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Plotino, Eneada VI, 9 (9), 3-4 I. 3

; Qu sera entonces el Uno, y qu naturaleza poseera? No es sorprendente

, que no sea fcil decirlo, pues tampoco es fcil (decir) qu es el Ser o la Idea,
. aun cuando nuestro conocimiento se apoye en las Ideas. Ahora bien, desde el
momento en que el alma va hacia lo que es sin forma volvindose incapaz de
,
comprenderlo, porque es indeterminado y, por as decir, no ha recibido la
(5) impronta capaz de imprimir en l su variedad distintiva, ella se aleja,
, ... (10) temiendo no poder poseer nada (de l)... Pero cuando el alma quiere ver por s
, misma, viendo solamente por estar junto a su objeto y ser una por ser una con
, . su objeto de pensamiento no se percata todava de que ya tiene lo que busca,
. porque ella no es diferente de eso que piensa. Sin embargo, es necesario
, proceder as en nuestras futuras investigaciones filosficas sobre el Uno.
Puesto que es el Uno lo que buscamos, y que lo que investigamos es el
(15), ,
principio de todas las cosas el Bien y lo primero, es necesario no alejarnos de
, las cosas primeras cayendo hasta las ltimas entre todas, sino que ir,
elevndose cada uno a s mismo desde las cosas sensibles ms bajas hacia las
, cosas primeras, desligndose de todos los males y deviniendo vido del Bien;
, (20) es necesario remontar cada uno a su principio interior y devenir un solo ser en
lugar de varios, si queremos contemplar el principio y el Uno. Es necesario
. que nos volvamos inteligencia, y que nuestra alma confe y tome como su
fundamento a su intelecto, en orden a que ella sea despertada a recibir lo que
,
ste ve, as ella contemplar el Uno a travs del intelecto sin aadir ninguna
, sensacin, sin admitir en l nada que venga de la sensacin, sino
(25) , contemplando, por medio de un intelecto puro, lo ms puro y anterior al
. Intelecto. As, si el que se ha preparado para la contemplacin del Uno,
imagina en l una altura, una forma, o una masa, no es entonces la inteligencia
, la que lo est guiando durante la contemplacin, pues no es la inteligencia la
, , (30) que est hecha para la contemplacin de ese tipo de objetos, sino la actividad
venida de la sensacin y la opinin que sigue a la sensacin.
.
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2. . Pero es necesario confiar en la noticia del Intelecto slo hasta dnde es

[ posible. Ahora bien, el intelecto puede ver tanto sus propios objetos como lo
anterior a l. Mientras que los objetos que estn en l son puros, aquellos que
]. ,
estn antes de l son an ms puros y ms simples mientras ms anteriores.
, .
All no hay intelecto, sino lo anterior al Intelecto. Pues el Intelecto es uno de
, los seres, pero aqul el Uno no es un ser, sino que est antes que cada uno
, , de los seres: l no es. Pues el ser posee una cierta forma, la del ser, mientras
, . que Aqul es sin forma, ni siquiera una puramente inteligible. Esto porque la
. naturaleza del Uno engendra todas las cosas sin ser ninguna de ellas. En
efecto, no posee ni cualidad ni cantidad, no es ni intelecto ni alma. No est ni
en movimiento ni en reposo; no tiene ni lugar ni tiempo, sino que l es por s
, , ,
mismo, uniforme o ms bien sin forma, puesto que es antes de toda forma,
, , ,
antes del movimiento y del reposo, propiedades que se encuentran en el ser y
, . , de tenerlas lo volveran mltiple. Pero si no est en movimiento, cmo
, ; puede no estar en reposo? Es porque cada una de estas dos propiedades, o
, bien las dos, son necesariamente relativas a un ser, y porque aquello que est
. en reposo lo est por la participacin al reposo, sin ser jams idntico a l; as
, , el reposo es un accidente que se aadira al Uno, pero entonces ste ya no
podra permanecer en su simplicidad. Puesto que decir que es causa, no es

atribuirle un accidente a l sino a nosotros, que existimos en relacin con l,
,
mientras que l permanece en s mismo. Hablando realmente con exactitud no
nos es necesario decir ni l ni que es, sino que haciendo esto nosotros
, . 4. giramos, por as decir, alrededor de l, queriendo interpretar lo que
, experimentamos de l, y as estamos unas veces cerca y otras lejos de l, en
, , total incertidumbre acerca de lo que le concierne. La dificultad ms grande es
. que la comprensin del Uno no es ni a partir de la ciencia ni por inteleccin,
como los otros inteligibles, sino por una presencia superior a la ciencia. El
,
alma, cuando recibe la ciencia se aleja del Uno y no es, en ningn caso, una;
, .
pues la ciencia es un discurso y ste es mltiple, en efecto la ciencia excede la
. unidad y cae en el nmero y la multiplicidad.
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3 Es necesario avanzar por encima de la ciencia y jams salir de nuestro estado

, de unidad, sino que alejarnos tanto de la ciencia como de sus objetos y de toda
otra contemplacin, incluso de la contemplacin de lo Bello, pues es posterior
.
al Uno y viene de l, tal como la luz de cada da viene del sol. Es por eso que
, .
Platn dice no puede decirse ni escribirse algo sobre el Uno, pero
, , hablamos y escribimos siendo conducidos hacia l; y a partir de las palabras
somos despertados a la contemplacin, como aquello que seala el camino al
. que desea contemplar algo. La indicacin apunta el camino y la ruta, pero la
, contemplacin es la obra de aqul que quiere ver. Si no vamos hacia la cosa
. , contemplada, si el alma no obtiene la comprensin del esplendor que emana de
all arriba, si ella no experimenta ni posee en s misma la pasin amorosa, por

as decir, del amante que, viendo el objeto de su amor, encuentra en l su
,
reposo, si quien recibe la luz verdadera, que ilumina toda su alma al devenir
prximo a ella, es retrasado en su ascensin, por algo que obstaculiza su
, , contemplacin, o si no sube solo, sino que lleva consigo algo que lo separa de
, , l, y si no ha sido todava reducido a la unidad pues l no est ausente de
, nada, y est ausente de todo, de tal manera que est presente sin presentarse
, ms que a aquellos que pueden recibirlo y que estn preparados, de manera
que puedan estar en armona con l y, por as decir, tocarlo y entrar en
,
contacto con l gracias a su semejanza con l; ellos tienen un poder en ellos

semejante a l y que viene de l; as, cuando este poder se encuentra en el
, , , mismo estado que estaba cuando vino de l, ellos son capaces de verlo, tanto
como es posible que l sea visto ; si entonces aqul no est todava all, sino
, , que por estas razones est fuera de s mismo, o bien porque carece de la
, enseanza de un maestro o no posee fe necesaria en la instruccin que le es
, ... dada, no debe sino reprochrselo a s mismo y que esfuerce en estar solo y
abandonar todas las cosas...
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Plotino, Eneada V, 3 (49), 14. II.

; , Cmo hablamos entonces acerca del Uno? Decimos algo a propsito de l, pero
. no lo decimos l mismo, ni tenemos conocimiento o inteleccin de l. Cmo
hablar de l si no lo poseemos? ahora, si no lo poseemos por medio del
, ; ,
conocimiento, acaso no lo poseemos en absoluto? Pero lo poseemos de cierta
, ; , manera, en tanto que hablamos acerca de l, aunque no lo digamos l mismo. En
(5) , . , efecto, decimos lo que no es, pero lo que l sea, no lo decimos, en la medida que
, hablamos de l a partir de lo que viene despus de l. Sin embargo, nada impide
. , . que lo poseamos, aun cuando no podamos decirlo. De la misma manera que los
hombres inspirados y posedos por la divinidad pueden llegar a saber, hasta cierto
,
punto, que tienen dentro suyo algo superior a ellos mismos sin saber lo que es,
, (10) , pero a partir de lo que los ha movido y de lo que dicen, obtienen una cierta
, percepcin de lo que los mueve, aun cuando sean otros seres los que los han
, movido, asimismo, nosotros nos aventuramos hacia l, cuando poseemos una
, , intelecto puro, revelndose a nosotros que l es como nuestro intelecto interior,
aqul que da el ser y todo lo dems elementos, pero que l mismo no es ninguna
, , ,
de estas cosas, sino que l es superior a eso que llamamos ser, siendo ms
, (15) , , grande y mejor que lo que podemos decir : superior al discurso, al intelecto y a la
, , sensacin, habindonos provisto de cada una de estas cosas, l no es ninguna de
, , ellas... Pero cmo es l principio de todas las cosas? Quiz porque las
, ... salvaguarda, haciendo ser cada una de ellas? Y tambin porque l las ha fundado
Y cmo? Porque las posea ya antes. Pero habamos dicho que eso lo volvera
; , ;
mltiple. Es necesario decir ms bien que l posea todas las cosas sin que fuesen
. ; . todava distintas: las distinciones tienen lugar en lo que se encuentra en el segundo
, . (30) rango, en virtud de la razn. Pues es entonces que hay actividad, mientras que el
. Uno es potencia de todas las cosas. Pero qu modo de potencia? Pues no es
. ; como la materia que es dicha en potencia porque ella recibe, puesto que padece,
mientras que el Uno es potencia de manera antittica, es decir, porque produce.
,
Cmo entonces produce lo que no tiene? En efecto, no por azar, pero tampoco
. (35) ; reflexionando sobre lo que produce, y sin embargo, produce.
, .
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5 ... (10) ...Pero si el Uno hace ser todas las cosas y es por su presencia que esta
, multiplicidad suya [sic. el Intelecto] es autrquica, es evidente que es el Uno el
productor de la esencia y la autarqua de ste, no teniendo l mismo [sic. el Uno]
,
esencia, sino estando ms all de sta y de la autarqua. En efecto, es que las
. ; cosas que hemos dicho del principio bastan? El alma aqu experimenta dolores de
(15) . parto y ms que antes. En efecto, es necesario tambin que ella engendre ya desde
. el momento en que, llena de los dolores del parto, se ha elevado a l. Sin embargo,
, . es necesario que de nuevo pronunciemos encantamientos, si encontramos en algn
lugar un encantamiento para aliviar este dolor. Quiz podramos encontrarlo
, , .
repitiendo muchas veces aquello que hemos dicho a la manera de un
; (20) encantamiento. Pues, qu otro encantamiento podra bastar? El alma, incluso
, recorriendo todas las cosas verdaderas, igualmente deja escapar aquellas cosas
, , , verdaderas en las que participamos cuando quiere decirlas y pensarlas por medio
del pensamiento discursivo, pues es necesario que el pensamiento discursivo, en
orden a que diga algo, capte las cosas de manera sucesiva pues as es como se
; (25) ,
despliega. Pero qu despliegue puede haber en lo que es totalmente simple? En
, realidad, basta que ella logre un contacto intelectual. Pero en el momento del
, . contacto, ella, que toca, no tiene ninguna posibilidad ni tiempo de actuar o decir,
, es slo despus que puede razonar acerca del contacto. Ahora bien, una vez que el
[ ] alma de repente ha recibido una luz, es necesario creer que lo ha visto. Pues esta
luz viene de l y es l. En ese momento es necesario juzgar que est presente,
, (30) []
cuando resplandece, como cuando otro dios, habiendo sido invocado por alguien,
. viene a l. Si no hubiese venido no habra habido ninguna luz. Tal como el alma
, , que no es iluminada no ha sido visitada por aquel dios, pero cuando ha sido
, iluminada, posee lo que buscaba; y ste es el propsito verdadero del alma: tocar
, , , (35) . la luz del dios y contemplarla por s misma, no otra luz, sino la luz misma por la
cual ella ve. Es por esto que esa alma ha sido iluminada, es esto lo que es
, ,
necesario que ella contemple, pues tampoco vemos el sol por medio de una luz
. ; . ajena a l. Y cmo puede esto ocurrir? Suprime todas las cosas!