Nome: Fabiano Carlos de Oliveira Ferreira

DRE: 117037019

No h Estado, No h Nao

Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos

de produo e ao constante progresso dos meios de
comunicao, a burguesia arrasta para a torrente da
civilizao mesmo as naes mais brbaras [...]. Sob
pena de morte, ela obriga todas as naes a adotarem o
modo burgus de produo, constrange-as a abraar o
que ele chama civilizao, isto , a se tornarem
burguesas. Em uma palavra, cria um mundo sua
imagem e semelhana.
- Karl Marx e Friederich Engels
O que o Estado?

Uma busca por bibliotecas nos traria uma torrente de escritos cuja pretenso
responder a esta pergunta. Mesmo em faculdades cuja temtica necessariamente passa
por tal questo, podemos perceber a sua importncia quando estas destinam uma
disciplina prpria para o estudo do Estado, suas caractersticas e seus elementos. Teoria
do estado, teoria geral do estado, as nomenclaturas so diversas, mas o tema o
mesmo. No pretendo aqui, nem poderia dadas minhas limitaes prticas e tericas,
dar uma resposta definitiva a tal complexidade. Pretendo apenas analisar, mesmo que
preliminarmente, um dos elementos desse ente to mistificado.

Primeiramente, cabe esclarecer que, aqui, no trato de qualquer Estado. Trato

singularmente deste em sua forma mais recente e viva. No creio que seja correto, nem
construtivo para o desenvolvimento terico do tema considerar o Estado como uma
massa disforme e descontextualizada, uma simples ideia vlida a qualquer tempo. Nem
mesmo numa anlise de duas formas estatais contemporneas seramos capazes de
estabelecermos uma simetria. Em verdade, uma anlise histrica do ente nos mostra
como tem mudado sua forma diante do desenvolvimento da humanidade atravs dos
sculos, sofrendo alteraes estruturais em seus elementos e suas funes, o que mostra
o carter errneo de sua idealizao. evidente que, mesmo ao longo desse processo
histrico, verificamos elementos constantes que sofreram pouca ou nenhuma alterao,
como s poderia ser, visto que assim ocorre com a prpria sociedade que o produz.
Entretanto, o que se quer trazer aqui a necessidade, para uma anlise mais completa do
objeto, de se considerar a importncia daqueles elementos que mudaram cujo carter
era, em seu tempo, essencial para a forma estatal especfica que constituam. Desse
modo, destaca-se o carter nico de cada Estado a cada poca.

Seguindo esse pensamento, partamos agora para uma anlise geral da forma
contempornea de Estado. Bebendo de diversas fontes tericas, podemos identificar
cinco formas principais1 de Estado: Antigo, Grego, Romano, Medieval e Moderno.2 Me
concentrarei aqui na exposio dos elementos principais do Estado Moderno. O
surgimento do Estado em sua forma moderna se d em sincronia com o surgimento do
sistema capitalista. Trata-se, portanto, do resultado poltico das transformaes sociais e
econmicas ocorridas durante a transio entre a sociedade feudal e a burguesa.
Importante ressaltar o carter classista do Estado3, como bem notaram Karl Marx e
Friedrich Engels4 ao descrev-lo como a forma na qual os indivduos de uma classe
dominante afirmam seus interesses comuns. Desse modo, na medida em que se percebe
a ascenso da classe burguesa como dominante no modo de produo emergente nota-se
que as formas adquiridas pelo Estado correspondem diretamente aos seus interesses
mais fundamentais.

Podemos extrair da observao do embate terico a existncia dos seguintes

elementos constitutivos do Estado Moderno: soberania, territrio, finalidade e povo.5
Haveria ainda outro elemento cuja importncia, fundamental que , no deve ser
menosprezada, conforme demonstrarei: nao. Este ltimo, no entanto, a meu ver o
mais controverso e, portanto, a razo de existir desse texto. Compreendendo que h um
1
Dispensarei nesse texto uma discusso sobre o carter eurocntrico destas definies, pois, como dito,
trago apenas uma anlise preliminar cujo tema central sequer o Estado como um todo, mas apenas
um de seus elementos.
2
Para melhor aprofundamento cf. Dallari.
3
Poder-se-ia arguir que estou trazendo aqui uma definio de Estado do mesmo tipo que critiquei
anteriormente. No entanto, o que trago no uma definio ideologizada ou disforme deste, seno o
resultado da verificao histrica de todas as formas estatais adotadas at ento. Alm disso, um
aprofundamento na teoria marxista do estado faz notar o carter estrutural da definio classista do
Estado.
4
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
5
DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de Teoria Geral do Estado. So Paulo: Saraiva 1995, p. 61.
equvoco doutrinrio quanto ao trato deste termo, cuidarei primeiramente de expor
aquilo que se consolidou como essncia, como conceito de nao, para ento
demonstrar criticamente o cerne de sua inconsistncia. Partamos para o entendimento de
seu significado.

Dalmo de Abreu Dallari6 determina que o surgimento do termo se deu por volta
do sculo XVIII, sob os signos governo da nao e soberania nacional, muito
usados pelos recm formados Estados para se afirmar internacionalmente. De fato, ali se
estruturava tambm o Estado Moderno, o que evidencia a conexo intrnseca entre
Estado e Nao para a formao daquilo a que se convm chamar Estado nacional. Para
elucidar tal conexo cabe aqui reproduzir o que foi dito por Crossman7:

La nacionalidad es algo que depende de un gobierno central. La

guerra puede cambiar y cambia la nacionalidad, cualesquiera que sean la
raza, el lenguaje o la libre determinacin. Tambin puede efectuarse una
transformacin de esta ndole mediante una decisin gubernamental. Por otra
parte, un gobierno que se basa demasiado en la libre determinacin de sus
conciudadanos, o que viola demasiado flagrantemente sus sentimientos
raciales y culturales, puede ser incapaz de mantener su autoridad. Nacin y
Estado, son dos aspectos del orden social moderno, y cada uno es
ininteligible sin el otro. Un Estado debe poseer o crear una base de
nacionalidad, y una nacin debe someterse a cierta forma de control
centralizado, si es que cualquiera de ambas organizaciones quiere perdurar.

O autor demonstra a necessidade da construo de uma nacionalidade para a

consolidao de um Estado Moderno. Mais ainda: afirma que caso um Estado tente se
basear excessivamente em interesses individuais, este ter problemas por violar
sentimentos de pertencimento cultural daqueles que o integram, vindo at mesmo a
perder sua autoridade sobre estes. Fica clara, portanto, a importncia deste elemento
constitutivo para a sustentao prtica e terica do Estado moderno.

Mas o que viria a ser efetivamente um conceito de nao?

Ao conceituar o termo nao diversos tericos encontraram algumas

dificuldades prticas. Alguns o definiriam como um povo que pertence mesma
linhagem biolgica, definio levada ao extremo durante o avano nazista de meados do

6
Op. cit.,p. 81.
7
CROSSMAN, A. Biografa Del Estado Moderno. Mxico, FCE, 1975.
sculo XX. Outros o definiriam como um povo unido por laos histricos, lingsticos e
culturais ou como uma reunio livre de indivduos que, sem considerar aspectos como
raa ou linguagem desejam viverem unidos sob o domnio de um mesmo governo.
Apesar das especificidades de cada definio, numa anlise destas nos possibilita extrair
um ponto comum a todas. Este ponto a identidade. Fica claro, portanto, que para haver
uma nao fundamental haver reconhecimento. De tal modo, nunca verificaremos uma
nao onde no se possa notar um ponto em comum nos indivduos que a integram, seja
cultural, econmico, lingstico ou tnico. Todas estas definies de nao, no entanto,
carregam em si problemas que a impedem de ser aplicadas na realidade. Tais problemas
resultam justamente do fato de terem sido definidas pela lgica, contrariamente
verificao. Ou seja, os tericos, por mais capazes intelectualmente que sejam, cometem
um erro grave que tentar desenvolver idealmente, sem nenhuma base material, um
conceito referente a algo real. Tentam afirmar o fato para, imediatamente aps, aplic-lo
em uma realidade, o que os sujeita no s a ideologizaes prprias de sua condio
social, como tambm impede a efetivao de qualquer pretenso universalista de sua
teoria. De tal modo, como as idias no surgem do nada, ao criar por lgica um termo
tendem a dar a este as caractersticas que bem entendem, consciente ou
inconscientemente; incutem no objeto caractersticas exclusivas do sujeito. Assim
sendo, visto que o mundo est infestado de sujeitos com caractersticas diferentes entre
si, verificamos a criao de conceitos extremamente controversos entre si que tratam,
porm, do mesmo objeto.

Na definio que coloca questes biolgicas como carter central que podemos
enxergar mais facilmente o problema: h naes inteiras com pessoas to diferentes
entre si que, mesmo tendo origem na mesma linhagem no so capazes de se
reconhecer, no constituem uma identidade, justamente por terem construes culturais
diversas. Por outro lado, verificamos, como no Brasil, a existncia de pessoas cuja
linhagem biolgica tem origens discrepantes e que, no entanto, compartilham de
diversos traos culturais comuns.

A princpio, as outras duas definies seriam perfeitamente corretas. De fato,

podemos declar-las como as mais acertadas ao tratarem primordialmente do carter
cultural da identidade. Entretanto, apesar dos ditos laos histricos e culturais,
verificamos um discrepncia quanto aos interesses tanto dos indivduos entre si, quanto
dos grupos sociais e, em diante, das classes sociais. Alm disso, definir a nao como
uma massa homognea de pessoas o extremo do absurdo, desconsiderar o bvio.
Encontramos dois problemas fundamentais que levam definitivamente derrubada essa
perspectiva, a meu ver, mal intencionada: as desigualdades econmicas e a existncia de
grupos tnicos diversos numa mesma sociedade. Crer que possvel desconsiderar
aspectos to essenciais dos indivduos no momento de defini-los , no mnimo,
ingenuidade.

No obstante tamanhas contradies, o termo continua sendo empregado

socialmente. Mesmo sem um consenso geral quanto ao seu significado, todos continuam
a fazer seu uso sem sequer discuti-lo. claro que, conforme dito possvel extrair de
todas as discusses acerca do tema, elementos comuns nas definies dadas a ele, e eu,
obviamente, no fui o nico a not-los.

No entanto, trago aqui um questionamento que considero crucial. Como

possvel falar-se em nao numa sociedade como a capitalista, dividida em classes que
inerentemente tm entre si interesses to antagnicos? Ou como considerar grupos
sociais to distintos como sendo parte de um mesmo todo agregado sob um interesse
comum? Karl Marx em um de seus escritos8 demonstra que o trabalhador9 incapaz de
reconhecer o outro como seu igual e a si mesmo enquanto espcie. Como seria possvel
pensarmos em nao ou em reconhecimento dadas tais condies? A resposta : por
meio do Estado, que fora, atravs de seus aparelhos de represso, uma massa de
pessoas a conviverem e compartilharem de prticas comuns. Como Marx colocaria na
Ideologia Alem: a luta prtica destes interesses particulares, que na realidade
constantemente contrapem-se aos interesses comuns e ilusrios, necessita da
interveno prtica e restrio pelo ilusrio interesse geral na forma do estado. Fica
aqui, portanto, evidenciado o carter ideolgico e de dominao de tal formao.

J foi demonstrada a dimenso crucial da constituio de uma nao para a

criao e manuteno do Estado moderno. Seguindo ainda o mtodo de anlise marxista
vemos o carter classista de tal formao. Marx bem o define ao dizer que a burguesia,
por ser uma classe, no mais um estamento, forada a organizar-se nacionalmente, e
no mais localmente, e a dar a seu interesse mdio uma forma geral. [...] mas esse

8
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010.
9
Este trabalhador a que se est referindo unicamente aquele pertencente sociedade burguesa. Seu
modo de empregar a sua fora de trabalho nico, sendo encontrado apenas nessa sociabilidade. No
confundir, portanto com os produtores feudais ou os do modo de produo escravista.
Estado no nada mais do que a forma de organizao que os burgueses se do
necessariamente, tanto no exterior como no interior, para a garantia recproca de sua
propriedade e de seus interesses. partindo da que percebemos a necessidade
ideolgica da construo de uma nacionalidade para que se possam levar os negcios da
burguesia adiante. Conforme Marx bem afirma, o Estado moderno nada mais que um
comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa.10

No plano individual, o carter competitivo da sociedade burguesa j destaca a

impossibilidade de uma nao concretamente constituda. Isso notamos nas prprias
relaes do indivduos comuns quanto naqueles encarregados de gerir o Estado.Os
burocratas que desempenham atividades estatais usam os poderes do estado para
perseguir seus prprios interesses particulares. Marx escreve: Quanto ao burocrata
tomado individualmente, o fim do Estado se torna seu fim privado, uma corrida por
postos mais altos, um carreirismo 11.

Marx, ao analisar a sociedade burguesa, destaca como caracterstica dela o

carter alienado do trabalho. Distingue quanto a duas formas de alienao, uma quanto
ao produto do trabalho e outra que se d no ato da produo. Disto deriva uma terceira
alienao que a do homem em relao ao prprio homem. O autor afirma que o
homem perde a conscincia de si mesmo enquanto gnero12 e a prpria vida humana na
sociedade burguesa torna-se alienada, se transformando em mero meio de
sobrevivncia. Da conclui que uma consequncia imediata disto, de o homem estar
estranhado do produto do seu trabalho, de sua atividade vital e de seu ser genrico o
estranhamento do homem pelo homem 13. Afirma tambm que em geral, a questo de
que o homem est estranhado de seu ser genrico quer dizer que um homem est
estranhado do outro, assim como cada um deles da essncia humana.14 Fica, portanto
evidente a impossibilidade concreta de um dado reconhecimento da sociedade, dos
indivduos consigo mesmos enquanto nao.

10
MARX, Karl e FRIEDRICH, Engels. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Boitempo, 2007.
11
MARX, Karl .Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 66.
12
O termo ser genrico utilizado por Marx extrado de Feuerbach. Este ao discutir a natureza do
homem justifica que ele se distingue dos animais no somente por sua conscincia, mas por uma
forma especial desta. O ser humano no consciente de si s como indivduo. tambm consciente de
si enquanto espcie humana, apreendendo, assim, uma essncia humana comum a si e aos outros
indivduos.
13
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 85.
14
Ibidem, p. 86.
 a que entra a dimenso ideolgica de tal conceito. Com vistas a manter a
coeso mnima necessria para a manuteno do Estado Burgus, desenvolvem-se as
mais diversas formas ideolgicas de justificao deste. O prprio conceito de nao se
sustenta, por exemplo, em funo da atuao daqueles tericos apartados de suas
funes necessrias como bem destaca Lenadro Konder ao afirmar:

Para se desincumbirem eficazmente de sua tarefa, os

pensadores ou tericos precisam acreditar no que fazem; precisam
estar convencidos que esto construindo um conhecimento
plenamente verdadeiro.

Entretanto, podemos verificar outras formas ideolgicas dessa manuteno, sob o

smbolo, por exemplo do orgulho de ser brasileiro, ou at mesmo institutos jurdicos
que produzem uma certa conscincia ilusria de unidade. Dentre eles, o sufrgio
universal, bem como o to religiosamente adorado e nunca praticado princpio da
igualdade. Cria-se a partir desses uma representao falsa, uma ideologia que aponta
para uma identidade nacional. Identidade, porm, verificada falsa. A conscincia tem o
potencial de construir uma representao efetiva sem representar algo de fato. Com a
nao isto ocorre. evidente que h diversos pontos comuns em toda a populao, seria
loucura crer que no diante de populaes constitudas de milhes de pessoas. No
entanto, os pontos mais fundamentais, aqueles interesses mais irrenunciveis de cada
grupo nunca so comuns. Vemos isso na relao entre burgueses e proletrios num
modo de produo capitalista. Vemos isso na relao entre negros e brancos numa
sociedade racista. Vemos, tambm entre homens e mulheres numa sociedade machista.

Fica, portanto evidenciada, no a impossibilidade da construo de uma nao,

mas a sua concretude numa sociedade burguesa. Esta dotada de conflitos to
enraizados e inerentes sua forma que crer numa possibilidade de identificao ou
reconhecimento constitui puro idealismo, seria apenas criar uma nova forma religiosa.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

CROSSMAN, A. Biografa Del Estado Moderno. 4 Ed. Mxico, FCE, 1975.

 DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de Teoria Geral do Estado. 19 Edio,
atualizada. So Paulo: Saraiva, 1995.

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. 2. Edio. So Paulo:

Boitempo, 2010.
___________. Manuscritos econmico-filosficos. Trad.: Jesus Ranieri. So
Paulo: Boitempo, 2010.
MARX, Karl; e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Trad.: Rubens Enderle, Nlio
Schneider e Luciano Cavini Martorano. 1. edio. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
________________________________. Manifesto Comunista. Trad.: lvaro Pina. 1.
edio. So Paulo: Boitempo, 2007.