'

Memria histrica e cultura material

Pedro Paulo de Abreu Funari*

INTRODUO

A memria histrica brasileira tem sido estudada a partir de diversos

pontos de vista. Raramente, contudo, tem-se estudado a relao entre a
Cultura Material, a Arqueologia, e a formao de uma memria histrica.
O objetivo primeiro deste artigo consiste, precisamente, em discutir como
a memria histrica tem se construdo materialmente e propor a superao
de algumas aporias decorrentes da forja de uma memria histrica,
concretizada na cultura material, redutora e excludente.

EDUCAO E CULTURA MATERIAL

Escolas, museus e educao formal parecem estranhamente opostos

ao estudo da cultura material, a Arqueologia, aqueles sendo um dever
instrospectivo, disciplinar e desagradvel, esta ltima sendo uma atividade
ao ar aberto e a servio da diverso (Spaulding 1972:38). provvel que
a maioria de ns possa concordar com H. E. Bates (1985:25) quando afirma
que "no foi, na verdade, at que deixei a escola que comeou minha edu-
cao". A auto-educao tem muito menos relao com o conhecimento
escolar "por decorao" do que com a vida real, material. "A criana
aprender tudo o que precisa no campo ou nas ruas; na medida em que
grande parte do seu tempo seja livre, e a capacidade de especulao infi-
nita, saber logo tanto quanto seus colegas mais velhos que esto confi-
nados s carteiras escolares". Graham Greene (1985:236) conclua seu pen-
samento, entretanto, ressaltando que "pode no acabar se tornando um
administrador colonial de sucesso, mas ser um adulto, que mais do que
se pode ser dito da maior parte dos homens enviados a governar". Por-
tanto, educao e vida material no so temas apenas relacionados como
mesclam-se, frequentemente, de forma contraditria, ainda mais no Brasil,

*Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Uni-

versidade Estadual de Campinas.

\Rev. Brs, de Hist. \. Paulo [v.13, n 25/26 | pp. 17-31 | set. 92/ago. 93 |

17
Memria histrica e cultura material
Pedro Paulo de Abreu Funari*

INTRODUO

A memria histrica brasileira tem sido estudada a partir de diversos

pontos de vista. Raramente, contudo, tem-se estudado a relao entre a
Cultura Material, a Arqueologia, e a formao de uma memria histrica.
O objetivo primeiro deste artigo consiste, precisamente, em discutir como
a memria histrica tem se construdo materialmente e propor a superao
de algumas aporias decorrentes da forja de uma memria histrica,
concretizada na cultura material, redutora e excludente.

EDUCAO E CULTURA MATERIAL

Escolas, museus e educao formal parecem estranhamente opostos

ao estudo da cultura material, a Arqueologia, aqueles sendo um dever
instrospectivo, disciplinar e desagradvel, esta ltima sendo uma atividade
ao ar aberto e a servio da diverso (Spaulding 1972:38). provvel que
a maioria de ns possa concordar com H. E. Bates (1985:25) quando afirma
que "no foi, na verdade, at que deixei a escola que comeou minha edu-
cao". A auto-educao tem muito menos relao com o conhecimento
escolar "por decorao" do que com a vida real, material. "A criana
aprender tudo o que precisa no campo ou nas ruas; na medida em que
grande parte do seu tempo seja livre, e a capacidade de especulao infi-
nita, saber logo tanto quanto seus colegas mais velhos que esto confi-
nados s carteiras escolares". Graham Greene (1985:236) conclua seu pen-
samento, entretanto, ressaltando que "pode no acabar se tornando um
administrador colonial de sucesso, mas ser um adulto, que mais do que
se pode ser dito da maior parte dos homens enviados a governar". Por-
tanto, educao e vida material no so temas apenas relacionados como
mesclam-se, frequentemente, de forma contraditria, ainda mais no Brasil,

*Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Uni-

versidade Estadual de Campinas.

\Kev. Brs, de Hist. \. Paulo [v.13, n 25/26 | pp. 17-31 | set. 92/ago. 93 |

17
 um pas sob domnio militar prolongado (1964-1985) e ainda hoje infestado
por esquadres da morte (Kiernan 1990:93) e por arbitrariedades gene-
ralizadas, tanto no interior como no exterior do mundo da e d u c a r o
O sistema educacional e os departamentos pedaggicos em museus
foram, tradicionalmente, definidos como importantes ferrameiiiiis paia .1
reproduo das relaes sociais, reforando, ideologicamente, e s i n i t n i . r .
hierrquicas e reproduzindo desigualdades sociais e culturais ( S m p i
1986:52). Essa agenda oculta em currculos formais, o chamado ciiun uluni
oculto, nas palavras de Tedesdo (1985:46), significava que, an.m .1,1
segmentao do conhecimento de diferentes matrias, como a l l i s i m i . i
cronolgica ou a Geografia fsica (Martins 1982:26), e atravs de li u
carter subjetivo, o conhecimento parecia sem sentido em termos pi ai n u - ,
e os estudantes permanecendo passivos e conformados, alie halten dm
Kind passiv, nas palavras de Fletner (1956:157; cf. Freire 1 9 7 1 : I ( M )
Bourdieu e Passeron (1969) estudaram em profundidade como criam,.i.
naturalmente independentes transformam-se em adolescentes conformisias
Paulo Freire (1983:68) ressaltava que "quanto mais os alunos tentai e m
acumular depsitos (i.e. dos chamados "dados") que recebem, m e n .
sero capazes de desenvolver uma conscincia crtica que poderia resuli.u
de sua real insero no mundo como sujeitos autnomos". Essa famosa
analogia com a conta bancria, proposta por Paulo Freire, d conta da pi m
cipal caracterstica da Pedagogia tradicional: a passividade resultante da
ausncia de uma abordagem dentica da vida social impede o desenvol
vimento da liberdade democrtica (unsere Schule kann deshalb heute kein
Schule der Demokratie sein, Wagenschein 1956:52).
A Educao Poltica (politische Erziehung, Weniger 1956:13 t)
significa que "a educao faria sentido como auto-reflexo crtit a"
(Adorno 1969:87), desafiando, portanto, a manipulao do conhecimento
(Hoernle 1969:188). A Pedagogia no deveria esconder as contradies
sociais mas, ao contrrio, exp-las (Gadotti 1978:13), permitindo que "o.
estudantes compreendam e descubram as desigualdades e contradies
sociais" (Franco 1983:31). A Educao visa transformao dos cdu
candos em seres criativos, atravs da noo de "prxis, dilogo autntu
entre educador e educando, este assumindo uma conscincia e
capacitao como ser humano para transformar o mundo" (Jenks
1977:266). Esse mundo material est na base das estratgias do conheci-
mento criativo. As aes da vida cotidiana, o comportamento correu i e.
levado a cabo em um mundo construdo pelos homens, est no ccniio
dos processo de criao de conscincia (Funari 1990:9).
muito natural, portanto, que o estudo da cultura material e i
Educao sejam atividades muito inter-relacionadas. A Arqueologia, ou os
18
estudos da cultura material, consiste numa importante ferramenta na criao
de conscincia (MacKenzie 1990:3), na medida em que se trata da cultura
corriqueira. A Educao significa muito mais do que a transferncia da
cultura da elite para as massas (Brando 1984:18), significa a construo
da cultura do povo atravs da compreenso da cultura popular cotidiana.
Superando a educao reprodutiva e imitativa, preocupada somente com a
submisso social e intelectual do educando, "a educao pode, tambm,
desenvolver e levar a cabo um discurso contra-ideolgico" (Severino
1986:51). O mundo material oferece um terreno particularmente apto
compreenso da materialidade das relaes scias e suas razes histricas.
A CONSTRUO DO PASSADO NO SCULO XX E A CULTURA
MATERIAL
A criao de uma tradio brasileira ignorou, de maneira geral, os
vestgios materiais; a Arqueologia e o estudo da Cutura Material perma-
neceram, por longo tempo, subdesenvolvidos (Prous 1977). Os trabalhos
e reflexes que, mesmo assim, ocorreram foram caracterizados pela
dicotomia entre o branco, o civilizado e o europeu, por um lado, e o
indgena, natural, pr-histrico, de outro. Apenas nos anos 1950, e at o
estabelecimento do regime militar em 1964, a disciplina arqueolgica
tornou-se uma faina acadmica, em termos tanto cientficos como culturais.
Sob a influncia do Humanismo, tornou-se claro para alguns
intelectuais que "o conhecimento histrico o conhecimento do
presente" (Davies 1983:19) e que "o conhecimento do passado, em si
mesmo, no , nem pode ser, o objetivo do historiador. Seu objetivo, como
0 fim de todo ser pensante, o conhecimento do presente", nas palavras
do arquelogo e filsofo da Histria britnico R.Collinwood (1965:139). Se
"a ligao entre o presente e o passado uma fonte de poder" (Wilk
1985:319) e se "a estruturao [dos acontecimentos passados em um
processo de transformao] dirigido pelos interesses presentes e pelo
papel ideolgico desempenhado pelas imagens do passado no interior da
sociedade" (Rowlands 1983:109), certo que o passado tem um papel
t -entrai a exercer no florescimetno da conscincia nacional, insofern haben
1 lie Geschichtswissenschaften eine bedeutende nationale Funktion
(Sehulin 1986:8), e, portanto, no surpreende que a Arqueologia tivesse a
l>i>xsibilidade, em potencial, de tornar-se significativa para a cultura
hiasileira.
Quando o governo militar foi estabelecido no Brasil, em abril de
l'Hi4, houve uma rpida repercusso na vida acadmica nacional. A
19
Arqueologia foi particularmente atingida; "os arquelogos S , K > ,
temente, restringidos em suas estratgias de pesquisa na medula nu .|u. surpresa o fato de que esse perodo tenha podido ser considerado por
dependem muito diretamente do patrocnio de suas alividadi-s" ( < > i . . i alguns praticantes orgulhosos, ainda recentemente, como anos gloriosos:
1990:121). Paulo Duarte, importante pr-historiador e humnmsi.i, lop. "A Arqueologia Brasileira entrou nos anos 1960 em uma fase muito
percebeu que os governantes militares no eram favorveis ao livre nu-.n dinmica, com trabalhos por todo o pas. Misses estrangeiras cresciam
das ideias. Pouco antes de ser aposentado compulsoriamente, Paulo Du.iiic em nmero, criando projetos nacionais com fundos estrangeiros. Isto
afirmava: marcaria profundamente os mtodos aqui usados, influenciando toda uma
gerao de pesquisadores, agora em atividade" (Lima 1988:25). No bojo
dessa "fase dinmica" da vida nacional "o padro de conciliao foi
"Mas depois disso (1961), muita gua correu sob a Ponte
rompido. No haveria mais conciliao: adversrios no eram mais
das Bandeiras, e essa gua, muitas vezes turvada pela indi
adversrios mas inimigos mortais, um brasileiro no poderia ter uma viso
ferena das universidades brasileiras, sem verba e relegada-,
diversa sem ser considerado um inimigo externo", nas palavras de Jos
pelo poder pblico, no permitia esperarem os arquelogo-, Honrio Rodrigues (Wirth 1984:226).
e pr-historiadores brasileiros alimentar grandes esperanas
sobre a qualidade dos trabalhos a serem desenvolvidos... Os Os resultados imediatos foram o empiricismo, a ausncia de meto-
dologia ou teoria e o predomnio de relatos arqueolgicos meramente
percalos intransponveis de falta de recursos, as d i l i
descritivos, s vezes eivados de erros factuais grosseiros (Pereira 1967:15).
culdades de toda ordem opostas execuo dos oramentos
Alm disso, os empiricistas que propem uma cincia neutra (Meggers
universitrios, cortes, congelamentos, e at, muitas vezes, a
1979:13) no se do conta de que "os dados arqueolgicos, ainda que
m vontade contra os institutos de cultura, inclusive
inalterados e neutros quando saem do solo, devem ser interpretados.
universitrios, vm impedindo, desde 1964, o incio do
Curso de Ps-Graduao." (Duarte 1968: V-VI, grifo acres Quando os arquelgos tomam uma postura apoltica, a intepretao acaba
por recair nos ombros dos grupos politicamente dominantes..." (Fawcett
centado).
& Habu 1990:227). A ideia de "cincia neutra" era no s conservadora
(Rowlands 1982:159; Olsen 1986:37; Whallon 1985:23; Tabaczynsky
sintomtico, entretanto, que nem todas as atividades arqueo-
1984:21) como favorecia o isolamento dos arquelogos brasileiros,
lgicas estivessem sofrendo restries: "h no muito mais que vinte anos
separando-os dos colegas. latino-americanos. Assim, enquanto em outros
(i.e. 1967), a Arqueologia Brasileira comeou a receber financiamentos
pases no submetidos a ditaduras conservadoras desenvolvia-se a
pblicos e a desenvolver ambiciosos programas exploratrios, seguidos
"Arqueologia Social Latino-Americana", os trabalhos de Bate (e.g.1990),
de um treinamento mais orgnico de pessoal" (Schmitz 1989:47). Em
Lumbreras (e.g.1981), Molina (1984), Sanoja (1989) e Vargas (1990)
verdade, j em outubro de 1964 financiamentos brasileiros e norte-
permaneciam oficialmente desconhecidos no Brasil.
americanos oficiais foram destinados ao adestramento de arquelogos
A tradio arqueolgica empiricista tem sido mantida, ultimamente,
nacionais por mestres americanos no PRONAPA. Em outros termos,
pelo "ensino universitrio, controle de fundos para pesquisas, relaes
enquanto a Arqueologia de inspirao humanista estava sofrendo
pessoais e polticas", e assim por diante (Kristiansen 1983:73). Mas a
restries e, em seguida, era suprimida oficialmente, um projeto empiricista,
Arqueologia e o Estudo da Cultura Material so muito mais do que aquilo
afinado com as doutrinas do Departamento de Estado dos Estados Unidos
que os arquelogos fazem; no significa a mera coleta de artefatos ou a
e com ligaes com a CIA, de acordo com Anna Roosevelt (1991:106-7;
manipulao do passado (Leone, Potter & Schackel 1987: 754). Na medida
comunicao pessoal ao autor), era colocado em prtica com o apoio das
em que seu objetivo principal consiste em "promover uma reflexo
autoridades militares (uma descrio simplria do projeto encontra-se em
constante sobre as condies sociais e humanas e lev-las crtica social
Evans 1967; cf. Funari 1989).
do presente" (Nordblach 1989:28), muito natural que os estudos da
Suprimindo a Arqueologia Humanista no seu nascedouro, seria
cultura material tenham estado no tanto no centro da ateno dos
possvel introduzir a Arqueologia como uma "arma da opresso", nas
arquelogos profissionais como de outros cientistas sociais, em primeiro
palavras de Lumbreras (1991:6), formando a Arqueologia Brasileira por
lugar, de professores e educadores. A compreenso do mundo um
meio do adestramento de uma gerao de praticantes. No constitui
processo material (Singer 1986:44) de leitura, atravs da cultura material,
20
21
da estrutura mental, da viso de mundo e da cultura em geral. Por todo o
pas, tem crescido a conscincia de que a cultura material (e, portanto,
seu estudo pela Arqueologia) "fornece a matria-prima para o ensino das
disciplinas ligadas ao mundo social" (MacKenzie & Stone 1990:5). Nesse
contexto, devemos considerar o papel que a Arqueologia tem tido na
formao da memria histrica, recentemente, e as perspectivas abertas
para o seu desenvolvimento no pas em dois sentidos: gerenciamento do
patrimnio e educao pblica em museus e, por outro lado, experincias
no interior do sistema escolar.
MEMRIA HISTRICA E PATRIMNIO
Este pas rico em bens histricos, desde inteiras cidades
coloniais, at a capital, Braslia, no esquecendo inmeros edifcios, praas
e monumentos espalhados ubiquamente. Excluindo-se a educao formal
na escola, o principal uso pedaggico dos bens arqueolgicos encontra-
se nos museus. Embora museus locais desempenhem um importante papel
na formao da identidade regional, apenas os grandes museus nacionais
ou estaduais incluem um setor educativo encarregado de tratar, especi-
ficamente, da educao por meio da compreenso da cultura material, con-
tando com um servio pedaggico direcionado para as crianas e
adolecentes em idade escolar e para o pblico em geral. Seguindo uma
tendncia geral (cf. o caso uruguaio; Toscano 1992:2), desde o sculo XIX,
um Museu Nacional iria incumbir-se de forjar uma identidade europeia
abastada (Hale 1989:225), que opunha o europeu/civilizado/abastado e sua
cultura ignorncia e ao atraso de indgenas, negros e gente pobre em
geral. Mais recentemente, e graas abertura poltica, tm havido algumas
iniciativas em relao a uma abordagem humanista das exposies pr-
histricas e ao manuseio de peas e atividades de carter ldico. O melhor
exemplo consistiu no Instituto de Pr-Histria da Universidade de So
Paulo, agora incorporado ao novo Museu de Arqueologia e Etnologia, que
resgatou a memria do humanista e arquelogo perseguido, Paulo Duarte,
ao balizar sua exposio com seu nome (Bruno & Mello Vasconcelos
1989:185). Expulso no final dos anos 1960, no auge da histeria militar,
retornou, finalmente, post mortem, com nome para um museu de cunho
pedaggico.
Entretanto, no se poderia dizer que a cultura, os anseios e as
aspiraes das grandes maiorias estejam devidamente refletidas nos
museus brasileiros. "Os museus deveriam ser motivaes para o
desenvolvimento do pensamento humano, assinalando peculiaridades,
22
dissemelhanas, semelhanas e conexes entre processos histricos de
diferentes sujeitos. Deveriam ser ferramentas didticas permitindo s
pessoas juntar fatos, objetos e figuras vida real. Deveriam fornecer
incentivos para a reflexo e para o estudo privado da Histria" (Vargas &
Sanoja 1990:53). Os museus so enormes construes retricas, em geral
mostrando artefatos das classes abastadas e refletindo a ideologia da elite,
visando transformao das relaes sociais em algo natural e, portanto,
inevitvel e eterno (Shanks & Tilley 1987:93). O Museu Paulista da
Universidade de So Paulo, conhecido como Museu do Ipiranga, com seu
forte apelo nacional, um caso paradigmtico. Construdo em fins do
sculo passado como um grandioso memorial celebrando a Independncia,
foi sempre usado para forjar, na mente popular, um imaginrio mistificado,
que tende a justificar as desigualdades e as excluses sociais. Das "visitas
educativas patriticas" ao museu at os catlogos oficiais, no se encon-
tra vestgio algum de uma abordagem crtica sua funo. Em vez de
"desmistificar a Arqueologia, ensinando como o Passado uma constru-
o e mostrando como o Passado foi usado" (Leone, Potter & Schackel
1987:285), persiste o objetivo explcito de reforar sua funo de "catedral
cvica" (/c): "o monumento memorial (i.e. o Museu Paulista) no apenas
um monumento arquitetnico, mas a reencarnao figurada de um ato de
construo da nacionalidade (i.e. a Proclamao da Independncia por
D.Pedro I e que, atravs da evocao, permite a celebrao, com seus efei-
tos pedaggicos. Esta verdadeira catedral cvica ainda um local de culto
para muitos romeiros" (Meneses 1991:5).
Para esses "romeiros", no h lugar para sua identidade, para sua
cultura, para seu passado. O problema no se resume, nem este o ponto
principal, desinformao factual e s tticas de mascaramento dos
acontecimentos, ainda que este no seja um aspecto irrelevante. O quadro
de Pedro Amrico representando D. Pedro e seu squito no momento da
chamada "Proclamao da Independncia", montados em cavalos e no
em mulas, como era o caso (Zanettini 1991:5), consiste num falseamento
que no deveria ser escondido do grande pblico, mas, ao contrrio,
explicitado com a comparao com evidncias arqueolgicas relacionadas
tanto ao squito imperial como vida do povo comum poca. Pobres,
nativos e escravos, a grande maioria excluda desse passado oficial, no
deveriam ser deixados de lado se "os arquelogos devem lutar para
transcender sua herana colonial atravs do apoio a um vigoroso
programa de ao afirmativa" em relao populao, nas palavras de
Bruce G. Trigger (1990:23). O carter bandeirante do Museu Paulista,
determinante na configurao de sua monumentalidade desde, ao menos,
os anos 1920, continua a ser elidido do discurso oficial. surpreendente
23
a comparao entre esse vis predominante no Brasil, excludente e
abastado, tal como refletido em seus principais museus, com as
experincias em outras partes da Amrica Latina. H muito, Manuel Gamio
(1916;1922) tentou integrar a Arqueologia s artes e culturas nativas.
Nesse sentido, o gerenciamento dos museus arqueolgicos no Brasil pode
ser considerado atrasado em relao a outras partes da Amrica Latina.
Ainda uma vez, o jugo militar explica o predomnio, nos cargos de poder,
de pessoas comprometidas com o regime e, em casos mais graves, de
delatores. A cassao de humanistas, seguida da nomeao de um denun-
ciante, configura um questo, na essncia, de carter tico.
No seria difcil trazer a populao aos museus, "tentando construir
uma Histria diferente da resistncia ao poder ( possvel) detectar
aes voltadas para a expresso de frustrao, descontentamento e mesmo
desprezo para com os sistemas de desigualdade impostos sobre ela"
(Rubertone 1988:37). Isso poderia ser levado a cabo atravs da introduo
de um contedo poltico s exposies convencionais, desconectando os
artefatos de uma narrativa cronolgica (Shanks & Tilley 1987:98) e ressal-
tando a cultura popular.
A CULTURA MATERIAL NO INTERIOR DO SISTEMA ESCOLAR
Pedagogos e professores comuns tm usado experincias quoti-
dianas dos estudantes como uma importante ferramenta de aprendizado.
O estudo do corriqueiro (Giddens 1987), a vida material diria do passado
e do presente (Carvalho et alil 1986:6) tm permitido entender relaes
sociais e histricas. Dessa maneira, crianas em idade escolar imaginam
como as relaes de poder no interior da sociedade expressam-se no
mundo material a seu redor, a sala de aula, com suas carteiras, lousa,
estrado e mesa do professor formando um arranjo, de clara confeco
material, objetivando convencer os estudantes que o conhecimento e o
poder so igualados e exercidos atravs da manipulao dos objeios
(Tragtembeg 1985:43). Conscincia e auto-reflexo (Freire 1983b:IX),
resultantes dessa abordagem foram conceitos no apenas idealizados poi
muitos pensadores como levados a cabo, na prtica, por professores
comuns. Jlia F. Alves (1991), como muitas outras mestras, atravs da
observao da vida diria presente e passada, tem sido capaz de forj;ii
uma educao criativa visando a uma abordagem humanizadora da vul;i
social.
Tendo trabalhado, desde meados dos anos 1980, como asscssoi
cientfico, primeiro tive a responsabilidade de tratar da cultura material em
24
uma proposta de ensino a ser introduzida na rede pblica de So Paulo e,
ultimamente, tenho trabalhado com escolas tcnicas desenvolvendo um
currculo crtico. Estudantes das escolas tcnicas, com seu aporte poten-
cialmente emancipador originrio da cultura operria (Foracchi 1964:147),
esto particularmente aptos a entender que "o desejo de transformao
surge do trabalho, da luta, das prticas sociais, da ao organizada"
(Gadotti 1983:142). Para eles, o estudo da cultura material e a Arqueologia
no so "apenas um passatempo juvenil" (Podgorny 1990:189), mas um
processo gerador de conscincia. As escolas tcnicas ligadas ao Centro
Paula Souza (CEETEPS) e associadas UNESP introduziram um novo
currculo ao redor do eixo temtico "O mundo do trabalho e a cultura
popular". A escravido e a cultura afro so estudadas questionando "a
crena corriqueira de que os escravos tinham sua cultura destruda pela
escravido e que eles eram enganados pelo sistema. Ao contrrio, os
escravos resistiram sua condio de submisso e expressaram sua raiva
atravs de atos no violentos, a longo prazo, assim como por confron-
taes violentas, a curto prazo" (Orser 1991:41). A sempre presente cultura
africana no Brasil , muitas vezes, destacada pela populao como traos
desprezveis e vis, rejeitada igualmente por negros, mulatos e europeus
como "brbara". Foi justamente para pr em cheque esse movimento de
alienao e para questionar as racionalizaes, ubiquamente aceitas, de
cunho racista (Moura 1988:17) que a cultura africana foi escolhida como
centro das preocupaes dos estudantes.
"Os africanos e os afro-americanos podem, com frequncia, ser
'invisveis' na Histria escrita, mas atravs de uma pesquisa arqueolgica,
cuidadosamente construda, no precisam permancer a s-lo" (Brown &
Cooper 1990: 19). Invisveis e inaudveis (Friedmann 1988), a despeito de
registros isolados como as canes recolhidas por Frederik Douglass nos
Estados Unidos (cf. Blassingame 1979:116). J a Arqueologia e a cultura
material das raas e classes identifica os elementos materiais da dominao,
poder e ideologia que revelam como os africanos escravizados e seus
descendendes mantiveram e reformularam tradies, ainda que sujeitos s
condies opressivas e desumanizadoras da escravido (Sigleton 1990:73-
4; cf.Scott 1988:424). Como a cultura material no reflete simplesmente as
relaes sociais mas participa, ativamente, em sua criao, operao e
manuteno (Howson 1990:88), as gramticas artefatuais e espaciais de
cunho africano devem ser estudadas a fim de mudar os preconceitos do
senso comum em relao aos costumes africanos. Instrumentos musicais
dos escravos e seus prottipos africanos (Blassingame 1979:13-14) refor-
aro a percepo, por parte dos alunos, de que o samba , na verdade,
de origem africana e que os negros esto no centro desse smbolo nacio-
25
nal, contrariando, dessa forma, o quadro do predomnio da msica abas-
tada de origem europeia, tal como pintado pelo discurso oficial. Mas, tal-
vez, os melhores exemplos refiram-se arquitetura afro-brasileira, permi-
tindo aos estudantes entender a herana arquitetural negra.
Estudantes de escolas tcnicas, acostumando com as relaes de
espao prevalecentes nas fbricas e nos alojamentos e habitaes
populares, percebem com clareza as caractersticas das cabanas escravas,
tal como representadas por pintores como Rugendas. Terreiros de
candombl, conhecidos direta ou indiretamente pelos estudantes,
constituem um interessante ponto de partida para a compreenso da cultura
material afro-brasileira. Usando plantas de terreiros (Bastide 1973:328-333),
os alunos percebem que o poste central, primeira vista um trao
arquitetnico, exerce um papel simblico no funcional. No se trata de
uma coluna para sustentar o teto, sendo ausente nas casas e no
alcanando, em alguns terreiros, o teto. O poste central, portanto, exerce
um papel mstico, sendo um eixo do mundo e um smbolo de fertilidade
(falo). Esse trao religioso africano permite aos estudantes entender que a
herana afro-brasileira, longe de ser crua, brbara e estrangeira, encontra-
se na raiz mesma do ethos popular.
CONCLUSO
Tem sido dito, muitas vezes, que a cultura brasileira, sua sociedade
e histria so diferentes do restante da Amrica Latina, diversa em ml-
tiplos sentidos (Hale 1989:279). Contudo, compartilhamos com outros
povos da Amrica muitas caractersticas: razes comuns, problemas con-
temporneos comuns, preocupaes comuns. Arquelogos, estudiososos
da cultura material e professores esto diante dos mesmos desafios ao
tentar superar os aspectos desumanizadores de nossa sociedade (Zamora
1990:56-58). H uma compreenso crescente de que "as especificidades
dos currculos so, no fundo, muito menos relevantes do que o exerccio
da agilidade mental o importante quo bem aprendem a ler, quo
hbeis tornam-se para pensar e quo ousadas so suas imaginaes"
(Berman 1989:120). H, tambm, um crescente reconhecimento que deve-
mos repensar a equao tradicional entre a cultura abastada e erudita com
a cultura correta e a consequente caracterizao da cultura corriqueira e
popular como expresses incorretas ou erradas. J nos anos 1950 Ray-
mond Williams (1958:323) advertia para esse perigo. De fato, mesmo traos
culturais clssicos correm o risco de ser descartados como expresses
culturais ilegtimas. Contudo, muitos professores e estudiosos da cultura
26
material brasileiros, imbudos de ideais humanistas (Kern 1985:10), buscam
a criao de uma cidadania consciente. A reforma no tarefa fcil mas
nem por isso uma aspirao menos vlida, como lembrava Machado de
Assis: "nenhuma reforma til e duradoura sem sofrer a resistncia da
tradio, a coalizo da rotina, preguia e incompetncia. Este o batismo
das novas ideias e, ao mesmo tempo, seu purgatrio" (Pereira 1991:88).
AGRADECIMENTOS
Agradeo a diversos colegas e amigos que me forneceram textos
(alguns inditos), trocaram ideias e ajudaram-me de diversas maneiras: Jlia
A. Alves, L.F. Bate, Leonel Cabrera, Nina S. de Friedamann, Arno A. Kern,
Mark P. Leone, B. Olsen, Charles E. Orser Jr., Gustavo Politis, I. Podgorny,
Anna Roosevelt, Michael Shanks, Robert Slenes, Maria de Ftima S. de
Souza, Peter Stone, Christopher Tilley, A. H. Toscano, Bruce G. Trigger e
Paulo Zanettini. As ideias expressas so minhas e sou o nico respon-
svel por elas. Este trabalho foi possvel graas s seguintes instituies:
CENP-SP, CEETEPS, UNESP, CAPES, CNPq e World Archaeological
Congress.
REFERNCIAS
Adorno, T.W. 1969. Stichworte. Frankfurt, Suhrkamp.
Alves, J.F. 1991. Plano de ensino. So Paulo, Escola Tcnica Estadual, manuscrito
indito.
Bastide, R. 1973. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo, Perspectiva.
Bate, L.F. 1990. Notas sobre o materialismo histrico en l proceso de
investigacin arqueolgica, Boletin de Antropologia Americana, 19,5-29.
Bates, H.E. 1985. Grammar School, Kettering, in G. Greene (ed), The Old School,
Oxford, Oxford University Press, 227-236.
Berman, R.A. 1989. Perestroika for the University, Telos, 81, 115-121.
Blassingame, I.W. 1979. The slave community. Planation Life in the Antebellum
South. Nova Iorque, Oxford University Press.
Bourdieu, P & Passeron, J.C. 1969. Los estudiantes y Ia cultura. Barcelona, Labor.
Brando, C.R. 1984. Saber e Ensinar. Campinas, Papirus.
Brown, K.L. & Cooper, D.C. Structural continuty in African-American slave and
tenant community, Historical Archaeology, 24,4,7-19.
Bruno, M.C.O. & Mello Vasconcelos, C. 1989. A proposta educativa do Museu de
Pr-Histria Paulo Duarte, Revista de Pr-Histria, 7, 165-186.
Carvalho, A.M.M. et alii 1986. Proposta Curricular para o Ensino de Histria.
So Paulo, CENP.
Collinwood, R.G. 1965. Essays in the Philosophy of History. Nova Iorque, MacGraw
Hill.
27
Davies, H.E. 1983 History and Power. The Social Relevance of History. Bos(on,
University Press of America.
Duarte, P. 1968. A Pr-Histria Brasileira. So Paulo, Instituto de Pr-Histn,i J.i
Universidade de So Paulo.
Evans, C. 1967. Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas, PRONAPA. Bdi'm
do Par, CNPq.
Fawcett, C. & Habu, J. 1990 Education and archaology in Japan, in R.MacKcn/.ir
& P. Stone (eds), The Excluded Past, Londres, Unwin Hyman, 223-234.
Fletner, W. 1956. Die Erziehung und das Leben, in A.W. Erziehung Wu:t< '.
Stuttgart, Kroener, 149-163.
Foracchi, M. 1964. O Estudante e a Transformao da Sociedade Brasileira S.iu
Paulo, USP, tese de doutorado (publicado por Companhia Editora Nacional, l')(^)
Franco, M.L.P.B. 1983 O ensino de segundo grau: democratizao? ou nenhum.i
coisa nem outra?, Cadernos de Pesquisa, 47, 18-31.
Freire, P. 1971. Educao como prtica de liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Tcrni
Freire, P. 1983a. Educao e mudana. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
Freire, P. 1983b. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
Friedmann, N.S. 1988. Cabildos negros: refgios de Africana en Colomlnu.
Caracas, Universidad Catlica Andrs Bello.
Funari, P.P.A. 1989. Brazilian Archaeology and World Archaeology: some remark.s,
World Archaeological Bulletin, 3, 60-68.
Funari, P.P.A. 1990. Education through archaeology in Brazil: a bumpy but exciling
road, Archaeology and Education,l,2,9-11.
Funari, P.P.A. 1991. Archaeology in Brazil: politics and scholarship at a crossroads,
World Archaeological Bulletin,5,l22-l32.
Gadotti, M. 1978. Reviso crtica do papel do pedagogo na atual sociedade brasilm.i
Educao e Sociedade, 1,5-16.
Gadotti, M. 1983. Educao e poder. Introduo pedagogia do conflito s.i,.
Paulo, Cortez.
Gamio, M. 1916. Forjando Ptria. Mxico, UNAM.
Gamio, M. 1922. La Poblacin dei valle de Teotihuacn. Mxico, UNAM.
Giddens, A. 1987. Social Theory and modern Sociology. Cambridge, Polity.
Greene, G. 1985. The last word, Bekhamsted, in G. Greene, The Old School.
Oxford, Oxford University Press, 227-236.
Hale, C.A. 1989. Political and Social Ideas, in L. Bethel (ed), Latin Amm,,i
Economy and Society. Cambridge, Cambridge University Press, 225-300.
Hoernle, E. 1969. Grundlagen proletarischer Erziehung. Frankfurt, Suhrkamp.
Howson, J.E. 1990. Social relations and material culture: a critique of tli<-
Archaeology of plantation society, Historical Archaeology, 24, 4, 78-91.
Jenks, C. 1977. Powers of knowledge and forras of the mind, in C. Jerks ( r i l i .
Rationality, education and the social organization of knowledge, Londres,
Routledge, 23-38.
Kern, A.A. 1985. A importncia da pesquisa arqueolgica na Universidade, RCVI.MU
do CEPA, 12, 14, 5-11.
Kiernan, V. 1990. Modern capitalism and its shepherds, New Left Review, l X f , />
94.
Kristiansen, K. 1983. Ideology and material culture: an archaeological persporinr
in M. Spriggs (ed), Marxist perspectives in Archaeology, Londres, 72-100.
Leone, M.P., Potter, P.B. & Schackel, P.A. 1987. Toward a criticai Archaeology,
Current Anthropology, 18, 3, 283-302.
28
Lima, T.A. 1988. Patrimnio arqueolgico, ideologia e poder, Revista de
Arqueologia,5,\,\9-2S.
Lumbreras, L.G. 1981. La Arqueologia como cincia social. Lima, Peisa.
MacKenzie, R. & Stone, P. 1990. Introduction: the concept of the excluded past,
in R. MacKenzie & P. Stone (eds), The excluded past, Londres, Unwin Hyman, 1-
14.
MacKenzie, R. 1990. The recovery of Africa's Past, Archaeology and
Education, l, 2,1-5.
Martins, J.S. 1982. Sobre o modo capitalista de pensar. So Paulo, Hucitec.
Meggers, B. 1979. Amrica Pr-Histrica. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
Meneses, U.T.B. 1991. As margens do Ipiranga: museu e teatro da Histria, D.O.
Leitura, 8,107,5.
Molina, L. 1984. Consideraciones sobre los conceptos operativos en Arqueologia
social, in AA.VV., Hacia una Arqueologia, Caracas, Vieques, 30-53.
Moura, C. 1988. Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo, Atia.
Nordbladh, J. 1989. Comments on Archaeology in the 1990s, Norwegian
Archaeological Review, 22,1,24-28.
Olsen, B. 1986. Norwegian archaology and the people without (pre)history: or how
to create a myth of a uniform past, Archaeological Review from Cambridge,
5,1,25-42.
Orser, C.E. 1990. Archaeological approaches to New World plantation slavery, in
M.B. Schiffer (ed), Archaeological Method and Theory, vol.2, University of Arizona
Press, 119-130.
Orser, C.E. 1991. The continued pattern of dominance. Landlord and tenant on
the postbellum cotton plantation, in R.H. MacGuirre & R. Paynter (eds), The
Archaeology of Inequality, Oxford, Blackwell, 40-54.
Pereira, A. 1991. Machado de Assis. Ensaios e apontamentos avulsos. Belo
Horizonte, Oficina de Livros.
Pereira, J.A. 1967. Introduo ao Estudo da Arqueologia Brasileira. So Paulo,
Bentivegna.
Podgorny, I. 1990. The excluded present: archaeology and education in Argentina,
in R. MacKenzie & P. Stone (eds), The excluded paf,Londres, Unwin Hyman, 183-
189.
Prous, A. 1977. Ls sculptures zoomorphes du Sud Brsilien et de 1'Uruguay. Paris,
CNRS.
Roosevelt, A. 1991. Determinismo ecolgico na interpretao do desenvolvimento
social indgena da Amaznia, in Walter A. Neves (ed), Origens, adaptaes e
diversidade biolgica do homem nativo da Amaznia, Belm do Par, Museu
Paraense Emlio Goedi, 103-141.
Rowlands, M. 1983. Objectivity and subjectivity in archaeology, in M. Spriggs (ed),
Marxist Perspectives in Archaeology, Cambridge, Cambridge University Press, 103-
112.
Rowlands, M.J. 1982. Processual archaology as historical science, in C. Renfrew
(ed), Theory and Explantion in Archaeology, Londres, 153-165.
Rubertone, P. 1988. Archaeology, colonialism and seventeenth century Native-
America: towards an alaternative interpretation, in R.Layton (ed), Conflict in
archeology of living traditions, Londres, Unwin Hyman, 32-45.
Sanoja, M. 1989. Prlogo, in L. Delgado (ed), Seis Ensayos sobre esttica
prehispnica en Venezuela, Caracas, Academia de Ia Historia, 9-13.
29
Schmitz, P.I. 1989. Poltica arqueolgica brasileira, Ddalo, publicao . m i / i , i ' RESUMO ABSTRACT
47-52. O artigo discute a constituio This paper discusses the
Schulin, E. 1986. Geschichtswissenschaft in unserem Jahrhunderl, 1 ' i u i i i r m . da memria histria a partir da cons- construction of a historical memory
Umrisses einer Geschichte der Historie, Historische Zeitschrift, 245, l, l K) truo de um discurso material. Trata- through the material culture discourse. It
Scott, R.J. 1988. Exploring of freedom: postemancipation societics in COIII|>.H se da educao formal, do patrim- deals with formal education, heritage
perspective, Hispanic American Historical Review, 68, 3, 407-428. nio e das exposies pblicas como management and public displays as
Severino, A.J. 1986. Educao, ideologia e contra-ideologia. So Paulo, l I'H elementos formadores da memrica historical memory builders through the
Shanks, M & Tiiley, C. 1987. Re-Constructing Archaeology. Cambridgc, < i histrica atravs do uso da cultura use of material culture. There is also a
University Press. material. Relatam-se experincias de report relating the consciousness raising
Shanks, M. & Tiiley, C. 1989. Questions rather than answers: reply u> < mnm. ni uso emancipador da cultura material material culture practices.
on Archaeology in the 1990s, Norwegian Archaeological Review, 22, l . -l. 1 ' i na conscientizao histrica da po-
Singer, P. 1986. Diploma, profisso e estrutura social, in A.W. I/;HWM/. pulao.
escola e formao de professores, So Paulo, Brasiliense, 51-67.
Singleton, T.A. 1990. The archaeology of the Plantation South: a n-\-n-\\!
approaches and goals, Historical Archaeology,24,4JQ-n.
Spaulding, A.C. 1972. Explanation in Archaeology, in L.Binford ( r d ) Nr\>
Perspective in Archaeology, Nova Iorque, Academic Press, 33-39.
Tabaczynsky, S. 1984. Tradizione positivista e nuova archeologia, An li,.
Medievale, 11, 7-33.
Tedesco, J.C. 1985. Reproductivismo educativo y secores populares c n Am
Latina, in F.R. Madeira & G.N.Mello (eds), Educao na Amrica IJIIIH.
mtodos tericos e a realidade social, So Paulo, Cortez, 33-79.
Toscano, A.H. 1990. Posado y presente de Ia Arqueologia Uruguaya (IK7f> i
Consideraciones tericas e institucionales. Montevideo, manuscrito indiin
Tragtemberg, M. 1985. Relaes de poder na escola, Educao e Socirdml.
40-45.
Trigger, B.G. 1990. A history of Archaeological thought. Cambridge, diminuir
University Press.
Trigger, B.G. 1991. The 1990s: North American Archaeology with a huiniui l.i. '
American Anliquity, 64, 778-787.
Vargas, I, & Sanoja, M. 1990. Education and the poltica! manipulation ol In i M
in Venezuela, in R. MacKenzie & P. Stone (eds), The Excluded Past, Lon.li.
Unwin Hyman, 60-60.
Vargas, I. 1990. Arqueologia, Cincia y Sociedad. Caracas, Abrebrecha.
Wagenschein, M. 1956. Wesen und unwesen der Schule, in A.W., l-'.i;i,hiui.
wozu?, Stuttgart, Kroener, 49-61.
Weniger, E. 1956. Die Notwendigkeit der politischen Erziehung, in A W .
Erziehung wozu?, Stuttgart, Kroener, 123-134.
Whallon, R. 1985. Situation de 1'archologie thorique en Amrique du NunI
Nouvelles de l'Archologie, 22, 22-30.
Wilk, R.R. 1985. The ancient Maya and the political present, Jonmnl ,/
Anthropological Research, 41, 3, 307-326.
Williams, R. 1958. Culture and Society. London, Chattto and Windus.
Wirth, J.D. 1984. An interview with Jos Honrio Rodrigues, Hispanic Aitim-mi
Historical Review, 64,2,217-232.
Zamora, O.F.M. 1990. A Arqueologia como Histria, Ddalo, 28, 39-62.
Zanettini, P. 1991. Indiana Jones deve morrer, Jornal da Tarde, Caderno ,!<
Sbado, Maio, 18,4-5.

30 31