Erezii antitrinitare

nvtura despre Sfnta Treime a necesitat o atenie deosebit din partea Bisericii,
deoarece ea a fost atacat de-a lungul timpului de diferii eretici, care, dorind s cuprind cu o
mintea limitat taina acestui adevr revelat, au formulat diverse nvturi strine de duhul
ortodox. Prinii bisericii, sub inspiraia Duhului Sfnt, le-au combtut, alctuind un adevrat
tezaur teologic de mrturisire ortodox a nvturii despre Sfnta Treime, tezaur care a rmas
neclintit i care apr pn astzi Biserica.
Istoria ereziilor antitrinitare poate fi mprit n trei perioade:
1. de la Cerint pn la Arie;
2. de la Arie pn la Socinus;
3. de la Socinus pn astzi.

1. Aceast prim perioad se caracterizeaz prin dorina ereticilor de a rmne monoteiti i

prin respingerea oricrei pluraliti personale.
Despre nvtura lui Cerint, care era de origine evreu, contemporan al Sf. Ioan
Evanghelistul, Sf. Irineu spune urmtoarele:
Mai presus de toate exist Dumnezeul suprem. Lumea a fost creat de demiurg.
Aceasta este o putere cu totul desprit i deprtat de Dumnezeul suprem, care tie de El.
Iisus nu este nscut din Fecioar, ci este fiul lui Iosif i al Mariei, nscut ca i ceilali oameni,
pe care i depete n dreptate, nelepciune i raiune. Peste el, dup botez, trimis de la
Dumnezeul suprem, coboar Hristosul n chip de porumbel. Atunci el a primit putere s-l
descopere pe Tatl cel suprem, necunoscut, i s fac minuni. ns, ntr-un final, Hristos fiind
o fiin duhovniceasc i neptimitoare, l-a lsat pe Iisus, aadar Iisus a ptimit i a nviat
singur (Contra ereziilor, I, 25, 1).
Tot Cerint afirma c Dumnezeul evreilor n-a fost Domn, ci nger.

Ebioniii, de asemenea, afirm:

- un singur Dumnezeu creator i stpn al lumii;
- Hristos om obinuit nscut din Iosif i din Maria;
- prin ndeplinirea fidel a legii Iisus devine Hristos, ceea ce poate deveni oricine;
- tierea mprejur, plinirea poruncilor i obiceiurilor V.T. sunt indispensabile pentru mntuire;
 Teodot afirm c:
- atunci cnd s-a lepdat de Iisus Hristos nu s-a lepdat de Dumnezeu, ci de om;
- Iisus Hristos este om, nscut din fecioar, care a trit mai cuviincios dect ceilali oameni;
- peste Iisus a cobort la botez Hristos n chip de porumbel i i-a dat putere pentru a-i ndeplini
misiunea, dar acest lucru nu l-a fcut Dumnezeu pe Iisus.

Artemon nva asemenea lui Teodot, tgduind dumnezeirea lui Iisus i implicit
ipostasul acestuia de Fiu al lui Dumnezeu din Sfnta Treime.

Gnosticismul transform cretinismul ntr-o filozofie religioas.

Pentru gnostici, Iisus:
nu este nici Dumnezeu, nici om, ci o fiin intermediar.
este o emanaie a Dumnezeului suprem, fiind dup fire inferior izvorului su.
fiind emanaie nu putea lua form material, adic trup real => Iisus fie a fost un om
obinuit peste care s-a cobort Hristos la botez, fie a avut un trup aparent;
este un om foarte nduhovnicit , unit doar pentru un timp cu rscumprtorul ceresc,
care este n fond desprit i diferit de Iisus cel istoric;
este nvtorul divin, care a predat apostolilor tainele [], de care firea omeneasc
se mprtete.

Marcion i bazeaz nvtura pe principii gnostice, avnd la baza dualismul:

exist doi dumnezei: - unul al V.T. creator al lumii, sever, aspru, nestatornic, drept,
puternic i care provoac suferinele omenirii;
- unul al N.T. bun, blnd, milostiv, plin de comptimire,
descoperit de Iisus.
chiar dac lumea nu l-a luat n seam, deoarece
nu a fost zidit de el, din mil, a dorit s-o ajute.
Precum sunt doi dumnezei sunt i doi Hristoi;
Iisus Hristos nu are nimic n comun cu Mesia din V.T.;
Iisus Hristos este Duhul mntuitor prin care se descoper i Dumnezeu cel suprem;
Iisus Hristos nu s-a nscut, ci a cobort din cer, avnd un trup aparent;
 El n-a mprumutat nimic din fptura demiurgic, pn i nvtura sa prezentnd un
antagonism cu legea V.T., motiv pentru care a fost prins i rstignit de ctre demiurg i
urmai ai acestuia.
Rstignirea i viaa sa pn la acel moment au caracter mntuitor pentru oameni
Hristos a cobort la iad pentru a propovdui i acolo Evanghelia i a descoperit
mntuirea.
Deoarece nu a fost de acord cu nvtura cretin despre un Dumnezeu ntreit n
Persoane, Marcion a fost caterisit.

Monarhismul apare la sf. sec. II

Recunoate doar o singur persoan n Dumnezeu sau vede diferite moduri de
manifestare ale uneia i aceleiai persoane dumnezeieti.
Exist dou tipuri de monarhism: a) dinamic i b) modalist

a) l consider pe Hristos ca fiind un om obinuit, nzestrat este cu har, cu nelepciune, cu putere

dumnezeiasc mai mult dect au fost proorocii.
premergtori ai monarhismului dinamic sunt alogii (), care tgduia venica existen
a lui Hristos ca Logos i l considerau om care poart n sine dumnezeirea Tatlui.
Promotori: Teodot, Teodot zaraful, Artemon, Asclepiade i Apolonid.

b) monarhismul modalist afirm c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei moduri de manifestare a
unicului Dumnezeu;
Patripasianismul prima form de manifestare a modalismului
Reprezentani: Praxeas, Noet, Veron, Beryl;
Tatl S-a fcut pe Sine Fiul Su. Tatl este cel care S-a nscut, a
ptimit i a murit;
Sf. Ipolit spune despre Noet: El afirm c nsui Hristos este Tatl i c Tatl nsui S-
a nscut, a ptimit i a murit.
Praxeas afirm c Dumnezeul cel nevzut, nenscut, neptimitor se numete Tat, iar
cel vzut, nscut, ptimitor, se numete Fiu.

Sabelie transform modalismul ntr-un sistem filosofic. Astfel:

Dumnezeu este monad pur i nedesprit
 Dumnezeu este o singur persoan numit = fiu-tatl.
Acesta se arat n trei moduri diferite: n V.T. apare ca Tat, n N.T. ca Fiu, iar ca Duh
Sfnt sfinete sufletele;
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei manifestri consecutive, trei moduri, trei mti, prin
care monada dumnezeiasc se descoper n lume, fr ca s existe vreo diferen
personal.
Trei chipuri ale revelaiei unui singur Dumnezeu: n chipul Tatlui lucreaz ca ziditor
i legiuitor, n chipul Fiului, de la ntrupare pn la rstignire, ca rscumprtor i n
chipul Duhului Sfnt, de la nlare pn astzi, ca sfinitor
Dup fiecare revelaie fiecare se ntoarce n monad
La sfritul veacurilor, dup ce toi se vor sfini i Duhul Sfnt se va ntoarce n monad,
ca Dumnezeu s fie totul n toate.

Pavel de Samosata cel mai importat reprezentant al modalismului fost episcop de

Antiohia, caterisit n anul 268.
El afirma:
n Dumnezeu exist o singur persoan, n care se pot observa raiunea () i
nelepciunea (), care sunt nsuiri obinuite.
Logosul este impersonal, rostit din veci de Dumnezeu, fiind cel care a grit n Moise, n
prooroci, dar mai ales n Iisus Hristos;
Iisus Hristos este nscut din fecioara Maria, dar este doar om;
El a fost inspirat de Logos cu care s-a unit;
Unitatea sa cu Dumnezeu const n faptul c a avut aceeai voin cu Dumnezeu;
Datorit acestei uniri, Iisus a devenit o fiin unic i excepional;
La Botez, Iisus atinge desvrirea moral iubirea pentru Dumnezeu este fr
slbiciune; voina fr prihan; slava sa este suprafireasc => Dumnezeu i d puterea
s fac minuni, s biruie pcatul, nu numai n sine, ci i n noi.
El ne rscumpr i ne mntuiete;
El este judectorul celor vii i al celor mori;
Se poate discuta despre o preexisten a lui Iisus, care dei n-a existat ntr-un mod
personal substanial i personal nainte de naterea lui, a fost prevzut i predestinat de
Dumnezeu, prevzut i prevestit de prooroci.
 2. Arianismul prima i cea mai puternic erezie care a atacat biserica, punctul de
plecare al tuturor celorlalte erezii;
promotor Arie preot ortodox, caterisit i condamnat ca eretic la Sinodul
I Ecumenic de la Niceea (325);
nvtura lui Arie:
Dumnezeu este unul, singurul nenscut, fr de nceput, venic, negrit,
incomprehensibil i de neegalat de nimeni;
El nu poate mpri din fiina sa i altora, deoarece ar nsemna c este compus, mprit
i schimbabil;
Nu poate da fiina sa necreat celor create;
Expresiile care presupun unitate i natere trebuie condamnate;
Dumnezeu n-a fost Tat totdeauna, ci a fost un timp cnd El era singur, devenind Tat
mai trziu;
Pentru a putea crea lumea, Dumnezeu a fcut mai nti Logos-ul, o fiin superioar,
spiritual, care se mai numete i nelepciune, Fiu, Chip;
Fiind creat mai nainte de lume, Logosul este creat n afar de timp, mai nainte de veci,
deoarece i timpul i veacurile ncep odat cu creaia;
Logosul nu este venic i nici mpreun venic cu Dumnezeu, deoarece a fost creat din
nimic;
Dac este creat de Dumnezeu, El este originea lui, dar nu este din firea lui Dumnezeu;
Logosul nu are aceeai fire cu Tatl, nici aceleai nsuiri, cci dac ar fi la fel, atunci
ar exista doi dumnezei
Logosul este Fiul lui Dumnezeu dup har, nu dup fire nscutul, s-a nscut, nscndu-
se;
Dumnezeu l-a fcut Fiul Su prevznd calitile lui;
Logosul nu este Dumnezeu adevrat;
El se numete Logos i nelepciune, dar aceste caliti le are n msura n care le
primete de la nelepciunea cea necreat i de la Logosul care sunt n Dumnezeu;
Logosul este, de fapt, una din multele puteri de care se folosete Dumnezeu dup voia
Sa;
Cunoaterea Logosului este nedesvrit;
Dup fire este schimbabil ca i ceilali oameni, ns, dei este o fptur, totui nu este
ca i celelalte;
 El este fptura cea desvrit a lui Dumnezeu;
Dumnezeu poate zidi fptur identic Logosului, dar nu mai mare dect el;
Prin desvrire moral, prin lucrarea harului, Hristos a devenit ceea ce a fost, aadar se
poate numi Dumnezeu cel puternic, care s-a nvrednicit de slav, de cinste i de numele
de Dumnezeu, pe care Tatl i Biserica i l-au atribuit;
ndumnezeirea s-a fcut prin har, de aceea este numit i Dumnezeu, lucru posibil i
celorlali oameni care se ndumnezeiesc prin har;
ntruparea i umanitatea Logosului sunt reale, aa cum sunt prezentate n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie;
El a avut un trup real;
Afectele arat c El nu este Dumnezeu deplin, ci o fiin supus ptimirii
Duhul Sfnt este o fiin de sine stttoare;
mpreun cu Tatl i cu Fiul constituie o treime, ns Duhul este infinit deprtat,
desprit de celelalte dou persoane;
Duhul le este strin dup fire, neavnd nici aceeai slav;
Fiul l-a creat pe Duhul i Acesta i este subordonat;

Semiarienii sunt cei care au cutat o cale de mijloc ntre arianism i ortodoxie, nlocuind
termenul (deofiin) din Simbolul Niceo-Constantinopolitan cu , astfel, ei
mrturiseau c firea Fiului este asemntoare cu cea a Ttlui, deosebindu-se de ea doar prin
faptul c nu este identic cu ea. El este adevratul Fiu, nscut naintea timpului i mai nainte
de toi vecii, asemntor cu Tatl dup fire i dup dumnezeire.
Marcel, Episcop de Ancira, un puternic susintor al lui , scriind mpotriva
arienilor, a czut el nsui n erezie, afirmnd urmtoarele:
Triada izvorte dintr-o monad, cci este imposibil ca trei persoane s fie reduse la
unime;
Dumnezeu este o monad nedesprit, o persoan, nu trei;
n Dumnezeu exist Logosul care a fost la nceput, existnd n Tatl ntr-un mod
potenial, ca o putere;
Logosul a fost n Dumnezeu n mod real ca energie, i le-a fcut pe toate singur;
Logosul a fost Dumnezeu pentru a arta c Dumnezeu este nedesprit, Logosul a fost
n Dumnezeu i Dumnezeu n Logos;
Logosul este venic i deofiin cu Dumnezeu;
 Logosul este puterea n Dumnezeu, care s-a manifestat ca o lucrare ziditoare la facerea
lumii, dar n mod vzut prin ntrupare;
Marcel folosete termenul de Fiu, Hristos, Iisus etc. doar cu referire la Logosul
ntrupat;
Hristos este Logosul devenit persoan i Fiu al lui Dumnezeu, cel nti nscut i
mpratul;
Hristos recapituleaz ntreaga fptur, iar omul cel pctos, a crui fire s-a unit cu
Logosul, a fost nfiat de Dumnezeu, Cel nestriccios i nemuritor;
Trupul Logosului se aseamn cu Dumnezeu. Prin nviere primete nemurirea, dar
aceasta nu l face mai vrednic de Dumnezeu, care este mai presus de nemurire, motiv
pentru care, la a doua venire, Logosul i va lsa omenirea i se va ntoarce la Dumnezeu,
aa precum a fost nainte de facerea lumii;
Triada se va rezuma la monad, iar Dumnezeu va fi totul n toate;
Pn la pogorrea peste apostoli, Duhului Sfnt era parte din Logos i din Tatl, ns la
momentul pogorrii, monada s-a lrgit n triada;

Fotin, Episcopul Sirmiumului, ucenic al lui Marcel, afirma c Dumnezeu este un singur
ipostas care conine n sine i Logosul su (). Logosul devine Fiu dup ntrupare.
Dac acest Logos este luntric, el este mintal, imanent, iar dac este lucrtor, el devine exprimat,
exteriorizat. Aceast exteriorizare constituie prima extensie, iar cea de-a doua o reprezint
Duhul Sfnt.

Aetius i Eunomie au dat natere unei erezii a crei susintori erau numii aeieni,
eunomieni, anomieni, heterousiati. Ei au depit pe arieni i semiarieni prin negativitatea
nvturii lor. Ei nvau urmtoarele:
Dumnezeu este o fiin unic i simpl, nenscut dup fire, raional i inteligibil;
Dac Dumnezeu este nenscut, atunci tot ceea ce e nscut sau fcut nu poate fi
Dumnezeu , nici , nici chiar cu Dumnezeu, existena
datorndu-se unei alte firi, , care trebuie s fie neasemntoare .
ntruct Fiul este nscut, fcut, este asemntor Tatlui n sens moral, nu fiinial;
Este fiina cea mai apropiat de Dumnezeu, pe cnd celelalte fpturi, inclusiv Duhul
Sfnt, sunt lucrarea Fiului;
Fiul este fptura celui nefcut, nu una dintre fpturi.
 Macedonie, Episcopul Constantinopolului, a dezvoltat o erezie proprie asemntoare
arianismului, dar care privete persoana Duhului Sfnt i care se numete macedonianism sau
pnevmatomahism, condamnat la Sinodul II Ecumenic. Astfel:
Duhul Sfnt este fptura Fiului, inferior Tatlui i Fiului;
Dac n-ar fi fost o fptur, ar fi fost al doilea Fiu al lui Dumnezeu sau nepotul Lui;
Duhul Sfnt nu este doar o fptur, ci este ceea ce sunt i ngerii, deosebindu-se de ei
doar prin demnitate, ceea ce-i permite s se numeasc Dumnezeu;

Ioan Filipon (sec. VI) dezvolt erezia triteist conform creia Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
sunt trei persoane dumnezeieti, deosebite i desprite, care au trei firi dumnezeieti deosebite
i desprite.
Pornind de la erezia triteist s-a dezvoltat cea tetrateist, avnd ca promotor pe
patriarhul monofizit Damian, care afirma c n Treime exist trei persoane dumnezeieti
deosebite, iar n spatele lor i desprit de ele exist firea dumnezeiasc din care ele i trag
dumnezeirea.

3. n cea de-a treia perioad, dominat de raionalitii reformatori, se remarc Faust Socinius
care sistematizeaz nvturile atitrinitare rennoite. Dogma Sfintei Treimi este respins n
totalitate, ca fiind neconform cu Sfnta Scriptur i cu raiunea uman sntoas. Astfel:
Dogma Sf. Treimi contrazice Sf. Scriptur, deoarece ei cred c n ea nu este exprimat
nicieri c Dumnezeu este treimic (In. 17, 3; Mt. 24, 36; I Cor. 8, 6; Ef. 4, 6);
n mod dialectic, logic, nu se poate nelege cum trei persoane deosebite pot exista ntr-
o singur fire;
Dup fire, Dumnezeu este o fiin simpl i necompus, care nu se poate mpri n
persoane;
Sf. Scriptur nva c numai Tatl, n sensul adevrat, este Dumnezeu;
Firea dumnezeiasc nu se poate uni cu cea omeneasc, cel Infinit cu finitul;
Chiar dac s-ar presupune c Fiul lui Dumnezeu exist ca persoan deosebit, totui este
imposibil s se fac unime din dou uniti;
Unitatea dintre cele dou firi n persoana unic a lui Hristos este imposibil;
Iisus Hristos este om obinuit, dar zmislit n Fecioar cu lucrarea lui Dumnezeu, ntr-
un mod miraculos, Iisus rmnnd, astfel, liber de nclinarea spre pcat;
 Iisus a fost nzestrat cu o voin care a tnjit spre sfinenie dup fire i care nu putea fi
amgit sau ispitit;
Fiind nscut i nzestrat, n timpul botezului Iisus a fost uns de Duhul Sfnt;
Duhul Sfnt nu este persoan dumnezeiasc, ci puterea, energia lui Dumnezeu;
nainte de a ncepe propovduirea Iisus a fost nlat pentru o vreme la cer i a primit
cunoaterea pe care urma s o descopere lumii;
Datorit ascultrii desvrite i vieii fr de prihan, El a fost luat din nou n ceruri i
i-a fost ncredinat stpnirea dumnezeiasc a lumii, motiv pentru care se cuvine s fie
cinstit ca un Dumnezeu;
nvierea Sa a fost exclusiv lucrarea lui Dumnezeu, o natere din nou, prin care cu
adevrat a devenit o fptur nou, personal liber de moarte i de nedesvrire;
Lui i-a fost ncredinat crmuirea Bisericii, de aceea se poate numi i cinsti ca un
Dumnezeu, dar nu trebuie uitat c este doar mputernicitul lui Dumnezeu;

Arminienii, n a doua jumtate a sec. XVI, au rennoit arianismul, afirmau c Tatl, fiind
principiul central al dumnezeirii, este mai presus de celelalte persoane dup ordine, putere i
demnitate. Numai Tatl are fire i desvrire dumnezeiasc, iar Fiul i Duhul Sfnt le primesc
de la El. Tatl care nate este mai mare dect Fiul care Se nate i dect Duhul Sfnt care
purcede.

Swedenborg (1689-1772) nva c:

Iisus Hristos este singurul Dumnezeu al cerului i al pmntului i c n El este Treimea
dumnezeiasc a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh;
Treimea dumnezeiasc nu are trei persoane, ci este unit ntr-una;
nsui Dumnezeu Iahve s-a cobort din cer, s-a ntrupat, Cuvntul dumnezeiesc lund
firea omeneasc pentru a-l elibera pe om de puterile iadului i pentru a restabili ordinea
n lumea duhovniceasc i n Biseric;
Luptndu-se cu puterile iadului, prin moartea Sa a rscumprat lumea;
El a unit adevrul lui Dumnezeu cu binele Lui, sau nelepciunea lui Dumnezeu cu
dragostea Lui, i aa s-a ntors la Dumnezeu, n care a fost din venicie, lund cu sine i
slvita Sa omenire, pentru care pururi ine puterile iadului subordonate, iar toi care cred
n El se vor mntui;
 Filosoful Kant recunoate un singur Dumnezeu, dar tgduiete Treimea, iar Iisus
Hristos este un simplu om.
Schelling afirm c:
Cel Absolut este n acelai timp i ideal i real, trece venic de la starea ireal la cea
real, pururea rmnnd egal siei;
Fiul este infinitul care apare n graniele finitului;
Duhul Sfnt este cel care ridic cele finite ctre infinit;

La Hegel:
Dumnezeu este o idee venic;
Aceast idee, n form abstract, nerealizat este Tat, cnd se desparte n manifestri,
n exteriorul naturii, este Fiu, iar cnd manifestarea se ntoarce la duhul finit i la
autocunoatere este Duhul Sfnt;
Fiul i Duhul nu sunt vzui ca persoane venice, deosebite ale dumnezeirii.