Problemas filsoficos de psicologa

Ciudadana y niez. La responsabilidad de

una relacin tica
Escrito por: Magdalena Arias

La infancia, en tanto singularidad, evento, no es considerada

simplemente como una etapa a ser abolida, sino que, ms
bien, representa un punto de resistencia ante el terrorismo de
la totalidad. La infancia toma aqu el sentido de una sublime
indeterminacin, es decir, la idea de lo infinito dentro de la
finitud, de lo irrepresentable en el seno de la representacin.
Un exceso que transgrede el orden y la Ley, una fuerza que nos
seduce revistiendo las formas de la alteridad, una ausencia
siempre presente y amenazante.
Baudrillard

La manifestacin del rostro es ya discurso

Lvinas
La imposibilidad de pensar al otro como igual sin ser lo mismo, ha
obstaculizado la posibilidad de concebir al otro como ciudadano pleno de
derechos. La nocin de ciudadana se ha ido modificando a lo largo de la
historia. Las diferentes luchas han logrado (parcialmente) ir
incluyendo paulatinamente a esos "otros". La sociedad occidental ha
relegado a los nios y nias a lugares marginales, excluyndolos de la
vida pblica. (en el propio modelo clsico la infancia y el gnero ya eran
cuestiones marginalizadas de la consideracin plena) El presente trabajo
se propone hacer un pequeo recorrido sobre cmo se posiciona a la
infancia en relacin a la ciudadana. Se expondr sobre las concepciones
de niez y ciudadana, y cmo se produce un punto de inflexin a partir de
la Convencin de los Derechos del Nio, si bien consideramos que muchos
de estos derechos no se traducen en prcticas ciudadanas, es a partir del
conocimiento, reflexin y ejercicio que pueden ser reconocidos tanto por
los portadores de dichos derechos como por aquellos que deben
garantizar su cumplimiento.
Las representaciones sobre la infancia varan a lo largo del tiempo y de
los lugares, si bien nios hubo siempre, la concepcin actual de
infancia no se remonta mucho ms atrs que el siglo VXIII. Los nios y
nias han pasado por ser ngeles y demonios, adultos en miniatura e
invalorables piezas de cristal, y a partir de mediados del siglo pasado, se
comenz a formar, en el mundo occidental, la idea de que son sujetos de
derechos. La forma en que son vistos y entendidos, modifica las relaciones
sociales con los mismos, modifica lo que es esperable del otro, modifica lo
que es ese otro.
A partir de la modernidad y de los cambios sociales, econmicos, polticos
y culturales, la infancia pas a ser diferenciada de la adultez, a adquirir
ciertas particularidades, los nios pasaron a ser los futuros adultos, los
futuros trabajadores y ciudadanos, es decir el futuro de las naciones. En
este momento es que las instituciones que albergan a los nios cobran
especial importancia: la escolarizacin y la privatizacin de la familia
aparecen como ejemplos paradigmticos del nuevo status de la infancia.
La sociedad, y especialmente el estado, deben educar a la niez para el
bien comn, y protegerse de aquellos nios que no tienen "futuro", de
aquellos amenazantes, de los menores. La infancia qued divida en dos:
los nios y los menores. Los menores deban ser separados de la
sociedad, los nios educados para la sociedad. En los nios se deposit el
futuro, el progreso, el cambio social, la civilizacin.
Desde este paradigma se supone a los nios como valiosos por su futuro,
por lo que sern maana, y no por lo que son hoy. Son satlites, propiedad
de los adultos, sbditos de la voluntad de la autoridad del mayor.
La escolaridad obligatoria fue uno de los pilares para inscribir a los nios
en la vida pblica. La escuela, como dispositivo de la modernidad, oscil
entre los discursos autoritarios, represivos y disciplinadores y la
proteccin y educacin de los nios, inclinndose, muchas veces, por las
prcticas insertas en el primer grupo.
La concepcin de los nios como objetos valiosos a ser protegidos se
traduca en una legitimacin de una forma de dominacin y de control de
la infancia, un obstculo para el ejercicio de sus derechos y a su propia
capacidad de decisin.

A partir del siglo XX, los discursos sobre la importancia de libertad, la

naturaleza, los intereses y la espontaneidad de los nios aparecen
fundamentadas en los avances de la psicologa (y el psicoanlisis), la
pedagoga, la medicina, etc. La infancia comienza a ser abordada desde
distintas disciplinas, y los nios van ganando visibilidad en los discursos
cientficos, en las polticas, en la vida pblica, sin embargo an relegada a
la periferia, incluida desde los adultos, excluida desde la propia
participacin.
La historia del control social formal de la niez como estrategia especfica
constituye un ejemplo paradigmtico de construccin de una categora de
sujetos dbiles para quienes la proteccin, mucho ms que constituir un
derecho, resulta una imposicin
Esta concepcin va a ir lentamente transformndose, para pasar a
concebir al nio como sujeto pleno de derechos, esto es como ciudadano
y quedar plasmada en la Declaracin de los Derechos del Nio en 1989.
Si pensamos que El sujeto es la voluntad del individuo de obrar y ser
reconocido como actor" (Alain Touraine Critica a la modernidad, Ed. FCE,
Bs. As.1994) se pone en relieve dos cuestiones fundamentales: Reconocer
a los nios como sujetos que obran, es decir que pueden modificar su
medio y su cultura, como potencia, y por otro lado crear oportunidades
para que participen, para que puedan actuar, para que puedan hablar y
ser incluidos en la esfera del lenguaje.
La CDN supone un reconocimiento de este orden, que inaugura un nuevo
discurso para referirse a la niez. El paso del tutelaje de los nios por los
adultos a su representacin tiene dos caras: por un lado la representacin
por parte de los adultos y por el otro a la propia representacin de los
nios por los nios. Es importante sealar que para redactar la
Convencin no se le consult a los nios y nias sobre cules
consideraban ellos que deban ser sus derechos.
Laclau sostiene que en la relacin de representacin los representados
estn ausentes del sitio en que la representacin tiene lugar. Si los
representados necesitan la representacin (especialmente en este caso,
los nios) es porque sus identidades estn incompletas y deben ser
suplementadas por el representante (vase Laclau, 1997:66). Es decir,
que si bien la CDN abre un discurso, un horizonte donde pueden ir
incorporndose nuevas prcticas que tengan a los nios por protagonistas
directos, no podemos obviar la cuestin de la representacin y la ausencia
en esa instancia de los beneficiarios.

Tenemos que incluir a los nios y nias como sujetos de derecho, como
ciudadanos que participan y eligen. Como dice Laclau: La cuestin gira en
torno a cmo dotar de poder poltico a las nuevas (y no tan nuevas)
identidades y diferencias culturales de una manera emancipadora.

Uno de los efectos mas interesantes de la CDN es, que a medida que la
sociedad va reconociendo a los nios y nias como sujetos de derechos,
ellos tambin van apropindose de esta representacin y haciendo uso de
esta condicin. Desde una definicin de ciudadana que extiende sus
mrgenes ms all que la participacin en la poltica formal, amplindose
a campos como el cultural, medioambiental, educacional, recreacional,
entre otros el ejercicio de la ciudadana no es excluyente a un grupo
reducido, sino que puede (y debe) incluir a diferentes grupos y
comunidades, entre ellos a los nios.

El aprendizaje de cmo ser ciudadanos plenos de derechos debe darse en

el empoderamiento de los nios y nias, en la confianza en su capacidad
para tener un mayor control sobre las decisiones que afectan su vida y la
de su comunidad, en el ejercicio mismo de la ciudadana. Sin adultos
responsables que apuntalen y acompaen el aprendizaje de autonoma no
hay derechos de los nios. Sin adultos que comprendan y respeten esa
alteridad natural, esa distancia insondable, esa otredad no hay infancia.

Una ciudadana como responsabilidad, que es acogida de la alteridad, de

la exterioridad, "la responsabilidad despierta a la pertenencia, a la
autonoma y a la resistencia o cuidado de s mismo, de sus sueos (...) de
ser cuestionadores de la totalidad". Una ciudadana de otros vulnerables y
autnomos, de justicia amparada en el amor. Una ciudadana de derechos
y dignidad. Una ciudadana de respeto.
El otro respetado y entendido como otro en tanto otro, no un yo-por-venir,
sino un otro ahora, otorgndole un espacio, un lugar, reconociendo la
contradiccin, aceptando la incertidumbre.
Creando espacios para la participacin y la apropiacin de los otros de ese
espacio, que es permeable a la transformacin, un espacio vaco que
cobra forma en tanto es habitado por ellos, esos otros.
Hay una responsabilidad de los adultos, una necesidad de reconocer a la
niez, sus particularidades, pero reconocer sin reducirlos a un apndice de
los adultos, a un satlite, una repeticin, a un diferente de lo mismo.
Hay un responsabilidad para reconocer su vulnerabilidad para promover
su autonoma.
Hay una responsabilidad porque la autonoma es la de un ser frgil,
vulnerable; y la fragilidad sera slo patolgica si no fuese la fragilidad de
un ser llamado a tornarse autnomo, porque lo es siempre de alguna
forma (Ricoeur, 1997: 122), Una fragilidad que nos llama a interrogarnos
desde el lugar de la responsabilidad
Hay una responsabilidad porque nosotros estamos ms cerca de lo que
fuimos que ello de lo que sern, para recordar, al menos, que ellos no son
iguales a los nios que fuimos ni sern parecidos a los adultos que somos.
Siempre son otros: los otros del lenguaje, los habitantes de esos mundos,
que son las infancias, que nos devuelven con su mirada el extranjero que
somos en esta relacin.
Hay una responsabilidad de escucharlos, de darles confianza para que su
hablar se transforme en un poder que inaugure nuevos decires.
Hay una responsabilidad de mantener la tensin irreductible entre el yo y
el otro como escenario para que cada identidad surja, escenario de
posibilidad de emergencia de lo otro.
Hay una responsabilidad de estar abiertos, de dar una respuesta, de darle
la bienvenida a lo desconocido, al acontecimiento que es una nueva vida,
a hospedarla, a actuar con amor.
Se propone pensar al nio desde la complejidad. Como un ser en
evolucin, como acontecimiento que rompe con un tiempo lineal, que
sorprende en tanto que es radicalmente otro, que genera la pluralidad,
como novedad que rompe con lo previsible, el nio como ser original, que
trae otras categoras, que permite el cuestionamiento de las propias
leyes, un nuevo eidos, que trae autonoma. El nio como la posibilidad de
la autoalteracin, del cambio.
Desde el poder se ha intentado ocultar a ese Otro, extraar, alejar lo
socialmente creado, para instituirlo de tal forma que no haya autonoma
sino heteronoma. Pero el nio es Otro, es movimiento instituyente, es
amenaza, es imaginativo, creador. Pero el nio es tambin heredero de los
fantasmas que evocar deformados. El nio es espejo del tiempo.
Irrepetible, evento. Tiene su historia en s. El nio que trae la palabra
nueva, que hace hablar a los otros, pero las palabras de los adultos no
logran cubrirlo sino en el imaginario que lo totaliza. Lo simblico del nio
es incognoscible, inabarcable. Lo otro del nio genera preguntas, dudas,
incertidumbre a la pretensin de conocerlo. Lo otro del nio que debera
generar la escucha, la receptividad, la bienvenida, la hospitalidad.

El rostro del otro me dice: "No me mates!", no reduzcas la alteridad

desnuda y, por tanto, vulnerable, a la mismidad.
Es decir cuidar del otro sin intentar ponerle lo que es mo en l, no
aprovechar la cualidad de la vulnerabilidad para moldear al otro, para
someterlo, sino para cuidarlo, para sostenerlo en su alteridad, darle
herramientas de creacin, espacios de participacin, oportunidades de
equivocarse, oportunidades de aprender.
Bibliografia

Lvinas,E. Totalidad e infinito. Salamanca, Ed. Sgueme, 1977.

Pg.89
Lvinas, E.: Diacrona y representacin, en Entre Nosotros. Ensayos
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Critica a la modernidad, Ed. FCE, Bs. As.1994
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Laclau, E. Universalismo, particularismo y la cuestin de la
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Arendt, H. La condicin humana, en La condicin humana, Paidos,
1998, pp.21-36Silvia Bleichmar, Cuando hblas est menos oscuro,
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Gil Jimenez. Teora tica de Lvinas.
www.filosofia.net/materiales/num/num22/levinas.htm#ast