ESTUDIOS SOBRE EL LIBRO DEL

PROFETA JONS
Pedro PUIGVERT

1
 LIBRO DEL PROFETA JONS 1

El nombre hebreo Ynh significa paloma. A este profeta solamente se le cita en todo
el AT, aparte de aqu, en 2 R. 14:23-27. Por este texto sabemos que predic en el
reino de norte, Israel, durante el reinado de Joroboam II, lo que nos permite pensar
que vivi en torno al ao 780 a.C. De este texto se desprenden tres datos importantes:
a) Jons es un verdadero siervo de Yahweh y un profeta autntico. Contra todo
pronstico humano, en un momento crtico de la historia del pueblo, se cumpli la
palabra de Yahweh pronunciada por Jons en cuanto a la restauracin de los lmites
de Israel; b) Jons desarroll su labor proftica en circunstancias deplorables, bajo el
mandato de un rey corrupto, el cual no menos que su padre, hizo pecar a Israel; c) el
pueblo sumido en una grave decadencia moral y espiritual, solo fue salvado de la
destruccin por la expresa providencia de Dios. Aunque el libro de Jons forma parte
de los libros profticos del AT, no es igual que los otros. Por un lado es la narracin
de los incidentes sucedidos en el curso de la vida del profeta, es decir, se trata de un
relato biogrfico. Por el otro, parece que no lo haya escrito Jons, pues el relato est
formulado en tercera persona. Sin embargo, esta circunstancia no es de suficiente
peso para negarle la autora, porque si bien el autor no se refiere a s mismo en la
primera persona, ello no debe sorprender a nadie, pues Moiss se refiri a s mismo
en la Torah en tercera persona, al igual que Jenofonte en su obra Anbasis y Julio
Csar en Guerras Glicas 2 . El mensaje del libro es muy corto (3:4). Jons tuvo
que aprender que los gentiles tambin entran en los planes salvadores de Dios. El
profeta, tiene que proclamar un mensaje de parte de Dios a un pueblo gentil, para que
se arrepienta y no sea destruido, lo que para un nacionalista judo como l se le
antojaba una locura y por eso pretenda escapar de la misin que haba recibido de
Dios. Jons huye lejos de la presencia de Yahweh, como Adn despus de pecar; el
profeta es un buen ciudadano ya que paga su billete del barco que se dirige a Tarsis,
no se cuela de polizn. Baja al interior de la nave y se echa a dormir, as le ocurre al
creyente que huye de su responsabilidad de anunciar el mensaje de Dios. El capitn le
despierta a voces y los marineros le echan al mar: Dios no puede ser burlado. Despus
de su extraordinaria experiencia en el vientre del gran pez, no fue a Nnive
arrepentido, sino en contra de su voluntad. No toleraba la idea de que los ninivitas
pudieran salvarse. El profeta huy porque era y segua siendo un nacionalista cerrado,
egosta y vengativo. Su actitud hacia la calabacera as lo demuestra.
1. Su estructura
b) El profeta desertor (1:1-2:1)
c) El profeta agradecido (2:2-11)
d) El profeta obediente (3:1-10)
e) El profeta endurecido (4:1-11)
Esta estructura corresponde casi exactamente a los cuatro captulos del libro.
2. Sus caractersticas
a) La experiencia de Jons. A muchas personas se les antoja que
la experiencia de Jons en el vientre del gran pez (1:16-2:1) es
una leyenda, porque es imposible sobrevivir en su vientre. No
sabemos, en realidad, de qu clase de monstruo marino se
trataba. El ms grande todos es la ballena y en su vientre cabe
perfectamente una persona de pie. Adems, no podemos pasar

1
Puigvert, Pedro. Cmo conocer la Biblia. Taradell: Unin Bblica, 2013, pp.240-244
2
Archer (hijo), Gleason L. Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento. Chicago: The
Moody Bible Institut, 1981, p. 341.

2
 por alto el hecho milagroso de la experiencia. Los que niegan
que tal hecho haya podido existir, piensan que es preferible
considerar el libro como una parbola ms que un hecho real.
As el mensaje sera lo que contara y no el gran pez. Por otro
lado, habra que reconocer la diferencia entre esta parbola y las
dems, pues Jons figura como un personaje real y no
imaginado. La oracin de Jons en el vientre del gran pez es uno
de los textos ms inslitos de la literatura bblica. Se trata de un
salmo de angustia, de invocacin y de salvacin. Pero al mismo
tiempo es un salmo que est en sintona con muchas oraciones
que encontramos en el AT. Por ejemplo, la oracin de Ana (1 S.
2:1, 6). Varias oraciones de David (Sal. 18:1-2, 4-6; 42:7-7,11;
69:1-2, 7-9, 14-15, 30; 88:1, 4-8, 13-18). El lamento de Jeremas
(Lm. 3:1-2, 7, 25-27, 53-58).
b) El testimonio de Jess. Adems, Jess no tuvo ninguna
reticencia en tomar a Jons y su experiencia, cuando la compara
con su resurreccin, con este acontecimiento (Mt. 12:39-41). Si
Dios es el Seor de su creacin, que constituye una parte del
mensaje del libro, nada le impide dirigir los eventos tal como
estn descritos en este libro.
3. Su mensaje
Jons tena una misin transcultural que cumplir, es decir, a otra
nacin y otra cultura:
a) Llamamiento a la misin (1:1-2). Jons es un ejemplo que
Dios en el AT no esperaba solamente que los gentiles fueran atrados por el culto del
templo de Jerusaln, sino que tambin tena inters misionero por otros pueblos. El
profeta tiene su historia como cualquier ser humano, pero esta no adquiere
importancia hasta que recibe la llamada de Dios a servirle. Esta es concreta, Jons
tena que ir a Nnive, capital de Asiria, una gran ciudad para pregonar contra ella un
mensaje condenatorio debido a su maldad y evitar su destruccin. Era una nacin
enemiga de Israel y si se arrepenta el pueblo de Dios se vera libre de peligro. Se trata
de un llamamiento directo de Dios. La frase vino palabra de Yahweh, aparece en 112
ocasiones en el AT, siempre en el contexto de la revelacin proftica. Por un lado es
un texto histrico y por otro un mensaje revelado por Dios, siendo una expresin
habitual en algunos profetas (cf. Jl. Miq. Sof. Hag. Zac. y Mal.). Aunque el
llamamiento es para el profeta incluye instrucciones sobre el mensaje que debe
proclamar. Por el v. 1 sabemos que era hijo de Amitai y por el texto de 2 Reyes
aprendemos que naci en Gat-hefer, poblacin que segn Jos. 19:13, se encontraba en
tierra de Zabuln en Galilea; en la actualidad se identifica con Quirbet ez - Zurra, a
unos 5 km. de Nazaret. Los fariseos, le dijeron a Nicodemo que escudriara y vera
que de Galilea nunca se haba levantado profeta (Jn. 7:52), olvidndose de Jons.
Posiblemente fue contemporneo de Ams y Oseas. Levntate y ve, no es una simple
orden de ponerse en pie y marcharse, sino que tiene un sentido de urgencia, como si
dijera vete en seguida. Jons no es el nico profeta de Israel que tena que anunciar un
mensaje a naciones extranjeras, tenemos tambin los casos de Abdas, Nahum,
Jeremas, Isaas y Ams. Pero Jons se distingue de ellos porque es el nico que tuvo
que predicar en el mismo lugar al que iba destinado el mensaje. Tena que ir a Nnive,
la capital del imperio asirio, una de las ciudades ms importantes del mundo antiguo.
La frase sobre su extensin, tres das de camino, no se refiere a la ciudad amurallada,
sino a la Gran Nnive, es decir, toda su rea metropolitana. Tanto esta mencin como

3
el nmero de habitantes, ms de ciento veinte mil, corresponden a lo que los
arquelogos nos dicen acerca de su tamao. En el v. 2, leemos que tena que predicar
un mensaje de denuncia (contra) que en este contexto equivale al anuncio de un
mensaje de juicio. La causa por la que Dios enva al profeta a Nnive es su maldad,
pero no sabemos las formas que tomaba esta maldad. La palabra hebrea traducida por
maldad, puede significar dificultad o calamidad, pero es preferible traducirla por
maldad. De todos modos sabemos que los asirios se caracterizaban por su cruel
opresin a otros pueblos y por su ferocidad a la hora de eliminar otras culturas y
religiones.
b) Huida de la misin (1:3-17). Jons se levant, pero para huir.
Estaba renunciando a su ministerio proftico para no obedecer un mandato no
deseado. Huir del deber es irse, conscientemente de la presencia de Dios. Pero l, no
era un ignorante, saba que Dios es Omnipresente y lo que lo pretenda era imposible.
Conocera el salmo de David? (139:7-10). Seguramente. Con tal de no cumplir con
su misin es capaz de sacrificar su ministerio e incluso su relacin con Dios.
Vivimos nosotros en la presencia de Dios, acatando su voluntad y cumpliendo el
ministerio que nos ha ordenado? Dios no se lo impidi de momento, dndole tiempo
para que pensara en la opcin tomada. Es verdad que su empresa era difcil, tena que
recorrer unos 900 kilmetros y el viaje estaba lleno del peligros y Asiria era un pas
enemigo de Israel. Nnive era una ciudad grande y rica. Qu poda hacer un solo
hombre frente a una ciudad llena de maldad donde el pecado era algo habitual? Y si
se arrepentan, l sera visto como un mal patriota por haber salvado a sus enemigos.
No sabemos donde estaba exactamente Tarsis, pues varios lugares del mundo antiguo
llevaban este nombre. Sin embargo, si pretenda huir tan lejos como pudiera y en
direccin contraria a Nnive, la identificacin ms probable es Tartesos, en la
desembocadura del Guadalquivir, famosa por sus riquezas minerales (Jer. 10:9, Ez.
27:12). Parti de Jope, una pequea poblacin portuaria de la costa mediterrnea,
donde haba una nave que iba para Tarsis, con el detalle: pagando su pasaje. Hua de
su misin, pero cumpla con sus deberes sociales.
* En el v. 4 vemos la intervencin de Dios. Hasta aqu parece que todo se estaba
desarrollando segn los clculos que el profeta haba hecho. Literalmente, dice que
Dios arroj un gran viento al mar. Este mismo verbo se encuentra en los vv. 5, 12, 15.
El nfasis de la frase est en que la tempestad no fue un acontecimiento habitual de la
naturaleza, sino una obra de la providencia divina. La Biblia se refiere muchas veces
al control que Dios tiene de la naturaleza (x. 10:13-19, Nm. 11:31, Job 26:12, Sal.
3:7, 89:9, 104:3-4, 107:23-30, 135:6-7, Pr. 30:4, Is. 50:2-3, Jer. 49:32,36, Am. 4:13,
Nah. 1:3-4) (cf. Mt. 8:27). El v. 4 se divide en tres partes: En la primera Dios levanta
un viento, en la segunda el viento causa una gran tempestad y en la tercera, la
tempestad pone en peligro la nave. La leccin es clara: Nadie puede desafiar a Dios
impunemente. Si desobedecemos el llamamiento de Dios, preparmonos para la
tormenta que seguramente vendr.
*En el v. 5 tenemos las reacciones contrastadas que no se aprecian bien en RVR60:
Los marineros, 1) tienen miedo; 2) claman a sus dioses; 3) echan al mar sus enseres.
Jons, 1) baja al interior de la nave; 2) se acuesta; 3) se duerme. Y temieron los
marineros y clamaron cada cual a su dios y arrojaron los enseres que haba en la
nave, a la mar, para aligerar de sobre ellos. Empero Jons haba descendido a los
fondos de la nave y se acost y se sumi en sueo. (Traduccin del hebreo en
Masuah.). Aqu se aprecia la simetra entre los marineros y Jons. Se cree que la nave
era de origen fenicio, pero los marineros procedan de diversas naciones, pues cada
uno oraba a su dios. El fondo de la nave es la bodega o almacn del barco que en

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aquel tiempo en los barcos de carga colocaban a los pasajeros. En la Septuaginta dice
que Jons roncaba, que es una interpretacin cuando menos jocosa.
* El v. 6 dice literalmente: Empero se acerc a l el capitn y le dijo: Por qu
ests sumido en sueo? Levntate, invoca a tu Dios.; tal vez sea grato Elohm para
nosotros y no nos perdamos. Si lo comparamos con la frase Qu tienes dormiln?
de la RVR60 es ridcula, porque no hace justicia a la urgencia e indignacin que
expresa el texto hebreo. No le hizo una gracia, sino que le peg una bronca. Es
curioso ver como un pagano insta a un siervo de Dios a la oracin. Dios le haba
dicho a Jons que se levantara y pregonara y ahora es un pagano el que le ordena,
pues son los mismos verbos que en el v. 2. Saba el capitn de la nave que el Dios de
Jons era Yahweh? Como cada uno tena su dios, fue ms bien una peticin
generalizada, ya que usa Elohim y no Yahweh, puesto que atribuan la tormenta a
alguna divinidad.
* En el v. 7 destaca la costumbre del mundo antiguo de echar suertes para descubrir al
responsable de alguna situacin (cf. Jos.7:16-21). El trmino hebreo significa
piedrecillas que tenan un lado oscuro y otro claro. Se tiraban en parejas y si caan por
el lado oscuro, entendan que la respuesta de los dioses era negativa y por el claro es
que era positiva. Si sala una de cada, no haba respuesta. No sabemos como lo
hicieron, lo que vemos es que la suerte recay en Jons (cf. Pr. 16:33). Dios se
manifiesta como soberano de los acontecimientos.
* El v. 8 dice literalmente: Le dijeron a l: Dinos por favor a nosotros, por quin
nos ha sobrevenido este mal a nosotros? Cul es tu trabajo? Y De dnde vienes?
Cul es tu pas? y, De qu pueblo t eres?. En aquel tiempo nadie viajaba por
placer, pues lo corriente era que los viajeros fueran comerciantes. Las preguntas iban
en la direccin de decirle: Qu haces en este barco?Por qu viajas? En el fondo hay
una acusacin contra l ya que es el culpable de la situacin. Las preguntas tienen
tambin una intencin religiosa. Para los paganos, cada territorio estaba gobernado
por un dios y ese era el camino para saber quien era la divinidad ofendida.
* El v. 9 dice: Y les dijo a ellos: Hebreo soy yo y a Yahweh, el Dios de los cielos, yo
venero, el que hizo la mar y la tierra seca. Notemos que se identifica como hebreo,
un trmino que usaban los israelitas en presencia de extranjeros (cf. Gn. 40:15, x.
1:19, 3:18). Jons podra haberse llamado israelita, pero en aquel momento la palabra
se asociaba con los habitantes del reino del norte y prefiere usar el trmino que
engloba a todo el pueblo de Dios. Adems, al mencionar que teme o venera a
Yahweh, est diciendo que l no es de aquellos israelitas que siguen dioses paganos.
Por si acaso ellos no supieran quien era Yahweh, les aclara que es el Dios Creador, el
que tiene todo el poder y como tal ha desencadenado aquella tormenta. Esta es la
confesin de fe del profeta en el Dios Omnipotente y Creador.
* En los vv. 10-11 leemos: Experimentaron los hombres un gran temor, y le dijeron a
l: Qu es esto que has hecho?; pues supieron los hombres que de ante Yahweh l
hua, cuando l se lo hubo dicho a ellos le dijeron a l: Qu te habremos de hacer
para que se nos aquiete la mar?, pues la mar se embraveca. Aunque eran paganos
tenan un sentido muy alto de sus obligaciones a sus dioses y se espantaron, un temor
que fue en aumento. Ms que preguntarle los motivos para encolerizar a Dios, le
reprochan su conducta por haberlos involucrado a ellos ponindolos en peligro.
Cmo explicarles que hua de Dios porque no quera que este tuviera misericordia de
los gentiles? Los marineros actuaban como su conciencia les dictaba. La confesin de
Jons no produjo el fin de la tempestad; es ms, el mar se embraveca. Es un principio
bblico que la confesin no es suficiente para perdonar pecados, hace falta un
sacrificio.

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 * 12. Les dijo a ellos: Alzadme y arrojadme a la mar, para que se os aquiete la mar
a vosotros, pues s yo que por m causa, el gran temporal este, os ha sobrevenido.
* 13. Empero haban remado los hombres para hacer volver nave hasta la tierra, y se
embraveca para ellos. Estas son palabras de un hombre que afronta el problema en
que se ha metido con valenta. Confiesa su culpa y se ofrece como vctima para que los
marineros no mueran. El que no quera cumplir su misin de anunciar el juicio de
Nnive y que se salvasen, ahora se entrega a la muerte para otros gentiles se salven. En
vez de tomadme, el verbo es literalmente alzadme o levantadme. Esta frase hace
referencia a los vv. 4 y 5 en donde encontramos que Dios hizo levantar un gran viento y
los marineros echaron al mar los enseres, pero haca falta arrojar una vctima mejor.
Jons no se suicida, sino que son los marineros los que le echan al mar. En estos vv hay
aspectos paralelos entre Jons y Jess: 1) los esfuerzos no sirven para salvarse, hace
falta una vctima; 2) Cristo puso su vida para salvar tambin a los gentiles. 3) Cristo fue
levantado en el acto de su muerte (Jn. 3:14-15). 4) Cristo, como Jons puso su vida y
fue entregado a los gentiles para que lo ejecutaran (Mt. 20:19, Mr. 10:33). Claro que
hay diferencias entre Jons y Cristo, pero en lo relativo al alzamiento, muerte,
resurreccin y proclamacin del evangelio a los gentiles, el profeta es un tipo de Cristo,
como anticipacin y seal del Seor.
*v. 14-16. Invocaron a Yahweh y dijeron: Te rogamos Yahweh, que no perezcamos
por la vida del hombre este, y no nos imputes a nosotros sangre inocente, ya que t,
Yahweh, como has deseado, has obrado. Alzaron a Jons y lo arrojaron a la mar y
amain la mar de su furor. Mas experimentaron los hombres un temor grande ante
Yahweh, ofrecieron sacrificios a Yahweh y formularon votos. En la Biblia hebrea, el v.
17 pasa a ser el primero del captulo segundo. Por primera vez, aparece el nombre de
Yahweh en boca de los marineros. Aqu debemos notar que el verbo clamar no es el
mismo del v. 5, sino otro que se asocia a las oraciones de Jons (1:6, 2:2). Esta
diferencia tiene como objeto sealar que no es lo mismo cuando la oracin va dirigida a
Dios que cuando se dirige a un dolo. En la oracin, los marineros identifican a Dios
por su nombre personal y le reconocen como autor de la tempestad. En segundo lugar,
se someten a su soberana: Dios ha obrado como ha deseado (Sal. 102:9-11; 115:3;
135:16)). Es sorprendente leer estas palabras pronunciadas por paganos. Impotentes
para acercar la nave a tierra, despus de invocar a Dios echaron a Jons al mar como
este haba pedido. Da la impresin que el mar se calm de manera instantnea y eso nos
recuerda Mr. 4:39. Los votos de los marineros y el sacrificio que ofrecieron tuvieron
lugar cuando llegaron a tierra. No podemos afirmar de manera dogmtica que los
marineros se convirtieron al Seor, pero el temor, los sacrificios y los votos nos dan pie
para pensar que estaban muy cerca. La frase experimentaron un temor grande tiene un
sentido semejante a creer en Dios de verdad. En un sentido, crean, porque al ser
politestas aadan a su panten a todos los dioses.

Preguntas para reflexin

1. Cmo es nuestro inters misionero por otros pueblos?
2. A qu te ha llamado Dios? Cmo has respondido a este llamamiento?
3. Cmo obedecemos al mandato de levantarse e ir a donde el Seor nos diga?
4. Tenemos un mensaje que predicar y podemos hacerlo en nuestro medio, Cmo
lo llevamos a cabo?
5. Por qu huimos muchas veces de la misin de predicar el evangelio o testificar?
6. Huir de la misin y dormirse son acciones correlativas. Cuidado!
7. Jons era un profeta con una buena doctrina, pero desobediente a Dios.
8. Qu idea tenemos de la soberana de Dios?

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 c) La oracin de Jons (2:1-10).
2. Y or Jons a Yahweh su Dios, desde las entraas del pez.
3. Dijo: Invoqu desde mi angustia a Yahweh, y me ha respondido. Desde el vientre
del abismo, clam y has odo mi voz.
4. Me arrojaste a la profundidad en el corazn de los mares, y la corriente me ha
circundado, todas tus olas y tus ondas sobre m han pasado.
5. Pero yo haba pensado: Fui expulsado de ante tu presencia, empero volver a
contemplar el atrio de tu santidad.
6. Me haban rodeado las aguas hasta el alma, el abismo me haba cercado, las algas
se haban enredado a m.
7. Hasta las races de las montaas haba descendido; la tierra, con sus cerrojos, me
haba encerrado para siempre, mas hiciste subir de la fosa, mi vida, Yahweh, Dios mo.
8. Cuando se desvaneca en m, mi alma, a Yahweh yo record, y lleg hasta ti mi
oracin, hasta el atrio de tu santidad.
9. Los que conservan cultos de vanidad, su bondad habrn de abandonar.
10. Empero yo con clamor de gratitud te ofrecer sacrificios. Los votos que formul, yo
cumplir. La salvacin es de Yahweh.
11. Dijo Yahweh al pez y vomit a Jons a la tierra firme.

Esta oracin es singular y nica. Por el lugar, las circunstancias y el desenlace. A veces
hay que tocar fondo para subir a la superficie. Como escribi un comentarista: nada te
aproxima ms a la gracia que la desesperacin. Dios no est nunca ms cerca de
nosotros que cuando parece que nos abandona y del mal ms horroroso saca el bien ms
excelente. Curiosamente, en el texto hebreo, el gran pez de 1:17 es macho, mientras
que el de 2:2 es hembra. Los especialistas dicen que este cambio es normal en el uso
narrativo y potico. El gran pez no fue un instrumento de juicio, sino de salvacin. La
oracin est expresada en forma potica en un salmo y consta de tres partes y una
conclusin:
1) Invocacin y confesin (vv.1-5).El trmino entonces sugiere que Jons or hacia el
final de su estancia en el gran pez. La oracin es fruto de tres das y tres noches de
oscuridad donde tuvo ocasin de meditar sobre su rebelda, la tempestad y la salvacin
por el gran pez. Las dos frases iniciales son paralelas y sinnimas. Su clamor es fruto de
la angustia por la horrible sensacin fsica de ahogo y el espanto de la muerte; pero
tambin fue la desazn espiritual por sentir el abandono de Dios, aunque se asombra del
hecho de que l le haya odo. Mediante una asociacin de ideas, para Jons era como
estar en la regin de los muertos, el Sheol. Jons es consciente de estar fuera de la
presencia de Dios, lo que no deja de ser una paradoja porque es lo que buscaba! Pero
una cosa es que t la busques y otra que sea Dios el que te eche. Esto le aboca a la
confesin que nunca ms ver el templo de Dios (NVI). Se trata de un grito de
desesperacin. Las aguas estaban amenazando su vida. En medio de la situacin de
agobio como si estuviera enterrado en vida (v.6) se abre una luz a la esperanza que tiene
su fundamento en dos pilares:
2) El Seor y la oracin (vv.6-7). Cuando crea que se hallaba al lmite, Dios interviene
para salvarle. Dios le ha rescatado de la misma muerte que vea tan cercana, que expresa
su liberacin en trminos de resurreccin (levantaste mi vida). La similitud de la
experiencia de Jons y la de Cristo podemos verla con claridad aqu, pues lo que Jons
sinti de manera figurada, Jess lo experiment en la realidad porque tuvo que pasar por
la muerte y Jons no. Se desprende que en el ltimo momento Jons clam al Seor
para que le salvase. Como creyente del AT, Jons saba que poda encontrar a Dios para

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orar a l en el templo. Sin embargo, tambin saba que Dios es Omnipresente y que
poda escucharle en cualquier lugar que le elevase una oracin. La referencia aqu es al
santuario celestial (el atrio de su santidad) no al templo de Jerusaln.
3) Alabanza (vv.8-9). En la tercera divisin del salmo, despus de describir su
experiencia de salvacin, saca conclusiones con relacin a los incrdulos, a s mismo y a
Dios. Expresa su gratitud, no basta responder a la salvacin de Dios con alivio. Exige la
accin de gracias en contraste con los que siguen vanidades, los que conservan cultos de
vanidad, es decir las prcticas idoltricas (Sal. 31:6); la misericordia o bondad se refiere
a la de los paganos; ellos abandonan a Dios que es bondad. Obediencia. Jons ha
adquirido un compromiso y lo cumplir. Finalmente, Dios controla todas las cosas y de
manera explcita leemos que el gran pez vomit a Jons en tierra firme. Jons fracas
con la evasin y a volver a empezar!

Preguntas para reflexin

1. Qu elementos de la oracin de Jons pensamos que nos faltan?
2. Hemos sentido la sensacin de impotencia cuando oramos?
3. Qu nos ensea el hecho de que Dios intervenga cuando quiere y como quiere y no
cuando Jons lo esperaba?

d) La renovacin del llamamiento (3:1-10). Dios le da una nueva

oportunidad, como Jess se la dio a Pedro despus de haberle negado. La obra todava
estaba esperando y el profeta estaba mejor preparado para llevarla a cabo. Jons saba
que era ms peligroso desobedecer a Dios que llevar a cabo la misin, aunque tuviera
que estar solo en medio de un pueblo cruel denunciando su impiedad y su castigo. Los
hombres de Nnive creyeron a Dios porque la fe es obediencia a la palabra de Dios. Esta
es la fe que salva precedida por el arrepentimiento que manifestaron por unas acciones
externas.
* vv. 1-3. Y fue la Palabra de Yahweh a Jons, por segunda vez, diciendo: Levntate,
ve a Nnive, la gran ciudad, y pregona all la proclama, lo que yo te hablo a ti. Se
levant Jons y se encamin hacia Nnive como la Palabra de Yahweh; y Nnive era
una ciudad grande para Dios: una marcha de tres das.
No conocemos el tiempo transcurrido, desde que Jons fue arrojado en tierra firme y la
recepcin del segundo llamamiento. Lo que debemos subrayar aqu es la misericordia
de Dios. No solo ha salvado a Jons, sino que le ha restaurado como profeta. Cuando
Dios rescata a alguien del pecado y le da vida es para que le sirva. Repite la misma frase
que 1:1-2, salvo que no menciona hijo de Amitai; aade por segunda vez y omite
porque ha subido su maldad delante de m. Por otro lado, mientras en 1:2 tena que
pregonar contra ella, aqu tiene que pregonar la proclama o mensaje en ella. Algunos
comentaristas sugieren que el segundo mensaje era ms suave, pero las implicaciones de
ambas frases son prcticamente iguales, porque el mensaje anunciaba destruccin. Aqu
quiero hacer notar una diferencia entre la versin RVR60 y la traduccin de Massuah
(hebrea), pues mientras la primera dice que Nnive era una ciudad grande en extremo, la
segunda manifiesta que era una ciudad grande para Dios. Segn las excavaciones,
Nnive tena un permetro de unos 10 km. que abarcaba la ciudad amurallada y el rea
metropolitana. Por eso, la interpretacin ms adecuada y ampliamente aceptada hoy, es
la que se desprende de la traduccin hebrea en el sentido que no se refiere a su tamao
geogrfico, sino a su importancia para Dios que busca su arrepentimiento.
vv. 4-6: Empez Jons a entrar en la ciudad - una marcha de un da- proclam y dijo:
Cuarenta das ms y Nnive ser traspasada 5. Mas creyeron los hombres de Nnive 6.
Haba llegado la noticia al rey de y se sent sobre cenizas. El profeta no esper el

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protocolo de la poca que el da de la llegada se tomaba posesin del lugar de residencia
y presentaba sus credenciales a las autoridades, el segundo da a hacer su trabajo y el
tercero a preparar su salida, sino que el primer da ya proclam el mensaje que traa, lo
que nos da una medida de urgencia. El mensaje es corto y claro, en el texto hebreo tiene
solo cinco palabras, claro que debemos tomarlo como el punto culminante del mismo, la
exhortacin final. El mensaje es un anuncio de juicio que implcitamente llama al
arrepentimiento. La palabra destruida o traspasada, encierra el sentido de darle la
vuelta a algo y puede indicar trastorno, derribo, confusin o destruccin, pero tambin
los comentaristas, desde tiempos muy antiguos, indican que es un trmino ambiguo,
porque puede significar volver, mudar, cambiar y se podra traducir por Dios pondr
de revs a la ciudad y conlleva la posibilidad de conversin. La predicacin de Jons
tuvo un xito inmediato, pues creyeron los hombres de Nnive, solo comparable con los
convertidos el da de Pentecosts. En la versin Massuah, no se menciona que los
ninivitas proclamaron ayuno y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de
ellos, porque ya se indica en el v. 8. Estos dos hechos, ayunar y vestirse de cilicio, eran
formas tpicas del mundo antiguo de expresar el arrepentimiento y el dolor. En aquella
poca, prescindir de la comida y el vestirse de segn qu ropa era una forma de
exteriorizar los sentimientos. El cilicio era una tela gruesa, hecha de pelo de cabra, muy
incmoda al rozar la piel. Al rey le lleg la noticia de lo que ocurra en el pueblo y tom
cartas en el asunto. Quin era este rey? Hay varias propuestas: segn unos se trataba de
Assur-adan III (772-755), para otros Assur-nirari V (754-745) o alguno de los monarcas
dbiles que sucedieron a Tiglat-pileser III durante el siglo VIII. Tambin se ha sugerido
que podra ser el prncipe gobernador de la ciudad y no el mismo emperador, ya que
Nnive no era la capital de Asiria en el siglo VIII. No importa mucho eso, sino la
reaccin de este hombre ante la noticia que le lleg: tenemos una simetra entre las
cuatro frases que corresponden a dos ideas; se levant de su trono para sentarse sobre
ceniza; se despoj de sus ropas reales para vestirse de cilicio. A pesar de su posicin se
humilla ante la palabra de Dios y empieza dando ejemplo antes de decretar que el
pueblo de humille.
vv.7-10. 7. E hizo pregonar y dijo en Nnive por decreto del rey y de sus dignatarios
diciendo: Los hombres y las bestias, los vacunos y los ovinos, no habrn de probar
nada ni habrn de apacentar y agua no habrn de beber. 8. Y que se recubran con
sacos los hombres -y las bestias-y que clamen a Elohim con fuerza. Y que retornen cada
hombre de su camino malo y de la injusticia que est en las palmas de sus manos. 9.
Quin sabe, retorne y se arrepienta Elohim y apacige su ira y no perezcamos? 10. Y
vio Elohim sus acciones pues haban retornado de su camino malo; se arrepinti
Elohim del mal que haba dicho hacerles a ellos y no lo hizo.
En realidad, el pueblo ya haba empezado a arrepentirse, pero el rey quiere sancionar la
voluntad popular y convertir el arrepentimiento en un asunto oficial. El incluir a los
animales domsticos en el ayuno no parece que fuera habitual en el Israel (en realidad
hay una sola referencia en el apcrifo Judit), pero era normal en otros pueblos de oriente
medio. Solo participaban los animales que eran para los sacrificios, porque no se dice
nada del resto. Por supuesto que los hombres haban de clamar a Dios, pero los animales
tambin, porque al estar privados de comida y bebida sus berridos seran muy fuertes.
Ellos son tambin sujetos del mismo verbo clamen. Sin embargo, las exigencias
morales del arrepentimiento solo correspondan a los hombres. La pregunta del v. 9, nos
ensea que el rey y los dignatarios de la corte han entendido que Yahweh no es un dios
que pueda ser manipulado por las acciones de los hombres. l es soberano y hace lo que
quiere. Los actos de pesar y arrepentimiento no eran un mrito para anular la justicia
divina y de ah que lo contemplen como una posibilidad que depende de la misericordia

9
de Dios: Quin sabe? Las palabras retorne o volverse y se arrepienta pueden
parecernos extraas referidas a Dios. Volverse o convertirse es darse la vuelta o dar
marcha atrs que aplicada a Dios es la renuncia a un determinado plan de accin.
Arrepentirse con relacin a Dios es un antropomorfismo que tiene el sentido de cambiar
de idea, enternecerse, ceder. El verbo arrepentirse aparece dos veces en estos vv.,
siempre referido a Dios y el verbo volverse aparece cuatro veces, dos con relacin a los
ninivitas y dos a Dios. Es frecuente en las Escrituras referirse al juicio de Dios en
trminos de su ira que a veces se expresa por medio de la metfora del fuego (Dt. 29:24,
Job 20:23, 40:11, Sal. 78:49, 85:3, Sof. 3:8, Ap. 16:19). El juicio final tambin es
llamado el da de la ira de Dios (Sof. 1:15, 2:2, Ro. 2:5). El trmino pereceremos o
perezcamos es un eco del lenguaje empleado en la tormenta (1:6,14). El v. 10 anticipa el
fin de la historia, ya no habr destruccin. Se cumple todo lo que Jons tema: al
volverse de sus malos caminos, los ninivitas hacen que Dios tambin se vuelva de su
juicio. El Seor siempre se deleita en mostrar misericordia a los que se vuelven de sus
malos caminos.

Preguntas para reflexin

1. Qu otros casos de restauracin de siervos de Dios conocemos en la Biblia?
2. Qu ejemplos sobre la predicacin nos da el mensaje de Jons?
3. Qu nos ensea este captulo sobre el arrepentimiento?
4. Cmo es posible que gente tan perversa se volviera a Dios de una forma tan rpida?
5. Qu atributos de Dios observamos en este captulo?

e) El disgusto del profeta (4:1-11). El nico que no estaba

contento del xito de su predicacin era Jons, hasta el punto de desear la muerte. Tena
una psicologa complicada este hombre. Aprenda a base de experiencias. Reprocha a
Dios que sea un Dios de amor que perdona al arrepentido. No puede aceptar que Nnive
sea salvada despus de los pecados que ha cometido. Su falta de piedad por los ninivitas
no es igual que para l mismo, cuando despus de recibir la sombra de la calabacera esta
se seca. Dios le reprocha su actitud y le hace ver su proceder errneo. As, el Seor le
ensea cuales deban ser sus sentimientos y cual es la sabidura de la misericordia
divina.
*vv.1-3. Y experiment Jons un malestar grande, y se enfureci.
2. Y or a Yahweh y dijo: Te ruego Yahweh! Ciertamente esta haba sido mi palabra
cuando aun estaba en mi tierra! Por eso me anticip a huir a Tarshish, pues yo saba
que t eres Dios. Misericordioso y clemente, tardo en la ira, magnnimo en la
misericordia y que se arrepiente del mal.
3. Y ahora Yahweh, toma mi alma de m, pues mejor es mi muerte que mi vida,
El ltimo episodio de la historia de Jons es un nuevo dilogo del profeta con Dios.
Tiene dos partes, de los vv. 1-4 sucede en Nnive y de los vv. 5-11 fuera de sus
murallas. Su reaccin ante la conversin de los ninivitas es sorprendente. Su
predicacin ha tenido un xito extraordinario y en lugar de estar contento, experimenta
un gran malestar y se enfurece. Parece mentira que se alegrara tanto de la misericordia
de Dios (2:9) y luego se hundiera porque esta misma misericordia haba favorecido a los
ninivitas. Cmo puede alguien que ha recibido tanta misericordia de Dios, negarla
luego a otros? El v. 1 expresa su indignacin de la manera ms contundente que puede
hacerse en hebreo. La palabra hebrea traducida por enfureci, puede significar dos
cosas: un acaloramiento intenso, o tambin puede tener un sentido ms amplio y se
refiere a cualquier emocin fuerte de carcter negativo. En este caso, sealara tristeza o
decaimiento y algunos intrpretes se inclinan por este significado porque refleja mejor

10
su estado de nimo ya que tiene el deseo de morir. Esta interpretacin est guiada por
la Septuaginta, que como sabemos no es muy fiable en segn que textos. Yo prefiero la
traduccin de la Massuah ya que est en relacin con el malestar grande que siente.
A continuacin eleva una oracin a Yahweh. Al usar el nombre personal de Dios y no el
genrico Elohim, muestra que sabe muy bien a quien se dirige. En tres versculos el
nombre Yahweh aparece cuatro veces. Su actitud es semejante a la de Jeremas, quien
tambin converta su perplejidad en motivo de oracin (Jer. 12:1, 15:18, 20:7). La
oracin de Jons tiene dos partes: en el v. 2 expone los motivos y en el v. 3 hace la
peticin. En 1:1, le vino la palabra de Yahweh, pero l prefiri seguir su propia palabra,
es decir, su criterio porque haba intuido desde el principio que Dios tendra
misericordia de los ninivitas, como dice seguidamente. Algunos comentaristas sealan
el egocentrismo de su oracin. Aunque no se aprecia en las traducciones, en el texto
hebreo los posesivos yo y mi se encuentran en nueve ocasiones en los vv. 2 y 3.
Mientras Jons solo pensaba en s mismo, Dios tena compasin de los ninivitas. Luego
nos damos cuenta de sus motivos para huir a Tarsis. La causa de su huida fue el recelo
que su predicacin consiguiera el perdn de Dios a los ninivitas. No quera ser un
instrumento de la misericordia divina. El juicio de Dios no era ningn inconveniente
para l, la gracia del Seor era el problema. El temor de Jons parte de su conocimiento
del carcter de Dios, misericordioso, clemente y magnnimo. Estas palabras son un eco
de las que el mismo Dios proclam de s mismo a Moiss (x. 34:6-7). Tambin se
encuentran en otros textos (Nm. 14:18, Neh. 9:17, Sal. 86:15, 103:8, Jl. 2:13, Nah. 1:3).
La mencin a que Dios se arrepiente del mal con conduce a 3:10. Lo que Jons
pretenda era que Dios no fuera clemente con los asirios.
El drama interno que experimenta Jons le lleva a una situacin sin salida. La nica
solucin que ve es la de dejar de existir. Estas palabras nos recuerdan las de Elas en 1
R. 19:4 y Job 3. La frase mejor es mi muerte que mi vida se repite en el v. 8 y es una
especie de estribillo. Con todo, Observemos que Jons no piensa en el suicidio, sino que
sigue reconociendo a Dios como Seor de la vida, el nico que puede quitrsela.
*vv. 4. Y dijo Yahweh: No es excesivo tu enojo?. Esta pregunta est repetida en el v.
9. Esta repeticin, conforme a la semntica hebrea tiene el objetivo de dar importancia a
una palabra o frase y en este caso quiere que pensemos en la reaccin de Jons y
consideremos si es o no correcta. Dios hace caso omiso a la peticin de Jons de que le
permita morir.
*5. Sali Jons de la ciudad y se asent al este de la ciudad; se hizo all una cabaa
hasta ver qu ocurrira en la ciudad. No podemos determinar en que momento sali de
la ciudad, pero como esperaba el desenlace de lo que fuera a ocurrir en Nnive, es de
suponer que tuvo lugar antes del cumplimiento de los cuarenta das. Los campos que
rodeaban Nnive eran y son semidesrticos, expuestos al sol abrasador, sin poder
encontrar alivio debajo de un rbol y por eso se hace una cabaa con ramas y se sienta
debajo de ella. El texto hebreo, siempre parco en palabras, omite este dato porque sera
el mismo que aparece en el v. cuando dice asent. Tenemos un contraste entre el rey
que se sent sobre ceniza y Jons en la cabaa. El primero arrepentido esperando que
Dios tuviera misericordia y el segundo deseando que no la tuviese. Quizs Jons todava
abrigaba la esperanza de que Dios destruyese Nnive y por eso no quiere marcharse.
*6. Y dispuso Yahweh Elohim una planta de ricino que creci por sobre Jons para
aliviarlo de su malestar. Aqu tropezamos con la dificultad de saber el significado
exacto de la palabra hebrea qiqayon, pues solo aparece aqu en todo el AT. La versin
Massuah, lo traduce por ricino, la RVR60 por calabacera, otras por hiedra, meln, parra.
Las versiones actuales se inclinan por poner solo planta. Claro que la calabacera va
por el suelo y el ricino es un arbusto. Sin embargo, lo ms importante es que fue

11
provisto por Dios como el gran pez. El propsito era aliviarle dndole sombra, porque el
verbo traducido por librarlo o aliviarlo se puede traducir tambin por abrigar o dar
sombra. Por otro lado, malestar es un trmino que cubre una amplia gama de males y
maldades y es el mismo que hemos visto en 1:2,8, 3:8, 10. En el texto de la Massuah no
se halla la frase sobre la alegra que sinti Jons por el ricino.
*7. Dispuso Elohim un gusano -al rayar el alba del da siguiente- que pic al ricino,
que se sec. Cuando Jons iba a necesitar la planta ms que nunca, las hojas se
marchitan y el ricino de muere atacado por un gusano. Notemos las tres disposiciones
de Dios: primero una planta, luego un gusano y en tercer lugar un viento solano, as el
texto adquiere un carcter casi potico. Pero los fines son opuestos, la planta da sombra,
el gusano la elimina. La imagen del gusano maligno que destruye una hermosa planta,
viene a simbolizar por aplicacin la lucha entre el bien y el mal. Lo bello es destruido
por lo feo, lo que viene a ser una figura de la degeneracin y de la muerte.
*8. Y ocurri que al salir el sol dispuso Elohim un viento solano violento. Peg el sol
sobre la cabeza de Jons y se desvaneci, y pidi para s morir, y dijo: Es mejor mi
muerte que mi vida. Por si la muerte de la planta no fuera suficiente, Dios dispuso un
viento solano violento (ruah qadim). Esta frase es frecuente y se refiere a un poderoso
viento del este y aparece en contextos que indican el control de Dios sobre los
elementos (x. 10:13, Sal. 48:7, Ez. 17:10, 19:12). Tambin se ha traducido por un
viento oriental abrasador (NVI). Esta es la segunda ocasin en que Jons est a
merced de un viento enviado por Dios. La violencia del viento indica que este sera
huracanado con lo que se llevara la cabaa y la planta seca y estara merced del fuerte
calor solar, como antes el barco lo estuvo de las olas del mar. La combinacin del viento
y el sol le producen una insolacin que le lleva a tener un desvanecimiento y en su fuero
interno quiere morir. Antes, en el v. 3 el motivo de desear la muerte era por una razn
espiritual, el que Dios tuviera misericordia, y aqu es por un razn fsica. Pero Dios le
tiene postrado para darle la leccin espiritual que sigue a continuacin.
*9. Dijo Elohim a Jons: No es excesivo tu enojo por el ricino?. Dijo l: En
demasa me he enojado, hasta querer morir. Conforme a la etimologa de la palabra
que lo mismo significa enojarse que acalorarse, el autor hace un juego de palabras con
evidente irona: Jons siente los efectos del sol y el Seor le pregunta si hace bien en
sentirse acalorado por la prdida de la planta. Con esa pregunta Dios le obliga a
examinarse y ver si sus reacciones emocionales eran correctas o no. La primera vez que
Dios le pregunt (v. 4), Jons guard silencio, esta vez reconoce que se ha excedido,
hasta desear la muerte.
*10. Dijo Yahweh: T te has compadecido por el ricino por el cual no has trabajado
ni lo has hecho crecer, que en una noche surgi y en una noche feneci. *11. Y Yo no
habr de compadecerme por Nnive, la gran ciudad, que hay en ella ms de doce
miradas de personas, y que cada una no distingue entre su derecha y su izquierda y
animales muchos!. Las ltimas palabras del libro pertenecen a Dios y es la
culminacin de toda la accin. Dios ensea la leccin de la planta y enfatiza los
principios de la misericordia divina que estn presentes en toda la narracin. El Seor
contrasta la actitud de Jons hacia la planta con la suya propia hacia Nnive con el
propsito de establecer las verdaderas prioridades que un siervo de Dios mantener. Se
preocupa por un pequeo detalle de la creacin de Dios, pero no se preocupa por una
multitud de seres humanos creados, como Jons mismo, a la imagen de Dios. Dios no es
el inconsecuente, sino Jons 3 . La lstima que siente Jons es debida a sus intereses
personales, mientras que la de Dios es desinteresada. Si Jons pensaba que era

3
Alexander, Desmond. Ionah. Leicester: Inter-Varity Press, 1988. p. 130

12
procedente lamentarse por la planta, lo era mucho ms hacerlo por una ciudad. El
contraste no es solo de calidad, sino de cantidad. La planta era una, en Nnive vivan
120.000 personas, sin contar los animales. Adems Jons no tiene derecho a quejarse
por la planta porque haba sido creada por Dios y tena todo el derecho sobre ella.
Asimismo tena todo el derecho sobre los habitantes de Nnive porque tambin eran
creacin suya. Antiguamente se crea que los nios eran los que tenan dificultades para
distinguir entre su mano derecha y su mano izquierda y que la cifra de 120.000 se
referira a los infantes ninivitas, pero en la actualidad no se piensa que se trate de la
ignorancia de los infantes, sino de falta de percepcin moral de la sociedad pagana.
Entonces la cifra sera la totalidad de habitantes. La frase hebrea emplea el trmino
ribb que indica 10.000 personas o miradas, literalmente: dos y diez ribb, es decir,
doce miradas. La razn ms probable de la mencin de los animales es que
constituyen el punto medio en la escala de valor sobre el cual se funda el argumento de
Yahweh. Es decir, los ninivitas son de un valor inestimable, son seres humanos y
ciudadanos de la ciudad ms importante de su da. Los animales son de menos valor,
pero an significativos en la economa de cualquier nacin o ciudad La calabacera,
sin embargo, es de un valor comparativamente insignificante 4 .
Conclusin
El libro no da a conocer la respuesta de Jons. En realidad no tena nada que decir
despus de las lecciones que Dios le haba dado en relacin con su desobediencia, la
obligacin de anunciar un mensaje de juicio que traera vida a un pueblo y su falta de
sensibilidad hacia las personas que haban sido objeto de la misericordia de Dios.
Quizs, Jons mismo al escribir su experiencia quiso que terminara de forma que Dios
tuviera la ltima palabra, porque en realidad eso es lo que ocurre siempre, invitndonos
a reflexionar sobre los sentimientos que despiertan en nosotros las personas que han
tenido ocasin de conocer y responder en arrepentimiento y fe a la Palabra de Dios.
Dios es un Dios de misericordia y nosotros que somos los beneficiarios de ella debemos
ejercerla en aquellos que nos rodean y no caer en el mismo pecado que Jons. En el
futuro, Asiria sera el instrumento que Dios usara para castigar al reino del norte
(Israel), pero aunque Jons abrigara temores de cara al futuro, no justificaba su falta de
compasin hacia un pueblo perdido.

Preguntas para reflexin

1. Qu decir de alguien que es objeto de la gracia de Dios y la niega a otros?

2. Qu importancia tiene el uso del nombre personal de Dios?
3. Hay egocentrismo en nuestras oraciones?
4. Por qu a veces seguimos criterios personales en lugar de obedecer a Dios?
5. Nos molestamos por alguna tontera y somos indiferentes a las cosas
importantes?
6. Cul es la leccin principal que hemos recibido del estudio de este libro?
Aplicacin final
El siervo de Dios de hoy no debe pretender como Jons interferir en las decisiones de
Dios de mostrar su misericordia hacia los perdidos. Dios acta con justicia contra el
pecado y los pecadores, pero al mismo tiempo muestra su amor hacia ellos y espera
pacientemente a que se arrepientan para otorgarles su gracia y perdonarles. (Es famosa
la frase que dice que Dios aborrece el pecado, pero ama al pecador, frase errnea a todas
luces, segn Sal. 5:5-6). Desde el siglo XIX se ha puesto muy de moda en la teologa
4
S.Stuart, Douglas. Hosea-Jonah, volumen 31 del World Biblical Commentary. Waco, Texas: Word
Books, 1987, p.508.

13
hacer una diferencia entre el pecador y sus pecados, pero no en contra del pecador. El
AT no deja ningn lugar a dudas (y por supuesto tampoco en el NT) de que esta
diferenciacin no existe. Es la razn por lo cual la ira de Dios se descarga a travs de las
guerras, catstrofes y todo tipo de calamidades. Aunque hiere a nuestras sensibilidades
alimentadas por un humanismo antropocntrico, diferentes formas de derramamiento de
sangre y de violencia son llevadas a cabo en el AT para la gloria de Dios. El humanismo
evolucionista de nuestro tiempo ve este concepto del AT como algo inaceptable. Otra
cosa es que la ira no est reida con su misericordia. Ira y misericordia no se excluyen
mutuamente. Vemos en el AT que Dios en muchos casos aplica su misericordia al
pueblo de Israel (y a pueblos paganos, como en el caso de Jons a los ninivitas). No es
una incongruencia porque esta misericordia no ocurre gratis, sino que se basa en ltima
instancia en el sacrificio de Jesucristo en la cruz del Calvario, donde el Cordero de Dios
experiment toda la ira del Padre contra el pecado en su propia persona. El concepto del
amor del pacto (jesed, en hebreo), se convierte de esta manera en sinnimo del agape
divino, tan conocido en el NT. Es de primera importancia el hecho de que Dios hace a
los hombres responsables de sus propios pecados y los destina a su propia destruccin.
Por eso, muchos comentaristas entienden la actuacin de Dios en el AT como cruel y
caprichosa. En su teologa no cabe la idea de que el propsito de la ira de Dios se la
restitucin de aquellas partes de la ley que han sido violadas. La ira de Dios es la
reaccin divina ante la desobediencia de los seres humanos y tambin de los ngeles que
desafan su autoridad. Este desafo de la soberana divina a travs de la resistencia a su
voluntad revelada en la Escritura tiene como consecuencia la ira divina 5 . En el mismo
sentido se expresa tambin el gran telogo L. Berkhof: Se le da muchos importancia
actualmente a la idea de que no hay tal justicia punitiva en Dios que inexorablemente
demanda el castigo del pecador, y que Dios no est enojado con el pecador sino que lo
ama y nicamente le inflige penalidades para hacerlo volver y traerlo de nuevo al hogar
del Padre. Este concepto que tuerce la distincin entre castigo y disciplina no es bblico.
La pena del pecado no procede del amor y de la misericordia del Legislador, sino de su
justicia. Si a la imposicin del castigo se sigue la reforma, no se debe a la pena como
tal, sino a alguna operacin de la gracia de Dios que fructifica, y por medio de la cual l
cambia aquello que en s mismo es un mal para el pecador, en algo que le resultara
benfico. La diferencia entre disciplina y castigo debe conservarse. La Biblia nos
ensea, por una parte, que Dios ama y disciplina a sus hijos (Job 5:17, Sal. 6:1, 94:12,
118:18, Pr. 3:11, Is. 26:16, He. 12:5-8, Ap. 3:19); y por otra parte que l aborrece y
castiga a los malhechores (Sal. 5:5, 7:11, Nah. 1:2, Ro. 1:18, 2:5-6; 2Ts. 1:6, he. 10:26-
27) 6 . Damos un testimonio ms: Cuntas veces no habremos odo, o ledo, las
palabras: Dios odia el pecado, pero ama al pecador? Suena muy bien; el nico
problema es el hecho de que de todas las veces en la Palabra de Dios que se dice que
Dios odia, o que aborrece, en una clara mayora de los casos el objeto del odio divino
no es el pecado sino el pecador! 7 Por ltimo, diremos que el siervo de Dios puede
tratar de huir de sus demandas, pero no puede escapar de su vista. Dios es el que puede
transformar la manera de pensar para volverla compasiva hacia el pecador.

5
Hutter, Jos. Edificacin Cristiana, n 261, Novbre.Dcbre. 2013, pp.23-24.
6
Berkhof, Louis.Teologa Sistemtica. Gran Rapids: T.E.L.L., 1981, p. 308.
7
Birch, Andrew J. Una fe para el III milenio. Moral de Calatrava: Editorial Peregrino, 2002. p.84.

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