Sara Vsquez Rodrguez

Bourdieu. P. (1985). Captulo II Lenguaje y poder simblico, en Qu significa hablar?

Madrid. Ediciones Akal, S.A pp. 65-86

A partir del segundo captulo Lenguaje y poder simblico escrito por el socilogo Pierre
Bourdieu se expone el poder simblico (en este caso el lenguaje) como un sistema de poder
ya sea este econmico, poltico y/o cultural, en la medida en que logra tener aceptacin y
reconocimiento, donde para que este poder logre desarrollarse de una manera eficaz debe
darse a travs del conocimiento. Para entender el lenguaje de dominacin deben de tenerse
presente toda la diversidad de metforas corporales que desarrolla: hacer la venia,
reverencias entre otros, los cuales estn llenos de montajes ocultos en los cuales se inscribe
un orden social. Es por ello que las palabras ejercen un poder tpicamente mgico como
dice el autor como el de persuadir e influir, pero como es un acto mgico es necesario
cuestionar desde dnde reside esa accin o en resumen cuales son las condiciones sociales
que hacen posible la eficacia de las palabras. El poder de las palabras es posible si se
desarrolla sobre las personas que estn dispuestas a escucharlas e interpretarlas es decir
creerlas. Para entender el lenguaje y su poder simblico a continuacin se desarrollar por
puntos la manera en que aporta a la categora de representacin social como colectiva e
ideologa a travs de lo visto en clase:

Las representaciones sociales al igual que el lenguaje juegan un papel importante en

el establecimiento del orden social mediante que se desarrolla en la eficacia de los
actores, es as como Bourdieu da un ejemplo con los nombres cualitativos como
por ejemplo el decirle a otra persona idiota, este insulto tiene del mismo modo una
eficacia simblica puesto que al categorizar al otro como tal manifiesta que tiene
alguna propiedad y que se comporta como tal de acuerdo con la esencia social que
le es as asignada.
En este mismo punto se podra desarrollar la categora de ideologa cuando el autor
entra analizar los ritos de institucin, puesto que, el rito como funcin social y el
establecimiento entre lo ilcito y la transgresin. Cuando se hace referencia a un rito
de institucin se indica que se quiere consagrar o legitimar. Un ejemplo se da
durante el matrimonio, donde se tiende a realizar una divisin de los sexos, donde la
institucionalidad asigna propiedades de naturaleza social para que parezcan como
propiedades de naturaleza natural
Integrar las oposiciones propiamente sociales como la de masculino-femenino, en
series de oposiciones cosmolgicas-con relaciones tales como la de el hombre es a
la mujer lo que el sol a la luna, lo que constituye una manera muy eficaz de
naturalizarla (Bourdieu, 1985: 79). Otro ejemplo examinado en la obra de Geertz
se da con Java de Hayam donde en la indonesia clsica el mundo estaba organizado
 de manera jerrquica y mstica, se desarrolla en una estructura geomtrica del
cosmos. Es as como la corte debera ser una copia del cosmos y el reino una copia
de la corte, con el rey suspendido liminalmente entre dioses y hombres, como
imagen mediadora entre ambos rdenes. En el centro y la cspide, el rey; a su
alrededor y a sus pies, el palacio (Geertz, 1983: 156)
Est cargada de valores simblicos, la representacin social est unida a la
sacralizacin del poder: es as como en la lnea del punto anterior, para que la
persona tenga una autoridad esta debe estar fundida en el reconocimiento que tiene
frente a todos y en nombre de todos, del consenso respecto al sentido del mundo
social que funda el sentido comn (Bourdieu, 1985: 66), por ende el poder de las
palabras es el poder que se le ha delgado. Del mismo modo existen una serie de
instituciones que legitiman al ser reconocidas por todo un grupo social.
El poder de las palabras reside en el hecho de que quien las pronuncia no lo hace a
ttulo personal, ya que es slo su portador: el portavoz autorizado solo puede
actuar por las palabras sobre otros agentes y, a travs de su trabajo, sobre las cosas
mismas () concentra el capital simblico acumulado por el grupo que le ha
otorgado ese mando y de cuyo poder est investido (Bourdieu, 1985:69)
La representacin social como colectiva est anclada a ritos, ceremonias, imgenes
y emblemas por ejemplo en el caso que se examina en la obra Centros, reyes y
carisma: una reflexin sobre el simbolismo del poder de Clifford Geertz (1983) se
evidencia el conjunto de formas simblicas recreadas por los gobernantes
especficamente el carisma, donde por ejemplo con Java de Hayan el soporte
colectivo es el orgullo espiritualizado y estaba representado por un orden
concntrico: donde el rey se presenta como el centro. En el caso del lenguaje para
Bourdieu ste se limita a representar la autoridad, la manifiesta y la simboliza. El
portavoz para el autor est provisto de skeptron, o como otro de los casos descritos
en Geertz el skeptron es la Baraka de Hasan.
Las representaciones sociales como colectivas no estn por fuera de las prcticas, ni
de lo emprico: la eficacia simblica del lenguaje slo se cumple en cuanto son
actos de autoridad-autorizados ligadas a las propiedades del discurso, quien las
pronuncia y la institucin que la autoriza, segn Bourdieu no basta con que el
discurso sea comprendido, debe ser pronunciado en una situacin legtima y por la
persona legitimada (poseedora del skeptron), adems de ello poseer condiciones
litrgicas-formas de manifestacin pblica como los gestos. Una crtica que le hace
a Austin es que el lenguaje de autoridad no es ms que una lenguaje legtimo
basado en las propiedades intrnsecas del propio discurso, sino que tambin se
origina segn las condiciones sociales en que se produce y redistribuye entre las
clases de conocimiento y reconocimiento de la lengua legtima
Del mismo modo que el texto le aporta la categora de representacin social como
colectiva se asocia a la categora de ideologa, en el caso expuesto por Bourdieu, a
 pesar de que segn Gouldner la ideologa se opone a lo tradicional, aqu la ideologa
est atravesada por lo tradicional (simblico), el simbolismo ritual no acta por s
mismo, sino slo en tanto que representa-en el sentido teatral del trmino-la
delegacin: la rigurosa observancia del cdigo de la liturgia uniforme que rige los
gestos y las palabras sacramentales constituye al tiempo la manifestacin y la
contrapartida del contrato de delegacin que hace del sacerdote el detentor del
monopolio de la manipulacin de los bienes de salvacin El rito propiamente
religioso es un rito social donde la magia reside en el sistema de relaciones sociales
constitutivas del propio ritual (representaciones y creencias)
Siguiendo la idea de Gouldner, la ideologa es un discurso que se desarrolla slo en
la esfera pblica, al igual que el lenguaje, para que este desarrolle un poder y
eficacia simblica requiere de un conjunto de instituciones que deben reunirse para
que sea reconocido el discurso ritual donde se somete a evaluacin de los dems
Las representaciones sociales como colectivas se desarrollan al igual que el lenguaje
es un proceso de larga duracin, por ende el lenguaje no est dado, se ha ganado su
legitimidad en un proceso histrico La ciencia social tiene que vrselas con
realidades que han sido nombradas, clasificadas () es preciso examinar la parta
que corresponde a las palabras en la construccin de las cosas sociales, y la
contribucin que la lucha de las clasificaciones (Bourdieu, 1985:65)

BIBLIOGRAFA

Bourdieu, P. (1985). Captulo II Lenguaje y poder simblico, en Qu significa hablar?

Madrid. Ediciones Akal, S.A pp. 65-86

Geertz, C. (1983). Centros, reyes y carisma: una reflexin sobre el smbolo del poder, en
Conocimiento local, ensayos sobre la interpretacin de las culturas. Barcelona: Ediciones
Paidos, pp. 147-171