisin para Amrica Latina, reunida en Roma en 2001,
va un riqusimo un siglo. A lo largo de esos cien anos han
ocurrido muchas cosas en Amrica Latina, que conviene
sistematizar. A efedos metodolgicos, vamos a dividir la vida
catlica latinoamericana en cuatro etapas: de 1899 a 1939;
de 1939 a 1962; de 1962 a 1979; y de 1979 a nuestros das.
La misin protestante, entres: hasta 1939; de 1945 a 1979;
y desde esa fecha a nuestros das. Al hilo de los aconteci-
mientos ms destacados, dar noticia del desarrollo de la
ciencia teolgica.
27
 II
DEL CONCILIO PLENARIO
DE AMRICA LATINA DE 1899
A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

3. RECEPCIN DEL CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO

e ha investigado e! influjo dei CPLA en la lglesia ame-

ricana, aunque todava se carece de una idea
completa de las dimensiones de su impacto. Los de-
cretos dei CPLA abarcan un amplio elenco de aspectos de
la vida eclesistica. Algunos objetivos eran ms accesibles,
otros menos; unas dicesis tuvieron ms facilidades que
otras para aplicarlos, tanto por su situacin geogrfica, como
por su "infraestructura" eclesial.

E! CPLA haba determinado, en su captulo XIII, que se ce-

lebrase un concilio provincial ai menos cada doce afos (si-
guiendo las disposiciones tridentinas y la acomodacin que
haba hecho Len XIII para Amrica Latina, en 1897); y
tambin haba establecido que se reuniesen con frecuencia
snodos diocesanos o, ai menos cada dos afos, una junta
de los prrocos y sacerdotes ms eminentes de la dicesis.
Se sefialaba, adems, que se celebrasen juntas episcopales
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
trienales. Se apuntaba, no obstante, que se evitase una ex-
cesiva actividad legislativa en esos concilias o snodos, re-
comendando que los obispos se atuviesen a lo dispuesto por
el CPLA10 .
Las disposiciones que acabamos de citar, se cumplieron con
bastante fidelidad, si consideramos las grandes distancias
que separaban unas dicesis de otras, las malas comunica-
ciones y los problemas derivados de conflictos sociales o
blicos, que no fueron infrecuentes. Desde el punto de vista
de la actividad conciliar y sinodal, podemos considerar dos
grandes etapas: entre 1899 y Codex pio-benedictino de 1917
( = CIC); y entre ste y la apertura dei Concilio Vaticano II.
Antes dei Codex se trat slo de recibir las disposiciones dei
CPLA; despus de 1917, adems de observar los decretos
de 1899, se pretendi sobre todo la aplicacin dei nuevo
CIC a las distintas iglesias particulares. Recordemos que tanto
el CPLA como el CIC formaban parte dei mismo movimien-
to codificador. Varias protagonistas romanos dei CPLA fue-
ron activos redadores dei CIC y, quiz por ello, numerosas
disposiciones dei Concilio Plenario pasaron a los cnones
de 191711 .
Los resultados de este movimiento sinodal y conciliar no
fueron tan modestos como ha repetido la manualstica, qui-
z por no haber tenido acceso a fuentes archivsticas. Si-
guiendo las indicaciones dei CPLA, que -como ya se ha
dicho- estableca que los obispos de cada pas se reunieran
10 Acta et Decreta Concilii Plenarii Americae Latinae, cit. en nota 9, nn. 208,
282, 283, 285, 286, 287, 288.
11 De esta forma, el influjo dei CPLA se multiplic, de manera indirecta ':
inesperada, a travs dei Codex Iuris Canonici de 1917. Cf. Carmen Jose
ALEJOS GRAU, La recepcin dei Concilio Plenario de Amrica Latina en
el Cdigo de Derecho Cannico de 1917, en Luis FERROGGJARO - Vctor
Manuel OCHOA (coord.), Los ltimos cien afias de la Evangelizacin en
Amrica Latina, cit. en nota 6, pp. 419-427.
30
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
cada tres afos, los prelados argentinos se juntaron en 1902,
1905, 1909 y 1912; los brasilefos, en 1901, 1904, 1907 y
1915; los chilenos, en 1901, 1906, 1909, 1912, 1915, 1921
y 1923; los peruanos, en 1902, 1905, 1909 y 1917; los co-
lombianos, en 1908, 1912, 1913; los venezolanos en 1904,
1923, 1928, 1930 y 1934. Estas reuniones se denominaron
de distintas formas: asambleas episcopales, conferencias
episcopales, asambleas sinodales, etc. 12 .
En muchas dicesis hubo snodos 13 . Pero debe destacarse,
sobre todo, que hubo tambin los siguientes concilias pro-
vinciales: 1 Cartagena de Indias (1902), 1 Puerto Prncipe,
en Hait (1906), VII Lima (1912), II Cartagena de Indias
(1915), VIII de Lima (1927), 1 Nicaragua (1934), Santiago
de Chile (1938), II de Guadalajara (1954) 14 y II de Puerto
Prncipe o de Hait (1956).
12 Cf. Fidel GONZLEZ, Aplicacin, frutos y proyeccin dei Concilio Plena-
rio Latinoamericano, en Luis FERROGGIARO - Vctor Manuel OCHOA
(coord.), Los ltimos cien afias de la Evangelizacin en Amrica Latina, cit.
en nota 6, pp. 255-317, aqu p. 255. Es imprescindible, porque actualiza
los datas de Fidel Gonzlez, el trabajo de Carmen-Jos ALEJOS GRAU,
Fuentes para el estudio de los concilias latinoamericanos dei sigla XX, en
''Anuario de Historia de la lglesia", 14 (2005), en prensa.
13 Hasta el Vaticano II, y sin que mi relacin sea exhaustiva, hubo snodos
diocesanos en Santo Domingo (1938); Les Cayes en Haiti (1910); Puerto
Espaa de Trinidad Tobago (1911); Huajupam (1906), Tulancingo (1922
y 1946), Puebla (1929, 1937 y 1953), Tamaulipas (1931), Guadalajara
(1938), Zamora (1943), Yucatn (1945) y Chiapas (1947); Tegucigalpa
(1930); Len de Nicaragua (1926); San Jos de Costa Rica (1910, 1924 y
1944) y Alajuela (1938); San Miguel de El Salvador (1931, 1940); Panam
(1915); Cartagena de Indias (1905, 1908, 1912), Bogot (1931), Medelln
(1950); San Cristbal de Venezuela (1935); Guayaquil (1951) y Ambato
(1952); Ayacucho (ca. 1910), Huaraz (ca. 1911), Puno (ca. 1912) y Trujillo
(1924), Huancavelica (1951) y Lima (1959); Diamantina (1903 y 1913),
Marianna (1904), Florianpolis (1910), Ro de Janeiro (1949), Leopoldina
(1954) y Caxias (1959); Montevideo (1951); Tucumn (1905), Crdoba
(1906), Paran (1915) y Cuyo (1916); San Carlos de Ancud (1907), Talca
(1960) y Copiap (1961).
14 Mxico se vio pronto sumido en los virulentos sucesos de la Revolucin,
posterior ai Porfiriato (1877-1911), y la consecuente represin religiosa,
quedando ai margen dei movimiento conciliar hasta la normalizacin de la
situacin, despus de la segunda Guerra Mundial.
31
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Todos los snodos y concilias citados refieren expresamente
que el CPLA segua vigente.
Los anos posteriores a la promulgacin del Cdigo po-be-
nedictino estuvieron tambin muy determinados por cuatro
grandes ideales de Po XI: a) la expansin de la Accin Ca-
tlica, que sera el objetivo principal de su pontificado, des-
de su primera encclica en 1922, titulada Ubi arcano , y,
15
sobre todo, desde 1928, fecha en que el pontfice defini la
Accin Catlica como la colaboracin de los seglares en el
apostolado jerrquico 16 ; b) el desarrollo de la devocin a
Cristo Rey, a partir de Quas primas, de 1925, una de las
encclicas ms influyentes de aquellos afios 17 ; c) el fomento
de las vocaciones sacerdotales y de los efectivos clericales
en los pases de misin; y d) el impulso de la educacin ca-
tlica superior, con la trascendental constitucin apostlica
Deus scientiarum Dominus, de 1931.
Contemporneamente a la expansin de la Accin Catlica
en Latinoamrica, comenz a sentirse, sobre todo en Ar-
gentina y Brasil, el influjo de Jacques Maritain (1882-1973).
Ms tarde su influencia se advertir tambin en Chile, Vene-
zuela, Uruguay y en otras repblicas. A los comienzos slo
fue aceptado el "Maritain metafsico", siendo silenciado el
"Maritain poltico". Humanismo integral, muy discutido ai
principio, fue marginado por los catlicos tradicionalistas,
mientras era ledo con fruicin por los catlicos ms progre-
sistas18. Finalmente, despus de la Segunda Guerra Mun-
15 AAS 14 (1922), 673-700.
16 XI, Exhortacin apostlica Quae nobis, ai obispo de Breslau, de 13 de
PO
novembre de 1928, en Co/eccin de encclicas y documentos pontificios,
Publicacin de la Junta Nacional de Accin Catlica, Madrid, 71967, li, p.
1955, n. 6.
17 AAS 17 (1925), 593-610.
18 Maritain imparti un ciclo de conferencias en la Universidad Menndez
Pelayo de Santander, en 1934, publicadas, con ligeras ampliaciones, en
32
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
dia!, acabara imponindose el "Maritain poltico", cuando
cundi la Democracia cristiana como partido poltico en
tantas naciones sudamericanas, quiz por el prestigio de
notables personalidades europeas, como Luigi Sturzo, Alcides
de Gasperi, Robert Schuman y Konrad Adenauer 19 .
Mxico se mantuvo ai margen de las corrientes democris-
tianas, a pesar dei importante auge de la Accin Catlica
mexicana. En 1910 un golpe militar derroc al presidente
Porfirio Daz, sustituido por Francisco I. Madero, que fue
asesinado en 1913 por Victoriano Huerta. Entre tanto to-
maban auge los movimientos zapatista y villista, y el proce-
so revolucionaria segua su curso. En 1919 y 1923 fueron
asesinados Emiliano Zapata y Pancho Villa. Con el adveni-
miento a la presidencia de Plutarco Elas Calles, comenz el
conflicto con la lglesia, que fue sometida a persecucin des-
de 1926 hasta finales de los treinta. En enero de 1927 esta-
ll la primera guerra cristera, a la que seguira la segunda
hasta 1938, de forma intermitente. La situacin de inestabi-
lidad no dejaba margen para muchas especulaciones
teolgicas. De 1937 a 1971, a la vista de las dificultades que
el episcopado mexicano tena para la formacin de sus can-
1936, con el ttulo: Humanismo integral. Problemas tempora/es y espiritua-
/es de una nueva cristiandad. Brevemente, "Maritain quiso construir un
nuevo proyecto de accin poltica y social para los cristianos dei siglo XX
que rompiera de una vez por todas con el paradigma de la Cristiandad
Medieval, como modelo [... ] de unin entre cristianismo y sociedad" (Juan
Manuel BURGOS, Prlogo, en Jacques MARITAIN, Humanismo integra/,
trad. cast., Ediciones Palabra ["Biblioteca Palabra", 11], Madrid, 1999, p.
10). Nacido protestante, Maritain se haba convertido ai catolicismo en
1906, junto con su esposa Ra'issa. Vase el importante trabajo de Jos Luis
ILLANES, Accin y contemp/acin en e/ tinerario intelectual de Jacques y
Rai'ssa Maritain, en Josep-lgnasi SARANYANA - Santiago CASAS (eds.) et
ai., E/ caminar histrico de la santidad cristiana. De /os inicios de la poca
contempornea hasta e/ Concilio Vaticano II, Servido de Publicaciones de
la Universidad de Navarra, Pamplona, 2004, pp. 433-454.
19 Paradjicamente, Maritain siempre fue contrario a la unidad poltica de los
catlicos en un partido.
33
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
didatas ai sacerdocio, se estableci un Seminario inter-
diocesano en Montezuma (Texas). En Mxico, por tanto,
como en otros regmenes de corte ms o menos totalitario,
la Democracia cristiana careci de espacio vital.
4. LA CONSTITUCIN DEUS SCIENTIARUM DOM/NUS (1931)
YLA RENOVACIN DE LOS ESTUDIOS ECLESISTICOS
Ya se ha apuntado el inters de Po XI por dignificar y pro-
mover la investigacin de las ciencias sagradas, cuyo resul-
tado fue la fundacin de numerosos centros teolgicos su-
periores en la dcada de los treinta. De este modo, la ciencia
teolgica catlica, impulsada por las medidas adaptadas por
el Papa, inici un importante despegue a partir de 1931,
fecha de la constitucin apostlica Deus scientiarum
Dominus2. Desde 1932 asistimos a la fundacin de Facul-
tades de Teologa y centros superiores de ciencias sagradas
en Argentina (1932) 2 1; Chile (1935); Per (1935), donde se
constituy la Facultad de Teologa como entidad indepen-
diente de San Marcos; Colombia (1938); Brasil (1940); Ar-
gentina (1944). Mucho ms tarde vino la restauracin de
esos estudios en Mxico (1982), cuando ai Iglesia recuper
all libertades fundamentales. Dei ciclo inaugurado por Deus
scientiarum Dominus es tambin el Colegio Po Brasileno,
inaugurado en Roma el 3 de abril de 1934, por voluntad de
Po XI y dei episcopado de Brasil, que se sumaba ai Colegio
Po Latinoamericano, fundado en 185822
20 AAS 23 (1931), 241-262; "Ordinationes", en ibdem, pp. 263-280; "Apn-
dices", en ibdem, pp. 281-284.
21 El Colegio Mximo de San Jos, de los jesuitas en San Miguel, poblacin
cercana a Buenos Aires, fue fundado en 1931 y reconocido por la Santa
Sede en 1932.
22 Anos despus se crearan tambin el Colegio Mexicano (1961) y el Colegio
Argentino (2002).
34
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 ALA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Comenzaron as mismo las primeras revistas teolgicas es-
pecializadas: Stromata (desde 1937) 23 y Revista Bblica
(1939), en Argentina; Anafes de la Facultad de Teologa de
Chile (1940); y Revista Eclesistica Brasileira, en Petrpolis,
junto a Ro de Janeiro (1941) 24 . Estas publicaciones
teolgicas se mostraron tributarias -ai menos en sus comien-
zos- dei ambiente neoescolstico que dominaba en la ma-
yora de los ateneos romanos, pero con cierta sensibilidad
por los temas sociales y polticos de la poca y, sobre todo
en Chile, con una apertura a cuestiones todava novedosas
en Europa, slo cultivadas en centros alemanes y franceses.
Sin embargo, los viajes de clrigos latinoamericanos a Eu-
ropa, para formarse en Universidades centroeuropeas, y no
slo en los ateneos romanos, no comenzaran hasta des-
pus de la Segunda Guerra Mundial25 .
La teologa neoescolstica, peculiar de esos anos, se carac-
teriz por su riguroso orden expositivo y por su sintona con
la escolstica barroca, modernizada con aportes dei Vatica-
no I (en eclesiologa y en teologa fundamental) 26 . Su
23 Revista dei Colegio Mximo de San Jos de los jesutas en San Miguel,
prximo a Buenos Aires. La historia de esta revista es un tanto complicada.
En 1937 naci Fascculos de la Biblioteca. En 1938 apareci Stromata. En
1943, las dos revistas se fundaron en una, que pas a denominarse Ciencia
y Fe, que se public de 1944 a 1964. En 1965, la revista volvi a llamarse
Stromata, hasta ahora. En todo caso, estas revistas (en el fondo una sola)
contribuyeron, por canjes y donativos, a crear una de las mejores bibliote-
cas de ciencias sagradas de Amrica Latina, sita en el citado Colegio Mxi-
mo jesuta.
24 Cf. Carmen-Jos ALEJOS GRAU, Las revistas teolgicas latinoamericanas,
en Teolog(a en Amrica Latina, cit. en nota 9, IIJ, cap. IX, passim.
25 Ms tarde, despus de la creacin dei CELAM y de la clausura Vaticano II,
Latinoamrica conocera una floracin extraordinaria de centros de estu-
dios teolgicos y de revistas ms o menos especializadas en estas materias.
26 Su mtodo, un tanto frreo, constaba de las siguientes partes: enunciado de
la tesis; prueba de Escritura y de tradicin patrstica y litrgica (en teologa
moral, recurso a la disciplina cannica de la lglesia); argumento silogstico
y corolarios.
35
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
formalizacin dio lugar a algunas exageraciones y simplifi-
caciones. Es indiscutible, no obstante, que prepar satisfac-
toriamente para su ministerio sacerdotal a un nmero con-
siderable de clrigos latinoamericanos. Fue sensible a los
avances exegticos en materias escritursticas y estuvo tam-
bin influida por el poderoso magisterio de Po XI, sobre
todo en tres temas: teologa dei reinado de Cristo; culto ai
Corazn Sacratsimo de Jess; y reflexin sobre la naturale-
za de la Accin Catlica y la contribucin de los laicos a la
evangelizacin. La teologa dei reinado de Cristo inspir la
mayora de los movimientos catlicos, algunos verdadera-
mente masivos, como el Congreso Eucarstico Internacional
de Buenos Aires, de 1934, y las especulaciones de numero-
sos telogos latinoamericanos27 . Las repercusiones devo-
cionales de la encclica Quas primas fueron notables. La
construccin dei Sagrado Corazn, en el Corcovado de Ro,
constituye una muestra espectacular.
En algunos sectores se impuso una apasionada fidelidad a
la sntesis tomista, que se denomina neotomismo. Argentina
marc la pauta, por obra de Mons. Octavio Nicols Derisi,
28
notable figura intelectual y despus obispo Los orgenes
27 La teologa dei reino, desarrollada ai hilo de la Quas primas, Lacaso no
influira en las posteriores reflexiones de la TL acerca de las relaciones entre
el reino, la Jglesia y la historia secular? Sobre la gnesis y desarrollo de la
teologa de la Accin Catlica y dei reinado de Cristo, con su posterior
incidencia en la discusin sobre la secularidad cristiana, cf. Josep-lgnasi
SARANYANA, E/ debate teolgico sobre la secu/aridad cristiana (1930-
1990), en "Anuario de Historia de la Jglesia", 13 (2004), 151-176, con
bibliografa.
28 Nacido en Pergamino el 27 de abril de 1907, hijo de inmigrantes italianos,
ingres en el seminario conciliar de Buenos Aires en 1919, doctorndose en
Teologa y siendo ordenado sacerdote en 1930. Jnmediatamente fue desti-
nado como profesor ai seminario conciliar de La Plata, donde ejerci la
docencia durante varias decenios. Promotor de los Cursos de Cultura Ca-
tlica junto con Toms Casares, desde mediados de la dcada de 1930
comenz a publicar algunas obras sobre filosofa tomista. En 1946 cre la
revista Sapientia, y aos ms tarde la Revista de Fi/osofa de la Universidad
36
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
dei neotomismo remontan a la encclica Aeterni Patris, de
Len XIII, publicada en 1879. El Papa se haba propuesto
una renovacin dei pensamiento catlico, descolgado dei
pensamiento moderno (no slo en las ciencias experimen-
tales sino tambin en filosofa y ciencias histrics). Para
ello recomned el estudio directo de Toms de Aquino, es-
pecialmente en los temas de metafsica. La recepcin de
Aquino result desigual. Muchos telogos se acercaron a l
con los presupuestos de la segunda escolstica y de la esco-
lstica barroca. De esta forma se constituy el neotomismo.
En algunos sectores europeos, sobre todo en la Francia de
los anos 1920, hubo una reaccin contra e! neotomismo por
parte de los "nuevos tomistas", principalmente tienne Gilson
y Jacques Maritain, que ofrecieron una novedosa lectura de
Aquino. Gilson y Maritain fueron traducidos ai espafiol y
portugus, sobre todo despus de 1940, y ledos con inters
en amplias crculos latinoamericanos. De esta forma, con-
vivieron el celante neotomismo con el nuevo-tomismo. Prue-
ba de ello es que viajaron a impartir conferencias ai Cono
Sur tanto Jacques Maritain y su esposa Ra'issa (lderes dei
nuevo-tomismo), en 1926, como el dominico Rginald
Garrigou-Lagrange, uno de los neotomistas ms sefialados,
en 192829
de la Plata, de la que sera director hasta 1955. Fue uno de los fundadores,
el 9 de noviembre de 1948, de la Sociedad Tomista Argentina, cuya prime-
ra junta directiva la formaban el jurista Toms Casares como presidente, el
entonces cannigo Octavio Nicols Derisi y el filsofo Nimio de Anqun
como vicepresidentes, y el presbtero Julio Meinvielle como secretario. Pri-
mer rector de la Universidad Catlica Argentina en 1958, fue uno de los
principales activadores dei estudio dei tomismo en Argentina. En 1970 fue
elevado a la dignidad de obispo auxiliar de La Plata. Falleci en Buenos
Aires en octubre de 2002.
29 Sob;e el r~co ambiente intelectual argentino de los aos treinta y cuarenta,
cf. Oscar ALVAREZ GILA y Carmen-Jos ALEJOS GRAU, La accin social
de los catlicos hasta e/ Vaticano II, en Teo/oga en Amrica Latina, cit. en
nota 9, IIJ, cap. 3. Vase tambin una exposicin general en: Carlos GAYO,
Vida y pensamiento de Ral Echauri, en "Anuario de Historia de la Jglesia",
13 (2004), 375-380, con bibliografa.
37

CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Despus de la segunda guerra mundial, algunas encclicas
de Po XII, de particular fuste teolgico, como Mystici
corporis (1943), Divino afflante Spiritu (1943) y Mediator
Dei (1947), fueron recibidas por los telogos latinoamerica-
nos en especial sintona y contribuyeron a un segundo mo-
mento de esplendor de la neoescolstica.
5. NUEVAS FACULTADES DE TEOLOGA
YUNIVERSIDADES CATLICAS
Veamos cmo surgieron las principales Universidades cat-
licas, en los diferentes pases latinoamericanos.
a) Chile
Despus de la separacin entre la lglesia y el Estado, que
tuvo lugar en 1927, la Facultad de Teologa ya no tena sitio
en la Universidad de Chile, donde haba estado desde sus
inicias, poco despus de la Independencia. La Universidad
de Chile era heredera, en algn sentido, de la Real Universi-
dad de San Felipe, creada por Felipe V en 1738.
El arzobispo santiagueio Crescente Errzuriz, convencido
de que tanto la renovacin bblica y litrgica (ya muy flore-
ciente en Europa), como el compromiso pastoral y social
deban cimentarse en una formacin teolgica slida, soli-
cit a la Santa Sede la creacin de una Facultad de Teologa
en la Pontificia Universidad Catlica, que exista desde 1888.
En 1928 pidi la ereccin cannica de la Facultad de Teolo-
ga. Su peticin fue bien acogida por Po XI en 1930. Final-
mente, el 1 de abril de 1935, cuatro anos despus de Deus
scientiarum Dominus, se inaugur el primer curso de la Fa-
cultad de Teologa. Entre los primeros profesores se hallaba
don Manuel Larran Errzuriz, que con los anos sera obis-
38
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
po, uno de los fundadores dei CELAM y su tercer presidente.
Y, entre los primeros bachilleres en Teologa, se cuenta el
jesuita Walter Hanisch Espndola, que acaba de fallecer, uno
de los historiadores chilenos ms destacados. AI tercer afio,
siendo decano Eduardo Escudero Otrola (sacerdote
diocesano doctorado en la Universidad Gregoriana en
1915), y para completar el cuadro de profesores, el redor de
la Universidad solicit la ayuda de la Compafia de Jess.
Con este motivo se incorporaron tres jesuitas, entre ellos, el
Dr. Gustavo Weigel, que sera decano entre 1942 y 1948 y
primer director de la revista Anales de la Facultad, que co-
menz en 1940. En 1960 naci la segunda revista de este
centro educativo superior, rotulada Teologa y Vida 30 .
b) Per
En 1917 haba nacido la Pontificia Universidad Catlica dei
Per, fundada por el sacerdote francs Jorge Dinthilac
(t1947), provincial de la congregacin de los Sagrados Co-
razones. Lima contaba entonces slo con la antiqusima
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, creada por
Felipe II en 1551. En las primeras dcadas dei sigla XX, San
Marcos era la Universidad de la elite mesocrtica limeia
'
imbuida del positivismo liberal de inicias de sigla. La nueva
Universidad Catlica brindaba a los estudiantes una slida
formacin profesional y cristiana, frente a la radicalizacin
ideolgica que primaba en San Marcos31 .
30 Cf. Marciano BARRIOS VALDS, La Facultad de Teologa de la Pontifcia
Universidad Catlica de Chile: sesenta anos de historia ai servicio de Chile
y de su Iglesia (1935-1995), Ediciones Sociedad de Historia de la lglesia en
Chile, Santiago de Chile, 1995.
31 Cf. Marcelino R. CUESTA, Conversacin en Pamplona con Agustn de la
Puente Candamo, en "Anuario de Historia de la lglesia", 9 (2000) 445-
463. '
39
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
La Facultad de Teologa Pontifcia y Civil de Lima, institu-
cin independiente de la Universidad Catlica, inici su
andadura en 1935, separndose de la Universidad de San
Marcos en esa fecha. En 1967 comenz una publicacin
peridica teolgica que, desde 1973, adapt el nombre de
Revista Teolgica Limense.
e) Colombia
Tambin al socaire de la renovacin educativa suscitada por
Po XI, se cre la Universidad Javeriana de Bogot, herede-
ra de la gloriosa tradicin de su homnima del sigla XVII. El
1 de octubre de 1930 se firm el ada de fundacin. El 16 de
febrero dei afio sigui ente se inaugur con toda solemnidad
en la Iglesia de San Ignacio. Fue erigida por la Santa Sede el
31 de julio de 1937, como Universidad Catlica y Pontifcia.
Los primeros estudios fueron de Derecho y Economa, al
tiempo que funcionaban seminarios de investigacin en las
reas de literatura, historia de Colombia y sociologa. Poco
a poco se crearon nuevas Facultades. Letras comenz en
1935, y Filosofa y Teologa en 1938. La Facultad de Dere-
cho Cannico se constituy en 1942, aunque fue suspendi-
da temporalmente en 1968 y restaurada en 1977. Desde
1970 la Universidad cuenta con una sede en Cali. En 1950
se cre una revista, centrada en cuestiones filosficas y
teolgicas, titulada Ecclesiastica Xaveriana, que, desde 1975,
se denomina Theologica Xaveriana, al haberse especializa-
do slo en temas teolgicos.
Se estableci en Medelln (Colombia) la Universidad
Pontificia Bolivariana como institucin arquidiocesana, por
decreto dei arzobispo de fecha 15 de septiembre de 1936. El
Ministerio de Educacin Nacional de Colombia aprob los
estatutos y ttulos de la nueva Universidad el 13 de octubre
de 1938. Fue erigida por la Santa Sede el 16 de agosto de
40
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
1945. Pero hasta 1963 no comenz lo que sera con el tiem-
po la Facultad de Teologa. Su revista, que existe desde 1974,
se titula Cuestiones Teolgicas y Filosficas Medelln.
d) Brasil
Desde los primeros momentos de su pontificado olindense,
Don Sebastiano Leme -despus cardenal de Ro de Janeiro-
estuvo convencido de la importancia de educar cristiana-
mente a las elites brasilefas. Ya en 1916, cuando public en
Olinda una clebre pastoral, despus reeditada por l mis-
mo en Ro de Janeiro, Leme haba alertado contra el peligro
del indiferentismo religioso de grandes sectores sociales bra-
silef.os, sobre todo los intelectuales. Finalmente, en 1938,
Po XI encarg a Leme la fundacin en Ro de una Univer-
sidad Catlica.
El 30 de octubre de 1940 fueron autorizadas por el presi-
dente de la Repblica, Getlio Vargas, las Facultades Cat-
licas de Teologa, Derecho y Filosofa, y confiadas a los je-
suitas. Los cursos de Filosofa y Derecho comenzaron en
marzo de 1941, en la primitiva sede, en el barrio carioca de
Botafogo32 En diciembre de 1942, la presidencia de la Re-
pblica concedi el reconocimiento oficial a los gradas ex-
pedidos por las Facultades de Filosofa y Derecho. En 1946,
esas dos Facultades, junto con la Escuela de Servido So-
cial, constituyeron la Universidad Catlica. Despus, en
1947, la Santa Sede le concedi el ttulo de Universidad
Pontifcia. En 1948, comenz la Escuela Politcnica, y en
1950 la Facultad de Derecho Cannico. En 1951, la Univer-
sidad adquiri parte del terreno de su actual campus en
32 Cf. Uma histria de idealismo, solidez e excelncia. Sessenta anos PUC-Rio,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro s.a.
[2001].
41
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Gvea, siendo inaugurada su nueva sede durante el Con-
greso Eucarstico Internacional de 1955.
Como ya se ha apuntado, Brasil cuenta con una de las re-
vistas teolgicas american as ms antiguas e influyentes,
editada desde 1941 por la Editorial Vozes, de Petrpolis,
dependiente dei Instituto Teolgico Franciscano de all, con
el nombre de Revista Eclesistica Brasileira. La revista Pers-
pectiva teolgica de los jesutas brasilef.os data de 1969.
Primero se edit en la Facultad de Teologa de Cristo Rey en
So Leopoldo (RS) y, desde 1982, en Belo Horizonte (MG).
e) Argentina
En 1931, la Compafla de Jess fund Facultades de Filoso-
fa y Teologa en su Colegio Mximo de San Miguel (prxi-
mo a Buenos Aires). Estas Facultades fueron aprobadas por
la Santa Sede en 1932.
La Facultad de Teologa de la Arquidicesis, en Villa Devoto
(Buenos Aires), haba sido creada el 20 de noviembre de
1915 por la Sagrada Congregacin de Estudios. Interrum-
pi su actividad en 1932, por la reorganizacin de las Fa-
cultades eclesistic-as emprendida por la constitucin Deus
scientiarum Dominus, hasta el acho de diciembre de 1944,
en que fue nuevamente erigida. Posteriormente, en 1960, se
incorpor a la Universidad Catlica Argentina, erigida en
esa misma fecha por la Santa Sede33 .
Las dos revistas teolgica s argentin as ms antiguas
son: Stromata, iniciada en el Colegio Mximo de San Miguel
33 Octavio Nicols DERISI, La Universidad Catlica Argentina en e/ recuerdo.
A los 25 anos de su fundacin, Ediciones de la UCA, Buenos Aires, 1983.
42
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
en 1937, que ha tenido distintos nombres y se sigue
publicando; y Revista Bblica, editada desde 1939, a car-
go de la Sociedad Bblica Argentina. Desde 1962, la Facul-
tad de Teologa, sita en Villa Devoto, promueve la revista
Teologa.
ij Mxico
En 1551 se haba creado la Real y Pontifcia Universidad de
Mxico, que conserv su nombre hasta 1821, afio de la In-
dependencia, en que pas a llamarse Pontifcia y Nacional
Universidad de Mxico. En los primeros cuarenta y un anos
republicanos fue clausurada y reabierta varias veces, por el
deseo de abolir la ensef.anza de la Teologa y de la Filosofa
escolstica de la Universidad, hasta 1862, en que concluy
definitivamente. En 1895 la jerarqua mexicana fund la
Pontifcia Universidad de Mxico reconocida por Len XIII.
En 1932, cuando ya haba comenzado la segunda guerra
cristera, la Pontifcia tuvo que cerrar sus puertas por las cir-
cunstancias adversas 34 .
34 Despus de varias sublevaciones armadas en la segunda mitad dei afto
1926, con ocasin de un decreto dei presidente Plutarco Calles, de 2 de
julio de 1926, en enero de 1927 se produjo un levantamiento general de los
catlicos. Previamente, el 31 de julio de 1926, los obispos haban suspen-
dido los cultos en toda la Repblica. Los combatientes eran gente sencilla en
su mayor parte, con algunos antiguos villistas, zapatistas y miembros dei
ejrcito federal licenciado en 1914 por el presidente Carranza. El gobierno
lleg a un acuerdo con los catlicos mediante un modus vivendi, el 21 de
julio de 1929. Como el gobierno no abandon su programa radical y
anticlerical, la paz dur pocos meses. El Papa Po XI protest enrgicamen-
te en 1932, con la encclica Acerba nimis, mientras ya haba prendido la
segunda guerra cristera, que, de forma intermitente, durara hasta 1938.
Cf. la obra clsica sobre la materia: Jean MEYER, La cristiada, Siglo vein-
tiuno editores, Mxico, 131991, 3 vols. Una visin sinttica de estas guerras
en: Ernesto de la TORRE VILLAR - Ramiro NAVARRO DE ANDA Historia
de Mxico, McGraw-Hill, Mxico, 22004. '
43

CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
La nueva Universidad Pontificia de Mxico, sita en Tlalpan,
en las estribaciones de la antigua capital azteca, fue erigida
el 29 de junio de 1982. En septiembre iniciaba sus labores
acadmicas la Facultad de Teologa, en el marco de una cierta
normalizacin de las relaciones Iglesia-Estado. En 1983 na-
da una revista cuatrimestral de teologa, titulada actualmente
Efemrides Mexicana (ha tenido que cambiar de nombre en
un par de ocasiones, por razones ajenas a la voluntad de los
editores). Tal revista reemplazaba entonces ai Libra Anual
dei ISEE.
El Instituto Super ior de Estudios Eclesisticos, sito en el
Seminario Mayor Metropolitano, tambin en Tlalpan, ha
refundado, en 1999, su Libra Anual.
6. FOMENTO DE LAS VOCACIONES SACERDOTALES
YDE LAS MISIONES
A finales de la primera Guerra Mundial el movimiento mi-
sionero recibi un importante impulso. En 1917, en efec-
to, se fund en Miln la Unin Misionera dei Clero. El 31 de
noviembre de 1919, Benedicto XV public su encclica mi-
sionera Maximum illud, manifestando el deseo de que la
Unin se estableciera en todas las dicesis dei mundo. El
afio 1922, siendo ya pontfice Po XI, se celebr el tercer
centenario de la consagracin de San Pedro Claver, que, en
Cartagena de Indias, se hizo esclavo de los esclavos negros.
Tambin en ese afio se celebr en Roma el tercer centenario
de la fundacin de la Congregacin de Propaganda fide. El
nuevo pontfice procur alentar y fomentar el fervor misio-
nero; algo que es connatural a la Iglesia (baste recordar los
eplogos de los evangelios de San Mateo y San Marcos). Los
obispos latinoamericanos secundaron los deseos dei papa.
Entre todos, merece destacarse el esfuerzo desplegado por
44
MUNDIAL
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 A LA SEGUNDA GUERRA
Mons: Pedro Adn Brioschi (1860-1943), desde 1990 primer
arzob1spo de Cartagena de Indias35.
De Po XI3:s la encclica Rerum Ecclesiae, de 28 de febrero
de 1926 , la segun da de las pieza s de la mode rna
misionologa, escrita, en parte, para impulsar las vocacio-
nes misione~as y para animar a los obispos europeos a que,
con generos1dad, se desprendieran de algunos de sus sacer-
dotes en bien de otras latitudes (nn. 36-42).
Las recomendaciones pontificias para e! trasvase de clero
secular o diocesano desde Europa a Sudamrica fueron to-
mada s muy en cuent a, como tambi n las adver tencia s
pontifcias para que los clrigos trasplantados se aclimatasen
a .s~:' nue~as dicesis, aparc ando aires nacionalistas. La
m1s1on deb1a ser d~ naturaleza estrictamente religiosa, para
que no se confund1ese con una especie de nueva coloniza-
cin. Las .experiencias nacionalistas de las Iglesias protes-
tantes nac1das de las migraciones (por ejemplo en el Brasil)
que tantos problemas haba n causa do y causa ran a lo~
pases recipientarios, sobre todo en los anos inmediatos a la
Segun,d~ Guerra Mu~dial y durante sta, debieron de pesar
en el arnmo dei Pontrfice. Eran tiempos de exacerbado na-
cionalismo en Europa (baste recordar, como casos extre-
mos, el fascismo italiano y el nazismo alemn). Tambin
recordaba Po XI la urgencia de contar con abund ante clero
autc tono (nn. 66-84):
Deb~is prove er a vuestras Misiones de clero indgena
-decw -, en orden a la propagacin de la fe y an ai
35 do/ores
Pedro Adn BRIOSCHI, Veinticinco anos de Episcopado. Labores
consu.e/os, .Ti~ografa de San Pedro Claver, Cartage na, 1924. Est~ prelado',
d.e ~ngen llahano, fue un eclesistico notable. Convoc dos concilio
s pro-
36
vmciales (1902 y 1915) y Ires snodos diocesanos.
AAS 18 (1926), 65-83.
45
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
gobierno de las nuevas cristiandades, como si nin-
gn auxilio de misioneros h ubieseis de recibir de fuera
(n. 84).
E implicaba en la tarea misional a los religi~sos estricta-
mente contemplativos (nn. 106-112). Respond1endo a la lla-
mada dei Pontfice se establecieron monasterios de trapenses
y carmelitas en tierras de misin.
Los frutos de la encclica fueron alentadores37 . Durante el
pontificado de Po XI, los sacerdotes misioneros ~asaron de
doce mil a dieciocho mil; se crearon unas tresc1entas nue-
vas circunscripciones misioneras y se multiplic por dos el
nmero de catlicos en tierras de misin. En muchos luga-
res se produjo, poco a poco, la transicin de una Iglesia mi-
sionera a una Iglesia plenamente institucionalizada. Con la
conviccin de que slo seran eficaces si se apoyaba n en la
oracin y en la reflexin doctrinal, Po XI noi:nbr pa~rona
universal de las misiones (junto a San Francisco Jav1er) a
Santa Teresita de Lisieux, contemplativa carmelita por l
canonizada en 1925.
7. LA MISIN PROTESTANTE
Entre tanto se haca sentir tambin la expansin de la mi-
sin prote~tante, decretad a ya la libertad religiosa (o,_ ai
menos, una amplia tolerancia) por parte de muchos gob1er-
nos republicanos latinoamericanos38 . El mundo protestante
buscaba su asentamiento y sus senas de identidad. En 1916
37 Sobre la encclica Rerum Ecclesiae, cf. Javier PAREDES, Los Papas en la
Edad contempornea, en Javier PAREDES (dir.), Diccionario de los Papas
y Concilias, Ariel Referencia, Barcelona, 1998, p. 508.
38 Vase Hans-Jrgen PRIEN, La misin protestante, en Teologia en Amenca
Latina, cit. en nota 9, Jll, cap. II.
46
DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA DE 1899 A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
tuvo lugar el importante Congreso de Panam, ai que con-
cede mucha trascendencia el protestantismo de cufio anglo-
sajn. En Panam se decidi que la razn principal de la
depaupe racin de las grandes multitudes era la carencia
educacional y se apost por canalizar la misin por la va
de la educacin. Contemporneamente, las lglesias protes-
tantes de fundacin europea mantenan un tenso debate in-
terno sobre su integracin con las Iglesias madres o su rup-
tura con ellas, para alcanzar, en este caso, una mayor
inculturacin en el mundo latinoamericano debate que en
' hasta
las latitudes cariocas, habra de durar todava '
la uni-
ficacin de los cuatro snodos brasilefios luteranos, en 1968.
El Snodo Evanglico Alemn de La Plata, en Argentina, y
el Snodo Evanglico Alemn de Chile, fundados respecti-
vamente a finales dei sigla XIX y en 1906, padecen todava
hoy considerables dificultades, a causa de su eclesiologa,
que integra la mentalidad alemana con el protestantismo.
, , .
47
 III
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS
NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
(1939-1962)

8. LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES39

E l Codex luris Canonici de 1917, que -como ya se ha

dicho- incorpor buena parte del espritu del CPLA,
abri las puertas a los concilias plenarios naciona-
les, al reconocer tal institucin eclesistica en su canon 281.
La defina como "la reunin de los ordinarios de varias pro-
vindas eclesisticas", e indicaba (canon 282) que deban
asistir a ella los legados apostlicos, los metropolitanos, los
obispos residenciales (que podan ser representados por los
auxiliares o coadjutores), los administradores apostlicos y
los abades o prelados nullius, entre otros.

39 Sobre este tema, cf. amplia informacin en Victor MARTNEZ ARTOLA -

Carmen Jos ALEJOS GRAU, Magisterio pontifcio y asambleas eclesisti-
cas en e/ sigla XX, en Teo/oga en Amrica Latina, cit. en nota 9, III, cap. 1.
Cf. un excelente comentaria sobre esta figura jurdica por Eloy TEJERO en:
W.AA., Comentaria exegtico ai Cdigo de Derecho Cannico, EUNSA,
Pamplona, 1996, 11, pp. 917-923 (exgesis dei canon 439 dei actual Codex
luris Canonici, de 1983).

CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
De 1939 a 1957, la Santa Sede impuls la celebracin de
cuatro importantes concilias plenarios: e! de Brasil, en 1939,
que haba sido solicitado por vez primera a comienzos de l~
segunda dcada y siempre haba sido denegado; e! de Chi-
le, en 1946; e! de Argentina, en 1953, despus de varias
aplazamientos; y e! de Ecuador, en 1957, convocado prime-
m como concilio provincial de Quito y transformado en ple-
nario, ai crearse la provinda eclesistica de Guayaquil.
a) Concilio Plenario Brasilefio (1939) 40
La celebracin de un plenario se haba ya planeado ai re-
greso de los prelados brasilefos dei CPLA. En 1901 los obis-
pos dei Brasil presentaron a Len XIII e! proyecto de un con-
cilio nacional. La respuesta de la Santa Sede, con un dilata,
no lleg hasta 1911. La Sede Romana fren la iniciativa
por temor a que surgiera una iglesia brasilefa nacional, cosa
que ya se haba intentado durante e! lmperio (1825-1889).
Hubo otra tentativa en 1915 por parte de los obispos de las
provindas meridionales, reunidos en Nova Friburgo, vetada
por idnticas razones. AI frente de ambos intentos estuvo e!
41
cardenal Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti .
40 Sobre la historia de este concilio (preparacin y desarrollo) cf. Cndido
SANTINI O Conclio Plenrio Brasileiro, en "Revista Eclesistica Brasileira",
1 (1941), 14-32; Cormac Jos KNOLL, De primo Concilio Ple.~ario
Brasiliensi (anno 1939) eiusque decretis, dissertatio ad lauream, Ponbfic~m
Athenaeum Antonianum (Facultas Iuris Canonici), Romae, 1967, pars pnor
(69 pp.) Tambin hemos tenido en cuenta la co1'.1unicacin ~r~l. dei ~rof.
Zeno Hastenteufel, Profesor de Historia de la !giesta en la Ponhftcia Umver-
sidad Catlica de Rio Grande do Sul, en Porto Alegre.
41 Naci en Cimbres (Pernambuco), en 1850. Fue alumno dei Po Latinoame-
ricano de 1866 a 1876. Se doctor en Filosofa y Teologa en la Gregoriana.
Fue ordenado presbtero en 1874. Pas dos anos en el Seminario de San
Sulpicio, de Pars. Fue redor dei Seminario diocesano de. Olinda. ~on
sagrado obispo en Roma, en 1890. En 1892, design~do obtsp~ coadiu~~r
de So Paulo. En 1897, promovido a arzobispo de Rio de Janeiro. Parhc1-
p en el CPLA. Creado cardenal en 1906. Falleci en 1930. Cf. Pedro
50
El CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO li
La pastoral colectiva que haban preparado los obispos bra-
silefos en 1915, y que deba servir de esquema a un futuro
concilio nacional, no fue publicada. E! temor de la Santa
Sede a una iglesia nacional brasilefa, como ya se ha dicho,
y la diferente orientacin que la citada pastoral ofreca con
respecto a los trabajos codificacin que se llevaban a cabo
con vistas ai CIC que se promulgara en 1917, influyeron en
la nueva moratoria. No parece que la Gran Guerra (1914-
1918) pesara demasiado en la suspensin dei proyecto
conciliar.
La ocasin favorable para retomar la idea de un plenario
brasilefo, tantas veces denegado, se present con motivo
dei Congreso Eucarstico Internacional de Buenos Aires de
1934. E! cardenal Eugenia Pacelli, delegado papal en e! Con-
greso, pudo constatar, ai visitar Ro de Janeiro, e! fervor ro-
mano dei pueblo brasilefo y su devocin por e! Pontfice y,
por consiguiente, tranquilizarse acerca de un hipottico cis-
ma nacional. En aquellos afos se haba producido un inne-
gable renacimiento de la vida cristiana debido a la aproxi-
macin entre la lglesia y e! Estado, despus de la revolucin
de 1930; haba tenido lugar la inauguracin dei monumen-
tal Sagrado Corazn, que preside Ro desde e! Corcovado;
y Nuestra Sefora Aparecida haba peregrinado a Ro, en
un ado multitudinario de sincera piedad. Estas circunstan-
cias favorecan la romanizacin dei Brasil, alejaban los pe-
ligros secesionistas y propiciaban la realizacin dei proyec-
tado concilio.
Adems, e! nuevo cardenal Sebastiano Leme contaba con
la coartada dei CIC de 1917, que dedicaba un captulo com-
GAUDIANO, Presidentes, relatores y miembros dei Concilio P/enario de
Amrica Latina, en Luis FERROGGIARO - Vctor Manuel OCHOA (coord.),
Los ltimos cien anos de la Evangelizacin en Amrica Latina, cit. en nota
6, pp. 748-749.
51
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
pleto (cc. 281-292) a la figura cannica de los concilias ple-
narios y los concilias provinciales42 . Los concilias plenarios
se definan como la reunin de los ordinarios de varias pro-
vindas eclesisticas, para lo cual se precisaba la autoriza-
cin dei Romano Pontfice, quien deba designar un legado
para convocar y presidir tales concilias.
E! nuncio en e! Brasil, Mons. Aloisio Massella, comunicaba,
por carta de 30 de julio de 193 7, que e! episcopado brasile-
fo quera celebrar ne/ prossimo anno il primo Concilio
Nazionale. E! 9 de octubre de 1937, e! nuncio escriba a
Roma que ya estaba ultimado e! esquema dei Concilio Ple-
nario Brasilefo (con este nombre ya), y que se proceda a
imprimiria y a distribuiria entre los obispos. E! de abril de
1938, la Secretara de Estado dei Vaticano sefalaba que
42 Sebastiano Leme naci en 1882, en Esprito Santo do Pinhal (SP), y muri
en 1942, en Ro de Janeiro. Entr en el seminario diocesano de So Paulo,
en 1894. En 1904 recibi la ordenacin sacerdotal en Roma. Fue alumno
dei Colegio Po Latinoamericano desde 1896 a finales de 1904, en que
regres a Brasil. En Roma se doctor en Filosofa y Teologa en la Univer-
sidad Gregoriana. Obispo auxiliar de Ro de Janeiro en 1911. En 1914,
vicario general de la archidicesis de Ro. En 1916, fue designado arzobis-
po de Olinda (desde 1918 fue la dicesis de Olinda-Recife), en el nordeste
brasileio. En 1921 fue designado obispo-coadjutor de Ro de Janeiro. En
1930 fue creado cardenal de Ro y fue e! segundo cardenal brasileio. Para
conocer la personalidad dei arzobispo Leme, y su inters por la celebracin
de un concilio nacional en Brasil, vase A Carta pastoral de Sua Emenncia
o Senhor Cardeal Dom Leme, de 16 de julio de 1916, cuando todava era
arzobispo de Olinda, reeditada posteriormente, cuando ya era cardenal,
por Editora Vozes, Petrpolis s/f, 152 pp. Pue~e consultarse tambin una
excelente monografa biogrfica: Laurita PESSOA RAJA GABAGLIA (Hna.
Maria Regina do Santo Rosrio), O Cardeal Leme (1882-1942), Livraria
Jos Olympio Editra, Rio de Janeiro, 1962. Para una visin sinttica e
incisiva de cuanto signific el Cardenal Leme para Brasil, cf. Eduardo
HOORNAERT, A Igreja no Brasil, en Enrique DUSSEL (org.), Historia
Liberationis. 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina, Edies
Paulinas-CEHILA, So Paulo, 1992, pp. 297-317, aqu pp. 312-313. So-
bre los cardenales latinoamericanos cf. Salvador MIRANDA, Los Cardena-
les latinoamericanos, en Luis FERROGGIARO - Vctor Manuel OCHOA
(coord.), Los ltimos cien anos de la Evangelizacin en Amrica Latina, cit.
en nota 6, pp. 1007-1020.
52
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO li
Po XI haba determinado designar ai cardenal Sebastiano
Leme da Silveira Cintra legado pontificio. E! 14 de diciem-
bre de 1938, la nunciatura informaba que e! Concilio poda
empezar e! da 11 de mayo de 1939, fiesta de Nuestra Sefo-
ra Aperecida, patrona dei Brasil. E! nuncio detallaba tam-
bin las caractersticas dei Brasil, que contaba entonces con
cincuenta millones de habitantes, sugiriendo que se presta-
se especial atencin ai protestantismo y ai espiritismo. E! 11
de enero e! Po XI nombraba ai cardenal Leme legado suyo.
Fallecido Po XI e! 1O de febrero, e! Plenario brasilefo fue
finalmente autorizado por Po XII, e! 22 de marzo de 1939.
Se celebr en Ro de Janeiro en la primera mitad de julio de
1939, con asistencia de 98 obispos. Fue aprobado por e!
Santo Padre en marzo de 1940. Sus decretos se promulga-
ron e! 7 de septiembre de 194043 , despus de su legitimacin
por la Santa Sede, que lo defini como un verdadero com-
plemento dei Cdigo de Derecho Cannico 44 . Sabemos,
adems, que la intervencin de los canonistas en e! Concilio
fue muy notable 4s.
43 Concilium Plenarium Brasiliense in Urbe S. Sebastiani Fluminis Januarii
Anno Domini MDCCCCXXXIX celebratum, Typis Domus editricis vulgo
"Vozes", Petropolis (RJ) s/f, 227 pp. Hay una segunda parte, titulada
Appendices ad Concilium Plenarium Brasiliense, que consta de 71 apndi-
ces (decretos o instituciones) en 383 pp. , a las que siguen unos completsi-
mos ndices de materias de los decretos conciliares. En la Congregacin dei
Clero se conserva el expediente completo, que incluye la correspondencia
dei nuncio y dei cardenal de Ro con Roma, y las adas mecanografiadas de
las dos sesiones solemnes celebradas (Sacra Congregatio Concilii, N. Prol.
3252/45, positiones anni 1947, litt. S ad Z).
44 Cf. Cndido SANTINI, O Conclio Plenrio Brasileiro, cit. en nota 37, pp.
14-32. En las pp. 16-17 reproduce, casi por completo, la carta dei secreta-
rio de la Congregacin dei Concilio, algo ms familiar que el decreto de
aprobacin, donde se sefala que se han corregido slo algunos errores
tipogrficos y alguna palabra, y que e! contenido dei Concilio Plenario
Brasileio constituye un verdadero complemento dei Cdigo de Derecho
Cannico.
45 Ibdem, p. 16.
53
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Los 489 decretos se distribuyen en tres libras: normae gene-
rales, de personis y de rebus. El segundo libra sobre las per-
sonas tiene tres partes: los clrigos, los religiosos y los laicos.
En esta ltima, como era de esperar, hay un tratamiento
especial dedicado a la Accin Catlica. El esquema general
sigue los tres primeros libras dei Cdigo de 1917, faltndole
los dos ltimos libras de la codificacin po-benedictina: el
cuarto libra sobre los procesos y el quinto libra sobre los
delitos y las penas. (Como se sabe, el Codex dei 17 se haba
atenido a las cinco partes tradicionales de la codificacin
europea, que remonta ai derecho romano, y que haba con-
sagrado Pablo Lancelotti en sus Institutiones Iuris Canonici,
que son dei sigla XVII).
Los conciliares tambin tuvieron a la vista el Plenario de
1899. En el segundo decreto declaran expresamente que las
disposiciones dei Plenario quedan abrogadas, en la medida
en que se opongan a la nueva legislacin dei Concilio Brasi-
lefio. En el segundo libra, captulo sobre las obligaciohes de
los clrigos, las referencias ai CPAL son siete.
En la parte tercera dei segundo libra, sobre los laicos, desta-
camos una novedad, con relacin ai Codex de 1917, inno-
vacin que despus se repetir en todos los plenarios poste-
riores. La Accin Catlica se presenta como laicorum ad
aposto/atum hierarchicum adiumentum (n. 156, 1), ayuda
de los laicos ai apostolado jerrquico, advirtiendo que sus
miembros deben abstenerse de facciones polticas. La defi-
nicin de la Accin Catlica evolucionar, hasta alcanzar
siete anos ms tarde, en el Plenario Chileno, una gran ma-
durez, como seflalaremos seguidamente. En 1939 estba-
mos todava en los primeros balbuceos de la discusin so-
bre la condicin teolgica de los laicos.
Si desde el punto de vista teolgico, el Plenario Brasileflo
no tuvo especial relieve, desde el punto de jurdico, fue
54
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
una excelente adaptacin dei Codex dei 17 a la realidad
brasilefla.
b) Concilio Plenario Chileno (1946)
Dei 25 de julio ai 15 de agosto de 1938 se haba celebrado
en Santiago de Chile el primer Concilio provincial que
qued en nada cuando la Santa Sede desmembr la' sede
n:e~opolitan?, d~ Santiago creando, en 1939, otras dos pro-
vmcias eclesiashcas. Esta fragmentacin tuvo lugar antes
de la aprobacin de los decretos conciliares dei ProvinciaJ46.
A la vista de las nuevas circunstancias desde Roma se
sugiri que se celebrase un plenario. Ob~dientes a la Sede
apostlica, los obispos chilenos comenzaron a preparar la
nuev~ asamblea si~odal. Para ello, Mons. Jos Mara Caro,
arzob1spo de Santiago (1939-1958), cre una comisin
cuyos estudios preliminares se plasmaron en un proyect~
que recoga, casi ntegramente, e! texto dei provincial de
1938.
La celebracin dei Plenario Chileno tuvo que retrasarse,
porque Mons. Caro fue promovido ai cardenalato y viaj a
Roma, donde estuvo retenido varias meses por grave enfer-
medad, no pudiendo regresar a Santiago hastajunio de 1946.
46 Primum Conci/ium Provncia/e Chilense habitum diebus xxv xxvi xxvii
xxviii .et xxix julii anno Domini mcmxxxviii, Apud Prelum "hile" ,' Sancti
Jaco~1, 1938, ~8~. ~p, en 466 art'.culos. La estructura es original, pues no
s~ ahen: a ~a division dei Codex pio-benedictino. Muy interesante el apn-
dice anadido a la breve profesin de fe (pp. 6- 7) dedicado a la
sacr~~~ntol~ga, con un largo epgrafe sobre el Romano Pontfice y la
condicion episc~pal (no se trata todava el carcter sacramental dei episco-
pado). ~l, expediente dei concilio provincial y los trmites seguidos para su
aprobacion, se conservan en la Congregacin dei Clero colocacin: Sacra
Congregatio Concilii S596/C748. Las animadversiones de la Congregacin
dei Concilio ~staban preparadas el 11 de mayo de 1940, aunque nunca
fueron expedidas a Chile.
55

CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
En ese momento se adivaron los trabajos y el cardenal puda
convocar la celebracin dei Plenario, con las facultades de
47
legado papal, para los das 13 a 31 de diciembre de 1946 .
Acudieron dieciocho prelados. Las adas y decretos dei Ple-
nario fueron aprobados por la Santa Sede e! 12 de septiem-
bre de 1953 48 .
E! texto consta de cinco partes: la fe catlica, las personas,
los mandamientos y sacramentos, e! culto divino, y los
beneficias eclesisticos y bienes temporales. La parte se-
gunda, la tercera y la cuarta se corresponden a los libras
segundo y tercero dei CIC de 1917, con algunos afiadidos
pastorales relativos a las funciones litrgicas, la msica
sagrada y las prdicas de piedad. La parte quinta, dedica-
da a los beneficias, se inspira casi literalmente en e! CIC de
1917.
Tiene 559 decretos y siete decretos preliminares. Sus fuen-
tes fueron diversas pastorales coledivas dei episcopado chi-
leno49, las conclusiones de algunas conferencias episcopales
chilenas50 , e! Snodo de Santiago de 1895 y, sobre todo, e!
47 Los decretos que designan los distintos componentes dei Plenario (promo-
tores, auxiliares, notarias, jueces y consultores}, firmados por el cardenal
Jos Mara Caro Rodrguez, arzobispo de Santiago y, despus, legado pon-
tificio, estn en: "La Revista Catlica'', 928 (1946), 782-783. El arzobispo
santiaguefo fue designado cardenal legado e! 8 de septiembre de 1946.
48 Conci/ium Plenarium Chiliense Primum, lmprenta Chile, Santiago de Chi-
le, 1955, 228 pp. (edicin bilinge). El expediente dei Plenario se halla en la
Congregacin dei Clero, colocacin: Sacra Congregatio Concilii S596/C748,
junto con el dossier dei primer Concilio Provincial. En el expediente se
aprecia que hubo bastante discusin, en la Congregacin dei Concilio,
sobre los contenidos de algunos decretos, y que el episcopado chileno de-
fendi con tenacidad sus propios puntos de vista.
49 Expresamente se citan las de 26 de diciembre de 1919; 25 de marzo de
1927; 21 de noviembre de 1931; 15 de septiembre de 1935; y 15 de octubre
de 1936.
50 De los afos 1935, 1940 y 1941.
56
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA El VATICANO 11
Plenario de 1899 y el Concilio Provincial de 1938, amn de
documentos eclesisticos de prelados chilenos.
Una disposicin preliminar ("los decretos dei Concilio Ple-
nario Latinoamericano [... ], que sean contrarias a los de
este Concilio, tnganse como abrogados y sin fuerza algu-
na") indica que, a cuarenta anos vista, los obispos chilenos
todava se sentan vinculados por e! CPLA. No era slo en
un recuerdo; frecuentes expresiones teolgicas y e! modo de
tratar algunos temas teolgicos importantes delatan un in-
flujo de fondo.
El Plenario chileno es por todo ello ms original que e! pre-
51
cedente brasilefio. A la innegable influencia dei CIC de 1917 ,
hay que sumar otras dependencias. Quiz por eso mismo
los consultores vaticanos mostraron algunas reticencias, que
se advierten en los expedientes conservados, manifestadas
ya anos antes, cuando estudiaron las adas dei provincial de
1938.
En la profesin de fe preliminar se aprecian algunas acentua-
ciones interesantes, inspiradas en e! Vaticano 1y en e! CPAL.
La confesin de la fe est dedicada fundamentalmente a
dos temas: e! Romano Pontfice y las fuentes de la Revela-
cin (pp. 11-14). Si comparamos con e! ttulo primero dei
CPAL de 1899, advertiremos que los conciliares chilenos lo
tomaron muy en cuenta. Condena in recto la doctrina pro-
testante acerca de la sola Scriptura y e! libre examen de la
Bblia. Los conciliares, ai declarar la dodrina catlica ai
respedo, vacilan sobre e! peso especfico que tienen las fuen-
tes de la Revelacin en la formulacin y conocimiento de la
fe, y se inclinan por la tesis de las tres regias de la fe: Sagra-
51 Carlos OVIEDO CAVADA, Snodos y concilias chilenos (1584-1961), en
"Historia", 3 (1964), 69.
57
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
da Escritura (regla cierta), Tradicin (regia remota) y ma-
gisterio vivo (regia prxima}. Esta formulacin evita la dis-
cusin -entonces muy viva en Europa- sobre las fuentes de
la Revelacin y se expresa en categoras formalmente
neoescolsticas. Adems, esta profesin de fe descubre las
dificultades que los obispos chilenos tenan no slo al pre-
sentar la fe catlica, sino para contener la expansin de las
confesiones protestantes (en notas a pie de pginas son ci-
tados luteranos, calvinistas, anglicanos, bautistas, cuque-
ros, metodistas y "sedas msticas").
Se sefala una larga relacin de errares contra la fe, que
despus veremos repetida, casi literalmente, en el Plenario
del Ecuador de 1957, y que se inspira en el CPAL de 1899:
atesmo terico y prdico, pantesmo y teosofismo, comu-
nismo ateo y materialista, totalitarismo (revela la gran sen-
sibilidad democrtica del pueblo chileno), socialismo, libe-
ralismo, utilitarismo e indiferentismo (se insiste a los clrigos
que no toleren que los feligreses den su nombre a iniciativas
de sedas protestantes, problema que se volver a presentar
en le Plenario ecuatoriano). Se prohibe la adscripcin de
los fieles a algunas asociaciones (Ejrcito de Salvacin, Aso-
ciacin Cristiana de Jvenes, Asociacin Cristiana de Ni-
nas, masonera}. Esta relacin de errares y asociaciones
sefala, una vez ms, el horizonte pastoral en que se desen-
volva la evangelizacin chilena en aquellos anos.
Es notable el captulo donde se expone la teologa de la Ac-
cin Catlica (cf. sobre todo n. 270). La Accin Catlica se
define como: "la participacin de los seglares en el aposto-
lado jerrquico; en otras palabras, la accin apostlica de
los fieles subordinada a la Jerarqua eclesistica y comple-
tando su accin". Se ha pasado de considerar la Accin
Catlica como ayuda de los laicos al apostolado jerrquico
(en el Plenario Brasilefo), a tomaria como participacin de
los laicos (participatio laicorum hominum) en el apostolado
58
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
jerrquico. Hay aqu una evolucin notable. Estas nociones
seran objeto de un amplio debate por parte de la teologa
europea en la dcada de los cincuenta.
Sobresale, en una lnea de proximidad a los problemas pa-
trios, la pastoral episcopal de Afio nuevo, titulada Deber so-
cial de los catlicos52 , con la que se conclua el Concilio, y
que se refera a las graves desigualdades sociales, cuestin
de evidente adualidad en aquellos anos.
e) Concilio Plenario Argentino (1953)
La convocatoria del Plenario Argentino, de 15 de odubre
de 1953, firmada por el cardenal Santiago Luis Copello, ar-
zobispo de Buenos Aires y primado de la Repblica Argen-
tina53, se refiere, en primer lugar al media siglo transcurrido
desde el CPLA (1899) y cita tambin el canon 281 del CIC
del 17, como justificacin de haber solicitado al Papa la
celebracin de un Plenario Nacional. Sin embargo, atendidas
las fuentes, se constata ms bien que la iniciativa haba
partido de la misma Secretara de Estado del Vaticano, aun-
que muchos lustros antes. As consta en carta de 22 de marzo
de 1935, en la que la Santa Sede alaba el grandioso Con-
greso Eucarstico de Buenos Aires celebrado el afio anterior,
y comunica, de parte de Po XI, que convendra que los obis-
52 Deber social de los catlicos. Llamado que el episcopado nacional hace a
los fieles, en "La Revista Catlica", 929 (1946), 808-812. En el mismo
nmero de esta publicacin aparece: Mensaje de Afio Nuevo de los arzo-
bispos y obispos presididos por el Emmo. Cardenal Legado ai Primer Con-
cilio Plenario, en "La Revista Catlica", 929 (1946), 813-814.
53 Santiago Luis Copello naci en San Isidro (La Plata}, en 1880. Fue ordena-
do presbtero en 1902 y consagrado obispo en 1919. Pas a arzobispo de
Buenos Aires en 1932. Fue creado cardenal en 1935. En 1955 se traslad
a la Curia romana, dada la situacin poltica en su pas, y en 1959 renun-
ci al gobierno pastoral de la dicesis de Buenos Aires, pasando a ser el
primer cardenal latinoamericano de la curia. Falleci en Roma en 1967.
59
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
pos se juntasen para estudiar la celebracin peridica de
congresos eucarsticos nacionales, provinciales y diocesa-
nos. AI mismo tiempo les anima a fomentar la expansin de
la Accin Catlica y a cuidar e! apostolado de la "buena
prensa".
Despus de muchas vicisitudes, e! Papa autoriz su convoca-
toria e! 30 de septiembre de 1953. E! cardenal legado, en su
discurso de apertura de 7 de noviembre de ese afio, aluda a
la lentitud con que se haba preparado la Asamblea
episcopal, "tan suspirada por nosotros [los argentinos)", y a
la dificultad de llevarla a cabo. Recordaba que la idea original
remontaba a 1936, concretamente a la sesin episcopal de
13 de mayo, y que entonces se haba determinado celebrar-
lo en octubre de 1938. Copello, no sin cierta irona, afiada:
No tenamos entonces experiencia de las dificultades
que ofrece la celebracin de un concilio plenario, y
la necesidad de su preparacin esmerada. Por esta, a
pesar de la abnegada tarea de quienes fueron encar-
gados de organizar e/ Concilio, en la fecha indicada,
y en las fechas que sena/ posteriormente e/ Episco-
pado, en las reuniones de octubre de 1946y1947, y
en las de noviembre de 1950, fue necesario ir poster-
gndolo. No haba /legado la hora de Dias. Pero sta
/leg, a raz de la audiencia que se dign otorgarme
e/ 19 de abril pasado [1953], quien, a pesar de mi
poquedad, se ha dignado nombrarme Su Legado, para
convocar y presidir en Su nombre e/ Concilio, como,
con e/ mismo fin, me haba nombrado Su Legado en
julio de 1948 y en abril 1951. Haban sido superadas
todas las dificultades 54
54 Discurso de apertura dei Primer Concilio Plenario dei Episcopado Argen-
tino, en "Revista Eclesistica dei Arzobispado de Buenos Aires y dei Obispa-
do sufragneo dei Azul", LVIII (diciembre 1953), 445-453, aqu p. 447.
60
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO li
Los decretos conciliares fueron aprobados por Po XII e! 15
de julio de 1957, y promulgados e! 27 de octubre de ese
mismo afio, fiesta de Cristo Rey, por e! cardenal Antonio
Caggiano, arzobispo de Rosario, pues e! cardenal Copello
se hallaba en Roma desde otofio de 1955, por dificultades
con e! rgimen peronista. E! notable retraso en la publica-
cin obedeci, entre otras razones, ai incendio dei 16 de
junio de 1955, que destruy por completo e! archivo de la
sede arzobispal de Buenos Aires, quemndose e! ejemplar
de las resoluciones dei Plenario que haba ido a Roma y
haba vuelto con correcciones de los consultores de la Santa
Sede. E! 22 de octubre, e! cardenal Copello volva a solicitar
la documentacin a Roma. La promulgacin dos afias des-
pus de la Conferencia General de Ro rest mucha eficacia
ai Concilio, que, en la prctica, tuvo escasa vigencia.
En e! concilio estuvieron representados veintisiete obispos.
E! 8 de noviembre se celebr la primera sesin solemne; los
das 9, 10, 11 y 13 de noviembre, los conciliares tuvieron
ocho congregaciones generales estando todos presentes; y
los das 12 y 14 de noviembre, tres congregaciones particu-
lares con la presencia exclusiva dei legado papal y los obis-
pos. La sesin de clausura tuvo lugar e! 15 de noviembre de
1953 en la ciudad de Buenos Aires.
Los 795 decretos se distribuyen en tres libras, como vimos
ya en e! Plenario Brasilefio, que se corresponden con los tres
primeros libras dei Codex po-benedictino 55 . Salvo e! primer
55
Conci/ium Plenarium Episcoporum Reipublicae Argentinae, s/ed., Banis
Auris, 1957, 258 pp. Texto latino. En las pginas 30-51 vienen las actas
(dos sesiones solemnes, ocho congregaciones generales y tres congregationes
particulares} y se incluyen los decretos de convocatoria y promulgacin dei
concilio, relacin de los asistentes, etc. La documentacin relativa ai Plenario
argentino se halla en la Congregacin dei Clero: Sacra Congregatione Con-
cilii, colocacin B862/C7483. En la documentacin indita queda cons-
tancia de las dificultades que sufra la lglesia en Argentina en aquellos anos.
61
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
libra sobre las normas generales, los otros dos (de personis y
de rebus ecclesiasticis) se dividen en partes, secciones, ca-
ptulos y artculos.
En e! mismo discurso inaugural, e! Cardenal Copello senala-
ba los temas que se iban a tratar en e! Concilio, algunos de
ellos por expreso deseo de Po XII:
Todos los problemas vinculados a la fe y a la moral
en nuestras inmensas dicesis; la uniformidad de la
disciplina en parroquias y en iglesias; las actividades
de la Accin Catlica y de las dems asociaciones
que dependen de nuestra autoridad; el rec/utamiento
y la slida formacin de nuestro clero, para que sea
eficaz su sagrado ministerio; las inquietudes contem-
por.neas que agitan a no pocas almas /lenas de bue-
na voluntad, los medias modernos y de eficacia sin
igual para la conquista y el perfeccionamiento de las
almas; la situacin mundial creada por la necesidad
de desplazamiento de grandes multitudes, de los ms
diversos orgenes, que se incorporan a nuestras po-
blaciones y sobre las cuales debemos ejercer, con re-
doblado ceio, nuestra paternidad espiritual .
56
Era un programa muy ambicioso que ofreca una panor-
mica de la situacin argentina de aquellos anos. No hay
referencia alguna a la situacin poltica, cuando Juan Do-
mingo Pern haba sido reelegido en 1952 para un segundo
mandato, que no terminara, ai ser derrocado en septiembre
de 1955, despus de muchos enfrentamientos con la Iglesia.
AI mismo tiempo se advierte que la aplicacin dei Plenario supuso no pocas
fricciones entre la jerarqua diocesana y los regulares. En el expediente se
hallan tambin las observaciones presentadas por los consultores de la
curia vaticana a las resoluciones dei concilio argentino. Material precioso.
56 Ibdem.
62
El CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
Conviene advertir, por ltimo, que e! decreto 763 dei Plena-
rio Argentino peda que se erigiera una Universidad Catli-
ca, con la aprobacin dei Romano Pontfice y e! consenti-
miento de todos los obispos. La Pontifcia Universidad
Catlica Argentina (UCA) fue creada por e! episcopado ar-
gentino tres anos despus, en su asamblea plenaria dei mes
de febrero de 1956, ratificada en una nueva asamblea ple-
naria en octubre de 1957 y fundada oficialmente en una
declaracin colectiva dei ocho de marzo de 1958, bajo la
advocacin de Santa Mara de los Buenos Aires. Fue final-
mente erigida por la Santa Sede e! 16 de julio de 1960 y a
ella se incorpor, como ya se ha dicho, la Facultad de Teolo-
ga, que perteneca a la arquidicesis y que mantena una
actividad normal desde 1944.
9. LA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO EN RO
(1955)
a) Convocatoria v desarrollo
Por directa iniciativa de la Santa Sede, tuvo lugar, en 1955,
la primera Conferencia General dei Episcopado Latinoame-
ricano, celebrada en Ro de Janeiro57.
Po XII se hizo presente en la Asamblea fluminense por me-
dia de su carta Ad Ecclesiam Christi, de 29 de junio de 1955
dirigida ai cardenal Adeodato Giovanni Piazza, president~
de la Conferencia. E! Papa, impresionado todava por su
57
Brasil haba creado, en 1952, su Conferencia Episcopal con un secretaria-
do permanente. Fue nombrado primer secretario de dicha Conferencia
Mons. Hlder Cmara, a quien correspondi la tarea de organizar esa I
Conferencia General.
63
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
viaje de 1934 a Buenos Aires, consideraba ai continente
americano como una esperanza para la lglesia universal:
Alimentamos en Nuestro corazn que, dentro de
poco, Amrica Latina pueda hallarse en condiciones
de responder, con vigoroso empuje, a la vocacin
apostlica que la Providencia divina parece haber
asignado a ese gran continente, de ocupar un puesto
destacado en la nobilsima tarea de comunicar tam-
bin a otros pueblos, en lo futuro, los ansiados danes
de la salvacin y la paz58 .
El fervor catlico americano, aludido por Po XII, se mani-
fest nuevamente en el Congreso Eucarstico Internacional
de Ro, clausurado cinco das antes de la apertura de la
Conferencia General. En todo caso, los deseos de Po XII,
de que Amrica Latina asumiese ya el lugar que la provi-
dencia divina pareda (y parece) haberle asignado en la evan-
gelizacin de todas las naciones, cal en el nimo de los
obispos presentes en Ro. Comenz a madurar as un movi-
miento misionero autoctono, que adquirira forma en los
congresos misioneros latinoamericanos, a partir de 1977, y,
sobre todo, en la Conferencia de Puebla, de 1979.
La Asamblea fluminense se iniciaba, pues, con un elogio a
Amrica Latina. El Pontfice Romano incitaba a descubrir
nuevas formas y nuevos mtodos de apostolado, sefialando
a la reunin episcopal las siguientes tareas: elaborar un plan
58 AAS 47 (1955), 539-544. La Conferencia de Ro de Janeiro de 1955 iba a
ser la primera reunin general de obispos latinoamericanos desde el Con-
cilio Plenario de Roma de 1899 y marcara el inicio de un caminar ms
unitario para abordar los nuevos desafos de la lglesia en Latinoamrica.
Cf. Javier Daro RESTREPO, CELAM. 40 anos sirviendo e integrando.
Datas para una historia, Consejo Episcopal Latinoamericano, Bogot, 1995,
pp. 11-14.
64
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO li
pastoral conjunto para todo e! continente sudamericano;
promover la inmigracin de sacerdotes procedentes de otras
latitudes, que no deban ser considerados extranjeros59 ; de-
fender la fe catlica frente a los adversarias (citaba expresa-
mente la masonera, el protestantismo, las diversas formas
de laicismo, la supersticin y e! espiritismo); y, como cues-
tin de la mxima urgencia, prestar la debida atencin pas-
toral a la inmigracin. Manifestaba, finalmente, su deseo de
que se buscasen frmulas estables de coordinacin entre los
obispos latinoamericanos:
Por ltimo, queremos afadir una palabra sobre las
posibilidades y grandes ventajas de una ms amplia y
cordial colaboracin a la que paternalmente invita-
mos no solamente a la Jerarqua y a los fieles de las
diversas naciones latinoamericanas, sino tambin a
todos los dems pueblos que, de un modo u otro,
pueden prestar ayuda y sostn 60 .
Las sesiones tuvieron lugar dei 25 de julio ai 4 de agosto de
1955 en e! colegio Sacr Coeur de Ro de Janeiro. Asistie-
ron los cardenales latinoamericanos, excepto los dos de Ar-
gentina, dada la hostilidad que viva la iglesia argentina,
acosada por e! rgimen peronista. Participaron treinta y sie-
te arzobispos y cincuenta y ocho obispos, que represen-
59 Expresaba, de esta forma, su honda preocupacin por la escasez dei clero
y por su necesaria formacin. AI referirse a los problemas de la lglesia en
Amrica Latina, haca hincapi en la insuficiencia dei clero (cf. Conferncia
Geral do Episcopado Latino-Americano, en "Revista Eclesistica Brasileira",
15 [1955], 771).
60 Po XII, Ad Ecclesiam Christi, en Conclusiones de Rio de Janeiro - 1955, en
EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias Generales. Ro de
Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo. Documentos pastorales, intro-
duccin, textos e ndice temtico a cargo de Ezequiel Rivas G., Ediciones
San Pablo, Santiago de Chile, 1993, p. 39. (Tambin Las cuatro conferen-
cias generales dei Episcopado Latinoamericano, CELAM, 5a. edicin,
Bogot, 2004, p. 12. Nota dei Editor).
65
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
taban a sesenta y seis archidicesis, 218 dicesis, treinta Y
tres prelaturas, cuarenta y tres vicariatos y quince prefectu-
ras apostlicas. En total la asamblea se compona de repre-
sentantes directos de veintitrs pases, sesenta provindas,
350 circunscripciones eclesisticas y dento cincuenta mi-
llones de catlicos.
Presidi como legado pontificio el cardenal Adeodato
Giovanni Piazza, secretario de la Sagrada Congregacin
Consistorial, a quien asisti Mons. Antonio Samor, enton-
ces secretario de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos
Extraordinarios y despus cardenal61 . El objetivo que se pro-
puso la Conferencia fue el estudio, en forma concreta y con
resoluciones prcticas, de los puntos ms fundamentales y
urgentes del problema religioso de Amrica Latina desde el
62
doble aspecto de la defensa y de la "conquista apostlica"
Entre sus fuentes de inspiracin sobresalen las encclicas
sociales y el magisterio de Po XII, si bien se percibe todava
el eco del CPLA, ahora ya muy lejano. Jurdicamente consi-
derada, la Conferencia de Ro, aunque enmarcada en el
61 Antiguo Nuncio apostlico en Bogot, Mons. Antonio Samor se disti~gui
por su actividad a favor de una coordinacin de las acciones de la lg~~sia de
Amrica Latina frente ai protestantismo. AI regresar a Roma promov10 en la
Santa Sede la idea de la constitucin de un organismo latinoamericano de
proyeccin pastoral. Antonio Samor naci en Bardi (Piacenza) en 1905.
Ordenado sacerdote en 1928. Consagrado obispo en 1950. Creado carde-
nal en 1967. Fue Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Disciplina
de los Sacramentos. Muri en Roma en 1983.
62 En la Primera Semana de Estudios Apologticos, celebrada en Bogot en
enero de 1955 los obispos conocieron el informe de la Comisin para la
Defensa de la Fe sobre la expansin protestante en Amrica Latina. Tuvie-
ron la visin de un continente invadido, como nunca antes, por pastores de
distintas denominaciones protestantes, la mayora procedentes de China,
de donde haban sido expulsados por la revolucin comunista de Mao.
Comprendieron en ese momento la necesidad de establecer un trabajo
conjunto para hacer frente a la dinmica campana proselitista protestante.
66
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
canon 292 dei CIC de 1917, no era legislativa ni, estricta-
mente hablando, era vinculante para los obispos, ya que no
tena el carcter conciliar. Ella misma se autoproclam "no
conciliar", como se lee en el prembulo de sus Conclusio-
nes. Sus decisiones slo fueron acuerdos tomados en re-
uniones consultivas, con e! fin de estudiar en conjunto la
situacin religiosa de Amrica Latina, considerar con rea-
lismo sus problemas y, como expresaba Su Santidad en la
carta dirigida al presidente de la Conferencia, "combinar
un plan y mtodos concretos para realizar, con solicitud y
competencia, todo cuanto exigen las necesidades de los tiem-
pos". Esas decisiones tenan, no obstante, carcter de nor-
mas o sugerencias de accin apostlica, de programas de
dinamismo pastoral ordenados a la accin 63 .
Conforme con las preocupaciones formuladas por el Papa,
la Conferencia se dividi en siete comisiones de estudio,
encargadas de reflexionar sobre los siguientes temas: clero y
auxiliares dei clero (religiosos); organizacin y medias de
apostolado; protestantismo y otros movimientos antica-
tlicos; actividades sociales catlicas; misiones, indgenas y
personas de color; e inmigracin y gente del mar64
La conferencia reflej una gran preocupacin por el for-
talecimiento de los instrumentos y los medias para preser-
var la fe en el continente, principalmente en el clero65 . Los
participantes tambin dieron muestra de sensibilidad
ante situaciones que ya no podan ignorarse, como el
protagonismo de los laicos y el agravamiento de los proble-
63 Juan BOTERO RESTREPO, E/ CELAM. Apuntes para una crnica de sus
25 anos, Editorial Copiyepes, Medelln, 1982, p. 17.
64 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, en "Revista Eclesis-
tica Brasileira", 15 (1955), 772.
6S Germn DOIG KLINE, Dicionrio Rio, Medelln, Pueb/a, Edies Loyola,
So Paulo, 1992, pp. 10-11.
67
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
mas sociales, que afectaban e! da a da de los cristianos
latinoamericanos66 .
En Ro reaparecieron algunos de los temas tratados en e!
CPLA, aunque bajo una nueva ptica: la unidad continen-
tal, la fundacin de seminarios y la preparacin intelectual y
asctica de los sacerdotes, e! aprendizaje de las lenguas in-
dgenas y la promocin de la educacin catlica, e! apoyo a
los diarios catlicos y la apertura de Universidades de la
lglesia, la vigilancia de la moralidad y la atencin ai mundo
dei trabajo, los peligros dei indiferentismo religioso, y e! est-
mulo a la participacin de los laicos en la vida pblica67 . A
diferencia dei CPLA de 1899, donde se dictaron leyes prin-
cipalmente disciplinares, ordenadas a la organizacin y vida
jurdicas de las iglesias latinoamericanas, la Conferencia
constituy slo un programa orientativo de dinamismo
pastoral.
Una vez descrita la situacin dei catolicismo americano, y
constatado que, pese a los problemas y amenazas, Amrica
continuaba siendo un continente catlico, las Condusiones
apuntaban a la necesidad de incrementar la accin
evangelizadora68 . Esto debera conseguirse a travs de un
aumento dei clero, una ampliacin y calificacin de las ac-
ciones pastorales por medio de una formacin ms espe-
cializada y cuidada de los sacerdotes, una prctica mayor y
66 Fernando TORRES LONDONO, Ro de Janeiro, 1955. Fundacin dei
CELAM, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 405-416.
67 Eduardo CRDENAS, La lglesia latinoamericana en la hora de la creacin
dei CELAM, en W.AA., CELAM. Elementos para su historia (1955-1980),
Consejo Episcopal Latinoamericano, Bogot, 1992, pp. 27-73, aqu p. 28.
68 En algn sentido, las Conc/usiones de Ro se limitaron a estudiar y explicitar
los desiderata formulados por Po XII en su carta Ad Ecclesiam Christi. La
sucesin de los ttulos de las Conc/usiones casi sigue el mismo orden de los
prrafos de la citada carta pontifcia.
68
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
ms intensa de la catequesis, y una predicacin ms abun-
dante de los ministros sagrados69 .
Segn lo que acabamos de resumir, las Condusiones se
dividieron en once ttulos 70 : los dos primeros dedicados ai
clero; el tercero, a los religiosos y religiosas; el cuarto, a los
auxiliares dei clero {aqu se trata dei apostolado de los
laicos en general); e! quinto, a la organizacin de la cura de
almas; e! sexto, a los medias de propaganda {insistiendo
en la promocin de Escuelas de Periodismo, tanto para
sacerdotes como para laicos, y en la organizacin de pren-
sa catlica, emisoras de radio, etc.); e! sptimo, acerca
dei protestantismo y movimientos anticatlicos (citando
especficamente, entre estos ltimos, a la masonera); e!
octavo, a los problemas sociales; e! noveno, a las misio-
nes {indios y gente de color}; e! dcimo, a la emigracin
y gente dei mar; y e! undcimo, ai Consejo Episcopal
Latinoamericano.
La Conferencia de Ro elabor, adems de unas Condusio-
nes, una solemne Declaracin 71 . En sta quedaron sintetiza-
dos los cuatro temas que dominaron la reflexin episcopal,
y que ya hemos expuesto: la escasez de sacerdotes; la nece-
sidad de mejorar la instruccin religiosa de los fieles; la jus-
ticia social en un continente de enormes recursos y en pro-
ceso de rpida transformacin; y la obligacin de atender
adecuadamente a la poblacin indgena.
69 Declaraco da Conferncia Geral da Hierarquia da Amrica Latina, en "Re-
vista Eclesistica Brasileira", 15 (1955), 1036.
70 Cf. Conclusiones, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias
Generales, cit. en nota 60, pp. 33-82.
71 Declaracin, de 4 de agosto de 1955, en EPISCOPADO LATINOAMERI-
CANO, Conferencias Generales, cit. en nota 60, pp. 41-46.
69
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
De especial relieve me parece el tercer tema, sobre la justi-
cia social. Los obispos desglosaron esta cuestin en tres pun-
tos: recordaron la obligacin de la lglesia de iluminar a toda
la comunidad catlica, difundiendo la doctrina social de la
lglesia, considerando que esta doctrina es parte integrante
dei Evangelio y de la moral cristiana, y que, por tanto, debe-
ra incluirse en la catequesis, y ensefarse sistemticamente
en los seminarios, colegios y universidades, centros de Ac-
cin Catlica, etc.; en segundo lugar, recordaron, como ta-
rea ineludible, la necesidad de educar a todos los catlicos
en el cumplimiento dei deber social, sefalando que incum-
be ai sacerdote trabajar intensamente en la formacin de
esa conciencia social, viva y operante; y finalmente con-
templaron, como un elemento importantsimo dei pensamien-
to cristiano, la pr~mocin econmica y social de las dases
ms necesitadas. Terminaban con una llamada a la accin
social, sobre todo dei laicado catlico.
El encuentro de Ro signific el comienzo de una nueva eta-
pa, que se ira mostrando cada vez ms dinmica, fecunda
y proftica, merced a la conciencia que adquirira la propia
lglesia en Amrica Latina de su cohesin episcopal, de su
capacidad de discernimiento o de lectura de los signos de
los tiempos, y de la responsabilidad ejemplarizante que le
incumbe, no slo dentro de la lglesia universal, sino dentro
de la inmensa comunidad de los pobres que conforman el
tercer mundo. La Conferencia de Ro signific tambin un
esfuerzo sincero y audaz de la lglesia latinoamericana por
centrarse ms vitalmente en la accin ecumnica de la lglesia
universa17 2
72 Quintn ALDEA - Eduardo CRDENAS, La lglesia dei sigla XX en Espana,
Portugal y Amrica Latina, cit. en nota 8, p. 707. EI estudio de estos dos
historiadores es, hoy por hoy, y a pesar de su brevedad, el trabajo ms
interesante y sinttico que se ha publicado sobre la Conferencia de Ro.
70
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA El VATICANO li
b) Crem:in dei CELAM
El 1 de agosto de 1955, el cardenal Adeodato Giovanni
Piazza, legado pontificio, propuso a la Conferencia de
Ro
buscar el modo de conservar mejor el fruto de la Con-
ferencia, en dos puntos: favoreciendo la creacin de
conferencias episcopales nacionales y creando un
consejo donde estuviera representado el episcopado
de cada nacin 73 .
Vase tambin: Germn DOIG KLINGE, De Ro a Santo Domingo, Ed.
Vida y Espiritualidad, Lima, 1993; e ID., Las Conferencias Generales dei
Episcopado Latinoamericano: Ro de Janeiro, Medel/n, Puebla y Santo
Domingo, en Luis FERROGGIARO - Vctor Manuel OCHOA (coord.), Los
ltimos cien anos de la Evange/izacin en Amrica Latina, cit. en nota 6, pp.
373-404.
73 EI proyecto dei cardenal Piazza se encuentra en los folias 69, 70 y 71 de la
caja 22 dei Archivio de la Pontificia Comisin para Amrica Latina, en e!
Vaticano. Discutiendo que la iniciativa de creacin dei CELAM hubiese
partido de Roma, va insinuacin de Po XII en su carta Ad Ecclesiam
Christi, el Cardenal Juan Landzuri, arzobispo de Lima, reivindicaba,
anos despus, que "fue iniciativa nuestra, de los obispos all reunidos,
pedirle ai Papa Po XII que se creara este Consejo que tanta importancia ha
tenido para la evangelizacin de los pueblos de esta parte dei Continente,
hermanados por la misma fe, una historia y un destino comn, agobiados
tambin por problemas similares y muy apremiantes" (Juan LANDZURI
RICKETTS, A 40 anos de Ro de Janeiro, en "Vida y Espiritualidad'', 31
[1995], 15-21). Como ya dijimos, Po XII se haba dirigido a la Conferencia
y haba manifestado el deseo de una "ms amplia y cordial colaboracin"
entre los obispos. Es evidente que e! deseo dei Papa cataliz ideas dispersas
de los prelados. En todo caso, y segn Methol, la iniciativa de crear el
CELAM se inscriba en un propsito ms amplio dei Papa Po XII, de
estimular un sistema eclesial dei conjunto latinoamericano para que ste
tomase ms consistencia en la lglesia universal. Cf. Alberto METHOL FERR,
De Ro de Janeiro ai Vaticano II, en W. AA., CELAM. Elementos para su
historia (1955-1980), Consejo Episcopal Latinoamericano, Bogot, 1982,
p. 75.
71

CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
La propuesta encontr un entusiasta apoyo en Mons. Ma-
nuel Larran Errzuriz, obispo de Talca , quien, dos das
74
ms tarde, ai concluir su ponencia matutina sobre la cues-
tin social, titulada "La colaboracin en la Accin Catlica
y en la Accin Social", expuso un primer proyecto de cons-
titucin de un pequen o Consejo Episcopal Latinoamerica-
no (CELAM). Estara integrado por seis miembros, repre-
sentantes de las seis reas principales dei continente. Por la
tarde se votaron dos cosas: la creacin de este organismo y
su futura sede. Despus de aproba da la primera cuestin, el
recuento de los votos sobre las sedes propuestas arroj los
siguientes resultados: Bogot, 30 votos; Roma, 32 votos; Ro
de Janeiro, 16 votos; Lima, 6 votos; y Santiago de Chile, 2
votos. En una de sus intervenciones, Mons. Larran se ex-
pres as:
74 Manuel Larran Errzuriz haba nacido en Santiago de Chile en 1900.
Despus de estudiar Leyes en la Universidad Catlica, ingres en el Semi-
nario Pontifcio de Santiago y continu sus estudios de Teologa en el
Colegio Po Latinoamericano hasta fines de 1928. Se orden sacerdote en
Roma en 1927. De 1929 a 1930 fue profesor dei Seminario de Santiago,
incorporndose en esta ltima fecha a la Universidad Catlica donde, en
1935, fue investido vicerrector hasta 1938. En la universidad fue profesor
en la Escuela de Servido Social y profesor de Historia de la Iglesia en la
Facultad de Teologa, la misma disciplina que haba impartido en el Semi-
nario. Entre 1935 y 1938 fue, adems, director espiritual dei Seminario. En
1938 fue consagrado obispo y nominado coadjutor de Talca. En 1939 fue
nombrado obispo titular de esta dicesis. De 1950 a 1962 fue asesor gene-
ral de la Accin Catlica chilena y asesor dei Secretariado Interamericano
de la Accin Catlica. Estuvo presente en la creacin dei CELAM, en Ro de
Janeiro, como delegado de la Conferencia Episcopal Chilena. En 1956 fue
elegido vicepresidente dei CELAM, hasta 1963. Elegido presidente dei CELAM
en la IX Asamblea ordinaria, tenida en Roma entre el 23 de septiembre y el
16 de noviembre de 1965. En esta asamblea se propuso que coincidiese la
celebracin dei XXXIX Congreso Eucarstico Internacional, en Bogot, con
la Segunda Conferencia General dei Episcopado Latinoamericano. El 22
de junio de 1966 muri en un accidente automovilstico ocurrido en la
Carretera Panamericana, frente ai pueblo de Rasaria, VI Regin (Chile),
mientras viajaba de Santiago a Talca.
72
El CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
Solame nte una Amrica Latina estrechamente unida'
no s/o en la fe y en la caridad, como ya est, sino
ms que todo en la accin, podr dar a la lglesia la
respuesta de esperan za redentora que de e/la se
espera 75.
La rpida adhesin de los prelados a la iniciativa de crear el
CELAM no fue una sorpresa. Mons. Antonio Samor, uno
de sus ms entusiastas defensores, haba difundido entre
sus colegas algunas ideas que rumiaba desde 1952, acerca
de la necesidad de organizar los episcopados nacionales en
una accin conjunta Adems, el tema haba madura do
76
en la mente de los participantes desde el primer da de la
Conferencia General, a medida que los ponentes manifes-
taban su preocupacin ai contemplar su actual trabajo evan-
gelizador disperso y descoordinado. Igualmente haba teni-
do mucho impacto una idea dei cardenal Piazza, segn la
cual ya "no poda hacerse frente aisladamente a los proble-
mas de la lglesia Latinoamericana".
De esta forma se lleg a la redaccin dei undcimo ttulo de
las Conclusiones de Ro. En el artculo 97 qued expresado
el voto unnime de los prelados a favor de la creacin de un
Consejo Episcopal Latinoamericano que colaborara con los
obispos, facilitando la coordinacin orgnica de la accin
pastoral en Amrica Latina.
75 Cita tomada de Juan BOTERO RESTREPO, E/ CELAM. Apuntes para una
crnica de sus 25 anos, cit. en nota 63, p. 33.
76 "Mons. Samor, en cuya mente bulle con fuerza la idea de integracin,
desde que convoc en 1952 el Congreso Colombiano de Obras Catlicas
para tratar de coordinar el apostolado, se encarga de fomentar entre lo~
diversos grupos de obispos, no slo la conveniencia sino la necesidad ina-
plazable de organizarse el Episcopado de estas pases en una accin con-
junta, empezan do a nivel de Conferencia Episcopal, para extenderlo ai
mbito latinoamericano" (Juan BOTERO RESTREPO, E/ CELAM. Apun-
tes para una crnica de sus 25 anos, cit. en nota 63, p. 33).
73
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
E! 24 de septiembre e! cardenal Piazza comunic a los nun-
cios que e! Sumo Pontfice acoga la creacin dei CELAM y
sus bases, y que prefera que la designacin de su sede, por
parte de todos los miembros dei episcopado latinoamerica-
no, recayera en una ciudad latinoamericana.
E! CELAM fue erigido por Po XII e! 2 de noviembre de 1955,
designando como sede la ciudad de Bogot. Finalmente Po
XII aprob los estatutos e! 27 de enero de 1957 77 En ellos se
define e! CELAM como "rgano de contacto y colaboracin
de las Conferencias Episcopales de la Amrica Latina". No
es pues un ente superior a los episcopados78 . Los estatutos
determinaban que e! CELAM tena las siguientes funciones:
estudio de los problemas de la lglesia latinoamericana, co-
ordinacin de las actividades catlicas, promocin de ini-
ciativas y obras, y preparacin de las Conferencias Genera-
les dei Episcopado continental79 .
1O. CONCILIO PLENARIO DE ECUADOR (1957)
E! 1 de junio de 1956, Carlos Mara de la Torre, cardenal de
Quito, se diriga ai Po XII con una consulta: sefialaba que e!
13 de mayo de ese afio se haba promulgado la bula erigien-
do la dicesis Guayaquil en arquidicesis y que, por ello, no
saba si e! concilio provincial de Quito, que ya estaba con-
vocado, deba reducirse a la provinda eclesistica de Qui-
77 AAS 50 (1958), 997.
78 Juan BOTERO RESTREPO, E/ CELAM. Apuntes para una crnica de sus
25 anos, cit. en nota 63, p. 49.
79 El 27 de noviembre de 1963 se acord modificar los estatutos dei CElAM,
buscando una mayor descentralizacin de sus servidos. Una nueva modi-
ficacin se produjo en noviembre de 1974, ampliando el periodo de las
directivas y la coordinacin general de todas las dependencias dei CElAM.
La ltima versin de los estatutos, con ligeros cambias, ha sido aprobada
en septiembre de 2001.
74
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
to, o bien era mejor que e! concilio provincial ya convocado
-que habra sido e! quinto concilio quitense- se transfor-
marse en concilio plenario. Pocos despus, e! 4 de julio, la
Sagrada Congregacin dei Concilio aprobaba la celebracin
de un concilio plenario dei Ecuador. E! cardenal solicitaba
e! 24 de septiembre que se nombrara un presidente. E! 9 de
octubre e! Papa designaba ai cardenal de Quito legado papal
presidente dei concilio. A partir de tal fecha comenzaron los
trmites para la preparacin dei concilio, que se inaugur
finalmente ai afio siguiente, e! 12 de diciembre de 1957. A
finales de mes, e! concilio haba concludo.
Los decretos llegaron a la Congregacin dei Concilio, para
su aprobacin, e! 7 de noviembre de 1958. Era un volumen
en latn de 138 folias mecanografiados, a los que se afiada
e! folio final con las firmas de los obispos asistentes o sus
delegados (veintitrs prelados) 80 A continuacin venan las
firmas dei secretario y dei notaria que daban fe. E! 14 de
noviembre, es decir, ai cabo de una semana, la Congrega-
cin tom la decisin de dilatar la aprobacin de los textos
conciliares ecuatorianos, en espera de otros doce ejempla-
res de los decretos. Como se sabe, a finales de enero de
1959, Juan XXIII anunci la convocatoria dei Concilio Vati-
cano II, de modo que e! Plenario Ecuatoriano qued
aparcado, superado por los acontecimientos.
Los decretos se dividen en once partes81 : una primera (ocho
ttulos) sobre los princpios dogmticos; una segunda sobre
las personas (cinco ttulos); una tercera sobre la palabra de
Dios (en cuatro ttulos), en la que se habla tambin de los
80 Como se habr advertido, el envo se retras un afio, quiz por la demora
de la traduccin.
81 Los decretos y dems documentacin relativa a este concilio se conservan
en Roma, en el Archivo de la Congregacin dei Clero: S. Congregatio
Concilii, Q48/C744.
75
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
medias de difusin de noticias, como la radio; una cuarta
parte sobre la vida moral (en un solo ttulo: De supremis
vitae christianae principiis), de inters por la originalidad de
algunos planteamientos, en la que se trata expresamente
acerca de las obligaciones civiles, aunque legislando tam-
bin en cuestiones muy coyunturales, como los modos de
vestir ai practicar deporte; una quinta parte, sobre la educa-
cin, en que se entraba as mismo en la labor educativa de
las congregaciones dedicadas a la ensefianza, en el tema de
la coeducacin, etc.; una parte sexta (en siete ttulos) sobre
los sacramentos; una parte sptima sobre e! culto litrgico,
en seis ttulos; una parte octava sobre la administracin de
los bienes eclesisticos, en un ttulo nico; una novena par-
te, en dos ttulos, sobre la defensa y propagacin de la fe;
una parte dcima, en dos ttulos, sobre e! apostolado de los
laicos (muy interesan te); y una undcim a, sobre el
secretariatus nationalis episcopatus, en la que se establecen
las relaciones que ese secretariado habr de mantener cn
e! CELAM. Los decretos suman 577 nmeros.
Salvo la primera parte, en la que se cita varias veces e! Con-
cilio Vaticano 1 y las encclicas doctrinales de San Po X, las
dems siguen muy de cerca los cnones dei Cdigo po-be-
nedictino y las encclicas de Po XI y Po XII. La eclesiologa
(parte 1, ttulo VII, nn. 20-24) es la propia de la poca, ante-
rior ai Vaticano II, con especial insistencia en la visibilidad
de la lglesia. En e! apartado condenatorio de los errares dog-
mticos (n. 25, muy extenso) se sefialan e! agnosticismo,
atesmo, pantesmo, racionalismo, materialismo, fatalismo,
naturalismo, teosofismo, espiritismo, indiferentismo religio-
so, moderni smo, laicismo, comunis mo y socialism o,
existencialismo, existencialismo tico, tica de situacin [sic],
liberalismo y masonera. Este panorama indica, con relati-
va aproximacin, las coordenadas en que se movan los pre-
lados ecuatorianos. La relacin se asemeja bastante a la
76
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO li
que e! Plenario Chileno haba publicado sobre el mismo tema,
inspirada, a su vez, en el Plenario de 1899.
La alusin a la tica de situacin, en e! contexto de los erra-
res de la poca, denota que para esas fechas ya se dejaban
sentir en e! Ecuador los efectos de la hermenutica existencial
aplicada a la teologa moral, y que e! episcopado ecuatoria-
no estaba ai corriente de los pronunciamientos romanos ai
respecto, que remontan a un radiomensaje y a un discurso
de Po XII, ambos de 1952, y, sobre todo, a una contunden-
te instruccin dei Santo Oficio, de 2 de febrero de 1956.
Por la correspondencia entre la nunciatura apostlica en
Quito y la Santa Sede se advierte que hubo, durante las se-
siones preparato rias dei verano de 195 7, algunos temas
polmicos. E! nuncio Mons. Opilio Rossi remiti, con fecha
22 de noviembre, es decir, poco antes de comenzar el Ple-
nario, una versin castellana de los documentos que se iban
a discutir (de slo 540 nmeros), advirtiendo a la Congre-
gacin que fijase su atencin en una serie de puntos relati-
vos a la disciplina eclesistica (algunas suspensiones pre-
vistas para clrigos, quiz demasiado rigurosas); en el tema
de los diezmos (cobras y dispensas); en el tratamiento de la
residencia de los prrocos (disposiciones tambin demasia-
do estrictas) y removilidad de los encargos parroquiales (falta
de garantas de los beneficiarias); en la usura (un mal end-
mico); en la competencia que la Accin Catlica sufra por
parte de la Legin de Mara (cuestin de la libertad de aso-
ciacin de los fieles); y en la expansin de algunas iniciati-
vas protestantes (tema de la libertad religiosa). La Santa
Sede advirti ai nuncio, por citar un ejemplo interesante de
la poltica vaticana, que depusiera su preocupacin por la
organizacin de las denominaciones protestantes, pues no
era cuestin de su incumbencia; es decir, que no era misin
de los obispos interferir en la organizacin administrativa
de esas confesiones.
71
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
11. PRIMEROS ANOS DEL CEl.AM
Con los anos, las funciones dei CELAM se precisaron y se
encontraron las personas idneas para su funcionamiento.
La primera reunin organizativa se celebr en noviembre
de 1956. En 1957 se cre el Boletn de informacin y, hasta
1968, fecha de la segunda Conferencia General dei Episco-
pado Latinoamericano, se celebraron once asambleas ordi-
narias, repartidas entre Colombia, Roma, Argentina, Mxi-
co y Per82 Tambin en esos anos (1956-1959) se crearon
la mayora de las conferencias episcopales de cada pas,
con e! apoyo y la animacin decidida dei CELAM. Entre
1958 y 1959 se fundaron la Pontifcia Comisin para Am-
rica Latina (PCAL), la Confederacin Latinoamericana de
Religiosos (CLAR) y la Organizacin de Seminarios Lati-
noamericanos (OSLAM).
Era la poca de esplendor de la teologa francesa, conocida
como nouvelle thologie, muy interesada (aunque no exclu-
sivamente) por la pastoral obrera y e! dilogo con e! marxis-
mo y e! existencialismo, y vida por asumir las novedades
metodolgicas y conclusivas de las "nuevas humanidades"
(principalmente la psicologa social, la sociologa y la eco-
noma poltica). En esos lustros, se despert tambin una
mayor sensibilidad de las iglesias europeas por las necesi-
dades pastorales latinoamericanas y abundaron las oportu-
nidades para estudiar en Europa, especialmente en los anos
sesenta, como veremos a continuacin.
En septiembre de 1962 se produjo e! acontecimiento religio-
so decisivo dei siglo XX: la apertura dei Concilio Vaticano II,
82 Bogot (1956), Fmeque-Bogot (1957), Roma (1958), Fmeque (1959),
Buenos Aires (1959), Mxico (1961), Roma (1963), Roma (1964), Roma
(1965), Mar dei Plata (1966) y Lima (1967).
78
El CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
cuyas constituciones y decretos relegaron ai olvido los frutos
de los cuatro plenarios latinoamericanos e incluso las con-
clusiones de la primera Conferencia General ' de 'Ro. Los
intereses pastorales y teolgicos viraron. Fueron los anos dei
vuelco producido por la especulacin francesa, belga, ale-
mana y suiza.
E! flujo de jvenes intelectuales sudamericanos a Europa,
para estudiar ciencias sagradas y humanidades, que ya ha-
ba comenzado en los cincuenta, se acentu, si cabe, en la
dcada de los sesenta, durante e! Vaticano II y en los anos
inmediatamente posteriores. Lentamente, pero de forma
inexorable, ai paso que regresaban los jvenes intelectuales
formados en Europa, cambiaron los aires en los centros
teolgicos sudamericanos, tanto en los ya existentes antes
de la Segunda Guerra Mundial, como en los que se funda-
ron en la dcada de los cuarenta, cincuenta y sesenta, que
fueron muchos.
Un nmero considerable de clrigos, tanto regulares como
seculares, y muchos militantes de la Accin Catlica pasa-
ron e! Atlntico para inscribirse en la Universidad de Lovaina
y en los Institutos Catlicos de Pars y de Lyon. All se gra-
duaron, por citar algunos, Juan Lus Segundo, Joseph
Comblin (sacerdote belga, que se traslad despus a Chile y
Brasil); Camilo Torres Restrepo, Gustavo Gutirrez, Pablo
Richard, Enrique D. Dussel, Cldovis Boff, Ana Mara
Bidegain, Fernando Antnio Figueiredo, en un primer mo-
mento, e Ivonne Gebara. Otros cursaron en algunas Univer-
sidades germanas, sobre todo en Innsbruck Munich
Frankfurt, Mnster o Tubinga (Lucio Gera, Ignacio' Ellacura,'
Jon Sobrino, Leonardo Boff, Sergio Silva Gatica, Pablo
Suess, Juan Carlos Scannone, Joo Batista Libnio, Mrio
de Frana Miranda, Julio Tern Dutari, Joo Evangelista
Martins Terra); o en la Universidad de Friburgo en Suiza
(Joaqun Alliende Luco, Maurcio Beuchot y Mara Teresa
79
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO li

Porcile Santiso). Con todo, la mayora march a Roma, para
graduarse en los ateneos pontificios: Carlos Mester~, Cami-
lo Maccise, Jos Porfirio Miranda, Juan Noem1, Pablo
Richard ai comienzo de su carrera, Juan Bottasso, Carlos
Jos Boaventura Kloppenburg, Carlos Oviedo Cavada, Juan
Larrea Holgun, Alfonso Lpez Trujillo, Jos Miguel lbfiez
Langlois, Maria Clara Luchetti Bingemer, Rafael Llano
Cifuentes y muchos ms.
todo norteamericanos, que se aprestaron a fundar lglesias
protestantes de nuevo cufio o a impulsar las ya existentes.
Procuraron, en especial, promover e! Movimiento evanglico,
que se haba separado dei metodismo. Entre los evanglicos
adquiri poco a poco un relieve notable el pentecostalismo.
13. LAS OBRAS MISIONALES CATLICAS

Las tres relaciones, que he ofrecido, sin nimo de

a) En tiempos de Po XII
exhaustividad, no son homogneas. He procurado que ~u
biera de distintos pases: Mxico, El Salvador, Colombia,
Ecuador, Per, Chile, Argentina, Uruguay y Brasil. En las La encclica misional de Po XII, titulada Evangelii praecones,
que data del 2 de junio de 1951 83 , llamaba a
tres listas hay las ms variadas sensibilidades: desde telo-
gos en abierto contraste con e! magisterio, hasta tel_ogos
propagar de tal modo la lglesia por nuevas regiones,
que han trabajado en la Comisin Teolgica Internac1onal
o, incluso, se han integrado en la jerarqua de la lglesia por que echase ali races cada da ms profundas y lle-
la consagracin episcopal. gase cuanto antes, en virtud dei crecimiento conse-
guido, a poder vi vir y florecer sin la ayuda de las Obras
Misionales.
12. EXPANSIN DE LAS DENOMINACIONES PROTESTANTES
Este documento apareci con ocasin del vigsimo quinto
aniversario de la encclica misionera Rerum Ecclesiae de
Mientras se desarrollaban estos acontecimientos en e! mun-
Po XI; y se public a los seis anos de la finalizacin de la
do catlico, las denominaciones protestantes tradicionales
Segunda Guerra mundial, que haba devastado las misio-
latinoamericanas reagrupaban fuerzas, despus de la derro-
nes catlicas en Asia. El Papa se lamentaba de tales desgra-
ta de Alemania, a la que haban estado ligadas muchas de
cias, ai tiempo que recordaba, con mucha confianza en Dios,
ellas por vnculos de filiacin. Un caso paradigmtico fue la
que la sangre de los mrtires es siembra de futuras vocacio-
unificacin de los cuatro snodos luteranos brasilefios (fun-
nes. La encclica apareca cuando ya estaba en marcha e!
dados en 1886, 1905, 1911 y 1912), que se unieron, en 1968,
irreversible proceso de descolonizacin, que habra de du-
en la Igreja Evanglica do Confisso Luterana no Brasil.
rar tantos lustros, con su secuela de sangrientas guerras e
innumerables dificultades para la jerarqua catlica en mu-
AI mismo tiempo, expulsados de Asia por la invasin japo-
chos pases que alcanzaban su emancipacin.
nesa y la guerra civil china; y de Asia, Oceana y Africa p~r
los nacionalismos que siguieron a las guerras de descolom-
zacin, Amrica Central y dei Sur contemplaron e! desem-
barco de un contingente importante de misioneros, sobre 83 AAS 43 (1951), 497-528.

80 81
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Entre las zonas dei planeta todava poco misionadas, Po
XII se refera expresamente a las
regiones interiores de Amrica Latina, teniendo bien
sabido -deca- a qu peligros y a cuntas insidias es-
tn expuestos [los operarias apostlicos] por parte
de los errares de los no catlicos, que se difunden, ya
abierta, ya solapadamente (n. 18).
Este comentaria aluda a la expansin de la actividad pro-
testante, promovida por los misioneros evanglicos que, ai
igual que los catlicos, haban tenido que abandonar sus
misiones asiticas a causa de la ocupacin japonesa. Las
cifras eran, en efecto, preocupantes: en 1890 haba, en
Amrica Latina, unos 50.000 adherentes a confesiones pro-
testantes; en 1925, cerca de medio milln; y en 1952, cuan-
do e! Papa redactaba su encclica, se haba llegado casi a
los tres millones y medio.
Po XII recordaba tambin la importancia dei clero nativo
(n. 25) y sugera la cooperacin de los seglares y de la Ac-
cin Catlica en la labor misional (n. 29):
Deseamos adems dirigimos y exhortar en esta enc-
clica no s/o a los sacerdotes o misioneros, sino tam-
bin a los seglares que con grande espritu y con un
nimo fervoroso ayudan a las Misiones en las filas de
la Accin Catlica.
Se detena en la cuestin social, con una referencia a las
doctrinas comunistas "que se difunden por todas partes",
deca; y senalaba e! deber, que incumba tambin a los mi-
sioneros, de mitigar las penalidades y miserias de los fieles,
y de remediar, de alguna forma, las injusticias sociales (n.
48). Muy importante parecen los puntos dedicados a la
82
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
"inculturacin", con palabras que se leeran con provecho
todava en nuestros das:
La lglesia, desde sus orgenes hasta nuestros das, ha
seguido siempre la prudentsima norma de que, ai
abrazar los pueblos e/ Evangelio, no se destruya ni
extinga nada de lo bueno, honesto y hermoso que,
segn su propia ndole y genio, cada uno de e/los
posee (nn. 58-62).
La extensa y detallada constitucin Exsul familia, publicada
ai ano siguiente, e! 1 de agosto de 1952, proporcion indi-
caciones precisas y complementarias acerca de la atencin
de los emigrantes, con especial referencia a los italianos y
alemanes trasplantados a Amrica despus de la Segunda
Guerra Mundial84 .
Las encclicas misionales Maximum illud, de Benedicto XV,
y Rerum Ecclesiae, de Po XI, se haban inscrito en e! marco
de la hecatombe sufrida por los imperios centrales europeos
y las avalanchas migratorias europeas hacia nuevas tierras.
En aquellos anos, la Santa Sede haba querido evitar, a toda
costa, una especie de "colonizacin catlica", que pudiese
abocar a una errnea presentacin eurocentrista de la
romanidad de la Iglesia85 . Anos ms tarde, es decir, despus
de la Segunda Guerra Mundial, cuando la emigracin ex-
plot nuevamente (a Venezuela emigraron 345.000 extran-
jeros, especialmente italianos, espanoles y portugueses, en
1953), e! temor a los guetos o bolsas de catlicos no asimi-
lados, atendidos por pastores connacionales, fue un motivo
84 AAS 44 (1952), 649-704.
85 Quiz Po XI tuviera a la vista las tentativas mussolinianas de crear un
imperio mediterrneo, fomentando la colonizacin de Lbia con labradore~
italianos (1934-39).
83
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
de particular preocupacin para la Santa Sede, y de la que
se haca eco Po XII en su constitucin Exsul familia, ya
citada, de 1952.
En 195 7, la fermentacin poltico-social y la independencia
gradual y acelerada de los pases africanos y dei sudeste
asitico, as como la invasin organizada y sistemtica dei
marxismo militante y de algunas religiones no cristianas,
exigan un esfuerzo misionero de primera magnitud. Este
fue e! principal objetivo de una nueva encclica, titulada Fidei
donum 86 , calificada como testamento misionero de Po XII.
En ella se afirma que la lglesia, por su misin de ~rradiar la
fe a todos los pueblos, puede y debe ofrecer a Africa Y a
otros continentes un orden social nuevo basado en e! Evan-
gelio. Por eso la lglesia no es extranjera en ningn pas y en
ninguna situacin humana.
La preocupacin de los Pontfices por la formacin de un
abundante y selecto clero nativo, que pudiese sustituir con
ventaja a los misioneros europeos y ocupar los cargos de
gobierno de las futuras dicesis, fue una constante a lo largo
de toda la primera mitad del sigla XX, que todava hoy hay
que tomar en consideracin.
b) Durante el pontificado de Juan XX.Ili
La ltima encclica misional preconcilia r, la Princeps
pastorum de Juan XXIll (1958-1963), fue publicada en
195987, con motivo dei cuadragsimo aniversario de la en-
cclica Maximum illud de Benedicto XV. Se trata de un do-
cumento prctico, con una breve introduccin de pocas pre-
tensiones doctrinales, aunque reveladora dei ansia que
86 AAS 49 (1957), 225-248.
87 AAS 51 (1959), 833-864.
84
EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES HASTA EL VATICANO 11
consuma a Juan XXIII de que la fe llegase a todos los rinco-
nes dei mundo88 .
La encclica, hacindose eco de la Conferencia de Ro, daba
mucha importancia ai fomento de las vocaciones sacerdo-
tales y a la adecuada formacin dei clero local. La llamada
de Po XII a acelerar el proceso de "indigenizacin" en las
lglesias de pases que estrenaban su independencia, se con-
verta ahora, con Juan XXIII, en una llamada apremiante
para realizar la integracin de la lglesia en las nuevas es-
tructuras de los pueblos jvenes.
Alentaba igualmente Juan XXIII los estudios de misionologa,
recomendando la Pontifcia Universidad Urbaniana, depen-
diente dei dicasterio romano De propaganda /ide (ahora
Congregacin para la Evangelizacin de los pueblos). Tales
estudios parecan muy necesarios para la preparacin de
los misioneros y para la adecuada acogida de la cultura pro-
pia de las regiones donde desarrollaban su ministerio. Insis-
ta tambin e! Papa en la participacin dei laicado en las
tareas misioneras, sobre todo del laicado nativo, como ya
haban subrayado Po XI y Po XII, y haba recogido la Con-
ferencia de Ro, estimulando la difusin de la prensa catli-
ca y la atencin a las modernas tcnicas de propagacin
cultural, dada la importancia de la formacin de la opinin
pblica (los mass media}.
* * *
88 Sobre Juan XXIII y Amrica Latina, cf. Jos Oscar BEOZZO, A Igreja do
Brasil. De Joo XXIII a Joo Paulo II. De Medelln a Santo Domingo, Vozes,
Petrpolis, 1994, pp. 11-71, con un interesante anlisis dei contexto polti-
co y econmico de aquellos anos y su repercusin en los estamentos ecle-
sisticos brasileos. Una perspectiva diferente, quiz ms sociolgica, pue-
de leerse en: SERVUS MARIAE (=Raimundo Caramuru de Barros), Para
entender a Igreja no Brasil: A caminhada que culminou no Vaticano II
(1930-1968), Vozes, Petrpolis, 1994, pp. 113-146.
85
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA

Digamos, para terminar, que el magisterio pontifcio, con su

insistencia en la teologa del Reino, el fomento del clero au-
tctono y la inculturacin de la fe, haba puesto las bases
para una "latinoamericanizacin" dei quehacer teolgico,
que slo se revelara algunos lustros ms tarde. Estaba ma-
duro el paso de la neoescolstica a las teologas latinoame-
ricanistas de distinto corte. De todo esto trataremos en las
IV
pginas siguientes.
DEL VATICANO 11
* * * A LA CONFERENCIA GENERAL
Coincidiendo con la encclica de Juan XXIII se produjo un
evento determinante para la historia poltica, social y reli-
DE PUEBLA
giosa de Amrica Latina: Fidel Castro gan la guerra a
Fulgencio Batista, entrando triunfalmente en La Habana el
9 de enero de 1959.

14. EL VATICANO li YLA INMEDIATA CRISIS POSTCONCILIAR

E l Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) ha sido

el hecho religioso y teolgico ms importante dei
pasado siglo XX, y lo ser tambin dei XXI, en la
medida en que asumamos el proyecto pastoral de Juan Pa-
blo II. Sin embargo, en su carta apostlica Novo millenio
ineunte, de 6 de enero de 2000, el Papa ha sefalado que
est pendiente la plena recepcin dei Vaticano II. Aunque se
han dado pasos muy importantes (reforma litrgica, ade-
cuacin de la catequesis, nueva codificacin cannica, re-
novacin teolgica de los centros superiores de estudios,
internacionalizacin de la curia romana, etc.), queda toda-
va mucho trecho que recorrer89 .

89 Las cuatro pasos fundamentales para la recepcin dei Concilio han sido: e!
Misal Romano (1970, 2002), la Liturgia de las Horas (1970, 1983), los
Rituales de sacramentos (1969-2001), e! Cdigo de Derecho Cannico
(1983) y e! Catecismo de la lglesia Catlica (1992, 1997).

86
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA
Latinoamrica no poda permanecer ai margen de la recep-
cin dei Concilio. Revista Eclesistica Brasileira, entonces
dirigida por Boaventura Kloppenburg, realiz una brillante
tarea de difusin dei hecho conciliar, incluso durante su
celebracin. La respuesta de los ledores fue muy positiva,
alcanzando la revista unas tiradas imprevisibles hasta en-
tonces y nunca ms recuperadas. Estando e! Concilio an
en su ltima fase, Guilherme Barauna, discpulo de
Kloppenburg, coordin un excelente comentaria internacio-
nal a Lumen gentium, traducido a todas las lenguas y toda-
va vlido 90 .
Mientras tanto, la situacin poltica de las repblicas lati-
noamericanas se haba endurecido. Desde 1964 se sucedie-
ron los golpes de Estado y los militares ocuparon e! poder en
diferentes lugares, suspendiendo las garantas constitucio-
nales91. En muchas latitudes estallaron guerras civiles, decla-
radas o encubiertas, que duraran, en algunos casos, varias
lustros y que, con frecuencia, adquirieron tonas verdadera-
mente cruentos, con una fuerte intromisin tanto dei rgi-
men poltico cubano (Ernesto Che Guevara caera en Boli-
via en 1967 frustrndose as un ambicioso plan subversivo
de 'inspiracin
' comunista), como de los EE.UU., con un tras-
lado masivo de agentes en Latinoamrica, ai servido de la
Alianza para e! Progreso92 .
90 Guillherme BARAUNA (ed.), La Chiesa dei Vaticano II: studi e commenti
intorno ai/a Costituzione dommatica "Lumen Gentium", Vallecchi, Firenze,
1965.
91 Brasil y Bolvia, en 1964; Argentina, en 1966 (y, sobre todo, desde 1976);
Per, en 1968; Ecuador, en 1972; Uruguay y Chile, en 1973.
92 En respuesta a la Revolucin cubana, y como consecuencia dei fracaso ~~I
desembarco de Baha Cochinos, el Presidente John F. Kennedy promov10,
en 1961, la firma de la Carta de Punia dei Este, que instituy el Programa
de la Alianza para el Progreso (en el seno de la OEA), con el propsito de
fomentar el desarrollo econmico y social en las Amricas, con importantes
asignaciones para promover programas de crecimiento en los diferentes
pases. Esto supuso una gran ayuda para todos, pero tambin una notable
intromisin de los EE.UU. en las polticas nacionales.
88
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
A la vista de las circunstancias, algunos clrigos regresados
de Europa, donde haban ampliado estudios, emprendieron
la lucha armada, a la que se sumaran algunos sacerdotes
europeos y norteamericanos enviados a Amrica Latina
como agentes de pastoral (vase infra 25). Esos sacerdo-
tes, impresionados quiz por la injusticia social y la corrup-
cin, pensaron que la situacin de extrema pobreza y de
continuada represin legitimaba e! recurso a las armas, y
que, de este modo, se contribuira ai advenimiento dei reino
de Cristo. A primeros de 1966 muri el presbtero Camilo
Torres Restrepo, de familia burguesa colombiana, que ha-
ba realizado estudios de sociologa en Lovaina. Ya reduci-
do al estado laical, haba ingresado en el Ejrcito Nacional
de Liberacin (ENL) el 19 de octubre de 1965, cayendo
cuatro meses despus, el 15 de febrero de 1966, en Patio
Cemento, en una refriega con el ejrcito colombiano. Cami-
lo sera, desde entonces, el paradigma de la teologa mani-
pulada con fines polticos93 .
93 La fascinacin de los movimientos guerrilleros, con su impronta innegable
de idealismo, pero muy alejados dei autntico sentir cristiano, que busca la
paz a toda csta y rechaza la confrontacin (especialmente la armada), se
manifest aparatosamente con la incorporacin a la guerrilla colombiana
dei sacerdote Camilo Torres Restrepo (1929-1966). Su mejor biografa
sigue siendo: Walter J. BRODERICK, Camilo Torres Restrepo. Biografa,
Planeta, Bogot, 51996; cf. tambin Orlando VILLANUEVA MARTNEZ
Camilo. Accin y utopa, Universidad Nacional (Lnea de Investigacin e~
Historia Poltica), Editorial CODICE, Bogot, 1995; Javier Daro
RESTREPO, La revolucin de las sotanas. Go/conda 25 anos despus, Pla-
neta, ,Bogot, 2 1995, pp. 55-80 (buen resumen dei drama); Gustavo PREZ
RAMIREZ {en colaboracin con Jaime Das Castafeda y Fernando Torres
Restrepo), Camilo Torres Retrepo. Profeta para nuestro tiempo, lndo-
American Press Service, Bogot, 1996; Luis Alberto MATTA ALDANA
Co/ombia y las FARC-EP. Origen de la lucha guerrillera. Testimonio del
Comandante Jaime Guaraca, Editorial Txalaparta, Tafalla (Navarra), 1999.
Para conocer otra versin de las relaciones de Camilo Torres con el Carde-
nal Luis Concha Crdoba (arzobispo de Bogot entre 1959-1971), cf.
Mario Germn ROMERO, EI Cardenal Concha y el caso "Camilo Torres
Restrepo", en "Verdad y Vida. Revista de lnformacin y orientacin ideol-
gica y cultural", 24 (Bogot, 1996/49), 36-39. Una versin novelada y muy
89
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Regmenes militares y movimientos guerrilleros de inspira-
cin marxista, en escalada de violencia, contribuyeron
dialcticamente, es decir, en mutua confrontacin, a crear
un clima utpico, reivindicativo y libertaria. En tal contexto,
Pablo VI public su encclica Populorum progressio, que,
para sorpresa de la Santa Sede y de la jerarqua eclesisti-
ca, constituy el catalizador que justificaba de la accin re-
volucionaria de muchos catlicos.
15. LA ENCCLICA POPULORUM PROGRESSIO (1967)
La encclica Populorum progressio, de 26 de marzo de
196794 , estaba pensada, sobre todo, para Amrica Latina y
frica, como se reconoce en el prembulo. All Pablo VI cita
su propio viaje a Latinoamrica en 1960, siendo arzobispo
de Miln. Su propuesta de un desarrollo integral, tan cerca-
na ai drama de un continente pobre y convulsionado por la
violencia, encontr un eco formidable en los obispos reuni-
dos en Medelln en 1968, que hicieron suyo el programa de
un desarrollo integral, convirtindolo en la columna verte-
bral de las conclusiones de dicho encuentro; pero hubo
tambin una recepcin sesgada e incorrecta en otros
ambientes.
Esta carta se inscribe en la lnea de los grandes documentos
que, a partir de la Rerum novarum (1891), de Len XIII,
desarrollaron la doctrina social de la lglesia Catlica. Cons-
tituye una llamada, urgente y vigorosa, a favor del desarro-
sesgada de la vida de Camilo Restrepo y de la supuesta confrontacin entre
la alta lglesia y la lglesia popular, puede leerse en: Marcos AGUINIS, La cruz
invertida, Planeta, Barcelona, 1971. Es interesante la versin que ofrece
Gabriel GARCA MRQUEZ en su primer volumen de memorias: Vivir
para contaria, Grupo editorial Norma, Bogot, 2002.
94 AAS 59 (1967), 257-299.
90
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
llo integral del hombre y de la humanidad. Aunque despert
inevitables reacciones polticas en el mbito internacional
la encclica no puede interpretarse como una simple tom~
de posicin (muchos menos poltica) de la lglesia frente ai
capitalismo o cualquier otro sistema. De todos modos, sus-
cit una crisis semejante a la provocada a finales dei siglo
XIX por la promulgacin de la citada Rerum novarum, que
denunciaba las inhumanas condiciones de los trabajadores
en la sociedad industrial. La decidida postura de la
Popu/orum progressio frente a los problemas de los pueblos
pobres conform un modelo revolucionaria que promovi
profundas conmociones. La actualidad de su mensaje, la
radicalidad del desafo propuesto, no fue desoda por los
obispos Y dems fieles en la Amrica Latina, ai menos en el
mbito de las adhesiones afectivas95 .
Las amonestaciones ms severas de la encclica se dirigan
a los pases ricos dei norte y, en general, a las personas y a
los grupos sociales ms acomodados. Propona a las insti-
tuciones eclesisticas una mayor austeridad y un acerca-
miento activo a los ms marginados de la sociedad latinoa-
mericana. En este contexto se insertaron hechos como la
venta de edificios dedicados a la educacin, propiedad de
grupos sociales ms o menos acomodados, el traslado de
comunidades religiosas a zonas marginales de las grandes
urbes o a zonas rurales, y la enajenacin de algunas propie-
dades de la lglesia. Esas decisiones, de un evidente altruis-
mo y de una innegable solidaridad con los pobres, sembra-
ron, sin embargo, cierto desconcierto en el seno de algunas
comunidades religiosas, con algunos efectos perversos e
inesperados.
95 Cf. M. A. GONZLEZ, Una concepcin humanista dei desarrollo en
"Ecclesiastica Xaveriana", 16/33 (1967), 489-496. '
91

CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Por otra parte, una recepcin sesgada de la encclica, no
conforme con el espritu con que fue escrita, desat e! pro-
blema de la violencia. Es sabido, en efecto, que hubo una
interpretacin incorrecta de los nmeros 30 y 31 96 . Se
instrumentaliz el nmero 31 dei documento. Se divulg que
e! Papa anirnaba a la subversin violenta, que algunos in-
terpretaron corno un deber cristiano. En algunos sectores se
ley la encclica, presentndola corno apoyo de la revolu-
cin. En otros ambientes ms lcidos, en cambio, se advir-
ti que e! documento slo justificaba en casos excepciona-
les una respuesta violenta a la opresin, lo cual era rnuy
distinto de considerar la violencia corno un ideal cristiano 97 .
A partir de esa exgesis indebida de la encclica Populorum
progressio, algunos telogos elaboraron argumentos violen-
tos respaldando las rnayores radicalidades. Las palabras de
Pablo VI en Bogot, durante la celebracin del Congreso
Eucarstico Internacional de 1968 (sobre todo su clebre
discurso a los campesinos), y en la posterior apertura de la
Conferencia de Medelln, de poco sirvieron. Se constituye-
ron diferentes grupos sacerdotales con plantearnientos crti-
cos y polmicos con la vida religiosa corriente, con las
96 "Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama ai cielo. Cuando po-
blaciones enteras, faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que
les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad
de promocin cultural y de participacin en la vida social y poltica, es
grande la tentacin de rechazar con la violencia tan graves injurias contra
la dignidad humana" (n. 30). "Sin embargo, como es sabido, la insurrec-
cin revolucionaria -salvo en el caso de tirana evidente y prolongada que
atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dafiase
peligrosamente el bien comn dei pas- engendra nuevas injusticias, intro-
duce nuevos desequilibrios y provoca nuevas runas. No se puede combatir
un mal rea} ai precio de un mal mayor" (n. 31).
97 Jorge MEJIA, Ripercussioni del/'Encic/ica in America Latina, en II Magistero
dei Pao/o VI ne/l'Enciclica Popu/orum progressio, Istituto Paolo VI
("Pubblicazioni dell'Istituto Paolo VI", 10) - Edizioni Studium, Brescia -
Roma, 1989, pp. 116-123.
92
DEL VATICANO 11 A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
actuaciones de la jerarqua y con las disposiciones roma-
nas: Movirniento Sacerdotal ONIS, en Per; Golconda, en
Colornbia; "los 200" sacerdotes chilenos, que despus da-
ran lugar a Cristianos por el Socialismo (no exclusivamente
clerical); Sacerdotes dei Tercer Mundo, en Argentina; etc. EI
apoyo de Fidel Castro a algunos de estas grupos (por ejern-
plo, a Cristianos por el Socialismo) consagrara la manipu-
lacin de lo religioso con finalidad poltica.
La teologia poltica elaborada en Mnster/Westf. por Johann
Baptist Metz y sus discpulos ofreca justificaciones teorticas
oportunas 98 . La dialctica provocada por el clima
prerrevolucionario y fuertemente reivindicativo (no necesa-
riamente marxista, aunque lo fue rnuchas veces) constitua
el caldo de cultivo adecuado. Los elementos estaban reuni-
dos, se haba alcanzado la rnasa crtica y el detonante fue
introducido.
Se haba iniciado un ciclo de larga duracin, el de las teolo-
gas latinoarnericanistas: teologia de la liberacin (TL); teo-
loga de los hispanos estadounidenses; teologa feminista;
teologia mujerista; ecofeminisrno; teologa dei pueblo; teo-
loga indigenista o india (ms tarda). Muchas de esas co-
rrientes se presentaban en un tono tan beligerante y polmi-
co, que resultaba imposible un dilogo sereno y acadmico,
ms, si cabe, por las difciles circunstancias polticas dei
momento, y tarnbin por las deficiencias tcnicas de esos
discursos teolgicos, a veces demasiado retricos y poco
rigurosos.
98 Una buena exposicin de conjunto de la teologa poltica, en: Rosino
GIBELLINI, La teo/oga dei sigla XX, tras. cast., Sal Terrae ("Presencia
teolgica", 94), Santander, 1998, pp. 321-343.
93
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA
Con todo, es preciso reconocer que los cultores ms serias
de la TL, aunque no todos, planteaban un problema nuevo
e importante, de particular inters teolgico: en qu sentido
la vida de ac, es decir, la contribucin ai desarrollo de la
historia humana y a su progreso, o sea, la lucha por mejorar
las condiciones de los ms desfavorecidos, tiene que ver con
e! advenimiento dei reino.
La constitucin pastoral Gaudium et spes haba despertado
tal inquietud. Gaudium et spes haba sido redactada, en sus
primeras formulaciones, por telogos dei mbito francfono,
principalmente belga. Era presumible la sintona de los alum-
nos latinoamericanos formados en Europa, sobre todo en
Blgica y Francia, con los planteamientos de fondo de
Gaudium et spes. Como ha escrito Illanes,
e/ debate en torno a la teologa de la liberacin,
prologando e/ precedente sobre la teo/oga poltica,
produjo dos frutos fundamentales. De una parte, con-
tribuy a subrayar de manera muy neta la responsa-
bilidad social dei cristiano. De otra, y como comple-
mento necesario de la anterior, foment recuperar la
conciencia de la fe como luz, es decir, como verdad
que no s/o impulsa, sino orienta en orden ai juicio
sobre los problemas tico-socia/es y, en consecuen-
cia, a revalorizar la doctrina social de la lglesia en
cuanto elemento integrante de la comprensin cris-
tiana de la vida, cuestin sta decisiva no s/o res-
pecto ai anlisis crtico dei p/anteamiento marxista,
sino tambin respecto a la valoracin de toda teora
econmico-socia/ 99 .
99 Jos Lus JLLANES - Josep-lgnasi SARANYANA, Historia de la teo/oga,
BAC, Madrid, 32002, p. 398.
94
DEL VATICANO 11 A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
16. LA CONFERENCIA GENERAL DE MEDELLN {1968)
Durante los tres anos que dur e! Vaticano II, los padres
conciliares latinoamericanos mantuvieron, en Roma, varias
reuniones dei CELAM. En otofio de 1965 celebraron la IX
reunin. All, Mons. Manuel Larran, recin elegido tercer
presidente, sugiri la celebracin de una Segunda Confe-
rencia dei Episcopado Latinoamericano y propuso que se
aprovechara e! XXXIX Congreso Eucarstico Internacional
en Bogot, previsto para 1968, para realizar un trabajo
apostlico latinoamericano de conjunto y lograr as que
la Iglesia dei continente diera una respuesta efectiva a
los planteamientos conciliares 100 Larran muri en acciden-
te de automvil a mediados de 1966, pero su iniciativa
continu.
En la X Asamblea dei CELAM, de carcter extraordinario,
tenida en Mar dei Plata, en octubre de 1966, intervinieron
una serie de ponentes, que empezaron a preparar lo que
sera e! ambiente de Medelln. Tom la palabra Mons. Mar-
cos McGrath, que disert sobre "Fundamento teolgico y
naturaleza de la presencia de la Iglesia en e! desarrollo"; e! P.
Pierre Big, jesuita, sobre "Naturaleza de la presencia de la
Iglesia en e! desarrollo y en la integracin de Amrica Lati-
na"; e! P. Renato Poblete, tambin jesuita, acerca de "Las
estructuras religiosas ante los cambias de Amrica Latina",
100 Cf. Juan BOTERO RESTREPO, E/ CELAM. Apuntes para una crnica de
sus 25 anos, cit. en nota 63, pp. 96-97; Jos lgnacio TORRES, E/ documen-
to de trabajo de la II Conferencia General dei Episcopado Latinoamericano,
en "Ecclesia", XXIII (Madrid, 1968/11), 1191-1192. V~ase tambin para el
ambiente previa a Medelln: Julio JARAMILLO MARTINEZ, A los XXV anos
de Mede/ln, en "Anuario de Historia de la lglesia", 2 (1993), 258-270. Es
interesante, por tratarse de un relato autobiogrfico: Marcos G. McGRATH,
Cmo ui y uiu e/ Concilio y e/ Postconcilio. E/ testimonio de los padres
conciliares de Amrica Latina, CELAM, Bogot, 2000, pp. 30-35: "El Con-
sejo Episcopal Latinoamericano en el Concilio".
95
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
etc. 101 . Terminada la reunin, la presidencia dei CELAM pre-
sent a Pablo VI la propuesta de una Segunda Conferencia
General, que el Pontfice acept gustoso, aunque aconsej
una consulta ms amplia ai episcopado latinoamericano.
Este hecho tuvo lugar en la XI Reunin anual dei CELAM
celebrada en noviembre de 1967 en Chaclacayo, en las cer-
canas de Lima 102 . All los obispos dieron su parecer positi-
vo y sugirieron unos temas y objetivos de la Conferencia: La
Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz
dei Concilio, que habra de aludir a tres aspectos: e! queha-
cer de la Iglesia; la realidad en la que se mueve (la evolucin
dei mundo latinoamericano); y la fuente de inspiracin para
la accin pastoral (e! Concilio Vaticano II). En esa misma XI
Asamblea fue elegido secretario general dei CELAM Mons.
Eduardo Francisco Pironio, entonces obispo auxiliar de La
Plata, que habra de jugar un papel decisivo en Medelln y
en los anos posteriores 103 .
101 Marcos Me Grath haba sido profesor de la Facultad de Teologa de la
Pontifcia Universidad Catlica de Chile, y en ese momento era obispo de
Panam; Pierre Big era director dei Instituto Latinoamericano de Doctri-
na y Estudios Sociales, de Santiago de Chile; y Renato Poblete era subdirector
dei Centro de lnvestigacin y Accin Social (CIAS), de Santiago de Chile.
La presencia de los intelectuales chilenos o afincados en Chile era notable,
quiz por el influjo que haba ejercido sobre el CELAM el tambin chileno
Mons. Manuel Larran. Cf. Juan BOTERO RESTREPO, E/ CELAM. Apun-
tes para una crnica de sus 25 anos, cit. en nota 63, pp. 103-108.
102 Genaro de Jess MORENO PIEDRAHITA, La recepcin dei Concilio Vati-
cano II en Amrica Latina: Medelln 1968, Tesis de Licenciatura, Universi-
dad de Navarra, Pamplona, 1996, pro manuscripto.
103 Eduardo Francisco Pironio naci en Nueve de Julio (Argentina) en 1920.
Fue ordenado sacerdote en diciembre de 1943 y desarroll sus primeros
anos de ministerio pastoral en el Seminario de Buenos Aires. Fue consagra-
do obispo en 1964, designado auxiliar de La Plata (Argentina), posterior-
mente administrador apostlico de Avellaneda, secretario general dei CELAM
y presidente de este organismo en 1972. Fue nombrado titular de Mar dei
Plata y elevado a la dignidad cardenalicia en 1976. En 1984 pas a ocupar
la direccin dei Pontifcio Consejo para los Laicos hasta 1996. Falleci en
1998, y fue sepultado en el Santuario de Nuestra Sefora de Lujn, en
Argentina, donde haba sido ordenado sacerdote y obispo. Pironio ha sido
96
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
En espera de la convocatoria oficial dei Santo Padre, la pre-
sidencia dei CELAM inici los trabajos de preparacin y
elabor, en los ltimos meses de 1967, e! documento de tra-
bajo104, que se envi a los obispos en febrero dei siguiente
afio, una vez conocida la convocatoria dei Papa. E! docu-
mento se inspiraba en e! Concilio Vaticano, especialmente
en Gaudium et spes, en las encclicas Mater et magistra de
Juan XXIII (1961) y en Populorum progressio de Pablo VI
(1967). La decisin pontifcia se hizo pblica e! 20 de enero
de 1968, y fue comunicada por e! cardenal Amleto G.
Cicognani, secretario de Estado de Su Santidad, ai carde-
nal Antonio Samor, presidente de la Pontifcia Comisin
para Amrica Latina. E! Santo Padre convoc la Segunda
Conferencia General, determin los asistentes y sefial la
fecha de su celebracin, dei 26 de agosto ai 6 de septiembre
de 1968 en Medelln 105 .
Fue inaugurada por Pablo VI en la catedral de Bogot e! 24
de agosto, con ocasin dei XXXIX Congreso Eucarstico ln-
el sexto argentino agregado ai Colegio de Cardenales y el primer latinoame-
ricano que desempef un cargo en la Curia Romana en el momento de su
creacin cardenalicia. Haba sido llamado por el Papa Pablo VI a colabo-
rar en el gobierno central de la lglesia en 1975, cuando era obispo de Mar
dei Plata. Cf. Salvador MIRANDA, Los Cardenales latinoamericanos, en
Lus FERROGGIARO - Vctor Manuel OCHOA (coord.), Los ltimos cien
anos de la Evangelizacin en Amrica Latina, cit. en nota 6, pp. 1015-1016.
El cardenal Pironio, a quien correspondi como Presidente dei CELAM, la
aplicacin de las Conclusiones de Medelln, escribi un opsculo, muy
difundido en Amrica, titulado: En e/ espritu de Medelln. Escritos pastorales
marp/atenses II, Editora Patria Grande, Buenos Aires, 1976.
104 El Documentum 'laboris contena una introduccin general y tres aparta-
dos: 1. La realidad de Amrica Latina, li. Reflexin teolgica y Ili. Priorida-
des pastorales. El esquema de este documento se mantuvo en las Conclu-
siones de la Conferencia. Cada uno de los diecisis temas de las Conclusiones
se desarrollan, en efecto, en el siguiente orden: realidad, reflexin y orienta-
cin pastoral.
105 Cf. las reacciones sobre el documento de trabajo en Jos lgnacio TORRES,
E/ documento dei CELAM ha puesto e/ dedo en la /Ioga, por eso se /e
impugna, en "Ecclesia", XXlll (Madrid, 1968/2), 1225-1226.
97
 DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA

Como es sabido, la segunda Conferencia General se situ

ternacional. A ella asistieron ochenta y seis obispos, cua-
renta y cinco arzobispos, seis cardenales, setenta sacerdo- en completa sintona con la constitucin Gaudium et spes.
Este documento conciliar fue, con mucho, e! ms citado en
tes y religiosos, seis religiosas, diecinueve laicos y nueve ob-
las Conc/usiones, tanto implcita como explcitamente10s.
servadores no catlicos, presididos por los cardenales Juan
Medelln abra, pues, nuevas perspectivas a la recepcin dei
Landzuri Ricketts, arzobispo de Lima, e! cardenal Antonio
Vaticano li en Amrica Latina, como haban previsto sus
Samor, presidente de la Comisin Pontificia para Amrica
organizadores; y acometa, en definitiva, una acogida ms
Latina, y Mons. Avelar Brandao Vilela, arzobispo de Teresina
plena e "inculturada" dei Concilio.
(Brasil) y presidente dei CELAM. En total asistieron 137
obispos con derecho a voto y 112 delegados y observado-
De la Conferencia salieron diecisis documentos agrupados
res106. Los expertos designados fueron todos latinoamerica-
entres ncleos:
nos o educados en Amrica salvo e! francs Pierre Big,
que llevaba muchos anos en Chile.
Promocin Humana: Justicia, Paz, Familia y Demo-
grafa, Educacin, Juventud.
En su discurso inaugural, pronunciado el 24 de agosto en
Bogot, Pablo VI subray la secularizacin, que ignoraba la Evangelizacin y crecimiento en la fe: Pastoral popu-
esencial referencia a la verdad religiosa, y la oposicin lar, Pastoral de elites, Catequesis, Liturgia.
-pretendida por algunos- entre la lglesia llamada institucional
y la lglesia denominada carismtica. Puso de manifiesto, Estructuras de la lglesia: Movimientos de Laicos, Sa-
adems, su preocupacin por los problemas doctrinales que cerdotes, Religiosos, Formacin dei clero, Pobreza de
se perciban en e! inmediato postconcilio. As mismo, insis- la lglesia, Pastoral de conjunto, Medias de Comuni-
ti en promover la justicia y la paz, alertando ante la tctica cacin Social.
dei marxismo ateo, de provocar la violencia y la rebelin
sistemtica, y de generar el odio como instrumento para lo- AI cabo de los anos sorprende todava e! buen conocimien-
grar la dialctica "clases" 107 . to que los prelados tenan de la realidad latinoamericana
'

1 8 Cf. Genaro de J. MORENO PIEDRAHITA, Mede/ln, recepcin dei Vatica-
no II en Amrica Latina, en "Anuario de Historia de la Jglesia", 6 (1997),
417-42.1. En las ~onclus'.ones de Medelln se detectan 249 citas explcitas
106 En el grupo de los nueve observadores estuvieron representados la Federa-
dei Vaticano 11, a pie de pagina: 51 de Gaudium et spes, 42 de Sacrosanctum
cin Luterana Mundial; la Conferencia Central Latinoamericana de la
C~n~il~~m, 34 de Lumen gentium, veintisiete de Presbyterorum ordinis,
lglesia Metodista; la lglesia Ortodoxa Griega de Mxico, Centroamrica, el
ve1~hs.e1s de Optatam totius, doce de Christus Dominus, once de Perfectae
Caribe y Caracas; la Comunidad Evanglica Latinoamericana; la Comu-
cantat1s, nueve de Aposto/icam actuositatem, nueve de Ad gentes nueve de
nidad de Taiz; las Sociedades Bblicas Unidas; el National Council of the
Inter mirifica, siete de Grauissimum educationis, una de Dei Ve;bum, una
Church of Christ; y la lglesia Anglicana para Colombia y Ecuador. de No~tra aetate. Hay, tambin, veinte referencias implcitas. Adems, de los
107 Cf. un trabajo publicado en Colombia, casi contemporneo ai viaje pasto-
395 numeras de las Conclusiones, 205 responden a temas netamente con-
ral de Pablo VI a Amrica, que expresa uno de los temas que ms interesa-
ciliares. Vase !D., La recepcin dei Vaticano II en Amrica Latina: Mede/ln
ban en aquellos anos: Lus Carlos BERNAL, La violencia. Planeamiento
1968, Tesis de Licenciatura, Universidad de Navarra, Pamplona, 1996,
moral dei problema en Amrica Latina, en "Ecclesiastica Xaveriana", 20
pro manuscripto, p. 86, nota 140.
(1970/2), 88-128.

99
98
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
sobre la cual pretendan verter su accin evangelizadora; Y
el equilibrio de las recomendaciones pastorales. No hay opo-
sicin dialctica entre sacramentalizacin y evangelizacin,
como entonces se deca, sino la conviccin de que toda
sacramentalizacin es de suyo evangelizadora y que toda
evangelizacin no es completa si no termina en la admi~is
tracin de los sacramentos. La piedad popular (romenas,
peregrinaciones y otras devociones) es respeta~a, aunque
se insiste en que vaya acompafiada de una amplia cateque-
sis para que no se limite slo a buscar la intercesin de los
sa~tos sino que procure tambin imitar la vida de stos .
109
Se ad~ierte la trascendencia que iba a tener para la vida
catlica de Amrica Latina el regreso de los jvenes que se
preparaban en Europa y Norteamrica, y se buscan formas
de atencin pastoral de esos jvenes en los lugares donde
estudiaban11 . Se comprende la naturaleza propia de las
manifestaciones artsticas y se sefiala la dificultad de trazar
normas tico-morales ai respecto 111 . AI presentar la cateque-
sis cristiana -por citar un ltimo aspecto de la clarividencia
de los prelados- se dice textualmente:
Sin caer en confusiones o identificaciones simplis-
tas, se debe manifestar siempre la unidad profunda
que existe entre e/ proyecto salvfico de Dias, realiza-
do en Cristo, y las aspiraciones dei hombre; entre la
lglesia, la Historia de la Sa/vacin y la historia huma-
na; entre la lglesia, Pueblo de Dias, y las comunida-
des temporales; entre la accin reveladora de Dias Y
la experiencia dei hombre; entre los danes Y carismas
sobrenaturales y los valores humanos112
109 Conclusiones, 6. Pastoral popular, n. 15, en EPISCOPADO LATINOAME-
RICANO, Conferencias Generales, dt. en nota 60, p. 154.
110 Conc/usiones, 6. Pastoral de elites, n. 18, en ibdem, n. 308, PP 158-159.
111 Conc/usiones, 6. Pastoral de elites, n. 17, en ibdem, n. 307, PP 158.
112 Conclusiones, 8. Catequesis, n. 4, en ibdem, n. 316, p. 161.
100
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
Es difcil redactar un prrafo ms equilibrado sefialando los
grandes retos que entonces (y ahora) tena planteados la
teologa pastoral. E! juego de binomios es de una gran cali-
dad tcnica.
No ha pasado inadvertido a los historiadores e! influjo que
tuvo e! Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina, de 6 de
septiembre de 1968, que expresaba los objetivos persegui-
dos por la Conferencia de Medelln:
''A la luz de la fe que profesamos como creyentes he-
mos realizado un esfuerzo para descubrir e/ plan de
Dias en los 'signos de nuestros tiempos'. Interpreta-
mos que las aspiraciones y clamores de Amrica La-
tina son signos que revelan la orientacin dei plan
divino operante en e/ amor redentor de Cristo que
funda estas aspiraciones en la conciencia de una so-
lidaridad fraternal". "Nuestros pueblos aspiran a su
liberacin y a su crecimiento en humanidad, a travs
de la incorporacin y participacin de todos en la
misma gestin dei proceso personalizador" 113
La referencia a los "signos de los tiempos" (signa temporum),
expresin entonces muy en boga, haba sido tomada dei
Vaticano II, que la trae tres veces literalmente: Gaudium et
spes (n. 4), Prebyterorum ordinis (n. 9) y Unitatis redintegratio
(n. 4), inspirndose en Mt 16,3. Compete a la lglesia "escru-
tar a fondo los signos de los tiempos", se dice en e! primero
de estas documentos conciliares. Este sintagma provoc, a
la corta y en todas las latitudes, una inflacin de informes
sociolgicos y econmicos. Tampoco Amrica Latina esca-
p a esa moda. Las oficinas diocesanas (incluso e! CELAM)
113 Mensaje, de 6 de septiembre de 1968, en ibdem, cit. en nota 60, pp. 99 y
100.
101
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
prepararon un sinnmero de anlisis, segn el mtodo jocista
(ver - juzgar - actuar), que fue asumido como algo genuina-
mente latinoamericano, casi como una caracterstica dei
hacer teolgico latinoamericanista, cuando, en realidad,
haba sido una invencin de la Accin catlica especializa-
da, surgida en Blgica, a finales de los veinte. Se parta de la
realidad, se reflexionaba sobre ella a la luz de la fe y se pro-
ponan lneas de accin. Este trabajo era til y necesario.
Por su exceso, sin embargo, foment una pastoral abocada
ai horizontalismo, que compiti con la equilibrada teologa
de Medelln.
Otro elemento caracterstico de Medelln fue la experiencia
y reflexin sobre la pobreza. Por voluntad de Juan XXIII,
este tema haba entrado en el Concilio Vaticano II, reco-
gindose en Lumen gentium (n. 8). En la misma lnea se
haba situado la encclica programtica de Pablo VI,
Ecclesiam suam, de agosto de 1964114 . Medelln lo tom de
ambas fuentes, con una coloracin latinoamericanista in-
negable:
Amrica Latina parece que vive an bajo e[ signo
trgico dei subdesarrollo, que no s/o aparta a nues-
tros hermanos dei goce de los bienes materiales, sino
de su misma realizacin humana. Pese a los esfuer-
zos que se efectan, se conjugan e/ hambre Y la mise-
ria, las enfermedades de tipo masivo y la mortalidad
infantil, e/ analfabetismo y la marginalidad, pro-
114 Ecc/esiam suam, en AAS 56 (1964), 609-659, aqu el n. 6 de la segunda
parte, pp. 634-635. Sobre este tema de la pobreza en el magisterio pontifi-
cio coetneo al Vaticano II y en el mismo Concilio, vase: Giuseppe
ALBERIGO La "Ig/esia de /os pobres" segn Juan XXIII Y e/ Conclio Vati-
cano II, en Vv.AA., Teologa de la Lberacn. Cruce de miradas. Coloquio
de Friburgo, Instituto Bartolom Las Casas - Centro de Estudios Y Publica-
ciones, Lima, 2000, pp. 13-47.
102
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
fundas desigualdades en los ingresos y tensiones
entre las e/ases sociales, brotes de violencia y escasa
participacin dei pueblo en la gestin dei bien
comn 115 .
17. CUNDO NACE IA TEOLOGA DE IA LIBERACIN (TL)
Los orgenes prximos de la TL pueden retrotraerse a mar-
zo de 1964116 , en que tuvo lugar una reunin de telogos en
Petrpolis, en el Instituto Teolgico de los Franciscanos, don-
de el jesuta uruguayo Juan Lus Segundo disert sobre los
problemas teolgicos de Amrica Latina, el presbtero ar-
gentino Ludo Gera trat acerca de la funcin dei telogo en
Amrica Latina, y e! sacerdote peruano Gustavo Gutirrez
auspici un dilogo salvador con las elites culturales, los
profesionales y los ms pobres, con una conclusin
reivindicativa acerca de la situacin de extrema pobreza dei
continente. El Instituto de Teologa Pastoral Latinoamerica-
no (ITEPAL), dirigido entonces por e! chileno Segundo
Galilea, organiz una serie de encuentros: en Bogot, dei
14 de junio ai 9 de julio de 1965; en La Habana, dei 14 ai
16 de julio; y en Cuernavaca, dei 4 de julio ai 14 de agosto.
Posteriormente, los mismos telogos que haban estado en
Petrpolis en 1964, junto con otros especialistas, participa-
115 Mensaje, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias Genera-
les, cit. en nota 60, p. 99.
116 Cf. Maximiliano SALINAS, Die theo/ogischen Erfahrungen in der Geschichte
des lateinamerikanischen Christentums, en Theo SUNDERMEIER - Norbert
KLAES (eds.), Theologiegeschichte der Dritten We/t. Lateinamerika, con
una introduccin de Johannes Meier, Chr. Kaiser Verlag, Gtersloh, 1993,
pp. 21-199, aqu (relativas a la TL) pp. 189-199; Sergio SILVA GATICA,
Crnica de la Teologa de la Lberacin, Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Facultad de Teologa, "Seminario de Licenciatura" dei segundo se-
mestre, Santiago de Chile, 1997, 65 folias {pro manuscripto); y Rosino
GIBELLINI, La teologa dei sigla XX, cit. en nota 95, pp. 371-407.
103

CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
ron en sucesivas reuniones y simposios anuales a cargo dei
ITEPAL: en Cuernavaca (1965), sobre cristologa y pasto--
ral; en Santiago de Chile (1966), sobre palabra y evangeli-
zacin; y en Montevideo (1967), sobre teologa de la histo-
ria. Estos tres temas aglutinaban entonces, en e! inmediato
postconcilio, los intereses de los telogos ms dinmicos dei
mundo latinoamericano.
Mientras tanto tena lugar la XXXI Congregacin General
de la Compafia de Jess, inaugurada e! 7 de julio de 1965
en Roma, y clausurada por Pablo VI e! 16 de noviembre
1966. Como testimonia e! historiador Jos Sois Lucia,
oxigenada con los nuevos aires dei concilio Vaticano
II, que dia a los jesuitas una decidida apertura ai mun-
do presente, [esta Congregacin] fue e/ acta de de-
funcin de la antigua y muy conservadora Compana
de Jess -que an dara coletazos en los anos seten-
ta- y e/ nacimiento de una Compafa apasionada por
e/ mundo moderno y por e[ anuncio de laje desde las
preocupaciones de los hombres de su tiempo [... ],
para lo cual se iniciara toda una renovacin dei modo
de vida religiosa en la Compafa de Jess 117
117 Jos SOLS LUCIA, La teologa histrica de lgnacio El/acura, Trotta, Ma-
drid, 1999, p. 32. Dei 2 de diciembre de 1974 al 7 de marzo de 1975 tuvo
lugar en Roma la XXXII Congregacin General, con la intencin de orien-
tar e! trabajo apostlico de los jesutas en el mundo contemporneo. En ella,
entre otras conclusiones, se aprob que "la misin de la Compafa de Jess
hoy es el servido de la fe, dei que la promocin de la justicia constituye una
exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hom-
bres exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios". Texto citado
por Jos SOLS LUCIA, La teologa histrica de lgnacio El/acura, cit. en esta
nota, p. 20, con otros textos, igualmente substantivos, tomados de distintos
decretos de la Congregacin General. Sois Lucia era jesuta cuando escri-
bi estos comentarios.
104
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
En esta misma lnea se inscribe la carta que el P. Pedro
Arrupe, General de la Compafia desde 1965, dirigi a to-
dos los provinciales de Amrica Latina, instndoles a ocu-
parse de las cuestiones sociales, recogiendo las propuestas
dei Congreso de los CIAS {Centros de Investigacin y Ac-
cin Social de los jesuitas), celebrado en Lima, dei 25 al 29
de julio de ese ano de 1966.
Poco despus tuvo lugar e! II Encuentro de Sacerdotes y
Laicos, organizado por el Movimiento Sacerdotal ONIS de
Per, en Chimbote, dei 21 al 25 de julio de 1968, donde
Gustavo Gutirrez ley una importante conferencia, que
resultara crucial para el nacimiento de la TL118 . La presen-
t de nuevo, debidamente reelaborada, en una reunin or-
ganizada por SODEPAX en Cartiny (Suiza), sobre Teologa
dei Desarrollo, en noviembre de 1969. Esta segunda versin
constituye la base que despus se editara como libra y da-
ra el nombre al movimiento teolgico 119 .
118 Gustavo GUTIRREZ, Hacia una Teologa de la Liberacin, Centro de
Documentacin dei MIEC-JECI (Servido de Documentacin, Serie 1, n.
16), Montevideo, 1969, 15 pp. Esta conferencia fue publicada sin correc-
cin por parte dei autor. MIEC son las siglas dei Movimiento Independiente
de Estudiantes Catlicos. JECI significa Juventud Estudiantil Catlica
Internacional.
119 Gustavo GUTIRREZ, Hacia una Teo/oga de la Liberacin, Indo-American
Press Service (lglesia Nueva, 6), Bogot, 1971, 81 pp. Cuenta Sergio Silva
Gatica que, con pequenas variantes, y casi sin notas, esta conferencia se
encuentra tambin como Apuntes para una Teologa de la Liberacin en
Liberacin. Opcin de la Iglesia Latinoamericana en la dcada dei' 70.
Documentos de ref/exin, en "Presencia", 6 y 7 de marzo de 1970, pp. 25-
62 (Bogot). Una edicin primera, dei texto ya casi definitivo, apareci en
Lima, en 1971, a cargo dei Centro de Ediciones y Publicaciones (CEP). La
edicin conocida y reeditada muchas veces, es de 1972, y se public en
Salamanca (Teo/oga de la Liberacin. Perspectivas, Sgueme ["Verdad e
imagen", 30], Salamanca, 1972).
lOS
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
18. FUENTES DE LA TL Y OBJETIVO PRIMORDIAL
Se ha escrito, seguramente con razn, que "hablar de la teo-
loga en Amrica Latina despus del Concilio Vaticano II es
hablar de la teologa de la liberacin" 120 . Aunque no toda la
teologa latinoamericana ha sido TL, sta ha sido la ms
divulgada y la mejor conocida por los especialistas. Sus crea-
dores (los catlicos Gustavo Gutirrez, lgnacio Ellacura y
Leonardo Boff, y los protestantes Rubem Alves, Jos Mguez
Bonino y Julio Santa Ana, por citar slo los ms destaca-
dos) publicaron sus primeros trabajos programticos entre
1969 y 1972, a los que sigui una verdadera floracin de
monografas y artculos en revistas cientficas de nueva fun-
dacin121.
La TL ha tenido diversas etapas, como todos reconocen; ha
habido TL catlica y TL protestante; y, adems, los cultores
de la TL han expresado tesis teolgicas diversas y, sobre
todo, han tenido intereses teolgicos dispares e incluso con-
tradictorios. Todo ello complica un tanto la especificacin
de este marco teolgico 122 . En consecuencia, quiz sea ms
exacto hablar de un conjunto de teologas latinoamericanistas
-unas ms prximas a la TL que otras, aunque todas con
una fuerte carga soteriolgica y reivindicativa-, que referir-
se a la TL como la teologa especfica de Latinoamrica en
el sigla XX, sobre todo a partir del Vaticano II.
120 Cf. Martin MAIER, Le devenir de la thologie catholque en Amrique
Latine depuis le Concle Vatcan II, en "Transversalits", 72 (1999), 145-
168, aqu p. 146.
121 Cf. Teologa en Amrica Latina, cit. en nota 9, caps. IV, V, VII y VIII, redac-
tados, respectivamente por Josep-lgnasi Saranyana, Ramiro Pellitero, Celina
A Lrtora Mendoza y nuevamente por el primero de ellos.
122 Una excelente introduccin bibliogrfica a las distintas corrientes que con-
fluyeron en la TL, tanto catlicas como protestantes, es el estudio en tres
entregas de: Roger VEKEMANS, Antecedentes para el estudio de la "Teolo-
ga de la Lberacin", en "Ecclesiastica Xaveriana", 22/1 (1972), 185-212;
22/2 (1972), 146-168; y 23 /1 (1973), 116-147.
106
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
Todava no han sido suficientemente aclaradas las causas
de este vasto movimiento cultural-teolgico. Joseph Comblin
ha sefialado que
se puede considerar como preparacin a una teolo-
ga de la revo/ucin e/ movimiento de atencin a las
realidades terrestres 123 , que ha conducido hasta la
Constitucin Gaudium et spes. En este documento
se afirma que la lglesia no es extrana a la evolucin y
ai desarrol/o de las realidades terrenas. De e/lo pode-
mos deducir que e/la no es indiferente a las revolu-
ciones de nuestro tiempo 124.
Es innegable, en efecto, que despus de la Segunda Guerra
Mundial comenz una tmida reflexin sobre la "teologa de
las realidades terrenas", que aboc finalmente a las consi-
deraciones de Gaudium et spes. Con todo, la constitucin
conciliar no debe tomarse como trmino, sino ms bien como
comienzo de un largo itinerario que todava contina. A este
respecto, Yves-Marie Congar escriba en 1967, es decir, dos
anos despus dei Concilio:
Algunos captulos de la teologa estn esperando una
elaboracin: e/ de los vnculos entre creacin y re-
dencin, y e/ que se ha dado en llamar teo/oga de las
realidades terrestres. Lo que se ha propuesto hasta
ahora de teologa de las realidades terrestres no tiene
suficientemente en cuenta todo lo vlido que hay en
e/ tema de la secularizacin. Este tema supone las
relaciones entre lo natural y lo sobrenatural, captulo
ya despejado, pero todava /lena de posibilidades. Est
123 Por ejemplo: Gustave THILS, Thologie des ralts terrestres, Descle de
Brouwer, Pars, 1946-1949, 2 vols.
124 Joseph COMBLIN, Thologie de la Rvolution. -Thorie, PUF, Pars, 1970,
p. 103.
107
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
asociado tambin a una cuestin sobre la que se ha
escrito poco todava: ~qu significa, para e[ mundo y
para el hombre, ser salvado?, n qu consiste la
sa/uacin? 125 .
Cinco anos ms tarde, en 1972, Gustavo Gutirrez
aseveraba:
~Qu relacin hay entre la salvacin y el proceso de
liberacin dei hombre a lo largo de la historia?
O ms exactamente, ~qu significa a la luz de la
palabra, la lucha contra la sociedad injusta, la crea-
cin de un hombre nuevo? Responder a estas
interrogantes implicara tratar de precisar lo que se
entiende por salvacin, nocin central dei misterio
cristiano 126.
Por ello, en las adas de unas Conversaciones Teolgicas de
Toledo, celebradas en junio de 1973, dedicadas a la teolo-
ga de la liberacin, los editores incluyeron un texto de
Congar, no pronunciado en Toledo, sino en Roma, en no-
viembre de ese mismo afio, titulado Salvacin y Liberacin,
en e! que e! telogo dominico volva sobre sus intuiciones
formuladas en 1967, acerca de la centralidad de la nocin
de salvacin, y las relaciones entre escatologa e historia dei
mundo 127 .
125 Yves-Marie CONGAR, Situation et taches prsentes de la thologie, Eds.
Ou Cerf, Pars, 1967 (trad. esp., Sgueme, Salamanca, 1970, p. 99).
126 Gustavo GUTIRREZ, Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Sgueme
("Verdade imagen", 30), Salamanca, 1972, p. 193.
127 Yves-Marie CONGAR, Salvacin y liberacin, en W. AA., Teologa de la
Liberacin. Conversaciones de Toledo (junio 1973), Eds. Aldecoa, Burgos,
1974, pp. 181-203 (se incluye el dilogo que sigui a la intervencin de
Congar, cuando sta fue presentada en Roma). Conviene advertir que
estas "Conversaciones de Toledo" se celebraron un ao despus que el
108
DEL VATICANO li A lA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBlA
19. LA DISCUSIN SOBRE LAS CAUSAS
QUE DESENCADENARON LA Tl
Los historiadores de la TL ofrecen cuatro respuestas a la
pregunta sobre las causas inmediatas de un fenmeno teo-
lgico de dimensiones tan amplias, que en poco tiempo sal-
t el Atlntico para afedar, aunque en distinto grado, tam-
bin a los teologas europeas.
Para unos, e! ncleo fundamental se reconduce a una cues-
tin epistemolgica (tambin metodolgica), es decir, a una
nueva hermenutica, concretamente a la discusin sobre el
lugar teolgico.
Para otros, la causa de la TL habra que buscaria en
un fenmeno sociolgico de grandes proporciones, que de-
nominan movimiento o movimientos de liberacin, que ha-
bra sido caldo de cultivo de la TL, por una parte, y, por
otra, su consecuencia ms duradera. Enrique Dussel ha
observado que hay que distinguir entre e! origen vital de los
movimientos en los que se aliment la TL, y la misma TL,
que constituye, como tantas veces se ha dicho, un ado se-
gundo, una reflexin sobre una determinada realidad y e!
intento de justificacin de unas aditudes. En todo caso, e!
historiador argentino-mexicano considera prioritario e! mo-
vimiento social de la liberacin a la reflexin teolgica
liberado nista.
importante Encuentro de El Escorial, de enero de 1972, en el que estuvo
Gustavo Gutirrez. Cf. las adas dei encuentro escurialense en: INSTITUTO
FE Y SECULARIDAD, Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina.
Encuentro de El Escorial 1972, Sgueme, Salamanca, 1973. Sobre las
relaciones entre ciudad terrestre y Reino de Dios, tal como han sido presen-
tadas por la teologa dei esperanza, vase: Joselito JOS-ALVIAR, Escatolo-
g(a. Balance y perspectivas, Ediciones Cristiandad, Madrid, 2001, especial-
mente pp. 27-30.
109
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Para los terceros, la TL sera la respuesta a una pregunta
estrictamente teolgica: Gcmo se relaciona el proceso de
liberacin (o de desarrollo y progreso) con la salvacin del
hombre? En este caso, la TL sera un esfuerzo por reflexio-
nar sobre la secularidad cristiana y, en ltima instancia, so-
bre la cuestin escatolgica. En otros trminos: su objeto
sera repensar el tema del reino de Dias.
Para e! cuarto grupo, finalmente, la causa de la TL habra
que buscaria en la recepcin de las inquietudes teolgicas
despertadas por e! Vaticano II y su recepcin en Amrica
Latina, y en e! intento de realizar desde all una teologa
latinoamericanista.
Posiblemente las cuatro respuestas sean verdaderas y com-
plementarias. En todo caso, la TL implica tanto una nueva
hermenutica teolgica, como unas problemas sociales y
polticos muy graves, a los que la TL quisa dar salida y
solucin.
La influencia dei Vaticano II puda ser e! detonante, como ya
se ha dicho. Esta se advierte con slo leer e! proemio de la
constitucin pastoral Gaudium et spes:
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angus-
tias de los hombres de nuestro tiempo y de cuantos
sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay ver-
daderamente humano que no encuentre eco en su
corazn. La comunidad cristiana est integrada por
hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por e/
Espritu Santo en su peregrinar hacia e/ reino dei Pa-
dre y han recibido la buena nueva de la salvacin
para comunicaria a todos. La Iglesia, por ello, se siente
ntima y realmente solidaria dei gnero humano y de
su historia.
110
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
En este bellsimo prrafo se hallan ya todos los temas que
intentara desarrollar la TL a lo largo de tres dcadas, ms o
menos.
Podramos decir, en definitiva, que la preparacin doctrinal
tuvo las siguientes fuentes: la recepcin dei Vaticano II, que
alert sobre los signos de los tiempos y sensibiliz sobre las
carencias y desigualdades sociales; la formacin recibida
por grupos de clrigos y seminaristas, que se graduaron en
Europa (particularmente en mbitos francfonos y alema-
nes) ai trmino de la Segunda Guerra Mundial, y que regre-
saron a Latinoamrica en la dcada de los sesenta; la in-
quietud de la juventud universitaria (sobre todo dei Cono
Sur y Brasil), de clase burguesa media-alta, que haba mili-
tado en las ramas especializadas de la Accin Catlica, y
que se sinti solidaria con los anhelos reformistas de tales
clrigos; la situacin poltica latinoamericana, que se dete-
rior notablemente en la dcada de los sesenta; la difusin y
popularidad de los postulados marxistas, de diferente filia-
cin, especialmente entre las elites culturales, que brindaron
una justificacin teortica a la dialctica social; y, finalmen-
te, e! clima revolucionaria de aquellos af.os, alentado desde
Cuba. Estas fueron, entre otros, algunos catalizadores de la
gestacin y alumbramiento de la TL.
20. LA PRAXIS LIBERACIONISTA
COMO "LUGAR" HERMENUTICO
Es evidente que la TL se ha preocupado mucho por e! "lu-
gar teolgico" 128 . Ciertos historiadores y telogos estiman,
incluso, que la caracterstica principal de la TL es partir de
128 Una aproximacin a la teologa de Gutirrez en: Joo Batista LIBNIO,
Gustavo Gutirrez, Morcelliana, Brescia, 2000.
111
 CIEN ANOS DE TEOLOGiA EN AMRICA LATINA
la praxis entendida como lugar teolgico. La praxis (algu-
nos hablan de "praxeologa") no slo explicara la gnesis
de la TL, sino que sera la nota que la distinguira de otras
teologas o modos de teologizar. As las cosas, consideran
que el "lugar teolgico privilegiado [de la TL] es el pobre y
su causa de liberacin" 129 .
La praxis liberacionista tomada como lugar hermenutico,
que parece ser un comn denominador de todas las teolo-
gas latinoamericanistas, ha dado lugar a tres tipos de teolo-
ga130: la teologa desde la praxis pastoral, que denuncia el
pecado social de la opresin y explotacin de los ms dbi-
les y marginados, y promueve acciones que conduzcan a la
liberacin integral de los oprimidos, predicando el mensaje
evanglico, lejos de cualquier inspiracin poltica (ha sido
la ptica de Medelln y de un amplio sector dei episcopado
latinoamericano); la teologa desde la praxis poltica (fue la
actitud de grupos "cristianos de vanguardia", con una con-
ciencia poltica muy acusada, que a menudo recurrieron a
la metodologa marxista, a veces asumida acrticamente);
y la teologa desde la asuncin de la sabidura dei pue-
blo (cultura y religiosidad populares}, como medio para
incuHurar las verdades reveladas y los valores religiosos y
as promover una evangelizacin adecuada a la idiosincra-
sia latinoamericana.
129 E! pobre es e! lugar teolgico privilegiado de la manifestacin de Dias; la
perspectiva dei pobre y su liberacin es la ptica desde la que se leen los
acontecimientos y se relee la Mysterium liberationis historia; la teologa
como palabra segunda (primero es la experiencia y la praxis y en segundo
lugar, como ado segundo, la teologa) se constituye en instancia crtica de
la accin humana y eclesial. Cf. Roberto OLIVEROS, Historia de la teolog(a
de la liberacin, en lgnacio ELlACURA - Jon SOBRINO (eds.), Mysterium
/iberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, Trotta,
Madrid, 21994, I, pp. 28-29 (la primera edicin, pstuma, es de 1990).
130 Cf. Juan Carlos SCANNONE, Teo/oga de la liberacin y praxis popular.
Aportes crticos para una teologa de la /iberacin, Sgueme, Salamanca,
1976.
112
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
Cuatro telogos (Gutirrez, Ef1cura y los hermanos Boff)
son exponentes emblemticos de este vuelco hermenutico,
aunque entre ellos haya diferencias importantes.
Conviene advertir, adems, que la TL no considera el
sintagma "lugar teolgico" como un /ocus theologicus en el
sentido acufiado por Melchor Cano 131 . EI "lugar teolgico"
de la TL es la.luz (objeto formal motivo o formal quo) bajo la
cual se contempla el objeto material 132 . En cambio, el lugar
teolgico caniano tiene connotaciones de objeto material.
Segn Cano, en efecto, el /ocus es lo estudiado, donde la
revelacin divina se ofrece en mayor o menor medida segn
sea lugar propio-declarativo o lugar auxiliar. Bajo la ptica
caniana, el "pobre" sera simplemente uno de los lugares en
que se manifestara la Revelacin, probablemente un /ocus
131 Cf. un moderna discusin sobre e! De locis theologicis, en Juan BELDA
PLANS, La Escuela de Salamanca y la renovacin teolgica en el siglo XVI,
BAC, Madrid, 2000, pp. 549-572.
132 Dos estudios importantes, surgidos de las filas de la TL, acerca dei pobre
como lugar teolgico son: lgnacio ELlACURA, Conversin de la lglesia en
Reino de Dios. Para anunciar/o y realizar/o en la ,historia, Sal Terrae,
Santander, 1984, especialmente e! captulo: "Los pobres, lugar teolgico en
Amrica Latina"; y Leonardo BOFF, Do lugar do pobre, Vozes, Petrpolis,
1984. Un documentada y serena crtica: Jos Luis ILLANES, Teologa de la
liberacin. Anlisis de su mtodo, en "Scripta Theologica", 17 (1985),
743-788, especialmente en pp. 757-764. Una sistematizacin de este tema
(el pobre como lugar teolgico) puede verse en: Cldovis BOFF, Epistemo-
loga y mtodo de la teologa de la liberacin, en lgnacio ELlACURA y Jon
SOBRINO (eds.}, Mysterium liberationis, cit. en nota 129, 1, pp. 79-113,
especialmente la segunda tesis: "La ptica primera y fundamental de la
teologa de la liberacin, como de cualquier otra teologa, es la fe positiva;
su ptica segunda y particular, como una teologa entre las dems, es la
experiencia dei oprimido" (p. 81). Aqu se toma "ptica" en el sentido de
"objeto formal motivo" u objeto quo. Esta ptica constituye el conjunto de
"categoras" desde las cuales se lee la Revelacin, o su "cdigo interpretativo".
"La TL se nos presenta as, ante todo, como una hermenutica de la histo-
ria, como intento de leer la historia para captar en ella el designio de Dias,
mejor dicho, para captaria como designo de Dias" (ILLANES, Teologa de
la liberacin, cit. en esta nota, p. 760).
113
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
auxiliar, como lo son: la razn, los filsofos y los juristas, y la
historia con sus diferentes tradiciones humanas. En cam-
bio, muchos telogos de la liberacin entienden el lugar teo-
lgico de forma diferente e inapropiada, al menos segn la
tradicin caniana. El pobre dara la perspectiva o color par-
ticular a la Revelacin: "La TL es una teologa integral, que
trata toda la positividad de la fe dentro de una perspectiva
particular: el pobre y su liberacin" 133 . Esto constituye un
giro copernicano, que implica una manera nueva de enten-
der la Teologa.
As mismo, y como ya hemos sefialado, la TL adopt el m-
todo jocista del "ver, juzgar, actuar", asumido por Juan XXIII
para la Doctrina social de la lglesia, en la encclica Mater et
Magistra, de 15 de mayo de 1961(n.23 6), pero aplicndolo
no slo a la teologa de lo social, sino tambin a los distintos
tratados de teologa;
[la TL] afirma que no parte metodolgi camente de
textos dei pasado, sino de la presencia actual dei Se-
nor en los pobres y en la situacin histrica. sta es
leda, a la luz de dichos textos de la Escritura y la
tradicin, como signo de los tiempos entendidos no
slo eclesial-pastora/mente (segn Gaudium et spes,
4), sino tambin teolgico-sacramental en cuanto 'sig-
nos verdaderos de la presencia y de los planes de
Dias' (ibid., n. 11) 134 .
133 Cldovis BOFF, Epistemo/oga y mtodo de la teo/oga de la liberacin, en
Ignacio ELlACURA y Jon SOBRINO (eds.), Mysterium liberationis, cit. en
nota 129, I, p. 79, tesis primera.
134 Juan Carlos SCANNONE, Situacin de la problemtica dei mtodo teol-
gico en Amrica Latina, con especial nfasis en la TL despus de las dos
instrucciones, en "Medelln", 78 (1994), 255-283, aqu p. 257.
114
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
Gustavo Gutirrez fue pionero de este cambio metodolgico
y, en algn sentido, tambin epistemolgico135 . Su obra ms
famosa, titulada Teo/oga de la liberacin, se abre con un
breve bosquejo que nos ofrece, ante todo, las tareas clsicas
de la teologa (como sabidura y como saber racional), para
pasar seguidamente a presentar "la teologa como reflexin
crtica sobre la praxis" 136 . Algunos especialistas sospechan,
probablemente con razn, que la teologa de Gutirrez su-
pone una enrgica inversin epistemolgica; una especie de
vuelco copernicano, a partir dei cual la teologa ya es otra
cosa, puesto que no se hace a la luz de la fe, sino a la luz del
pobre y de la praxis.
135 Gustavo Gutirrez (Lima, 1928-) fue miembro de Accin catlica
en Lima
cuando era laico. Interrumpi sus estudios de Medicina para seguir su
vocacin sacerdotal. Recibi la ordenacin presbiteral en 1959 y qued
incardinado en la dicesis de Lima. Entre tanto haba estudiado filosofa y
psicologa en Lovaina (1951-1955) y teologa en Lyon (1955-1959). Se
doctor de la Facultad de Teologa dei Instituto Catlico de Lyon, el 29 de
mayo de 1985, presentando como tesis doctoral el conjunto de sus obras.
Desde 1960 ha sido profesor dei Departamento de Teologa de la Pontificia
Universidad Catlica dei Per (no debe confundirse con la Facultad de
Teologa Pontificia y Civil de Lima). En Lima fund el Instituto Bartolom
Las Casas, centro editorial muy activo (no confundir con el Centro Bartolom
Las Casas, con sede en Cuzco-Lima). Ha colaborado habitualmente en la
revista Pginas, dei Centro de Estudios y Publicaciones de Lima (CEP),
fundada en 1976. Su primera monografa data de 1969, con el ttulo:
Lneas pastorales de la lg/esia en Amrica Latina. En 1971 public por vez
primera, en el CEP de Lima, su clebre Teologa de la /iberacin. Perspec-
tivas, que aparecera ai ano siguiente en Ediciones Sgueme, de Salamanca.
Esta obra ha dado nombre ai vasto movimiento teolgico, dei que nos
ocupamos en estos epgrafes. Actualmente reside en Francia, como novicio
dominico. El discurso que pronunci ai presentar el conjunto de sus obras
como tesis doctorado, titulado E/ /enguaje de Dios, que constituye una
sntesis de sus principales propuestas teolgicas, revisadas a la luz de la
Instruccin Libertatis nuntius, de 1984, junto con el debate que sigui a la
presentacin de la tesis, que dur cuatro horas y en el que intervinieron
todos los miembros dei tribunal, puede consultarse en: Gustavo GUTIRREZ,
La verdad os har libres. Confrontaciones, Instituto Bartolom de Las Ca-
sas - CEP, Lima, 31990 (edicin revisada, de la primera que es de 1986),
pp. 7-73.
136 Cf. Gustavo GUTIRREZ, Teo/oga de la Liberacin, Sgueme,
Salamanca,
1972, pp. 26-41.
115
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Con todo, los planteamientos ms extremos de la TL han
sido formulados por los hermanos Boff.
21. EL ITINERARIO DE LEONARDO BOFF
Voy a prestar ms atenci n ai itinerar io teolgi co de
Leonardo Boff, porque constituye -a mi entend er- un ejem-
plo notable de coherencia con los princpios de partida. A
partir de unos presupuestos cristolgicos y eclesiolgicos que
arranca n de su tesis doctora l muniqu esa, desarro llados
frenticamente a lo largo de los anos setenta, Boff culmina-
r una trayectoria espectacular, sin fisuras con respecto a
los presupuestos originales. Incluso sus lecturas juveniles
sobre Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) y sus reflexio-
nes, probablemente primerizas, sobre la "pobreza" francis-
cana, aflorarn ai trmino de la carrera teolgica.
a) Cristologa dei seguhniento
Boff irrumpi como telogo de la liberacin en 1972, cuan-
do public su cristologa sistemtica . A lo largo de ella,
137
137 Cf. Leonardo BOFF, Jesucristo, /iberador, en ID., Jesucristo
y la liberacin
dei hombre, trad. esp., Ediciones Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 39-282.
Es traduccin de la quinta edicin brasilefa, publicada por Vozes, Petrpolis,
1976. La primera edicin brasilefa fue de 1972, tambin en Ediciones
Vozes, 288 pp. EI xito de esta cristologa fue fulgurante: hubo de inmediato
tres ediciones argentinas (1974, 1975 y 1976), una colombia na (1977) y
varias espafolas , a cargo de la Editorial Sal Terrae. Aqu seguimos la
versin de Ediciones Cristiandad, que agrup en un solo volumen las prin-
cipales monografas cristolgicas de Leonardo Boff. - El brasilefo Leonardo
Boff (Concrd ia, 1938-) realiz sus estudios en Curitiba (Paran) y
Petrpolis (Ro Janeiro). Se doctor en Teologa en la Universidad de Munich.
Posteriormente ejerci su docencia en el Instituto Filosfico-Teolgico Fran-
ciscano de Petrpolis , como profesor de Eclesiologa. En 1972 pas a
dirigir la Revista Eclesistica Brasileira, hasta 1986, en que ces por
indicacin de la Santa Sede. En 1989 comenz a dirigir la revista Vozes,
116
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
mostraba su buen conocimiento de las fuentes europeas,
sobre todo dei rea germnica, y su familiaridad con la cr-
tica histrica, la hermenutica y la "jesuologa".
Para nuestro objeto interesa el cuarto epgrafe dei segun-
do captulo, titulado: "Para una cristologa en Amrica
Latina" 138 :
Vamos a releer no s/o los viejos textos dei Nuevo
Testamento, sino tambin los ms recientes comenta-
rias escritos en Europa, con nuestras preocupacio-
nes, que solamente son nuestras y de nuestro contex-
to sudamericano. Situaremos los datas dentro de otras
coordenadas y los proyectaremos en nuestro propio
horizonte. Nuestro cielo posee otras estrellas que for-
man otros signos dei zodaco, con los que nos orien-
tamos en la aventura de la fe y de la vida. He aqu
algunas caractersticas de semejante cristo/ogal39.
Despus de unas consideraciones tpicas sobre las caracte-
rsticas dei hombre latinoamericano, en las que se sientan
algunas premisas que slo ms tarde desarrollara (por ejem-
plo, anuncia una nueva eclesiologa, sefiala la primad a de
la ortopraxis sobre la ortodoxia y la preeminencia de la cr-
tica sobre lo dogm tico, denun cia e! coloni alismo
eurocentrista en cuestiones teolgicas, etc.), Boff concluye:
hasta 1991. En 1992 se distanci de los menores franciscanos. Muy recien-
temente ha abandona do e! sacerdocio. Actualmente es profesor de Antro-
pologa en la Universidad dei Estado de Ro de Janeiro. Una justificacin
de su itinerario intelectual en: Leonardo BOFF, Teologa bajo e/ signo de /a
transformacin, en Juan-Jos TAMAYO - Juan BOSCH (eds.), Panorama
de la teo/oga latinoamericana, Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra), 2001,
pp. 173-180.
78-82.
l38 Leonardo BOFF, Jesucristo, liberador, cit. en nota 137, pp.
l39 Ibdem, pp. 78-79.
117

CIEN AOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Tenemos que hablar sobre y a partir de Jesucristo, no
ciertamente para definir/o a /, sino a nosotros mis-
mos [los /atinoamericanos]; no dei misterio, sino de
nuestra posicin frente ai misterio14.
En el captulo segundo, titulado "2,Qu pretendi Jesucris-
to?", afirma, destacado en cursiva, que
Jess no comenz predicndose a s mismo ni anun-
ciando la lg/esia, predic e/ reino de Dias. E/ reino
de Dias es la rea/izacin de la utopa fundamental dei
corazn humano, de la total transfiguracin de este
mundo, libre de todo lo que lo aliena: e/ dolor, e/
141
pecado, la desunin y la muerte .
Establece, pues, la separacin entre Jesucristo, la lglesia y el
Reino de Dios. Boff estara dispuesto a aceptar, a lo sumo,
que si el Reino ya est entre nosotros, es porque se mani-
fiesta en procesos de liberacin parciales (a nivel econmi-
co, poltico, social}.
En todo esto hay verdad, pero tambin escamoteo. Los
acentos y los matices no son asuntos banales. Es verdad, en
efecto, que todos los bienes de este mundo (entre ellos la paz
y la liberacin} son, en algn sentido, senales dei adveni-
miento dei reino de Cristo. Tambin es verdad que Cristo
prometi el reino como realidad futura que hay que esperar,
de modo que la lglesia in terris no es todava el reino en
sentido pleno.
Pero no debe silenciarse que Jess mismo en persona es ya
la Buena Nueva, es el Reino entre nosotros (regnum meum
140 !bdem, p.82.
141 !bdem, p. 83.
118
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
intra vos est) 142 . Cristo y el Reino son inseparables. La Igle-
sia es, adems, e! cuerpo mstico de Cristo. La realidad
escatolgica no ha quedado completamente aplazada hasta
el fin dei mundo, sino que, de algn modo, ya ha comenza-
d? a ~~mplirse 143 . Como ha recordado Juan Pablo II, la pre-
d1cac1on de la primitiva lglesia consiste en e! anuncio de
Jesucristo, que se identifica con e! anuncio dei rein 0 144. Es-
tamos, pues, en presencia de un gran misterio, que vincula,
con inefables vnculos, el ms ac con e! ms ali, en la
persona de Cristo, nuestro salvador.
Jess, e! Reino y la lglesia son indisociables, contra el pare-
cer de Boff. En trminos ms tcnicos: e! krigma de Jess
(anuncio dei Reino de Dios) es inseparable dei krigma de
los ~~stoles (proclamacin dei evento de Jesucristo, que
muno por nuestros pecados y resucit). Los apstoles y/o
las primeras generaciones cristianas no recurrieron ai sub-
terfugio de fundar la lglesia ai comprobar que nos se cum-
plan las promesas de Cristo acerca de un inminente adve-
nimiento dei Reino. Cristo predic ai advenimiento dei Reino
que ya est incoado entre nosotros, es decir, en la historia'.
La lglesia in terris fue querida por Cristo como germen de
142 ~c. 17,2.1. El comentaria de la Bblia de Navarra a este pasaje es el siguiente:
Los fanseos, como oiros muchos judos de aquella poca se imaginaban el
est~blecimiento dei Reino de Dias como un poder visible, externo, poltico.
Jesus, en cambio, ensefa que es un poder eminentemente espiritual, sobre-
natural, que desde su venida ya est operando -aunque su culminacin
ser despu.s de. su segunda venida o Parusa ai fin de los tiempos-, sobre
todo en el mtenor de los hombres, aunque tambin sea visible y externo
-como es visible la lglesia-" (Evangelo de San Lucas en Sagrada Bblia
EUNSA, III, Pamplona, 31990, p. 326). ' '
143 ~ esus
, en persona es 1a 'Buena Nueva' [... ) La realidad escatolgica no se
aplaza hasta un fin remoto dei mundo, sino que se hace prxima y comien-
za a cumplirse" (JUAN PABLO II, Encclica Redemptoris msso, de
7.12.1990, n. 13).
144 "Es en el anuncio de Jesucristo, con el que el Reino se identifica donde se
centra la predicacin de la lglesia primitiva" (ibdem, n. 16). '
119
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
ese Reino. Existe -como decamos- un !azo misterioso y
real que une ai Cristo pre-pascual con el Cristo post-pas-
cual, que es la misma persona, que subsiste en dos natu-
ralezas; que anuda a la lglesia in terris con la lglesia in
Patria; que imbrica ai Reino incoado con el Reino definitivo
celestial.
Juan Pablo II ensefia que "el Reino de Dias que conocemos
por la Revelacin [... ] no puede ser separado ni de ,Cristo ni
de la lglesia" 145 . Cristo predic el Reino de Dias y El mismo
era (es) el Reino de Dias entre nosotros; pero, adems, la
Iglesia predica a Cristo y ella misma es germen, signo e ins-
trumento dei Reino, porque ha sido dotada por Cristo, su
fundador, de la plenitud de los bienes y medias de salva-
cin. Existe, pues, un vnculo profundo entre Cristo, la lgle-
sia y su evangelizacin, y el Reino, como record con espe-
cial claridad Pablo VI en su exhortacin apostlica Evangelii
nuntiandi, de 1975, es decir, tres afias despus de la cristologa
boffiana que comentamos.
Despus de estas excursus quiz se comprenda mejor por
qu las aserciones boffianas suscitaron, casi de inmediato,
una fuerte polmica, que l mismo, con una pizca de vani-
dad, reflej en Revista Eclesistica Brasi/eira146 . Uno de los
nmeros de la revista se encabeza por una editorial firmada
por el propio Boff, en la que reconoce que el captulo dci-
mo de su Jesus Cristo Libertador ha provocado gran escn-
dalo y que se le ha acusado de negar la fe de Calcedonia.
145 Ibdem, n. 18.
146 Diriga esa revista desde comienzos de 1972, donde haba sucedido a
Boaventura Kloppenburg. Sobre Kloppenburg, una figura indiscutible del
firmamento teolgico brasilefio del siglo XX, cf. sus memorias en: Jos
Alfredo SCHIERHOLT, Frei Boaventura Kloppenburg, OFM. 80 anos por
Cristo em sua Igreja, edicin del autor [Metrpole Indstria Grfica, Porto
Alegre], Lajeado (RS), 1999.
120
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
Para mostrar la falsedad de esas acusaciones, reproduce ese
captulo dcimo 147.
No era, a mi entender, la discusin hermenutica de Calce-
donia, tan ampliamente tratada por Boff en ese captulo
dcimo, y tan dependiente dei contexto centroeuropeo, lo
ms significativo de su cristologa. Lo ms importante, la
intuicin que l habra de mantener y desarrollar a lo largo
de toda su carrera teolgica, era la dicotoma o separacin
establecida entre Jesucristo, lglesia y Reino. Tal separacin
pasaba, de esta forma, a constituir una piedra miliar de la
TL, despus extensamente desarrollada por Jon Sabrina y
otros. En definitiva, tres materias implicadas: cristologa (Je-
ss}, eclesiologa (lglesia) y escatologa (Reino). (En algn
sentido, la obra de Boff ha sido fundamentalmente una re-
flexin eclesiolgica, desde su monografa doctoral, leda en
Munich en los afias sesenta, aunque la eclesiologa vino ai
final dei itinerari0 148).
b) Escatologa
En 1973, public en Brasil un opsculo titulado La vida para
alm de la morte 149 . En 1974, tambin en Petrpolis, dia a
las prensas su A ressurreio de Cristo. A nossa ressurreio
14 7 Leonardo BOFF, Jesus Cristo, Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homen en
"Revista Eclesistica Brasileira'', 32 (1972), 515-539. '
148 Su tesis doctoral fue publicada en alemn algunos anos ms tarde con
un ttulo expresivo: Leonardo BOFF, Die Kirche ais Sakrament im Ho;izont
der Welterfahrung: Versuch einer Legitimation und einer struktur-
funktionalistlschen Grndung der Kirche im Anschluss an das II. Vatikanische
Konzil, Verlag Bonifacius ("Konfessionskundliche und kontroverstheologische
Studien", 28), Paderborn, 1972, 552 pp. En portugus slo se ha publicado
el captulo 11 de la tesis, que corresponde ai captulo 12 de la obra: Igreja:
Carisma e poder, de la que trataremos ampliamente en el prximo epgrafe,
dedicado a la eclesiologa boffiana.
149 Hablemos de la otra vida, Sal Terrae ("Alcance", 3), Santander, 1978, 224
pp. Ha alcanzado ya la novena edicin. Un afio antes, en 1972, Boff haba
publicado su Jesus Cristo Libertador, traducido ai castellano, en Colombia,
121
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
na morte 15. Estas dos monografias tuvieron un gran impac-
to. Suponan un planteamiento nuevo de los temas
escatolgicos, donde se reflexionaba acerca de las relacio-
nes entre el ms all y el ms ac, en coordenadas "histri-
cas". Si en su cristologa de 1972 haba tratado (directa o
indirectamente) la escatologa csmica (la anakefalaiosis o
recapitulacin de todo en Cristo), ahora deba enfrentarse
con el destino particular de cada cual, es decir, la escatolo-
ga individual en el contexto de la escatologa general.
En Hablemos de la otra vida rene una serie de influencias,
que constituyen una sntesis bastante original. Aqu conflu-
yen su ya conocida interpretacin del tema del Reino, muy
influida por la teologa poltica de matriz alemana; el anli-
sis marxista de lo utpico; la exgesis, tambin europea, sobre
el "sepulcro vaco"; y las consideraciones escatolgicas ilus-
tradas , recibidas as mismo de fuentes europeas, en que se
niega la escatologa intermedia, entendida como un interim
entre la muerte y la resurreccin de la carne.
151
Boff pretende una relectura de Gaudium et spes (n. 21) .
El Vaticano II afirma una esperanza quimrica -dice Boff-
en 1979, y editado en Espaia por vez primera en 1981. Curiosamente, su
escatologa fue antes acogida en Espaia que su famosa y muy polmica
cristologa.
150 La resurreccin de Cristo. Nuestra resurreccin en la muerte, Sal Terrae
("Alcance", 17), Santander, 1982, 168 pp., reeditado varias veces. Vase,
sobre estas dos libras de escatologa, una crtica ms amplia en: Josep-
lgnasi SARANYANA, La Escato/oga en Espaiia (II), en ''Anuario de Historia
de la lglesia", 8 (199), 253-276, aqu pp. 257-261 (comento la versin
espaiola de las dos escatologas boffianas).
151 El prrafo dei Vaticano li tenido a la vista dice as: "Enseia adems la
lglesia que la esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas
temporales, sino que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para
~u ejercicio. Cuando, por el contrario, falta ese fundamento divino y esa
esperanza de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas
-es lo que hoy con frecuencia sucede-, y los enigmas de la vida y de la
muerte, de la culpa y dei dolor, quedan sin solucionar, llevando no raramen-
te al hombre a la desesperacin" (Gaudium et spes, n. 2lc).
122
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
en una vida futura que no debe apartamos de la construc-
cin de la ciudad terrena. De este presupuesto, ya esgrimido
por la teologa protestante, arranca una discusin muy ela-
borada sobre la nocin de utopa, contrapuesta a la doctri-
na cristiana sobre el ms all, que Boff denomina topa. En
el cristianismo, la utopa se convierte en topa. Los novsimos
(cielo, inflemo, purgatorio y juicio)
no son realidades que comenzarn a partir de la m uer-
te, sino que ya ahora pueden ser vividas y experi-
mentadas, aun cuando en manera incompleta. Co-
mienzan a existir aqu en la tierra y van creciendo
hasta que en la muerte se d su germinacin plena
(p. 28).
Estas afirmaciones, incluso ledas con nimo conciliador,
despiertan en el creyente una inevitable perplejidad. Es cier-
to que los novsimos constituyen topas, pero no son lugares
intrahistricos, a no ser que se hable slo en sentido figura-
do o potico.
Se aprecia en Boff una fuerte influencia del neo-marxismo
de rostro humano, por el papel preponderante que concede
al "principio-esperanza" de matriz blochiana, aunque no cite
expresamente a Ernst Bloch (1885-1977). Tal principio se-
ra la fuente de toda utopa, entre las cuales enumera "el
Reino de Dios de la literatura apocalptica y de la predica-
cin de Jesucristo" (p. 21). Por consiguiente, la tradicin
cristiana habra vivido de utopas, que ahora Boff, con su
nueva escatologa, pretende desenmascar. Ello implica,
evidentemente, una relectura "crtica" del Nuevo Testamen-
to. (El tema del "sepulcro vacd' se presenta, por ejemplo,
como un acontecimiento irrelevante con vistas a la escato-
loga cristiana. Boff afirma que no fue propsito de los
hagigrafos centrar la prueba de la Resurreccin de Cristo
en el tema del sepulcro vaco. El sepulcro vaco, que para la
123
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
teologa liberal haba sido ocasin de polmica con la doc-
trina catlica, ahora, quiz por cansando, ha pasado a ser
un tema irrelevante}.
Boff se distancia ex professo de la "tradicin filosfica de
Occidente", como l mismo reconoce. Tal tradicin ha
considerado ai hombre como compuesto de alma y cuerpo,
y ha definido la muerte como una separacin entre e! alma
y e! cuerpo. Este distanciamiento o desplatonizacin
(Entplatonisierung) se haba impuesto en la escatologa
centroeuropea frente a las tesis de la antropologa dual. La
antropologa tradicional o dual implicara -nos asegura
Boff- restringir a la muerte a su sola dimensin biolgica.
Si en la muerte, e! alma permaneciese intacta, la muerte no
afectara a todo e! hombre, sino slo ai cuerpo152 . La muerte
es, pues, muerte total; y la resurreccin, no es "la vuelta a la
vida de un cadver, sino la realizacin exhaustiva de las
capacidades dei hombre cuerpo-alma" 153 . El hombre resu-
cita simultneamente en su morir y en e! fin dei mundo, por-
154
que "la muerte significa para la persona e! findei mundo" .
La Resurreccin de Cristo nuestra resurreccin en la muerte
apareci, en portugus, un afio despus dei libro que aca-
bamos de comentar, es decir, en 1974. En e! primer tema
abordado, la Resurreccin de Cristo, se concluye, despus
de una extraordinaria erudicin (un amplio conocimiento,
sobre todo, de la tradicin exegtica protestante y de la tra-
152 He aqu una deficiente comprensin de la filosofa de Aquino, quiz por su
formacin escotista.
153 Hablemos de la otra vida, cit. en nota 149, p. 43.
154 Ibdem, p. 44. Tambin hay aqu algunas consideraciones sobre la
"pancosmicidad", cuando describe la nueva condicin de la corporeidad
despus de la muerte, que nos recuerdan ciertas afirmaciones teilhardianas,
que Boff conoca bien, pues sobre Pierre Teilhard de Chardin haba publi-
cado sus primeros trabajos, en la dcada de los sesenta (vase el libro de
Boff: O Evangelho do Cristo csmico, Vozes, Petrpolis, 1971).
124
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
dicin "crtica" catlica}, que "la mltiple dimensionalidad
est presente en los relatos de la Resurreccin, que deben
ser reledos hermenuticamente a partir de nuestra experien-
cia de fe hoy" 155 . Esto es justamente lo que pretende ,la her-
menutica existencial. No parece adscribirse a la tesis psi-
colgica, segn la cual la Resurreccin sera una "invencin"
de la primitiva comunidad; tal postura !e parece demasiado
radical y minimalista. Pero, sus resultados, sumergidos en
una nube de argumentos, manifiestan una gran simpata
hacia la "solucin" exegtica de la "invencin".
En la segunda parte de esta obrita aborda la siguiente cues-
tin: "Veamos cmo la fe en la Resurreccin de Cristo se
integra en nuestro propio futuro y en nuestra propia resu-
rreccin"156. Esto sera e! paso de la hermenutica existencial
a la trascendental. Reconoce, ante todo, la particular impor-
tancia de la tanatologa para la comprensin de la vida hu-
mana y e! valor (positivo o negativo) de la situacin terrena;
es ms, subraya su trascendencia para la antropologa con-
siderada en su sentido ms amplio.
En otras palabras [... ], aa
resurreccin presupone la
inmortalidad dei alma (o dei hombre) o la inmortali-
dad dei alma presupone la resurreccin? t.Resucita-
mos porque somos inmortales o somos inmortales
porque resucitamos?157.
Antes de ofrecer su respuesta, repasa e! conflicto de antro-
pologas y discute la "teologa catlica clsica", con-
cretamente de las definiciones de la bula Benedictus Deus
de Benedicto XII (de 1336), y la definicin dei Concilio'
155 La resurreccin de Cristo, cit. en nota 150, p. 96.
156 Ibdem.
157 Ibdem, pp. 99-100.
125

CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Lateranense V, de 1513. Sus argumentos, contrarias a la
interpretacin recepta dei magisterio dogmtico de Bene-
dicto XII y dei Concilio Ecumnico V Lateranense, estn
tomados dei sector ms crtico de la escatologa alemana
contempornea158 .
Boff se pregunta, en definitiva: lse resucita porque se es
inmortal, o se es inmortal porque se resucita? En otros tr-
minos: ldecimos que somos inmortales a posteriori, cuando
comprobamos que hemos resucitado, sin importamos de-
masiado por qu ni cmo; o bien podemos esperar en la
resurreccin porque sabemos que el alma es inmortal? La
doctrina catlica recepta afirma que Dios resucita a los hom-
bres, devolviendo, por as decir, el alma ai mismo cuerpo
(no puede ser otro, puesto que eLalma, subsistente despus
de la muerte, era y sigue siendo la forma per se et essentialiter
dei cuerpo). En otros trminos: la catequesis catlica ense-
fia que si el alma se mantuvo individual mientras subsista
separada, tiene forzosamente que recibir el mismo cuerpo,
aunque en condiciones de cuerpo glorioso, porque separa-
da segua siendo una forma-substancial separada. De todo
lo cual la tradicin catlica deduce que el hombre resucita
porque es inmortal el alma; de lo contrario se tratara de
una recreacin por parte de Dios. Aun cuando la resurrec-
cin sea grada de Dios. Boff, en cambio, quiz muy influi-
do por Teilhard de Chardin, considera que el hombre alcan-
za su plenitud en la muerte, como una mariposa -dice- que
abandona la crislida para adquirir la libertad de valar. En
tal caso, el hombre es inmortal porque resucita despus de
morir. Es inmortal, porque contina viviendo despus de la
muerte. (Esto, evidentemente, no es la tradicin de la lglesia
catlica).
158 OH 1000-1002 y OH 1440-1441.
126
DEL VATICANO li A lA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBlA
e) Eclesiologa militante
Menos de un lustro despus de sus escritos escatolgicos, es
decir, en 1977, apareci una de las obras boffianas ms
polmicas: Eclesiognese. As comunidades eclesiais de base
reinventam a Igreja. En este breve opsculo, de slo 114 p-
ginas, Leonardo Boff afrontaba el fenmeno de las comuni-
dades de base brasilefias (CEBs) como un fenmeno eclesial
de gran envergadura: como un intento, deca, de sustraerse
ai anonimato eclesial en que se desenvolvan las personas
ms sencillas, en las perspectivas de la eclesiologa clsica.
Tales CEBs haban surgido por la escasez de clero y fomen-
tadas por el mismo clero, aunque representaban un movi-
miento especficamente laical. Se trataba -segn Boff- no
tanto de una expansin dei sistema eclesistico vigente, asen-
tado sobre el eje sacramental-clerical, sino de la emergencia
de otra forma de ser lglesia, asentada sobre el eje de la Pala-
bra y dei laicado. Boff sugera que quiz se estuviese en pre-
sencia de un vasto movimiento, que supondra un nuevo
tipo de presencia institucional dei cristianismo en el mundo.
No era la primera vez que se reflexionaba teolgicamente
sobre las CEBs, pues exista, desde 1967, una abundante
bibliografa ai respecto; pero s era la primera vez, y por un
telogo reconocido, en que se situaba a las CEBs en un con-
texto eclesiolgico revolucionaria. Lgicamente, la obra pro-
voc una fuerte reaccin, que llegara a su culmen cuando
el mismo Boff dio a la luz su Igreja: carisma e poder, en
1981 159
15 9 Es fcil, aunque quiz un tanto simplista, relacionar las tesis de Boff, minorita
l mismo, con las propuestas de las fraticelos de finales dei siglo Xlll y
primeros dei XIV, que tuvieron que habrselas con las censuras de Juan
XXII.
127
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
En Ec/esiognese, Boff se haca eco, adems, de otro pro-
blema que haba sacudido fuertemente el mundo latinoame-
ricano desde 1965: la polmica "evangelizacin vs
sacramentalizacin", de la que ya hemos hablado ai presen-
tar las equilibradas conc/usiones de la Conferencia de
Medelln. Esta discusin haba sido importada de Europa
por los liturgistas dei Centro de Pastoral Litrgica de Barce-
lona que colaboraron, en los primeros afios, con el Instituto
de Liturgia y Pastoral dei CELAM, con sede en Medelln. El
debate versaba, en definitiva, sobre la constitucin de la Igle-
sia in terris (que algunos pretendan equiparar a la Iglesia in
Patria, que ser sin signos ni figuras), y supona una depre-
ciacin de los sacramentos institudos por Cristo. Es eviden-
te que la discusin continuaba viva en 1977, aun despus
de la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, de 197S160 .
160 Y los ecos de tal polmica no se haban apagado todava, ai cabo de veinte
afias, en 1997: para algunos, la insistencia de los Papas en promover las
vocaciones sacerdotales, presentando ai sacerdote como dispensador de
los sacramentos, particularmente de la Eucarista y dei perdn, constitua
una clericalizacin intolerable, que haba que superar. Un caso redente y
sorprendente, viniendo de un telogo que siempre ha demostrado un buen
conocimiento de la tradicin teolgica, es: Jos COMBLIN, Cristianos rum-
bo ai sigla XXI. Nueuo camino de liberacin, trad. espafiola, San Pablo
Madrid, 1997. El original brasilefio data de 1996. Comblin denuncia una
excesiva clericalizacin de la vida religiosa latinoamericana, frente a una
piedad popular, sentimental y ayuna de doctrina, que sera la va elegida
por el pueblo cristiano para sustraerse dei dominio hierocrtico. Entre estas
dos posibilidades histricas, endmicas en Amrica Latina (la va
sacramental, que implica una activa participacin dei clero, y la pietista
popular), Comblin propone una "tercera va", entre el "implacable
objetivismo dei clero" y el "subjetivismo radical". Sera la "va dei humanis-
mo cristiano", defendida -segn nos asegura- por Pablo VI en su discurso
de clausura dei Vaticano II. Afirma, adems, que su tercera va se retrotrae,
aunque con matices, a las propuestas de Erasmo de Rotterdam, que haba
buscado una solucin de compromiso entre la posicin romanas y la rebe-
lin luterana. La tercera va de Comblin sera como reuivai de la "philosophia
Christi" erasmiana. Cf. sobre este tema: Josep-Ignasi SARANYANA, Pre-
sentacin, en: Carmen J. ALEJOS-GRAU, Fray Juan de Zumrraga y su
"Regia cristiana breve'', Servido de Publicaciones de la Universidad de
Navarra, Pamplona, 1991, pp. 12-18; e !D., Prlogo, en: Fray Juan de
128
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
22. LAS PRIMERAS ESPECULACIONES DE IGNACIO ELLACURA
En 1975, con ocasin dei septuagsimo curhpleafios de Karl
Rahner, Ellacura escribira un trabajo capital para conocer
sus propias posiciones doctrinales, un trabajo de juventud,
ciertamente, pero largamente meditado y discutido. Son sus
tesis sobre la teologa latinoamericana, agrupadas en diez
captulos 161 .
Desde el comienzo se advierte su inters por preservar ai
carcter tomo de la teologa, y su preocupacin por salvar
los enunciados teolgicos permanentes, orillando lo que
podra conducirle a un relativismo historicista. AI mismo
tiempo constata el pluralismo teolgico, que por aquellos afios
interesaba mucho ai mundo acadmico, hasta el extremo de
que la Comisin Teolgica Internacional se haba ocupado
dei tema en 1972 162 : "La existencia dei pluralismo teolgico
-dice Ellacura- es un dato histrico. Es as mismo una ne-
cesidad histrica" (2.4). Acto seguido, se declara deudor
-aunque no dei todo- de la "actitud crtica" dei denomina-
do "realismo positivista" 163 . En algn sentido, la nica for-
ma de medir la verdad de una proposicin o enunciado es
por su operatividad. "Aparece con ello un principio de
historizacin teolgica, ai obligar a la teologa a referirse a
Zumrraga. Regia cristiana breve, ed. crtica de Ildefonso Adeva, Eunate,
Pamplona, 1994, pp. V-VIII (el largo estudio preliminar de Adeva aborda
con gran competencia este asunto).
161 Cf. Ignacio ELLACURA, Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de
una teologa latinoamericana, en Antonio VARGAS-MACHUCA, Teologa y
mundo contemporneo. Homenaje a K. Rahner en su 70 cumpleaiios, Edi-
ciones Cristiandad, Madrid, 1975, pp. 325-350.
162 Cf. La unidad de la fe y el pluralismo teolgico, en COMISIN TEOLGICA
INTERNACIONAL, Documentos 1969-1996. Veinticinco anos de seruicio
a la lglesia, ed. a cargo de Cndido Pozo, BAC, Madrid, 1998, pp. 41-57.
163 Vase sobre este tema, tan caracterstico de la cultura contempornea:
Mariano ARTIGAS, Karl Popper: "Bsqueda sin trmino", Emesa ("Crtica
filosfica", 30), Madrid, 1979.
129
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
la realidad histrica como lugar de comprobacin" (2.5). E!
"principio de historizacin teolgica" no debe confundirse,
cosa que es evidente, con e! "principio positivista de verifi-
cacin", pero est estrechamente emparentado con l 164 .
Segn Ellacura, e! "principio de historizacin teolgica"
vendra apoyado, en parte, por e! decretoAd gentes (n. 22b),
dei Vaticano II, que anima a la inculturacin teolgica, aun-
que a la luz de la tradicin de la lglesia universal ... De aqu
culmina: "e! recurso a la historia de lo que ha sido la teolo-
ga en Amrica Latina debe servir de principio crtico de la
teologa latinoamericana" (3.1).
Este primer Ellacura, quiz poco comprometido todava
con las cuestiones polticas inmediatas, de estilo muy
academicista, expresaba las tesis zubirianas en moldes
teolgicos. Con todo, su historizacin de la teologa, es de-
cir, su nimo de situaria en su contexto, vlido en cualquier
caso, !e preparaba para una aceptacin de la praxis
liberacionista (o praxeologa) como lugar hermenutico de
la Revelacin.
23. LA EXHORTACIN PASTORAL EVANGELll NUNTIANDI
Pocas semanas despus de que Ellacura publicase sus tesis
sobre la teologa latinoamericana, en 1975, Pablo VI daba a
conocer la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi 165 . En
ella analizaba cuidadosamente qu es evangelizar, cul es e!
contenido de la evangelizacin, qu medias deben emplear-
se para evangelizar, quines son los destinatarios de la
164 Sobre el principio positivista de verificacin puede verse con provecho:
Jos FERRATER MORA, Diccionario de fi/osofa, Ariel Referencia, Barce-
lona, 1994, voz: "verificacin", con bibliografa. Fue un tema propuesto
por los positivistas lgicos o neopositivistas.
165 El 8 de diciembre de 1975. Versin oficial en AAS 58 (1976), 5-76.
130
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
evangelizacin, quines son sus agentes y qu espritu debe
presidiria.
Sefialaba e! Papa que es esencial a la evangelizacin creer
que Cristo anunci e! reino de Dios, reino de salvacin
indisolublemente unido a la liberacin de todo cuanto nos
oprime, sobre todo, a la liberacin dei pecado y dei malig-
no. Tal reino, que es para todos por grada y misericordia,
debe alcanzarse con violencia y tensin (alude a Mt 11,12:
violenti rapiunt il/ud), violencia de s mismo, porque slo
por medio de una conversin personal o metanoia se entra
en e! cielo.
La lglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de
los Doce, y es enviada por Cristo a evangelizar; ai misl'llo
tiempo, ella es la primera evangelizada y ella debe transmitir
la Buena Nueva, enviando a los evangelizadores.
Existe, por tanto, un nexo ntimo entre Cristo, la lgle-
sia y la evangelizacin. Mientras dure este tiempo de
la lglesia [la Ecclesia in terrisJ, es ella la que tiene a
su cargo la tarea de evangelizar (n. 16).
AI referirse a los contenidos de la evangelizacin (dar tes-
timonio dei Padre, revelado por Jesucristo en e! Espritu
Santo), y despus de recordar que la evangelizacin debe
apuntar siempre a Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre,
no oculta e! Papa que ahora, en estos tiempos, la evan-
gelizacin debe ser tambin un mensaje de liberacin, pues
"entre la promocin humana (desarrollo, liberacin) y la
evangelizacin existen efectivamente unos Jazos muy fuer-
tes" (n. 31). De todas formas, la liberacin debe anunciarse
sin reducciones ni ambigedades: no debe reducirse e!
mensaje de salvacin a un proyecto puramente temporal
(n. 32).
131
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Precisamente ai afo siguiente, en 1976, la Comisin
Teolgica Internacional dara a conocer un importante texto
titulado: Promocin humana y salvacin cristiana, presenta-
do por el actual cardenal Karl Lehmann con las siguientes
palabras:
E/ problema de la relacin entre promocin humana
y salvacin cristiana ha adquirido por doquier una
gran importancia. [... ] En Amrica Latina y en otras
partes, diversas teologas de la liberacin han //ama-
do la atencin cada vez ms [sobre ello]166
24. LOS MOVIMIENTOS CULTURALES DE LA TL
YLA "TEOLOGA DEL PUEBLO" DE LUCIO GERA
Los setenta fueron tiempos de utopas generosas, pero
tambin de violencias difciles de justificar; de pasiones
desatadas y, sobre todo, de una produccin teolgica en
ebullicin, que se desbord alcanzando a otros mbitos
culturales, como la literatura (novela, teatro y poesa), la
msica y e! cine (festivales de Vifa dei Mar, desde 1967, y,
cuando fue clausurado, de La Habana, desde 1979). En
1975 se estren en la comunidad de Solentiname (en el Gran
Lago de Nicaragua), promovida por e! sacerdote y poeta
Ernesto Cardenal, la Misa campesina nicaragense, com-
puesta por Carlos Meja Godoy (la letra dei Credo subvierte
la fe catlica); y en 1980 se cant por vez primera, en e!
funeral de Mons. scar Arnulfo Romero, la Misa popular
salvadorefa.
166 Karl LEHMANN, Introduccin, en Promocin humana y sa/vacin cristiana
(1976), en COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Documentos 1969-
1996. Veinticinco anos de servicio a la teo/oga de la lglesia, ed. a cargo de
Cndido Pozo, BAC, Madrid, 1998, p. 149.
132
DEL VATICANO 11 A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
Entre tanto, los argentinos, muy especialmente e! telogo
Ludo Gera, fieles a la tradicin populista dei Cono sur, ha-
ban optado por una "teologa dei pueblo" 167.
La Dec/aracin episcopal de San Miguel, de 1969, que te-
na como finalidad una recepcin argentina de Medelln,
haba afirmado: "La accin de la lglesia no debe ser sola-
mente orientada hacia e! pueblo sino tambin y, principal-
mente, desde e! pueblo mismo". AI respecto, coment Juan
Carlos Scannone:
Tal declaracin episcopal se corresponda entonces
no s/o con las reflexiones teolgico-pastorales de la
167 Lucio Gera naci e~ 1924, en Pasiano, provinda de Udine {Italia). Pas,
con su familia, a Buenos Aires en 1929, y de all a Villa Devoto, donde ha
transcurrido prcticamente toda su vida. Fue ordenado presbtero en 1947,
en Buenos Aires. Se traslad a Roma, en 1952, para estudios de Licencia-
tura, que llev a cabo en el Ateneo Angelicum de los dominicos. Se licenci
en 1953. March entonces a Mnster, en Westfalia, donde obtuvo el docto-
rado en Teologa en 1956, bajo la direccin dei Prof. Johann Auer, con una
tesis titulada Die geschicht/iche Entwick/ung der Transubstatiationslehre
von Thomas von Aquin bei Johannes Skotus. Regres a Buenos Aires en
1956. En 1957 comenz su docencia en el Seminario Mayor Metropolita-
no. Su primera publicacin importante fue en un libra {en colaboracin)
titulado E/ pobre, Ed. Heroica, Buenos Aires, 1962, pp. 44-124 ("Sobre el
misterio dei pobre"). En 1965 fue nombrado Profesor Ordinario de Dog-
mtica de la Facultad de Teologa de Buenos Aires, de la que ha sido
Decano en tres perodos, de 1966 a 1985. Particip en la II Conferencia
General dei Episcopado Latinoamericano de Medellin, de 1968, como
perito, encargado de redactar la introduccin de las Conc/usiones. Fue
designado miembro de la Comisin Teolgica Internacional en 1969, de Ia
que present su dimisin en 1973. Particip en 1979, como perito, en la III
Conferencia General dei Episcopado Latinoamericano, celebrada en Pue-
bla. Actualmente, ya jubilado, reside en Buenos Aires, donde contina su
trabajo teolgico. Cf. Guillermo RODRGUEZ MELGAREJO, E/ don de
una vida, en Ricardo FERRARA - Carlos Mara GALLI {eds.), Presente y
futuro de la teologa en Argentina. Homenaje a Lucio Gera, Paulinas -
Facultad de Teologa de la UCA, Buenos Aires, 1997, pp. 40-53. Otros
detalles de su vida en las diferentes colaboraciones de este volumen. Vase
tambin el monogrfico de la revista "Nuevo Mundo. Revista de Teologa
Latinoamericana", 55 (1998), titulado Lucio Gera. 50 anos de sacerdocio.
133
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA
COEPAL [Comisin de Pastoral argentina], sino tam-
bin con un cada vez mayor acercamiento de los agen-
tes pastorales (sacerdotes, religiosos/as, laicos), ai
pueblo pobre, sencillo y trabajador, a los movimien-
tos sociales que de / surgan, y a su religiosidad po-
pular (curas "villeros" en las "villas miseria", pasto-
ral popular de santuarios, etc.) 168
Junto a la citada Declaracin episcopal de San Miguel y las
reflexiones de la COEPAL, es preciso recordar e! entusias-
mo peronista de aquellos anos, que culminara con e! regre-
so de Domingo Pern, en 1973, desde su exilio de Madrid.
E! justicialismo se presentaba como una alternativa argenti-
na ai marxismo, con una notable reflexin sobre e! "pueblo"
como categora central histrico-filosfico-teolgica. Era, sin
duda, la tercera va social, nacional, popular y liberadora,
que haba calado profundamente en los ambientes inte-
lectuales argentinos. En las Ctedras Nacionales de Socio-
loga y Filosofa de la Oniversidad de Buenos Aires se
teorizaba sobre la historia argentina desde presupuestos que
no eran ni liberales, ni marxistas, apelando a las categoras
"pueblo" y "antipueblo". La primera etapa dei teologa
dei pueblo se extiende de 1969 a 1976 (afio en que, cone!
golpe militar, las Juntas militares tomaron e! poder), llegan-
do incluso hasta las puertas de la Conferencia de Puebla
(1979).
Scannone ha recapitulado sintticamente lo especfico de la
teologa dei pueblo:
168 Juan Carlos SCANNONE, Perspectivas eclesiolgicas de la "teologa dei
pueblo" en la Argentina, F. CHICA - S. PANIZZOLO - H. WAGNER (eds.),
Ecclesia tertii millennii advenientis. Omaggio ai P. ngel Antn, professore
di ecclesiologia alia Pontifcia Universit Gregoriana nel suo 70 cumpleanno,
PIEME, Casale Monferrato, 1997, pp. 686-704, aqu p. 689.
134
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
Una de las diferencias fundamentales de esta corriente
con otras vertientes de la teologa latinoamericana
actual, est en su comprensin dei 'pueblo', referida
ai pueblo secular, pero tambin empleada anloga-
mente para pensar teolgicamente e/ pueblo de Dias.
Mientras que otras teolog(as lo comprenden como la
clase oprimida por e/ sistema capitalista o, ai menos
como las dases, razas y culturas oprimidas, en opo-
sicin dialctica a los apresares, trasladando no po-
cas veces ese concepto ai de la 'lglesia popular'; la
lnea argentina, sin descuidar e/ hecho de la depen-
dencia e injusticia estructurales, concibe ai 'pueblo'
ante todo desde una perspectiva histrico-cultural. Es
e/ sujeto de una historia (memoria, conciencia y pro-
yecto histrico) y de una cultura comunes. Su signifi-
cado se acerca ai de nacin, entendida no desde e/
territorio o e/ Estado, sino a partir de una determina-
da cultura 169
Segn Ludo Gera, no basta la unidad plural dada por la
cultura para constituir un pueblo, sino que se necesita tam-
bin la opcin poltica comunitaria por un proyecto histri-
co comn. Por ello, la unidad es anterior ai conflicto. Con
ello evita la tesis marxista de la oposicin dialctica, en la
que la unidad superadora se obtiene a partir de la oposi-
cin. En este contexto, e! pobre y oprimido, y la opcin pre-
ferencial por los pobres, significan tanto la nacin (com-
l69 lbdem, pp. 690-691. Scannone tiene a la vista un texto de Puebla: "Con la
palabra 'cultura' se indica el modo particular como, en un pueblo, los
hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios
(GS 53b) de modo que puedan !legar a 'un nivel verdadera y plenamente
humano' (GS 53a). Es 'el estilo de vida comn' (GS 53c) que caracteriza a
los diversos pueblos; por ello se habla de 'pluralidad de culturas' (GS 53c)"
(Conclusiones de Puebla, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO Con-
ferencias Generales, cit. en nota 60, n. 931, p. 322). En la redaccin de este
pasaje intervino activamente Ludo Gera.
135
 CIEN AOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
prendida desde la historia y la cultura comunes) ~orno las
dases y sectores desposedos, y en el pueblo se adv1erten las
relaciones que ste mantiene con la naturaleza, con otros
pueblos y con Dios. Por ello, es preciso tomar en cuenta la
religiosidad popular, entendida como lo central de la cultu-
ra, porque en torno a ella se estructura la pregunta l~ima
que da sentido a la existencia. La relacin de los argentinos
con Dios, se inscribe en un marco o tradicin catlica; es,
..
pues, un cat o11c1smo popu1a r110 .
Preguntado por los aportes propios y especficos dei pensa-
miento teolgico argentino a la teologa de Amrica Lati-
nal71 Ludo Gera responda que los acentos dei pensamien-
to te~lgico argentino han sido los siguientes: la valoracin
de la religiosidad popular; la reflexin sobre la categora
pueblo, cortando de raz cierto elitismo comn a la~ _:orrien-
tes teolgicas postconciliares; y una importante reflex1on sobre
la evangelizacin de la cultura.
25. LA MISIN PROTESTANTE EN LOS ANOS SESENTA
YSETENTA, YEL CIDOC (CUERNAVACA)
El protestantismo latinoamericano conoca, ya desde los
anos 50 el desembarco de dos nuevos fenmenos religiosos
de cun~ norteamericano: la formacin de las empresas reli-
170 Cf. Sebastin POLITI, Teo/oga de/ pueb/o. Una propuesta argentin~ a .la
teo/oga /atinoamericana (1967-1975), Edi~iones Ca~tafeda - Ed:~onal
Guadalupe, 1992, segunda parte, titulada: La teologia dei pueblo , P~
211-342. Vase tambin Juan Carlos SCANNONE, Los aportes de Lucw
Gera a /a teo/oga en perspectiva /atinoamericana, en Ricardo FERRARA Y
Carlos Mara GALLI (eds.), Presente y futuro de la teo/oga en Argentina.
Homenaje a Ludo Gera, cit. en nota 167, pp. 121-141.
171 Pablo REARTES Salvador VILAR, Miguel HILAL, Oscar BLANCO, Padre
Ludo Gera. Ent~evista ai cumplir sus 50 anos de sacerdodo, en "N~evo
Mundo. Revista de Teologa Latinoamericana", 55 (1998), 37-63, aqui PP
56-58.
136
DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA
giosas multinacionales (financiadas en parte con la ayuda
estatal de EE.UU.), y la proliferacin de numerosas sedas ,
derivadas de las lglesias histricas, pequenas y hasta pe-
quefsimas, de carcter neopentecostal, que incidieron prin-
cipalmente en las dases medias latinoamericanas. Adems,
la teologa protestante y evanglica se interes por temas
anlogos a los de la teologa catlica.
Para oponerse a la labor de penetracin dei protestantismo
norteamericano, financiado con caudales pblicos o
semipblicos, los catlicos norteamericanos y algunas di-
cesis europeas ms ricas, idearon enviar a Latinoamrica
importantes contingentes de misioneros (procedentes dei
Canad, EE. UU. y Centroeuropa). Para ello se precisaba
una primera inmersin lingstica de los trasplantados y un
cierto conocimiento de las nuevas culturas con las cuales
habran de habrselas en el futuro. De este modo surgi en
1961, por iniciativa dei entonces sacerdote austriaco Ivn
Illich (1926-2002), y con el apoyo dei cardenal de Nueva
York, Mons. Francis Spellman, el Centro Intercultural de
Documentacin (CIDOC), que se estableci en Cuernavaca
(Mxico), ai amparo de Mons. Sergio Mndez Arceo, obispo
de aquella localidad y antes un historiador importante.
La experiencia de CIDOC no se limit, como se ha dicho, a
una inmersin lingstica; en 1966 ese centro se transform
en una especie de "Universidad alternativa", por la que pasa-
ron importantes especialistas de las ciencias de la educacin
(algunos marxistas), como el brasileno Paulo Freire, de la
psicologa profunda (algunos freudianos), como John Bishop;
de la sociologa experimental norteamericana, como Paul
Goodman; etc. CIDOC se transform poco a poco en un
,
centro de controversia eclesistica. En 1969, Illich abandon
el sacerdocio. La experiencia se mantuvo hasta 1976, con
unos resultados no siempre satisfactorios, como se poda
prever por la extraccin dei profesorado y su orientacin.
137
 V
DESDE PUEBLA A 1990

26. LA CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA (1979)

P ablo VI tuvo el coraje de convocar la tercera Confe-

rencia General dei Episcopado Latinoamericano, que
inaugur su sucesor Juan Pablo II, a primeros de 1979.
EI contexto poltico haba empeorado a partir de 1968. La
brecha entre ricos y pobres se haca ms honda cada vez.
Proliferaban los regmenes militares y los modelos .econmi-
cos que acentuaban la situacin de miseria y dependencia.
Aumentaba la violacin de los derechos humanos, dando
comienzo a toda una poca de persecucin, violencia de
todo tipo. Cualquier solidaridad con los pobres era causa de
persecucin y hasta de muerte. Muchos cristianos fueron
tildados como comunistas por sus opciones en favor de los
pobres.

La reflexin teolgica, como es lgico, no se mantena aje-

na a esas convulsiones y se mostraba inquieta. En todo caso,
y adems de la rpida difusin de la TL, un hecho merece
destacarse: a medida que se acercaba la celebracin de la
Conferencia de Puebla, la teologa -tanto sistemtica como
pastoral- haba comenzado a interesarse por la religiosidad
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA
popular, con una extraordinaria floracin de escritos entor-
no a este tema 172 . Finalmente, la Conferencia de Puebla
respaldara la vida religiosa popular, no slo justificando
teolgicamente las devociones populares, es decir, la
religiosidad popular, tan arraigada en Amrica Latina, sino
considerndola tambin Uunto a los movimientos) como una
defensa frente a la agresin proselitista de las sedas para-
protestantes.
a) Convocatoria
En diciembre de 1976, durante la XVI Asamblea del CELAM
(celebrada en San Juan de Puerto Rico), el Cardenal
Sebastiano Baggio, entonces prefecto de la Congregacin
para los Obispos y presidente de la PCAL, anunci que Pa-
blo VI tena la intencin de convocar la III Conferencia Ge-
neral. A raz del anuncio, que fue asumido con entusiasmo,
se planearon las diferentes etapas para su preparacin, se
propusieron sugerencias en orden a la designacin del tema
y se comenz a pensar en su posible sede, siempre bajo la
inspiracin de Evangelii nuntiandi. Con respecto a la sede
se lleg fcilmente a la eleccin de Puebla de los ngeles por
173
ser la primera dicesis constituida en Amrica Latina . El
Papa aprob como tema "El presente y el futuro de la evan-
gelizacin en Amrica Latina", y sefial como documento
de referencia la ya citada Evangelii nuntiandi. Nombr pre-
sidentes de la futura asamblea al Cardenal Sebastiano
172 Cf. Fermn LABARGA, La religiosidad popular, en Teologa en Amrica
Latina, IJI. EI sigla de las teologas latinoamericanistas (1899-2001), cit. en
nota 9, cap. VI.
173 Cf. Alfonso LPEZ TRUJILLO, De Medelln a Puebla, BAC, Madrid, 1980,
pp. 275-286. Hubo otras dicesis erigidas con anterioridad, concretamen-
te en las Antilias, pero la de Puebla fue la primera en alcanzar la normalidad
administrativa y pastoral.
140
DESDE PUEBLA A1990
Baggio, al Cardenal Alosio Lorscheider174 y al arzobispo
Ern.~sto Corri~io, y design secretario general a Mons. Lpez
TruJ1llo, arzob1spo coadjutor de Medelln y secretario gene-
ral del CELAM.
Pablo VI convoc formalmente la III Conferencia el da 12
de diciembre de 1977 y sefial que deba celebrarse del 12
al 18 de octubre de 1978. El fallecimiento de Pablo VI en
agosto de 1978 y el brevsimo pontificado de Juan Pablo I
obligaron a posponer el comienzo, que tuvo lugar finalmen-
te el 28 de enero 1979. Se clausur el 13 de febrero. Partici-
paron 356 delegados frente a los 249 previstos inicialmente
de los cuales 221 eran obispos. '
Uno de los testigos de aquella conferencia ha descrito el
ambiente un tanto enrarecido que rodeaba su celebracin
en los siguientes trminos: '
Es curioso anotar que, ya desde este tiempo de pre-
paracin, se organiz un grupo de oposicin a la
Asamblea, cuyos motivos no siempre eran muy cla-
ros, aunque estaban unidos por un cierto temor no
muy infundado, de que sus concepciones teolgicas,
sociolgicas, polticas recibiran una reprobacin o
desautorizacin por parte de la Asamblea. Este grupo
propag algunos rumores que si bien falsos pondran
estorbos o retrasos y haran difcil el camino de los
trabajos. As por ejemplo, difundieron que el Docu-
mento de consulta habra sido furiosamente rechaza-
do por las Conferencias Episcopales de Brasil, Chi-
174 Naci en Estrela (Porto Alegre) en 1924. Franciscano. Ordenado sacerdote
en 1948. Consagrado obispo en 1962. Creado cardenal en 1976. Arzobis-
po de Aparecida (Brasil) desde 1995. Presidente dei CELAM de 1976 a
1979, siendo arzobispo de Fortaleza.
141
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA
/e, Per y Panam. Otro infundia fue decir que e/
CELAM presionaba para que la sede no fuera Puebla
sino Puerto Rico, a fin de asegurar que la CIA (en
connivencia) impidiera la participacin de algunos
obispos y as garantizar los 'manejas' de la Santa Sede
temerosa dei marxismo. Y otras cosas por e/ estilo 175
Desde el principio la Conferencia de Puebla se adhiri abier-
tamente a Evangelii nuntiandi, considerando que reflejaba
lcidamente la realidad latinoamericana 176 , y situ la pol-
mica entre evangelizar y sacramentalizar, que rodaba desde
Medelln, en su punto preciso. Por ello, las Conclusiones de
Puebla manifiestan, con un leve acento condenatorio:
Compro bamos que no se ha dado todava a la pasto-
ral litrgica la prioridad que [e corresponde dentro
de la pastoral de conjunto, siendo an muy perjudi-
cial la oposicin que se da en algunos sectores entre
Evangelizacin y Sacramentalizacin 177
175 Jess Andrs VELA, As viv a Pueb/a, en "Theologica Xaveriana",
29
(1979), 5-10. Sobre e! ambiente que rode a la Conferencia (lo que algu-
nos han denominado la "Conferencia paralela"), cf. las opiniones de Enri-
que Dussel, Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Segundo Galilea, Jon So-
brino, Jos Comblin y otros en: Fuera de la Asamb/ea, en "Theologica
Xaveriana", 29 (1979), 55-74. Vase tambin: Pedro ARRUPE, Rueda de
prensa, en "Theologica Xaveriana", 29 (1979), 75-87. Cf. una crnica
tarda en: Alfonso ALCAI.. ALVARADO, Puebla (Mxico), 1979, en "Anua-
rio de Historia de la lglesia, 5 (1996), 422. Vase tambin Alfonso LPEZ
TRUJILLO, De Medelln a Puebla, cit. en nota 173, pp. 316-317; Juan
BOTERO RESTREPO, E/ CELAM. Apuntes para una nica, cit. en nota
63, pp. 227-228; y Germn DOIG KLINGE, De Ro a Santo Domingo, Ed.
Vida y Espiritualidad, Lima, 1993, pp. 46-47. Una visin ms bien socio-
lgica, con abundante documentacin, en: Jos COMBLIN, Puebla: vinte
anos depois, en "Perspectiva teolgica", 31 (1999), 201-222.
176 Conclusiones, n. 26, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferen-
cias Generales, cit. en nota 60, p. 262, n. 571.
177 Conclusiones, n. 901, en ibdem, p. 405, n. 1446.
142
DESDE PUEBLA A1990
b) Desurrollo
La Ili Conferencia General se celebr a comienzos de 1979.
Fue inaugur ada por Juan Pablo II, recin elegido pontfice,
quien realiz, con tal motivo, su primer viaje a Amrica, que
viaje constituy un verdadero bano de multitudes. Nunca se
haba visto nada igual.
E! discurso de apertura de Juan Pablo II, ledo en e! Semina-
rio Palafoxiano de Puebla, contribuy a centrar e! trabajo
de los obispos 178 . El Romano Pontfice sefial a los prelados
presentes,
que os congregis aqu, no como un simposio de ex-
pertos, no como un parlamento de polticos, no como
un congreso de cientficos o tcnicos, por importan-
tes que puedan seresas reuniones, sino como un fra-
terno encuent ro de Pastores de la lglesia. Y como
Pastores tenis la viva conciencia de que vuestro de-
ber principal es e[ de ser maestros de la verdad 179
Por consiguiente la primera obligacin de los obispos era
"vigilar por la pureza de la doctrina, base en la edificacin
de la comunid ad cristiana". Este deber, continuaba e! Papa,
era e! primer deber dei pastor, insustituible maestro de la fe.
En concreto, les animaba a predicar y custodiar la verdad
sobre Jesucristo, puesto que "no hay evangelizacin verda-
dera mientras no se anuncie el nombre, la vida, las prome-
178 Un comentaria ai significado e influjo dei discurso dei Santo Padre en
la
inauguracin (sin olvidar oiros actos pontificios con ocasin de su primera
visita a Mxico y, por tanto, a Amrica Latina), en: Joo Batista LIBNIO,
Visita do Papa Amrica Latina: Chaves de leitura, en "Revista Eclesistica
Brasileira", 39 (1979), 3-42.
179 Discurso, de 28 de enero de 1979, en EPISCOPADO LATINOAMERICA-
NO, Conferencias Generales, cit. en nota 60, p. 230.
143
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
sas, e! reino, e! misterio de Jess de Nazaret, Hijo de
Dios" 180 . Acto seguido les recordaba la obligacin de custo-
diar la verdad sobre la misin de la Iglesia, porque "no hay
garanta de una accin evangelizadora seria y vigorosa, sin
una eclesiologa bien cimentada" 181 .
E! Pontfice quisa destacar la doctrina catlica sobre e! rei-
no de Dias. Citando a su predecesor Juan Pablo I, advirti:
"Es un errar afirmar que la liberacin poltica, econmica y
social coincide con la salvacin en Jesucristo; que e! Regnum
Dei se identifica con e! Regnum hominis". Finalmente insis-
ti en la necesidad de custodiar la verdad sobre el hombre:
Frente a tantos humanismos, frecuentemente cerra-
dos en una visin dei hombre estrictamente econ-
mica, biolgica o psquica, la lglesia tiene e/ derecho
y e/ deber de proclamar la verdad sobre e/ hombre,
que Elia recibi de su Maestro; Jesucristo 182 .
No olvid sef.alar, poco antes de concluir, algunos temas de
estudio prioritarios de la Conferencia: la familia, entendida
como iglesia domstica, e! fomento de las vocaciones
sacerdotales y religiosas, y la atencin a la juventud.
En su recapitulacin final, e! Pontfice apunt las tres
coordenadas en las cuales deban moverse los prelados
latinoamericanos:
Que Elia [Nuestra Sefora de Guadalupe] alcance de
su divino Hijo para vosotros: audacia de profetas y
prudencia evanglica de Pastores; clarividencia de
180 Evangelii nuntiandi, n. 22.
181 Discurso, de 28 de enero de 1979, en EPISCOPADO LATINOAMERICA-
NO, Conferencias Genera/es, cit. en nota 60, p. 234.
182 Discurso, de 28 de enero de 1979, en ibdem, p. 237.
144
DESDE PUEBIA A1990
maestros y seguridad de guas y orientadores; fuerza
de nimo como testigos, y serenidad, paciencia y
mansedumbre de padres 183.
e) Los "(onclusiones" de Puebla
E! documento emanado por la Conferencia tiene cinco par-
tes, catorce captulos y 1310 nmeros184.
Es significativo constatar que en las Conclusiones de Pue-
bla hay abundantes referencias ai Vaticano II (dento sesen-
ta Y una), a las Conclusiones de Medelln (treinta y una), a
los ~oc~mentos de Pablo VI (dento cuarenta y dos) y ai
mag1steno de Juan Pablo II (noventa y cinco citas). E! docu-
ment? ms citado, con diferencia, fue Evange/ii nuntiandi,
con c1ento tres referencias. Conviene destacar que e! discur-
so inaugural de Juan Pablo II, dei que hemos glosado las
ideas centrales, y que marc tan decisivamente la marcha
de la Conferencia, figura citado cuarenta y tres veces.
Los ttulos de las cinco partes son:
Primera parte: Anlisis pastoral de la Rea/idad
Segunda parte: Respuesta de la Iglesia -
la Evange/izacin
Tercera y Cuarta parte: La ap/icacin pastoral para
Amrica Latina
Quinta parte: Opciones pastorales.
183 Discurso, de 28 de enero de 1979 en ibdem p 245
184 ' . . ' ' . .
Una cronica detalladfstma, con referencia a las diferentes reuniones habi-
das, comisiones constituidas, debates, protagonistas, etc., en Boaventura
KLOPPENBURG, Gnesis dei Documento de Puebla, en "Medelln", 5
(1979), 190-207. lmprescindible para conocer el desarrollo interno de la
Conferencia, hasta llegar a las Conc/usiones finales.
145
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
La primera se abre con una visin histrica de la realidad
latinoamericana. Nunca antes, en las Conferencias dei
CELAM, se haba presentado un juicio histrico de los cin-
co siglas de evangelizacin americana. Aunque el epgrafe
es muy breve, solamente once prrafos, es significativa la
orientacin: se subraya el aspecto dramtico de la evangeli-
zacin, con sus luces y sombras; se elogia la labor proftica
de algunos evangelizadores; y se destaca, junto con la pre-
dicacin dei Evangelio, la tarea de promocin humana que
llevaron a cabo los misioneros.
La segunda parte, dedicada ai desgnio de Dios sobre Am-
rica, se divide en dos captulos: el contenido de la evangeli-
zacin y qu es evangelizar. El contenido se centra especial-
mente en "la verdad sobre Jesucristo, el Salvador que
anunciamos". En uno de los prrafos se alude a un tema
que despus cobrar mucha importancia: la cuestin de los
semina Verbi, que proceda dei Vaticano II, y que en Puebla
se introduce con las siguientes palabras: "El pueblo latino-
americano, profundamente religioso aun antes de ser
evangelizado, cree en su mayora en Jesucristo, verdadero
Dias y verdadero Hombre" 185 . Hay una insistencia muy
marcada en polemizar con quienes presentan a Jesucristo,
unilateralmente, como inspirador de cambias sociales. A esta
polmica se dedican varias prrafos con frases bastantes
contundentes:
No podemos desfigurar, parcializar o ideologizar la
persona de Jesucristo, ya sea convirtindolo en un
poltico, un lder, un revolucionaria o un simple pro-
feta, ya sea reduciendo ai campo de lo meramente
privado a quien es e/ Sefor de la Historia 186 .
185 Conclusiones, n. 171, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferen-
cias Genera/es, cit. en nota 60, p. 282, n. 716.
186 Conclusiones, n. 178, en ibdem, p. 283, n. 723.
146
DESDE PUEBLA A1990
La evangelizacin de Amrica Latina, que constituye la ter-
cera parte, trata con detalle la situacin de la familia lati-
noamericana, las comunidades eclesiales de base, la vida
parroquial, el ministerio jerrquico, la vida consagrada, la
pastoral vocacional, etc.
La cuarta parte, dedicada a "lglesia misionera ai servido
de la evangelizacin", contiene todo un captulo centrado
en la "opcin preferencial por los pobres", situndose ex-
presamente en la tradicin de Medelln. Se advierte de in-
mediato, sobre todo por una nota con asterisco (en el n.
1135, correspondiente ai marginal 1680 de la edicin que
manejamos), que ha sido un captulo redactado en media
de muchas tensiones, deudor de bastantes compromisos. El
asterisco remite a la primera parte (nn. 15 y ss., correspon-
dientes a los marginales 560 ss. de nuestra edicin), donde
se ofrece una "visin sociocultural de la realidad de Amri-
ca Latina". El texto y su nota dicen as:
La inmensa mayora de nuestros hermanos siguen vi-
viendo en situacin de pobreza y aun de miseria que
se ha agravado (*). Queremos tomar conciencia de
lo que la Jglesia latinoamericana ha hecho o ha deja-
do de hacer por los pobres despus de Medelln,
como punto de partida para la bsqueda de pistas
opcionales eficaces de nuestra accin evangelizadora,
en presente y en e/ futuro de Amrica Latina (Con-
clusiones, n. 590 [n. 1135]).
(*) A esta nos hemos referido en los Nos. 15 y ss,
pero recordamos que carecen de los ms elementa-
les bienes materiales en contraste con la acumula-
cin de riquezas en manos de una minora, frecuen-
temente a costa de la pobreza de muchos. Los pobres
no s/o carecen de bienes materiales, sino tambin,
en e/ plan de la dignidad humana, carecen de una
147
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
plena participacin social y poltica. En esta catego-
ra se encuentran principalmente nuestros indgenas,
campesinos, obreros, marginados de la ciudad y, muy
en especial, la mujer de estas sectores sociales, por
su condicin doblemente oprimida y marginada.
Finalmente, la quinta parte presenta las opciones pastorales
que, si bien destacan, obviamente, la vertiente sobrenatural
de la labor de la lglesia, se detienen, en no poca medida, en
muchos aspectos relacionados con la promocin humana.
En su Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina se detectan
algunos acentos que conviene subrayar, porque sern pos-
teriormente desarrollados por la teologa catlica187 . Los
obispos se refirieron a la necesidad de pedir perdn por la
incoherencia con que algunos catlicos haban vivido su
compromiso cristiano: "Vivimos, en realidad, el Evangelio
de Cristo en nuestro continente?" (n. 2). Esta tema, de inne-
gable raz evanglica, retomado por la Conferencia de San-
to Domingo en 1992, acabara siendo una de las caracters-
ticas propias dei gran jubileo que el Papa convocara con
motivo dei cambio de milenio.
Adems, los prelados latinoamericanos recordaron, con el
Nuevo Testamento, que "no tenemos oro ni plata para daras"
(cf. Act. 3,6), y que la misin de la lglesia es fundamental-
mente espiritual: predicar la salvacin, y que "ah se encie-
rra la potencialidad de las simientes de liberacin dei hom-
bre latinoamericand'. En otros trminos: sin cerrar los ojos
a las gravsimas situaciones de injusticia, consecuencia de
los pecados personales de cada cual, los pastores no podan
renunciar a la "proclamacin integral de la verdad sobre
Jesucristo, sobre la naturaleza y misin de la lglesia, sobre
187 Mensaje, en ibdem, pp. 247-254.
148
DESDE PUEBLA A 1990
la dignidad y el destino dei hombre". Manifestaban, pues,
su esperanza en la eficacia dei Evangelio, porque crean "que
la revisin dei comportamiento religioso y moral de los
hombres debe reflejarse en el mbito dei proceso poltico y
econmico".
El Mensaje invitaba a todos a asumir la causa de los pobres,
remitiendo ai pasaje mateico: "todo lo que hicisteis a uno
de mis hermanos, por humildes que sean, a m me lo hicis-
teis" (Mt 25, 40); pasaje que se halla en la perpoca en que
Cristo revela el Juicio universal. La intensidad y dramatis-
mo de estas palabras, y la apelacin ai juicio ltimo de Dias,
ilustran la grandeza de nimo de los prelados reunidos en
Puebla, atormentados por los sufrimientos de los pueblos
latinoamericanos confiados a ellos.
Uno de los puntos de las Conclusiones de Puebla estara
llamado a tener una notable proyeccin. Por su importancia
me permito transcribirlo por completo:
Finalmente, ha llegado para Amrica Latina la hora
de intensificar los servicios mutuas entre lglesias par-
ticulares y de proyectarse ms ali de sus propias fron-
teras, 'ad gentes'. Es verdad que nosotros mismos
necesitamos misioneros. Pero, debemos dar desde
nuestra pobreza. Por otra parte, nuestras lglesias pue-
den ofrecer algo original e importante; su sentido de
la salvacin y de la liberacin, la riqueza de la reli-
giosidad popular, la experiencia de las Comunidades
Eclesiales de base, la floracin de sus ministerios, su
esperanza y la alegra de su fe. Hemos realizado ya
esfuerzos misioneros que pueden profundizarse y
deben extenderse (Conclusiones, n. 369 [913]).
Esta conc/usin se inscribe en el importante ciclo misionero
iniciado en tiempos de Benedicto XV y potenciado primem
149
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
por Po XI y despus por Po XII y Juan XXIII, pero con unas
caractersticas latinoamericanas, por as decir, que ya se
vislumbraban en la Conferencia de Ro de Janeiro, de 1955.
En Puebla tom cuerpo, en efecto, la misin latinoamerica-
na ad intra y ad extra, es decir, en Amrica Latina y desde
Amrica Latina 188 .
d) Los Congresos Misioneros Latinoamericanos
En Torren (Mxico) haba tenido lugar, en 1977, o sea poco
antes de Puebla, el primer Congreso Misionero Latinoame-
ricano (COMLA), que fue de hecho el sptimo Congreso
Nacional Mexicano. A partir de tal momento, los COMLA se
han sucedido con una periodicidad cuadrienal: Tlaxcala
(1983), Bogot (1987), Lima (1991), Belo Horizonte (1995),
Panam (1999). Este ltimo, que fue el sexto COMLA fue, ai
mismo tiempo, el primer Congreso Americano Misionero
(CAM), con participacin de representantes dei Canad y
de los USA En Guatemala (2003) se ha celebrado reciente-
mente el sptimo COMLA, que ha ~ido el segundo CAM.
En esos congresos se entenda (y se entiende) la misin en
sentido global, es decir, hacia dentro, pues Amrica Latina
no renuncia a ser evangelizada; y hacia fuera, porque asu-
me su papel en la tarea universal de evangelizar a todas las
gentes, que constituye una c.aracterstica fundante de la lgle-
188 Cf. Romeo BAUN, E/ Valor de salir. La apertura de Amrica Latina a la
misin universal, Eds. Paulinas, Lima, 1990; ID., L'.apertura ad gentes dei/e
Chiese in America Latina. Obiettivi, priorit, sfide, en "Ad Gentes. Teologia
e antropologia della missione", 2 (2002), 197-209. Es interesante: Juan F.
GORSKI, E/ desarro//o histrico de la misionologa en Amrica Latina:
orientaciones teolgicas dei Departamento de Misiones dei CELAM (1966-
1979), Escuela de Artes Grficas dei Colegio Don Basco, La Paz, 1985. Se
centra en el estudio de los aios 1966-1969 (primer perodo), 1969-1972 y
1972-1974 (segundo perodo), 1975-1976 (tercer perodo). La prehistoria
de ese Departamento dei CELAM seran los aios 1955-1966.
150
DESDE PUEBLA A1990
sia ~.una n~ta de madurez eclesial. En ~ste segundo aspec-
to, f1Ja particularmente su mirada en Africa y Asia, conti-
nentes con mayoras no cristianas. En consecuencia des-
pus de siglos de pura receptividad, la lglesia en A~rica
Latina se ha transformado, con la grada de Dias, en una
comunidad viva, dinmica y estimulante.
Paralelamente a los congresos de animacin misionera han
tenido lugar los encuentros de reflexin misionolgic~. Ya
en 1981 tuvo lugar en Lima el primero de ellos, que convoc
a un grupo de obispos, sacerdotes y religiosos de toda Am-
rica Latina. All se aprob el conocido Documento de
Lima189.
27. LEONARDO BOFF DESPUS DE PUEBLA
A pesar de que, como ya se ha dicho, sus escritos cristolgicos
Y escatolgicos (tambin su teologa de las CEBs) contenan
tesis teolgicas provocativas y muy discutibles las posicio-
nes teolgicas de Boff no causaron una verda,dera contro-
vers.ia internacional hasta que se edit, en 1981, su Igreja:
Carisma e Poder. Ensaios de eclesiologia militante19o. Esta
obra supera ligeramente las 250 pginas y est dividida en
doce captulos. Los captulos son, segn Boff manifiesta,
ensayos de eclesiologa militante, escritos, dice, a lo largo
de d~ce afos (o sea entre 1969 y 1981). Buena parte son
anteriores a Puebla, aunque reeditados despus. Slo uno
189 La lg/esia latinoamericano y la misin "ad gentes", en Segundo GALILEA
La responsa~i~idad misionera de Amrica Latina, Misiones Culturales d~
B.C.A.C., Mex1co, 1981, pp. 77-81.
190 La versin original fue publicada por Editora Vozes, Petrpolis, 1981. Cita-
m?~ por: Leonardo BOFF, lg/esia: carisma y poder. Ensayos de ec/esio/oga
"!1/itante, trad. esp., Sal Terrae, Santander, 1985 (la primera edicin tradu-
c1da ai castellano es de 1982).
151
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
de ellos era desconocido por e! pblico de habla portugue-
sa, e! captulo duodcimo, que reproduce e! captulo und-
cimo de su tesis doctoral1 91 .
A los pocos meses de salir la obra, ya en 1982, Boaventura
Kloppenburg formulaba una crtica tremenda, tan maciza y
docume ntada como de costumbre, en la edicin brasilefia
de la revista Communio192 , estructurada enform a de propo-
siciones o tesis. Boff respondi, todava en 1982, con dos
artculos: uno suyo y otro dei jesuta Carlos Palacio, en Re-
vista Eclesistica Brasi/eira Boff se lamentaba amarga-
193
mente de la dureza de la crtica de Kloppenburg, por venir
de su maestro en Petrpolis y por haber sido su antecesor
como director de Revista Eclesistica Brasileira; y slo se
reconoca, ms o menos, en la primera tesis formulada por
Kloppenburg. En las otras ocho proposiciones "veo carica-
turas fabricadas a golpe de tijeretazos y retales para facilitar
la condenacin" 194
191 Vase sobre tesis doctoral, la nota 148, supra. Los doce captulos de Igreja:
Caris~a e Poder, son: "l. Prcticas pastorales y modelos de lglesia"; "2.
Prcticas teolgicas e incidencias pastorales"; "3. La lglesia y la lucha por
la justicia y el derecho de los pobres"; "4. El problema de la violacin de los
derechos humanos dentro de la lglesia"; "5. i.Pueden transformarse en la
lglesia el poder y la institucin?"; "6. EI catolicismo romano: estructura,
salubridad, patologas"; "7. A favor dei sincretismo: la elaboracin de la
catolicidad dei catolicismo"; "8. La comunidad eclesial de Base: lo mnimo
de lo mnimd'; "9. Las eclesiologias subyacentes a las comunidades eclesiales
de base"; "10. (.Est justificada la distincin entre la lglesia docente e lglesia
discente?"; "11. Una visin alternativa: la lglesia Sacrament o dei Esp-
ritu"; y "12. Una estructuracin alternativa: el carisma como principio de
organizacin".
192 Boaventu ra KLOPPENBURG, A eclesiolog ia militante de Boff,
en
"Communio. Revista Internacional Catlica de Cultura", 1/2 (1982), 126-
147.
193 Leonardo BOFF, Igreja: Carisma e Poder. Uma justificao contra falsas
leituras en "Revista Eclesistica Brasileira'', 42 (1982), 227-258; Y Carlos
PALACIO, Da polmica ao debate teolgico. A propsito do livro "Igreja:
carisma e poder", en "Revista Eclesistica Brasileira", 42 (1982), 261-288.
194 Leonardo BOFF, Igreja: Carisma e Poder. Uma justificao contra falsas
leituras, en "Revista Eclesistica Brasileira", 42 (1982), 233.
152
DESDE PUEBLA A1990
i.Qu dice la primera tesis que Kloppenburg atribua a Boff?
Jesucristo predic e/ Reino de Dias, pero lo que apa-
reci despus fue la lglesia, surgida bajo la mocin
dei Espritu Santo por decisin de los Apstole s so-
cialmente estructurada y configurada segn e/ m~de
lo sacio-cultural de la poca 19s.
La disociacin entre Reino de Dios, lglesia y Jesucristo, no
era, en 1982, una novedad en la teologa boffiana; ya se
detecta, como se coment ms arriba, en su cristologa de
1972. En esa obra primeriza, la lglesia adquira unas connota-
ciones que la alejaban de Lumen gentium ... Para e! Vatica-
no II, "la lglesia de Cristo, constituda y ordenad a en este
mundo como una sociedad, subsistit in Ecclesia catholica"
(LG, 8): la lglesia que quiso Cristo es la que fundaron los
Apstoles. La lglesia de Cristo no es, por tanto, como insi-
nuaba Boff, un ideal que se realiza en mayor o menor medi-
da, tanto en la lglesia catlica como en la Comunin angli-
cana o en las Comunidades eclesiales nacidas de la Reforma.
Subsiste en la lglesia catlica, aunque la lglesia de Cristo no
es la lglesia catlica. En otros trminos, si no hay identifica-
c!n perf~cta entre una y otra, es porque la verdadera lgle-
s1a de Cnsto es la de las bodas escatolgicas dei Cordero
con la Esposa. Por lo mismo, aunque no haya solucin de
continuidad entre Cristo y su Iglesia, deben diferenciarse.
~os anos despus dei debate Boff-Kloppenburg, Boff reci-
bm una carta dei Cardenal Ratzinger 196. La Congregacin
~oaventu.ra
195
KL?PPEN BURG, A Eclesiolog ia Militante de Boff, en
Commumo. Revista Internacional Catlica de Cultura", 1/2 (1982), 127.
de Boff, de 24 de agosto de 1984, en ibdem, pp. 626-666.
196 La respuesta
El 14 mayo de 1984. Cf. texto en Roberto JIMNEZ, Joaqun LEPELEY,
Roger VE~MANS, ~~~n CORDERO, Teologa de la Liberacin. An/isis y
confrontac10n hasta L1bertatis nuntius", CEDIAL, (=Centro de Estudios
para el Desarrollo e lntegracin de Amrica Latina) , Bogot , 1986 , pp .
597-601.
153
 DESDE PUEBLA A1990
CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA

lacen-
roma na no actua ba de oficio, sino respondiendo a una
peti- res, ms bien de irritacin ante la primera y de comp
respon-
cin dei propio Boff, que haba apelado a Roma e~
ampa ro cia ante la segunda, cuan do amba s instrucciones
ferac in de revis tas
frente a la Comisin Archidioc esana para la Doct rma de la den ai mismo espritu ... ; vio la proli
gaci n pasto ral);
Fe de Ro de Janeiro. teolgicas de todo tipo (tcnicas y de divul
fue testigo de tres importantes encclicas sociales (1981
, 1987
lismo
La respuesta roma na se estructura en dos partes. En
la pri- y 1991); y se admir ante el derrumbamiento dei socia
n Sovi tica, y el camb io
mera se hace n algunas observaci ones gene rales sobre el real, la desmembracin de la Uni
s, entre
mtodo boffiano: lamenta que sea tan limitado el recur s~ a de signo poltico en tantos pases latinoamericano
aJ:, ellos Nicaragua.
la gran Tradicin de la lglesia; deplora el tono del lengu
1~ rat10
poco mode rado y falto de equilibrio; y apun ta que
nuev as huma nidad es
forma/is de la Teologa es la fe, no las a} Las dos lnstrucciones de la Congregacin
nda ?arte
ni las situaciones histricas concretas. La segu para la Dodrina de la fe (1984 y 1986)
les,
contiene observaciones de detalle, aunq ue substan.cia
histrica de la Igles1 a y la
sobre la dictoma entre la figura Dos documentos doctrinales merecen una atencin
particu-
Boff: Pos-
"Iglesia de Cristo", ampliamente desarrollad~ por
lar, por su relieve y por la expectacin que desp ertar on: las
p,r1mera
teriormente, el 15 de mayo de 1985, despues de la. instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe,
1a una
instruccin pontificia Libertatis nuntius, Boff rec1b apro bada s por el Sant o Padre, tituladas Libertatis nunti
us,
con nu:v as obser va-
segu nda carta dei cardenal Ratzinger, de 1984, y Libertatis conscientia , de 1986 198.
1a ya es cono -
ciones197. El curso posterior de esta controvers
cido y no precisa ulteriores explicitaciones. A comienzos de la dca da de los ochenta, la TL haba
ini-
los expe rtos han deno mi-
ciado una nueva singladura, que
evi-
nado su segunda etapa. Esta evolucin vena impuesta,
28. OTROS TEMAS TEOLGICOS dente ment e, por la exhortacin Evange/ii nuntiandi,
que
DE LA DCADA DE LOS OCHENTA que no
haba sefalado los lmites de un anlisis teolgico
la debid a jerar qua entre
guardase el oportuno equilibrio y
La dca da de los ochenta contempl la e~losin ~e la
teolo- al y la hist-
de la las dos vertientes de la liberacin: la sobrenatur
ga feminista; la publicacin de las dos mstrucc1on es y, sobre
rica. Por consiguiente, despus de Evange/ii nuntiandi
198~
Congregacin para la Doctrina de la Fe s~bre la TL. (de todo, despus de las Conc/usio nes de Pueb la, se impo na
-
1986); asisti a las reacciones de los teologos latmoar:ien una pers pect iva ms teol gica, unas plan team iento s
~anos ante estas advertencias vaticanas, que fueron dispa
-
gnoseolgicos de mayor altura, con las excepcione s que toda
generalizacin exige.

197 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA

DE LA FE, Notifi~~cin ,~obre el
dei P.
lo~(a m1l1tante '
libra "Jglesia: Carism a y poder. Ensayo~ de eclesio
Boff, ofm, en Rober to JIMEN EZ, Joaqum . ,LEPE~~'. Roger
Leona rdo
CORD ERO , Teolog(a de la Liberac 1on. Ana/Js1s y con-
VEKEMANS, Juan
CEDIA L, Bogot , 1986, pp. 886-890. 198 Respec tivame nte en AAS 76 (1984), 876-899 y AAS 79 (1987), 554-591.
frontacin hasta "Libertatis nuntius",

154 155
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Es preciso reconocer que la instruccin Libertatis nuntius,
de 6 de agosto de 1984, fue recibida polmica mente.
Con todo, y conviene recordarlo, la instruccin se presenta-
ba a s misma con muc ha mo desha . y d'1screc1on
, 199 . N
o
pretenda un anlisis exhaustivo de la liberacin, aunque su
calidad tcnica era innegable; slo quera ser una llamada
de atencin. No ansiaba tampoco desautorizar la opcin
preferencial por los pobres, sino simplemente sugerir nue-
vos caminos que superasen algunos escollos teolgicos. Y,
adems, anunciaba un segundo documento, que lleg en
1986, ai que despus ha seguido la encclica Redemptoris
missio, de 1990, que analizaremos con ms detalle en el
28.
Libertatis nuntius recordaba que "las exigencias de la pro-
mocin humana y de una liberacin autntica solamente se
comprenden a partir de la tarea evangelizadora tomada en
su integridad"; y que "esta liberacin tiene como pilares in-
dispensables la verdad sobre Jesucristo el Salvador, la ver-
dad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre y sobre su
dignidad" (n. XI, 5). Exiga, pues, una "presentacin inte-
gral dei misterio cristiano" (n. XI, 17), sin orillar aspectos de
la doctrina que algunas "teologas de la liberacin" haban
atendido poco o incluso haban desconocido. Todo el deba-
te quedaba reducido, en substancia, a la confesin autnti-
ca de nuestra fe en el
Reino de Dias que, iniciado aqu abajo en la Iglesia
de Cristo, no es de este mundo, cuya figura pasa, Y
que su crecimiento propio no puede confundirse con
el progreso de la civi/izacin, de la ciencia, de la tc-
199 Cf. un anlisis sereno y de altura de la instruccin en Leo SCHEFFCZVK, Fe
cristiana y /iberacin. La Instruccin "Sobre algunos aspectos de la teolog(a
de la /iberacin", en "Scripta Theologica", 17 (1985), 645-655.
156
DESDE PUEBLA A1990
nica humanas, sino que consiste en conocer, cada
vez ms profunda mente, las riquezas insondables de
Cristo [.. .] 200
La segunda instruccin vio la luz e! 22 de marzo de 1986,
con e! ttulo Libertatis conscientia. Este documento tuvo mejor
aceptacin que su homlogo anterior, y su recepcin fue, ai
menos segn las primeras apreciaciones, ms fecunda 21.
(De todas formas, la recepcin ms pacfica de la segunda
se debi, en parte, a la reflexin suscitada por la primera).
Reconoce Libertatis conscientia que, en adelante, ya no se
podr orillar e! tema de la "liberacin" en la teologa cristia-
na ya que ello ha supuesto un indudable enriquecimiento de
la especulacin teolgica. Es ms, habr que llevar este tema
hasta sus ltimas consecuencias, tanto en e! terreno de los
principias como de la praxis cristiana.
Esta instruccin es un documento denso, que traza unas
coordenadas por las que puede avanzar la teologa. Se ocu-
pa, pues, no slo de cuestiones estrictamente especulativas,
propias de la Dogmtica y la Moral, sino tambin de temas
positivos, principalmente exegticos, y de asuntos pastorales.
En definitiva, es un documento riqusimo, nada coyuntural.
De particular inters es su captulo quinto, titulado "La doc-
trina social de la Iglesia: por una praxis cristiana de la libe-
racin", que entronca con la anterior encclica Laborem
exercens, que data de 1981, y con las dos posteriores:
So//icitudo rei sacia/is, de 1987, y Centesim us annus, de
1991.
200 La lnstruccin citaba aqu el Credo dei pueblo de Dias, de Pablo VI, de 30
de junio de 1968, n. 27, uno de los documentos ms luminosos dei magis-
terio pontificio dei siglo XX.
20l Cf. una presentacin en Lucas F. MATEO-SECO, Libertad y /iberacin, en
"Scripta Theologica", 18 (1986), 873-889.
157
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
b) EI feminismo latinoamericano
La TL parte de la praxis. Estima que "su lugar teolgico
privilegiado es el pobre y su causa de liberacin". Tomado
el "pobre" como "lugar" en que se experimenta la opresin
y la miseria, "el pobre" ofrece -seg n la TL- una luz nueva
sobre todos los temas teolgicos. En tal contexto, que supo-
ne una importante inversin epistemolgica, la teologa fe-
minista evidencia inmediatas concomitancias con la TL, por-
que la teologa feminista parte tambin de la "experiencia
de las mujeres", sujetos histricos oprimidos y marginados
secularmente 202
La "teologa feminista" latinoamericana confluye, de este
modo, con la TL y puede considerarse como una de sus
ramas 23 Desde tal punto de vista, se nos presenta como
una teologa desde la mujer y sobre la mujer. Esta variante
teolgica ha tenido expon entes muy activos tanto en el
campo catlico como en el reformado. Podemos recordar a
Elsa Tamez, Ana Maria Tepedino, Maria Clara Lucchetti
Bingemer, Mara Pilar Aquino, Irene Foulkes, Nancy Cardoso
Pereira, Tereza Cavalcanti, Brba ra Bucker Pataro y mu-
chas otras.
202 Desde el punto de .vista histrico puede verse: Ana Mara BIDEGA
IN, La
mujer en la historia de la teo/og(a de la liberacin, en W. AA.,
Jiberacin. Re/igin, cultura y tica. Ensayos en torno a la obra
Teologfa Y
de Gustavo
Gutirrez, Instituto Bartolom Las Casas - CEP, Lima, 1991,
pp. 43-69.
Una visin panormica de carcter teolgico en: Josep-lgnasi SARANY
ANA,
Teo/og(a de la mujer, teo/og(a feminista, teolog(a mujerista y
ecofeminismo
en Amrica Latina (1975-2000), PROMESA (Serie: Teologa
, 1), San Jos
de Costa Rica 2001; una versin ms extensa, en: Teolog(a
en Amrica
Latina, cit. en nota 9, III, cap. VIII.
203 Para estas nociones preliminares, cf. Elina VUOLA, Teo/oga
feminista-
Teo/og(a de la /iberacin. La praxis como mtodo de la Teo/og(a
latinoame-
ricana de la Liberacin y de la Teo/og(a feminist a, trad.
cast., IEPALA
Editorial ("Textos", 20), Madrid, 2000, p. 7.
158
DESDE PUEBLA A1990
En cambio, la "teologa mujerista" es una teologa del gne-
ro en sentido propio, en la cual se realiza el paso de lo dado
(el mestizaje, que se denomina "mestizaje-mulatez") a una
nueva cultura integradora y total, construida por mujeres y
desde la experiencia femenina, pero apta tanto para hom-
bres como para mujeres. En tal contexto, se tiende a reducir
lo que es especficamente huma no ai mbito de la cultura,
reivindicando la completa autonoma de la creatividad y la
operatividad de la persona, tanto en el plano individual como
en e! social. Desde este punto de vista, lo natural sera un
puro dato fsico, biolgico y sociolgico, que se podra ma-
nipular mediante la tcnica, la poltica o el mismo contexto
social, segn los propios intereses204 La propuesta de la teo-
loga mujerista es una especie de holismo (integradora de lo
masculino y femenino), en su sentido ms radical y extre-
mo. As entendida, la teologa mujerista no es, propiamente
hablando, ni teologa en sentido propio, ni tampoco un vs-
tago tardo de la teologa feminista; ms bien es una cons-
truccin teortica en dialctica con el feminismo. La teolo-
ga mujerista es cronolgicamente posterior, pero no deriva
de la teologa feminista, aunqu e puede haber sido sugerida
por las propuestas ms extremas de sta. En esta corriente
han sobresalido telogas hispanas caribefas, afincadas en
los Estados Unidos, como Ada Mara Isasi-Daz y Daisy
Machado.
El "ecofeminismo" super a las propu estas de la teologa
mujerista y es, a mi entender, su ltimo eslabn, por cuanto
propo ne la de-construccin dei mismo modelo teolgico,
incluso de aquel que ha sido elaborado por la TL, para re-
construir un nuevo modelo teolgico eco-feminista, en el que
se "regresa" a las denom inada s "culturas originarias" (lmi-
204 Cf. Jutta BURGGRAF, t!Qu quiere decir gnero? En torno a
nuevo modo
de hab/ar, Editorial Promesa, San Jos de Costa Rica, 2001.
159
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA
tos originarias?); y no slo se aparta de las culturas "domi-
nantes" o las combate, como la teologa mujerista, sino que
pervierte el modelo revelado. En algn sentido, el ecofemi-
nismo sera la religin entendida en sentido inmanente205
El ecofeminismo constituye, pues, la radicalizacin de la teo-
loga del gnero. No se limita a contraponer naturaleza y
cultura. Pretende sacudirse de un supuesto domnio de la
masculinidad y del patriarcado, para acceder a una exalta-
cin de la feminidad en todos los mbitos. Da por supuesto
que ninguna de las culturas vigentes es vlida. Implica un
regreso a la naturaleza misma, como madre y origen de todo,
tambin en el orden religioso. En algn sentido es un reuivai
moderno de las religiones paganas. Entre las cultoras ms
destacadas de esta rama feminista sefialamos Elina Vuola,
finesa afincada en Costa Rica, y las brasilefias Tnia Mara
Vieira Sampaio e Ivonne Gebara206
Un camino distinto ha seguido la "teologa de la mujer",
que es el estudio de la mujer (y lo femenino) a la luz de la
Revelacin, aplicando el mtodo propio de la especulacin
teolgica clsica y segn los criterios sugeridos por el
magisterio pontifcio. Aqu tambin hay algunos nom-
bres destacables, como Luca Victoria Hernndez, Mara
Bertetich, Ana Bidegin, Mara Teresa Porcile Santiso y
muchas otras. Unas telogas han sido ms especulativas
que otras; se han decantado ms hacia la reflexin creativa
205 Cf. Juan Jos TAMAYO, Gebara, Ivone, en Juan BOSCH (ed.), Diccionario
de telogos/as contemporneos, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2004,
pp. 406-409.
206 Ivonne Gebara, por defender la licitud dei aborto provocado, fue invitada
por la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Socieda-
des Apostlicas a observar dos anos de silencio en sus actividades teolgicas.
Cf. Antonio IZQUIERDO en "Ecclesia", 4 (1995), 555-562 (Mrida,
Yucatn), donde recensiona el libro de Gebara titulado Teologa a ritmo de
mujer, publicado en Brasil en 1994.
160
DESDE PUEBLAA 1990
o han preferido los anlisis ms positivos (exegticos o
histricos).
La "teologa de la mujer" ha tomado en cuenta una serie de
iniciativas profticas del magisterio eclesistico. La Sede
Apostlica se haba adelantado, en efecto, a denunciar la
marginacin de la mujer. La primera intervencin postblica
de cierto relieve se remonta al afio 195 7, cuando Po XII se
dirigi a la Unin Mundial de Organizaciones Femeninas
Catlicas. Algunos anos ms tarde, Juan XXIII se haca
eco de las justas reivindicaciones feministas en su enc-
clica Pacem in terris. E! decreto conciliar Apostolicam
actuositatem, de 18 de noviembre de 1965, adverta que, si
"las mujeres participan cada vez ms en toda la vida de la
sociedad, es importante que crezca igualmente su partici-
pacin en los diferentes campos de apostolado de la lglesia"
(n. 9). En la constitucin pastoral Gaudium et spes, aproba-
da e! 7 de diciembre de 1965, haba cuatro referencias a las
mujeres. Muy importante tambin haba sido e! mensaje a
las mujeres, ledo por e! cardenal Lon tienne Duval en la
clausura dei Vaticano II 27
Con todo, y a pesar de los precedentes que acabo de referir,
la II Conferencia General dei Episcopado Latinoamericano,
reunida en Medelln en 1968, concedi escaso espacio ai
tema femenino. Cinco veces aparece la palabra "mujer" en
las Conclusiones. Slo dos de ellas son algo relevantes. En
el Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina, ai enumerar las
riquezas que adornan la cultura latinoamericana, se lee:
Contamos con elementos y criterios profundamente
humanos y esencialmente cristianos: un sentido innato
de la dignidad de todos, una inclinacin a la fraterni-
207 AAS 58 (1966), 13-14.
161
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
dad y a la hospitalidad, un reconocimiento de la mujer
en su funcin irremplazable en la sociedad, un sabia
sentido de la vida y de la muerte, una certeza en un
Padre comn y el destino trascendente de todos2 8 .
Y en la primera parte de las Conc/usiones, dedicada a la
promocin humana, se dice: "La mujer [reclama] su igual-
dad de derecho y de hecho con el hombre" 29 . Lastres ve-
ces restantes carecen de significacin, ai menos desde la
perspectiva de la TF210 : la primera se refiere ai campesinado
latinoamericano, constitudo por hombres y mujeres, y los
dos ltimas, a los miembros, de ambos sexos, de los institutos
seculares. As pues, aunque e! contexto conciliar se encami-
naba ya por senderos ms o menos denunciadores de la
discriminacin femenina (y tambin la sensibilidad poltica distinto de la Comisin pontificia instituida en 1973.
internacional enfilaba por los mismos derroteros), Medelln
se mantuvo ai margen, ms interesado por otras liberaciones.
Tres anos despus, una de las propuestas dei Snodo de los
Obispos, celebrado en 1971, peda ai Santo Padre que crease
una Comisin pontificia para el estudio de la mujer en la
sociedad y en la Iglesia. Tal comisin fue instituida e! 3 de
mayo de 1973211 , con el objetivo de analizar, a partir de la
208 Mensaje, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias Genera-
les, cit. en nota 60, p. 100.
209 Conclusiones, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias Ge-
nera/es, cit. en nota 60, p. 109, n. 122.
210 Conclusiones, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias Ge-
nera/es, cit. en nota 60, p. 112, n. 132; p. 192, n. 414; y p. 192, n. 415.
211 Se compona de veinticinco miembros, quince mujeres y diez varones,
eclesisticos y laicos. Quedaba constituida hasta el 31 de enero de 1976-
era autnoma, pues no dependa de ningn dicasterio romano, y deb~
presentar sus conclusiones directamente ai Santo Padre. Pablo VI dirigi
una importante alocucin a esta Comisin pontificia en 1975: PABLO VI,
Al/ocutio ad membra Commisionis a studis de muneribus mu/ieris in societate
et in Ecclesia itemque ad membra Consilii praepositi anno internationali
"de muliere" celebrando, de 18 de abril de 1975, en AAS 67 (1975), 265-
266.
162
DESDE PUEBLA A1990
eclesiologa dei Vaticano II, la participacin y la responsabi-
lidad de la mujer, sus derechos y deberes, en la vida social y
eclesial. Quedaba expresamente excluda de las finalidades
de la comisin, la investigacin sobre la posibilidad de la
ordenacin de mujeres212.
Con motivo de la Conferencia Mundial dei Afio Internacio-
nal de la Mujer, celebrada en Mxico en junio de 1975, or-
ganizada por la ONU, Pablo VI dirigi una carta apostlica
a Helvi Sipil, secretaria general de la Conferencia213 . El
Pontfice recordaba las recomendaciones de Po XII en 1957
' en los'
Y de Juan XXIII, Citadas ms arriba, y las referencias
documentos conciliares, y aluda a la creacin de un Comi-
t de la Santa Sede para el Afio Internacional de la Mujer,
E! 15 de octubre de 1976, la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe eman su Declaracin Inter insigniores214,
sobre la no-admisin de las mujeres ai sacerdocio ministe-
rial, documento que, por su calidad y solidez, pero tambin
por e! momento en que fue publicado, provoc cierto revue-
lo Y atrajo la atencin de los especialistas en la materia21s.
Conviene tambin una breve referencia a la III Conferencia
dei Episcopado de Amrica Latina de Puebla, de 1979. Las
Conclusiones de Puebla contienen abundantes reivindica-
212
Cf. ms detalles sobre la constitucin de esta comisin en: Boaventura
KLOPPENBURG, Sobre e/ acceso de la mujer ai ministerio ordenado en
"Medelln", 1 (1975), 451. '
213
PABLO VI, Carta apostlica Nos sentimos feliz, de 16 de junio de 1975, en
Insegnamenti di Pao/o VI, Tipografia Poliglota Vaticana, Citt dei Vaticano
[1976], XII (correspondiente a las enseanzas de 1975), pp. 639-642.
214 En AAS 69 (1977), 98-116.
215
Mucho ms terminante sera, anos despus, la carta apostlica Ordinatio
sacerdotales, de Juan Pablo II, de 22 de mayo de 1994. Vase tambin ai
respecto la respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de 28 de
octubre de 1995, firmada por el Cardenal Josef Ratzinger.
163
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
ciones femeninas. Citemos slo las dos primeras. En un con-
texto delicadamente mariolgico, se insiste en que la mujer
"debe ser valorada mucho ms" 216 . Sobre la base de Ga
5,13-24217 , se afirma:
Profesamos, pues, que todo hombre y toda mujer, por
ms insignificantes que parezcan, tienen en s una
nobleza inviolable que e/los mismos y los dems de-
ben respetar y hacer respetar sin condiciones 218 .
Pero, de todos los pasajes de Puebla, que son muchos, qui-
z e! ms significativo sea e! apartado de la tercera parte,
dedicado a reflexionar sobre la igual dignidad de la mujer y
e! varn. All se acude pormenorizadamente a los pasajes
dei AT y NT protagonizados por mujeres, con especial nfa-
sis en las percopas marianas de San Lucas, para terminar
con la siguiente afirmacin lapidaria:
La lglesia est llamada a contribuir en la promocin
humana y cristiana de la mujer, ayudndola as a salir
de situaciones de marginacin en que puede encon-
trarse y capacitndola para su misin en la comuni-
dad eclesial y en el mundo219 .
De finales de la dcada de los ochenta es la carta apostlica
de Juan Pablo II Mulieris dignitatem, de 15 de agosto de
1988220 , un extenso documento, sumamente interesante, no
slo por su significacin magisterial, sino tambin por los
216 Conclusiones, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias Ge-
nera/es, cit. en nota 60, p. 303, n. 844.
217 Es la famosa percopa paulina en que se afirma: Caro concupiscit adversus
spiritum: spiritus autem adversus carnem.
218 Conc/usones, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias Ge-
nera/es, cit. en nota 60, p. 311, n. 862.
219 Ibdem, p. 397, n. 1394.
220 AAS 80 (1988), 1653-1729.
164
DESDE PUEBLA A1990
temas tratados y los argumentos expuestos. Este texto ponti-
fcio se completa con la carta de Juan Pablo II a las mujeres,
de 29 de junio de 1995, mucho ms breve, publicada pocas
semanas antes dei comienzo de la IV Conferencia mundial
sobre la mujer, celebrada en Pekn.
En Mulieris dignitatem Juan Pablo II redimensiona la dial-
ctica dei gnero, lo cual me parece muy importante, insis-
tiendo en que la distribucin de papeles, sobre todo en e!
relato dei pecado original (Gn 3,1-22) hay que leerlo a la luz
de Gn 1,26, que constituye "la base inmutable de la antro-
pologa cristiana" 221 . Tal base inmutable es que ambos se-
res (varn y mujer) son humanos en el mismo grado, porque
ambos fueron creados a imagen de Dios. "E! hombre -ya
sea hombre o mujer- es persona igualmente" 222 . Despus
de sei.alar los lmites de la analoga (lmites de la semejanza
dei ser humano con Dios en e! lenguaje bblico), afirma que
la segundadescripcin de la creacin dei hombre (Gn 2,18-
25) debe leerse a la luz dei primer relato (Gn 1,26-29), y lo
mismo habra que decir con respecto a la narracin dei pe-
cado original, que se halla en e! captulo tercero. Este crite-
rio interpretativo me parece relevante y constituye como todo
e! nervio de la explicacin de esta importante carta apost-
lica, lo cual no siempre ha sido tomado en consideracin
por la teologa feminista, cuando no ha sido ignorado.
e) Carlos Mesters y la exgesis militante
En la poca de los regmenes militares (desde 1964) la Igle-
sia brasilei.a inici una nueva experiencia pastoral, que se
ha demostrado muy vlida cone! paso de los anos, madu-
rando en la dcada de los ochenta: la Campanha da
221 Mu/ieris dignitatem, n. 6.
222 Jbdem.
165
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA
Fraternidade ( = CF) 223 . Se elega para estas jornadas un tema
bsico, por ejemplo, un grave problema social, un desaf
io
pastoral, una cuestin interna de la lglesia, etc. Sobre el tema
elegido se elabo raban subsidias o materiales de trabajo para
que en las distintas comunidades y grupos se pudiese pro-
fundizar con e! estudio, la oracin y la celebracin. La me-
todologa de trabajo se mantiene todava. Los subsdios
o jo para facilitar su estudio, ms sencillos cuanto menos
materiales eran de diferentes tipos: un largo texto, enjuic
ia-
do segn la triloga jocista (ver, juzgar y actuar); una ampli
a especialmente e! exegeta Carlos Mesters 224 .
reflexin bblico-teolgica; y unas lneas de accin pasto
ral.
Para la elaboracin de estos materiales, y sobre todo, para
las conclusiones finales, se peda la contribucin de espe-
cialistas. Se pued en destacar, entre otros temas tratados,
en
estos casi cuare nta anos: e! problema de la tierra (1986);
los
menores desvalidos y necesitados (1987); e! negro (1988
);
la comunicacin social (1989); la mujer (1990), cuyas con-
clusiones fueron publicadas y ampliamente difundidas en
II
regno-Documenti, con el ttulo Mulher e homen: Imag em
de
Deus, el centenario de la Rerum novarum (1991); etc.
La CF se ha celebrado ordinariamente a lo largo de la Cua-
resma, pero muchas comunidades eclesiales han utiliza
do
los materiales durante todo e! afio, anadi endo algunos
do-
cumentos de importancia: por ejemplo, un discurso dei Papa
o dei presidente de la Conferencia Nacional de Obispos
dei
Brasil (CNBB) u otros similares. Las CF suelen terminar
con
una colecta a escala nacional, cuyos fondos se destinan
ai
tema tratad o por la CF y a otras necesidades de la Iglesi
a.
Como se acaba de sefialar, la reflexin sobre la Bblia entr
muy temp ranam ente en los movimientos cristianos brasil
e-
223 Seguimos la presentacin histrica ofrecida por Joo
Batista LIBNIO, II
Brasi/e: una chesa viva, en "La Civilt Cattolica", 141
(1990/3362), 129-
142, especialmente pp. 136-138.
166
DESDE PUEBLAA 1990
fios. Junto a esta meditacin popular de la Bblia, ha naci-
do, casi espon tnea ment e, primero en Belo Horizonte (MG)
y despus en todo e! resto dei Brasil, una reflexin ms
tc-
nica sobre la Bblia. Se suele elegir anual ment e un libro
de
la Escritura y se invita a toda una comunidad a estudiarlo
y
profundizar en l. Se prepa ran tambin materiales de traba
-
for-
mado s sean los participantes. En este camp o ha destacado
Lo caracterstico de Mesters y de los crculos bblicos que
!
ha anim ado es e! intento de articular la Palabra de Dios
con
la vida, la fe con la realidad. La metodologa que tales crcu-
los sostienen se basa en tres puntos, tomados de la herm
e-
nutica europea: texto, pre-texto y contexto. E! texto de
la
Escritura se lee desde mi vida (pre-texto); y desde la fe
y la
comu nidad (contexto} 225 . E! pretexto es, en definitiva, la pre-
gunta que hoy hago ai texto revelado. Mesters se sita,
por
tanto, en e! mbito de la lectura sociolgica de la Biblia y
de
224 El holands Carlos
Mesters naci en 1931 y se traslad a Brasil en 1949.
lngres en la Orden dei Carmen en 1952. Fue enviado
a Roma para estu-
diar teologa en 1954 y recibi la ordenacin sacerdotal
en 1957. Se licen-
ci en la Universidad de Santo Toms. Curs lenguas bblicas
en e! Ponti-
ficio Instituto Bblico y se obtuvo el Bachillerato en Biblia
ante la Pontificia
Comisin Bblica. Despus de pasar dos aios en la
cole Biblique de
Jerusalem alcanz e! ttulo de "leve diplom". Se licenci
en Ciencias
Bblicas seguidamente en la Pontificia Comisin Bblica
y se doctor en
teologa bblica, sobre el Apocalipsis, en la Universidad de
Santo Toms, en
1961. De regreso a Brasil en ese mismo afio se incorpor
ai claustro docen-
te dei Seminario carmelitano de So Paulo y en el Instituto
de Filosofa y
Teologa de So Paulo y de Belo Horizonte (1963-1973).
Desde ese mo-
mento trabaja con las Comunidades y grupos bblicos.
225 Carlos MESTERS, Crculo
s Bblicos, Vozes, Petrpolis, 1973; ID., Seis dias
nos pores da humanidade, Vozes, Petrpolis, 1977; ID., Por
tras das palavras,
Vozes, Petrpolis, 1980; e ID., Flor sem defensa, Vozes,
Petrpolis, 1983.
Traducciones ai castellano, entre otros, todas ellas en
la Editorial Verbo
Divino (Estella): La formacn dei pueblo de Dias (21997)
; Lectura orante
de la Bblia (1997); Lectura proftica de la historia (1999);
Seguir a Jess:
los Evangelos (2000); Sabdura y poesa dei pueblo de
Dias (2001); etc.
167
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
la actualizacin catequtica, destacando siempre el carc-
. ter proftico (es decir, denunciante) dei texto sagrado y de
sus protagonistas. Mesters presenta a Jess como una per-
sona que se sinti siempre ai lado de los pobres y de los
excluidos, visin un tanto unilateral y, por lo mismo, acaso
insuficiente.
En cuanto a la reflexin teolgica de mayor calado, destacan
sus especulaciones sobre la historia (como es habitual entre
los telogos ms o menos prximos a la TL) y, en concreto,
sobre el Apocalipsis (tema de su tesis}, visto desde la pers-
pectiva de las "comunidades y el movimiento apocalptico".
29. EL LTIMO ELLACURA
En 1990, posterior tanto a Evangelii nuntiandi (1975), como
a los pronunciamientos de la Comisin Teolgica Interna-
cional (1976) y a las dos instrucciones de la Congregacin
de la Fe (1984 y 1986), viola luz pstumamente un largo
epgrafe redactado por el telogo jesuita Ellacura, para la
obra colectiva Mysterium liberationis, sobre la Historicidad
de la salvacin cristiana226 "El problema de la historicidad
de la salvacin cristiana sigue siendo uno de los ms graves
para la comprensin de la fe" 227 A este respecto sefialaba
que caben dos aproximaciones distintas, aunque empa-
rentadas: por el carcter histrico de los hechos salvficos, o
bien por el carcter salvfico de los hechos histricos.
226 IGNACIO EUACURA, Historicidad de la saluacin cristiana, en lgnacio
ELLACURA y Jon SOBRINO (eds.), Mysterium liberationis, cit. en nota
129, 1, pp. 323-391. Este largo epgrafe recapitula las principales tesis de su
obra ms completa y extensa, pero tambin pstuma: Filosofa de la reali-
dad histrica, UCA, San Salvador, 1990, reeditada por Trotta, Madrid,
1991, 606 pp.
227 Ibdem, p. 323.
168
DESDE PUEBLA A1990
Este trabajo -continuaba- se coloca, ms bien, en la
segunda de las perspectivas y quiere repensar e/
problema ya clsico de cmo se relacionan entre s
lo que es la salvacin cristiana, que parecera ser lo
formalmente definitorio de la misin de la Iglesia y
de los cristianos en tanto que cristianos, y lo que es
la liberacin histrica, que parecera ser lo for-
malmente definitorio de los Estados, las dases socia-
les, los ciudadanos, los hombres en tanto que
hombres228
As las cosas, Ellacura se expresaba con ms definicin en
los siguientes trminos:
La TL trata primariamente de todo lo que atafe ai
reino de Dios, s/o que enfoca todos y cada uno de
sus tpicos, aun los ms elevados y aparentemente
separados de la historia, sin olvidar nunca, y frecuen-
temente con atencin muy especial, su dimensin
/iberadora 229
En su bsqueda de la trascendencia histrica cristiana (des-
pus de una cuidadosa distincin entre inmanencia y tras-
ce n d e n cia, acudiendo a los ejemplares de la unin
hiposttica y de la lglesia in terris), repasaba los grandes
temas dogmticos {grada y pecado; creacin y Trinidad
econmica; cuestiones de moral social, como la injusticia y
los orgenes dei poder y su naturaleza), y desembocaba en
228 Ibdem, p. 324.
229 Ibdem, p. 325. Una exposicin sobre la teologa dei reino, muy dependien-
te de Ellacura, es la de Jon Sobrino. Como se sabe; trabajaron ambos
juntamente en el importante proyecto Mysterium liberationis y en oiros. Cf.
Jon SOBRINO, Centralidad dei reino de Dias en la teologa de la /iberacin,
en lgnacio ELLACURA y Jon SOBRINO (eds.), Mysterium /iberationis, cit.
en nota 129, 1, pp. 467-510.
169
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA DESDE PUEBLA A1990

la teologa espiritual, cuestin a la que, paradjicamente,
tambin Gutirrez se ha dedicado en la segunda etapa de
su carrera intelectual. Par<;i Ellacura, el dilema clsico entre
accin y contemplacin se resolva en la sntesis dei con-
templativo en la accin, no como quien contempla mientras
acta, ni siquiera como quien contempla lo actuado, sino
como quien hace de lo actuado o de lo por actuar algo que
puede llamarse estrictamente contemplacin, o sea, "encuen-
tro de lo que hay de Dios en las cosas y encuentro de Dios
mismo en las cosas" 230 .
peregrina. En consecuencia, la lglesia peregrina es, a la vez,
res et sacramentum del Reino, presencia germinal e incoativa
de este Reino, y el agente ai servido de su instauracin.
En todo caso, hay que retener "la inseparabilidad -aun en
la distincin- entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y
233
la lglesia" . Esto lo saba Ellacura. Pero, llo destacaba
suficientemente?

Las propuestas de Ellacura sobre el reino exigen quiz una

clarificacin, porque su planteamiento de la relaciones en-
tre Reino e lglesia parecen problemticas. En cuanto a la
realidad futura, evidentemente no puede haber diferencia
entre lglesia acabada (consumm ata) y Reino acabado
(consummatum). EI problema se presenta ai considerar las
231
relaciones entre Reino e lglesia, en el tiempo presente

Como acabamo s de sefialar, la lglesia y el Reino se identifi-

carn en la consumacin del final de los tiempos. Se dar
entonces la comunin, que es el Reino de Dios como "esta-
32
do" definitivo de pura res sin mediacin institucional2 .
Hasta entonces, el Reino vive y crece hacindose presente
in mysterio, en el rgimen sacramental y visible de la lglesia

230 lbdem, p. 371.

231 Para este tema es muy importante e! texto aprobado por la Comisin
Internacional de Teologa, en 1984, sobre Temas se/ectos de ec/esiologa, en
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Documentos (1969-1996),
ed. de Cndido Paza, BAC, Madrid, 1998, pp. 327-375, aqu pp. 371-375.
232 Seguimos: Jos R. VILLAR, La lglesia, o Reino de Cristo ya presente "in
mysterio" (LG 3), en Csar IZQUIERDO et ai. (eds.), Escato/oga y vida
cristiana, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona,
2002, pp. 75-83. Villar, siguiendo la sugerencia de la CTI, apela aqu a la
233
divisin trimembre de la sacramentologa plenomedieval: sacramentum CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Dominus
tantum, res et sacramentum, res tantum. lesus, de 6 de agosto de 2000, n. 4.

170 171
 VI
DE 1990 A NUESTROS DAS

L
a dcad a de los noventa se abri con la encclica
Redemptoris missio, un documento fundamental para
la comprensin y encauzamiento de muchos anhe-
los de las teologas latinoamericanistas. Hubo adems cua-
tro hechos clave entre 1989 y 1992, de gran repercusin
en
e! quehacer teolgico: la cada dei muro de Berln (1989),
e!
criminal asesinato de seis sacerdotes jesuitas en la Unive
r-
sidad salva doren a Jos Sime n Cana s (UCA) (1989),
la
derrota democrtica dei sandinismo en Nicaragua (1990)
y
e! acuerdo de paz alcanzado en E! Salvador, entre la guerr
i-
lla y e! gobierno (1992). As mismo, en la dcad a de los no-
venta se ha reanu dado la tradicin conciliar latinoamerica-
na. En efecto, con motivo de los quinientos anos de la llegad
a
dei Evangelio a Venezuela, se abri e! Concilio Plenario Na-
cional Venezolano comenzado en 2000 234 Previamente
se
haba celebrado e! II Concilio Provincial de Nicaragua
en
1992-1993.

234 En julio de 1996 fue aproba da por mayora en la Asamb

lea Plenaria de la
Conferencia Episcopal Venezolana la celebracin dei Concili
o. El 26 de
noviembre de ese mismo afio 1996 fue aproba da su convoc
atoria por el
Card. Bernardin Gantin, prefecto de la Congregacin para
los Obispos. La
etapa preparatoria dur de 1997 a 1999; la etapa celebra
tiva comenz el
 CIEN ANOS DE TEOLOG(A EN AMRICA LATINA
30. LA ENCCLICA REDEMPTORIS MISSIO (1990)
Redemptoris missio, de 7 de diciembre de 1990235 , fue la
primera encclica directamente misionera despus del Vati-
cano II. Aunque enlazaba con las cuatro encclicas del mis-
mo gnero, publicadas por Benedicto XV, Po XI, Po XII y
Juan XXIII, sus antecedentes ms inmediatos son el decreto
conciliar Ad gentes y la exhortacin Evangelii nuntiandi. De
particular relieve, para nuestro tema, es el captulo segundo
de Redemptoris missio (nn. 12-20) dedicado al Reino de
Dios. Tambin son destacables el n. 51, sobre las "comuni-
dades de base", descritas como fuerza evangelizadora236 ; y
el largo y denso n. 52, sobre "la encarnacin del Evangelio
26 de noviembre de 2000. Hasta la fecha se han celebrado cuatro sesiones:
la primera, dei 26 de noviembre ai 1 de diciembre de 2000; la segunda, dei
28 de julio ai 5 de agosto de 2001; la tercera, dei 26 de julio ai 2 de agosto
de 2002; la cuarta, dei 26 ai 31 de julio de 2003. Hay previstas dos sesiones
ms, con fechas sin confirmar. Se han aprobado seis documentos. Las
fuentes para estudiarlo son: www.cev.org.ve/concilio/concilio_2.htm
235 AAS 83 (1991), 251-333.
236 Juan Pablo II las define como: "grupos de cristianos en el mbito familiar o
de mbito restringido, los cuales se renen para la oracin, la lectura de la
Escritura, la catequesis, para compartir problemas humanos y eclesiales de
cara a un compromiso comn. Son un signo de vitalidad de la lglesia,
instrumento de formacin y de evangelizacin, un punto de partida vlido
para una nueva sociedad fundada sobre la 'civilizacin dei amor"'. El
Pontfice se refiere a su articulacin en la vida parroquial, ai tiempo que
recuerda tambin su descentralizacin con respecto a las actividades
parroquiales, e insta a su comunin con los pastores y con el magisterio. -
Para quienes recuerden la polmica suscitada por las CEBs en algunos
paises latinoamericanos, especialmente en el Brasil, la asuncin por parte
dei magisterio pontifcio de esas iniciativas evangelizadores debi de supo-
ner un alivio, ai tiempo que esas CEBs recibian algunas indicaciones para
evitar que se torciese su actividad apostlica. Quiz convenga rememorar
que, ya en 1975, en Evangelii nuntiandi, Pablo VI se habia referido a las
"pequenas comunidades" o "comunidades de base", sefalando no slo sus
virtudes, sino tambin algunas limitaciones de tales "comunidades": "En
otras regiones, por el contrario, las comunidades de base se renen con un
espiritu de crtica amarga hacia la lglesia, que estigmatizan como
'institucional' y a la que se oponen como comunidades carismticas, libres
de estructuras, inspiradas nicamente en el Evangelid' (n. 58).
174
DE 1990 ANUESTROS DAS
en las culturas" 237 Estos dos ltimos nmeros tienen a la
vista problemas teolgicos y pastorales suscitados princi-
pal, aunque no exclusivamente, en Amrica Latina. La
inculturacin haba adquirido, en esos afos, una actuali-
dad inquietante, con formas nuevas de especulacin que
recibieron el nombre de "teologa india" o "teologa indge-
na". Estas sntesis han abocado, en algunos casos, a fen-
menos de sincretismo religioso, desvirtuando los ms genui-
nos y especficos elementos de la Revelacin cristiana, que
es verdaderamente sobrenatural. Parece como si Juan Pa-
blo II hubiese intuido el peligro y hubiese querido adelantar-
se a los acontecimientos.
31. LA CONFERENCIA DE SANTO DOMINGO (1992)
a) Preparacin y contexto
El CELAM, encargado por Juan Pablo II de preparar la IV
Conferenci a General del Episcopad o Latinoame ricano,
termin su primer instrumento de trabajo en febrero de 1990,
titulado Elementos para una reflexin pastoral en prepara-
cin de la N Conferencia General dei Episcopado Lati-
noamericano. Poco despus, el 12 de diciembre de 1990, el
Santo Padre determin definitivamente el tema de refle-
xin de la IV Conferencia: "Nueva Evangelizacin - Promo-
cin humana - Cultura cristiana", bajo el lema '~esucristo
ayer, hoy y siempre", tomado de la Epstola a los Hebreos
237 "AI desarrollar su actividad misionera entre las gentes, la lglesia encuentra
diversas culturas y se ve comprometida en el proceso de inculturacin. Es
sta una exigencia que ha marcado todo su camino histrico, pero hoy es
particularmente aguda y urgente". Juan Pablo II sefalaba que este proceso
requiere largo tiempo ya que no es una mera adaptacin externa; y es
difcil, "porque no debe comprometer en ningn modo las caractersticas y
la integridad de la fe".
175
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
(13,8). Entre tanto, el primer instrumento de trabajo se con-
virti en el Documento de consulta, ya con el ttulo oficial de
la Conferencia, dado a conocer en 1991. Finalmente, el Do-
cumento de consulta se transform en el definitivo Docu-
mento de trabajo, que se distribuy en junio de 1992, y fue
la base de las discusiones tenidas en el aula de la asamblea
dominicana.
La IV Conferencia se celebr en la ciudad de Santo Domingo
dei 12 ai 28 de octubre de 1992. En el Manual dei participante,
elaborado por el CELAM, que es una preciosa fuente de
informacin, se detallaban los tres objetivos de la Confe-
rencia: celebrar a Jesucristo, es decir: la fe y el mensaje dei
Senor crucificado y resucitado; proseguir y profundizar las
orientaciones de Medelln y Puebla, con miras a una re-
novada evangelizacin dei Continente; trazar una nueva es-
trategia evangelizadora para varias anos, que constituyera
una respuesta a los retos de aquella hora. Estaba prevista la
asistencia de 234 obispos, miembros con derecho a voto.
Asistieron casi todos, con pocas ausencias. El total de
participantes, entre invitados, peritos y observadores, lleg
a unas 350.
Las circunstancias haban cambiado mucho desde la Con-
ferencia de Puebla, de 1979. Se haba alterado la situacin
poltica de las repblicas latinoamericanas, pasando de dic-
taduras de distinto signo, a regmenes polticos ms o me-
nos democrticos. La coyuntura econmica pareda tam-
bin modificarse, despus de la dcada perdida y dei
hundimiento dei "socialismo real", y se afirmaba el
neoliberalismo de cuno anglosajn. Se abandonaban as los
ideales del igualitarismo, con grave perjuicio para los ms
necesitados. La violencia dei narcotrfico infectaba exten-
sas reas de las latitudes latinoamericanas, en connivencia
con algunas guerrillas.
176
DE 1990 ANUESTROS DAS
Desde el punto de vista sociolgico, en los ochenta se haba
acelerado la urbanizacin, desarrollndose verdaderas
megpolis, con grandes cinturones de miseria, fruto de las
masivas migraciones dei campo a la ciudad. AI socaire de
suburbios por debajo del nivel de subsistencia haba apare-
cido una delincuencia urbana de unas proporciones desco-
nocidas hasta entonces. Estas signos se acentuaron en los
noventa.
Quiz por ello, la sensibilidad por los marginados se haba
desplazado, desde una visin fundamentalmente econmi-
ca, a una nocin ms amplia de la pobreza y marginacin,
en la que entraban no slo los pobres y desheredados de la
fortuna, sino tambin los afroamericanos, los indgenas y la
mujer.
La presin de otras confesiones cristianas en el Subcon-
tinente latinoamericano y el Caribe era ya muy importante
en esos anos, al tiempo que aparecan formas religiosas no
cristianas, que eran acogidas por amplias sectores de la
poblacin, especialmente en algunos pases.
Adems, la conmemoracin del Quinto Centenario del des-
cubrimiento de Amrica haba suscitado una fuerte polmi-
ca historiogrfica y tambin teolgica. La Santa Sede quisa
enfriar el debate, senalando que slo se iba a celebrar el
quinto centenario de la evangelizacin americana. Aun as,
hubo una importante contestacin, en nombre de la
inculturacin y del dilogo religioso cuyas reglas, supuesta-
mente, no se habran observado en los comienzos de la
evangelizacin americana238 .
238 Cf. sobre este tema: Josep-lgnasi SARANYANA, E/ Quinto Centenario en
clave teolgica (1493-1993), Ediciones Eunate, Pamplona, 1993.
177
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA
b) Novedades teolgicas
Santo Domingo quiso evitar, ante todo, la ms ligera sospe-
cha de ruptura con relacin a las tres primeras conferen-
cias con un solemne declaracin en su Mensaje a /os Pue-
blos' de Amrica Latina y e/ Caribe:
Nuestra reunin est en estrecha re/acin y continui-
dad con las anteriores de la misma natura/eza: la pri-
mera celebrada en Ro de Janeiro en 1955; la siguien-
te en Medelln en 1968; y la tercera en Puebla en
1979. Reasumimo s plenament e las opciones que
enmarcaron aquellos encuentros y encarnaron sus
conc/usiones ms sustancia/es239.
En tal contexto, la IV Conferencia, como lo han reconocido
muchos de los protagonistas240 , quiso enriquecer e! mtodo
jocista asumido por Medelln y Puebla, con un planteamien-
to cristocntrico, que ya haba asomado en la Conferencia
d~ Puebla241 .
Una segunda novedad fue la substitucin -en e! orden
de preocupac iones de los obispos- de los problemas
derivados de la liberacin por los temas de la incultura-
239 Mensaje, en EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conferencias Genera-
/es, cit. en nota 60, p. 491.
240 Cf., por ejemplo, la crnica publicada por Mons. Luiz Demtrio VALENTINI,
A Conferncia de Santo Domingo. Depoimento pessoal, en "Revista Ecle-
sistica Brasileira", 209 (1993), 5-18; tambin: Cardenal Alosio
LORSCHEIDER, A N Conferncia geral do Episcopado Latino-americano
em Santo Domingo-Rep blica Dominicana, en "Revista Eclesistica
Brasileira", 209 (1993), 19-39.
241 Sobre el mtodo en Santo Domingo, cf. Filippo SANTORO, Santo Domin-
go: /a novedad de un mtodo, en W.AA. Santo Domingo. Anlisis Y comen-
tarias, Vida y Espiritualidad , Lima, 1994 pp. 185-209; y Guillermo
MELGUIZO YEPES, E/ post-Santo Domingo, en "Medelln. Teologa y Pas-
toral para Amrica Latina", 74 (1993), 153-171.
178
DE 1990 ANUESTROS DIAS
cin 242 . Para entenderia conviene ir a la parte histrica de
las Conc/usiones, donde se dice que:
La presencia creadora, providente y salvadora de Dias
acompanaba ya la vida de estas pueblos [america-
nos]. Las 'semi/las dei Verbo', presentes en e/ hondo
sentido religioso de las culturas precolombinas, es-
peraban e/ fecundo roco dei Espritu (n. 17).
Hay en este prrafo, que procede dei Documento de trabajo
(n. 5), dos conceptos que exigen alguna clarificacin. En
primer lugar, la expresin "semillas dei Verbd'. Estas pala-
bras aluden ai "logos espermatic s", que los Padres
apologistas, concretamente san Justino, pusieron en circu-
lacin243. En aquel lejano contexto dei siglo II, e! tema tena
otra significacin. Aluda a dos formas de revelacin divi-
na: la Escritura, entregada a los judos; y la razn, derrama-
da sobre los griegos. Evidentemente, la fuente de ambas es
Dios. Por ello no hay, ni puede haber contradiccin entre la
Biblia y la filosofa 244 . Ahora, sin embargo, las "semillas dei
242 Cf. Laudelino NETO, F crist e cultura /atino-americana. Uma anlise a
partir das Conferncias de Pueb/a e Santo Domingo, Editrice Pontificia
Universit Gregoriana ("Tesi Gregoriana. Serie Teologia", 45), Roma, 1998.
243 Esta expresin "logos espermatics" solamente se halla en san Justino. En
cambio, otra forma de decir semejante ("spermata tou Logou") se encuen-
tra tambin en Clemente de Alejandra y Orgenes.
244 En Justino, la expresin "Logos spermatics" (Logos sembrador) se alterna
con la expresin "sperma tou logou" (semilla dei Verbo) y otras parecidas.
Con esta ltima este apologista "se refiere fundamentalmente a las nociones
de verdad y a los principias ticos que, discurriendo con la razn o viviendo
conforme a la razn, han descubierto y practicado los filsofos antiguos,
legisladores y poetas. Seguir ai Logos, cuyas semillas estn sembradas en
todo hombre, los ha hecho oponerse en algunos casos a los mitos de la
religin griega y ser considerados ateas. Por lo tanto, aplica este concepto
sobre todo a la filosofa y en el mbito de las actitudes individuales subjeti-
vas, ms que al conjunto de verdades adquiridas" (Jos Luis MORENO,
"Semina Verbi" de San Justino ai Vaticano II, en Csar IZQUIERDO [dir.],
Dias en la Palabra y en la Historia. Actas dei XIII Simposio Internacional de
Teo/oga de la Universidad de Navarra, EUNSA, Pamplona, 1993, p. 127-
139, aqu pp. 137-138).
179
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Verbo" se contemplaban en Santo Domingo bajo otra pers-
pectiva. Se presentaban, de hecho, como praeambula fidei.
Por eso el texto comentado continuaba:
Tales culturas, ofrecan en su base, junto a otros aspec-
tos necesitados de purificacin, aspectos positivos
como la apertura a la accin de Dias, e/ sentido de la
gratitud por los frutos de la tierra, e/ carcter sagrado
de la vida humana y la valoracin de la familia, e/
sentido de solidaridad y la corresponsabilidad en e/
trabajo comn, la importancia de lo cultural, la
creencia en una vida ultraterrena y tantos otros valo-
res que enriquecen e/ alma latinoamericana. Esta re-
ligiosidad natural predispona a los indgenas ameri-
canos a una ms pronta recepcin dei Evangelio,
aunque hubo evangelizadores que no siempre estu-
vieron en condicione s de reconocer esos valores
(n. 17) 245.
La referencia ai Espritu, de la conclusin nmero 17, exi-
ge un comentario. Es evidente que Santo Domingo -si-
guiendo ai Vaticano II- quera referirse ai Espritu Santo,
apropindole una accin que es comn a las tres Personas.
Los indgenas, pues, predispuestos por una serie de valores
culturales y religiosos, pasaron de los praeambula fidei ai
acto de fe, por grada dei Espritu. No obstante, algunos
peritos y telogos no lo entendan en este sentido. Mante-
245 Santo Domingo ha tomado la expresin dei Vaticano li, en el que aparece
dos veces con este sentido de preparacin remota ai Evangelio (Ad gentes,
11 y especialmente 15). Estas dos textos, donde se habla de las "semillas dei
Verbo", no entran en el esquema hasta la sexta redaccin dei mismo, envia-
da a los Padres conciliares el 28 de mayo de 1965. Parece que proceden de
un discurso pronunciado el 11 de noviembre de 1964 por el arzobispo
auxiliar de Antioqua de los Melquitas (Siria), Mons. Elas Zoghby. Cf. Jos
Luis MORENO, "Semina Verbi" de San Justino ai Vaticano II, cit. en nota
244.
180
DE 1990 ANUESTROS DAS
nan que en las culturas precolombinas y en las actuales
todava no evangelizadas, hay elementos en los cuales se
aprecia la presencia dei Verbo. Esto es obvio y forma parte
de una tradicin antigua que se remonta a los Padres
apostlicos.
Algunos pretendan, sin embargo, que la venida dei Esp-
ritu Santo en Pentecosts no slo habra afectado a los
apstoles y a la iglesia de Jerusaln -y en ella a la lgle-
sia universal-, sino tambin a las culturas precolomb i-
nas. De manera que en aquellas culturas latira e! Espritu
Santo. Esto supuesto, concluan que la evangelizacin ha-
bra sido un atentado contra e! propio Espritu, un ado tre-
mendo de infidelidad a Dios y, en tal sentido, algo condena-
ble. Aun concediend o que en las culturas precolombinas
hubiese elementos buenos, junto a otros necesitados de
purificacin, la plenitud dei Espritu slo se encuentra en la
lglesia.
En e! contexto de las "semillas dei Verbo" se inscribi e! tema
ms polmico de la Asamblea: la "peticin de perdn" por
los abusos y atropellos cometidos por catlicos, en nombre
de la fe, como por ejemplo, e! terrible trfico esclavista lleva-
do a cabo por las potencias europeas atlnticas. Esta sera
la tercera novedad de la IV Conferencia246 .
Adems, y como cuarta novedad, con fuertes implicaciones
dogmticas,, debe referirse la hermosa profesin de fe de la
246
En efecto, despus de un caluroso agradecimiento a Dias por el favor de la
conversin de Amrica a la fe catlica, las Conclusiones lamentan --con
palabras de Juan Pablo II- los abusos cometidos por las personas que no
supieron ver, en los indgenas, hermanos e hijos dei mismo Padre Dias (cf.
n. 20). Especial fuerza condenatoria tienen las Conc/usiones ai considerar
el inhumano trfico esclavista, en el que estuvieron implicados "casi todos
los pases de la Europa atlntica y de las Amricas" (n. 20).
181
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
primera parte de las Conc/usiones (nn. 4-15). En ella se pre-
senta e! tema dei Reino de Dias en su adecuado contexto
soteriolgico y eclesiolgico. Por su profundidad teolgica y
su delicada elaboracin; por su precisin tcnica y su abun-
dante recurso a la tradicin bimilenaria de la Iglesia; y por
su inculturacin a la realidad latinoamericana, esta pro-
fesin de fe muy bien podra ser e! punto de partida de
cualquier curso superior de teologa dogmtica en ateneos
latinoamericanos.
32. PABLO RICHARD Y LA TL NO-CONFRONTATIVA
Obligada por las circunstancias polticas de los noventa, la
TL ha tenido que suavizar su perspectiva reivindicativa y
adaptar formas menos confrontativas. E! nuevo rostro de la
TL no implica un abandono de la dialctica trascendental,
que permanece solapada bajo apariencias ms humanas.
Un telogo destacado de esta variante "no-confrontativa"
de la TL ha sido Pablo Richard, telogo chileno afincado en
Costa Rica.
Richard encarna, adems, e! inters de la TL por la Biblia.
El movimiento bblico se ha extendido en Amrica Latina,
despus dei Vaticano II, de la mano de los "nuevos movi-
mientos" catlicos. Ya hemos descrito e! biblismo militante
brasilefio de las Acampadas da Fraternidade y de Carlos
Mesters. Estas iniciativas han significado una respuesta evi-
dente a las apuestas dei protestantismo reformado, especial-
mente metodista. Richard, como veremos, se acerca a la
Biblia con fines pastoralistas, pero tambin con pretensio-
nes especulativas. En el campo sistemtico, se ubica en e!
dilogo ecumnico, aunque ms prximo a la exgesis re-
formada que a las tesis catlicas.
182
DE 1990 ANUESTROS DAS
a) Una larga evolucin
En sus anos de formacin (1958-1970), en la Universidad
Catlica de Chile, Pablo Richard tuvo como maestro a
Joseph Comblin (1963-1967), telogo belga entonces esta-
blecido en Chile 247 Siguieron despus sus estudios en e!
Biblicum de Roma (1967-1969) y en la cole Biblique de
Jerusaln (1969-1970). Este trienio lo pusa en contacto con
una lectura novedosa de la Sagrada Escritura, inspirada en
los nuevos planteamientos exegticos de la Constitucin Dei
Verbum. Todava no haba descubierto la TL248 .
En e! trienio 1970-1973, coincidente cone! proceso chileno
de transicin ai socialismo, Richard particip en la funda-
cin de "Cristianos por el Socialismo", un movimiento ecu-
mnico, que se autodefina como socialista y proletario, en
e! que laicos y sacerdotes buscaban su integracin en e! pro-
ceso de construccin de un Chile socialista. Esta etapa ha
247 Pablo Richard naci en Chile en 1939. Licenciado en Teologa en la Uni-
versidad Catlica de Chile (1966), y en Sagrada Escritura en el Pontifcio
Instituto Bblico de Roma (1969). Realiz estudios en el Centre Louis-Josef
Lebre! "Foi et Dveloppement" de Pars. Doctor en Sociologa de la Reli-
gin, en la Sorbona (1978), con una tesis titulada Muerte de las cristianda-
des, nacimiento de la Iglesia, publicada por el Centro Lebre! de Pars, en el
mismo 1978. Sacerdote incardinado en la dicesis de San Jos de Costa
Rica. Actualmente es director dei Departamento Ecumnico de lnvestiga-
ciones (DEI) de San Jos de Costa Rica. Vase una autobiografa en: Pablo
RICHARD, Cuarenta anos caminando y haciendo teologa en Amrica Lati-
na, en Luiz Carlos SUSIN (ed.), O mar se abriu. Trinta anos de teologia na
Amrica Latina, Soter-Loyola, Porto Alegre - So Paulo 2000, pp. 241-262.
Este texto ha sido reproducido en: Juan-Jos TAMAYO - Juan BOSCH
(eds.), Panorama de la teologa latinoamericana, cit. en nota 137, pp. 479-
499.
248 En aquellos afos, esos nuevos planteamientos eran recibidos con cautela.
Ms tarde seran incorporados, debidamente purificados cuand<? fue nece-
sario, en un documento capital de la COMISION PONTIFICIA BIBLICA, La
interpretacin de la Bblia en la lglesia, de 15 de abril de 1993.
183
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
quedado reflejada, con abundante documentacin y como
una crnica autobiogrfica, en una monografa inestimable
para conocer el hervor de aquellos afos249 . Las relaciones
de "Cristianos por el Socialismd' con la Cuba castrista, su
alianza con el movimiento obrero y su enfrentamiento con
una parte de la jerarqua chilena quedan bien sefalados.
De esta etapa son tambin una serie de trabajos sobre cris-
tianismo, lucha ideolgica y racionalidad socialista, en los
que buscaba una nueva forma de hacer teologa, inserta en
la lucha de dases; una teologa, en definitiva, "a partir de la
experiencia radical de nuestra forma de pensar" 250 .
Su tercera etapa vital comenz con el golpe militar en Chile,
de 11 de septiembre de 1973 y abarca todo su exilio (1973-
1978). Fue su quinquenio francs, "tiempo duro de reflexin
y de reconstruccin interior", la poca de su acercamiento
249 Pablo RICHARD, Cristianos por e/ socialismo. Historia y documentacin,
Ediciones Sgueme, Salamanca, 1976.
250 Estos trabajos, redactados principalmente entre 1971 y 1973, con unos
complementos algo posteriores, fueron publicados en un tomito: Pablo
RICHARD - Esteban TORRES (pseudnimo dei propio Pablo Richard),
Cristianismo, /ucha ideolgica y racionalidad socialista, Ediciones Sgueme
("Estudios Sgueme", 18), Salamanca, 1975. El que figurase un coautor
que es l mismo con pseudnimo se deba a que algunos de los trabajos
reproducidos se haban publicado ocultando la propia personalidad, para
evitar represalias polticas o investigaciones de otro orden. El asunto de las
relaciones dei marxismo con la religin ocupa en este librito un lugar desta-
cado, concretamente el tema de si se puede ser cristiano convencido y
practicante, ai tiempo que marxista-leninista. En aquellos anos, Richard se
inclinaba por una respuesta afirmativa, con tal de que la mediacin de la
praxis marxista-leninista slo tuviera carcter instrumental, como medio
para desenmascarar toda ilegtima liberacin. De esta forma se des-
ideologizara el cristianismo (es decir, las cristiandades), para recuperar la
primitiva pureza dei cristianismo, su dimensin evanglica e histrica origi-
nal. Sobre la posicin de Richard respecto dei marxismo, vase su Declara-
cin dei telogo Pablo Richard referente ai documento sobre la Teologa de
la Liberacin, septiembre de 1984, en Roberto JIMNEZ, Joaqun LEPELEY,
Roger VEKEMANS, Juan CORDERO, Teologa de la Liberacin. Anlisis y
confrontacin hasta "Libertatis nuntius", CEDIAL, Bogot, 1986, pp. 715-
718.
184
DE 1990 ANUESTROS DAS
a la TL, en que redact su tesis doctoral, sobre el contraste
entre las cristiandades y el origen de la lglesia a partir de
ellas. Tesis eclesiolgica, muy influida por las propuestas
historiogrficas de Enrique Dussel y de Eduardo Hoornaert,
colega de Dussel en la Comisin de Estudios de Historia de
la lglesia en Amrica Latina (CEHILA) 251 .
La cuarta etapa se desarrolla en Centroamrica (desde 1978
hasta 1989), pues se traslad de Francia a Costa Rica en
1978 para trabajar en el Departamento Ecumnico de In-
vestigaciones (DEI) de San Jos. De esta poca son sus
opsculos: La Jglesia latinoamericana entre el temor y la es-
peranza252 y La fuerza espiritual de la lglesia de los pobres253 .
En este ltimo ensayo recoge, ms elaborado, su modelo
histrico acerca de la responsabilidad poltica de los cristia-
nos en Amrica Latina entre 1960 y 1986, es decir, las rela-
ciones entre fe cristiana y prctica poltica.
251 La Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica
Latina
(CEHILA) naci en 1973 dentro dei CELAM, para estudiar los casi cinco
siglos de evangelizacin americana. Se propuso, entre otros objetivos, pre-
parar una Historia general de la lg/esia en Amrica Latina, que comenz a
publicarse en 1977. En la actualidad, el proyecto editorial de once tomos
est prcticamente culminado. Algunos de los tomos estn divididos en
varios volmenes. AI poco de su fundacin, y por diferencias importantes
de orden historiogrfico, CEHILA se separ dei CELAM y se constituy
como una sociedad civil autnoma, al frente de la cual permaneci Enri-
que D. Dussel, que era su fundador.
.252 Pablo RICHARD, La lglesia latino-americana entre e/ temor y la esperanza.
Apuntes teolgicos para la dcada de los afias 80, prlogo de Gustavo
Gutirrez, DEI, San Jos de Costa Rica, 1980, que rene cinco artculos
escritos entre 1976 y 1980. Esta obrita ha tenido cinco ediciones en lengua
castellana, la ltima en 1990.
253 Pablo RICHARD, La fuerza espiritual de la Iglesia de los pobres, prlogo de
Leonardo Boff, DEI, San Jos de Costa Rica, 1987. Este libra fue escrito
para lis agentes de pastoral que trabajaban en ambientes populares, sacer-
dotes, religiosos y laicos, "dando su vida en la evangelizacin y liberacin
de los oprimidos". Recoge artculos previamente publicados y otros muy
inditos o bien slo distribuidos mimeografiados.
185
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
La quinta etapa de Richard, como l mismo confiesa, abar-
ca de 1989 a 2000. En 1989 cay e! muro de Berln, fueron
asesinados seis jesuitas en E! Salvador, y en febrero de 1990
e! Frente Sandinista fue derrotado en las elecciones de Ni-
caragua. Estos cambias exigan una evaluacin autocrtica.
En este contexto, y sin pretender la confrontacin, la TL
busc tres lneas de crecimiento: la espiritualidad, e! movi-
miento bblico y la solidaridad. Pues bien, fruto de su dedi-
cacin ai movimiento bblico son dos redentes monografas,
una dedicada a la exgesis dei Apocalipsis de San Juan y la
otra, a los Hechos de los Apstoles.
b} La Biblia ai alcance dei pueblo
Apocalipsis. Reconstruccin de la esperanza se divide en ocho
captulos254 Esta obra tiene -quiz influida por su maestro
Joseph Comblin- un enfoque primordialmente pastoral, fru-
to de compartir experiencias religiosas con movimientos
populares, y de impartir en tal contexto ensei.anzas bbli-
cas. Est orientada a lderes de comunidades de base y agen-
tes de pastoral de variada ndole, aunque no excluye que
pueda interesar tambin a los profesionales por sus propues-
tas hermenuticas.
Uno de los temas que ms ha estimulado el trabajo bblico
de Richard, como l mismo confiesa, es la labor exegtica
desarrollada por los editores de la Revista de Interpretao
Bblica Latinoamericana ( = RIBLA), que se edita en
Petrpolis (RJ), publicacin que se mueve en e! mbito de la
254 Pablo RICHARD, Apocalipsis. Reconstruccin de la esperanza, DEI, San
Jos de Costa Rica, 1995, traducido ai portugus por Attlio Bruneta, bajo
el ttulo: Apocalipse. Reconstruco da esperana, Vozes, Petrpolis, 1997
(hay tambin traduccin inglesa, alemana e italiana). Vase una larga
resea descriptiva de esta obra, a cargo de Jos Alfredo Noratto G., en
"Theologica Xaveriana", 49/130 (1999), 223-225.
186
DE 1990 ANUESTROS DAS
lectura liberacionista de la Sagrada Escritura (la versin
castellana corre a cargo dei DEI, en Costa Rica). As mismo,
otra de las causas que !e ha impulsado a volverse con fuerza
hacia la teologa bblica ha sido la disociacin entre espiri-
tualidad y Biblia, y la deficiente preparacin bblica de los
agentes de pastoral, a todos los niveles.
Es impresionante el crecimiento y la riqueza de los
estudios exegticos en estas ltimos treinta afos, pero
ms impresionante an es constatar el divorcio entre
exgesis y comunidad eclesial. Los avances exeg-
ticos no estn /legando a la vida de nuestras iglesias
[/ocales]2 55
En e! captulo primem de su libro Apocalipsis propone las
claves hermenuticas para la comprensin dei libro jonico,
y en los siete restantes desarrolla su comentaria, siguiendo
las siete partes dei Apocalipsis.
Richard resalta el as denominado carcter "poltico" dei
Apocalipsis neotestamentario, que interpreta como un com-
promiso histrico ante las situaciones de muerte produci-
das por los sistemas totalitarios, los cuales se presentan a s
mismos como movimientos mesinicos, cuando de hecho
son proyectos destructores de la condicin humana. En este
sentido, e! Apocalipsis sera un libro histrico, nacido en tiem-
pos de persecucin, cuya utopa no se realizara ms ali de
la historia, sino ms ali de la opresin y de la muerte, en un
nuevo mundo, donde se manifiesta la gloria de Dios.
lnfluido por e! ambiente ecumnico en que se desenvuelve,
Richard ha atendido (implcita o explcitamente) a los de-
2
55 Pablo RICHARD, Cuarenta anos caminando y haciendo teo/oga en Amri-
ca Latina, cit. en nota 247, p. 260.
187
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
bates de la teologa evanglica que, como se sabe, se ha
interesado particularmente por las tres formas de milena-
rismo. Excluido e! postmilenarismo (implantacin progresi-
va dei reinado de Cristo, de modo que, alcanzado en la his-
toria el reino perfecto de paz y de justicia, tendr lugar la
parusa), Richard ha prestado odo tanto ai amilenarismo
como ai premilenarismo. Por e! tono de su exposicin, y e!
carcter "proftico" (en e! sentido liberacionista) que impri-
me a su exposicin, ms bien parece decantarse por un mi-
tigado premilenarismo, que se enmarca en un contexto abier-
tamente utpico. Segn Pablo Richard, esa era precisamente
la intencin dei hagigrafo. San Juan, amn de consolar a
los atribulados cristianos, les revel la Jerusaln celeste. Por
consiguiente, el Apocalipsis es una profeca sobre los lti-
mos tiempos, aunque no falten palabras de consolacin para
las tribulaciones histricas.
A mi entender, sin embargo, e! mensaje joaneo nada tiene
de "premilenarista", en e! sentido de la teologa evanglica
reformada. . . Los catlicos no esperamos esa paz perpetua
intrahistrica, tan ansiada por los ilustrados, paz de un
milenio de duracin antes de la parusa, porque sabemos
que e! trigo y la cizafia van de la mano y no es posible sepa-
rarlos antes de la segunda venida de Cristo. La nica salida
ai misterio dei milenio es la interpretacin "amilenarista",
que se impuso en la patrstica, ai menos desde cierto mo-
mento (despus de Nicea). San Agustn nos adverta, ya ai
comienzo dei cuatrocientos, que la sexta etapa de la historia
corre paralela con la sptima y ltima. Es cierto que ya ha-
ban cesado las grandes tribulaciones (es decir, las persecu-
ciones dei lmperio contra los cristianos), pero, en lugar de
aquellas haban sobrevenido otras, como las devastaciones
causadas por los germanos, cuando cruzaron las fronteras
dei lmperio.
188
DE 1990 ANUESTROS DAS
En 1998 Pablo Richard terminaba un estudio sobre los He-
chos de los Apstoles, publicado dos anos ms tarde 256 , En
este opsculo se adhiere a la discutida tesis dei protocatoli-
cismo lucano, aunque lo hace de forma moderada. Lucas
sera e! autor inspirado tanto de su Evangelio como de He-
chos; estos dos libros habran constituido originariamente
una sola obra, posteriormente dividida, con algunos afiadi-
dos ai final dei Evangelio y al comienzo de Hechos; e! escri-
to de Lucas reflejara e! ambiente de las primitivas comuni-
dades cristianas entre el afio 35 y e! afio 70, y habra sido
redactado entre los anos 80 y 90. En consecuencia, Lucas
sera un telogo y sus dos libros no seran puramente hist-
ricos, sino sobre todo una justificacin histrico-teolgica
de la institucionalizacin de la lglesia a partir de la destruc-
cin de Jerusaln.
Lucas habra escrito una apologa, es decir, una teologa de
la lglesia, y habra sido, superand o los planteam ientos
paulinos y, evidentemente, tambin los petrinos, el "creador
de la lglesia universal". Tal tesis -manteni da en trminos
moderados y no radicales- se ajusta mucho a la hiptesis
que Ferdinand Baur formul a mediados dei siglo XIX, y
que ha sido popularizada por los bultmannianos en el siglo
XX. Se opone a la tesis anglicana, segn la cual los dos li-
bros lucanos seran puramente histricos. Y, en algn senti-
do, sintoniza con una aspiracin de la TL, segn la cual la
lglesia universal estara constituida, fundamentalmente, por
pequenas comunidades257 . Quiz por ello Richard afirme:
25 6Pablo RICHARD, E/ movimiento de Jess antes de la lglesia: una interpre-
tacin liberadora de los Hechos de los Apsto/es, Sal Terrae, Santander
2000.
257 Para una crtica de estas hiptesis, cf. Vicente BALAGUER, Evangelios
Sinpticos. Hechos de los Apstoles, Facultad de Teologia de la Universi-
dad de Navarra, Pamplona 2000, pp. 138-148 (pro manuscripto).
189
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Rescatar e/ libra de los Hechos es, justamente, resca-
tar ese perodo histrico de cuarenta anos entre la
resurreccin de Jess y la organizacin de las lgle-
sias; es reconstruir el movimiento de Jess despus
de la resurreccin y antes de la lglesia258 .
Esta afirmacin no puede quedar as, evidentemente, sin
algunas matizaciones.
No se debate aqu propiamente sobre la prioridad histrico-
gentica de las iglesias particulares sobre la Iglesia universal
o viceversa, sino sobre una cuestin previa y de gran calado
teolgico. Se discute sobre la fundacin de la Iglesia259 . La
Iglesia, se ha dicho, no habra sido fundada por Cristo ni
habra heredado de ste una "constitucin propia o una or-
ganizacin con ministerios definidos". La Iglesia sera una
creacin del Espritu, al que debe la Iglesia todo lo que es y
tiene: origen, existencia y persistencia. Ms an, la estructu-
ra originaria de la Iglesia sera, a su juicio, carismtica. La
concepcin carismtica habra pasado a segundo plano ante
una teologa dei ministerio fuertemente recalcada en los es-
critos tardos dei Nuevo Testamento. De estas premisas, se
ha inferido que la estructura de la sucesin apostlica que
se refleja en los Hechos y en las cartas pastorales (dis-
cutiblemente paulinas, segn l) no puede pretender una
normatividad exclusiva para el futuro de la Iglesia. Entre las
258 Pablo RICHARD, E/ movimiento de Jess antes de la lg/esia, cit. en nota
256, p. 11.
259 En e! campo catlico, el suizo Kng ha sido uno de los mximos exponentes
de estos planteamientos. Cf. Hans KNG, La lglesia, trad. esp., Herder,
Barcelona, 1968, pp. 91-93. Una crtica serena y documentada en: Jos
Arturo DOMNGUEZ, Pueb/o de Dias, Cuerpo de Cristo, Templo dei Esp-
ritu Santo. Las interpretaciones postconciliares dei tema, en Pedro
RODRGUEZ, Jos Ramn VILlAR (dirs.) et ai., Pueblo de Dias, Cuerpo
de Cristo, Templo dei Espritu Santo. Implicaciones estructurales y pastorales
en la "communio". XV Simposio Internacional de Teologa de la Universi-
dad de Navarra, Eunsa, Pamplona, 1996, pp. 57-97.
190
DE 1990 ANUESTROS DAS
diversas posibilidades de configuracin estructural, la Igle-
sia, asistida por el Espritu Santo, habra optado, de facto,
por la configuracin que est representada por los Hechos y
por las cartas pastorales. De este modo, a partir de un cris-
tianismo inicial -un movimiento pluridimensional y polifa-
ctico- habra surgido e! cristianismo catlico.
Los telogos que sostienen los anteriores puntos de vista
olvidan una serie de supuestos: e! principio de totalidad de
los escritos neotestamentarios, que deben leerse como un
solo libro; que e! Espritu Santo es cofundador de la Iglesia
con Cristo, pues la Iglesia ha nacido y vive de las dos misio-
nes (la eclesiologa debe ser equilibradamente cristolgica y
pneumatolgica); y, finalmente, marginan la significacin
fundacional de la ltima Cena y la eleccin de los Doce. La
Iglesia que se manifest en Pentecosts est en efecto en
continuidad con e! Cenculo; est, de hecho,' reunida en ' e!
mismo Cenculo. La actuacin postpascual dei Espritu no
puede entenderse, pues, desvinculada dei Jess histrico. El
Parclito consuma la obra de Cristo, no la sustituye26.
33. EL SNODO EXTRAORDINARIO DE LOS OBISPOS
DE AMRICA {1997) Y LA EXHORTACIN APOSTLICA ECCLESIA IN
AMERICA (1999)
Llegamos finalmente a la exhortacin apostlica Ecc/esia in
America, de 22 de enero de 1999261 . sta se enmarca en e!
contexto de la misin Ad gentes, aunque escrita espec-
2
60 Richard acaba de publicar una sntesis de las principales tesis de su ltima
etapa en: Pablo RICHARD, Fuerza tica y espiritual de la teo/oga de /a
liberacin en e/ contexto actual de la globalizacin, DEI, San Jos de Costa
Rica 2004.
2 1
6 JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Ecc/esia in America
en AAS 101 (1999), 737-815. '
191
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
ficamente para Amrica, tomada como un continente uni-
tario. Todos los temas teolgicos y pastorales que han inte-
resado a los telogos y pastores americanos, tanto latinoa-
mericanos, como dei Caribe y la Amrica anglfona, son
aqu recibidos y, debidamente depurados, acogidos 262
Juan Pablo II recuerda que Amrica est llamada a la "mi-
sin fundamental evangelizadora" (n. 1), es decir, que no
debe considerarse slo con derecho a ser evangelizada, sino
que debe tomar la iniciativa, llevando la evangelizacin a
todos los hombres y mjeres que habitan en propio suelo
americano. En esto apreciamos una total continuidad, sin
solucin, con Evangelii nuntiandi. As mismo e! Papa hace
hincapi en que la lglesia, desde la misin religiosa que !e es
propia, debe "impulsar un espritu solidario entre todos [los
pueblos que forman e! Continente]" (n. 5). Finalmente, re-
mitiendo a la citada exhortacin de Pablo VI (d., por ejem-
plo, e! n. 2 y lugares paralelos), Juan Pablo II insiste en que
no se trata de "una reevangelizacin, sino ms bien de una
evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos,
en su expresin" (n. 6) 263 . La nueva evangelizacin debe
262 Vase una crnica muy detallada de este Snodo en: Javier GARCA
GONZLEZ, Historia de/ Snodo de Amrica. Asamblea especial para Am-
rica, Ed. Nueva Evangelizacin, Mxico, 1999; y Jos M NAVALPOTRO,
Tres asamb/eas especiales dei Snodo de los Obispos: Amrica, Asia, Oceana,
en "Anuario de Historia de la lglesia", 8 (1999), 339-353.
263 Es un tema que el Papa ya haba desarrollado, con anterioridad, en mlti-
ples ocasiones. Por ejemplo en JUAN PABLO II, Discurso ai CEIAM, Puer-
to Prncipe, 9 de marzo de 1983, en Insegnamenti de Giovanni Paolo II,
Libreria Editrice Vaticana, Citt dei Vaticano, 1983, Vl/l, p. 698; ID., En la
apertura de la "Novena de anos", Santo Domingo, 12 de octubre de 1984,
en Insegnamenti de Giovanni Paolo II, Libreria Editrice Vaticana, Citt dei
Vaticano, 1984, VII/2, p. 887; etc. Especial relieve merece la alusin a la
"nueva evangelizacin" que aparece en Tertio mi/lennio adveniente, de 10
de noviembre de 1994, n. 6, en AAS 87 (1995), 17. ~obre la n?cin de
Juan Pablo II de "nueva evangelizacin", vase Daro MUNERA VELEZ, La
promocin humana en la Nueva Evange/izacin segn e/ Documento de
consulta para la N Conferencia en Santo Domingo en 1992, en "Ecclesia",
6 (Mrida, 1992), 27-35.
192
DE 1990 ANUESTROS DAS
partir de un encuentro con Jesucristo vivo. No debe olvidar-
se, tampoco, la mediacin de Santa Mara. Por ello, e! Papa
determina que la fiesta de Nuestra Sefiora de Guadalupe,
"Madre y Evangelizadora de Amrica", se celebre en todo e!
Continente (n. 11). Insiste, tambin, en que las iglesias loca-
les no pierdan la memoria de los santos y beatos america-
nos. Trata, finalmente, la evangelizacin en los distintos
mbitos de la vida social, poltica, econmica y cultural dei
mundo americano, con valiosas observaciones en cada caso,
de inmediatas repercusiones pastorales.
De especial trascendencia pastoral es e! captulo sexto de la
exhortacin, sobre "la misin de la lglesia hoy en Amrica:
la nueva evangelizacin" (nn. 66-74), donde e! Pontfice ofre-
ce perspectivas de anlisis y de reflexin. Estas considera-
ciones adquieren ahora un relieve particular, cuando se con-
templan a la luz de la carta apostlic a Novo mil/ennio
ineunte, de 6 de enero de 2001. En este captulo sexto, en
efecto, recuerda e! Papa que Jesucristo es la "buena nueva"
de la salvacin comunicada a los hombres. Por consiguien-
te "la lglesia debe centrar su atencin pastoral y su accin
evangelizadora en Jesucristo crucificado y resucitado" (n.
67). Afirma asimismo que "e! amor por los pobres ha de ser
preferencial, pero no excluyente"; por tanto, no deben
desatenderse los dirigentes de la sociedad, tan alejados de
la lglesia no pocos de ellos. En e! contexto de la nueva evan-
gelizacin, la catequesis cristiana constituye un objetivo prin-
cipal; la fe no debe darse por supuesta. Para que la cateque-
sis sea completa , debe tomarse como referenc ia e!
Catechismus Catholicae Ecc/esiae (1992) y e! Directorio
general para la Catequesis (1997). Siguiendo las indicacio-
nes de Pablo VI, Juan Pablo II sefiala la urgencia de evange-
lizar la cultura, inculturar el evangelio en e! mundo de la
educacin, hacer presente el evangelio en los medios de
comunicacin social y atender e! desafo de las sedas.
193
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
34. IA PLENARIA DE IA PONTIFICIA COMISIN
PARA AMRICA IATINA (2001)
E! programa de Ecclesia in America, de hondas implicaciones
espirituales y pastorales, fue motivo de meditacin en la re-
unin plenaria de la Pontificia Comisin para Amrica La-
tina (= PCAL), celebrada en Roma en marzo de 2001 264 .
En ella, e! cardenal Joseph Ratzinger destac que
la situacin actual de Amrica Latina, desde el punto
de vista teolgico, se caracteriza por la presencia de
una teologa de la liberacin con tonas ms serenos,
pero siempre vivos, as como por la bsqueda de un
marco ms amplio para las instancias a ella subordi-
nadas en la lnea de la teologa india265 .
La TL, en sus instancias vlidas, debera encontrar, en la
experiencia de Cristo, "un marco de referencia ms amplio
y completo, que recupere algunos elementos propios", colo-
cndolos en un contexto que los haga eficaces para una
salvacin autntica y duradera. Por ello, es exigible una an-
tropologa y una cosmologa ms unitarias y conformes a la
realidad. Esta antropologa y cosmologa nuevas, que ya han
estimulado investigaciones en la direccin de la teologa in-
264 PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA, Reunin Plenaria (Ciu-
dad dei Vaticano, 20-23 de marzo de 2001). Actas. Realidades, problemas,
perspectivas o propuestas pastorales en orden a la Nueva Evangelizacin, a
la luz de la Exhortacin Apostlica "Ecclesia in America", Librera Edtrice
Vaticana, Ciudad dei Vaticano 2001. Contiene cuarenta y una intervencio-
nes programadas {Joseph Ratzinger, Nicols de Jess Lpez Rodrguez,
Alfonso Lpez Trujillo, Serafim Fernndez de Arajo, Norberto Rivera Ca-
rrera, scar Rodrguez Maradiaga, Francisco Javier Errzuriz Ossa, Juan
Luis Cipriani Thorne, Jorge Medina Estvez, Daro Castrilln Hoyos, Ja-
vier Lozano Barragn, Hctor Rubn Aguer, etc.).
265 Joseph RATZINGER, Jesucristo evangelizador, en Reunin Plenaria (Ciu-
dad dei Vaticano, 20-23 de marzo de 2001). Actas, cit. en nota 264, p. 55.
194
DE 1990 ANUESTROS DAS
dia, deben centrarse tambin ellas en e! modelo evangeliza-
dor que es Jess. Jesucristo es, obviamente, e! punto de re-
ferencia adecuado, que garantiza la llegada segura ai Dios
vivo y verdadero 266 . En este contexto de inters de la Santa
Sede por la teologa india se inscribe, sin duda, la canoniza-
cin dei vidente dei Tepeyac, e! indio San Juan Diego, en
agosto de 2002.
Como se advierte, e! cardenal Ratzinger llam de nuevo la
atencin sobre la TL. En este marco, e! cardenal Alfonso
Lpez Trujillo present un balance o visin retrospectiva,
partiendo de Evangelii nuntiandi. Su anlisis contiene im-
portantes recuerdos personales y referencias a situaciones
concretas, sobre todo de los af.os setenta. E! cardenal co-
lombiano termin su intervencin con una llamada ai dilo-
go, en e! que no quede nadie excluido, ni los telogos
liberacionistas, ni quienes en su da, desde posturas teolgicas
diversas, expresaron sus perplejidades frente a las tesis de la
TL.
La alusin de Ratzinger a la teologa india, tambin peda
una comunicacin especfica, que desarroll Mons. Javier
Lozano Barragn. E! prelado mexicano no slo ofrece una
relacin de autores, con una descripcin de los contenidos
teolgicos y de los mtodos; sino que propone tambin una
tipologa de esta teologa adjetiva y una completa relacin
bibliogrfica, principalmente tomada de revistas que han
dedicado nmeros monogrficos a estos temas.
La reunin de la PCAL finaliz con unas conclusiones apro-
badas por la plenaria, formuladas en diecisis prrafos nu-
merados, que fueron elevados posteriormente ai Santo Pa-
dre. En ellas se destaca la importancia doctrinal de los
266 Cf. ibdem, p. 58.
195
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
documentos del Vaticano II y del Catecismo de la lglesia Ca-
tlica, que se recomiendan para la pastoral de las parro-
quias, movimientos y pequenas comunidades; se alerta a
los pastores ante la persistencia de una TL, "contraria a la
doctrina catlica, que se presenta ahora con nuevas rnani-
festaciones, corno son la teologa india, el feminismo extre-
mo, y el ecologismo ideologizado"; se insiste en la evangeli-
zacin de la juventud a travs de una pedagoga integral y
orgnica, que vaya ms ali de la preparacin catequtica
sacramental (por ejernplo, slo una preparacin para los
sacramentos de la iniciacin cristiana), recordando la irn-
portancia de la escuela catlica en la que los maestros de-
ben ser autnticos evangelizadores; se constata "gozosarnente
el aumento de seminaristas en varias regiones de Amrica
Latina, aunque la escasez de sacerdotes sigue siendo gran-
de", y se recomienda intensificar la pastoral vocacional; se
advierte la irnportancia de cuidar fraternalmente la vida de
los presbteros; se recuerda la grave situacin social que
padece toda Amrica Latina, urgiendo "la prornocin de
una cultura de la solidaridad"; tarnbin se insiste en promo-
ver la conciencia misionera entre los fieles, e! estudio de la
misionologa en los seminarios y la formacin permanente
dei clero. Hay una referencia a los graves momentos que
sufre Hait; se sugiere una modificacin en la letana
lauretana incorporando la invocacin Stella Evangelizationis,
ora pro nobis; y se suplica la canonizacin dei indio Juan
Diego, que ser elevado a los altares en agosto prximo.
196
RECAPITULACIN
H
an desfilado ante nuestros ojos cien anos de teolo-
ga latinoarnericana. Hemos repasado un sigla de
pontificado romano con relacin a Amrica Lati-
na, desde las propuestas de Len XIII, hasta la ltima y re-
dente exhortacin apostlica de Juan Pablo II Ecc/esia in
America (1999). Tambin hemos considerado las principa-
les asambleas eclesisticas, desde e! Concilio Plenario Lati-
noamericano (1899) hasta la reunin plenaria de la Pontifcia
Cornisin para Amrica Latina, de 2001. No hemos olvida-
do los eventos litrgicos ms importantes {los tres congresos
eucarsticos internacionales, celebrados en Buenos Aires,
Ro de Janeiro y Bogot). Hemos detectado la irnportancia
decisiva de las cuatro conferencias generales dei episcopa-
do latinoamericano (Ro, Medelln, Puebla y Santo Domin-
go) y la significacin dei CELAM corno referente para e!
episcopado latinoamericano. Muy particularmente, hemos
tomado nota, aderns, de la influencia trascendental del
Concilio Vaticano II y de los problemas generados por su
posterior recepcin.
Los cien anos de la teologa en Amrica Latina podran tra-
tarse en cuatro grandes bloques:
1. Misionologa: Ha quedado cornprobado que las inter-
venciones pontificias y episcopales sobre la naturaleza
de la lglesia y de su rnisin, han enriquecido progresiva-
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
mente los contenidos dei quehacer teolgico acadmico.
Magisterio y teologa no son rivales; son ministerios com-
plementarios, aunque de orden distinto y con funciones
diferentes. Un caso evidente de complementariedad en-
tre misin episcopal y servido teolgico lo ofrece la evo-
lucin de la misionologa dei siglo XX. Durante muchos
afios se consider que Amrica Latina era, a la vez, con-
tinente de esperanza y tierra de misin. De esperanza,
por habitar en ella e! porcentaje mayoritario de los cat-
licos dei mundo. Tierra de misin, por su escasez de cle-
ro; por la dificultad de digerir las grandes multitudes de
inmigrantes catlicos, que podan perder sus races cris-
tianas; y por la ignorancia religiosa de las aglomeracio-
nes urbanas en constante crecimiento (Buenos Aires, So
Paulo, Rio de Janeiro, Mxico).
Durante los pontificados de Po XI y Po XII, hubo un
trasplante abundante y generoso de sacerdotes secula-
res, clero regular y efectivos de congregaciones de vida
activa, primero europeos y despus tambin canadien-
ses y norteamericanos, que marcharon a Latinoamrica
con afn evangelizador. Recibieron gran impulso las
misiones populares entre los estamentos econmicamente
menos favorecidos y en los lugares ms apartados de los
centros neurlgicos de las naciones. Algunas rdenes y
congregaciones religiosas (salesianos, capuchinos, jesui-
tas, entre otras), penetraron en lugares inhspitos (sel-
vas interiores de la Amazona, lugares surefios casi
antrticos, altiplano andino, etc.) y se acercaron a los
indgenas. Se crearon, tambin, muchas circunscripcio-
nes eclesisticas y prelaturas nu/lius.
Los documentos pontificios de esos afios tuvieron, junto
a un fondo permanente, una vertiente coyuntural y pere-
cedera. Se trataba de resolver unos problemas muy con-
cretos (migraciones, escasez de clero, nacionalismo mi-
198
RECAPITULACIN
sionero, incremento dei protestantismo); en consecuen-
cia, estos testimonios interesarn ms ai historiador que
ai telogo. Sin embargo, desde el decreto Ad gentes dei
Vaticano II qued claro que la misionologa no poda
circunscribirse slo a los reclamos pastorales inmedia-
tos, porque la misionologa es una parte fundamental de
la eclesiologa. La TL, con intereses eclesiolgicos evi-
dentes en sus principales cultores (por ejemplo en
Leonardo Boff), reclamaba nuevas propuestas misio-
nolgicas por parte dei magisterio pontificio, que han
sido cumplidamente satisfechas por la encclica
Redemptoris missio de Juan Pablo II, de 1990. Los siete
congresos misioneros latinoamericanos, celebrados desde
1977, se inscriben en ese marco de renovacin misione-
ra promovida por los Pontfices, entendida como una
misin ad intra y ad extra, es decir, en Amrica y desde
Amrica.
2. Accin Catlica y teologa acadmica: En este cam-
po, los referentes fueron la encclica Quas primas (1925),
sobre la fiesta de Cristo Rey, la exhortacin apostlica
Cum ex epistula, de 1928, sobre la Accin Catlica, y la
constitucin apostlica Deus scientiarum Dominus, de
1931, sobre los estudios teolgicos.
A partir de los afios treinta, en efecto, los cenculos
teolgicos latinoamericanos (muchas veces no ubicados
en centros acadmicos) respondieron a las inquietudes
catequtico-misionales de la Santa Sede, fomentando
(con la activa colaboracin de la Accin Catlica) la for-
macin cristiana de las dases medias americanas, muy
descuidadas en e! aspecto religioso. Fueron los momen-
tos dei apostolado de la "buena prensa": por doquier
surgieron revistas y peridicos catlicos, se crearon nue-
vas editoriales (de vida efmera, a veces) destinadas a
difundir obras religiosas, se tradujo la produccin !itera-
199
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
ria de catlicos europeos, sobre todo franceses y, en
menor medida, ingleses y alemanes, y se foment la ac-
cin social de los cristianos, con importantes iniciativas
asociativas.
Aqu y ali hemos informado sobre la fundacin de Fa-
cultades de Teologa y de Universidades Catlicas (Chi-
le, Per, Brasil, Colombia, Argentina y Mxico) erigidas
ai socaire de la Deus scientiarum Dominus. A finales de
la dcada de los treinta nacieron las primeras revistas
teolgicas cientficas, en el seno de las primeras Faculta-
des de Teologa. En el mbito teolgico dominaba la
neoescolstica, principalmente de inspiracin neoto-
mista, aunque en algn centro acadmico aislado se
poda detectar cierta apertura a los temas teolgicos
centroeuropeos, sobre todo alemanes.
3. Los comienzos de las teologas latinoameri-
canistas: Junto ai ciclo migratorio de agentes de pasto-
ral, fomentado por Po XI y Po XII, apareci otro movi-
miento de signo contrario en la dcada de los cincuenta
y sesenta, cuando muchos clrigos latinoamericanos y
universitarios de Accin Catlica pasaron a Europa, prin-
cipalmente a Lovaina, Pars, Lyon, Innsbruck, Munich,
Mnster, Frankfurt, Friburgo, Tubinga y, por supuesto, a
los ateneos romanos, para formarse en ciencias sagradas
y en las nuevas humanidades. Su regreso a los pases de
origen, a finales de los sesenta y a lo largo de los setenta,
producira un vuelco en los temas teolgicos tratados por
los especialistas latinoamericanos. Sera el start and go
(disparo de salida) de las teologas latinoamericanistas.
El punto de inflexin de la teologa latinoamericana se
sita, a mi entender, en el Concilio Vaticano II. El afio
1965 constituye la divisaria de aguas. A partir de tal
momento, se pasa de una teologa apologtica, quiz
200
RECAPITULACIN
poco creativa, acaso demasiado dependiente de los plan-
teamientos neoescolsticos, connotada por el orden po-
ltico conservador y un tanto clericalizada, a una teolo-
ga ms abierta a los nuevos aires culturales. Este cambio
no fue tranquilo, sino, todo lo contrario, bastante
traumtico; no ajeno a algunos experimentos poco justi-
ficados y a ciertos excesos reprobables.
Antes dei Vaticano II, una parte de la teologa se hallaba
como encerrada en una torre de marfil (aunque su rigor
tcnico era innegable e indiscutible su utilidad); otra teo-
loga se centraba casi exclusivamente en los problemas
pastorales ms inmediatos: la formacin de clero autc-
tono, la atencin de los inmigrantes (evitando todo "na-
cionalismo misionero"}, la prevencin ante el progreso
de las confesiones protestantes o evanglicas, y tmidas
incursiones en la doctrina social-poltica, dei brazo de
las encclicas sociales y dei Maritain "poltico". Desde
1965, atendiendo ai reclamo dei Concilio, toda la Iglesia
americana se puso en camino evangelizador. Sin em-
bargo, slo a una constitucin pastoral dei Vaticano II,
la Gaudium et spes, le estaba reservada una incidencia
verdaderamente decisiva en Amrica Latina.
En efecto, la recepcin de Gaudium et spes, principal-
mente a travs de Populorum progressio (1967) y de las
Conclusiones de Medelln (1968), constituye uno de los
momentos de mayor inters y, por qu no decido, ms
duros de la teologa latinoamericana. La teologa de la
liberacin se desarroll, en buena medida, ai socaire de
una recepcin un tanto radicalizada de estos tres docu-
mentos. Ni los discursos de Pablo VI en Bogot en 1968
' recurso'
ni sus amonestaciones sobre la ilicitud moral dei
a la violencia como medio para superar las injusticias;
ni tampoco su luminosa exhortacin Evangelii nuntiandi,
de 1975, pudieron, ai menos en un primer momento, tran-
201
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA RECAPITULACIN

quilizar los nimos y reconducir la situacin. A partir de
1971, Amrica Latina qued inundada de una divulga-
cin teolgica latinoamericanista poco serena, que reci-
bi apoyos externos de todo tipo.
La Conferencia de Puebla (1979) y las instrucciones
pontificias sobre las teologas de la liberacin (1984 y
1986), asumiendo las verdaderas conquistas especulati-
vas de esas teologas, recogiendo tambin sus justas rei-
vindicaciones pastorales y sefalando tambin sus limi-
taciones, aquietaron un tanto el panorama teolgico. A
este respecto, es capital recordar nuevamente la
Redemptoris missio, de 1990. De este modo, y merced
tambin a una serie de circunstancias poltico-sociales
dei momento, acaecidas en esos afias, la teologa de la
liberacin puda transitar de una actitud confrontativa
hacia una exgesis bblica militante. Los problemas
teolgicos son ahora de otro estilo267 .
ral, aunque con muchos prstamos tomados de las pro-
blemticas tesis dei "protocatolicismo", sobre todo en el
segundo de ellos. Las nuevas orientaciones de la TL,
aunque no-confrontativas, propugandas por Richard y
e! grupo de Costa Rica, no estn exentas, como tampo-
co lo estuvieron las primeras, de aspectos discutibles.
Los debates en los cenculos acadmicos y las pun-
tualizaciones dei magisterio eclesistico, cuando sea e!
caso, contribuirn -tambin aqu- ai adecuado progre-
so de la ciencia teolgica. Esta vale, particularmente,
para la teologa ndia o indigenista, el nuevo retono dei
latinoamericanismo, a la que habr que prestar atencin
en los prximos afias, como ya lo ha hecho la plenaria
de la Pontifica Comisin para Amrica Latina, celebra-
da en 2001 268

4. El movimiento bblico: En nuestro excursus histrico

hemos revisado tambin el biblismo militante de Carlos
Mesters (en los ochenta) y los intentos de dilogo ecu-
mnico sobre la base de la exgesis bblica de los afias
noventa, propugnados por Pablo Richard. Los dos auto-
res, tributarias dei movimiento bblico latinoamericano,
han intentado articular la Biblia con la vida y la pasto-

267 A los veinticinco aios de Puebla se ha publicado un autorizado balance de

las cuatro Conferencias Generales, titulado: Pueb/a y sus desaffos hoy, en
"Medelln", 118 (2004), nmero monogrfico, con trabajos de Jorge Jimnez
Carvajal (arzobispo coadjutor de Cartagena de Indias), Cludio Humes
(cardenal de So Paulo), Alfonso Lpez Trujillo (cardenal presidente dei
Pontifcio Consejo para la Familia), Dario Castrilln {cardenal prefecto de
la Congregacin dei Clero), Estanislao Esteban Karlic (arzobispo emrito
de Paran), Alosio Lorscheider (cardenal y arzobispo emrito de Apareci-
da) y Francisco Javier Errzuriz Ossa {cardenal de Santiago y presidente 268 Cf. Javier GARCA GONZLEZ, Teologa ndia de Amrica, Ed. Nueva
dei CELAM). Evangelizacin, Mxico, 2001.

202 203
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA

CONFERENCIAS GENERALES, CONCILIOS PLENARIOS

YCONCILIOS PROVINCIALES DE AMRICA LATINA (1899-2001)

CONCILIOS CONCILIOS CONFERENCIAS

, , .

PLENARIOS PROVINCIALES GENERALES INDICE ONOMASTICO

Plenario
Latinoamericano
(Roma 1899)
1900-1909 1 Cartagena de
lndias (1902) Accin Catlica 14, 32, 33, 36, 54, 58, 60, 62, 69, 77, 79,
1 Hait (1906) 82, 102, 111, 199, 200
1910-1917 VII Lima (1912) Adenauer, K. 23
li Cartagena (1915) Adeva, 1. 129
Cdigo de Derecho Cannico Aguer, H. R. 194
(1917) Aguinis, M. 90
1920-1929 VIII Lima (1927) Alberigo, G. 102
1930-1939 Plenario de Brasil 1 Nicaragua (1934) Alcal Alvarado, A. 142
(1939) Santiago de Chile Aldea, Q. 23, 70
i
(1938) Alejos Grau, C. J. 11,12, 15, 24, 30, 31, 35, 37, 49, 128, 204 1

1940-1949 Plenario de Chile Alianza para el Progreso 88

(1946) Alliende Luco, J. 79
1950-1959 Plenariode li Guadalajara lvarez Gila, O. 37
Argentina (1953) (1954) Alves, R. 106
Plenariode li Hait (1956) Rio de Janeiro Anafes de la Facultad de Teologa de Chile 35, 39
Ecuador (1957) (1955) Anquin, N. de 37
Concilio Vaticano li Afio Internacional de la Mujer (1975) 163
(1962-1965) Aquino, M. P. 158
1965-1969 Medelln (1968) Aquino, Santo Toms de 37
1970-1979 Puebla (1979) Arango Armbula, D. 33
1980-1989 Arcoverde de Albuquerque, Card. J. 50
1990-2001 Plenariode li Nicaragua Santo Domingo
Arrupe, P. 105, 142
Venezuela (2000 - ... ) (1992-1993) (1992) Artigas, M. 129
Auer, J. 133
FUENTE: Carmen-Jos ALEJOS GRAU, De Konzilien in Latenamerika,
Bd. IV: Das Lateinamerikanlsche Plenar-Konzil und de Konzi/en des 20. Jhds Baggio, Card. S. 140, 141
(1899-1957), Ferdnand Schningh, Paderborn - Mnchen - Wien - Zrich, en Balaguer, V 189
preparacin.
Balln, R. 9, 150

204
1

1
 CIEN ANOS DE TEOLOGIA EN AMRICA LATINA iNDICE ONOMSTICO

Barauna, G. 88 Crdenas, E. 23, 68, 70

Barrios Valds, M. 39 Cardoso Pereira, N., vid. Pereira, N. Cardoso
Batista, F. 86 Caro, J. M. 55
Baur, F. 189 Carranza, V. 43
Belda Plans, J. 113 Carta de Punta dei Este (1961) 88
Benedicto XII 125 Casanova, M. 20
Benedicto XIV 27 Casares, T. 36, 37
Benedicto XV 44, 83, 84, 149, 174 Casas, S. 33
Beozzo, J. O. 85 Castrilln Hoyo, Card. D. 194, 202
Berna!, L. C. 98 Castro, F. 86, 93
Bertetich, M. 160 Catecismo de la lglesia Catlica (1992, 1997) 87, 193, 196
Beuchot, M. 79 Catecismo Romano 27
Bidegain, A. M. 79, 158, 160 Cavalcanti, T. 158
Biga, P. 95, 96, 98 CELAM 7-9, 14, 35, 39, 71-74, 76, 78-80, 95-98, 101, 141,
Bingemer Luchetti, M. C. 80, 158 142, 146, 176, 185, 197
Bishop, J. 137 Centro Bartolom Las Casas (Cuzco) 115
Bianca, O. 136 Centro de Estudios para e! Desarrollo e Integracin de Amrica
Bloch, E. 123 Latina (CEDIAL) 153
Boff, Cl. 13, 79, 113, 114 Centro de Estudios y Publicaciones de Lima (CEP) 105, 115
Boff, L. 13, 79, 106, 113, 116-128, 142, 151-154, 185, 199 Centro Internacional de Animacin Misionera (CIAM) 9, 150
Bo/etn de informacin (dei CELAM) 78 Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona 128
Bosch, J. 117, 160, 183 Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC) 136-137
Batera Restrepo, J. 67, 73, 74, 95, 96, 142 Centros de Investigacin y Accin Social de los Jesuitas (CIAS)
Bottasso, J. 80 96, 105
Brandao Vilela, A. 98 Chvez Snchez, R. E. 21.
Brioschi, P. A. 45 Che Guevara, E. 88
Broderick, W. 89 Chica, F. 134
Bucker Pataro, B. 158 CIA (Central Intelligence Agency) 142
Burggraf, J. 159 Ciencia y Fe (San Miguel) 35
Burgos, J. M. 33 Cipriani Thorne, Card. J. L 194
Codex Iuris Canonici (1917) 14, 25, 30, 32, 49, 51, 54, 56,
Cadavid Duque, A. 8 61, 67
Caggiano, Card. A. 61 Codex Iuris Canonici (1983) 87
Calles, P. E. 43 Colegio Mximo de San Jos (San Miguel, Bs. As.) 34, 35, 42
Campanha da Fraternidade 165-166, 182 Colegio Argentino (Roma) 34
Cano, M. 99-100, 113 Colegio Mexicano (Roma) 34
Caramuru de Barros, R. 85 Colegio Po Brasilefio (Roma) 34
Cardenal, E. 132 Colegio Po Latinoamericano (Roma) 20, 22, 34

206 207
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA
Comblin, J. 79, 107, 128, 142, 183, 186
Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina
(CEHILA) 185
Comisin Pastoral Argentina (COEPAL) 134
Comisin Pontificia para e! Estudio de la Mujer en la Sociedad
y en la Iglesia 162
Comisin Teolgica Internacional 80, 129, 132, 133, 168, 170
Compaf.a de Jess (Congregacin General XXXI) 104
Compaf.a de Jess (Congregacin General XXXII) 104
Comunidad de Solentiname 132
Comunidad es Eclesiales de Base dei Brasil 127, 151, 174
Concha Crdoba, Card. L. 89
Concilio de Trento (1545-1563) 27
Concilio Lateranense V (1512-1517) 126
Concilio Plenario de Baltimore III (1884) 19
Concilio Plenario Latinoamer icano (1899) 14, 18, 19-27,
29-34, 49, 50, 57, 58, 59, 66, 68, 77, 197
Concilio Plenario Nacional de Argentina (1953) 14, 59-63
Concilio Plenario Nacional dei Brasil ( 1939) 14, 50-54 58
Concilio Plenario Nacional de Chile (1946) 14, 55-59 77
Concilio Plenario Nacional dei Ecuador (1957) 7 l4 58
74-78 ' ' '
Concilio Plenario Nacional de Venezuela (2000-) 173
Concilio Provincial de Antequera-Oaxaca (1892-1893) 20
Concilio Provincial de Cartagena de Indias I (1902) 31
Concilio Provincial de Cartagena de Indias II (1915) 31
Concilio Provincial de Charcas (La Plata) (1889-1890) 20
Concilio Provincial de Durango (1896) 20
Concilio Provincial de Guadalajara I (1896-1897) 20
Concilio Provincial de Guadalajara II (1954) 31
Concilio Provincial de Lima VII (1912) 31
Concilio Provincial de Lima VIII (1927) 31
Concilio Provincial de Managua I (1934) 31
Concilio Provincial de Managua II (1992-1993) 173
Concilio Provincial de Mxico V (1896) 20
Concilio Provincial de Michoacn I (1897) 20
Concilio Provincial de Nueva Granada (Bogot) (1868) 20
208
NDICE ONOMSTICO
Concilio Provincial de Port of Spain en Trinidad-Tobago (1854)
20
Concilio Provincial de Port-au-Prince en Hait I (1906) 31
Concilio Provincial de Port-au-Prince en Hait II (1956) 31
Concilio Provincial de Quito I (1863) 20
Concilio Provincial de Quito II (1869) 20
Concilio Provincial de Quito III (1873) 20
Concilio Provincial de Quito IV (1885) 20
Concilio Provincial de Santiago de Chile (1938) 31, 55
Concilio Vaticano I (1870) 25, 26, 35, 57, 76, 122
Concilio Vaticano II (1962-1965) 12, 14, 30, 35, 75, 76, 78,
79,87, 99, 101, 102, 110, 128, 130, 163, 174, 180, 183,
196, 197, 198, 200, 201
Confederacin Latinoamericana de Religiosos (CLAR) 78
Conferencia General de Medelln (1968) 90, 92, 95-103, 112,
12~ 133, 161, 162, 197, 201
Conferencia General de Puebla (1979) 14, 64, 133, 134, 135,
139-150, 163-164, 176, 197, 201
Conferencia General de Ro de Janeiro (1955) 14, 61, 63-74,
79, 85, 150, 197
Conferencia General de San Domingo (1992) 14, 175-182,
197
Congar, Y. M. 107, 108
Congregacin para la Doctrina de la Fe 153, 154-157, 163,
171
Congreso de Panam (protestante) (1916) 47
Congreso Eucarstico Internacional de Bogot (1968) 72, 92,
95, 97, 197
Congreso Eucarstico Internacional de Buenos Aires (1934) 36,
51, 59, 197
Congreso Eucarstico Internacional de Ro de Janeiro (1955)
42, 64, 197
Consejo Episcopal Latinoamericano, vid. CELAM
Congreso Misionero Latinoamericano (COMLA) 7, 150-151
Congreso Americano Misionero (CAM) 150
Conversaciones Teolgicas de Toledo (1973) 108
Copello, Card. S. L. 59, 61, 62
Cordero, J. 154, 184
209
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA NDICE ONOMSTICO

Corripio y Ahumada, Card. E. 141 Facultad de Teologa de la Javeria na (Bogot) 199

Cristianos por el Socialismo 93, 184 Facultad de Teologa de Medelln 199
Cuesta, M. R. 39 Facultad de Teologa de Santiago de Chile 38, 72, 96, 199
Cursos de Cultura Catlica (Buenos Aires) 36 Facultad de Teologa Pontifcia y Civil de Lima 40, 115, 199
Cuestiones Teolgicas y Filosficas Medelln 41 Facultad de Teologa SJ de Innsbruck 79, 200
Fascculos de la Biblioteca (San Miguel, Bs. As.) 35
De Gasper i, A. 33
De la Torre, Card. C. M. 74, 75 Felipe II, rey 39
De la Torre Villar, E. 43 Felipe V, rey 38
Fernndez de Arajo, Card. S. 194
De Souza, N. 23
Declaracin Episcopal de San Miguel (1969) 133, 134 Ferrara, R. 133, 136
Departa mento Ecumnico de lnvestigaciones (DEI) 183 185 Ferrater Mora, J. 130
187 , , Ferr, M. 71
Ferroggiaro, L. 22, 23, 30, 31, 51, 52, 71, 97
Derisi, O. N. 36-37
Daz, P. 33 Festival de Cine de la Habana 132
Dinthilac, J. 39 Festival de Cine de Vifia dei Mar 132
Directorio General para la Catequesis (1997) 193 Figueiredo, F. A. 79
Docum ento de Lima (1981) 151 Fones, S. 8
Doig Klinge, G. 67, 71, 142 Foulkes, 1. 158
Domnguez, J. A. 190 Frana Miranda, M. de 79
Dussel, E. D. 52,, 79, 142, 185 Francisco Javier, San 46
Duval, Card. L. Et. 161 Freire, P. 137
Frente Sandinista 186
~cclesiastica Xaveriana (Bogot) 40
Ecole Biblique (Jerusaln) 167, 183 Galilea , S. 103, 142, 151
Efemr ides Mexicana 44 Galli, C. M. 133, 136
Ejrcito Nacional de Liberacin (ENL) 89 Gantin, Card. B. 173
Ellacura, 1. 13, 79, 106, 112, 113, 114, 129-130, 168-171 Garca Gonzlez, J. 192, 203
Encuentro de EI Escorial (1972) 109 Garca Mrquez, G. 90
Errzuriz, C. 38 Garrigou-Lagrange, R. 37
Errzuriz Ossa, Card. F. J. 194, 202 Gaudiano, P. 22, 23, 51,
Escudero Otrola, E. 39 Gayo, C. 37
Espinosa, M. A 22 Gebara, 1. 79, 160
Gera, L. 13, 79, 103, 132-136
Faculta d de Teolog a de Belo Horizo nte 42 167 Gibellini, R. 93, 103
Facultad de Teologa de Buenos Aires (Villa De~oto) 42 43 Gilson, t. 37
63, 133, 199 , , Golcon da 93
Facultad de Teologa de Cristo Rey (So Leopoldo) 42 Gonzlez, F. 31

210 211
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA NDICE ONOMSTICO

Gonzlez, M. A 91 Jimnez Carvajal, J. 202

Goodman, P. 137 Jos-Alviar, J. 109
guerras cristeras 43 Juan XXIII 75, 84-86, 102, 114, 150, 161, 163, 174
Gutirrez, G. 13, 79, 103, 105, 106, 108, 113, 115, 142, Juan Diego, San 195
170, 185 Juan Pablo 1 141
Juan Pablo II 8, 14, 87, 119, 120, 139, 143-145, 164-165,
Hanisch Espndola, W. 39 174-175, 181, 191-193, 197, 199
Hastenteufel, Z. 50 Juventud Estudiantil Catlica Internacional (JECI) 105
Henkel, W. 21
Hernndez, L. V. 160 Karlic, E. E. 202
Hilal, M. 136 Kennedy, J. F 88
Hoornaert, E. 52 Klaes, N. 103
Huerta, V. 33 Kloppenburg, C. J. B. 80, 88, 120, 145, 152-153, 163
Humes, Card. Cl. 202 Knoll, C. J. 50
Kng, H. 190
lbfiez Langlois, J. M. 80
Igreja Evanglica do Confisso Luterana no Brasil (1968) 80 Labarga, F. 140
Illanes, J. L. 33, 94, 113 Lancellotti, P. 54
Illich 1. 137 Landzuri Ricketts, Card. J. 71, 98
Instituto Bartolom Las Casas (Lima) 115 Larran Errzuriz, M. 38, 72, 95, 96
Instituto Catlico de Lyon 79, 115, 200 Larrea Holgun, J. 80
Instituto Catlico de Pars 79, 200 Llano Cifuentes, R. 80
Instituto de Liturgia y Pastoral (CELAM) 128 Legin de Mara 77
Instituto de Teologa Pastoral Latinoamericano (ITEPAL) 103, Lehmann, Card. K. 132
104 Leme da Silveira Cintra, Card. S. 41, 51-53
Instituto Fe y Secularidad 109 Len XIII 13, 18, 19-24, 29, 37, 43, 90, 197
Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales
Lepeley, J. 154, 184
(Chile) 96 Lrtora Mendoza, C. A 106
Instituto Superior de Estudios Eclesisticos de Mxico 44
Libnio, J. B. 79, 111, 143
Instituto Teolgico Franciscano de Petrpolis 42, 103, 116, 186
Libra Anual dei ISEE 44
Ireneo de Lyon, San 26 Liturgia de las Horas (1970, 1983) 87
Isasi-Daz, A 159
Lpez Rodrguez, Card. N. 194
lzquierdo, A 160 Lpei Trujillo, Card. A 80, 140, 141, 142, 194, 195, 202
lzquierdo, c. 170, 179
Lorscheider, Card. A 141, 178, 202
Lozano Barragn, Card. J. 194, 195
Jaramillo Martnez, J. 95
Luchetti Bingemer, M. C., vid. Bingemer Luchetti, M. C.
Jedin, H. 23
Jimnez, R. 154, 184

212 213
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA NDICE ONOMSTICO

Maccise, C. 80 Navalpotro, J. M. 192

Machado, D. 159 Navarro de Anda, R. 43
Madero, F. I. 33 Neto, L. 179
Maier, M. 106 Noem, J. 80
Maritain, J. 32-33, 37, 201 Noratto G., J. A 186
Maritain, R. 37 nouvelle thologie 78
Martnez de Artola, V. 50
Martnez Delgado, E. 9 Obras misionales 81-86
Martins Terra, J. E. 79 Ochoa, V. M. 22, 23, 30, 31, 51, 52, 71, 97
Massella, A 52 Oliveros, R. 112
Mateo Seco, L. F. 157 Organizacin de Estados Americanos (OEA) 88
Matta Aldana, L. A 89 Organizacin de Seminarios Latinoamericanos (OSLAM) 78
McGrath, M. G. 95, 96 Oviedo Cavada, Card. C. 80
Medina Estvez, Card. J. 194
Meier, J. 103 Pablo VI 90-92, 96, 97, 102, 120, 128, 130-132, 140, 141,
Meinvielle, J. 37 162-164, 192, 193
Meja Godoy, C. 132 Pacelli, Card. E., vid. Po XII
Meja, Card. J. 92 Palacio, C. 152
Melguizo Yepes, G, 8, 178 Palomera, L. 22
Mndez Arceo, S. 137 Panizzolo, S. 134
Mesters, C. 80, 165-168, 182-202 Paredes, J. 46
mtodo jocista 102, 178 Pazos, A M. 21, 22, 23
Metz, J. B. 93 Pedro Claver, San 44
Meyer, J. 43 Pereira, N. Cardoso 158
Mnguez Bonino, J. 106 Pellitero, R. 106
Miranda, S. 52, 97 Prez Ramrez, G. 89
Misa campesina nicaragense 132 Pern, J. D. 62
Misa popular salvadorefa 132 Perspectiva Teolgica (Belo Horizonte) 42
Misal Romano (1970, 2002) 12, 87 Pessa Raja Gabaglia, L. 52
Moreno Piedrahita, G. de J. 96, 99 Piazza, Card. A G. 63, 66, 71, 73, 74
Moreno, J. L. 179, 180 Piccardo, D. R. 22, 23
Movimiento evanglico 81 Po IX 19, 25
Movimiento Independiente de Estudiantes Catlicos (MIEC) Po XI 8, 32, 34, 38, 40, 41, 43, 44, 45-46, 53, 59, 76, 150,
105 174, 198, 200
Movimiento Sacerdotal ONIS 93 Po XII 38, 51, 53, 60, 61, 62, 63-65, 66, 67, 71, 74, 75, 76,
Mnera Vlez, D. 192 77, 81-84, 85, 150, 161, 163, 17~ 198, 200
Pironio, Card. E. F. 96, 97

214 215
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA NDICE ONOMSTICO

Poblete, R. 95, 96 Richard, P. 13, 79, 80, 182-191, 202

Politi, S. 136 Rituales de sacramentos (1969-2001) 87
Pontificia Comisin Bblica 167, 183 Rivera Carrera, Card. N. 194
Pontificia Comisin para Amrica Latina (PCAL) 12, 18, 78, Rodrguez Malgarejo, G. 133
140, 194-196, 197, 203 Rodrguez Maradiaga, Card. O. 194
Pontificia Universidad Bolivariana de Medelln 9, 40, 199 Rodrguez, P. 190
Pontificia Universidad Catlica Argentina 37, 42, 63, 133, 199 Romero, M. G. 89
Pontificia Universidad Catlica de Chile 20, 38, 72, 96, 183, Romero, O. A. 132
199 Rossi, O. 77
Pontificia Universidad Catlica dei Per 39, 115, 199
Pontificia Universidad de Mxico 43, 44 Sacerdot es dei Tercer Mundo 93
Pontificia Universidad Javeriana (Bogot) 40, 199 Salinas, M. 103
Pontificia Universidad Urbaniana {Roma) 85 Samor, Card. A. 66, 73, 98
Pontifcia Universidade Catlica do Ro de Janeiro 41 199 Santa Ana, J. 106
Pontifcia Universidade Catlica do Ro Grande do Sul' 15, 50 Santini, C. 50, 53
Pontificia y Nacional Universidad de Mxico 43 Santoro, F. 178
Porcile Santiso, M. T. 80, 160 Sapientia (Buenos Aires) 36
Porfiriato, el 31 Saranyana, J. I. 12, 24, 33, 36, 94, 106, 122, 128, 158, 177
Porfirio Miranda, J. 80 Scannone, J. C. 79, 112, 114, 133, 134, 136
Pozo, C. 129 Scheffczyk, Card. L. 156
Prien, H. J. 46 Schierholt, J. A. 120
Schuman, R. 33
Quintana , e. 8 Segundo, J. L. 13, 79, 103
Seminario Interdiocesano de Montezuma (Texas) 34
Rabuske , A. 23 Seminario Mayor Metropolitano de Mxico 44
Rahner, K. 129 Servus Mariae, vid. Caramuru de Barros, R.
Ratzinger, Card. J. 153, 154, 194-195 Silva Gatica, S. 79, 103, 105
Real Universidad de San Felipe de Chile 38 Snodo Diocesano de Alajuela (1938) 31
Real y Pontificia Universidad de Mxico 43 Snodo Diocesano de Ambato (1952) 31
Reartes, P. 136 Snodo Diocesano de Ayacucho (ca. 1910) 31
Restrepo, J. D. 64, 89 Snodo Diocesano de Bogot (1931) 31
Revista Bblica (Argentina) 35, 43 Snodo Diocesano de Cartagena de Indias (1905, 1908, 1912)
Revista de Interpretao Bblica Latinoamericana (RIBLA) 186 31
Revista Eclesistica Brasileira {Petrpolis) 35, 42, 88, 116, 120, Snodo Diocesano de Caxias (1959) 31
156 Snodo Diocesano de Chiapas (1947) 31
Revista de Filosofa {La Plata) 36 Snodo Diocesano de Copiap (1961) 31
Revista Teolgica Limense 40 Snodo Diocesano de Crdoba (1906) 31

216 217
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA NDICE ONOMSTICO

Snodo Diocesano de Costa Rica (1910, 1924, 1938, 1944) Snodo Evanglico Alemn de La Piata 4 7
31 Snodo Extraordinario de los Obispos de Amrica (1997) 191-
Snodo Diocesano de Cuyo (1916) 31 193
Snodo Diocesano de Diamantina (1903 y 1913) 31 Snodo Ordinario de los Obispos (1971) 162
Snodo Diocesano de Florianpolis (1910) 31 Snodos Luteranos Brasilefios (1886, 1905, 1911, 1912) 47,
Snodo Diocesano de Guadalajara (1938) 31 80
Snodo Diocesano de Guayaquil (1951) 31 Sipila, H. 163
Snodo Diocesano de Huajupam (1906) 31 Sobrino, J. 79, 112, 113, 114, 121, 142, 168, 169
Snodo Diocesano de Huancavelica (1951) 31 Sois Luca, J. 104
Snodo Diocesano de Huaraz (ca. 1911) 31 Sociedad Tomista Argentina 37
Snodo Diocesano de Len de Nicaragua (1926) 31 Spellman, Card. F. 137
Snodo Diocesano de Leopoldina (1954) 31 Stromata (San Miguel, Bs. As.) 35, 42,
Snodo Diocesano de Les Cayes en Hait (1910) 31 Sturzo, L. 33
Snodo Diocesano de Marianna (1904) 31 Suess, P. 79
Snodo Diocesano de Medelln (1950) 31 Sundermeier, Th. 103
Snodo Diocesano de Montevideo (1951) 31 Susin, C. 183
Snodo Diocesano de Panam (1915) 31
Snodo Diocesano de Paran (1915) 31 Tarnayo, J. J. 117, 160, 183
Snodo Diocesano de Puebla (1929, 1937 y 1953) 31 Tamez, E. 158
Snodo Diocesano de Puerto Espafia en Trinidad Tobago (1911) Teilhard de Chardin, P. 116, 124
31 Tejero, E. 49
Snodo Diocesano de Puno (ca. 1912) 31 Teologa (Buenos Aires) 43
Snodo Diocesano de Ro de Janeiro (1949) 31 Teologa y Vida (Santiago de Chile) 39
Snodo Diocesano de San Cristbal de Venezuela (1935) 31 Tepedino, A M. 158
Snodo Diocesano de San Miguel de E! Salvador (1931 y 1940) Tern Dutari, J. 79
31 Teresita de Lisieux, Santa 46
Snodo Diocesano de Santiago de Chile (1895) 20, 56 Terra, J. E. Martins, vid. Martins Terra, J. E.
Snodo Diocesano de Santo Domingo (1938) 31 Theologica Xaveriana (Bogot) 40
Snodo Diocesano de San Carlos de Ancud (1907) 31 Thils, G. 107
Snodo Diocesano de Talca (1960) 31 Torres, E. (pseudnimo de Richard, P.) 184
Snodo Diocesano de Tamaulipas (1931) 31 Torres, J. I. 95
Snodo Diocesano de Tegucigalpa (1930) 31 Torres Londofio, F. 68
Snodo Diocesano de Trujillo (1924) 31 Torres Restrepo, C. 79, 89-90
Snodo Diocesano de Tucumn (1905) 31
Snodo Diocesano de Tulancingo (1922 y 1946) 31 Unin Misionera dei Clero 44
Snodo Diocesano de Yucatn (1945) 31 Universidad Aclama Mickiewicz (Poznafi) 14
Snodo Diocesano de Zamora (1943) 31 Universidad Catlica Argentina, vid. Pontificia Universidad
Snodo Evanglico Alemn de Chile 4 7 Catlica Argentina

218 219
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA

Unin Mundial de Organiza ciones Femenin as Catlicas 161

Universi dad Catlica de Friburgo (Suiza) 79, 200
Universi dad Catlica de Lovaina 79, 89, 115, 200
Universi dad de Buenos Aires 134 ,
Universi dad de Centroam rica Jos Simen Canas (UCA) 173 INDICE GENERAL
Universi dad de Chile 38
Universi dad Catlica de Chile, vid. Pontifci a Universi dad
Catlica de Chile
Universi dad de Munich 79, 116, 200
Universi dad de Innsbruc k 79, 200
Universi dad de Mnster 79, 93, 133, 200 PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Universi dad de Navarra 11, 14 NOTA A LA SEGUNDA EDICIN . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Universi dad de Tubinga 79, 200 PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . 11
Universi dad Naciona l Mayor de San Marcos (Lima) 39, 40
Universi dad de Frankfur t am Main 200 1. PERIODIZACIN Y PRESUPUESTOS TERICOS
DE ESTE ANLISIS HISTRICO .............. .............. ........ .. 17
1. Preliminares ............................ .............. .............. ..... . 17
Valentini, D. 178
2. La vida eclesistica latinoam ericana y el Concilio
Vargas, G. 41
Vargas Machuca , A 129 Plenario Latinoamericano de 1899 .......................... . 19
a) El program a pastoral de Len XIII .................... .. 19
Vekeman s, R. 106, 154, 184
b) Preparacin dei Concilio Plenario
Vela, J. A 142
Latinoamericano ( = CPLA) ............................... . 20
Vieira Sampaio , T. M. 160
c) Convocatoria y desarrollo dei Concilio Plenario
Vilar, S. 136
Latinoamericano ..... ... .. ....... .... ... .......... .. .. .... ...... . 22
Villa, Pancho, vid. Arango Armbul a, D. d) Teologa dei Concilio Plenario Latinoamericano .. 24
Villanueva Martnez, O. 89
Villar, J. R. 170, 190 II. DEL CONCILIO PLENARIO DE AMRICA LATINA
Vozes (revista) 116 DE 1899 A LA SEGUND A GUERRA MUNDIA L............ .. 29
Vuola, E. 158, 160 3. Recepci n dei Concilio Plenario Latinoam ericano .... 29
4. La constitucin Deus scentiarum Dominus (1931)
Weclaw ski, T. 14 y la renovacin de los estudios eclesisticos .. . ... ....... . 34
Wagner, H. 134 5. Nuevas Facultades de Teologa y Universidades
Weigel, G. 39 catlicas .... ..... ... .. .. ...... ... ... ...... .... .. .... ........ ... .. .......... 38
a) Chile................................................................... 38
Zapata, E. 33 b) Per..................................................................... 39
Zoghby, E. 180 c) Colombia .. ... . .. . .. .. ... ... .. .. .. .. .. . .. .. .... ... .. .. .. .. .. .. ... .. . . 40
d) Brasil................................................................... 41
e) Argentina ... .. .. .. .. .. .. . .. . .. ... .. .. .. .. . .. .. .. ... ... .. . .. .. .. .. .. .. 42
f) Mxico .... .... .. ... ..... ... ... ... ... .... .. ... .......... .. .. .......... . 43

220
 CIEN ANOS DE TEOLOGA EN AMRICA LATINA

6. Fomento de las vocacion es sacerdota les 24. Los movimie ntos culturales de la TL Y la
y de las misiones .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 44 "teologa dei puebld' de Ludo Gera ........................ . 132
7. La misin protestan te .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 46 25. La misin protestan te en los afias sesenta
y setenta, y e! CIDOC (Cuernav aca) ....................... .. 136
Ili. EL CICLO DE LOS CONCILIOS PLENARIOS NACIONALES
HASTA EL VATICANO li (1939-1 962) .......................... 49 V. DESDE PUEBLA A 1990 ............................................ .. 139
8. Los concilias plenarios nacionales ... ... ... .. ..... ... .. ... ... . 49 26. La Conferen cia General de Puebla (1979) .............. .. 139
a) Concilio Plenario Brasilefio (1939) ................ ...... 50 a) Convoca toria ....................................... ...... .. 140
b) Concilio Plenario Chileno (1946) ......................... 55 b) Desarrollo ........................................................... . 143
e) Las "Conclusiones" de Puebla .......................... .. 145
c) Concilio Plenario Argentino (1953) ...................... 59
d) Los congresos misioneros latinoam ericanos ........ . 150
9. La Conferen cia General dei Episcopa do en Ro
27. Leonardo Boff despus de Puebla .......................... .. 151
(1955) ...................................................................... 63
28. Otros temas teolgicos de la dcada de los ochenta . 154
a) Convoca toria y desarrollo.................................... 63
a) Las dos Instrucciones de la Congrega cin
b) Creacin dei CELAM .. .... .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .... .. .. .. .. .. 71 para la Doctrina de la fe (1984 y 1986) ............ .. 155
10. Concilio Plenario de Ecuador (1957) ........................ 74 b) El feminismo latinoam ericano ............................ 158
11. Primeros afias dei CELAM .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 78 e) Carlos Mesters y la exgesis militante ................. . 165
12. Expansi n de las denomin aciones protestan tes......... 80 29. EI ltimo Ellacura .................................................. .. 168
13. Las obras misionales catlicas.................................. 81
a) En tiempos de Po XII .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 81 VI. DE 1990 A NUESTROS DAS .............. .............. ............ 173
b) Durante e! pontificado de Juan XXIII .. .. .. .. .. .. .. .. .. 84 30. La encclica Redemptoris missio (1990) .................. .. 174
31. La Conferen cia de Santo Domingo (1992) .............. . 175
IV. DEL VATICANO li A LA CONFERENCIA GENERAL a) Preparac in y contexto ...................................... .. 175
DE PUEBLA . . . . . ... . . . . . .. . . ... . . .. . . . . . . .. . .. . . . . .. . . .. . . .. . .. . . . ... . . . . . . .. . . b) Novedad es teolgicas ........................................ .. 178
87 32. Pablo Richard y la TL no-confrontativa .................. .. 182
14. E! Vaticano II y la inmediat a crisis postconciliar ....... 87 a) Una larga evolucin .......................................... .. 183
15. La encclica Popu/orum progressio (1967) .. .. .. .. .. .. .. .. 90 b) La Biblia ai alcance dei pueblo .................... ;: .... . 186
16. La Conferen cia General de Medelln (1968) ............. 95 33. EI Snodo extraordi nario de los Ob1spos de Amenca
17. Cundo nace la Teologa de la Liberacin (TL) ........ 103 (1997) y la exhortac in apostlic a Ecclesia in
18. Fuentes de la TL y objetivo primordial .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. 106 America (1999) ........................................................ . 191
19. La discusin sobre las causas que desencad enaron 34. La plenaria de la Pontificia Comisin para
la TL ........................................................................ 109 Amrica Latina (2001) .............................................. 194
20. La praxis liberacionista como "lugar" hermenu tico . 111
21. E! itinerario de Leonardo Boff ...... .. .... .. .. .... .. .. .. .... .. .. 116 RECAPITULACIN .............. .............. .............. .............. ......... 197
a) Cristologa dei seguimiento .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. 116
b) Escatologa ... ...... .... .. ..... ... ... ... ..... ... .. .... ...... .... ... . CONFERENCIAS GENERALES, CONCILJOS PLENARIOS
121
c) Eclesiologa militante .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . y CONCILIOS PROVINCIALES DE AMRICA LATINA
127 (1899-2001) ................................................................ ... . 204
22. Las primeras especulac iones de lgnacio Ellacura .. .. . 129
23. La exhortac in pastoral Euangelii nuntiandi .............. 130
. . TICO ..............
INDICE ONOMAS 2~
......... ..... ...... ..

222 223