Livro As Vestes Da Boa Morte PDF

As Vestes da Boa Morte
REITOR
Paulo Gabriel Soledade Nacif
VICE-REITOR
Silvio Luiz Oliveira Soglia
SUPERINTENDENTE
Srgio Augusto Soares Mattos
CONSELHO EDITORIAL
Alessandra Cristina Silva Valentim
Ana Cristina Fermino Soares
Ana Georgina Peixoto Rocha
Robrio Marcelo Ribeiro
Rosineide Pereira Mubarack Garcia
Simone Seixas da Cruz
Srgio Augusto Soares Mattos (presidente)
SUPLENTES
Ana Cristina Vello Loyola Dantas
Geovana Paz Monteiro
Jeane Saskya Campos Tavares
COMIT CIENTFICO DA PPGCI

(Referente edital n. 01/2012 Edital de apoio
publicao de livros Impressos)
Ana Cristina Fermino Soares
Rosineide Pereira Mubarack Garcia
Franceli da Silva
Ana Georgina Peixoto Rocha
Luciana Santana Lordlo Santos
EDITORA FILIADA
Renata Pitombo Cidreira
(Organizadora)
Cruz das Almas- Bahia /2015

Copyrigth 2015 by, Aline Pires da Silva, Joseane Vitena dos Santos, Masa
Lima Almeida, Renata Pitombo Cidreira e Vanhise da Silva Ribeiro.
Direitos para esta edio cedidos EDUFRB
Projeto grfico, capa

e editorao eletrnica: Tiago Silva dos Santos
Reviso, normatizao tcnica: Edmilson Paulino
Reviso lingustica: Cristina Malta
Depsito legal na Biblioteca Nacional, conforme
decreto n 1.825, de 20 de dezembro de 1907.
A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio,

seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98.
V583 As vestes da Boa Morte / organizado por Renata Pitombo

Cidreira... [et al.] Cruz das Almas/BA: UFRB, 2015.
120 p.
ISBN: 978-85-61346-71-3
1. Identidade Cultural 2. Simbologia 3. Religiosidade 4.

Indumentria I. Cidreira, Renata Pitombo II. Silva, Aline
Pires da III. Santos, Joseane Vitena dos IV. Almeida, Maisa
Lima V. Ribeiro, Vanhise da Silva.
CDD 391.0088
Ficha Catalogrfica elaborada por: Ivete Castro
Campus Universitrio
Rua Rui Barbosa, 710 - Centro
44380-000 - Cruz das Almas/BA
Tel.: (75)3621-7672
gabi.editora@ufrb.edu.br
www.ufrb.edu.br/editora
Sumrio
Apresentao: As roupas como legadoo ......................................................................7

I - A dimenso simblica da Irmandade .......................................... 11
I.I- Boa Morte: primrdios e simbologias .............................................. 13
(Renata Pitombo Cidreira)
I.II- Boa Morte: turismo cultural e midiatizao................................... 29
(Joseane Vitena e Renata Pitombo Cidreira)
II A dimenso simblica da roupa .....................................................39
II.I - A revelao do vesturio ................................................................. 41
(Renata Pitombo Cidreira e Vanhise da Silva Ribeiro)
II.II - Teatralidade dos atos da Boa Morte............................................. 63
(Vanhise da Silva Ribeiro)
III A dimenso simblica das vestes da Boa Mortee ...................... 73
III.I - O traje de beca: identidade e sincretismo ..................................... 75
(Aline Pires, Renata Pitombo Cidreira e Vanhise da Silva Ribeiro)
III.II- Imagens da Boa Morte: um universo de sentido ....................... 91
(Joseane Vitena dos Santos, Masa Almeida, Renata Pitombo Cidreira e
Vanhise da Silva Ribeiro)
IV Registro visual ...........................................................................................105
Referncias bibliogrficas .......................................................................................111
Sobre as autoras........................................................................................................... 117
Apresentao
As roupas como legado

Quase sempre, os discursos sobre a moda a relacionam
com o universo do consumo, com a dinmica distintiva que
ela corrobora, com o culto seduo, bem como sua estreita
relao com a beleza, com a descartabilidade e com o excesso.
Vista, ainda no sculo XXI, como algo relacionada futilidade e,
principalmente, ao universo feminino, a moda, e por consequncia
as roupas, so consideradas como artefatos menores e pouco
afeitos a grandes questionamentos e problematizaes existenciais.
No entanto, alm de ser uma das maiores reas de
empregabilidade e, portanto, de gerao de renda, a moda e,
mais especificamente, o setor do vesturio, um importante
campo para a tentativa de compreenso de alguns aspectos
da existncia humana. No por acaso que proliferam, na
contemporaneidade, discursos sobre a moda como modo de
vida, a conscincia corporal e a importncia da composio da
aparncia na constituio dos diferentes estilos de vida.
Imersos neste cenrio, gostaramos de chamar a ateno
para a dimenso imaginria e afetiva das vestimentas e do ato
de vestir. Em primeiro lugar, preciso, de imediato, reconhecer
que as roupas fazem parte da vida dos indivduos. Mesmo para
aqueles que proclamam a sua distncia e a sua indiferena pelo
vesturio e pela dinmica da moda, as peas de roupas esto nos
seus cotidianos, afinal todos os indivduos se vestem, cobrem o
corpo com uma segunda pele que a vestimenta.
As roupas guardam algo de cada um de ns, pois como
diz Stallybrass [...] a mgica da roupa est no fato de que ela
nos recebe: recebe nosso cheiro, nosso suor; recebe at mesmo
7
nossa forma, ao que acrescenta: As roupas recebem a marca
humana (STALLYBRASS 2008, p. 10, 11). E esse acolhimento
faz com que elas tenham a capacidade de presentificar uma
ausncia, da sua dimenso imaginria e afetiva. E tambm a sua
relao com a memria.
nesse sentido que as vestes da Boa Morte presentificam
tradies, costumes e valores, bem como atualizam os mesmos, na
medida em que tambm elas so ressignificadas, reformuladas...
Este livro resultado do projeto de pesquisa A dimenso
simblica das vestes da Boa Morte,e desenvolvido durante 3 anos (2007-
2010), sob a minha coordenao, na Universidade Federal do
Recncavo da Bahia, com apoio da Fapesb e do MEC Sesu. Atravs
deste produto, procura-se reafirmar os laos entre o ensino, a
pesquisa e a extenso num esforo coletivo que revela a potncia
da investigao acadmica, associada aos costumes e tradies de
uma cultura, num dilogo efetivo entre a instituio universitria e a
comunidade. Durante o percurso, 4 discentes do Curso de Jornalismo
integraram o projeto (enquanto bolsistas), descortinando aspectos
os mais variados sobre o universo vestimentar da Irmandade.
Atravs da compreenso das vestes, a prpria histria, simbologia e
religiosidade da Boa Morte foram se revelando.
O livro est dividido em 3 captulos, reunindo 6 artigos,
alguns com ilustraes, alm de uma sesso de imagens que
funciona como uma espcie de fotorreportagem. As imagens
aqui exibidas foram selecionadas a partir das duas mostras
fotogrficas realizadas ao longo da pesquisa, a partir do registro
das prprias bolsistas.
O primeiro captulo, intitulado A dimenso simblica da
Irmandade, procura contextualizar a Boa Morte, seus primrdios
e simbologias, bem como o enquadramento e a potencialidade de
natureza turstica da Irmandade. O segundo, A dimenso simblica
8
da roupa, explora a vestimenta como vetor de sentido, capaz de
constituir espaos de identificao e pertencimento, bem como
o entrecruzamento entre a roupa e o corpo e a teatralizao
corporal. O terceiro captulo, A dimenso simblica das vestes da Boa
Morte, compreende uma observao da composio da aparncia
das irms, bem como a relao afetiva que as mesmas estabelecem
com as vestimentas, destacando os sentidos expressos por cada
veste e como o sincretismo religioso e os marcos identificatrios
se costuram entre a combinatria das peas de roupas.
parte deste espetculo visual, patrimnio imaterial da
nossa cultura, que o leitor pode conferir aqui. Atravs da escrita e
da fotografia procuramos transpor esse fascinante ritual religioso
e esttico das ruas de Cachoeira (que se tornam passarelas em
que a indumentria, os adornos e a composio da aparncia
se fazem presentes de forma significativa) para as pginas deste
livro. Plissados, panos da costa, bordados, xales, sedas, batas,
veludos e balangands. Esses so alguns dos elementos visuais
que compem a imagem da Boa Morte. Uma mistura de matizes,
texturas e adornos que revelam a combinao harmoniosa de
traos de uma religiosidade marcada por fortes tradies catlicas
e pelos expressivos rituais do Candombl.
Assim a Irmandade: rica, complexa, sincrtica. Uma
tessitura repleta de tramas. Potncia aberta e indefinida de
significao. Com o livro As vestes da Boa Mortee apresentamos a
Irmandade. Mas no a revelamos por inteiro, pois para sab-la
preciso olhar,
r olhar de um certo ponto de vista, de uma certa
distncia e em um certo sentido.
A Organizadora.
Cachoeira, julho de 2012
9
I - A dimenso simblica da Irmandade
I.I - Boa Morte: primrdios e simbologias

Embora j exista uma produo relativamente significativa

sobre a Boa Morte, atravs dos trabalhos de Sebastio Costa
(2007), Armando Castro (2006), Renato da Silveira (2006),
Raul Lody (2003), entre outros, ainda permanece certo mistrio
sobre o surgimento da Irmandade. Vrios so os motivos que
dificultam a obteno de documentos relativos Irmandade.
Dentre eles destaca-se a perseguio sofrida pelos negros
em funo da prtica de seus rituais, mesmo das escravas j
alforriadas, mais conhecidas como mulheres do partido alto.
Outro fato que corrobora muito a quase inexistncia de papis,
registros e outros artefatos da irmandade foi o suposto incndio
da Igreja da Barroquinha, em Salvador, local em que estavam
muitos documentos da Boa Morte. Especula-se, inclusive, que
uma das irms foi a responsvel por esse incndio na igreja.
As recordaes e pensamentos da integrante mais velha
da Confraria de Cachoeira, conhecida popularmente como Dona
ou Irm Filinha, talvez nos traga, inicialmente, novas chaves
interpretativas para a compreenso da Boa Morte. atravs de
alguns dos seus relatos que comeamos a entender um pouco
melhor os primrdios da Irmandade da Boa Morte, uma vez que
constatamos a dificuldade em recolher documentos e informaes
sobre a formao da mesma, conforme mencionamos acima.
Narcisa Cndida da Conceio, mais conhecida como
irm Filinha, a Juza Perptua da Irmandade, cargo que
assumiu em 2012, aps o falecimento de Dona Estelita de
Souza Santana. Filhinha nasceu no seio de uma famlia escrava,
sua me se chamava Maria Cndida da Conceio que tambm
era integrante da Boa Morte.
13
Renata Pitombo Cidreira (Org.)
Em seus relatos, Filhinha diz que, quando passou a

fazer parte da Boa Morte, existiam mais de 100 integrantes e
que, daquele tempo, s ela permanece firme, saindo todo ano na
Procisso. Segundo ela, de l para c, muita coisa mudou, mas no
essencial a Boa Morte conserva suas tradies. A Irmandade se
estrutura da seguinte forma: a juza perptua o cargo mais alto na
organizao e escolhida a partir de alguns critrios, como idade
cronolgica, tempo de Irmandade, conhecimento da mesma e
reconhecida devoo santa; em seguida, temos a procuradora
geral (responsvel pelas atividades religiosas), a provedora (que
organiza as festividades anuais), a tesoureira e a escriv.
Ao que consta, a Irmandade se constituiu a partir do
desejo de algumas pessoas em reverenciar Maria, especialmente
mulheres negras alforriadas. s vezes reconhecida como
Irmandade, outras vezes batizada de Confraria ou Devoo.
Segundo observa Renato da Silveira (2006), a Nossa Senhora da
Boa Morte no era uma irmandade, era uma devoo organizada
pela ala feminina da esta sim, Irmandade do Senhor dos
Martrios, o que Silva Campos afirma textualmente (p. 445).
De todo modo, o que interessa constatar que os termos
Irmandade ou Confraria e mesmo Ordem Terceira denotam
situaes semelhantes: so associaes leigas que se organizam
com o objetivo de desenvolver uma devoo a um santo especial
e, acima de tudo, so espaos de preservao de tradies, mas
ao mesmo tempo, de ressignificao de prticas religiosas, que
promovem uma certa sociabilidade e solidariedade.
Estudo de Armando Castro atesta que as Irmandades
negras tendem a preservar e difundir valores tnicos e de
resistncia cultural, alm de fazer com que os negros encontrem,
por meio delas, espaos que possibilitem autonomia num pas de
regime escravocrata (2006, p. 45). Os negros libertos pertencem,
muitas vezes, a uma ou mais instituies religiosas, o que implica
14
em sentimento de cidadania e promove oportunidade em uma

eficaz rede de estratgia e resistncia sociocultural. Tambm nas
consideraes de Joo Reis vamos encontrar o reconhecimento
da potncia dessas confrarias e irmandades enquanto espaos de
resistncia. Para o autor, o pertencimento a uma irmandade
representava para os negros um espao de autono-
mia, ainda que relativo, onde se construam, atra-
vs das festas, das assembleias, dos enterramentos
e da assistncia mtua, identidades sociais signifi-
cativas num mundo opressivo e incerto (1992, p.
17-18).
Neste cenrio, o resultado de vrias naes em forma

de grupos, com base na diferenciao a partir da origem tnica,
conserva melhor e por mais tempo as suas atividades de reis e
rainhas, os instrumentos, a msica, o tipo de dana, as palavras
africanas, assim com as comidas originrias das prprias terras.
Essa prtica de separao em naes estende-se ao ambiente
religioso, exatamente porque os negros continuam divididos por
grupos nas Irmandades ou Confrarias.
Conforme Castro (2006), a religio do sculo XVIII
caracterizada pela presena mais marcante de confrarias na cidade.
Elas possuem duas finalidades principais: religiosa e social. A
primeira consiste em celebrar festas, cumprir as devoes, realizar
enterros cristos dos associados. A dimenso social consistia
em resolver certos problemas no campo econmico, assistncia
em caso de doenas e pobreza extrema. Entrar nas irmandades
representava, para os negros, alm de honra, promoo social.
Conforme Verger (1997), a instituio de confrarias religiosas, sob
a gide da Igreja Catlica, embora separasse as etnias africanas,
permitia aos escravos, libertos ou no, assim reagrupados,
praticarem juntos novamente, em locais fora das igrejas, o culto
aos seus deuses africanos. H sinais de pertena s irmandades
15
e confrarias: no caso especfico da Boa Morte, elas tinham uma

opa com uma cor caracterstica, ostentando um distintivo,
tinham uma igreja particular, alm de poder desfilar nas
procisses em lugar de destaque. Nelas, as tradies africanas
comeam a se adaptar nova realidade imposta. Desse modo,
foi-lhes permitida a conservao das suas tradies.
Segundo Freitas, Borges e Ferreira (2006), a Irmandade
de N. S. da Boa Morte teve incio em Salvador, reunindo um
nmero reduzido de mulheres negras que tentavam, inicialmente,
encontrar alguns mecanismos para alforriar escravos. O ano de
1820 e a Igreja da Barroquinha, na cidade de Salvador, seriam os
marcos para o surgimento desta Irmandade, que posteriormente
foi transferida para a cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano.
H ainda quem afirme que esta mudana tenha se dado em
virtude da ascenso da economia fumageira e do estreitamento
dos laos entre Salvador e Cachoeira, propiciado principalmente
pela navegao a motor, que desde ento passa a vigorar como
meio de escoamento da produo do Recncavo. Dentre os
estudiosos do assunto, existem ainda algumas ressalvas no que
diz respeito relocao da Irmandade da Boa Morte para a
cidade de Cachoeira.
O fato que, durante os trs primeiros anos da dcada de
20 do sculo XIX, a populao baiana se viu fortemente envolvida
nos conflitos pela independncia, compondo, confor-me assinala
Bacelar, citado por Falcon (s/d), um foco de resistncia ao domnio
lusitano. Nesse contexto, boa parte da populao, inclusive
escravos, se v engajada nesse movimento que at ento consolida
uma unidade momentnea de luta pela independncia, sendo
que esse movimento por ora estendido ao Recncavo contribui
de certo modo para os constantes deslocamentos dos negros s
cidades do Recncavo, resultando dessa conjuntura, inmeras
iniciativas religiosas e civis dos escravos, entre as quais, quem sabe,
a prpria Irmandade da Boa Morte (p. 2).
16
H ainda outras opinies acerca da mudana da

Irmandade da Boa Morte para a cidade de Cachoeira, que so
partilhadas pelas prprias adeptas dessa ordem religiosa. Valmir
Pereira dos Santos, secretrio da Irmandade da Boa Morte, narra
que esta teria sido expulsa da Igreja da Barroquinha. Tal fato
teria ocorrido porque o culto singular dessa ordem congregava
no somente aspectos de cunho catlico, mas tambm uma forte
tendncia a rituais profanos caractersticos do candombl.
Decerto, a Irmandade da Boa Morte foi formada a partir
de preceitos tnicos e religiosos que vislumbravam contestar
a submisso de mulheres negras numa sociedade altamente
racista e patriarcal. A princpio congregava negras alforriadas,
denominadas negras do partido alto, termo que carrega uma
conotao socioeconmica distinta, dada a posio privilegiada
que estas mulheres, fundadoras da Irmandade, ocupavam na
sociedade. No contexto da poca, estas mulheres buscavam
representar singularmente seus ideais de libertao e preservao
s suas tradies religiosas numa organizao de cunho catlico,
mas que mesclava tambm rituais simblicos prprios de
suas crenas, num jogo singular de superao da conjuntura
dominante.
Conforme ratifica Bacelar:
A construo de uma identidade tnica um jogo
de permutas, manipulaes e estratgias de di-
ferenas e semelhanas diante de uma etnia do-
minante, podemos pensar que o negro da Bahia
colonial alm de oferecer resistncia, fazia, tam-
bm, contestao, e porque no dizer denncia da
realidade da escravido, do sofrimento e da
morte, atravs das irmandades leigas. A pr-
pria nomenclatura atribuda s irmandades,
se observarmos atentamente, representa a situao e
as necessidades do negro escravo, atravs da apropria-
17
o da mtica crist (Nosso Senhor Bom Jesus da Pa-

cincia, Nosso Senhor Bom Jesus dos Martrios dos
Jeje, Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e Nossa
Senhora da Boa Morte so alguns exemplos). (BACE-
LAR apud MARQUES, 2002, p. 5).
Neste aspecto, convm salientar a relevncia de

tais organizaes, que representavam, para a poca, o mais
implcito anseio liberdade de manifestao e preservao de
suas identidades.
Atualmente, a irmandade est localizada no municpio
de Cachoeira, no Recncavo da Bahia, a 110 km da capital do
Estado, cuja populao (estimada em 31.748 habitantes), em sua
maioria, de afrodescendentes.
A Irmandade da Boa Morte peregrinou por vrios
endereos de Cachoeira at encontrar repouso na atual residncia,
na Rua 13 de maio, em trs casares do final do sculo XVIII1.
Regina Graa Onofre Santos uma das guardis da memria da
Boa Morte. Ela sobrinha de Julieta Arlinda do Nascimento, mais
conhecida como Santinha e de sua irm Diocleciana Arlinda do
Nascimento, conhecida como Tutuzinha. Elas no eram irms da
Boa Morte, mas a me D. Julia era uma das integrantes. Vizinha
de uma das irms, Santinha se destacou como uma figura central,
servindo a sua casa, conhecida como Casa da Estrela (pois tem
o desenho de uma estrela no passeio da casa), como ponto de
apoio, para os encontros e a arrumao das irms para as festas.
Com a morte das duas, as irms da Boa Morte no frequentavam
mais a Casa da Estrela, com muita intensidade como antes, mais
na poca da esmola geral, primeiro a procisso passava aqui
confirma Regina. Seja como for, o fato que a Casa da Estrela
continua sendo uma referncia desses primrdios da Boa Morte.
1
Os casares foram conseguidos com o apoio de grupos afro-estadunidenses,
que doaram os espaos que, posteriormente, foram reformados pelo
poder pblico, atravs da interferncia do escritor Jorge Amado, em 1995.
18
A Boa Morte celebra a vida

O ms de agosto marcado pelas celebraes que
homenageiam a assuno de Maria, a Me de Cristo. A devoo
surgiu no sculo XVII, no contexto barroco, de modo oficial
na Igreja Catlica. Porm essa tradio est registrada nos
primrdios do cristianismo na cultura bizantina, que tambm
a denomina de Dormio. A Contra-Reforma Romana, atravs
de pensadores como Incio de Loyola, Frei Luiz de Granada,
Frei Heitor Pinto, traz um vetor que pretende transformar a
vida numa prtica espiritual cotidiana para bem morrer. A seguir
divulgam os Tratados de Exerccios Espirituais com meditaes,
propsito de vida prtica de orao mental e vocal, para bem
preparar a morte. Assim, surge a Ars Moriendi (A Arte de
Morrer), autntico manual de preparao para a morte, do qual
vrios ttulos so encontrados em Portugal. O culto e a expanso
desta tradio esto intimamente relacionados com os jesutas.
Com efeito, a Igreja-Me dessa ordem religiosa, em Roma, em
que pela primeira vez se dedica um altar a Nossa Senhora da Boa
Morte e se institui uma irmandade sob esta invocao. Esse culto
chegou a Lisboa em 1666, pelas mos dos jesutas (BORGES,
1990, p.10).
Estudos apontam Salvador e, sobretudo, o Recncavo,
como centro de grande desenvolvimento dessa devoo. As
primeiras memrias esto associadas Barroquinha (incio do
sculo XIX); a partir dela que teria havido a expanso para outras
cidades. Atualmente, a nica que permanece mantendo a tradio
e o fervor a da Boa Morte, em Cachoeira. O culto mariano da
Boa Morte, por sua vez, resqucio dos arqutipos tecidos pelos
jesutas e vivenciados pela devoo portuguesa, ao migrar para
Cachoeira, modifica-se, pois integrantes da Irmandade esto
associadas ao culto do candombl, sendo muitas delas Mes-de-
Santo. Existem outras irmandades, como em So Gonalo dos
Campos, em que o ritual menos faustoso, as indumentrias
so mais simples, tendo apenas um vestido festivo, tipo roupa
19
de baiana, mas com uma fita amarela que sustenta uma medalha
de Nossa Senhora, enquanto que em Cachoeira vestem-se trs
roupas diferentes. Mas a devoo a Maria comum a ambas.
A festa da Boa Morte2 conserva aspectos que refletem
a viso judaico-crist acerca da morte, motivo de festa e
transcendncia entre os dois mundos. So famosos os banquetes
funerrios dos primeiros cristos e pode-se observar tambm na
primeira noite da celebrao da Boa Morte, em Cachoeira, em
que Maria est morta e se comemora as irms falecidas. Neste
dia, aps a missa, uma refeio chamada Ceia Branca, constituda
de alimentos leves e simblicos, como po, vinho e peixe (uma
refeio litrgica), marca o encerramento das atividades.
Mello Morais (apud BORGES, 2005, p.169) descreve os
costumes morturios de origem afro, um rito provavelmente
mal, realizado em Penedo: o jejum e as rezas, os sacrifcios
(de animais), os banquetes e as danas. Em Angola, havia
tambm o costume do uso da comida nos ritos fnebres. Cada
povo investe em rituais que garantam aos seus mortos uma boa
passagem na viagem para o alm; prevalece, nesse sentido, a
importncia do encontro com os ancestrais, conforme salienta
Sebastio H. Vieira Costa (2007). Vale ressaltar, no caso da
Irmandade da Boa Morte, a utilizao da dana e da msica
como meios de integrao: as irms danam o samba de roda,
batendo palmas ou tabuinhas e saem na roda para sambar,
respondendo s cantigas.
A viso da morte no imaginrio barroco passa a compor
o dia a dia das integrantes das Irmandades aliada vivncia
afro das depositrias da tradio, no caso especfico da Boa
Morte. Castro lembra que a morte, na viso afra, aparece
2
A Festa da Boa Morte, manifestao cultural da cidade de Cachoeira,
considerada patrimnio imaterial da Bahia, a partir do Decreto de nmero
12. 277, de 01 de julho de 2010. A Festa consta no livro de Registro dos
Eventos e Realizaes.
20
como o grande elemento de religao entre dois mundos. Na

interao com os rituais catlicos, os irmos e irms africanos
adaptam suas crenas a uma nova sobrevivncia e, assim, novos
contedos significativos so incorporados aos seus imaginrios
escatolgicos de origem. H condutas em relao ao morto que
obedecem a constantes universais, no entanto, para cada cultura
h justificativas. necessrio dominar simbolicamente a morte
para tranquilizar, curar e prevenir; esses ritos manifestam o vivo
desejo de atenuar a morte, de ultrapass-la, numa palavra, de
neg-la. Enfim, talvez possamos dizer que estes so ritos de
vida.
A toalete morturia tem, tradicionalmente, duas
finalidades: conferir ao morto aparncia de dignidade e de
purific-lo, para preparar seu renascimento; as manipulaes
so confiadas a mos femininas, com sua delicadeza materna.
Em muitos lugares a parteira tambm a amortalhadora, e esse
ritual se chama maternagem do morto, os revestimentos do
caixo lembram os cuidados que se tem com o bero do
recm-nascido.
importante sublinhar os cuidados que as irms da Boa
Morte tm na preparao do esquife de Nossa Senhora, onde
Maria permanece trs dias sendo velada pelas irms. So os ritos
de reteno, que tm como efeito retardar a separao - isso tudo
corresponde a um desejo de atenuar o traumatismo da perda.
As viglias fnebres sempre foram importantes na histria da
humanidade. Nas confrarias e irmandades ocupam um momento
importante, a consagrao do tempo aos cuidados que se tem
com os mortos. A intercesso pelos mortos tem, entretanto,
uma contrapartida, que a reciprocidade. Os mortos podem, em
ocasies diversas, ajudar os vivos, numa relao comunicacional.
Vale ressaltar que os prstimos fnebres no so exclusivos
do catolicismo, em alguns povos africanos, vivos e mortos
pertencem mesma famlia. Bastide (apud COSTA, 2005, p.10),
21
elogiando a sensibilidade religiosa dos negros, diz que eles, ao

verem a expresso do catolicismo barroco, com procisses, opas3,
cores, cnticos, incenso, tudo isso impressionou os escravos e,
sem abrir mo da sua religio, ficou com as duas.
A Irmandade da Boa Morte detentora dessa crena
e dessa devoo dos primrdios do catolicismo, crena que
ultrapassa o conhecimento histrico delas. Filinha uma guardi
dessa tradio. Toda religio uma expresso sociocultural de f,
de um encontro com o divino, ela elabora uma viso global e total
sobre o homem e o universo: sua origem, seu dever, seu sentido
e seu futuro. Nas religies articulam-se os grandes temas que
movem as conscincias e as buscas humanas radicais: o sentido
da vida, do mal, da dor e da morte.
As relquias vestimentares e seus acessrios
As evocaes a essa esfera do sagrado so tambm
reforadas pelas vestes usadas pela Boa Morte. A roupa,
compreendida na sua dimenso simblica, um elemento
importante na constituio cultural; refora mitos e signos,
reestrutura valores e tradies. Tais aspectos so claramente
observados no mbito das construes socioculturais das etnias
africanas que recriam, no Brasil, formas peculiares de culto e de
significao das vestes no processo de adorao ao sagrado.
Filinha ainda conserva as antigas vestimentas, roupas
da irmandade que j no existem mais em Cachoeira. Quando
morrer irei jogar tudo fora, no tenho filha, no deixo nada
para ningum, tudo o que tenho aqui do meu trabalho [...].
Ao que acrescenta: [...] tenho a primeira saia estampada, tudo
est guardado. Ao que parece, as roupas usadas pelas irms na
Boa Morte, durante os festejos de agosto, guardam semelhanas
com as vestes das escravas, ou seja, o traje de crioula, formado
3
Veste litrgica que se assemelha a um vu com abotoamento na frente,
que se estende at o meio do antebrao.
22
basicamente por uma saia rodada e/ou plissada, o camisu

(camisa de crioula, espcie de combinao em cor branca), com
bordado de richelieu4 ou renda renascena5; na cabea, um toro
ou turbante6, geralmente branco ou colorido, o pano-da-costa, e
os adereos como os balangands, joias e correntes.
Muitas so as significaes e origens atribudas aos
elementos dessa vestimenta como um todo. O turbante, por
exemplo, reconhecido como uma influncia muulmana, bem
como as chinelas com ponta virada (morroquins), utilizadas
em ocasies especiais, do mesmo modo que as batas longas e
bordadas mo tambm so consideradas influncias islmicas.
As saias compridas e rodadas, por sua vez, conforme destaca
Raul Lody (2003), vm da tradio portuguesa e a camisa de
crioula ou camisu usada no candombl nas tarefas dirias e
tambm nos perodos de obrigaes, como observa o mesmo
autor, sugerindo, desse modo, uma influncia das referncias
afro-brasileiras. Assim tambm o pano-da-costa se refere a uma
tradio africana e, segundo Lody, pode ter adquirido este nome
por simplesmente ser sempre jogado s costas por suas usurias.
Em funo das semelhanas, autores como Lody,
especialmente, argumentam que o traje de beca, usado pelas
mulheres da Boa Morte, pode ser considerado uma derivao
da roupa ou traje de crioula. E, sem dvida, este traje uma
das marcas identitrias mais fortes da Irmandade. [...] a beca
notabilizou a roupa de baiana devotas de catolicismo e dos
4
Bordado de caractersticas tradicionais que remonta Idade Mdia. um
bordado recortado, vazado.
5
Teve sua origem no sculo XVI, na Itlia, e foi introduzida por freiras,
no Brasil. um bordado caracterizado por um intricado de ns,
pontos e entrelaados.
6
O turbante afro-brasileiro tem sua origem no afro-islmico e sua primeira
funo a proteo do sol. A cor branca predominante. No candombl,
o turbante destaca a hierarquia ou divindade, dependendo da forma como
amarrado cabea.
23
terreiros de candombl, marcando festa, opulncia e ressaltando

o papel da mulher em organizao sociorreligiosa na Bahia
(LODY, 2003, p. 223).
Na atualidade, o traje se compe do camisu de algodo
branco, com bordados em richelieu, saia preta de cetim plissada,
pano-da-costa de veludo (um lado preto e outro vermelho), torso
branco de algodo, que s vezes tambm traz o bordado em
richelieu, leno amarrado na cintura, geralmente branco ou com
algum bordado e sapato branco (em grande maioria sapatilhas, os
chinelos fechados na frente). De acordo com declaraes de uma
das irms da Boa Morte, Nilza Prado, registradas no livro Festa da
Boa Morte (2010), as vestimentas revelam traos de vrios povos:
Tudo que ns vestimos hoje vem do tempo das fundadoras.
Significa a representao de cada povo que veio. Cada nao de
cada povo (p. 79). Os adornos, como colares, braceletes, brincos
e os correntes cachoeiranos complementam a composio do
traje de beca da irmandade, que, vale ressaltar, s usado pelas
mesmas durante as festividades de Nossa Senhora da Boa Morte,
em dois momentos: durante a Procisso do Enterro de Nossa
Senhora, e na Procisso de Assuno de Maria. O pano-da-costa
utilizado do lado preto durante o Enterro, significando luto,
tristeza, e do lado vermelho na Assuno, revelando a alegria e a
vida, atravs da cor do sangue.
Filhinha possui um acervo de fotografias e roupas de
irmandades que j no existem. Aponta, ainda, para o detalhe das
joias usadas pelas irms. Segundo relata, as joias foram adquiridas
com o prprio suor das irms (na poca chamadas de negras do
partido alto), e atravs da venda de quitutes. Uma curiosidade
que muitas dessas joias eram feitas em Cachoeira mesmo, na Rua
da Feira, por um homem chamado Neco. As mulheres davam um
pedao de ouro e ele os transformava em joias.
24
Os correntes cachoeiranos (feitos com elos largos que

lembram antigas alianas portuguesas) ganharam esse nome,
porque se referem a Cachoeira, ao Recncavo da Bahia. Outro
aspecto interessante que cada elo significava o dinheiro da luva
ou da troca. Cada escravo, conforme a nao a que pertencia, era
trocado por um elo, a depender do preo que o senhor pedia.
A depender do preo, se trocava por prata, ouro ou bronze. O
uso de dois ou mais correntes cachoeiranos, arrematados com
medalhes, cruz palmito, entre outros adornos, faz da roupa de
beca um exemplo de barroquismo baiano, aliado aos princpios
de representaes e de f religiosa, aos orixs e aos santos
catlicos.
Atualmente, muitas dessas joias se perderam e o fato
que as irms passaram a usar bijuterias, que sugerem, de modo
semelhante, a riqueza e o gosto pelo ornamento presente
entre elas.
Quem nos auxilia a compreender a fora e a potncia dos
adornos Georg Simmel (2008), cujas reflexes sobre a moda
levantam questionamentos que ultrapassam a prpria moda como
objeto, ao pensar, por exemplo, na sociedade como campo de
tenses e interaes, de que a moda em si mesma, na sua expresso,
nas suas variaes, nos seus ritmos, nos seus mecanismos, na sua
ambiguidade, uma manifestao privilegiada, sempre presente
como fator de socializao e de individualizao.
25
Em Psicologia do Adorno, publicado em 1908,

recentemente reunido a outros ensaios no livro Filosofia da
moda e outros escritos (2008), Simmel nos oferece algumas
chaves interpretativas para melhor compreender o fascnio
exercido pelas joias e outros artefatos correlatos. Para o autor,
o adorno, por sua atemporalidade, colocado numa conexo
valorativa supracasual e suprapessoal, associando relevo esttico
pessoal e inscrio num certo sistema social reconhecvel. Assim,
nos revela Simmel:
O fascnio e o realce, que ele comunica ao seu por-
tador individual, alimentam-se, pois, deste campo
supra-individual; o seu valor esttico, que aqui
justamente tambm um valor para os outros,
transforma-se mediante a autenticidade em sm-
bolo de apreo geral e de pertena a um sistema
social de valor (2008, p. 68).
Nesse sentido, em especial, podemos entender o

sentimento das irms que hoje portam, na sua grande maioria,
bijuterias e no joias. Para elas e para as negras alforriadas, a
joia tinha no s um realce esttico, mas um valor de pertena
a uma condio social almejada. De todo modo, essa mudana
se opera de forma mais ampla na sociedade, uma vez que, na
contemporaneidade, a bijuteria se disseminou e hoje no vista,
necessariamente, de forma pejorativa, como mera imitao...
Ainda no que se refere ao esplendor do adorno, Simmel
chama a ateno para a relao estreita que este estabelece com
o corpo de quem o porta e observa que o adorno aumenta ou
amplia a impresso de personalidade, porquanto atua, por assim
dizer, como uma emanao sua (2008, p. 61), ao que acrescenta:
[...] o adorno uma sntese do ter e do ser dos sujeitos; com ele,
a simples posse torna-se tangibilidade sensorial e persistente da
prpria pessoa (p. 61-62).
Enquanto propriedade, o adorno - as joias ou bijuterias
26
- funcionam como elementos de extenso da personalidade do

indivduo, e para Simmel, toda e qualquer propriedade algo que
diz respeito expresso da vontade do sujeito, sendo assim um
modo, ou um campo, em que o eu se expressa e se realiza. E, sem
dvida, como observa agudamente o autor, o primeiro espao
em que se externaliza as posses do indivduo no seu prprio
corpo. No corpo adornado possumos mais; somos, por assim
dizer, senhores de um domnio mais amplo e mais nobre quando
dispomos de um corpo ornamentado (2008, p. 69).
assim que os adornos e as vestes revelam seu poder de
manifestao do ser. Ele so marcas evidentes e constitutivas
de um estado, de uma condio e de uma conduta que,
apresentadas ao outro, expressam uma individualidade, uma
singularidade, uma presena. No caso especfico dos trajes, ou
melhor, da composio da aparncia das irms da Boa Morte,
compreendemos que ela confirma, ainda, um pertencimento
a um grupo, a uma comunidade (no caso a irmandade), que
conserva memrias e ressignifica costumes e valores sociais e
religiosos.
Conforme salienta Lody, as indumentrias usadas pelas
Irms da Boa Morte revelam o cuidado e o rigor ritual O traje
to importante que, ao morrer, a irm leva uma roupa completa
de gala; a marca inegvel do signo da f, com os valores
socioculturais desse grupo (2001, p. 139). Quem tambm refora
o poder das vestes da Boa Morte Monteiro, Ferreira e Freitas
(2005), ao defenderem que o traje de beca deve ser compreendido
como um patrimnio cultural, numa dinmica abrangente, em
que no se separam as dimenses material e imaterial. Para as
autoras, as vestes da irmandade representam uma prtica cultural
ressignificada no espao e no tempo. O traje de beca [...]
uma marca da relao com as sociedades de sua poca, o que
transforma a materialidade da roupa, com seus tecidos, adornos e
arranjos, em documento, smbolo e sentimento (p. 412).
27
importante destacar que a simbologia, neste caso

presente nas vestes da Boa Morte, solicita os sentidos de um
modo geral, mas tambm a afetividade daquele que participa da
festa. Esse aporte emocional e afetivo tem, muitas vezes, um
papel fundamental em toda a dinmica da simbolizao. O afeto,
suscitado pela imagem, a colorao, as tramas, as composies
das indumentrias, serve de cimento forma simblica na sua
plenitude. Assim, a imagem e o visual no esto distanciados
numa espcie de neutralidade objetiva, mas esto imediatamente
correlacionados com a tonalidade do sujeito, o seu estado de
esprito. E a crena na fora do sentido simblico , por sua vez,
o que favorece a compreenso intelectual do smbolo e do que
dele deriva.
Os smbolos muitas vezes funcionam como testemunhas
do que somos ou mesmo do que podemos vir a ser. Atravs
da experincia simblica, o homem descobre que as imagens
no so apenas a marca da sua vontade, mas anunciam, muitas
vezes, uma experincia sensvel que foge da sua compreenso
imediata, mas mesmo assim o toma por inteiro. justamente essa
dimenso simblica das vestes da Boa Morte que gostaramos de
reforar, uma vez constatado o papel identificatrio e afetivo que
se efetiva atravs de cada pea de roupa e acessrio. Simbologias
partilhadas, reforando tradies, aclimatadas ao tempo presente.
28
I.II - Boa Morte: turismo cultural e midiatizao

Joseane Vitena e Renata Pitombo Cidreira
O turismo hoje, na Bahia, uma das principais e mais

importantes apostas para o crescimento do cenrio econmico,
alm de ser oportunidade de emprego e renda, tanto no que
diz respeito ao mercado formal quanto informal. Atualmente,
o turismo muito mais do que um simples ato de passear para
conhecer lugares de belas paisagens. Ele gera inter-relaes. O
entendimento de que vivemos em um mundo de heterogeneidades
culturais e a aceitao do fenmeno da hibridao cultural, leva o
turismo a ser muito mais do que uma atividade socioeconmica,
mas a possibilidade de vivenciar trocas scio-histrico-culturais.
Na Bahia, em especial, vendeu-se a identidade scio-
histrico-cultural como produto turstico. A expressiva
participao negra na construo da histria de um povo torna a
Bahia um cenrio perfeito para o turismo cultural, que nas ltimas
dcadas virou modismo. O modo de viver das pessoas, a ideia
de terra da felicidade e da liberdade, das festas e da mistura de
ritmos, cores, raas, chama a ateno do mundo, que se interessa
por conhecer a baianidade, expresso que se configura como
uma estratgia motivacional para o turismo.
Um dos principais conceitos de turismo, destacados por
Armando Castro, em seu livro Irms de f: tradio e turismo
no Recncavo Baiano, o de Marutschka Moesch:
[...] combinao complexa de inter-relacionamen-
tos entre produo e servios, em cuja composi-
o integra-se uma prtica social com base cul-
tural, com herana histrica, a um meio diverso,
cartografia natural, relaes sociais de hospitalida-
de, troca de informaes interculturais (MOESCH
apud CASTRO, 2006, p. 128).
Assim, esta definio, como entende Castro, abrange a
29
herana histrica e prtica social com base cultural, presentes

na Irmandade da Boa Morte, que apresenta a diversidade cultural
como fator importante no desenvolvimento do setor turstico.
Desta maneira, acreditando no turismo como porta de entrada
para o capital que os governantes comearam a investir no
crescimento deste setor.
Em particular, o Recncavo, que outrora se configurava
como polo de alargamento econmico, adota atualmente uma
estratgia alternativa para o renascimento desta economia:
o turismo, fator fortssimo para o desenvolvimento desse
territrio. Neste sentido, a Irmandade da Boa Morte, em
especial a Festa da Boa Morte, como manifestao scio-
histrico-cultural, torna-se um dos mais importantes elementos
de motivao para a vinda dos turistas at a cidade de Cachoeira
e, consequentemente, ao Recncavo.
Smbolo da cultura afro-brasileira
A cultura afro-brasileira vem sendo cada vez mais
reconhecida como elemento marcante da cultura e sociedade
brasileiras, por todo o mundo. A expressiva participao negra
na construo da histria de um povo torna o Brasil marcado
pela cultura afro, que se convencionou denominar cultura afro-
brasileira, que no se separa da cultura brasileira. O modo de
viver das pessoas, a ideia de terra da felicidade e da liberdade, das
festas e da mistura de ritmos, cores, raas, chamam a ateno do
planeta e so divulgados como valores nacionais.
curioso tentar compreender o papel do negro na
sociedade brasileira: apesar de ainda ser discriminado enquanto
indivduo, ao mesmo tempo em que suas prticas culturais so
absorvidas de modo quase apaixonado, num interesse quase
exagerado. Tendo sido a cultura negra, durante muito tempo,
uma cultura dominada, suas manifestaes religiosas foram
duramente perseguidas pelo poder hegemnico, durante longos
30
anos. A memria religiosa s se manteve s custas da transmisso

de tradio oral. Como no caso da Irmandade da Boa Morte, que
mantm vivos elementos da cultura afro-brasileira, divulgados
atravs da transmisso de conhecimentos, da prtica de rituais
religiosos, da indumentria, da culinria, do samba de roda.
No final do sculo XX cresceu significativamente a
importncia e a considerao das religies afro-brasileiras.
E, como bem lembra Amaral (2001, p. 8): as religies afro-
brasileiras consolidaram-se como religies de converso
universal, conquistando espaos de reconhecimento. Brancos,
negros, pobres, ricos, artistas, intelectuais, converteram-se a
estas religies. A Irmandade da Boa Morte, depois de ter ganho
reconhecimento nacional e internacional por suas caractersticas
peculiares de uma confraria composta unicamente por
mulheres negras, no ano de 2009 foi oficializada a proposta
para o reconhecimento, pela Unesco, da Irmandade como
Patrimnio Imaterial da Humanidade, em reconhecimento da
importncia e legitimidade deste grupo na histria e na cultura
afro-brasileiras.
Atualmente, com a repercusso e a importncia
consolidadas, a Irmandade ganha reconhecimento merecido
por ser um grupo de mulheres negras guerreiras, que at hoje
preservam suas tradies religiosas, seus rituais e seus mistrios.
Turismo e desenvolvimento
Com reconhecimento nacional e internacional a
Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte ganhou importncia
no cenrio cultural, o que fez com que pessoas do mundo inteiro
voltassem os olhos para a riqueza cultural desta confraria. Neste
sentido:
Os esforos da prpria Irmandade, dos setores
governamentais ligados ao turismo e de diversos
outros agentes, sejam domsticos cidade de Ca-
31
choeira, sejam visitantes, amigos e simpatizantes,

criaram e inseriram o produto Festa da Boa Morte
na lista dos principais cartes postais do Estado
(CASTRO, 2006, p. 132).
E assim se observa a turistizao de sua festa.

Porm, pensar em turismo como desenvolvimento requer
muito mais que apenas ter atrativos naturais para visitao,
requer planejamento e profissionalismo. Alm da publicizao,
deve-se ter uma infraestrutura que abarque aspectos relativos
segurana, preocupao com a qualidade de servios, um
bom plano de mdia, limpeza e meios de transportes efetivos.
As pesquisas feitas por Armando Castro demonstram que no
municpio de Cachoeira, a rede hoteleira no dispe de leitos
suficientes para a demanda da Festa da Boa Morte e que qualidade
dos servios fica a desejar.
Castro lembra muito bem as expresses de Hall (2005)
sobre as opostas categorias do moderno e do tradicional,
no que diz respeito turistizao da Festa da Boa Morte
em Cachoeira. Segundo ele percebe-se uma interdependncia
estrutural nesse binmio:
Esta relao realada pelas medidas governamen-
tais que acentuam essa contradio e dependncia.
Enquanto houver turismo (no sentido moderno),
haver apoio para o antigo, repetitivamente lem-
brado (tradicional), e vice-versa (SILVA apud
CASTRO, p.133).
Neste sentido, Castro (apud SILVA, 2004), faz as seguintes

observaes:
As cidades tursticas brasileiras encontram-se,
nesse contexto, pressionadas pela necessidade de
32
manter a atratividade e de tentar solucionar ou

amenizar os conflitos urbanos comuns realida-
de nacional, que tm sua raiz em problemas es-
truturais histricos, sobretudo na m distribuio
de renda. [...] os lugares explorados pelo turismo
so, em grande parte, vendidos como cenrios
produzidos sobre uma base paisagstica preexis-
tente que, associada a aspectos culturais, histri-
cos e geogrficos, constitui a matria-prima para
o processo contnuo de produo e consumo do
espao (p. 21).
Tal anlise refora a ideia de que o desenvolvimento

turstico nem sempre contribui para o melhoramento das
condies de vida da populao local, pois em muitos casos o
consumo do espao faz com que se mascare a realidade e se crie
um mundo que, aos olhos do turista, se mostra bastante sedutor.
No entanto, essa seduo muitas vezes no se reproduz em dias
ordinrios, no cotidiano das pessoas que habitam a cidade.
Os efeitos sociais da mdia
Alguns autores atribuem aos meios de comunicao um
grande poder sobre a sociedade, enquanto outros assinalam que
este poder relativo. Entender os efeitos sociais da mdia um
dos debates constantes nos estudos sobre a comunicao, pois a
influncia que a comunicao jornalstica tem sobre a sociedade
uma questo que est no nosso dia a dia. Para Jorge Pedro Souza,
em seu livro As Notcias e os seus efeitos (1999), ningum
respondeu definitivamente a questo: Qual a influncia que os
meios jornalsticos tm sobre a sociedade?
O planejamento e gerenciamento do turismo na Bahia
desde a dcada de 70 tm se aproveitado dos aspectos tradicionais,
principalmente vinculados religiosidade e hospitalidade da
terra festeira, apostando na exposio miditica, configurando
a mdia como importantssimo instrumento para projeo da
33
imagem das comunidades ou eventos que alavancam o turismo.

Nesta direo, a superexposio miditica projetou a
cultura afrodescendente baiana. E, no caso da turistizao da
Festa da Boa Morte, a imprensa teve um papel considervel, pois
a expressiva presena da mesma faz com que essa manifestao
scio-histrico-cultural ganhe repercusso nacional e
internacional. As notcias inseridas num certo contexto
social atravs dos meios jornalsticos participam ativamente
na constituio da realidade social existente, configurando
referentes coletivos que, por sua vez, geram determinados
processos modificadores dessa mesma realidade (SOUZA, 1999).
Em suma, as notcias so agentes que participam ativamente no
processo de construo social da realidade.
Como exemplo de consagrao importncia da
Irmandade, a imprensa baiana publica notcias que demonstram
a valorizao e a seduo que a Festa causa nos turistas. Em
seu livro, Castro (2006) transcreve vrios trechos de notcias de
jornais como Tribuna da Bahia e Jornal A Tarde:
A nossa tradio religiosa foi totalmente suprimida
nos Estados Unidos e, depois que os afro-descen-
dentes conheceram a Festa da Boa Morte, passa-
ram a ver de maneira diferente a prpria cultura
americana (A Tarde, Ago. 1994).
Vale ressaltar que, apesar de hoje a mdia colocar a Festa

da Irmandade da Boa Morte em sua agenda, os primeiros
reconhecimentos se deram fora do Brasil, mais precisamente
atravs de uma conexo entre Antnio Moraes (cachoeirano que
deu enorme contribuio para alavancar a cultura em Cachoeira)
e Jimmy Lee (americano). A partir deste momento, a Irmandade
de Nossa Senhora da Boa Morte, que se configura como cone
da luta dos povos afrodescendentes, ganhando importncia
significativa por sua caracterstica de confraria singular, detentora
de razes tradicionais e tnicas, passa a ser procurada pelos afro-
34
americanos. E no s: a divulgao da Festa gera a visita de um

nmero considervel de pesquisadores, estudantes, jornalistas,
documentaristas e fotgrafos de diversas partes do mundo.
Consumo de signos
No cenrio contemporneo, a mdia um dos elementos
mais poderosos para expor as mais variadas imagens tornadas
produtos, ativando incessantemente o desejo e a consolidao de
vnculos sociais mediados por imagens. Em suas diversas formas,
a comunicao age como um elemento regulador e mantenedor
da estrutura social. Na conjuno mdia e imagem, podemos
pensar o turismo atual como um potencializador do lazer e do
entretenimento como consumo.
A partir do momento em que o objeto assume o valor de
signo e em que a mquina de lavar, alm de servir de utenslio,
funciona tambm como elemento de conforto, de prestgio etc., o
campo do consumo pela necessidade relegado ltima instncia.
Desse modo, toda a concepo do consumo que se baseia na
antropologia ingnua do homo psycho-oeconomicus e que,
portanto, explica o consumo atravs da mitologia racionalista
acerca das necessidades - Compro isto porque preciso - se
v desmoralizada. A cultura do consumo sobretudo marcada
pelo consumo de sonhos, imagens e prazeres, como defende
Fetherstone (1995).
A cultura de consumo usa imagens, signos e bens
simblicos evocativos de sonhos, desejos e fanta-
sias que sugerem autenticidade romntica e reali-
zao emocional em dar prazer a si mesmo (p. 48).
Partilhando esse horizonte interpretativo, pode-se

dizer que a sociedade de consumo tem como estrutura angular
de sua sustentao nada mais, nada menos, que milhares de
configuraes de sentido. Essa concluso reflete, de algum
35
modo, a estreita relao entre essa nova sociedade e os meios de

comunicao, afinal, a dinmica da vida social passa a se exercer
atravs da expresso e da comunicao, em ltima instncia.
Dados os contornos da sociedade de consumo, percebe-
se com facilidade o quanto ela atemoriza, na medida em que
remodela, de certa forma, alguns pilares slidos, impondo uma
nova dinmica: a forma-moda, como assinala Lipovetsky (1989).
Provoca, assim, uma atitude de espreita e de eterna desconfiana.
Sem dvida alguma, a herana marxista refora essa reflexo que
condena as aparncias, a seduo e o consumo; e o fenmeno
moda, bem como o consumo, so explorados luz do esquema
de luta de classes e da dominao burocrtico-capitalista.
Tambm Umberto Eco explora a problemtica da
sociedade de consumo em Apocalpticos e Integrados (1987).
O autor faz um esforo de reconhecimento dos benefcios e
malefcios provocados pela cultura de massa promovendo uma
separao entre simpatizantes e no simpatizantes da sociedade
de consumo. Os apocalpticos afirmam que os mass-media
dirigem-se a um pblico heterogneo, e especificam-se segundo
mdias de gosto, evitando solues originais, gerando, assim,
generalizao e alienao. J os integrados defendem os mass-
media argumentando que a cultura de massa prpria de uma
democracia popular, em que a informao, o lazer, os produtos e
a qualidade de vida chegam a todos. Segundo eles,
[...] negar que acmulo de informao possa resol-
ver-se em formao significa professar uma con-
cepo um tanto pessimista da natureza humana e
no acreditar que um acmulo de dados quantita-
tivos, bombardeando de estmulos as inteligncias
de uma grande quantidade de pessoas, no possa
resolver-se, para algumas, em mutao qualitativa
(ECO, 1987, p. 46).
De todo modo, o que podemos inferir que essa cultura
36
do consumo, sobretudo, consumo de signos, impulsionada pelos

meios de comunicao, promove um mundo de sonhos em que
a imensa fantasmagoria das mercadorias em exposio proporciona
um imaginrio espetacular, confuses de fronteiras (entre pblico e
privado, individual e coletivo, passado, presente e futuro etc.) e assim
a vida cotidiana, e a religiosidade ela tambm estetizada, ritualizada.
Como observa Raul Lody (2010, p.70):
Agregada a essa histria religiosa, crescente um
fascnio turstico, miditico que busca e valoriza a
recuperao de memrias tnicas dos povos afri-
canos atravs de verdadeiras romarias, nacionais
e internacionais para, principalmente, fortalecer
uma compreenso esttica da Boa Morte.
Assim, podemos interpretar os dias de festa da Irmandade

da Boa Morte como dias de sonho, em que vida real e vida
imaginria se confundem; momento em que o dia a dia das irms
que se dedicam a reverenciar Maria, a atos de ajuda mtua etc., se
vm estetizados e ritualizados. O cotidiano e a imagem corporal
das irms so espetacularizados e enquanto tais so consumidos
por uma infinidade de turistas que acompanham curiosos os
caminhos da f, da tradio, do mistrio e do sincretismo da
Irmandade. Uma vigorosa sobrecarga sensorial, uma intensa
imerso esttica promovem sensaes e experincias singulares
queles que participam dos festejos da Irmandade. O movimento
por esse espao urbano que a rua, em que corpos se cruzam,
tanto luz do dia, quanto na difusa iluminao noturna, realada
pelas velas que as irms carregam, pelos cnticos que entoam e
pelas indumentrias e adereos que as revestem, evoca prazeres,
perturbaes e intensas misturas. Ainda que espetacularizada, a
festa consegue resguardar suas tradies e valores mais sagrados,
da a sua fora, o que a faz perdurar no tempo. O antroplogo
Raul Lody (2010) tambm refora este argumento.
A Boa Morte, como conhecida, fatalmente es-
37
petacularizou-se, porm, a f interna e profunda,

indisvinculvel do orix, do vodum, do caboclo e
do santo da Igreja, nutre e d energia para expres-
sar formas, tambm, pessoais ou seguidoras de
organizaes que esto no terreiro de candombl,
na Igreja catlica, na festa de Largo; na procisso
teatralizada e, principalmente, nos rituais internos
e privados, to secretos quanto o de oferecer san-
gue no Peji, (p. 68).
No podemos desconsiderar a riqueza desse turismo

cultural que consegue misturar tradio tnica, traos de razes
africanas, (re)encontro com matrizes religiosas catlicas, confronto
com marcos arquitetnicos remotos, entre outros aspectos que
se consumam em imagens pregnantes e num consumo de signos.
Como oportunamente ressalta Castro, a herana histrica e
prtica social com base cultural, presentes na Irmandade da Boa
Morte, que apresentam a diversidade cultural como fator importante
no desenvolvimento do setor turstico.
38
II A dimenso simblica da roupa
II.I - A revelao do vesturio

Renata Pitombo Cidreira e Vanhise da Silva Ribeiro
Muitos so os sentidos atribudos ao fenmeno moda

que norteiam o universo enigmtico desse atributo e que incitam
questes diversas, pelas quais a reflexo acerca da influncia da
moda em nossas vidas cristaliza, muitas vezes, discursos, credos
e esteretipos, empobrecendo a sua real dimenso.
bastante comum o uso indiscriminado do termo e
a sua associao com o vestir. Vale aqui uma considerao
sobre algumas noes e seus entrecruzamentos, a saber: roupa,
indumentria, veste e moda, na tentativa de esclarecer de que
ponto de vista encaramos este fenmeno amplo que a moda e
a importncia simblica das roupas, foco central deste trabalho.
A indumentria significa traje, indumento, vesturio. A
roupa uma pea de pano destinada ao uso, usada como sinnimo
de vesturio, indumentria e traje. A veste uma pea de roupa,
em geral aquela que reveste exteriormente o indivduo e, em
grau menor ou maior, o caracteriza, sinnimo de vestimenta.
E vesturio o conjunto de peas de roupa que se veste, traje,
indumentria. Logo, percebemos que esses trs termos, roupa,
indumentria e veste, podem ser usados como sinnimos.
J a moda pode ser considerada tanto como uso
passageiro que regula a forma de vestir, calar, pentear etc.; ou
como vontade, fantasia, capricho, maneira, costume, feio,
modo. Assim, entendemos a associao estreita da moda com
a roupa, embora esta ltima no esteja necessariamente atrelada
aos movimentos breves do ciclo da primeira. Sobretudo quando
a inteno reforar a dimenso da memria e da tradio
presentes em algumas vestes, como no caso especfico das roupas
da Boa Morte, no h como associ-las ao consumo incessante
promovido pela lgica da novidade e da mudana, prprias da
dinmica do mercado.
41
De todo modo, podemos reconhecer tanto nas roupas

quanto na moda vestimentar a associao com um certo modo,
maneira, e a partir da a capacidade que ambas podem ter de
sugerir e revelar plasticamente certas maneiras de ser, modos
de viver, como atesta Cidreira (2005, p. 30). Assim, podemos
dizer que as roupas e seus usos do conta de uma construo
sociocultural e simblica, que incorpora um conjunto de prticas,
hbitos, habilidades, estilos etc., variveis no tempo. Atravs das
roupas manifestamos o gosto e/ou os gostos; apresentamos
quem somos ou quem desejamos ser, nos posicionamos frente
ao mundo, confrontando-o ou nos acomodando, demarcamos
espaos de pertencimento; nos identificamos e nos diferenciamos,
ao mesmo tempo. A maneira como nos vestimos potencializa, de
fato, a comunicao entre os indivduos.
Esse retrato cultural da maneira como nos relacionamos
e de como imprimimos uma variedade de formas e significados
diversos nossa existncia, materializada na vida social das coisas
(roupas, ornamentos, adereos), percorre uma via de mo dupla.
O que vestimos tambm nos veste.
A roupa , por ora, um reflexo do(s) eu(s), mas tambm
auxilia na constituio de uma autoimagem. Alm disso, ela pode
ir alm das formas e dimenses de quem a veste, de quem a
manuseia. Para alm da concepo de efmero, a roupa possui a
capacidade de durar no tempo, de imprimir sua marca.
Refletir sobre a roupa pode no ser to ftil assim. Nossas
roupas revelam muito mais do que somos e do que aparentamos
ser. Exercem sobre ns um fetiche, recriam a memria, a
ausncia, a solido, presentificam o afeto, podem ser distintivos
de classe, como tambm marcos de resistncia e conscincia
scio-histrica, de apropriao simblica.
O significado das roupas
comum atribuirmos roupa um domnio peculiar por
vincularmos a ela um sentido, uma propriedade distinta, por
reconhecer que as roupas, quando usadas, adquirem forma, cheiro,
42
concretude. Se analisarmos a estreita relao que estabelecemos

com as peas de nosso vesturio, logo perceberemos que a roupa
extrapola qualquer concepo simplista, quando determinada
enquanto mera mercadoria. O universo performativo da roupa
supera a sua suposta condio de coisa.
Em diversas situaes a roupa reveste-se de sentido. Uma
determinada pea de roupa, um lenol, uma pelcia, um adereo
estimado, materializa uma rede de sentidos e nos conecta
dimenso simblica.
Uma fralda, a que uma criana se apega e ancora seu
consolo e conforto, um lenol sem o qual no conseguimos
dormir em funo do seu cheiro e do seu toque, a pelcia que nos
envolve numa situao de acolhimento, a marca de desodorante na
manga da camisa ou, quem sabe, as desproporcionais dimenses
de uma roupa que acaba cedendo ao toque, aos ajustes e s
adequaes do corpo de quem a usa, ou ainda, uma joia ou uma
bijuteria que carrega uma dimenso afetiva, denunciam o carter
expressivo do vesturio.
Tal concepo nos faz perceber que a roupa no
uma mera mercadoria, extrapola as fronteiras da moda e
dos modismos, revela a sua concreta relao com quem a usa.
Stallybrass (2004) aciona essas discusses, na medida em que
reconhece que a magia da roupa est no fato de que ela nos
recebe: recebe nosso cheiro, nosso suor, recebe at mesmo
nossa forma (p.13). Tais impresses registram nossa marca,
comportam a materialidade das relaes sociais inscritas por seus
usurios.
Na modernidade, a vida social dos indivduos esteve
profundamente relacionada vida social da roupa, alm de ser
listada em testamentos, era tanto uma moeda como um meio
de incorporao a um determinado grupo, a um status social
especfico.
Essa sociedade da roupa, como assinala Stallybrass
43
(2004), determinava uma sociedade cujos valores assumem

a forma de roupas, com a qual as trocas so prontamente
negociadas. A respeitabilidade, na Europa do sculo XVIII
,podia ser medida pelas peas de roupas que se tinha. As lojas de
penhores, que em grande medida negociavam roupas, serviam
como ponte s implicadas formas de sobrevivncia social. O
bem-estar podia ser medido pelas idas e vindas dessas coisas.
Estar sem dinheiro significava ser forado a desnudar o corpo.
Ter dinheiro significava tornar a vestir o corpo. (p. 105).
Na contemporaneidade a roupa ainda determina, em
certa medida, status, incluso e/ou cdigos de conduta. Imprime
aparncia o vu da insero, da adeso a grupos, ou a um
tradicionalismo presente nas relaes sociais.
A aparncia determina uma posio privilegiada em
uma vaga de emprego, a ideia de pertencimento a um grupo,
de seguimento s tendncias em voga ou ainda de cumprimento
aos padres e credos j bastante arraigados em nossa sociedade,
como o uso de roupas formais em rgos pblicos e determinadas
instituies, de indumentrias especficas em cerimnias e rituais,
tradies que perpassam nossas prticas habituais. A confeco
do enxoval nupcial e o uso do branco pela noiva, em seu
matrimnio, so exemplos de tais prticas, referncias que, em
certo grau, j comeam a ser ressignificadas, mas ainda assim so
bastante seguidas na nossa cultura.
evidente que a roupa ganha, em nossa sociedade, uma
dimenso mpar, um atributo que reintegra e relaciona prticas
sociais, conformando formas de comunicabilidade. Conforme
Cidreira (2005), a moda um mass media no sentido em que ela
ao mesmo tempo espao de comunicao e meio de mediao
entre indivduos, grupos sociais e culturais, entre civilizaes
inteiras (p. 114).
As roupas podem, conforme argumenta Cidreira,
expressar os valores de uma cultura, como tambm revelar em
essncia os indivduos que dela se apropriam e/ou so por ela
44
apropriados. Enquanto extenso do homem a roupa, concebida

como segunda pele (de acordo com as formulaes de McLuhan,
em obra de 1964), exterioriza formas sociais, mas tambm
deflagra universos intimistas e valorativos dos indivduos.
As roupas carregam histria, valores, memria e, em certo
sentido, a dor. Exprimem o luto, recriam a ausncia, a frustrao
com a morte. Os fantasmas decididamente residem nos armrios
e se manifestam atravs da presena vigorosa das vestes que os
abrigam. Gabriel, o Pensador e Lulu Santos, em seu lbum Quebra
a Cabeaa resumem bem essa impresso:
(...)Nenhuma resposta vai ser capaz de trazer de novo a paz famlia do rapaz
Nunca mais suas vidas sero como antes
E eles olham o seu retrato na estante
Aquele brilho no olhar e o jeito de criana
Agora no passam de uma lembrana
E a esperana de que ele esteja bem, seja onde for,
No diminui o vazio que ele deixou
insuportvel quando chega o seu aniversrio
E as suas roupas no armrio parecem esperar que ele volte de surpresa.
(Pra onde vai?, 1997).
As peas de roupa carregam uma srie de elementos
(forma, cheiro, desgastes, manchas) que materializam presenas,
que nos assombram ou nos confortam. As roupas servem
tambm como instrumentos de reanimao das memrias,
circunstncias, pocas, aspectos sociais e afetivos.
Nessa rede de relaes vinculadas roupa, o carter
simblico tambm tecido. Como salienta Stallybrass:
Uma rede de roupas [o autor conta a estria da
famlia Shaw e faz referncia confeco de uma
colcha de retalhos feita com pedaos dos vestidos
de um ente j falecido] pode efetuar as conexes
do amor atravs das fronteiras da ausncia, da
45
morte, porque a roupa capaz de carregar o corpo

ausente, a memria, a genealogia, bem como o va-
lor material literal (STALLYBRASS, 2004, p.35).
Essa dimenso afetiva, impregnada na roupa, conecta

uma rede de significados prprios da vida material e afetiva
de uma famlia. As roupas so assim signatrias de um legado,
de uma genealogia, de uma gama de valores materiais, mas
tambm imateriais. Representam formas sutis de materializar e
espacializar uma vida permeada de valores. Passar adiante esse
bem o mesmo que presentificar o inventariante, assegurando
sua existncia para a posteridade.
Talvez resida a a capacidade da roupa de durar no
tempo, de ser um legado, uma memria ativa, um bem material e
imaterial, de carregar o corpo ausente, de sustentar seus gestos.
Stallybrass (2004) resume bem a sua concepo sobre roupas:
Ao pensar nas roupas como modas passageiras, ns expressamos
apenas uma meia-verdade. Os corpos vm e vo: as roupas que
receberam esses corpos sobrevivem (p.14).
O fetichismo da mercadoria
Enquanto objeto do desejo, a roupa exerce sobre ns
um fascnio, uma aluso a uma tendncia e/ou estilo em voga,
ou ainda, o reflexo de um desejo partilhado coletivamente. Tais
pressupostos ultrapassam, muitas vezes, a prpria concepo do
objeto, enquanto um bem com uma funcionalidade especfica.
Somos constantemente bombardeados pela indstria da
moda, sobretudo vestimentar, pela ascenso de estilos, tendncias
e muitas vezes nos tornamos refns dessa indstria, objetos de
seriao do mercado capitalista. Tal compreenso nos leva a
conceber a roupa como um mero fetiche, objeto de adorao,
esvaziado de um sentido prprio, na medida em que se constitui
apenas como uma mercadoria, cuja venerao e consequente
aquisio responder, supostamente, pela produo de mais
sentido nossa existncia.
46
Nessa compreenso, o objeto fetichizado um elemento que

partilha coletivamente um valor especfico, fabricado, incorporado
em nossas vidas enquanto um objeto necessrio ou desejado, mas
tambm uma mercadoria negocivel, cujo valor de troca especifica
uma relao de recompensa material e/ou subjetiva.
Para Marx (1971), o carter fetichista se consuma quando
uma mercadoria (objeto inanimado) ganha vida, na medida em que
o seu valor de troca supera o seu valor de uso. As relaes entre
os homens, imbudas no processo de produo desses objetos teis
desaparecem, dando lugar a uma relao materializada entre os
produtos do trabalho humano. Dessa forma, pela troca que tais
produtos adquirem valores, numa relao onde a transformao de
objetos com uma utilidade especfica ganha uma dimenso ampliada,
que ultrapassa a sua condio primria. Salienta o autor:
A forma mercadoria e a relao de valor dos pro-
dutos do trabalho [na qual aquela se representa]
no tem a ver absolutamente nada com a sua na-
tureza fsica [nem com as relaes materiais dela
resultantes]. somente uma relao social deter-
minada entre os prprios homens que adquire aos
olhos deles a forma fantasmagrica de uma rela-
o entre coisas (MARX, 1971, p. 37).
Na vida moderna e contempornea, a materialidade das

relaes sociais nos torna refns da adorao aos objetos, ao
fetichiz-los. O dinamismo do universo fashion circunscreve
a moda na velocidade dos novos tempos com uma fora
arrebatadora. A indstria da moda e a mdia, com suas armas de
propaganda, se encarregam de incutir a ideia de renovao, de
mudanas contnuas e continuadas, de valorao dos signos e do
fracionamento do espao-tempo a partir da sazonalidade de suas
efmeras tendncias.
A forma-moda na hipermodernidade, recorrendo ao
termo difundido pelo filsofo francs Gilles Lipovetskyy (1989),
consubstancia a exacerbao de certas caractersticas das
47
sociedades modernas, sem de fato romper com a modernidade.

Nesse nterim, o individualismo, o consumismo e a tica hedonista
conformam as mais renovadas experincias da atualidade.
A cultura de massa, com seu projeto comum e
homogeneizador, democratiza a forma moda, fazendo com que
esta ltima ultrapasse os signos da distino social. Fomentam-se
novas nuances sobre o universo da moda, que levantam questes
acerca das distines entre o consumo da moda e o consumo de
outros produtos.
Desse modo, como salienta Cidreira (2009):
Pode-se dizer que Gilles Lipovetsky, a depender
da interpretao que se faa das suas considera-
es em O Imprio do Efmero (1989), foi o
autor que chegou mais perto dessa inquietao ao
promover um novo enquadramento ao fenmeno
moda, reconhecendo a penetrao da sua dinmi-
ca nas mais diferenciadas esferas da vida contem-
pornea (p. 59).
Nas palavras do autor, salienta-se que:

A elevao do nvel de vida, a cultura do bem-es-
tar, do lazer e da felicidade imediata acarretam a
ltima etapa da legitimao e da democratizao
das paixes da moda. Os signos efmeros e estti-
cos da moda deixaram de aparecer, nas classes po-
pulares, como um fenmeno inacessvel reservado
aos outros; tornaram-se uma exigncia de massa,
um cenrio de vida decorrente de uma sociedade
que sacraliza a mudana, o prazer, as novidades
(LIPOVETSKY, 1989, p. 115).
A moda consagra sua correspondncia com os diferentes

modos de vida. Moda e mdia difundem novas experincias
individuais e coletivas, seduzem e estimulam o apego a objetos
teis. A mgica desse jogo que consolida a grandeza de valor dos
48
objetos da moda o que se busca assinalar como fetiche.

Como se sabe, o termo fetiche pode ser interpretado
como: substituio enganosa, determinada pela m-f (um
certo vis do fetichismo da mercadoria capitalista); crendice e
ingenuidade (implcita na transferncia dos fetiches em sociedades
primitivas); substituio de cunho perverso (fruto de fantasias
sexuais na verso freudiana), entre outras acepes. De todo
modo, vamos recuperar aqui a noo acionada por Stallybrass.
Stallybrass, ao citar Pietz (PIETZ apud STALLYBRASS,
2004, p. 59), assinala fetiche, ou melhor, fetisso a sujeio
do corpo humano... influncia de certos objetos materiais
significantes que, embora separados do corpo, em certos
momentos, funcionam como seus rgos controladores (p. 59).
Tal referncia evoca a prpria compreenso sgnica do
vocbulo, elaborado para demonizar o apego supostamente
arbitrrio dos africanos ocidentais aos objetos materiais (p.
57), j que o termo emerge no contexto das relaes comerciais
portuguesas na frica, entre os sculos XVI e XVII.
Conforme Stallybrass (2004), desde o comeo o termo
era literalmente utilizado para
Demonizar o poder de objetos estranhos [bol-
sinhas de couro com passagens de O Coro] o que
eram carregados no corpo (atravs da associa-
o de feitio com a arte de feitiaria europeia, p.
60).
O que de fato era demonizado em tal conceito era a
possibilidade de valorao dos objetos, na medida em que os
mesmos fossem preenchidos por uma carga afetiva e ou simblica
(histria, memria, paixes), competindo de forma desigual com
relao ao valor de troca.
Em O Capital,l a preocupao de Marx em compreender
a relao capital-trabalho, a partir do entendimento das formas
49
de expropriao do proletariado pelos donos dos meios

de produo, evoca um amplo esforo e uma consistncia
intelectual admirvel ao buscar compreender de que forma as
mercadorias se apropriam do trabalho humano e o consomem.
Tal concepo subtrai da mercadoria o valor desse trabalho,
esvaziando suas particularidades e o seu carter de coisa, na
medida em que aliena os homens. Concepo que leva Marx a
desenvolver a teoria da mais-valia.
Desse modo, Stallybrass (2004) resume bem o pensa-
mento desse idelogo, fetichizar a mercadoria significa fetichizar
um valor de troca abstrato (p. 54). E faz uma analogia ao que
Marx trata no primeiro captulo de O Capital,l que assumiria assim
a forma celular da economia, um casaco. Casaco que Marx vestia
e que era um bem penhorvel.
Para Marx, o casaco assumia um papel determinante,
fruto de uma concepo socioideolgica e capitalista, que
emanava no seio da sociedade a que estava inserido. Sem o
seu casaco, Marx no estava, em uma expresso cuja fora
difcil de reproduzir, vestido em condies em que pudesse ser
visto. (p. 65). Se seu casaco estivesse penhorado, tornava-se
impossvel as idas de Marx ao Museu Britnico, onde realizava
sua pesquisa para O Capital.l
Desse modo observa Stallybrass:
As roupas que Marx vestia determinavam assim o
que ele escrevia. Existe, aqui, um nvel vulgar de
determinao material que difcil at de consi-
derar, embora as consideraes materiais vulga-
res fossem precisamente aquilo que Marx estava
discutindo: todo o primeiro captulo de O Capital
traa as migraes de um casaco, visto como uma
mercadoria, no interior do mercado capitalista,
(2004, p. 66).
Nesse sentido, a compreenso de Marx em torno da
50
concepo de fetichismo, no era para ele o principal problema

envolto na conformao e valorao das mercadorias enquanto
formas de supresso do valor-trabalho, mas, sim, uma forma
peculiar de fetichismo, a qual Stallybrass resume:
O problema para Marx era, pois, no o fetichis-
mo como tal, mas antes, uma formaa especfica de
fetichismo que tomava como seu objeto no o
animado do amor e do trabalho humanos, mas o
no-objeto esvaziado que era o local de troca. No
lugar do casaco havia um valor transcendental que
apagava tanto o ato de fazer o casaco quanto o ato
de vesti-lo (2004, p. 62).
O pensamento de Marx acerca da expresso fetiche

evoca uma conotao esvaziada dos objetos, quando os mesmos
so submetidos ao crivo de uma sociedade cujos valores ditos
materiais, no passam de formas castradas e esvaziadas de seu
real sentido.
Formas, cujas conexes de ordem fsica e/ou simblica,
alm das relaes materiais, imbricadas na produo dos objetos,
tornam-se meras abstraes, como salienta Stallybrass (2004),
ao interpretar uma das ironias menos compreendidas de Marx,
o fetichismo da mercadoria inscreve a imaterialidade como
caracterstica definidora do capitalismo (p. 57).
Moda, indumentria e mercado
O mercado da moda, notadamente reconhecido como
um dos setores mais promissores da economia, na atualidade
tem revelado a fora de uma categoria que no para de crescer.
A expanso desse setor, que conta com uma imensa cadeia
produtiva, abrange desde as reas txteis e de confeco (alm
de seus sub-ramos) s reas de pesquisa e, por ltimo, de mdia,
responsvel direta por uma gama de informaes sobre o universo
fashion e pela difuso da cultura da beleza e do glamour.
51
A moda hoje pode ter evoludo para um padro talvez

jamais visto em toda a histria do vesturio, contudo, ainda
encontra-se fortemente relacionada com a ideia de estilo, uma
vez que resgata a dimenso criativa, fortemente presente no
mercado da moda. As colees e tendncias difundidas nas
semanas de moda que renem e apresentam as novidades dos
principais criadores do ramo estilistas para as prximas
estaes so um exemplo clssico de que o diferencial do universo
da moda, que em essncia altamente dinmico e competitivo,
d-se, sem dvida, a partir da busca de originalidade e de frenesi
criativo.
No Brasil, o desenvolvimento da primeira gerao de
costureiros esteve atrelada ao surgimento, nos anos 60 e 70, de
um dos grandes nomes da moda nacional, o estilista paraense
Denner Pamplona de Abreu, precursor da Alta Costura no
pas. Conforme ressalta Andr Ricardo Robic, em seu artigo O
desenvolvimento da moda brasileira (2007), Denner apostava que o
diferencial da moda brasileira estaria na criao de uma moda
moda tropical, retomando as palavras do estilista, que se referia
moda brasileira da seguinte forma: nossa moda tropical, com
tecidos leves e estamparias mais vivas.
Segundo Robic (2007), apesar dos entraves e crises
enfrentados pelo mercado de moda brasileira, as dificuldades do
ramo funcionaram como motor de sua ascenso, dadas por:
A exploso dos eventos de moda, o Mercado
Mundo Mix, as modelos brasileiras fazendo suces-
so nas passarelas internacionais, a moda ganhando
status de preferncia nacional e o charme do Bra-
sil, fizeram com que o New York Times conside-
rasse 2000 o ano da moda brasileira. Os jornalistas
estrangeiros, que finalmente concordaram em vir
assistir aos desfiles da So Paulo Fashion Week, se
declararam surpresos com a criatividade e a qualida-
de da moda brasileira (p. 3).
52
A Moda brasileira surgiria assim a partir da busca

pela originalidade latente e antenada com os modos de vida
de sua populao. A roupa assumia, aqui, traos de uma
identidade. As diferenas regionais, os hbitos de consumo
e o gosto particular dos brasileiros estabeleceram demandas
diferenciadas e exerceram grande influncia sobre a criao
dos artigos de moda e a expanso desse mercado. Todavia,
as ascenses de tais conceitos incutiram tambm esteretipos
que alimentaram concepes distorcidas acerca da identidade
cultural brasileira, como ressalta Robic (2007):
A questo da moda brasileira bastante antiga,
mas faz cada vez menos sentido num mundo glo-
balizado. A condensao do estilo de vida de um
determinado local dentro de um conceito de moda
pode ser muito bem-vinda, mas o aprisionamento
desse mesmo estilo dentro de um ou alguns este-
retipos pode se tornar um imenso equvoco. In-
felizmente, esse equvoco pode ser visto frequen-
temente em pequenos e grandes eventos interna-
cionais destinados a promover a moda brasileira,
regados a mulatas, samba, caipirinhas, feijoadas e
afins, num menu extremamente indigesto para o de-
senvolvimento de nossa indstria de moda (p. 3-4).
Robic (2007) salienta ainda a opinio do estilista brasileiro,

Alexandre Herchcovitch, emitida a um veculo miditico quando
perguntado se quando cria pensa em fazer moda brasileira. O trecho
dessa entrevista apontado por Robic mostra a ideia de que a moda,
enquanto modo de vida, sobrepe conformaes identitrias
moduladas pelo mercado globalizado.
A brasilidade do meu trabalho existe apenas pelo
fato de eu ter nascido aqui. Tudo o que produzo j
vem com a caracterstica de ser o trabalho de um
homem, judeu, descendente de poloneses e bra-
sileiro, sem precisar que eu busque expressar isso
ou aquilo.
53
Provocado pelo entrevistador a respeito da existncia de

uma moda brasileira, Alexandre responde:
Voc acha que o Saint Laurent, ao criar, pensava em
fazer moda francesa? Duvido. E ningum olha a rou-
pa dele ou do Lacroix e diz: nossa, que moda francesa.
(ROBIC, 2007, p. 4).
Tais indicaes nos levam a crer que a moda vai muito

alm das abordagens estereotipadas e pormenorizadas desse
fenmeno. A moda e a indumentria so um produto de consumo
individual e coletivo. Partilhamos a cultura do corpo vestido e,
com isso, nos inserimos num universo em que nossos modos de
vida se fundem com a dinmica e intricada forma moda, cabendo
ao mercado reavivar e ampliar tais nuances.
O mercado da moda movimenta parte considervel
das economias do mundo, mas tambm responsvel
pela determinao de hbitos e gostos, manuteno de
consumos especficos e criao de novos desejos por todas as
camadas sociais.
Conforme Cidreira (2005):
a compra de um produto de moda (sobretudo do
campo do vesturio) implica, necessariamente, na
possibilidade de uma alterao, de uma mudana,
de uma renovao na dinmica, na performance
da apario do homem. a moda como modo de
vida! (p. 61).
Entender como esse fenmeno se processa e se afirma na
atualidade o mesmo que buscar compreender a importncia de
determinados valores culturais para nossa existncia.
Portanto, longe de restringir o conceito de moda
dinmica do mundo fashion, buscamos aqui ampliar tal conceito,
conforme j explicitamos, na medida em que reconhecemos a
54
presena da moda nas cenas do cotidiano, sobretudo atravs

dos atos de vestir. Dessa forma, compreendemos a capacidade
expressiva da indumentria e seu importante papel na consti-
tuio e reconhecimento dos estilos de vida.
Recorrendo etimologia do termo Moda, sua origem vem
do latim modus, que significa modo, maneira. Outras definies
trazidas por dicionrioss7 atribuem Moda a noo de costume,
vontade, maneira de viver, de vestir. Para isso, necessrio tecer
algumas consideraes que vo muito alm da noo de moda
como sinnimo de efemeridade, gosto momentneo, novidade.
Muito embora a construo de tal conceito nos remeta
ao universo esplendoroso das passarelas, do mercado e da mdia,
que amplia e redimensiona o seu poder de alcance, a Moda no
deixa de estar atrelada a uma tradio, a um hbito, um costume,
sobretudo a moda vestimentar, por sua relao estreita com o
corpo humano. A vestimenta , por assim dizer, o invlucro
do corpo e, como tal, d a este uma forma ideal. Para Mafesoli
(1996), a roupa curva-se a um modo de vida, o vesturio e os
costumes esto ligados.
Como vetor de distino, a roupa manifesta tambm uma
forma de estar no mundo, de afirmar-se enquanto tal, e por que
no reconhec-la como um indicativo sociocultural e esttico de
uma dada comunidade? Como elemento expressivo de grupos, a
moda tambm revela uma dada ordem sociocultural e simblica,
tpica das realizaes da cultura.
Conforme Cidreira (1995):
Se concordamos com o que prope Marshall
Sahlins em Cultura e Razo Prtica que toda
produo a realizao de um esquema sim-
7
Pesquisa feita com o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa e o Dicionrio do
Aurlio[ambos em suas verses online]
55
blico acolhemos sem nenhum estranha-

mento a ideia de que a indumentria, em ltima
instncia, demarca o tempo, o lugar e as pes-
soas enquanto constitudos numa ordem cul-
tural, seja ela qual for. Em outras palavras, que
a Moda d conta de uma certa estruturao
simblica prpria de uma determinada cultura
(p. 63-64).
assim que nos aproximamos da dimenso simblica
presente no universo da Moda e da Indumentria. Mesmo
que, no caso da Irmandade da Boa Morte, a roupa no esteja
atrelada ao mercado fashion, ainda assim, acaba se submetendo
ao mercado dos tecidos e aviamentos, por exemplo; sem contar
que a associao das vestes da Boa Morte com um modo de
ser, uma tradio e atualizao de certos valores manifesta-se de
forma bastante representativa. Os diferentes estilos de vida e os
valores agregados historicamente a determinados construtos da
cultura, orientados pela primazia da aparncia, fomentam modos
especficos de tradio e sociabilidade, tendo a indumentria
como forte aliada na construo de sentido.
Roupa e simbologia
A carga simblica presente nas indumentrias inclui a
condio fsica e psicolgica dos homens, por tratar-se de uma
condio cultural, reflexo de uma histria que constri, sedimenta
e (re)arranja os sentidos, canaliza uma rede de significados,
materializando, assim, nossa existncia. A experincia humana
sem a dimenso afetiva e simblica no existe. As paixes, os
sentidos e as sensaes, os ritos e toda a carga culturalmente
compartilhada conferem um sentido real s nossas vivncias.
Nesse sentido, a roupa, enquanto elemento sgnico
,corporifica atributos de ordem simblica, expressando,
inclusive, elementos de distino entre classes e estilos de vida. A
aparncia auxilia na configurao e determinao de condies
56
sociais especficas, podendo assim funcionar enquanto elemento

de deflagrao das identidades, atuando como estruturas de
agregao social, como ressalta Cidreira (2005):
[...] preciso lembrar que o processo de identifica-
o uma das estruturas mais normais, e que presi-
de, em geral, toda a agregao social, a condio
mesma da cultura. Identificao esta que se exerce
de forma discreta, expandindo-se e contaminando
lentamente as prticas banais do cotidiano que ser-
vem de cimento ao corpo social (p.127-128).
A conformao de identidades refora assim um elo

entre os indivduos e o mundo a sua volta. A roupa, entendida
como atributo de agregao social, extrapola a sua condio de
objeto que visa apenas cumprir uma funo (de cobrir e proteger
o corpo) alcanando a esfera do simblico. Conforme ressalta
Anthony Giddens (2002), o vesturio ultrapassa a funo de
proteo corporal, sendo
[...] uma forma de demonstrao simblica,
uma maneira de dar forma exterior a narrati-
vas de auto identidade. [...] Vestir uma forma
de auto demonstrao, mas tambm se relacio-
na com o esconder/revelar no respeitante s
biografias pessoais: liga a conveno a aspec-
tos bsicos de identidade (GIDDENS apud
DUARTE, 2004, p. 63-64).
Ao extrapolar a sua condio de coisa, a roupa
oscila entre campos significativos, transfigurando aspectos
e condies variveis, o que lhe assegura um grande poder.
Para Bourdieu (1999), o poder simblico assim o poder de
constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de
confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a
ao sobre o mundo. (p.14)
No campo simblico os conflitos sociais tambm se
fazem presentes, afirmando tambm marcos de resistncia e
57
conscincia de classe atravs da pea vestimentar. Para Bourdieu:

As diferenas de classes e fraes de classes es-
to envolvidas numa luta propriamente simblica
para imporem a definio do mundo social, mas
conforme os seus interesses, e imporem o campo
das tomadas de posies ideolgicas, reproduzin-
do em forma transfigurada o campo das posies
sociais (1999, p. 11).
Mesmo que na contemporaneidade, j se faa uma

certa reviso crtica sobre esse papel de definio distintiva
por meio das classes sociais, pois sabemos que, hoje, mais
pertinente falar em distino de estilos de vida, que no se
efetivam, necessariamente, por diferenas de classes, o que
importa perceber a capacidade do modo de vestir em exibir
pertencimentos sociais, solidariedades afetivas. Tais aspectos
demonstram que a relao entre indumentria e simbologia
bastante estreita, na medida em que ambas promovem a definio
de cdigos e posies especficas na dinmica da ordem social,
mesmo luz da natureza mvel da autoidentidade no mundo
contemporneo.
Vestes da Boa Morte: repertrio de simbologias

Retomando as concepes at ento desenvolvidas
em torno da roupa, impossvel no reconhecer o papel da
mesma, enquanto um elemento de fundamental relevncia ao
entendimento das relaes socioculturais e/ou simblicas. A
roupa pode ser compreendida como elemento de conformao
simblica, de construo cultural; refora mitos e signos, faz
referncias e evocaes que se situam na esfera do sagrado. Tais
aspectos so claramente observados no mbito das construes
socioculturais das etnias africanas, que recriam, no Brasil, formas
peculiares de culto e de significao das vestes no processo de
adorao ao sagrado.
58
A constituio, em grande medida, de irmandades negras

no Brasil, um exemplo claro de como a cultura de um povo est
implicitamente ligada ao ajustamento dos contratos sociais, cujas
formas de contestao, dentre outras, incluam a roupa enquanto
artefato simblico de comunicao com o sagrado, no culto aos
seus deuses, aos seus orixs.
No mbito do sagrado, a Irmandade da Boa Morte se
distingue das demais confrarias religiosas pela sua singularidade,
implcita nas suas diversas formas de prestao de culto e em
suas manifestaes culturais, dentre as quais destacamos aqui a
expresso vestimentar.
Nesse sentido, pensar a roupa para alm de seu sentido
imediato buscar ampliar a sua compreenso, na medida em
que se observa a sua estreita relao com a sociedade em que
est inserida. Desse modo, tais pressupostos nos possibilitam
ampliar o universo das representaes sociais e da constituio
de identidades. Como ratifica Cidreira (2005):
[...] se partimos do pressuposto de que existe algo
para alm de um significado definido previamente
e que mesmo a pea vestimentar no pode ser con-
cebida como um mero transmissor, nos aproxima-
mos da dimenso formante presente na dinmica
da moda, e nos damos conta de que preciso apre-
ciar no apenas o sentido vestimentar isoladamen-
te, mas tambm a relao que ela estabelece entre
indivduo e sociedade. Pensar talvez, a vestimenta
como uma forma esttica e simblica e, enquanto
tal, como expressividade plstica de uma identida-
de situacional e projetada. (p.29-30).
A identidade da Boa Morte relaciona-se explicitamente

com a sua condio scio-histrica e cultural. Suas referncias
culturais transitam por universos hbridos e consonantes que
conferem a essa Irmandade uma peculiaridade do ponto de
59
vista sincrtico. A indumentria utilizada pelas adeptas dessa

Irmandade um exemplo disso. Compreende uma das diversas
formas de expresso dessa confraria, revelando-se como um
elemento representativo e identitrio.
As peas vestimentares simbolizam e comunicam
papis especficos, reflexos do contexto sociocultural da poca,
(primeiras dcadas do sculo XIX), bem como os seus ideais de
libertao e de garantia integridade de suas tradies culturais e
religiosas, no mbito de sua trama histrica. Alm de revelarem a
mistura de tradies (culturais, religiosas, etc.) que, literalmente,
se irmanam na confraria.
Vrios desses aspectos so expressos nos trajes que esta
Irmandade utiliza nos dias de cortejo em homenagem a Nossa
Senhora, em que o vesturio presentifica f, memrias, louvores,
adoraes, referncias ao sagrado e aos ritos fnebres de uma
divindade, ao mesmo tempo em que materializam a resistncia
aos preceitos scio-histricos em vigor na poca, o que aponta
para a construo de uma ideologia de classe, constituda a partir
dos prprios instrumentos de opresso.
Numa sociedade essencialmente racista, em que o negro
era escravizado e coibido de suas adoraes, as formas materiais
de contestao e de empoderamento eram, assim, canalizadas ao
nvel do sagrado. Nesse contexto, a atmosfera espiritual tambm
compunha o rol de manifestaes na luta contra a escravido.
Numa batalha em que a sujeio dos corpos no era o suficiente
para enredar o oprimido, a alienao ideolgica e cultural tambm
se manifestava de forma vigorosa. Todavia, o negro escravo
soube dissimular como nunca suas reais convices polticas,
culturais e simblicas.
Nesse sentido, a indumentria da Boa Morte resgata
uma dimenso valorativa do eu, enquanto sujeito que luta por
liberdades, dentre as quais a de culto e de crena, que so aspectos
fundamentais constituio desses indivduos.
60
O corpo social, visto enquanto alvo de interferncias e

transformaes, se oferece por inteiro aos investimentos de sentido
,e a indumentria, nesse sentido, propicia diversas possibilidades de
apropriao e atuao, como salienta Cidreira (2005):
A indumentria oferece certo grau de constran-
gimento ao corpo, impondo e proporcionando
este, ou aquele movimento, esta ou aquela sensa-
o, funcionando, muitas vezes, como verdadeira
mscara, permitindo-nos incorporar vrios per-
sonagens, fazendo-nos atuar conforme o figurino
(p.14-15).
No seio da sociedade em que se funda a Irmandade da
Boa Morte, a luta social constituda em torno da figura do negro
escravo requer ainda mais ateno, na medida em que as questes
de gnero, presentes em torno da figura da mulher negra em
pleno sculo XIX, ancoram em sua constituio um dado ainda
mais relevante, a submisso dessa classe aos preceitos de uma
poca. A participao de negras alforriadas, chamadas de negras
do partido alto, conotao que carrega em sua origem o signo
da distino social, dada a posio privilegiada dessas mulheres,
fundadoras da Irmandade da Boa Morte, carrega a dimenso de
luta por uma cidadania.
Como salienta Stallybrass (2004), pensar sobre a roupa,
sobre roupas, significa pensar sobre memria, mas tambm
sobre posse e poder (p. 16). A possibilidade de empoderamento
constitui-se notadamente pelo uso dos trajes de gala e dos
adereos e ornamentos, joias inclusive, presentes em seu
vesturio.
Os aspectos emblemticos presentes nessas vestimentas
contemplam no somente a associao das cores, tecidos e
composies com as divindades do candombl como tambm
reforam elementos que aludem a uma distino social, em grande
medida compreendida pelo uso das joias, que fazem forte aluso
riqueza e beleza de tais elementos, adquiridos essencialmente
61
por negras alforriadas que se casavam com escritores, pintores e

outros, o que distinguia o seu status social em relao s demais.
Tais elementos tambm constituem fortes elos de
significao, na medida em que esses objetos revestem-se de
uma condio especfica sua matria, onde a durabilidade dos
objetos pressupe uma situao distinta em relao aos corpos:
As joias duram mais que as roupas e tam-
bm podem nos comover. Mas, embora elas
tenham uma histria, elas resistem his-
tria de nossos corpos. Duradouras, elas
ridicularizam a nossa mortalidade, imitando-a ape-
nas no arranho ocasional (STALLYBRASS, 2004,
p. 14).
Na Irmandade, as joias, alm de ratificarem certo status

condio social dessas mulheres, representam ainda o rigor a
um ritual de f e adorao a uma divindade. Perceber a grandeza
desses signos e conceber a roupa como um elemento de extrema
relevncia cultural e simblica, significa acreditar que as nossas
memrias e legados vo alm da existncia fsica de nossos
corpos, nos conectam com a posteridade.
62
II.II - Teatralidade dos atos da Boa Morte

Vanhise da Silva Ribeiro
Inmeros so os domnios da sociabilidade contem-

pornea em que a aparncia marca a cena cotidiana e os
corpos seguem o fluxo de uma potica, que cria, reitera, seduz,
transgride, imita, inova, distingue, expressa, significa. A moda
um vetor que, por assim dizer, alimenta a busca de formas
e arqutipos no imaginrio coletivo, reforando a primazia da
aparncia e, consequentemente, a procura do belo. Tal fato tem
rendido inmeras crticas e discursos acerca do carter artstico
em que a moda, por vezes, tem sido enquadrada, bem como seus
desdobramentos no mundo contemporneo.
Cabe, contudo, salientar, que a moda nem sempre se
restringe s passarelas do mundo fashion ou s vitrines e lentes
que reproduzem e redimensionam o seu poder de alcance, mas
est presente tambm nas cenas do cotidiano, nos diferentes
estilos de vida, que evidenciam a complexidade das relaes
scio-histricas e culturais.
Embora a concepo que se tenha acerca da moda seja
muitas vezes superficial e restrita, o seu consumo um dado
incontestvel. Peas publicitrias, produtos e imagens reforam
constantemente o desejo pelo novo. A moda floresce a partir da
consagrao de ciclos de inovao contnua, mas tambm no
deixa de estar atrelada a uma tradio, um hbito, um costume.
Conforme Cidreira (2009), [...] o produto-moda ou a roupa
consumido por todos; a indumentria algo que faz parte da
vida das pessoas, uma vez que todos se vestem, cobrem o corpo
(p. 61).
A vestimenta , por assim dizer, o invlucro do corpo e,
como tal, d a este uma forma ideal. Para Mafesoli (1996), a roupa
curva-se a um modo de vida, o vesturio e os costumes esto
ligados. nesse sentido que a forma faz o corpo social (p.173).
63
De fato, estamos imersos em dinmicas que se processam sob o

signo da aparncia e que evidenciam a sua inextrincvel relao
com os diferentes modos de vida. Pinturas, enfeites, adereos,
vestimentas etc. se tornaram, ao longo do tempo, eficazes
instrumentos de sagrao dos corpos, possibilitando ao homem
potencializar a sua forma de se fazer notar. A moda vestimentar,
nesse sentido, colabora para isso, apontando novos horizontes:
[...] o consumo de moda se desdobra na possibi-
lidade de uma nova apresentao de si mesmo.
Diferentemente do que os outros produtos pos-
sam oferecer, estando em torno dos indivduos, a
compra de um produto de moda (sobretudo do
campo do vesturio) implica, necessariamente, na
possibilidade de uma alterao, de uma mudana,
de uma renovao na dinmica, na performance
da apario do homem. a moda como modo de
vida! (CIDREIRA, 2009, p. 61).
Enquanto possibilidade latente de manifestao de uma

conduta, estado ou condio, a moda como modo de vida8 revela
os diferentes modos de ser e de estar dos indivduos, o que
reflete na dinamizao da sua aparncia. Uma vez que os sujeitos
esto imersos no caldo da cultura e na historicidade das relaes
que os rodeiam, a aparncia ser sempre um instrumento de
fundamental importncia ao entendimento das diversas formas
de sociabilidade.
Assim, procura-se analisar de que forma o corpo, sob o
signo da aparncia, ancora formas especficas de artisticidade e
de tradio. A roupa, como extenso da pele e prolongamento do
corpo, pode assumir coloraes ordinrias e/ou espetaculares.
No caso especfico da Festa da Boa Morte, a composio da
aparncia da irms, atravs das vestes e acessrios, parece
confirmar uma dimenso cnica, ou seja, voltada para o
8
Ver CIDREIRA, Renata Pitombo. A moda como modo de vida. Revista
Dobras, v.3, p. 56-61, 2009.
64
espetculo, ainda que este se manifeste nas ruas da cidade. Para

tanto, sero utilizados alguns pressupostos tericos acerca do
conceito de barroquizao e teatralidade, evidenciando o aspecto
ldico e simblico presente nos corpos negros da Boa Morte.
Corpo, aparncia e teatralidade

A aparncia, em nossa sociedade, longe de representar
um mero instrumento de poder e ostentao, se constitui como
um instrumento efetivo de mediao entre os indivduos, de
manifestao dos diferentes modos de vida, de valorizao do
corpo, de consagrao das paixes.
O desenvolvimento social e as prticas encarnadas
no cotidiano ancoram os signos dos tempos atuais e do
o tom das novas formas de socialidade. O hedonismo,
propagado em mltiplas situaes da vida em sociedade, e
o presentesmo,expresso nas prticas sociais, so aspectos
que reforam a noo de que a aparncia permeia inmeros
domnios da vida. Segundo Maffesoli (1996): Eis o que d
aparncia o seu carter ontolgico. A experincia social e
individual uma sequncia de figuras, de posturas, de gestos,
de configuraes mltiplas. (p.158).
Tais aspectos podem ser observados nas formas
assumidas pelos corpos que se inscrevem numa lgica mais
ampla a lgica do grupo. O estar junto9 implica no desejo
de comunho e possibilita aparncia o reforo dos laos de
identificao, participao e pertena.
[...] Pintar-se, tatuar-se, enfeitar-se com adereos,
em suma, cosmetizar-se, tudo tem um papel sa-
cramental: tornar visvel essa graa invisvel que
9
Para Maffesoli, o processo de massificao engendrou no indivduo uma
constante preocupao com a conformidade e o desejo de estar-junto.
Esse desejo latente verificado nas sociedades modernas possui um carter
espontneo e aleatrio, tornando-se uma realidade comum na vida cotidiana.
65
estar - junto. essa a eficcia da aparncia. Por

mais que algumas pocas moralistas, iconoclastas
possam negar seu valor, ela continua a servir de
substrato a toda vida em sociedade, e, s vezes, a se
manifestar, com fora enquanto tal (MAFFESOLI,
1996, p. 167-168).
Nessa ambincia o corpo individual se entrelaa ao

corpo coletivo e, na lgica das tribos, a teatralidade, assumida
pelas condutas, pelos atos que se realizam atravs dos corpos,
tambm um elemento decisivo de comunho da conscincia
coletiva. Para Maffesoli:
A teatralidade instaura e reafirma a comunidade. O
culto ao corpo, os jogos da aparncia, s valem por-
que se inscrevem numa cena ampla onde cada um
, ao mesmo tempo, ator e espectador. Parafrasean-
do Simmel e sua sociologia dos sentidos, trata-se de
uma cena que comum a todos. A acentuao
est menos no que particulariza do que na globali-
dade dos efeitos (1998, p. 108).
Em meio ao espetculo cotidiano, inmeras formas de

representao assumidas pelos corpos instauram e reforam uma
imagem ou uma fora coletiva. Maffesoli acredita que as diversas
situaes sociais (vestir, ornar, despir, mostrar o corpo etc.)
experimentadas pelos sujeitos encontram-se nessa ambincia,
harmonizando o corpo s cenas do cotidiano. Nelas, cada sujeito
encarna os seus devidos papis, contribuindo para a inteireza e
continuidade desse espetculo. Nas palavras do autor:
porque h esse coeficiente mtico, que todas
as modulaes do corpo em espetculo simbo-
lizam o corpo social [...]. Na teatralidade geral,
cada um, em graus diferentes, e em funo das
situaes particulares, desempenha um papel
(papis) que o integra(m) ao conjunto societal.
isso que funda a dialtica corpo/corpo social,
66
to pouco levada em conta pelas cincias sociais

(1996, p. 172).
Vale lembrar que, nessa dialtica dos corpo,s a demarcao

de posies (situacionismo) e o envolvimento so aspectos
fundamentais para a compreenso das prticas sociocorporais
adotadas pelos indivduos e personass10. Tais aspectos possibilitam
entender de que modo os jogos da aparncia se inserem numa
teia mais ampla de significaes.
Tradio e barroquismo dos corpos negros da Boa Morte
Sistematicamente, ao logo da histria algumas
concepes reducionistas facultaram ao corpo um papel
secundrio e insignificante.
No pensamento filosfico a dicotomia entre essncia e
aparncia revela a tendenciosa distino de base platnica, que
funda as bases de valorizao do esprito em detrimento da
matria. Tais aspectos salientam pruridos de carter moral que
conforme Valverde (2007), endossam a constante desqualificao
do corpo, ora como sepulcro da alma, ora como lcuss da inrcia,
da abjeo, ou mesmo como suporte e possibilidade daquilo
que ele no (p. 251).
Submetido a vrios olhares e recortes os sentidos do corpo11
revelam um quadro significativo para nossas discusses, j que
nos permitem analisar de que forma o corpo, sob o ponto de vista
da esttica, se constitui enquanto sede da nossa sensibilidade,
meio e condio de acesso ao mundo, base de todas as nossas
experincias simblicas.
10
Para Maffesoli, o termo busca explicitar o indivduo que representa papis,
no seio das diversas tribos de que participa. Adequando suas preferncias
(sexuais, culturais, religiosos, amicais) aos diferentes papis e lugares que
assume a cada dia.
11
Ver VALVERDE, Monclar. Corpo e sensibilidade. In: Esttica da
comunicao. Salvador: Quarteto, 2007, p. 249-262.
67
A moda vestimentar, por assim dizer, reinstala tais

discusses, na medida em que direciona a sua ateno ao corpo,
atravs dos apelos sunturios, da prevalncia da aparncia, dos
jogos de seduo e de embelezamento e dos atos teatralizados.
Para Cidreira (2005), a moda vestimentar faz aluso ao corpo, j
que se configura numa [...] espcie de exerccio de interpretao
do corpo, e enquanto tal pode ser apreendida como uma
representao do presente e mesmo como uma reapresentao
do corpo presente (p. 91).
De certo, nossas roupas e adornos guardam as dimenses
ldica, simblica e emocional que permeiam nossos corpos. Esse
intenso dilogo entre as vestes e o corpo auxilia na constituio de
personas que encarnam, por vezes, papis que aludem a um passado,
a uma tradio que assim se atualizam e se fazem presentes.
O espetculo cnico, litrgico e esttico verificado no
ms de agosto no Recncavo Baiano um exemplo clssico de
como uma realizao cultural pode ancorar formas especficas
de inventividade e tradio. No ms em que se realizam as
festividades Nossa Senhora, os corpos negros da Irmandade
da Boa Morte se adornam para a encenao de um espetculo
pblico, em que as ruas servem de palco ao desfile simblico.
Conforme notificao pblica outorgada pelo governador
Jaques Wagner, em 25 de julho de 2009, a Festa da Boa Morte
passa a ser considerada patrimnio imaterial e se traduz, dentre
tantos outros atributos, num espetculo cnico e performtico,
no qual os corpos negros dessa confraria buscam dar conta de
um universo simblico e esttico, aliado crena numa divindade.
No ritual encenado todos os anos, a apario dessas
senhoras, todas com mais de 40 anos, revela-se como uma
forma de empoderamento, j que essa confraria se constitua
numa possibilidade de ascenso social para o contexto da
poca. Atualmente, sem destoar de suas convices religiosas
(todas as senhoras so catlicas, mas tambm so adeptas do
68
candombl), os corpos negros dessas senhoras traduzem a fora

de uma tradio que se mantm viva. As referncias rituais e
vestimentares do o tom desse agrupamento. Os corpos negros
dessa congregao vestem um tpico traje de gala e, como forma
de enaltecimento e exuberncia, as irms da Boa Morte utilizam,
em excesso, adereos, ornamentos e joias para representar,
inclusive, o seu status social12.
Nesse palco cotidiano, os apelos sunturios representam
mais uma forma de instaurar o estar junto. O corpo coletivo,
consagrado nessa ambience apresenta uma dinmica peculiar, j que
constitudo por sujeitos que comungam de uma prtica tribal13.
Tais sujeitos, possuidores de personas, transitam nesse palco
cotidiano, desempenhando os papis sociais que referenciam e
identificam o seu agrupamento, embora se possa reconhecer que
essa espetacularidadee no seja completamente consciente.
No bojo de tais consideraes cabe salientar o conceito
de barroquizao, trazido por Mafessoli (1996), entendido no
exatamente como conjunto artstico bem delimitado, mas como
um tipo de sensibilidade, funcionando, assim, como alavanca
metodolgica para compreender nosso tempo. Conforme o
autor, a noo de barroco, que sugere complicaes, dobras,
nebulosidades e excessos, ajudaria a compreender essa atrao
orgnica a partir de imagens que se partilham e explicaria um dos
fenmenos recorrentes na vida em sociedade, o vaivm entre o
12
Cabe salientar que, para o contexto da poca (primeiras dcadas do sculo
XIX), essas mulheres, antigas escravas libertas, possuam certo status
social frente s demais negras da poca. A denominao Negras do
Partido alto era o termo usado para expressar o poder social e econmico
dessas senhoras.
13
Na concepo de Maffesoli (1998), a noo de tribo busca elucidar as
novas formataes sociais que se configuram na contemporaneidade.
Essas formataes se traduzem, em grande medida, na formao de
distintos ajuntamentos sociais, verificados nas grandes metrpoles. Tais
aspectos tambm podem ser aplicados a outros contextos.
69
natural e o artificial. Numa palavra, o nu e a mscara. (p. 165).

Ainda conforme o autor:
Se considerarmos o barroco menos como um
momento particular da histria da arte, de que
como um tipo societal, que, de uma maneira
recorrente percorre a vida em sociedade, como
uma forma que, segundo os momentos, ocupa um
lugar mais ou menos importante, pode-se dizer
que a acentuao do corpo em situaoo sinni-
mo da barroquizao de um dado conjunto social
(1996, p. 165).
A acentuao da aparncia, instaurada pela exuberncia e

a ornamentao dos corpos na Boa Morte, constitui no somente
um momento de efervescncia festiva, mas tambm uma forma
categrica de posicionamento do corpo em situaoo de confronto
com outros sujeitos. Nesse contexto, a barroquizao do corpo
implica numa forma estratgica de sedimentao e dinamizao
das relaes sociais, j que o corpo se oferece s mltiplas personas
que constituem a vida em sociedade.
Podemos ressaltar, ainda, um outro aspecto: no barroco
celebra-se a morte, mas ligando-a a uma festa. certo que a
morte sempre ritualizada, mas na sensibilidade barroca essa
ritualizao exacerbada, observa Maffesoli (1996, p. 212). Ao
fazermos uma analogia com a Festa da Boa Morte, podemos
afirmar que tambm aqui a morte extremamente ritualizada e
essa dinmica do luto permite a vida.
Tais arqutipos propagados pela Boa Morte reforam
a imagem do corpo coletivo que se tem dessa manifestao. A
distino, a pertena e a religiosidade so aspectos emblemticos.
A mesclagem de elementos tnicos e simblicos presentes no
domnio religioso assimilada no mbito esttico, pelo vesturio.
Os trajes e adornos trazem assim uma sntese integradora de
contedos simblicos.
70
Nesse contexto, cabe salientar a dimenso esttica

presente no vesturio e na performance que esses corpos exibem
e realizam. A aparncia e a teatralidade so aspectos privilegiados
nesse momento de forte apelo simblico e emocional.
Referenciando um dos exemplos socioantropolgicos trazidos
por Maffesoli (1996), o corpo que se pavoneia , para o autor:
[...] causa e efeito da socialidade dinmica. tam-
bm, como se compreender facilmente, a mani-
festao privilegiada da esttica, no sentido que
[ele d] a esse termo: o de expressar junto emo-
es, participar do mesmo ambiente, comungar
dos mesmos valores, perder-se, enfim, numa te-
atralidade geral, permitindo, assim, a todos esses
elementos que fazem a superfcie das coisas e das
pessoas, fazer sentido (p. 163).
No bojo de tais consideraes, a carga de sensaes

experimentadas no ritual festivo, encenado pela Boa Morte,
compreende esse referencial esttico a que o autor alude. Os
corpos negros dessas mulheres, trajados e adornados, refletem
um sentimento de comunho. desse modo que o corpo
ganha a cena!
71
III A dimenso simblica das vestes da Boa Morte
III.I - O traje de beca: identidade e sincretismo

Aline Pires, Renata Pitombo Cidreira e Vanhise da Silva Ribeiro
Enquanto manifestao simblica, a Irmandade

da Boa Morte no deixa nada a desejar, pois, desde a sua
constituio, a fidelidade s origens culturais que referendaram
a institucionalizao dessa ordem religiosa estiveram sempre
presentes compondo a sua identidade, uma vez que se entende
esta ltima, segundo Castells (1999), como um processo de
construo de significados com base em um atributo cultural ou
ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s)
qual(ais) prevalece(m) sobre outras formas de significado (p.22).
Assim, perceptvel que os vrios atributos concernentes
a esta Irmandade compem um conjunto simblico e referencial
da mesma, abrangendo campos altamente expressivos e singulares,
dentre os quais queremos aqui considerar um em especial: a
simbologia das vestes enquanto reforo identidade sincrtica.
Conforme salientado acima, o objeto central deste estudo
a dimenso expressiva da indumentria da Irmandade da Boa
Morte. Para tanto, a prpria concepo de moda e de indumentria
devem ser alargadas. Como observa Renata Pitombo Cidreira
(1995), preciso visualizar outras possibilidades em torno desta
temtica (moda), e no restringi-la apenas ao refro da distino
social como vetor explicativo da sua dinmica. fundamental
situ-la [...] numa esfera mais ampla, em que, inclusive, o carter
distintivo tecido: sua dimenso simblica (p. 61).
Dessa forma, a autora ressalta que necessrio encarar o
fenmeno da moda vestimentar como algo mais abrangente. Sugere
que a indumentria pode ser pensada como indicativo de uma forma
de estar no mundo e mais, elemento de expresso de grupos, ou
mesmo de uma sociedade, e por que no, de uma poca.
75
atravs dessa reflexo que buscamos nos aproximar e

compreender a dimenso simblica dos trajes que compem o
acervo da Irmandade da Boa Morte, uma vez que se reconhece
que a indumentria tambm um elemento de expresso
relevante de uma cultura, ou, neste caso, a expresso de distintas
culturas, aliadas aqui pelo fator sincrtico.
Simbologia dos Trajes
Como argumentamos acima, as roupas, alm de cumprir
sua funo protetora do corpo, so capazes de identificar os
valores socioculturais de indivduos e grupos. Umberto Eco, por
exemplo, no seu artigo intitulado O hbito fala pelo mongee (1989),
corrobora a ideia de que o vesturio comunicao... Ele afirma
que h casos em que o objeto perde a sua funcionalidade e
adquire um valor comunicativo, tornando-se acima de tudo um
vetor de sentido; para o autor, a indumentria um exemplo
desta inverso, ou poderamos dizer, dessa conexo entre
funcionalidade e expressividade, em que esta ltima acaba por
merecer maior destaque, sinalizando, inclusive, posies sociais.
Basta o exemplo da pele envergada pelo nosso
homem primitivo por razes especialmente fun-
cionais. Tinha frio, cobria-se, no h dvida. Mas
tambm no h dvida que no espao de poucos
dias depois da inveno do primeiro trajo de peles,
se ter criado a distino entre os bons caadores,
munidos das suas peles, conquistadas pelo preo
de uma dura luta, e os outros, os inaptos, os sem
-peles. E no precisa muita imaginao para ima-
ginar a circunstncia social em que os caadores
tero envergado as peles, j no para proteger-se
do frio, mas para afirmar que pertenciam classe
dominante (ECO, 1989, p.15).
Eco desdobra suas consideraes assinalando a funo

ideolgica da indumentria, a sua capacidade de identificar
76
uma posio, advertindo que a escolha do vesturio pode

mudar de significado segundo o contexto em que se insere.
O prprio desenrolar da Histria, com suas prticas, normas
e institucionalizaes, pode mudar o sentido de uma escolha
vestimentar: o que na dcada de 60 era libertador, contestador e
alternativo hoje, sculo XXI, pode ser apenas comum, confortvel
e um sinal de acomodao.
Outras vezes, no entanto, a roupa funciona como um
atestado de pertena: o pertencimento a um grupo, a uma
comunidade, a uma cultura, a uma certa tradio. Quem muito
oportunamente observou essa capacidade da indumentria foi
o socilogo alemo Georg Simmel, ao desenvolver uma espcie
de filosofia da moda. A moda (vestimentar) funciona como
meio de insero dos indivduos num grupo ou numa corrente.
Mesmo que sua preocupao fundamental fosse dar conta
da dinmica cclica da moda cuja capacidade de identificao
tambm se mantm, embora sob outros contornos (em funo
da modernidade), o autor acaba por abordar essa potencialidade
que toda roupa, ou melhor, que todo ato de vestir tem: o de
lanar traos identificatrios e o de sugerir espaos (simblicos)
de pertena. Ela satisfaz assim a necessidade de apoio social,
conduz o indivduo ao trilho que todos percorrem (SIMMEL,
2008, p. 24), e assim forma um crculo social fechado e, ao
mesmo tempo, isola-o dos outros, formando um grupo, ou
seja, um agregado social que tem uma entidade e vida prpria,
e se considera como um todo, com as suas tradies morais e
materiais.
A capacidade de manifestar ou mesmo de apresentar a
preservao de certas tradies uma das caractersticas que
a indumentria tem e que , muitas vezes, fundamental para
reconstituir um aspecto cultural. o que o traje de beca pode
atestar.
O traje de beca usado pelas irms da Irmandade da Boa
Morte constitudo por vrias peas de roupa que carregam em
77
si um importante significado, tanto no que diz respeito a um

aspecto identificador e diferenciador da confraria, quanto no que
se refere a uma certa dimenso afetiva para as prprias irms que
cuidam e respeitam suas vestes. Em entrevista com algumas irms
elas contam como aquelas roupas so importantes para as mesmas.
O traje de beca tem um destaque e um significado
especial para a Irmandade, pois uma irm s reconhecida
como tal aps o recebimento da indumentria, que entregue
em um ritual interno. A beca constitui um dos principais
smbolos da Irmandade. Como bem lembram Monteiro,
Ferreira e Freitas (2005), no artigo As roupas de crioula no sculo
XIX e o traje de beca na contemporaneidade: smbolos de identidade e
memria, o traje de beca to significativo para a Irmandade
e para as irms que, na sua sede, logo na entrada, existe
uma vitrine onde est exposto um manequim com um traje
completo.
No que tange ao aspecto emblemtico incorporado
indumentria utilizada pelas irms dessa Confraria Religiosa,
o pesquisador Ribeiro apud Falcon (s/d) faz uma referncia
significativa ao associar a simbologia caracterstica dessas vestes
conjuntura abolicionista ps-revolta dos negros islamizados na
Bahia, que ocorreu em 1835, uma vez que o toque claramente
muulmano na morfologia tradicional dos trajes das senhoras
dessa Irmandade, aliam fora e beleza, realados pelo uso do
turbante. Morais assinala ainda que uma das presumveis lderes
da Revolta Islmica, Luiza Mahim, em pessoa, esteve envolvida
na constituio dessa Irmandade, aps a sua fuga de Salvador
para o Recncavo. Tambm Raul Lody (2010) refora este
argumento, ao afirmar que:
Nessa construo do imaginrio da Boa Mor-
te podem-se recuperar temas importantes para
melhor conhecer esta tradio religiosa da Bahia.
Quero, ento, destacar na indumentria chamada
de beca, ou baiana de beca, o uso do bioco
78
como pano de cabea, com forma, funo social e

de gnero, igual a do xador, o que revela uma pre-
sena afro-islmica to dominante na compreen-
so do sagrado afro-descendente, como dos povos
da frica Ocidental, notadamente, os do Golfo do
Benin, (p. 70).
Ainda sobre o vesturio, outras afirmaes relevantes

podem ser destacadas acerca da simbologia dos trajes da
Irmandade. Conforme Marques (2002), admite-se ainda a
existncia de um arqutipo paralelo indumentria dominante,
na medida em que:
Os trajes das mulheres negras provavelmente es-
capavam ao entendimento senhorial por consti-
turem uma linguagem visual prpria aplicada a
motivos rituais ou profanos de carter eminente-
mente africano, (p. 7).
A autora admite, dessa forma, haver determinados

aspectos fundamentais composio da indumentria utilizada
pelas adeptas dessa Irmandade, que se apresentam como:
[...] um padro no vesturio dessas mulheres,
como o caso da utilizao dos turbantes, dos len-
os amarrados cintura e o pano da costa, registra
tambm sinais diferenciadores da condio das ne-
gras escravas e libertas (LARA apud MARQUES,
2002, p. 7).
Tais aspectos dizem respeito mesclagem de elementos

tnicos e simblicos, que embora presentes no domnio religioso,
tambm so assimilados no mbito esttico, conferindo aos
trajes utilizados por estas mulheres uma sntese integradora dos
contedos plsticos e simblicos em suas diversas origens. Tal
fato confere a essa Irmandade uma identidade, uma singularidade
mpar do ponto de vista sincrtico.
79
A fora da indumentria: luto e alegria

Durante o calendrio festivo, as ruas da cidade tornam-
se palco da encenao de um fascinaste ritual religioso em
torno da figura gloriosa de Nossa Senhora, que, segundo
Marques (2002), representa o arqutipo da Grande Me como
protetora, defensora, sustentadora e mantenedora da natureza e
da humanidade (p. 3). Neste contexto, a indumentria tambm
se faz presente, e de forma significativa compe este espetculo
cultural e extremamente simblico acerca dos distintos momentos
de Maria, que abrangem a Morte e a Assuno dessa divindade.
Atravs da simbologia das roupas, nos dias dedicados festa
em louvor a Nossa Senhora da Boa Morte, as irms expressam
sentimentos de tristeza, de luto e de alegria. A Festa, que acontece
no ms de agosto, tem trs dias principais consagrados aos rituais
pblicos. As roupas usadas pelas irms durante os dias da festa
marcam os diferentes rituais que acontecem. Para cada dia
usada uma indumentria diferente.
Neste sentido, no segundo dia de festa, dia 13 de agosto,
que o anncio da morte de Maria, Nossa Senhora, conclamado,
em que, conforme Marques (2002), as Irms vestem branco, tem
contas e brincos brancos, ou prateados, usam toro muulmano
tambm branco e carregam tochas com velas acesas. O traje
branco sinal de luto para o povo de santo (p. 6).
Valmir Pereira dos Santos, secretrio da Irmandade da
Boa Morte, ainda acrescenta outros significados para o uso de
vestes brancas no dia dedicado anunciao da morte de Nossa
Senhora. Segundo ele, neste dia que as integrantes da Irmandade
se vestem de branco:
Roupa que identifica as mulheres de santo e sim-
boliza a paz, cor preferida de Oxal, que tambm
era utilizada para identificar as mucambas, antigas
serviais dos casares. Diferentemente do preto, a
cor branca representa o luto; no pode usar orna-
80
mentos como forma de representar o sentimento

morte de Maria (informao verbal)14.
notrio que a simbologia africana dos trajes utilizados

pelas adeptas dessa Irmandade um elemento de identidade
considervel, no que tange ao aspecto distintivo dessa
Confraria, como manifestao tnica e religiosa de uma
cultura que aprendeu a congregar astutamente suas tradies
e crenas cultura dominante, integrando de forma singular
campos distintos de significao, representados, no mbito
religioso, pela mescla de rituais prprios do Candombl, com
algumas singularidades do Catolicismo.
H tambm um aspecto curioso, e que talvez possa
reforar a relao predominante entre a indumentria utilizada
pela Irmandade e as suas supostas relaes com as tradies
muulmanas, haja vista que o branco tambm simboliza luto
para esta cultura, fato que confere Irmandade mais uma fonte
simblica, em seu carter esttico.
Conforme o calendrio religioso, no dia 14 de agosto, dia
dedicado ao velrio, a Irmandade traja roupas pretas e um leno
denominado bioco (nas cores preto e vermelho), por cima de
outro representando as negras muulmanas que vieram para o
Brasil. A manifestao se estende com um ato religioso, seguido
por uma procisso. Neste ato, as irms usam seus trajes de gala,
as chamadas becas, saia preta plissada, bata, bicos brancos, pano-
da-costa preto forrado de vermelho, calam os chagrins brancos
e no usam joias.
O dia 15 de agosto considerado o principal dia da
festividade, representa a Assuno de Maria: neste dia mantida
a utilizao da roupa de gala, que se compe de bata (camisu
ou camisa de rapariga, sendo o tecido de richelieu branco,
antes trazido da Frana pelos portugueses), saia plissada preta,
Valmir Pereira dos Santos, julho de 2007, em depoimento pesquisadora.

144
81
simbolizando a alto postura social das escravas alforriadas em

relao s comuns. H de se ressaltar que essa vestimenta foi
introduzida na Irmandade, pois esta j fazia parte da cultura
africana no pas.
Neste dia usado um chale (pano-da-costa) caracterstico
da Irmandade, sendo dividido em dois lados, um preto de veludo
e o outro vermelho de seda pura. tambm permitido s adeptas
da Irmandade o uso de joias. Como observa Marques (2002), as
mulheres usam muitos colares, guias, balangands, pulseiras e
anis prateados e dourados, em que (...) o ouro representa a
riqueza e a beleza, o vermelho do pano da costa, antes preto, um
sinal do sangue (menstrual tambm), na vida (viva) em Oxum/
Yemanj (p. 8).
Anteriormente, as joias eram adquiridas pelas mulheres
negras alforriadas, que se casavam com escritores, pintores e
outros. Tal vestimenta foi utilizada pelas negras para comemorar
a abolio. Neste dia de festejo acontece a Alvorada e um ato
religioso solene, enaltecendo a assuno da virgem, e a posse da
nova diretoria ao final do ato.
noite so usadas roupas estampadas, que identificam as
baianas do acaraj, do samba, e que tambm uma simbologia
de alegria ao perodo de festa. As mulheres do candombl e
da Irmandade usam tambm fitas de cetim na barra da saia, que
representam a quantidade de festas promovidas por cada uma como
mulher eleita, podendo ser composta de, no mximo, cinco fitas.
Atualmente, a festa se prolonga at o dia 17, sendo
que os dois ltimos dias so dedicados confraternizao,
em que oferecida uma ceia com comidas tpicas para toda
a comunidade.
importante mencionar a fora da simbologia das cores
no ritual dos festejos da Boa Morte. Conforme observamos,
trs cores prevalecem na composio das peas usadas nos dias
festivos: o preto, o vermelho e o branco. No seu estudo sobre as
82
cores, o historiador e antroplogo francs Michel Pastoureau e

Simonnet (2005) revelam que estas trs cores eram consideradas
bsicas e nas grutas paleolticas se empregavam estas cores
para as representaes dos animais. Os autores observam que
o vermelho uma cor que se impe em relao s demais e sua
supremacia incontestvel. O vermelho est associado ao poder
e, consequentemente, religio e guerra, reenviando ao fogo e
ao sangue, dois elementos onipresentes em toda a sua histria.
O vermelho fogo a vida (...), mas tambm a
morte, o inferno, as chamas de Sat. O vermelho
sangue aquele derramado por Cristo, a fora que
purifica e santifica, mas ao mesmo tempo, simbo-
liza o pecado e as impurezas dos tabus bblicos
(2005, p. 33).
Revelam Pastoureau e Simonnet. Alm disso, o vermelho

tambm associado ao erotismo e paixo.
O branco, por sua vez, est presente no nosso imaginrio
como uma cor que representa a pureza e a inocncia. Esta
simbologia est presente nas sociedades europeias, na frica e
na sia. E a oposio do branco ao vermelho da guerra tambm
algo quase universal e que se mantm no tempo, conforme
Pastoureau e Simonnet. Outros valores, como virgindade,
serenidade e paz tambm esto contidos na cor branca.
Com a instituio definitiva do casamento cristo,
no sculo XIII, a virgindade tornou-se essencial
por razes de hereditariedade e genealogia. [...]
Assim, era necessrio portar um vestido branco
no casamento, para demonstrar a virgindade. [...]
Hoje, como o casamento no mais obrigatrio,
aquelas que o escolhem procuram soleniz-lo e se
casam segundo a tradio antiga (2005, p. 50).
A associao do branco pureza e limpeza muito
83
forte na nossa cultura. O branco considerado a luz primordial,

a origem do mundo, o comeo dos tempos. tambm a cor da
sabedoria e da paz interior. Por isso mesmo, em algumas culturas,
sobretudo orientais, o branco est presente em rituais morturios,
uma vez que a morte significa uma aproximao com a luz, um
retorno ao incio.
O preto, por seu turno, irremediavelmente ligado
morte, ao pecado, aos aspectos negativos e esta dimenso
onipresente na Bblia (2005, p.95), revelam Pastoureau e
Simonnet. Associado terra, entre os quatro elementos, o preto
est ancorado no mundo subterrneo. Mas existe igualmente um
preto mais respeitvel, aquele da temperana, da humildade, da
austeridade, aquele que foi incorporado pelos monges e se imps
pela Reforma (2005, p.95), que declarou guerra aos tons vivos
e professou uma tica de austeridade e sombra que tambm se
alastrou entre os reinados e principados. No por acaso, Lutero e
Charles V se vestiam de preto. Alm disso, reconhecemos o preto
do chique e da elegncia do mundo contemporneo. Vale chamar
a ateno para o fato de que nem sempre o preto est associado
morte. Na sia, por exemplo, o defunto se transforma num corpo
de luz, um corpo glorioso, ele se eleva em direo inocncia.
No Ocidente, o defunto retorna terra, ele se transforma em
cinzas e por isso parte para o preto. O cristianismo cultiva esse
simbolismo.
Observamos que, na Irmandade, essas trs cores pre-
servam grande parte das simbologias a elas associadas, ressaltando
que o branco usado como sinnimo de luto, o que refora a
ligao da irmandade com o candombl, por exemplo. O branco
a cor de Oxal, pois Oxal aquele Orix que vai determinar
o fim da vida, o fim da estrada do ser humano. Da sua cor ser
considerada a cor do luto, nos Cultos. Oxal o fim da vida,
o momento de partir em paz, com a certeza do dever cumprido.
84
Vale ressaltar que as imagens do culto da Irmandade

de Nossa Senhora da Boa Morte so de roca, comuns em
procisses em funo de seu menor peso, relembrando o teatro
cristo da Idade Mdia na Europa. A Igreja Catlica estimulava
as ordens religiosas e irmandades leigas a usarem as imagens de
roca luxuosamente vestidas de seda e renda, com bordado em
fios de ouro, prata e pedraria, alm de adornadas de joias. As
vestimentas da Santa na Irmandade da Boa Morte preservam a
tradio da qualidade, beleza e perfeio dos trajes, destacando-se
a roupa branca, confeccionada na mais fina cambraia bordada.
notrio o rigor dos valores da f e a dedicao diria
dessa Irmandade. As irms cumprem suas obrigaes ao culto
para o esplendor da virgem, mantm ainda hoje a tradio muito
bem preservada e cada vez mais divulgada pela simbologia
e peculiaridade dos valores que conjugam, uma vez que aliam
a expressividade do catolicismo barroco brasileiro, de forte
presena processional na rua, com a singularidade dos festejos
religiosos do candombl, pontuados de muito samba e rega-bofe.
As obrigaes das irms se desenvolvem durante todo
o ano, porm a culminncia dessa devoo acontece no ms de
agosto. Entre algumas das obrigaes realizadas pela Irmandade
est o arrecadamento de fundos para a compra de velas, a fim
de iluminar a imagem da Virgem durante o ano todo. As irms
fazem um peditrio geral, chamado de Cera de Nossa Senhora,
cuidam tambm dos vestidos da santa, assim como dos lenis
do esquife e da cama (fronhas, lenos e demais roupas), sendo
todas estas confeccionadas com os melhores tecidos e com os
mais finos bordados.
A prpria histria da Confraria revela que esta obrigao
sempre existiu, j que, inicialmente, seus prprios membros eram
obrigados a colaborar. Dessa forma, conforme afirma Gustavo
Falcon (s/d):
85
Joias de entrada, anuidades, esmolas coletadas e

outras formas de renda sempre foram usadas para
os mais diversos fins: compra de alforria, realiza-
o de festejos, obrigaes religiosas, pagamento
de missas, caridade, vesturio.
Contudo, no caso da Boa Morte, que em grande parte

era integrada por mulheres bastante simples e idosas (entre 50
e 70 anos), os recursos angariados em vida se destinavam
concesso de um funeral digno e altamente simblico, uma vez
que merece extremo rigor e peclio fnebre.
Conforme salienta Valmir Pereira dos Santos:
A Irmandade da Boa Morte hoje representa no
s para a Bahia e o Brasil, mas para o mundo, a
fora vital da resistncia e da africanidade. a re-
presentao do povo negro, como uma espcie de
trofu, forma de recompensa de toda resistncia
contra o processo de escravatura. o resultado
de um grande processo de resistncia, de como o
negro era inteligente para camuflar a sua forma de
vida, de refugiar e de sobreviver. E continua a ser
o que era no passado, uma Irmandade catlica de
mulheres venerveis de Maria, mas que so mulhe-
res do Candombl (informao verbal)15.
Vale tambm ressaltar que a simbologia das vestes

utilizadas pela Irmandade da Boa Morte representa um elo
de significao bastante curioso, uma vez que a indumentria
utilizada pelas adeptas desta ordem religiosa exerce uma funo
singular: congregar aspectos distintos, porm combinados, num
jogo de representaes e significao sem precedentes, o que
confere a esta Irmandade uma caracterizao particularizada e
pormenorizada desse espetculo de identidade e sincretismo.
Desta forma, possvel refletir sobre a marca identitria da
15
Valmir Pereira dos Santos, julho de 2007, em depoimento pesquisadora.
86
cultura afro-brasileira que essas roupas carregam em si, baseado

no fato de que as roupas representam a diversidade na formao
da cultura brasileira, influenciada por culturas muulmana,
islmica, africana, europeia e asitica. possvel identificar
influncias muulmanas e islmicas no toro, em algumas
joias, nos chinelos, nas batas bordadas; influncias europeias e
asiticas nas saias longas e rodas; e tambm influncias africanas
no camisu e no pano-da-costa. Isso tem enorme ligao com a
natureza afro-brasileira.
Roupas so produtos importantes para a cultura material
humana. Como observa a pesquisadora Rita Andrade (2008), as
roupas, os tecidos tm uma autonomia que ultrapassa o tempo da
moda e um certo uso particular dos mesmos. A circulao social
da roupa permite que ela ganhe novas articulaes e, portanto,
outros e novos sentidos, enquanto sua fisicalidade permitir. Vale
salientar que sua longevidade no est apenas na vulnerabilidade
da matria, na aparncia e qualidade do tecido, mas na carga
simblica que carrega, pois esta lhe permite percorrer diversos
espaos e tempos. Para Emerenciano (2005), o vesturio, por se
tratar de algo que est muito alm da superficialidade, capaz de
envergar diversos significados:
[...] a cobertura corporal incluindo aqui desde os
enfeites at o vesturio propriamente dito tem
sido utilizada desde o seu surgimento como ins-
trumento de organizao em varias sociedades.
Serviu de alicerce para manuteno de tradies,
elementos distintivos de classes e funes sociais,
smbolos para ritos de passagem suporte para in-
formaes a respeito do indivduo e do grupo a
que pertence. O vesturio se tornou, em grande
parte pelo seu carter simblico, a primeira ma-
terializao do fenmeno de moda, juntamente
com os costumes, que so a essncia da cultura
humana, as normas de convivncia em sociedade,
87
transmitidas ao longo das geraes. (p.10)
Ainda pensando na multiplicidade de funes atribudas

ao vesturio em diferentes culturas e ao longo do tempo, o
mesmo autor afirma que:
[...] esta condio do vesturio como bem da cultura
material humana, um produto resultante do trabalho
do homem, compreendemos que ele se estabelece,
como instrumento de comunicao em dois planos
de articulao; representa tanto o processo tcnico
quanto um meio de integrao entre os indivduos e
o grupo, dentro da cultura, como transmisso deste
processo, e como posse do indivduo como elemen-
to de construo da sua identidade pessoal perante
o grupo e da identidade coletiva do grupo a que
pertence (EMERENCIANO, 2005, p. 11).
No contexto da preparao para a exposio As Vestes

da Boa Morte,16 desenvolvida dentro do Projeto de Pesquisa As
Dimenses simblicas das Vestes da Boa Morte,17 foi possvel notar,
no processo de produo das fotografias realizadas nas casas de
algumas irms, quo grande o zelo que as mesmas tm pelo
traje, pois elas se mostravam receosas em expor as roupas para
serem fotografadas. Uma delas explicou pesquisadora que a
roupa sagrada, pois, ao morrer, sero enterradas com aquela
indumentria. Desta forma, existe todo um ritual para lavagem,
costura e armazenamento.
16
Exposio realizada em agosto de 2009, como produto da pesquisa A
dimenso simblica das vestes da Boa Morte, em que foram fotografadas peas e
acessrios que compem o traje de beca da Irmandade.
17
Projeto de Pesquisa desenvolvido na Universidade Federal do Recncavo
da Bahia, sob a coordenao de um professor responsvel, juntamente
com trs bolsistas, cujo objetivo observar, documentar e compreender a
dimenso simblica das vestes da Irmandade da Boa Morte.
88
importante ressaltar que a Irmandade da Boa Morte

soube, como poucas entidades de luta pela igualdade dos negros,
comunicar seus valores de forma a se manter hoje num status
de importncia significativa para a histria da cultura afro-
descendente, movendo os olhos do mundo para conhecer esta
confraria religiosa que mantm uma tradio secular. E uma das
suas marcas, sem dvida alguma, sua indumentria expressiva
e carregada de simbologia, que tem, ao mesmo tempo, muito a
revelar e muito segredo guardado.
89
III.II - Imagens da Boa Morte: um universo de sentido

Joseane Vitena dos Santos, Maisa Almeida, Renata Pitombo Cidreira e
O extremo finito da imagem abre para o extremo finito da

contemplao, da siderao ((BARTHES, 2005).
O poder da imagem
As imagens, no Ocidente, sofreram, at recentemente,
certa desconfiana. Durante muito tempo se denunciou o carter
falso e, sobretudo, dissimulador da imagem e estigmatizou-
se o domnio exercido por ela, pelos sentidos e pelas paixes.
Sabemos que houve, por muito tempo, uma insistncia
em denunciar a capacidade da imagem em criar espaos
ilusrios, ambientes de simulacros que levam a crer na realidade
das aparncias.
Essa desconfiana a respeito da imagem est prestes a
desaparecer. Se, por um lado, a imagem teve um grande impulso
com o aparecimento e desenvolvimento das tcnicas, atravs
da fotografia, do cinema e/ou da televiso, por outro, vamos
assistir a essa reabilitao da imagem e do imaginrio, desse
campo intermedirio entre o sensvel e o inteligvel, atravs do
empreendimento de diversos autores, a exemplo de Edgar Morin,
Gilbert Durand e Michel Maffesoli, entre outros.
Impulsionada a opor essas duas vias, a imagem promove
uma srie de questes, sobretudo na civilizao ocidental, que
se tornou uma civilizao da imagem. A confuso entre real e
imaginrio uma delas e, sem dvida alguma, a fotografia foi a
primeira expresso visual a instigar e a suscitar esse debate.
Mas, sabemos que a distino entre imagem e realidade
no to evidente assim. Em sociedades mais remotas, o objeto
e sua imagem constituam simplesmente duas manifestaes
91
diferentes, isto , fisicamente distintas, da mesma energia do

esprito. Da a suposta eficcia da imagem em propiciar e exercer
controle sobre presenas vigorosas. Tais poderes, tais presenas
estavam presentes nela (SONTAG, 1981, p.149). Nesse sentido,
preciso talvez reconhecer que a imagem no apenas reproduz o
real, mas apresentaa um real.
A cmara efetivamente capta a realidade e faz mais do
que apenas interpret-la. No entanto, ela tambm constitui uma
interpretao do mundo, da mesma maneira que a pintura ou
o desenho. Ainda assim, ao recortar um dado do mundo, sob a
perspectiva de um certo olhar,
r ela interfere na viso desse mundo,
criando novas possibilidades, novos mundos. Da reside sua
dinmica de oscilao entre a foto de reportagem (que registra
fielmente) e a chamada fotografia de arte (que destaca aspectos
expressivos, de composio, harmonia, densidade etc.). Para
alm de suas distines intencionais, ambas, entretanto, podem
nos fazer sonhar.
A imagem da Boa Morte
Formada a partir de preceitos tnicos e religiosos como
forma de contestao submisso das mulheres negras numa
sociedade racista e patriarcal, a Irmandade da Boa Morte data do
sculo XIX, embora existam muitas controvrsias acerca do seu
aparecimento. Processo de construo de sentidos com base em
fortes atributos culturais e religiosos, a Irmandade acolhe campos
altamente expressivos e singulares, entre os quais destacamos o
aspecto visual: a dimenso simblica e imaginria das vestes e
adereos da Boa Morte.
Para apresentar a visualidade e plasticidade da
indumentria dessa Irmandade, escolhemos a fotografia, por
acreditar que este tipo de representao visual no apenas
registra, mas tambm se presta ao culto. Observamos que
92
a iconografia sempre esteve presente nas igrejas e na vida

religiosa. A fotografia tem um efeito mgico, que remete
crena e capacidade imaginativa do homem.
O espetculo visual pode ser conferido no ms de agosto.
Durante os festejos em homenagem a Maria, as ruas de Cachoeira
se tornam passarelas para um fascinante ritual religioso e esttico,
em que a indumentria, os adornos e a composio da aparncia se
fazem presentes de forma significativa. As irms ora vestem branco,
usam toro mulumano tambm branco e seus adereos so mais
discretos, tudo em sinal de luto e paz. Ora vestem preto e usam
lenos vermelhos; so os chamados trajes de gala, acompanhados de
muitos adereos: colares, guias, pulseiras, balangands, anis pratas e
dourados, representando a riqueza e a beleza.
Plissados, panos da costa, bordados, xales, sedas, batas,
veludos e balangands. Esses so alguns dos elementos visuais
que compem a imagem da Boa Morte. Uma mistura de matizes,
texturas e adornos que revelam a combinao harmoniosa de
traos de uma religiosidade marcada por fortes tradies catlicas
e pelos expressivos rituais do Candombl.
Assim a Irmandade: rica, complexa, sincrtica. Uma
tessitura repleta de tramas. Potncia aberta e indefinida de
significao. Com imagens apresentamos a Irmandade. Mas,
no a revelamos por inteiro, pois, para sab-la preciso
olhar,
r olhar de um certo ponto de vista, de uma certa distncia
e em um certo sentido.
A cada olhar, uma possvel Irmandade se presentifica.
Uma presena que nos invade e incita, nos convida especulao
e fantasia. Uma presena que s se d pela aparncia.
Produo do imaginrio
Repletas de simbologia, as vestes utilizadas pelas adeptas
da Boa Morte durante os festejos religiosos a Nossa Senhora,
93
que ocorre no ms de agosto, aliam elementos e/ou atributos

culturais distintos, por ora reunidos pelo fator sincrtico. As
vestes podem notadamente ser apreciadas, uma vez que as ruas
da cidade tornam-se palco da encenao de um fascinante ritual
religioso em torno da figura gloriosa de Nossa Senhora.
Neste contexto, a indumentria se faz presente e de forma
significativa ao compor um espetculo cultural e extremamente
simblico acerca dos distintos momentos de Maria, que abrangem
a Morte e a Assuno dessa divindade. Para melhor compreender
essa dimenso expressiva das vestes da Boa Morte foi realizado
um ensaio fotogrfico.
A exposio Imagens da Boa Morte buscou mostrar,
atravs da linguagem visual, o universo representativo e
identitrio dessa Irmandade, expresso atravs da composio
de sua indumentria. A mostra visou apresentar a beleza e a
representatividade das cores, tecidos, composies, adereos e
signos, que se arranjam de forma harmoniosa para integrar o
aspecto cnico e esttico do culto Boa Morte.
A exposio das fotografias de algumas irms dessa
confraria, no auge dos festejos a Maria, buscou dar maior
visibilidade a essa manifestao cultural e expor um dos resultados
da pesquisa inicial sobre a indumentria das adeptas dessa
Irmandade. O trabalho pde ento expor, atravs das imagens, a
riqueza e a importncia das vestes, alm da contribuio cultural
e artstica dessa manifestao para Cachoeira. O pblico-alvo foi
a prpria comunidade local, alm de visitantes de vrias partes do
pas e do mundo.
Um dos objetivos da exposio era a divulgao da
Irmandade nos veculos miditicos. Nesse sentido, foram
elaborados releases, enviados aos principais meios de comunicao
da regio, alm de notas informativas no site da Universidade. A
exposio Imagens da Boa Morte, includa na programao do
94
Simpsio: Identidades Culturais e Religiosidade, realizado pelo CAHL

(Centro de Artes, Humanidades e Letras), em agosto de 2009, foi
amplamente visualizada pelos participantes e frequentadores do
evento. O resultado da divulgao da mostra fotogrfica pde ser
visto em uma das reportagens realizadas pela TV BAHIA, sobre
os festejos da Boa Morte, ao exibir flashs das imagens expostas.
Imagens em execuo
O ensaio fotogrfico foi um dos resultados da pesquisa
sobre A dimenso simblica das vestes da Boa Morte. Para
o mesmo, foram usadas algumas tcnicas obtidas na disciplina
de Fotojornalismo. As fotos que evidenciam o cortejo foram
capturadas com a cmera digital Sony Cyber-shot DSC. Para o
ensaio fotogrfico foi usada a cmera reflex digital Sony DSL,
lembrando que mtodos subjetivos se fizeram presentes em todo
o processo, assim como a escolha de ngulos e enquadramentos,
sempre privilegiando expresses, detalhes, adornos e adereos
usados pelas integrantes dessa confraria.
A execuo das fotografias contou com a disposio
de algumas irms, como Dgmar (Dadi) e Analha, que
permitiram ser fotografadas em suas casas. Tal possibilidade
deu-se em funo de um trabalho inicial de aproximao,
do qual resultou uma certa confiana, estabelecida depois
de vrios encontros, longas conversas e entrevistas entre as
irms e as bolsistas do projeto.
A pesquisa iniciada continua possibilitando o uso de
outros mtodos, a depender do resultado que se pretenda
obter. Dessa forma, para a exposio foram necessrias
ampliaes (30X40) e aplicao de moldura para uma melhor
visualizao das imagens.
O espao utilizado para a primeira exposio foi a
Ordem Terceira do Carmo, em Cachoeira, concomitante com
95
o Simpsio: Identidades Culturais e Religiosidades. Logo aps, as

fotografias foram expostas durante um ms (perodo de 25
de agosto a 25 de setembro de 2008) no espao Pouso da
Palavra e, em seguida, foram montados no Caf com Arte
Sebo Ana Nri (onde ficaram em exibio at final de outubro
do mesmo ano), ambos em Cachoeira.
Os ambientes escolhidos para mostrar a exposio
Imagens da Boa Morte contriburam para criar um clima
propcio observao e apresentao da rica, complexa e
sincrtica Irmandade, que, atravs de diversos olhares, puderam
ter vrias interpretaes e diferentes sentidos.
Na Ordem Terceira do Carmo tnhamos todo o encanto
de um lugar que guarda muito mistrio e beleza, e que um
dos pontos tursticos mais visitados da cidade; desta forma, um
grande nmero de pessoas pde apreciar a exposio. Para dispor
as fotos, usamos cavaletes enfileirados em duas colunas.
No Pouso da Palavra o ambiente suscitou acolhimento,
um ponto especial para apreciar arte. Neste local, a disposio
das fotografias foi feita numa parede rstica de tijolos, o que fez
sobressair ainda mais a beleza das imagens e a simplicidade dos
olhares das irms representadas nas fotos.
No Caf com Arte Sebo Ana Nri, que vem tendo muito
destaque pelas suas variedades de eventos e pela sua caracterstica
aconchegante, a exposio foi montada logo na entrada e ganhou
destaque pela iluminao natural do dia e tambm da noite, que
deram um brilho especial s fotografias.
A receptividade exposio foi percebida pela forma
como as pessoas apreciavam as fotografias e demonstravam a
sua surpresa em saber que as mesmas foram produzidas por
estudantes de jornalismo e no por fotgrafos profissionais.
96
A Irmandade e todo seu mistrio, os rituais, as expresses

e posturas das mulheres que compem a mesma, suas vestes e seus
adereos so bastante cobiados pelos olhares dos fotgrafos.
Esse conjunto de elementos visuais valiosssimos forma um
cenrio perfeito para timas fotografias.
Depois de apresentarmos a mostra Imagens da
Boa Morte em Cachoeira, a exposio foi acolhida em Feira
de Santana, no Centro Universitrio de Cultura e Arte da
Universidade Estadual de Feira de Santana (Cuca), em janeiro de
2009, ampliando o universo de espectadores e, consequentemente,
difundindo essa confraria.
Capturar sentido
As imagens capturadas para a exposio Imagens da
Boa Morte resultam de um olhar acurado, preocupado com
a dimenso simblica que a indumentria abarca. Dentre os
muitos smbolos e signos inerentes aos cdigos vestimentares da
Irmandade, as imagens buscam revelar um aspecto em especial:
a composio das vestes.
Nesse sentido, as indumentrias e os adereos so
compreendidos na sua dimenso expressiva e, portanto,
reveladores de uma identidade caracterstica. Tal representatividade
nos fornece uma gama de significados, por ora capturados atravs
da imagem, que no apenas reproduz um dado momento do real,
mas revela e estimula a encantadora magia da apreciao.
Dessa forma reconhecem-se os reais atributos do imagtico,
alavancados pela lente de uma cmera, pelo olhar do fotgrafo,
pelo enquadramento privilegiado, que abrem, assim, espao a um
universo infinito de possibilidades que somente o exerccio da
interpretaoo pode desvendar, alguns sentidos a cada vez.
97
.
A imagem nos
revela uma dimenso
expressiva, permeada
pela f e devoo. O
uso do branco no dia
13 de agosto anuncia
a morte de Maria,
o dia dedicado
ao sentimento pela
morte dessa santidade.
Numa procisso, a
Imagem 1: F Ir mandade veste
b r a n c o, as irms usam contas e brincos tambm brancos e/
ou prateados. O toro branco na cabea um elemento
caracterstico da cultura muulmana. As irms carregam pelas
ruas tochas acessas, como um sinal de devoo, buscam
iluminar a passagem espiritual de Nossa Senhora.
98
A imagem busca um
enquadramento ade-
quado visualizao
da indumentria. O
branco representa o
luto para o povo de
santo. Esse traje ,
assim, marcado pelo
uso de rendas e ade-
reos (brincos e con-
tas), todos brancos,
detalhes que simbo-
lizam no apenas o
luto, mas tambm
representam a paz.
As integrantes da
Irmandade se ves-
tem de branco, rou-
pa que identifica as
mulheres de santo e
simboliza a paz, cor
Imagem 2: A indumentria sentido preferida de Oxal,
tambm eram utilizadas para identificar as mucambas, antigas
serviais dos casares. (Valmir Pereira dos Santos, julho de
2007, em depoimento pesquisadora).
99
A irm Estelita
a mais velha
adepta dessa or-
dem religiosa.
a juza per-
ptua da Boa
Morte. Na fo-
to, segura o cep-
tro da irman-
dade, um ele-
Imagem 3: A Matriarca mento distin-
tivo de sua autoridade nessa ordem religiosa. Estelita um exemplo
vivo de f e dedicao a Nossa Senhora.
Na imagem, o movi-
mento captado. Na
ps-produo dessa
fotografia o fundo
foi desfocado e des-
colorido. O preto e
branco so usados
para dar mais nitidez
e vivacidade ao pri-
meiro plano. As co-
res em destaque exi-
Imagem 4: Velrio
bem a beleza das
vestes, que neste dia
representam o velrio de Nossa Senhora. As irms vestem o tra-
je de gala, as chamadas becas: saia preta plissada, bata e o pano-
da-costa preto forrado de vermelho, transpassado ao corpo (tal
adereo representa as negras muulmanas que vieram para o Bra-
sil). Na ocasio, as irms no usam joias.
100
O dia 15 de agosto
consagra a Assuno de
Maria. A cor vermelha do
pano-da-costa torna o
traje extremamente vivaz.
As irms mantm o uso
da roupa de gala, mas a
composio fica por con-
ta da utilizao de muitos
Imagem 5: Simbologia adereos: colares, guias, ba-
langands, pulseiras e anis. O pano-da-costa (dividido em dois
lados, um preto de veludo e o outro vermelho de seda pura)
usado diferentemente: com destaque para o tom vermelho, que
sugere o vigor da vida.
Imagem 6: Adereos
Privilegia-se o plano Close-up como enquadramento,
para dar destaque aos acessrios utilizados no dia 15 de agosto.
A exuberncia do traje dada, dentre outros elementos,
pelos adereos. Muitas joias douradas so utilizadas para
representar a riqueza.
101
Imagem 7: Irmandade
Essas so algumas integrantes da irmandade, fotografadas
em ensaio. A beleza das cores e adereos remete ao valor esttico
que as vestes revelam. O dia 15 considerado como o principal
dia da festividade, j que representa a Assuno de Maria.
Num ensaio fotogrfico,

realizado na casa de uma das
integrantes da irmandade,
Dagmar (Dad), a foto em
perfil busca dar destaque aos
adereos. A expressividade e
a beleza dos ornamentos
utilizados por Dagmar pro-
porcionam certa sutileza ao
traje.
Imagem 8: Adornos
102
Imagem 9: Joias
Em destaque, a mo de Analha, tambm integrante da
Irmandade. Anteriormente, as joias pertenciam s mulheres
negras alforriadas, adereos tambm utilizados pelas negras para
comemorar a abolio.
Imagem 10: Me Venervel

Mos cruzadas na altura do ventre, em sinal de orao
e respeito a Nossa Senhora, venerada na Irmandade da Boa
Morte por representar o arqutipo de Me protetora, defensora,
sustentadora da paz e da harmonia.
103
IV Registro visual
No mbito da pesquisa desenvolvida, mais uma exposio
foi montada em agosto de 2009, procurando evidenciar aspectos
especficos da composio dos trajes utilizados pelas irms,
durante a Festa da Boa Morte. As fotos exibem os tecidos, as
tessituras, as formas e as cores, bem como os acessrios que
conformam o universo visual desses corpos vestidos.
Destaque para o bordado em richelieu. Uma tradio

preservada at hoje pela Irmandade.
105
O richelieu em perspectiva sugere os caminhos dessa

tradio que sobrevive no Recncavo baiano. A cor branca,
sempre presente nas vestes da Boa Morte, reverencia o
luto e a paz.
Outro tipo de bordado, tambm bastante detalhado,

novamente exaltando o branco.
106
A saia estampada, com cores fortes, entre o azul,

verde, amarelo, vermelho, laranja e preto, com as fitas brancas
na barra, simbolizando o status ocupado pela irm na Boa
Morte. Em contraste com o colorido, o bordado em richelieu
na cambraia branca.
Destaque para a bata branca toda em richelieu e a trama

do adereo em cordas e contas em tons de bege.
107
O chinelo hoje utilizado pelas irms, em tons de branco,

numa releitura dos antigos chagrins, sobressai sob o fundo dos
tecidos em tons de vermelho e preto que compem o chale
envolto no corpo em dois dias da festa.
Pulseiras, brincos, braceletes e colares. Ouro e prata

e algumas pedrarias. Tambm h a presena do balangand
(conjunto de objetos feitos de diversos tipos de material, como
ouro, prata, marfim, lato, cobre, entre outros, todos reunidos
e suspensos por um cordo ou corrente), muito usado pelas
baianas e tambm presente nos adereos das irms.
108
Prolas, contas e cristais, bordados, estampas. Vermelho e

branco conformando o universo sincrtico da Boa Morte.
Anis com pedrarias no primeiro plano. Foco na mstica

da opulncia e riqueza da Irmandade.
109
Pulseiras, braceletes, contas e cristais num mar vasto

de simbologias...!
110
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115
Sobre as autoras
Aline Pires da Silva

Bacharel em Comunicao Social, com habilitao em
Jornalismo pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em
Jornalismo Impresso e Fotojornalismo.
Joseane Vitena dos Santos

Jornalismo pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em
Jornalismo Impresso e Literrio, Jornalismo Cultural, Jornalismo
On line, Assessoria de Comunicao e Fotojornalismo.
Masa Lima Almeida

Jornalismo, pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia
(UFRB). Desenvolveu, durante o ano de 2007, pesquisa como
voluntria, sobre a simbologia da indumentria da Irmandade da
Boa Morte, coordenada pela Dra. Renata Pitombo Cidreira. Tem
experincia na rea de Comunicao, com nfase em Jornalismo.

Possui graduao em Comunicao (habilitao em
Jornalismo - 1992), mestrado (1997) e doutorado (2003) em
Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade
Federal da Bahia. Ps-doutora em Sociologia pela Universit
Ren Descartes, Paris V-Sorbonne (2011). Entre 2003 e 2006,
117
coordenou o curso de graduao em Comunicao e Produo

de Moda da Faculdade de Tecnologia e Cincias (FTC) de
Salvador. Atualmente, professor adjunto na Universidade
Federal do Recncavo da Bahia, ministrando as disciplinas
Teorias da Comunicao, Esttica da Comunicao e Teorias da
Cultura. Lidera o grupo de pesquisa Corpo e Cultura, cadastrado
no CNPq. Autora dos livros: Os sentidos da moda (2005) e A
sagrao da aparncia (2011), As formas da moda (2013) e A moda
numa perspectiva compreensiva (2014). Tem experincia na rea
de Comunicao, com nfase em Moda, atuando principalmente
nos seguintes temas: moda, estilo, aparncia, figurino, corpo,
performance e cultura.

Licenciada em Geografia pela Universidade Estadual
de Feira de Santana (2006). Bacharel em Comunicao Social
com habilitao em Jornalismo, pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (2010). Atualmente, ps-graduanda em
Comunicao Organizacional pela Faculdade Dois de Julho.
Participa do grupo de pesquisa da Cepros sobre Televiso
Digital, contedo local, polticas pblicas e estratgias miditicas.
Interessa-se pela Geografia Cultural no que concerne com-
preenso das referncias culturais no processo de construo
de identidades e espacialidades. Desenvolve pesquisas na rea
de Moda e Comunicao, com nfase na dimenso simblica e
cultural da Irmandade da Boa Morte no Recncavo Baiano.
autora do documentrio Vestes Vibrantes, Mulheres Fascinantes,
produzido em 2010.
118
Este livro foi composto na tipologia Garamond, em corpo 12/14,
no formato 150x210mm, miolo impresso em papel Plen Soft 80g e capa Supremo 250g,
nas oficinas da Imprima Solues Grficas Ltda. Ano de 2015.

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As Vestes da Boa Morte

COMIT CIENTFICO DA PPGCI

As Vestes da Boa Morte

Cruz das Almas- Bahia /2015

Projeto grfico, capa

A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio,

V583 As vestes da Boa Morte / organizado por Renata Pitombo

1. Identidade Cultural 2. Simbologia 3. Religiosidade 4.

Apresentao: As roupas como legadoo ......................................................................7

As roupas como legado

I.I - Boa Morte: primrdios e simbologias

Embora j exista uma produo relativamente significativa

Em seus relatos, Filhinha diz que, quando passou a

em sentimento de cidadania e promove oportunidade em uma

Neste cenrio, o resultado de vrias naes em forma

e confrarias: no caso especfico da Boa Morte, elas tinham uma

H ainda outras opinies acerca da mudana da

o da mtica crist (Nosso Senhor Bom Jesus da Pa-

Neste aspecto, convm salientar a relevncia de

A Boa Morte celebra a vida

como o grande elemento de religao entre dois mundos. Na

elogiando a sensibilidade religiosa dos negros, diz que eles, ao

basicamente por uma saia rodada e/ou plissada, o camisu

terreiros de candombl, marcando festa, opulncia e ressaltando

Os correntes cachoeiranos (feitos com elos largos que

Em Psicologia do Adorno, publicado em 1908,

Nesse sentido, em especial, podemos entender o

- funcionam como elementos de extenso da personalidade do

importante destacar que a simbologia, neste caso

I.II - Boa Morte: turismo cultural e midiatizao

O turismo hoje, na Bahia, uma das principais e mais

herana histrica e prtica social com base cultural, presentes

anos. A memria religiosa s se manteve s custas da transmisso

choeira, sejam visitantes, amigos e simpatizantes,

E assim se observa a turistizao de sua festa.

Neste sentido, Castro (apud SILVA, 2004), faz as seguintes

manter a atratividade e de tentar solucionar ou

Tal anlise refora a ideia de que o desenvolvimento

imagem das comunidades ou eventos que alavancam o turismo.

Vale ressaltar que, apesar de hoje a mdia colocar a Festa

americanos. E no s: a divulgao da Festa gera a visita de um

Partilhando esse horizonte interpretativo, pode-se

modo, a estreita relao entre essa nova sociedade e os meios de

De todo modo, o que podemos inferir que essa cultura

do consumo, sobretudo, consumo de signos, impulsionada pelos

Assim, podemos interpretar os dias de festa da Irmandade

petacularizou-se, porm, a f interna e profunda,

No podemos desconsiderar a riqueza desse turismo

II.I - A revelao do vesturio

Muitos so os sentidos atribudos ao fenmeno moda

De todo modo, podemos reconhecer tanto nas roupas

concretude. Se analisarmos a estreita relao que estabelecemos

(2004), determinava uma sociedade cujos valores assumem

apropriados. Enquanto extenso do homem a roupa, concebida

morte, porque a roupa capaz de carregar o corpo

Essa dimenso afetiva, impregnada na roupa, conecta

Nessa compreenso, o objeto fetichizado um elemento que

Na vida moderna e contempornea, a materialidade das

sociedades modernas, sem de fato romper com a modernidade.

Nas palavras do autor, salienta-se que:

A moda consagra sua correspondncia com os diferentes

objetos da moda o que se busca assinalar como fetiche.

de expropriao do proletariado pelos donos dos meios