Proceso dialgico del discurso de Marcela

en El ingenioso hidalgo don Quijote de La Mancha

Para Mijal M. Bajtn, el dialogismo es el intercambio polmico entre distintos discursos

con respecto a sus horizontes valorativos, horizontes siempre ajenos y que, por tanto,
estn en pugna continua. Es un constante dilogo con el discurso del otro que conmina a
la construccin del propio, previniendo posibles objeciones. A partir de este concepto,
es posible caracterizar algunas de las voces que aparecen en la obra magna de la
literatura espaola, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, y analizar cmo
ocurre el intercambio dialgico entre ellas. Bajtn reconoca a El Quijote como
antecedente de la novela polifnica de Dostoievski,1 es decir, como la primera obra de
la literatura hispnica moderna con una construccin basada en voces diferenciadas en
convergencia armnica, con valoraciones estticas particulares y dialogando en
condiciones de igualdad.

El dialogismo mencionado destaca en el discurso de un personaje que se sita en el

captulo XIV de la primera parte: Marcela, pastora de la que en principio se tienen
pocos datos, pues se le conoce nicamente por dichos de cabreros e informacin que
solicita don Quijote sobre ella, siempre en relacin con su idilio frustrado junto a
Grisstomo. La cancin de Antonio, trovador de los cabreros que aparece en el captulo
XI, constituye un antecedente de la historia de Grisstomo y Marcela, pues ah
comienza la ambientacin y el discurso pastoril: la mujer amada (Olalla) no ha dicho al
cantor que lo quiere, y Antonio cree que sabe que s lo quiere. Se trata, pues, de un
amor de fantasa, tenso entre lo imaginario y lo real.

La belleza alabada en esta cancin es buclica, inalcanzable; equivale a la esttica

neoplatnica de las novelas pastoriles. Con ella se describe a Olalla y posteriormente a
Marcela.

Como el amor y la gala

andan un mesmo camino,
en todo tiempo a tus ojos
quise mostrarme polido.
[...]
No cuento las alabanzas
que de tu belleza he dicho;
que, aunque verdaderas, hacen
ser yo de algunas malquisto.2

Despus se dir de Grisstomo que tena una cara como una bendicin, lo cual
confirmar la asociacin belleza/bondad caracterstica tanto de los libros de caballeras
como de las novelas pastoriles. Sin embargo, en el contexto de una esttica de transicin
entre el Renacimiento y el Barroco como la de El Quijote,3 se apreciar que a una

1
Mijal M. Bajtn, Problemas de la potica de Dostoievski, FCE, Mxico, 1986, p. 180.
2
Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, edicin del IV centenario, Alfaguara,
Mxico, 2005, p. 100.
3
Vase la teora de la extremosidad de Jos Antonio Maravall en el captulo 8 de La cultura del Barroco
(Ariel, Barcelona, 2002).
condicin de sublimidad externa le corresponden en realidad corrupcin y vileza
internas en la misma proporcin; un alma grotesca equivale a su extremo, lo cual se
intentar probar en Marcela.

En esta tnica, el amor se revela primero como un sentimiento obstinado que opta por
salidas radicales ante los desdenes:

Donde no, desde aqu juro,

por el santo ms bendito,
de no salir destas sierras
sino para capuchino.4

Antonio prefiere la castidad perpetua al rechazo de la mujer amada; como en las

glogas de Garcilaso, lo mueve el platonismo de lo inalcanzable en la vida cotidiana.
No obstante, a diferencia de aquella expresin amorosa donde la materia pastoril rehye
cualquier tipo de violencia o de finales trgicos para sus personajes (por ejemplo, el
drama de Sireno y Silvano no acaba trgicamente en Los siete libros de la Diana), la
historia de Marcela y Grisstomo revela un giro en la potica del gnero con un final
trgico de facto, en una lnea ms cercana a la novela sentimental del siglo XV.

Una vez dentro de la trama descrita, se observa como el discurso social ejerce presin
sobre la pastora. La historia referida a don Quijote comienza diciendo: Se murmura
que ha muerto de amores.... La primera voz que entra en conflicto con la figura de
Marcela es la del cabrero que "pasa el dato" a sus dems compaeros. En la frase del
cabrero se conjugan tanto su voz como la de la sociedad que esparce rumores sobre
Marcela, proporcionando ejemplos de bivocalidad y heteroglosia. Despus, otro cabrero
corrige la preposicin empleada por el primer informante de, que daba a entender que
Grisstomo haba muerto por causa de otros amores de Marcela, con dos posibles
interpretaciones: 1) Marcela tena otros amores y Grisstomo haba muerto por alguna
suerte de celos, aunque posteriormente se aclara lo contrario y que Marcela se mantuvo
siempre alejada de todos sus pretendientes; y 2) otros amores de Marcela habran
dado fin a Grisstomo, nuevamente sin existencia real de stos. En cualquiera de las dos
posibilidades, se entiende el motivo de la correccin por parte del otro cabrero: realiza
ya un intercambio con una voz que aparecer despus, la voz del amigo de Grisstomo,
Ambrosio.

... l dicen que lo dijo [...] Y tambin mand otras cosas,

tales, que los abades del pueblo dicen que no se han de
cumplir, ni es bien que se cumplan, porque parecen de
gentiles...5

El discurso de los abades del pueblo no se interesa por la causa que provoc la muerte
de Grisstomo, sino por la forma en que ste pretendi que se le enterrara. La voz
religiosa cede por completo su espacio a la social, que reprueba absolutamente a
Marcela. Asimismo, es la primera ocasin en que el discurso social tiene cabida dentro
de un universo potico de tipo pastoril, pues en stos ocurre un idilio casi exclusivo
entre las voces de los amantes, o monlogos del pastor sobre su ideal o infortunio.

4
Cervantes, op. cit., p. 102.
5
Ibid., p. 103.
Tambin es notable cmo se hace explcita la voz en conjunto de los cabreros, a la
manera de un corifeo. Este elemento es igualmente comn en la lrica pastoril de siglos
anteriores, que a su vez retoma el modelo del teatro clsico y el Cantar de los Cantares
bblico: Todos haremos lo mesmo respondieron los cabreros; y echaremos suertes a
quin ha de quedar a guardar las cabras de todos.6

La narracin prosigue con las afirmaciones de los cabreros: Y quiroos decir agora,
porque es bien que lo sepis, quin es esta rapaza; quiz, y aun sin quiz, no habris
odo semejante cosa en todos los das de vuestra vida, aunque vivis ms aos que
sarna.7 Tanto Pedro como el cabrero anterior comienzan el juicio de Marcela
advirtiendo a don Quijote quien conoce en este momento exactamente lo mismo que el
lector que la pastora es una prfida. En la primera parte de la historia, narrada por
Pedro, se destacan las virtudes de otros personajes, como su madre, el clrigo y su
padre, mientras que la cualidad de Marcela es su belleza.

Queda expuesto as el prejuicio principal contra este personaje. El paradigma literario

imperante en la literatura pastoril y de caballeras como se ha mencionado antes
considera que belleza implica necesariamente bondad, mientras aqu ya se han separado
ambos elementos en el caso de la madre, al mencionar primero uno de los atributos y
luego el otro; inmediatamente despus se hace lo mismo con Marcela pero sin
mencionar la bondad, por lo que se prepara al receptor don Quijote para el quiebre del
tipo paradigmtico.

Antes haced, dando la vida a estos papeles, que la tenga siempre la crueldad de
Marcela, para que sirva de ejemplo, en los tiempos que estn por venir, a los vivientes,
para que se aparten y huyan de caer en semejantes despeaderos, prosigue Vivaldo en
su intento por convencer a Ambrosio de que no queme los escritos de Grisstomo.
Resulta claro que para este momento, tanto Vivaldo como Ambrosio culpan
directamente a Marcela de la muerte de aquel pastor.

Es entonces cuando hace su primera y nica aparicin la voz de Grisstomo, mediante

una cancin desesperada que como en los discursos pastoriles de Lope o Garcilaso lo
revela como un pastor culto. No pertenece a una clase social propia de un cuidador de
rebaos, y Cervantes lo pone en evidencia: Cuando los del lugar vieron tan de
improviso vestidos de pastores a los dos escolares, quedaron admirados, y no podan
adivinar la causa que les haba movido a hacer aquella tan estraa mudanza.8 Se trata,
pues, de la denuncia del absurdo en el gnero pastoril a travs de la heteroglosia
cervantina, entendida como una estructuracin social en la que se conforma la realidad
lingstica o el escenario en el que convergen las distintas realizaciones sociales de las
lenguas.

Lo anterior es un indicio de que las lenguas son entidades vivas, en constante cambio de
acuerdo con las distintas necesidades sociales. Cervantes lo entiende as, y en lugar de
ocultar artificialmente la diversidad social, busca organizarla en una nueva potica,
convirtiendo a El Quijote en un fenmeno pluriestilstico, plurilingstico y plurivocal.

6
Ibid., p. 104.
7
Ibid., p. 105.
8
Idem.
 El hablante en la novela siempre es, en una u otra medida,
un idelogo, y sus palabras son siempre ideologemas. Un
lenguaje especial en la novela es siempre un punto de vista
especial acerca del mundo, un punto de vista que pretende
una significacin social [...] De esa manera, hasta el esteta
que elabora una novela se convierte, dentro de ese gnero,
en un idelogo que defiende y pone a prueba sus
posiciones ideolgicas; se convierte en apologista y
polemista.9

El discurso de Marcela la muestra como una herona casi sustrada de las novelas
sentimentales que protagoniza una novela pastoril. Al enfrentar el horizonte valorativo
del gnero que representa con el del gnero en el que est inmersa, la polmica tiene
lugar. La herona de la novela sentimental toma decisiones, aunque su libertad le resulte
cara a la postre, mientras que la amada del pastor en la literatura buclica est ceida a
cnones y convenciones sociales que impiden la realizacin del amor.

Como si de una seal se tratara, Marcela aparece sobre la pea en la que Grisstomo es
sepultado. El momento clave del dialogismo comienza con el choque discursivo:
Hzome el cielo, segn vosotros decs, hermosa. Se seala bivocalmente, en primer
lugar, la voz antagnica para proseguir con la apologa. No es Marcela quien se califica
a s misma como hermosa, basilisco, cruel o malagradecida, sino la sociedad que la
rodea. Cabe recordar la estructuracin sociopoltica del Estado espaol en tiempos de
Cervantes, donde el reforzamiento de la jerarqua estamental, la limpieza de sangre, la
fe y el honor eran los valores esenciales del cuerpo social. Como ideloga, Marcela
confronta este esquema dogmtico, cerrado, mediante la reivindicacin de su libertad.

La apologa de Marcela concuerda en forma con los cuatro pasos de la retrica

medieval: exordio (se presenta, pide explcitamente atencin y promete brevedad),
narratio (comienza a exponer los hechos tal y como sucedieron), argumentatio
(presenta las pruebas pertinentes a la utilidad de su causa mediante el razonamiento
lgico; destruye a la vez las pruebas de la parte contraria), y elocutio (el tipo de lenguaje
que utiliza para materializar sus ideas, incluyendo un epmone: No vengo, oh
Ambrosio!...). Esta clase de exposicin se presenta en boca de una herona sentimental
con apariencia pastoril y tendencias msticas, lo que parece criticar el inters exagerado
en el mundo de lo ntimo y la idealizacin del amor. Asimismo, existe una interpelacin
constante a la convencin neoplatnica de la belleza, en una clara muestra de
dialogismo que tambin es verificable de manera formal, por medio de proposiciones
subordinadas condicionales (si..., entonces...) y otras categoras sintcticas afines para
anticipar los argumentos del interlocutor.

Cualquier referencia a Marcela hasta el momento de su discurso tiene como base dichos
ajenos a ella. Cervantes enmarca as al personaje y su existencia en una imagen externa
que sea inaccesible al personaje mismo.

La frmula general de la actitud general y estticamente

productiva del autor frente a su personaje [...] es la de una
intensa extraposicin del autor con respecto a todos los
momentos que constituyen al personaje; es una colocacin

9
Mijal M. Bajtn, Teora y esttica de la novela, Taurus, Madrid, 1989, p. 151.
 desde fuera, espacial y temporalmente hablando, de los
valores y el sentido, lo cual permite armar la totalidad del
personaje que internamente est dispuesto en el mundo
determinista del conocimiento, as como en el abierto
acontecer del acto tico.10

La actitud de Cervantes en El Quijote es siempre la de extraponerse y no invadir el

horizonte esttico de los personajes. Marcela no es un personaje concluido, sino un ser
vivo, y como tal no se le puede definir o delimitar.

Es imposible que uno viva sabindose concluido a s

mismo y al acontecimiento; para vivir es necesario ser
inconcluso, abierto a las posibilidades (al menos as es en
todos los instantes esenciales de la vida)...11

Resulta esclarecedor el hecho de que Grisstomo ya est muerto cuando se escucha su

cancin desesperada. Grisstomo es un hroe monolgico: acta, vive y piensa dentro
de los lmites de su imagen determinada como realidad.

No se debe convertir a un hombre vivo en un objeto

carente de voz y de un conocimiento que lo concluya sin
consultarlo. En el hombre siempre hay algo que slo l
mismo puede revelar en un acto libre de autoconciencia y
de discurso, algo que no permita una definicin
exteriorizante e indirecta.12

Cervantes cre a un personaje concluido (Grisstomo) para lograr el efecto pardico

que esperaba: subvertir la potica del gnero pastoril monolgica en su mayor parte.
Por su parte, el personaje de Marcela conoce bien el discurso ajeno que intenta definirla
como una fiera o un basilisco13 uno de los pastores llega a acusarla de homicida.
De ah su alusin constante al carcter de los datos en discusin: siempre son dichos de
otros que, por lo dems, resultan ilgicos e inverosmiles. Al final logra convencer a
don Quijote de que no es culpable de ninguna acusacin, aunque no consigue eludir el
acoso de sus pretendientes; con ello se vuelve a conceder espacio al tpico literario del
loco amor: " con el paradero que tienen los que a rienda suelta corren por la senda
que el desvariado amor delante de los ojos les pone".14

El amor modifica la perspectiva: es la causa, por un lado, del rechazo a la vida por parte
de Grisstomo, y por otro, del aprecio hacia el libre sentimiento por parte de Marcela.
Libre sentimiento o libre albedro que entronca con la nocin de armona del
neoplatonismo. Marcela es la encarnacin del concepto neoplatnico del amor, es decir,
la dama bella pero inalcanzable por cuanto tiene de honestidad y virtud. La idea que
sustenta es que la libertad verdadera se puede conseguir nicamente en soledad, en un

10
Mijal M. Bajtn, Esttica de la creacin verbal, FCE, Mxico, 1982, p. 21.
11
Ibid., p. 20.
12
Bajtn, op. cit., p. 87.
13
El basilisco era un animal legendario que mataba con la mirada (nota 34 en Cervantes, op. cit., p.
125).
14
Ibid., p. 118.
mbito superior al amor humano, donde todo es mudable y perecedero. Con ello se
coloca en la misma tnica que Fray Luis de Len cuando exclama:

Vivir quiero conmigo,

gozar quiero del bien que debo al cielo
a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo,
de odio, de esperanzas, de recelo.15

El proceso dialgico al que Cervantes somete la palabra pone a prueba la idea que
aquella encarna. Marcela no slo es consciente de s misma y concuerda con el tpico
de beatus ille, sino que entiende bien la nocin que el mundo tiene de ella, lo que la
convierte en ideloga, en generadora de ideas. Gracias a la combinacin de la
autoconsciencia con el horizonte del mundo, la idea se mantiene renuente a la
conclusividad, pues refuerza la autonoma de los personajes y transgrede las imgenes
neutrales, slidas y estables. Marcela es una entidad viviente; lo sabemos porque
mantiene, a pesar de su distanciamiento con el mundo, una interaccin con el
pensamiento ajeno que la conduce a defender su libertad individual.

15
Fray Luis de Len, Vida retirada, en http://www.cervantesvirtual.com/info_autor/00000071.shtml
Conclusin
Para Lzaro Carreter, el principio fundamental de El Quijote es la heteroglosia, por
medio de la cual

Cervantes vuelve a escuchar la variedad de los lenguajes

hablados y escritos para hacerlos resonar en la novela. La
polifona se hace ms compleja y en la prosa de su
narracin y en la heterofona16 diferenciadora del habla de
los protagonistas se hacen presentes mltiples estilos
orales y escritos de su poca, a veces, pero no siempre,
reproducidos pardicamente.17

El discurso de Marcela es muestra fehaciente del principio que apunta Carreter, en tanto
que parodia el discurso sentimental y pastoril con sus respectivas estticas del amor y la
libertad. Marcela es una herona de novela sentimental por la reivindicacin de su libre
voluntad inserta en un universo buclico-caballeresco en el que supuestamente no
tiene cabida, porque su comportamiento debiera ser ideal y esttico, es decir, concluido.

La poca que produce El Quijote es aquella de los matrimonios arreglados. Si era

inadmisible que la mujer no acatara la decisin paterna al respecto, ms lo era elegir la
soltera sin aceptar la tutela de la familia. La opcin de tomar los hbitos est en manos
de Marcela, milagrosamente, gracias posee riquezas propias y puede disponer de la
dote necesaria para ingresar en un convento. Es la conviccin ideolgica personal de
Marcela lo que la lleva a romper tanto con el canon literario como con el social. En este
contexto, cabe sealar que:

El Renacimiento [...] afirma la bona sperienza como raz

de la tarea artstica; el hallazgo del centro de perspectiva,
en particular, consolida una nueva situacin en que la obra
de arte deja de ser el resultado de la mera obediencia a un
cdigo tradicional y se entiende como un segmento del
universo segn lo observa o por lo menos, segn podra
observarlo una persona determinada, desde un
determinado punto de vista, en un momento
determinado.18

Los personajes de la narrativa renacentista y barroca momentos entre los que vive El
Quijote adquieren vida por primera vez; poseen autoconsciencia y voluntad del yo, un
yo que, segn Bajtn, siempre se construye mediante la confrontacin con las ideas del
otro. Yo nac libre dice Marcela y para poder vivir libre escog la soledad de los
campos.19 Ms adelante agrega: tengo libre condicin y no gusto de sujetarme.20
Marcela se construye, pues, en la afirmacin de su yo ntimo y en el deseo propio, no en
la imposicin ajena.

16
El trmino ms correcto desde el punto de vista etimolgico parece ser el de heteroglosia.
17
Fernando Lzaro Carreter, Espritu barroco y personalidad creadora, Ctedra, Madrid, 1977, p. XXIX.
18
Francisco Rico, La novela picaresca y el punto de vista, Seix-Barral, Barcelona, 1970, pp. 35-36.
19
Cervantes, op. cit., p. 126.
20
Ibid., p. 127.
 La libertad de los hroes es afirmada por ellos mismos
dentro de los lmites de la concepcin del autor [...]. Se
puede llegar a una idea correcta, pero esta idea tiene su
propia lgica y por eso no puede ser inventada, es decir,
hecha desde el principio hasta el fin [...]. Al elegir a su
hroe y al escoger la dominante de su representacin, el
autor ya obedece a la lgica interna del objeto elegido que
debe hacerse manifestar en su representacin. Slo
interrogndola y provocndola es posible revelarla y
representarla, pero sin llegar a darle una imagen
predeterminada y conclusiva.21

Miguel de Cervantes configura as un personaje femenino que reivindica la libertad en

los mbitos ideolgico, literario y, en consecuencia, reivindica la vida.

21
Bajtn, Problemas de la potica de Dostoievski, p. 96.
Bibliografa

BAJTN, Mijal M., Esttica de la creacin verbal, FCE, Mxico, 1982.

, Problemas de la potica de Dostoievski, FCE, Mxico, 1986.
, Teora y esttica de la novela, Taurus, Madrid, 1989.

CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de, Don Quijote de la Mancha, edicin del IV

centenario, Alfaguara, 2005.

GARCA LPEZ, Jos, Historia de la literatura espaola, Teide, Barcelona, 1955.

LZARO CARRETER, Fernando, Espritu barroco y personalidad creadora, Ctedra,

Madrid, 1977.

MARAVALL, Jos Antonio. La cultura del Barroco, Ariel, Barcelona, 2002.

http://jose.navarro.eresmas.net/novelapastoril.html

http://www.ucm.es/info/especulo/numero27/fsnetime.html

http://www.cervantesvirtual.com/info_autor/00000071.shtml