UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CAMPUS I CAMPINA GRANDE

CENTRO DE EDUCAO
LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA

RAFAEL NBREGA ARAJO

NAS ARTES E PRTICAS DE REZADEIRA: histria de vida e memria em

dilogos interculturais no ensino de Histria

CAMPINA GRANDE - PB
2017
 RAFAEL NBREGA ARAJO

NAS ARTES E PRTICAS DE REZADEIRA: histria de vida e memria em

dilogos interculturais no ensino de Histria

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado ao Curso de Graduao em
Histria da Universidade Estadual da
Paraba, em cumprimento exigncia
para obteno do grau de Licenciado em
Histria.

rea de concentrao: Histria

Orientador: Profa. Dra. Patrcia Cristina

de Arago

CAMPINA GRANDE - PB
2017
NOME DO ALUNO
 minha bisav Anlia de Farias Leite (In memoriam)
 AGRADECIMENTOS

querida professora Patrcia Cristina de Arago, que esteve comigo

oferecendo todo o suporte necessrio desde os meus primeiros anos no curso.
Mulher forte e inspiradora, de uma energia incrivelmente contagiante. Sempre muito
prestativa, carinhosa e profundamente atenciosa. Exemplo de orientadora,
educadora, historiadora e amiga. A quem sou profundamente grato por tudo. No
poderia ter encontrado orientadora melhor e mais capaz.
Ao professor Jos Adilson Filho que muito me ensinou ao longo da
graduao, cuja viso e postura, profissional e humana, me inspiraram, aumentando
ainda mais meu amor pela Histria.
Ao professor Azemar dos Santos Soares Jnior, cujo olhar acurado e dotado
de profunda sensibilidade, contribuiu na leitura e direcionamentos para este trabalho.
todos os professores do curso de Histria pela contribuio na minha
formao, em especial, os professores Jefferson Nunes Ferreira e Anselmo Ronsard
Cavalcanti, dos quais fui monitor e com quem partilhei momentos de que guardarei
com afeto em minhas lembranas.
minha famlia, em especial, minha me Ana Lcia Arajo de Freitas e meu
pai Edzio Nbrega Arajo por todo amor, carinho, dedicao e suporte que me
deram.
s minhas irms Ana Flvia e Gabrielle Nbrega, minha prima Hannah
Nbrega por tornarem meus dias mais agradveis.
A minha av materna Judite Ana, cujas memrias e histria de vida
inspiraram este trabalho.
Aos meus avs paternos Maria Rita e Manoel, pela proteo e cuidado.
s minhas tias lida e Edneide, pelo incentivo, e em especial minha tia
Edna Nbrega, que quem tenho a honra de tambm ser afilhado, pelo afeto e
inspirao no ofcio de historiador.
Aos sujeitos escolares partcipes desta pesquisa, que tornaram o trabalho
possvel.
s amizades tecidas ao longo do curso de: Tlio, Alex, Evanilson, Felipe,
Alisson, Jones e Yuri, companheiros de jornada.
toda turma de Histria do semestre 2013.1 da manh, pelas lutas
compartilhadas.
 SUMRIO

Agradecimentos................................................................................. i
Resumo............................................................................................... ii
Sumrio............................................................................................... iii

1 INTRODUAO.................................................................................... 7
2 HISTRIA DE VIDA, MEMRIA DE REZADEIRA: uma leitura dos
saberes e prticas de reza a partir da Histria Cultural................. 12
3 NOS TERRITRIOS DA INTERCULTURALIDADE: desafios e
possibilidades para o ensino de Histria no cenrio escolar
campinense......................................................................................... 24
4 CONSIDERAES FINAIS................................................................. 31
REFERNCIAS.................................................................................... 34
 RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo analisar as prticas das rezadeiras no espao
escolar a partir do dilogo intercultural entre o ensino de Histria e o saber destas
mulheres no contexto da histria cultural da educao, bem como o papel educativo
das rezadeiras no espao escolar, enfatizando a memria e a histria de vida destas
mulheres como educativas a partir do cenrio campinense. Atravs de um saber-
fazer construdo na tradio oral das prticas de cura e reza que assumem no
cotidiano, um carter alternativo ao saber mdico, dito oficial, a figura da rezadeira
emerge enquanto representante do conhecimento popular adquirido na experincia
de vida, e encontra nas tessituras da memria e da oralidade uma forma de educar.
Na perspectiva intercultural, tais saberes podem compor o currculo e se constitui
enquanto uma possibilidade educativa no contexto escolar quando em interface com
o ensino de Histria. Dessa forma, discutimos o tema no campo da Histria Cultural
da Educao a partir de interlocues tericas com Certeau (2008), Foucault (1996,
2015), Candau (2014a, 2014b) e Pacheco (2010), no sentido de problematizar a
elaborao de prticas cotidianas a partir de uma operao de consumo, que se
configura como uma alternativa a normatizao do saber cientfico socialmente
valorizado, procurando promover o reconhecimento de outras formas de saber.
Recorremos aos relatos orais de uma mulher rezadeira como fonte analisada luz
da metodologia em Histria Oral, atrelada a anlise de contedo das falas de alunos
e professora de Histria sobre as possibilidades do dilogo com os saberes das
experincias de vida e o ensino de Histria. Conclui-se que, apesar de no ser
reconhecido ou incluso no currculo, estes saberes se apresentam como uma
importante possibilidade de ensinar historia a partir do vis intercultural.

Palavras-chave: Prticas de reza. Mulher rezadeira. Intercultural. Ensino de

Histria.
 7

1. INTRODUO

Nos fios e tramas que tm as trilhas da Histria, as rezadeiras emergem

enquanto categoria social pouco visvel, cujo ofcio calcado na sabena da tradio
popular, que intergeracionalmente construdo, permite depreender mltiplos
sentidos da ao desenvolvida por essas mulheres e suas prticas.
Como praticantes de um saber que ao sabor do tempo foi ganhando
contornos, tecer uma narrativa sobre mulheres rezadeiras e suas prticas de cura
como objeto de estudo, pressupe a compreenso da emergncia de novos sujeitos
histricos, que ganharam visibilidade propiciada pelo advento da Nova Histria
Cultural. Tendo em vista este marco no campo da historiografia, houve a promoo
de uma nova perspectiva terico-metodolgica, que ampliou o leque de
possibilidades do historiador e de sua operao historiogrfica.
Na pesquisa em histria, ao se falar em uma nova perspectiva e olhar,
observa-se outra forma de os historiadores trabalharem com a cultura, conforme
destacado por Burke (2012). A Nova Histria Cultural no se trata, pois, de fazer
uma Histria da Cultura, ou uma Histria do pensamento, nem tampouco estudar o
que se convencionou chamar de cultura erudita, mas sim dar nfase ao termo
culturas no plural e em um sentido cada vez mais amplo, percebendo as mltiplas
formas de expresso e traduo da realidade e suas formas simblicas que os
sujeitos produzem no seu cotidiano1.
No que se refere a este debate, pode-se destacar as elucubraes tericas de
Pesavento (2004), pois, para a autora, a Nova Histria Cultural trata de pensar a
cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens
para explicar o mundo (PESAVENTO, 2004, p. 15). O olhar de Clio se volta para
questes e problemas at ento negligenciados, ou esquecidos, e, diante disto, a
Histria s tem a ganhar com a expanso do domnio da Histria Cultural.

1
Uma discusso sobre o processo de mudana paradigmtica no campo da Histria pode ser vista
em Burke (2008), onde o autor explica a emergncia, sobretudo, a partir da dcada de 1970, dos
aspectos culturais humanos como centro do conhecimento histrico. Verificando-se uma virada
cultural, com a qual foram ampliados temas e metodologias, enriquecidas com os debates e
aproximaes de outras disciplinas. Cf. BURKE, Peter. O que histria cultural?; traduo Sergio
Goes de Paula. 2 ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
 8

Para Chartier (2015), a Histria Cultural se tornou um dos campos mais

vigorosos e debatidos no mbito histrico, e, conforme suas diferentes heranas e
tradies, privilegiou objetos e mtodos distintos2. Neste sentido, cabe ressaltar o
uso recorrente dos historiadores das noes de prtica e representao, permitindo
o exame tanto dos objetos culturais produzidos, quanto dos sujeitos produtores e
receptores de cultura no processo que envolve a difuso e a recepo cultural
(BARROS, 2011).
Ocorre, ento, que se transferiu o foco historiogrfico do papel de produo
dos bens culturais pelos grupos produtores, para ter-se uma percepo da maneira
pela qual os grupos consumidores operam atravs de suas prticas (maneira de
fazer), e consumir determinados bens culturais, possibilitando:

considerar esses bens no apenas como dados a partir dos quais se

pode estabelecer os quadros estatsticos de sua circulao ou bem
como o repertrio com o qual os usurios procedem a operaes
prprias (CERTEAU, 2009, p. 88).

Dentro deste contexto terico-conceitual, delimitamos o territrio da discusso

de nossa pesquisa, pois, ao longo deste trabalho, nosso foco reflexivo o saber-
fazer educativo presente nas prticas mdicas de cura e nas memrias de mulheres
rezadeiras, que tomamos como referncia nesta pesquisa, assim como os
conhecimentos de uma rezadeira da cidade de Campina Grande PB. Ainda na
ocasio procuramos perceber como o saber desta mulher influencia no meio
educativo e compreender como o mesmo dialoga com o espao escolar.
Este saber, elaborado a partir de suas prticas de reza transmitidas
intergeracionalmente, encontra-se representado no imaginrio social conferindo-lhe
o poder de cura e o reconhecimento do seu papel na comunidade em que
desenvolve o seu ofcio.
Ressaltamos que estes conhecimentos produzidos se trabalhados como meio
de aprendizagem e que ao serem reconhecidos e inclusos no contexto escolarizado
atravs do currculo na perspectiva da interculturalidade, permite que na escola
os/as alunos/as tenham acesso a outro modo de educar e ensinar o saber histrico

2
Chartier (2015) promove um rico debate buscando traar em linhas gerais as mudanas ocorridas
no mbito da Histria, destacando a mudana de enfoque do social para privilegiar o cultural. Cf.
CHARTIER, Roger. Do social ao cultural In: CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo;
traduo de Cristina Antunes. 2 ed. 1 reimp. Belo Horizonte: Autntica, 2015.
 9

escolar oriundo de uma tradio oral intergeracional com base no saber da

experincia de vida de rezadeiras.
A esse respeito Bonda (2002) chama ateno que [...] A experincia o que
nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. Com base nesse pensamento de
Jorge Larrossa Bonda3 os acontecimentos da vida da rezadeira, sobretudo suas
prticas de cura e o conhecimento que esta tem em relao ao seu ofcio, pode, na
escola, sob uma perspectiva intercultural, empreender a discusso sobre
religiosidade, diversidade religiosa, trazendo as prticas fomentadas por essas
mulheres. Permite tambm o dilogo inter-transdisciplinar da Histria com outros
campos do saber.
Como objetivo geral, propomos analisar as prticas das rezadeiras no espao
escolar a partir do dilogo intercultural entre o ensino de Histria e o saber destas
mulheres, vistos luz da perspectiva educacional. Como objetivos especficos,
buscamos mostrar, como no contexto da Histria Cultural das Prticas Educativas, a
prtica das rezadeiras propiciando a interface de saberes entre o conhecimento
destas mulheres e o saber histrico escolar.
Identificar, atravs da narrativa de memria de rezadeira, o seu percurso de
histria de vida, assim como a relao deste com suas prticas de reza e discutir
sobre a importncia de insero no ensino de Histria dos saberes e prticas das
rezadeiras enquanto educativos.
Como problema de pesquisa apresentamos o seguinte questionamento: de
que modo as prticas da rezadeira, sua histria de vida e memria so educativos e
dialogam interculturalmente com a escola atravs do ensino de Histria? Nosso
trabalho se situa no campo do ensino de Histria a partir da perspectiva da Histria
Cultural das Prticas Educativas, fazendo uma interelao com a interculturalidade
ressaltando no contexto da histria da educao campinense os valores, a esttica
educacional que o saber e ofcio que as rezadeiras possuem pode propiciar no
campo da educao.
Neste sentido, esta pesquisa foi margeada pelos limites ligados experincia
do pesquisador que vos escreve, bem como da rezadeira entrevistada, Dona Judite,
3
Em fala proferida no I Seminrio Internacional de Educao de Campinas, Bonda (2002) reflete
acerca da sua concepo de saberes da experincia. O autor observa que a experincia no aquilo
que se passa todos os dias, mas aquilo que nos acontece, que nos marca e representa um
significado. Cf.: BONDA, Jorge Larrosa. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. In:
Revista Brasileira de Educao. n. 19 Jan/Fev/Mar/Abr, 2002.
 10

oferecendo um material que resulta no entrelaamento de experincias, memrias e

histrias de vida desta rezadeira.
A relao com este tema surgiu desde cedo, pois convivi com a presena de
rezadeiras em diversos momentos da minha vida familiar: minha falecida bisav
paterna era rezadeira, bem como a minha av paterna e minha av materna o so.
Foi neste universo de mulheres praticantes de reza que eu vivi, e o que me chamou
a ateno foi o conhecimento construdo por geraes de rezadeiras e a ausncia
delas no contexto escolar. Na Histria das prticas educativas escolares no se tem
discusso no currculo sobre o saber-fazer da rezadeira.
Articulada a minha histria de vida com as prticas medicinais de cura por
intermdio das plantas e benzeo, as quais a natureza e o sagrado constituram a
crena nas rezadeiras, fui sendo educado neste espao de f e de confiana.
Posteriormente veio meu ingresso na graduao em Histria e nele participei do
projeto Tecendo vidas, ensinando histria, leituras de mulheres: memria e
identidade na educao intercultural (2014/2015) com a Professora Doutora Patrcia
Cristina de Arago, onde pude unir a minha histria de vida com as rezadeiras e a
pesquisa histrica com mulheres rezadeiras, trazendo tal reflexo para o campo
educacional, no ensino de Histria pelo vis intercultural.
Com uma sade um tanto quanto frgil quando era criana, sempre era
acometido por crises peridicas da minha anemia hereditria (do tipo beta), ento,
era de costume ser rezado ou benzido no intuito de curar ou amenizar tais
perodos da doena. Alm disso, era comum que pessoas de outras localidades
procurassem as rezadeiras da famlia no intuito de resolver problemas de ordem
emocional atribudos ao mal olhado ou coisa colocada.
Deste modo, o universo dos chs e lambedores tambm fizeram parte do meu
campo de experincia de vida. Foi diante desta vivncia cotidiana com estas
praticantes que emergiu o meu encantamento com sua arte de compreender o
potencial das ervas, modos e formas de rezas, de se relacionar com elas
propiciando o bem estar das pessoas que as procuram, que me chamou ateno o
seu ofcio como importante de ser problematizado no campo da educao no ensino
de Histria e o vis intercultural me deu este respaldo terico para pesquisar sobre
elas.
A partir de ento foi possvel atrelar matria e forma de conhecimento acerca
da temtica, e diante do conhecimento adquirido pelas vias da pesquisa acadmica,
 11

foi alimentado o desejo de investigar sobre essas prticas e o saber desenvolvidos

por estas mulheres atravs de suas memrias, que em mim, sempre provocaram um
misto de inquietude e admirao.
O projeto de Iniciao Cientfica (2014/2015) versava sobre a identidade,
histria de vida e memria de mulheres de diversos espaos de pertencimento
religioso, foram entrevistadas 7 (sete) mulheres, onde dentre as narrativas tecidas, a
que mais me chamou ateno foi justamente a da rezadeira. Com o interesse de
pesquisar um tema tocante s experincias pessoais, a oportunidade estava dada
para meu encontro com esta temtica.
Como meio de conhecer o saber-fazer das rezadeiras presentes nas suas
prticas de reza, suas memrias e suas histrias de vida, desvelando sua conotao
educativa, no utilizamos da Histria Oral como instrumento de sondagem das
experincias que figuram em texto. A metodologia em Histria Oral assume neste
estudo um papel fundante, pois atravs dela se pode ouvir o Outro, oportunizando
conhecer e se aprofundar em suas particularidades, valorizando as experincias de
vida individuais e singulares.
Compreendo que as fontes orais permitem problematizar a constituio da
memria como principal fonte dos depoimentos orais, um cabedal infinito, onde
mltiplas variveis [...] dialogam entre si, muitas vezes revelando lembranas
(DELGADO, 2010, p. 16).
O trabalho com esta fonte trata-se de uma operao que envolve sinais
exteriores que so referncias e estmulos para o afloramento de lembranas e
recordaes individuais, que segundo Halbwachs (2003) se relaciona com os
quadros sociais da memria. Portanto, os relatos orais devem ser entendidos
enquanto fontes cujas singularidades devem ser respeitas, pois permite revelar a
dinmica da vida pessoal em conexo com processos coletivos.
O trato com esta fonte parte de uma operao de sensibilidade que envolve
perceber que o tempo da memria se distingue da temporalidade histrica, haja
vista que sua construo est associada ao vivido, como dimenso de uma
elaborao da subjetividade coletiva e individual (MONTENEGRO, 2013, p. 20).
Desta forma, entendo os relatos orais enquanto fontes cujo carter singular deve ser
percebido como legtimo para a construo da escrita historiogrfica que permite,
atravs da colaborao do processo de rememorao, refletir sobre as prticas
enquanto educativas e reconhecer a importncia destas histrias de vida.
 12

O depoimento oral aqui utilizado se constituiu como a principal fonte e recurso

metodolgico, na tentativa de compreender o universo da rezadeira, suas prticas
culturais e seu saber-fazer intergeracional. Advogando da ideia que as memrias
dessa mulher se encontram acumuladas as suas experincias de vida, procurei
neste estudo, reproduzir as falas da depoente tal como foram narradas, no intuito de
apontar para a originalidade do discurso, como ntida expresso de uma categoria
de mulheres podadas de adentrar no universo da escrita. Reconhecendo, contudo, a
limitao decorrente da transcrio dos depoimentos, vistos que existem gestos e
sons que a linguagem escrita no foi capaz de dar conta.
Como sujeitos que fizeram parte desta pesquisa tomamos como evidncia o
depoimento de Dona Judite, rezadeira h mais de cinquenta anos, cuja histria de
vida tem ligao com a minha trajetria, pois se trata tambm de uma praticante de
reza e que, por laos de afinidades familiares, minha av. Em interface com a
anlise de contedo das falas de sujeitos escolares (professora e alunos), coletadas
no contexto do projeto A histria ensinada e o currculo intercultural: memria,
identidade e prticas educacionais (2015/2016), tambm com a Profa. Dra. Patrcia
Cristina de Arago, que teve como lcus de pesquisa a Escola Pblica Municipal da
cidade de Campina Grande, situada no Bairro das Cidades, zona sul da cidade.
Partimos de um estudo qualitativo realizado a partir da anlise de questionrios
estruturados aplicados com a professora de Histria e os alunos de uma turma do 9
ano da referida escola4. A partir das prticas de reza, histria de vida e memria de
rezadeira estabelecer uma conexo entre estes saberes e o ensino de Histria no
contexto escolarizado.

2. HISTRIA DE VIDA, MEMRIA DE REZADEIRA: uma leitura dos saberes e

prticas de reza a partir da Histria Cultural

Por sabedoria entendo a arte de tornar a vida mais agradvel e feliz possvel.
5
(Arthur Schopenhauer)

[...] eu no me nego de rezar ningum, se vier atrs de mim para rezar.

4
A priori, o objetivo era aplicar questionrios estruturados com a turma e realizar uma entrevista
semi-estruturada com a professora. Todavia, as perguntas que iriam nortear a entrevista, conforme
solicitado pela docente, foram respondidas em forma de questionrio. A professora optou por no
conceder entrevista, mas em responder ao questionrio.
5
SCHOPENHAUER, Arthur. Pererga e Paralipomena, pequenos ensaios filosficos; traduo
Rosana Jardim Candeloro. Edio blilngue. Porto Alegre: Editora Zouk, 2016.
 13

(Trecho da entrevista realizada com Dona Judite, 25 de janeiro de 2015).

Trabalhar sobre memrias de vozes durante tanto tempo silenciadas trazer

para o universo cultural essas histrias que a prpria Histria no abarcou, mas que
se tornam importantes desvel-las no contexto educacional. Partindo desta epgrafe
podemos depreender que no seu universo vivencial o ser humano busca, na
contextura de sua vida, torn-la mais agradvel e feliz, possvel para si e para os
outros. Atravs da sabedoria advinda de suas prticas de reza adquiridas de uma
tradio milenar, e transmitida intergeracionalmente no cotidiano popular, o ofcio de
mulheres rezadeiras contribui para tornar a vida das pessoas de sua comunidade
mais agradvel.
Percebe-se tambm, que o ser humano se traduz de diversas formas, e a
tradio humana no cultural pode ser visualizada atravs de prticas que so
invisibilizadas no contexto educacional, que, entretanto, na vida cotidiana, ganham
contornos, cores, sentidos e significados. Deste modo, se torna importante perceber
como a memria de rezadeiras e as histrias que elas tm a nos contar atravs das
suas prticas, humanizam o sentido, no apenas da cultura, mas da relao humana
do cotidiano, pode estabelecer uma interface dentro de uma perspectiva intercultural
com o universo escolarizado.
Pensando nesta perspectiva, a personagem que faz parte das tramas e
enredos do nosso estudo uma rezadeira, cujas prticas, como uma arte, vm se
desenvolvendo desde a sua meninice. Dona Judite nascida em 08 de junho de 1940
no municpio de Cabeceiras6 a caula de uma famlia de 11 filhos, dos quais hoje
esto vivos apenas ela e o irmo Juraci, que foram gerados da unio de Ana
Herculana do Esprito Santo e Filomeno Agostinho de Arajo.
Para ajudar a famlia no roado comeou a pegar na enxada desde os 5 anos
de idade, aposentou-se como agricultora no municpio de Barra de Santana, mas
somente aos 76 anos abandonou a atividade de criadora de animais no stio Torres,
localizado no mesmo municpio, para dedicar-se a cuidar da sade, vindo a morar na
cidade de Campina Grande desde 2016. Casou-se aos 17 anos com Francisco

6
No ano de 1959 o municpio de Boqueiro (ainda sob o nome de Carnoi, visto que s seria assim
chamado em 1961) adquiriu emancipao administrativa em relao Cabaceiras atravs da lei
estadual n 2078 de 30 de abril do referido ano. Barra de Santana, o municpio em que Dona Judite
residia poca da entrevista, pertencia ao distrito Bodocong do municpio de Boqueiro, somente
com a lei estadual n 5925 de 29 de abril de 1994, foi desmembrado de Boqueiro e instalado como
cidade em 1 de janeiro de 1997.
 14

Rodrigues de Freitas (o finado Chico), com quem teve 10 filhos, dos quais 9 ainda
esto vivos. Aos 19 foi me pela primeira vez.
Devota de Nossa Senhora Aparecida e Santa Luzia, seu contato com a reza
se deu no seio familiar, de tradio catlica, onde sua av materna Herculana Maria
da Conceio era rezadeira, que por sua vez transmitiu o saber sua me. Aos 10
anos, sofreu um acidente domstico, onde uma chaleira contendo ch fervente
derramou sobre sua perna e ps. Desde ento, ao observar o ofcio de mulheres
rezadeiras que iam rez-la em casa comeou a aprender e desenvolver suas
prticas de reza e cura. Portanto, suas memrias remanescentes portam a histria e
a tradio de toda a sua famlia.
Sentada porta de casa em um tamborete, recostada na parede, Dona Judite
observa o horizonte atravs do terreiro de casa onde algumas galinhas ciscam o
cho. Assim ela recorda:

Finado Bastio de Biu Bezerra que me ensinou picada de cobra; dor

de dente foi um rapaz de Pedra Dgua e vermelho foi a finada
Flora, tia do finado Chico. O povo rezava e eu aprendia. Eu tinha
uma cabea boa graas Deus, eu tinha uma cabea boa quando
era nova, bastava dizer umas trs vezes e eu aprendia.7

Esse horizonte decifrado no olhar de Dona Judite d para ela o colorido da

vida, a fora que emerge da relao que ela estabelece com o sagrado, que faz
dessa mulher rezadeira, ter um significado na comunidade em que ela vive. Atravs
de suas lembranas, Dona Judite interliga os processos da memria, tempo e
histria. Como uma dana ao sabor do tempo, Dona Judite vai transcendendo tempo
e espao na sua prtica, mostrando que, o saber-fazer na tradio do conhecimento
da reza, da benzeno adquire no contexto da sua vida uma espcie de modelar
conhecimentos que vem sendo passados intergeracionalmente.
Na sabena popular a reza tem um significado para a espiritualidade e para o
bem-estar do ser humano. Este conhecimento que produzido na tradio milenar
das rezadeiras desde os orculos da antiguidade s sacerdotisas, mulheres que
tinham conhecimentos das oraes, das ervas, adquiriram no percurso da histria
um significado e um significante.

7
Trecho de entrevista realizada com Dona Judite, no municpio de Barra de Santana, em 25 de
janeiro de 2015. Atualmente, Dona Judite conta com 77 anos de idade e reside na cidade de
Campina Grande.
 15

Deste modo, Dona Judite traz na tradio oral do cariri paraibano um saber
mdico que desenvolve uma operao de vida pelo conhecimento religioso e
fitoterpico, no qual o conhecimento destas mulheres , ao mesmo tempo, um alento
para a alma e, tambm, para o corpo. Poderamos decifrar a atitude de Dona Judite
como humanizadora na relao com o coletivo, de um saber mdico popular que se
interliga com o outro atravs de uma alteridade que respeita a dimenso de qualquer
pessoa no contexto de suas rezas.

Figura 1: Dona Judite, 77 anos, onde reside atualmente

em Campina Grande. Fonte: acervo do autor.

Advogamos da ideia de que, o tempo da memria transcende o tempo da vida

individual, ligando-se ao tempo da histria. Histrias contadas e recontadas,
narrativas que atravs do tempo vo adquirindo novas representaes ao olhar de
quem narra a histria da sua vida. O passado vivido quer interligar com o presente,
em que as experincias de vida ganham novos contornos e consubstancialidades.
Por meio do processo mnemnico, ela tece uma narrativa sobre sua prtica
de reza recordando seu aprendizado, quem lhe transmitiu alguns desses saberes,
quais tipos de reza e suas implicaes prticas e como ela aprendia (de ouvido).
Essa tessitura trs consigo uma chave interpretativa para compreender a
transmisso de experincias consolidadas ao longo de diferentes temporalidades 8.

8
Delgado (2010) ao analisar a importante relao estabelecida entre memria e histria como
constituinte da metodologia em Histria Oral, enfatiza que os depoimentos orais ao utilizar a memria
como um substrato se torna um processo vivo, renovvel e dinmico, visto que pode ser enriquecido
pelos estmulos no presente. Estabelece-se, dessa forma, um dilogo vivo entre diferentes
 16

Ao fecundar as lembranas de sua famlia, recordando que a finada Flora, tia

do finado Chico (seu esposo) lhe ensinou a rezar vermelho9, ela entrelaa sua
vida a vida de outros atores correlatos ao seu passado que contriburam
significativamente para constituio da sua prtica de reza, bem como de sua
prpria identidade individual.
Sobre esta questo, as formulaes de Halbwachs (2003) so fundamentais
para compreender como o processo de rememorao intrnseco ao prprio ato de
socializao, uma vez que a memria do depoente ativada pelo estmulo do
entrevistador no presente, bem como sua prpria lembrana encontra-se
invariavelmente ligada tessitura de sua vida em conjunto com a de outros sujeitos
sociais10.
Sua memria nutre igualmente a recordao das tradies, no sentido
apontado por Ricoeur apud Delgado (2010): entendemos por tradies as coisas
ditas no passado e transmitidas at ns por uma cadeia de interpretaes
(DELGADO, 2010, p. 17). A esse respeito compreendemos que a questo da
tradio assume, ento, um papel fundamental na problematizao deste trabalho,
uma vez que as prticas de reza constituem-se enquanto um saber adquirido pela
tradio oral.
Neste sentido, necessrio refletir em torno da concepo de tradio. Para
tal, as contribuies tericas de Hobsbawm (2015) so fundamentais. Para o
historiador britnico a tradio se constitui enquanto um conjunto de prticas,
inventadas a partir de um sentido ritual e simblico, legitimada por regras, valores,
normas sociais, segundo a hierarquia em vigor numa determinada configurao
social11. Deste modo, a tradio como um conjunto de prticas, tem a capacidade de
interiorizar comportamentos, vises de mundo e hbitos atravs da repetio de um
ritual. Ora, o universo das prticas de reza gira em torno da questo da tradio,

temporalidades. Ver: DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria Oral: memria, tempo,
identidades. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
9
Refere-se a manchas vermelhas na pele, irritaes cutneas.
10
Sobre essa questo ver: HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva; traduo de Beatriz Sidou.
So Paulo: Centauro, 2003.
11
Deve-se, contudo, destacar que Hobsbawm discute a concepo de Tradies Inventadas com
um enfoque diferente do que nos apropriamos neste trabalho, onde o autor busca compreender como
o processo de construo e estabelecimento da legitimidade dos estados, a partir de uma
formalizao de prticas oficialmente institudas e planejadas. Cf.: HOBSBAWM, Eric. "Introduo: A
Inveno das Tradies". In: HOBSBAWM, Eric J.; RANGER, Terence. (Orgs.). A inveno das
tradies; traduo de Celina Cardim Cavalcante. 10 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2015, pp. 9 11.
 17

uma vez que se sustenta por meio da repetio, transmisso destes saberes atravs
de ritualizao destes saberes por meio de prticas.
Esse saber transmitido do passado para o presente, e de uma gerao para a
prxima, constitui-se, portanto, como advindo da tradio. O conhecimento sobre as
prticas de reza para picada de cobra, vermelho, dor de dente foram transmitidos
Dona Judite a partir de sujeitos sociais que a precederam, e estes por sua vez, so
receptores de uma tradio que manifesta certa expresso popular do catolicismo12.
Tais saberes so geralmente transmitidos atravs da oralidade, Ramos (2013)
ao discutir em seu trabalho acerca das identidades de praticantes de reza no Cariri
paraibano13, utiliza o conceito de comunidades de reza para tratar a transmisso
deste tipo de saber.
Para o autor, tal conceito relaciona-se a uma coletividade que possui a vida
orientada a partir do pressuposto da f. O autor salienta que tais comunidades tm
por principal caracterstica a transmisso das prticas e tradies atravs da
oralidade. Alm disso, possui uma continuidade que legitima a reproduo destes
saberes dos mais velhos aos mais novos, conforme observado em relao
rezadeira Dona Judite.
Portanto, memria e oralidade encontram-se intimamente ligado ao ofcio da
reza, o que revela um importante aspecto sociocultural em torno desse universo.
Como observado por Pimentel (2007), as frmulas das rezas e as oraes seguem
um sentido que facilita a memorizao e transmisso por parte das rezadeiras, uma
vez que grande parte destas mulheres possui baixa escolaridade, o que impossibilita
muitas vezes o registro das rezas e de maneira escrita. Muito disto se deve ao fato
de que o desenvolvimento destas prticas de reza terem eminentemente surgido em

12
O debate acerca da temtica do catolicismo popular longo e bastante denso, e no cabe no
espao a que este trabalho se pretende estender-se sobre o mesmo, porm, notrio que expressam
uma forma muito particular de se apropriar e representar o sagrado, uma tradio popular que opera
no cotidiano e tem suas razes no Brasil Colnia. Todavia, apesar de predominantemente praticantes
de reza e benzeo se situarem no contexto da f Catlica, conforme apontado por Santos (2007, pp.
102 - 105), no to fcil estabelecer a religiosidade destes sujeitos, e como pontuou Ramos (2013,
pp. 13 15) a fronteira de identificao do sujeito rezador/a se mostra muito tnue. Os/as praticantes
de reza no se situam em um nico territrio de religiosidade, mas transitam entre eles, todavia,
muitas vezes negam devido a carga pejorativa que reca sobre as religiosidades afro-brasileiras.
oportuno mencionar a contribuio do trabalho de Conceio (2008) a esse respeito, onde a autora
enfatiza o carter identitrio mltiplo que as mulheres rezadeiras apresentam, no se constituindo,
pois, como um grupo homogneo.
13
RAMOS, Felipe Aires. Identidades em trnsito: prticas de reza no Cariri paraibano (1945
1960). TCC (Graduao em Histria).UEPB/ CEDUC, 2013.
 18

zonas rurais, que, historicamente, foram negligenciadas de servios bsicos

essenciais como sade e educao.
A memria de Dona Judite revela essa realidade, pois quando era criana, ao
brincar, uma chaleira contendo ch fervente virou e derramou o lquido sobre suas
pernas e ps. Impossibilitada de caminhar com queimaduras nos membros
inferiores, recebia visitas peridicas de rezadeiras e, na medida em que presenciava
o ato da reza aprendeu o ofcio vi o povo rezando, ai aprendi.
Conceio (2008) em seu trabalho sobre mulheres rezadeiras do Recncavo
Sul da Bahia14, ao pensar em torno do ser rezadeira em meados do sculo XX 15,
conduz a reflexo a respeito da representao que a figura destas mulheres passa a
adquirir, enquanto principal alternativa para os enfermos. Por se desenvolver
geralmente em zonas rurais, onde a prtica da medicina dita oficial era
negligenciada, a figura da rezadeira emerge como alternativa de prticas de cura em
relao s prticas mdicas (CONCEIO, 2008).
Aqui, a noo de prtica deve ser entendida no apenas em relao s
instncias oficias de produo cultural (BARROS, 2011, p. 46), mas como sendo os
modos de fazer numa dada sociedade. Tal concepo ganha profundidade a partir
das ricas contribuies de Certeau (2009) quando o autor desloca a chave
interpretativa para compreender a questo da cultura da produo dos objetos
culturais para o momento do consumo pelos usurios. Estes fazem outra produo,
qualificada por Certeau como consumo, onde denota uma maneira de fazer com
que no se faz notar com produtos prprios, mas nas maneiras de empregar os
produtos impostos por uma ordem econmica dominante (CERTEAU, 2009, p. 39).
Na sua A Escrita da Histria (2011), ao analisar as prticas religiosas nos
sculos XVII e XVIII, na Frana16, focaliza em gestos particulares, revelando que
Tudo se concentra nas prticas. Atravs delas um grupo religioso provoca sua

14
CONCEIO, Alaze dos Santos. Ser Rezadeira: Experincias e prticas culturais de participantes
da Medicina popular. Gov. Mangabeira. Recncavo Sul da Bahia.1950-1970. In: Fazendo Gnero VIII:
Corpo, Violncia e Poder, 2008, Santa Catarina. Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8: Corpo,
Violncia e Poder. 2008.
15
No h uma temporalidade precisa por parte de Dona Judite em delimitar quando aprendeu a
rezar, segundo ela esse acontecimento na sua vida ocorreu durante a sua juventude. Considerando
seu nascimento em 1940 e sua idade atual de 76 anos, conjecturamos que ela tenha aprendido o
ofcio de reza entre os anos de 1950 1960. Alm disso, ela menciona em sua entrevista ter
comeado a rezar aos 10 anos de idade. Por este motivo, situo o incio de sua prtica de reza
temporalmente em meados do sculo XX.
16
CERTEAU, Michel de. A formalidade das prticas: do sistema religioso tica das luzes (XVII-
XVIII). In: CERTEAU, Michel de. A escrita da histria; traduo de Maria de Lourdes Menezes;
reviso tcnica de Arno Vogel. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2011.
 19

coeso. [...] recebe delas uma segurana que as prprias crenas do cada vez
menos (CERTEAU, 2011, pp. 172-3). Desse modo, as prticas de reza adquirem
um papel decisivo que serve para balizar a f dentro das comunidades de reza, uma
vez que quem pratica a reza adquire autoridade e reconhecimento para curar,
sarar, benzer toda a sorte de males.
As prticas de reza constituem-se, portanto, em uma maneira no-oficial de
expresso do catolicismo, uma vez que o Conclio Vaticano II dispe de outro
posicionamento e percepo da Instituio Catlica sobre a existncia do
catolicismo popular. Alm disso, os saberes advindos da prtica de reza transmitidos
intergeracionalmente assumem um carter alternativo ao saber mdico dito oficial,
quando tais prticas de cura acabam se tornando a principal busca para tratar os
males pelos quais so acometidos os enfermos.
Conforme a prpria Dona Judite relata em suas memrias, por recorrentes
vezes as pessoas da comunidade recorriam a sua prtica de cura para tratar de
diversas enfermidades:

Uma vez [...] chegou Miguel de Toinho l aleijado. Levou uma queda
do cavalo, pra eu rezar. Pronto, a eu rezo desmentidura encarcando.
Quando eu encarquei a junta dele - ele no andava no! A ele disse:
Aaaai, a senhora pensa que no di, no? Eu sei que di meu
filho, mas eu s rezo assim. Ai quando ele saiu j saiu pisando,
graas a Deus ficou bom, foi. [...] Sim, dor de dente. Manoel de Adfi
era feiticeiro, que era dono de um terreiro ali. A um dia cheguei l.
Cumadi reze esse dente. Eu no aguento essa dor de dente. Eu
disse Cumpadi eu vou rezar, mas se for estalecido no passa no.
Reze assim mesmo. Rezei e ele ficou bom.17

Podemos perceber atravs do relato de Dona Judite como o ofcio que a

mesma desenvolve tem um papel social dentro da comunidade em que atua no
papel de curar males de ordem corporal, se constituindo como uma mdica popular
legitimada pela autoridade dos saberes da tradio. Segundo Santos (2007) o papel
de cura exercido pelas mulheres rezadeiras se situa no cotidiano propondo sanar,
amenizar males, doenas, enfermidades, de ordem fsica e espiritual, que para o
autor so aquelas, cuja concepo e diagnstico acabam por ser definidos e
elaborados pelas prprias rezadeiras.

17
Trecho de entrevista realizada com Dona Judite, no municpio de Barra de Santana, em 25 de
janeiro de 2015. Atualmente, Dona Judite conta com 77 anos de idade e reside na cidade de
Campina Grande.
 20

De acordo com o levantamento feito em seu trabalho Santos (2007), pde

constatar a presena das seguintes doenas como parte do universo vivencial de
mulheres rezadeiras, e que compe parte do escopo dos seus saberes: olhado18,
quebrante19, vento cado20, espinhela cada21, carne triada22, isipa23, fogo
selvagem24, mal-de-monte25, cobreiro26, ferida de boca e engasgo27. No leque de
saberes adquiridos por Dona Judite, ela capaz de rezar mal olhado, triadura,
vermelho, picada de cobra e ferida de boca, s que eu sei rezar 28, bem como dor
de dente e desmentidura.
Fonseca et alli (2007) em trabalho intitulado Plantas medicinais: remdios
caseiros e benzeo utilizados no cuidado criana29 desenvolvem um estudo sobre
as prticas da medicina tradicional por parte de pessoas leigas, isto , no ligadas
medicina dita oficial, e que apresentam estreitos laos com a religiosidade na
cidade de Uirana-PB. Nesse estudo, so levantados experimentos que buscaram
verificar as informaes e conhecimentos repassados atravs dos sculos, tendo em
vista a descoberta de novos medicamentos a partir do conhecimento fitoterpico
encontrado nos saberes populares da tradio, que so adquiridos durante muitos
anos e transmitidos atravs das geraes.
Os autores analisam a prtica complementar de cuidado sade
desenvolvido por mulheres rezadeiras e como atravs de seu saber popular cuidam
18
Doena que vai debilitando o indivduo aos poucos. proveniente de um fascnio (admirao) que
uma pessoa tem sobre qualquer aspecto do ser humano, beleza, feira, inteligncia.
19
Na realidade, segundo Santos (2007) a maioria das rezadeiras no distingue olhado do quebrante,
todavia, entendido como sendo um olhado muito forte que foi jogado nos ossos, uma vez que o
doente fica todo quebrado.
20
Doena especfica da criana e que est associada a um desarranjo intestinal e desidratao.
Onde, se acredita que um vinco existente na barriga da criana tenha cado, o ritual de cura
geralmente se processa de modo que a criana seja rezada de cabea para baixo, no sentido de
fazer levantar o que havia cado.
21
Nomenclatura estabelecida no caso das mulheres, em que se trata do rompimento de um nervo
quando se faz um esforo fsico. Basicamente so dores e ardncias na regio do trax, que so
causa de indisposio e esmorecimento dos braos.
22
Consiste em dores musculares, toro de membros, luxao, no se enquadram fraturas sseas.
23
Ou erisipela, doena infecciosa aguda, causada por estreptococos, caracterizada por uma
inflamao da pele.
24
Irritao por trs da orelha e no pescoo das crianas.
25
Inflamaes na pele, feridas, queimaduras, sarnas, furnculos.
26
Ferimentos causados pelo contato com a roupa pela qual passaram sobras, aranhas, vboras.
27
Entende-se como o impedimento da fala, ou de se alimentar.
28
Trecho de entrevista realizada com Dona Judite, no municpio de Barra de Santana, em 25 de
janeiro de 2015. Atualmente, Dona Judite conta com 77 anos de idade e reside na cidade de
Campina Grande.
29
FONSECA, E. N. R.; S, Lenilde Duarte; STORNI, Maria Otlia Telles; LOPES, Ana Maria
Cavalcanti; BARRETO, Anne Jacquelyne Roque. Plantas Medicinais: remdios caseiros e benzeo
utilizados no cuidado criana. In. MIELE, Neide. (Org.). Religies: Mltiplos territrios. Joo
Pessoa: Editora Universitria UFPB, 2007.
 21

e tratam de crianas, utilizando-se de relatos orais de rezadeiras e das mes das

crianas atendidas. Neste sentido, enfatizam a figura da rezadeira como uma
cientista popular que possui uma maneira muito peculiar de curar e combina
elementos msticos da religiosidade [...] aos conhecimentos da medicina popular
(FONSECA et alli, 2007, p. 103)30.
Alm disso, a rezadeira dispe de vrios artifcios e estratgias do saber
popular, como conhecimentos sobre plantas, banhos, chs, simpatias, dentre outras
(FONSECA et alli, 2007). Este tipo de conhecimento quando trabalhado na escola,
permite a integrao do currculo escolar com os saberes das rezadeiras,
possibilitando assim ensinar Histria atravs das prticas de reza desenvolvidas por
essas mulheres. Portanto, conforme pode ser percebido, os saberes advindos das
prticas de reza e cura so portadores de um vasto conhecimento acerca da cultura
popular, e podem, dentro do currculo escolar oferecer possibilidades para conhecer
mais de perto a tradio e a cultura. Currculo este, que quando esboado numa
perspectiva intercultural permite o encontro entre culturas e saberes das rezadeiras
e o contexto escolar atravs do ensino de Histria.
A questo da interculturalidade tem ganhado visibilidade e destaque,
sobretudo, a partir da dcada de 1990 na emergente necessidade do
reconhecimento e valorizao das diferenas que constituem os diversos atores
socioculturais e suas contribuies para o processo educacional (CANDAU, 2014a).
A interculturalidade surge como elemento para a construo de uma convivncia
democrtica entre diferentes culturas, buscando uma integrao em que se preserve
a diversidade.
Originalmente a interculturalidade surge de teorias e aes pedaggicas,
tendo ganhado amplitude atravs de prticas culturais e polticas pblicas, indicando
uma sada para a convivncia democrtica entre diferentes identidades culturais e
diversos atores sociais. A partir das dcadas de 1970 e 1980, os estudos culturais
ganham maior destaque e interesse de pesquisa, tornando-se central no debate no
interior das Cincias Humanas, principalmente decorrente do processo de

30
Os autores, porm, salientam que no podem estabelecer diretrizes que comprovem a eficcia do
trabalho das rezadeiras, pois se trata principalmente de uma questo de f. Todavia, diante das
polticas de sade, consideram que deve ser conjugado o saber mdico-cientfico s prticas de cura
legitimadas pelo saber popular.
 22

descolonizao na frica, sia e Amrica Latina que abre espao para os estudos
ps-colonialistas31.
O processo de globalizao, enquanto projeto ocidental de homogeneizao
das identidades globais, caminha em paralelo com o reforamento das identidades
locais. Este processo coloca em questo a centralidade cultural (HALL, 2006). Em
um contexto global, as identidades tornam-se uma categoria central para
compreender a diversidade e construir elementos para a convivncia democrtica
em que se respeitem as diferenas.
A instituio escolar, enquanto (re) produtora de relaes sociais, possui o
desafio de repensar o seu papel como um lugar que privilegie a socializao de
saberes e a construo de novas relaes socioculturais, constituindo-se como um
espao em que convivem diferenas identitrias e culturais. fundamental perceber
a escola como instrumento para construo de um dilogo democrtico propositivo
da diversidade e da incluso.
Neste sentido, a educao na perspectiva da interculturalidade torna-se
fundamental para construir este dilogo com as diferenas e propor um ensino
inclusivo, que promova a diversidade e o convvio democrtico. Candau (2014a)
pontua algumas consideraes sobre as implicaes tericas e prticas em relao
a interculturalidade para que os profissionais em educao possam assumir no
processo de ensino-aprendizagem.
Dentre os desafios e possibilidades apontados pela autora para pensar a
diversidade no dilogo da escola com os saberes culturais, a includos os saberes
tradio advindos das prticas de reza e cura mdica das rezadeiras, elencamos
dois elementos para constituio de uma educao verdadeiramente cultural.
O primeiro elemento o de reconhecer a diferena como elemento
enriquecedor e vantagem pedaggica, para que desta forma no seja reduzida a
mera igualdade e padronizao, e, desta forma, reconhecer na singularidade o valor
de cada ator social. E, em segundo lugar, uma possibilidade para pensar a
interculturalidade, consiste em romper com uma monocultura do saber,
constatando, desta forma, a incompletude dos saberes, e, por este motivo,
empreender uma ecologia de saberes, isto , reconhecer e identificar a existncia
de outros saberes (CANDAU, 2014a, pp. 31, 34-35). A segunda perspectiva

31
Cf.: MATTELART, Armand; NEVEU, rik. Introduo aos estudos culturais; traduo Marcos
Marcionillo. So Paulo: Parbola Editorial, 2004.
 23

apontada por Candau (2014a) contribui para pensar que nenhum saber definitivo,
todos os saberes, inclusive o cientfico, devem ser considerados incompletos. O
modelo hegemnico racionalista constitudo com a cincia moderna inspira a
concepo de conhecimento que privilegiada pelas escolas.
Foucault (2013, pp. 147 - 148) aponta para o fenmeno de normalizao das
prticas e do saber mdicos que nasce na Alemanha em meados do sculo XVIII e
procura estabelecer normas, padres para a emergente medicina da poca. Tal
processo de normalizao constitui-se dentro de uma relao de saber-poder que
contribui para estabelecer e legitimar um discurso, um saber. O saber moderno,
portanto, cientfico, arroga-se de uma autoridade de um poder legitimador do Estado:
tudo o que no reconhece ou no legitima declarado inexistente.
A questo do saber em Foucault est essencialmente ligada questo do
poder, na medida em que atravs do discurso da racionalidade, isto , a separao
entre o cientfico e o no-cientfico, entre o racional e o no-racional, o normal e o
anormal32. Ento, ao estudar as articulaes entre poder e saber, Foucault descobriu
que os saberes se engendram e organizam para atender a uma vontade de poder
(VEIGA-NETO, 2003, p. 141). Conforme coloca Foucault (1996, p. 44): Todo
sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a
apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo.
Com base na perspectiva intercultural somos levados a questionar essa
lgica, que deve supor a identificao de outros saberes e critrios de rigor que
operam em contextos e prticas culturais no hegemnicas (CANDAU, 2014a).
Levando-nos dessa forma a problematizar o conhecimento escolar, de modo a
reconhecer os diversos saberes que so produzidos pelos diferentes grupos e atores
scio-culturais, considerando assim os saberes tradicionais e promovendo uma
ecologia de saberes, isto , um dilogo entre o saber escolar (socialmente
valorizado e dominante) e estes saberes, como coloca Santos apud Candau
(2014a):

A ecologia de saberes capacita-nos para uma viso mais abrangente

daquilo que conhecemos, bem como do que desconhecemos, e
tambm nos previne para que aquilo que no sabemos ignorncia
nossa, no ignorncia em geral (CANDAU, 2014a, p. 35).

32
Sobre essa discusso ver o verbete Saber em: REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos
essenciais; traduo Maria do Rosrio Gregolin, Nilton Milanez, Carlos Piovesani. So Carlos:
Claraluz, 2005.
 24

O dilogo com os saberes advindos da experincia e da tradio, conforme os

saber-fazer das prticas de reza, figura como partcipe da proposta de uma
educao intercultural, destacado pela autora. Representando, ento, dentro da
perspectiva da interculturalidade, uma possibilidade para romper com o
monoculturalismo: constatar a incompletude de todos os saberes e por este motivo
empreender uma ecologia de saberes, ou seja, dialogar saberes de dentro e fora da
escola para construir uma educao voltada para a diversidade cultural e religiosa,
como os da rezadeira (CANDAU, 2014a).
Neste sentido, o ensino de Histria deve estar voltado para o desenvolvimento
de uma conscientizao histrica, no intuito de vincular o individuo sua experincia
no espao-tempo e na sociedade em que vive, rompendo com a alienao,
promovendo o desenvolvimento de indivduos comprometidos e atuantes. Dentro de
uma perspectiva intercultural, atrelando a arte da rezadeira, sua histria de vida e
memria tem muito a nos dizer a respeito de uma prtica de alteridade no contexto
educacional.

3. NOS TERRITRIOS DA INTERCULTURALIDADE: desafios e possibilidades

para o ensino de Histria no cenrio escolar campinense

A pesquisa que figura em nosso estudo se deu em torno da temtica da

questo religiosa, via prtica de mulher rezadeira e a discusso da diversidade
religiosa na escola resultante de pesquisa realizada no projeto de Iniciao Cientfica
Cota 2015/2016 intitulado Saberes histricos, currculo e memria: ensino de
Histria e identidade no contexto da diversidade religiosa, onde estabelecemos o
recorte em torno da figura da rezadeira, cuja identidade de fronteira 33 em meio ao
mbito religioso permite uma circularidade entre diversos espaos de pertencimento.
A escola pblica Municipal que se constitui como lcus da pesquisa foi
fundada em 17 de Maro de 2003, situada no bairro das Cidades, municpio de
Campina Grande, mantida pela Prefeitura Municipal de Campina Grande e
administrada pela Secretaria de Educao desta mesma cidade. Funciona nos trs

33
A religio da rezadeira se difere das demais, uma vez que sua identidade congrega diferentes
pertencimentos religiosos em torno de uma nica figura, ento, acreditamos ser pertinente a escolha
deste recorte para compor o estudo. Sobre esse tema, mais uma vez pertinente mencionar o
trabalho de RAMOS, Felipe Aires. Op. Cit. 2013.
 25

turnos: manh, tarde e noite; possuindo ensino regular dos anos iniciais aos anos
finais do ensino Fundamental (do pr ao 9 ano), assim como Educao para Jovens
e Adultos.
A instituio atende a uma demanda de aproximadamente 1.000 (mil) alunos,
em que praticamente todos so do prprio bairro e adjacncias. O Bairro das
Cidades at o comeo do sculo XXI foi uma localidade cuja finalidade destinava-se
ao depsito irregular de lixo, e que aos poucos foi sendo ocupado, e de maneira
lenta ainda, urbanizado. Trata-se de uma comunidade carente de assistncia dos
poderes pblicos responsveis, que ainda necessita de ateno em relao a
questes bsicas como Saneamento Bsico.
A escolha por este espao escolar como lcus para realizao da pesquisa,
foi motivada pela relao estabelecida pelo autor que vos escreve com esta
instituio pblica e o lugar social no qual ela est inserida. Cresci no Bairro das
Cidades e imediaes, e mesmo no tendo estudado na Escola, convivi durante
muito tempo naquele espao escolar, tendo em vista que meus pais so funcionrios
deste lugar h mais de 10 anos.
Alm disto, no Bairro das Cidades a diversidade religiosa se faz presente em
diversos contextos, visto que confluem pessoas de diferentes espaos de
pertencimento perpassando o camdombl, catolicismo e protestantismo. No contexto
do projeto de Iniciao Cientfica (2015/2016), atentamos para a pertinncia de
perceber como essa diversidade religiosa se fazia presente na escola atravs do
ensino de Histria dentro de uma perspectiva intercultura.
Em meio diversidade religiosa esto as prticas das rezadeiras, que fazem
parte da tradio social e cultural brasileira, do conhecimento do povo brasileiro, e
que, no entanto, a escola ainda no reconheceu como saber importante de ser
inserido no currculo, sobretudo, como neste texto trabalhamos na perspectiva da
interculturalidade. Neste sentido, propomos a possibilidade de um a currculo
intercultural, o dilogo de saberes, como o da rezadeira, que esto fora da escola e
o saber histrico escolar. Neste texto, no nos detemos na discusso do currculo do
ponto de vista conceitual, uma vez que no foi o vis que tomamos em nosso
trabalho.
Realizamos a pesquisa em uma escola pblica, da rede municipal de ensino,
de Campina Grande durante a coleta de dados, na qual realizamos a aplicao de
 26

questionrios com os atores escolares (professora e alunos)34 do 9 ano no sentido

de perceber o conhecimento que os jovens tinham sobre o ensino de Histria, as
questes da religiosidade, para unir tais conhecimentos discusso sobre
rezadeiras. Para este trabalho, nos detemos em analisar as questes que tiveram
ligao com os propsitos da pesquisa, ou seja, saber o ponto de vista deles com
relao questo da diversidade religiosa. Deste modo, no espao concernente a
este trabalho, das questes trabalhadas no questionrio, selecionamos as perguntas
e as respostas mais pertinentes ao recorte proposto em nosso estudo.
Do lado da professora, buscamos averiguar como a docente se posiciona em
relao a este tipo de conhecimento que est fora da escola, mas faz parte de um
conjunto de conhecimentos que emanam da religiosidade, como o exemplo da
rezadeira.
Sendo a escola um lugar no qual convivem diferentes sujeitos, oriundos de
diversos espaos de pertencimento, torna-se fundamental o dilogo do ensino de
Histria com a interculturalidade, cujas proposies, advm no sentido de construir
um contexto de equidade capaz de compor premissas de reconhecimento do outro e
o dilogo com diferentes culturas.
Procuramos demonstrar nossa percepo acerca da maneira como a escola
dialoga com os saberes advindos da experincia religiosa, e de que maneira estes
estabelecem uma interface com o ensino de Histria. Acreditamos que o saber da
rezadeira fundamental para refletir em torno dessa questo, quando destacado
que sua experincia de vida, suas memrias e o saber-fazer popular incorporam a
temtica da diversidade cultural proposta pela perspectiva intercultural. Neste
sentido, dialogaremos as reflexes em torno das falas dos sujeitos escolares
atrelados s discusses em torno do ensino de Histria em interface com a
interculturalidade.
Figuram no material coletado, um universo de 25 alunos (vinte e cinco) da
turma do 9 ano da referida escola, dos quais 21 (vinte e um) responderam aos
questionrios, revelando a presena de jovens com idades variando entre 13 e 18
anos, no qual 14 eram do sexo feminino, e 7 do sexo masculino, sendo 11
evanglicos, 7 catlicos e ainda 3 jovens que no identificaram seu pertencimento

34
Por questes ticas, para preservar a identidade dos alunos e da professora. Em relao estes
primeiros, sero identificados apenas pelas iniciais do nome e sobrenome, e quanto a esta ltima
trataremos por um codinome escolhido a partir do escopo de ervas e chs que compem o universo
dos saberes das rezadeiras.
 27

religioso ou preferiram no responder. A docente de Histria que leciona na escola

h 10 anos, evidencia a preocupao em trabalhar com saberes que no esto
inclusos no currculo escolar, como o saber advindo da experincia religiosa popular,
com ressalvas ao proselitismo que incide sobre estas questes.
Destacamos que, a presena da pluralidade e a diferena presente no cenrio
desta escola pblica na turma do 9 ano, Candau (2014b) aponta que a escola
concebe a pluralidade e a diferena com dificuldade e tende a silenci-las ou
neutraliz-las, sentindo-se mais confortvel com a homogeneizao e a
padronizao.
Em torno do recorte proposto para trabalhar o tema central a este estudo,
selecionamos a resposta do jovem A.N. (17 anos) que quando indagado sobre a
importncia de ensinar histria trabalhando os saberes religiosos em sala de aula
relata no saber divulgar para as pessoas ainda, visto que pertence a uma religio
de matriz afro-brasileira, mas no se sente a vontade de expor seu pertencimento.
Trata-se de um grande desafio para a escola repensar seus componentes e
romper com esta tendncia homogeneizadora e padronizadora que impregna suas
prticas (CANDAU, 2014b). No contexto educacional a afirmao da dimenso
cultural tem possibilitado cada vez mais relevncia e destaque. Caminhando de
mos dadas para uma formao cidad, o ensino de Histria deve dialogar com os
saberes da diversidade cultural, a exemplo daqueles que durante tanto tempo
ficaram silenciados e exclusos do debate escolar, como o praticado pela rezadeira,
no sentido de ser um conhecimento presente no cotidiano e que gera uma mudana
nas diretrizes da disciplina escolar histria. Pacheco (2010,) quando discuti sobre os
saberes escolares da disciplina escolar histria, pondera que Para atender as
demandas da sociedade contemporneas escola, como instituio responsvel
pelo ensino formal, deve ampliar o conjunto de fazeres que oferece aos educandos
Reconhecer e dialogar com saberes que esto fora do ensino formal,
representa uma forma de ampliar a possibilidade do/a aluno/a construir a sua
narrativa histrica, de sentir-se partcipe da histria processo em sua comunidade,
realizando a leitura da experincia do mundo social e cultural no qual se insere.
Como percebido na fala de S.K. (14 anos) se constitui como uma maneira de saber
sobre o meu passado (grifo nosso), o reconhecimento de saberes no formais e o
dilogo com estes conhecimentos que esto fora da escola, possibilitam que o/a
aluno/a se veja e se sinta dentro do processo de ensino aprendizagem. Ainda
 28

segundo Pacheco (2010, p.765): Os desafios da sociedade contempornea cobra

dos profissionais da educao, de forma geral, e dos professores de histria, de
maneira especfica, uma reviso crtica dos currculos escolares.
Essa reviso crtica deve levar em conta saberes da experincia cotidiana,
como os da rezadeira e conduzir a formao de projetos poltico-pedaggicos mais
amplos que a prpria sala de aula. Para a professora Erva Doce35, a escola poderia
e deveria trabalhar a diversidade cultural a partir da Incluso no currculo como
interdisciplinar e realizando um trabalho com os demais professores no sentido de
difundir o respeito s escolhas religiosas de cada um36.
Ora, o saber da rezadeira emerge como uma alternativa e possibilidade para
um dilogo inter-transdisciplinar, uma vez que, atravs da oralidade, figuram como
partcipes da tradio cultural brasileira, revelando elementos que constituem
historicamente um povo, bem como oferece possibilidades a partir do seu
conhecimento biolgico com ervas no tratamento fitoterpico, conforme pode ser
observado em Fonseca et alli (2007).
Neste sentido, conforme apontado por Bittencourt (2004), a concepo da
histria enquanto disciplina escolar lana olhar sobre o papel do professor escolar
como produtor de um conhecimento especfico.

Temos afirmado que a concepo de disciplina escolar est

intimamente associada de pedagogia e de escola e, portanto, ao
papel histrico de cada um desses componentes. Ao conceberemos
a disciplina escolar como produo coletiva das instituies de
ensino, admitimos que a pedagogia no pode ser entendida como
uma atividade limitada a produzir mtodos para melhor transpor
contedos externos, simplificando da maneira mais adequada
possvel os saberes eruditos ou acadmicos (BITTENCOURT, 2005,
p. 49).

Com base na reflexo apontada por Bittencourt (2005) possvel perceber,

que a escola e o profissional em educao, no podem se limitar a produzir uma
maneira de transpor contedos externos (o saber erudito, acadmico) de maneira
simplicada. Faz-se necessrio o reconhecimento de outros saberes, como os da

35
Codinome dado a docente em Histria da sala na qual fizemos a pesquisa. Optamos por este
nome, pois faz referncia as ervas e chs que compe o repertrio dos saberes das prticas de reza.
36
Trecho do relato da professora Erva Doce, no municpio de Campina Grande, 18 de maio de
2016.
 29

rezadeira, que venham dialogar no contexto escolar para enriquecer o processo de

ensino.
Dentre as muitas configuraes assumidas pelo currculo de Histria ao longo
do tempo que tem sido veculo para disseminao do discurso do poder (ABUD,
1997, p. 28), o que no diferente na sociedade contempornea, as propostas para
o currculo de histria giram em torno de uma educao inclusiva, de carter
democrtico e cidado. Candau (2014b) salienta que a escol/a como vivemos na
atualidade, uma das instituies mais representativas da modernidade, pois
encara os sujeitos da educao como iguais, chamando-os a adquirir uma cultura
comum, que formalmente valorizada.
No entanto, tomamos como evidncia a fala dos/as alunos/as da escola
pesquisada para o reconhecimento das diferenas, no qual W.H. (16 anos) enxerga
a diversidade, a presena de pessoas de diferentes religies na escola como sendo
uma pessoa [que] respeita a outra quando so de diferentes religies. possvel
perceber na fala dos prprios alunos, a presena e o reconhecimento da diferena,
que de acordo com Caudau (2014b) deve ser visto como um elemento enriquecedor
para a escolha.
Essa questo recai, sobretudo, ao ensino de Histria, visto que a disciplina
escolar histria capaz de desvelar o carter histrico e construdo dos
conhecimentos escolares, bem como sua intima relao com os contextos em que
foram (e so) produzidos (CANDAU, 2014b, p. 40). Conforme apontado por Fonseca
(2004), o ensino de Histria sempre cumpriu um papel estratgico na escola e na
sociedade Da formao do sdito fiel monarquia, do cidado consciente e
participativo, o ensino de histria tem caminhado em consonncia com as questes
do seu tempo (FONSECA, 2004, p. 88).
Segundo Pacheco (2010), diversos intelectuais ligados educao tem dado
densidade s questes de uma escola e de um currculo, que dialogue com as
demandas de uma sociedade que se democratiza. Atravs da perspectiva da
interculturalidade observa-se uma proposta de convivncia democrtica entre
diferentes culturas, buscando a integrao entre elas, sem anular a sua diversidade.
Ainda de acordo com Pacheco (2012), entendemos a disciplina escolar
histria como campo do conhecimento voltado para as relaes sociais e por isso
deve estar comprometido com a formao do cidado, devendo trabalhar para alm
do desenvolvimento de habilidades tcnicas a fim de que o sujeito opere na
 30

realidade social atravs de conceitos, mas tambm um saber de ordem

complementar: aquele das informaes histricas referentes experincia das
comunidades no tempo.
Que saber seria mais efetivo, ento, do que o da rezadeira? Que representa
na sua prtica, na sua arte de benzer e curar, um ofcio milenar que carrega a
histria e a tradio da memria da formao do povo brasileiro sob um ponto de
vista popular. Esse papel fundamental da histria para a formao cidad, que se
compromete com a construo de uma convivncia democrtica, e por isso se
conecta com a proposta intercultural reconhecido inclusive pelos/as alunos/as da
escola.
Para M.E. (13 anos) a diversidade na escola algo muito complicado, pois
algumas pessoas tem preconceito e isso est mudando atravs da histria. A partir
de sua fala, podemos depreender o papel que a histria assume, e percebido pela
aluna, no carter transformador da sociedade e das relaes sociais.
Neste sentido, podemos constatar nas falas dos sujeitos escolares, os
discentes e a docente, que o saber da rezadeira, como saber advindo da experincia
religiosa popular, pode ser usado para enriquecer o processo educacional a partir de
uma perspectiva intercultural dentro do ensino de Histria.
Observando o aspecto analisado nas falas dos sujeitos escolares,
percebemos que preciso ter um reconhecimento de saberes que esto alm do
currculo escolar, como os saberes das religiosidades, em especifico o das
rezadeiras, para que possam ser inseridos no contexto escolar como ferramenta
pedaggica que reforce a diversidade e o respeito pelas diferenas na construo de
uma convivncia democrtica e uma escola cidad.
Na opinio da professora Erva Doce, a escola pode e deve incluir atividades
pedaggicas e no currculo questes relativas diversidade religiosa desde que se
estude: [...] todas as religies sem tendencionismo e incentivar a pesquisa e
discusso, respeitando cada religio, deixando o aluno livre para opinar e escolher
ou no participar das intervenes.37
Diante da fala da professora, entendemos ser importante evidenciar que o
conhecimento da rezadeira entra em sintonia com o espao escolar, e que preciso
que a escola e o campo do ensino de Histria possam reconhecer esses saberes

37
Trecho do relato da professora Erva Doce, no municpio de Campina Grande, 18 de maio de
2016.
 31

como importantes de serem inclusos no currculo. Tendo em vista a perspectiva

intercultural, abrem-se possibilidades de se desenvolverem valores e prticas sociais
que valorizem as diferenas culturais, quando se reconhece a incompletude dos
saberes, sendo fundamental a visibilidade dos saberes que esto fora da escola.

4. CONSIDERAES FINAIS

Ressalto aqui, mais uma vez, a importncia do reconhecimento dos saberes

advindos da experincia cotidiana presentes nas prticas de reza e cura de Dona
Judite, bem como das rezadeiras de um modo geral, enquanto possibilidade para o
ensino de Histria a partir da perspectiva intercultural. No espao deste trabalho
procuramos problematizar luz da Histria Cultural das Prticas Educativas como os
saberes, considerados no formais, podem educar.
As memrias e histria de vida de rezadeira, sob o ponto de vista da
metodologia em Historia Oral, constituiu-se enquanto a principal fonte analisada
neste trabalho, onde no tpico intitulado HISTRIA DE VIDA, MEMRIA DE
REZADEIRA: uma leitura dos saberes e prticas de reza a partir da Histria
Cultural, procuramos destacar a arte presente nas prticas de reza, enquanto um
saber intergeracional que se constitui na oralidade. As falas dos sujeitos escolares,
tambm foram outra importante fonte de pesquisa na construo deste trabalho, que
abriu espao para a percepo do reconhecimento de outros saberes para alm
daqueles socialmente valorizados e reconhecidos no currculo oficial, contribuindo
para pensar a possibilidade de ensinar Histria atravs da interculturalidade.
No decorrer deste trabalho, analisamos as prticas educativas no saber-fazer
da rezadeira: de que modo as prticas da rezadeira, sua histria de vida e memria
so educativas e dialogam interculturalmente com a escola atravs do ensino de
Histria? Ser rezadeira,consiste numa arte que busca, por meio de uma sabedoria
milenar, medicar o corpo (e tambm a alma) atravs de sua prtica, e que encontra
na oralidade uma forma de transmitir estes saberes da experincia cotidiana que
podem estabelecer um dilogo com o cenrio escolar.
Apesar de no serem reconhecidos pelo currculo formal, os saberes da
rezadeira se constituem, sim, como uma forma de educar, mas que dentro de um
universo escolar que valoriza o saber escrito, no encontra eco para educar atravs
da oralidade. Portanto, deve ser reconhecida como possibilidade para ensinar
 32

Histria dentro de uma perspectiva intercultural. Este trabalho foi, sem dvidas,
muito significativo para o autor que vos escreve, e que ter a prtica docente
marcada e influenciada pelas reflexes aqui suscitadas.
 33

ABSTRACT

This paper has for object analyze the practices of the healer in the school space
through the intercultural dialogue between the history teaching and the knowledge of
these women in the context of history cultural education the educative paper of the
healer in the school space, emphasizing the memory and the life story of these
woman like educational in the campinense cenary. Through the know-do builted in
the oral traditional of the practices of healing and pray, that assume daily an
alternative caracter of the medicine knowledge, oficial say, the healer figure
emerging as popular representative of the knowledge acquired in life experience, and
find in the memory and in the speech an educational form. In the intercultural
perspectives some knowledges can compose the curriculum and it is constitute as an
educational possibility in the school context in interface with the history teaching. In
this way, we discuss the theme in the field of Cultural Education of History from
theoretical interlocutions with Certeau (2008), Foucault (1996, 2005), Candau
(2014a, 2014b) e Pacheco (2010), in order to problematize the elaboration of the
daily practices from an consume operation, that figures as an alternative to
normalization of the scientific knowledge social valued, searching to promote the
recognized of the other ways to know. We resort to oral relats of one healer woman
as the analyzed source in the light of the metodology of Oral History, linked to the
analyze of the speech contet of students and the history teacher about the
possibilities of the dialogue with the knowledges of the life experiences and the
history teaching. So, we conclude that, although it being not recognized or include in
the curriculum, these knowledges show as an important possibility of teaching history
in the cultural bias.

Keywords: Practices of prayer. Healer Woman. Intercultural. Teaching History.

 34

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