Bezerra M. Teto e Afeto Sobre As Pessoas PDF

TETO E AFETO
SOBRE AS PESSOAS, AS COISAS E A

ARQUEOLOGIA NA AMAZNIA
MARCIA BEZERRA
TETO E AFETO
TETO E AFETO
MARCIA BEZERRA
Belm, Par
GKNORONHA
2017
Teto e Afeto
Sobre as pessoas, as coisas e a arqueologia na Amaznia
Marcia Bezerra
Reviso
Vnia Lacerda
Fotos
Antonio Garcia, Marcia Bezerra, Flvio Silveira, Guilherme K. Noronha, Luis Ravagnani,
Leandro Cascon, Monica Lopes, Rafael Lobo e Alex Silva.
Projeto Grfico, diagramao e capa

Guilherme K. Noronha e Emanoela Farias
gknoronha.com
Financiamento
Bezerra, Marcia, 1963

Teto e Afeto: Sobre as pessoas, as coisas e a arqueologia
na Amaznia/Marcia Bezerra 1 ed. Belm: PA:
GKNoronha, 2017.
108p.
ISBN: 978-85-62913-29-7
1. Arqueologia 2. Amaznia 3. Cultura
Material 4. Afeto 5. Passado
Para Garcia
Que podramos aprender mutuamente? Como comeamos uma
conversacin acerca de las cosas que sabes y las cosas que s?
Shepherd e Haber 2011:20
Ora, se exigirmos da prtica arqueolgica tambm espao para a

criatividade do outro, permitindo que outras explicaes apare-
am, as pedras moles podem ser entendidas como uma prtica de
sentido, uma leitura do mundo. Experimentar a ideia de reversibi-
lidade na arqueologia [...] abre a possibilidade do choque cultural
tornar-se produtivo, e no constrangedor. Ao invs de um con-
senso, o que proponho que essa relao permita comparaes,
e a partir delas, que seja possvel traduzir estes conhecimentos,
ativando dilogos.
Cabral 2014: 6
An archaeology which will be open to and appreciative of the

other; an archaeology which will be ready to be moved and tou-
ched by the affective (and emotive) import of the world. That is,
an enquiry on and engagement of life
Hamilakis 2013:15
PREFCIO
Por uma arqueologia com pessoas

Acompanho a trajetria acadmica de Marcia Bezerra desde
2004, quando a conheci no Instituto Goiano de Pr-Histria e Antro-
pologia (IGPA/PUC-Gois), durante uma fala que realizei naquela ins-
tituio sobre a minha tese de doutorado a convite de nosso amigo co-
mum, Manuel Ferreira Lima Filho. Recordo que ao nos conhecermos a
nossa empatia foi recproca e imediata, senti que entre ns havia uma
srie de pontos em comum, portanto, de convergncias muito sutis que
nos aproximavam em termos afetivos e intelectuais, aspectos que se sedi-
mentariam ao longo do tempo efetivando-se tanto numa grande amizade
quanto numa parceria intelectual que dura mais de 10 anos.
Foi com alegria e admirao que passei a t-la como colega junto ao
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Par
(IFCH/UFPA) e, desde ento, temos convivido academicamente de ma-
neira a construirmos juntos possibilidades de dilogos profcuos que apro-
ximam Arqueologia e Antropologia. Foram GTs que coordenamos e/ou
participamos, projetos que colaboramos, artigos que escrevemos, orienta-
es que compartilhamos, bancas que estivemos juntos, enfim, um esforo
comum de construirmos conhecimento na Amaznia Paraense.
Tenho clareza que a sua perspectiva inquieta em relao s coisas
referentes ao humano, bem como a forma como pensa e desenvolve o seu
6 Teto e Afeto Ir: Sumrio

trabalho em Arqueologia, tem influenciado, em muito, o meu exerccio
como antroplogo. E assim que vejo este livro instigante que ela traz
tona e nos oferta, a partir da experincia de longa data que acumu-
la como arqueloga que se distingue por seus interesses voltados a uma
arqueologia que insere/envolve pessoas e suas agncias no trato com os
artefatos-objetos-coisas.
A Arqueologia que Marcia pratica est interessada nos sujeitos em
ao que lidam com as coisas do passado na vida vivida. Arqueologia
etnogrfica ou etnografia arqueolgica; arqueologia para alm de jarges,
desconstruindo o que se entende por pblica, ou quela afeita educao
patrimonial, ambas no raro redutoras e conscientizadoras do Outro.
Trata-se de uma arqueologia sensvel que mais do que revolver
substratos evoca memrias que pulsam para alm do objeto coisificado
por um patrimonialismo obtuso, e que emerge desde o seu esforo de
pensar os sentidos que as coisas possuem, agenciam, projetam, evocam,
em paralelo aos agenciamentos, embaralhamentos de sentidos e ressig-
nificaes que experimentam pela complexidade criativa inerente vida
vivida das pessoas que praticam os lugares, como bem ensinou Certeau
(1994). Sim, implica ressonncias, como diriam alguns, mas neste caso
relativas a um campo rico e pouco explorado que tende a transfigurar o
lugar cannico do patrimnio.
O livro que voc tem em mos um exerccio epistemolgico que,
no meu ponto de vista, atravessa fronteiras acadmicas e toma para si a
tarefa de traar um rumo diverso e, por isso, mais humano para as coisas:
preocupada que est com a potncia imaginria das coisas no cotidiano
das pessoas, a autora busca mediante reflexes em torno do que chamaria
aqui de uma arqueologia da memria, reconsiderar o lugar da mem-
ria pela memria do lugar dimenses que tambm tenho buscado em
meus estudos, e neste sentido, que encontramos afinidades intelectuais
entre nossos trabalhos.
Finalmente, preciso dizer que a arqueloga com longa experin-
cia e com uma trajetria consolidada na Arqueologia brasileira, enquanto
pessoa simples e tica que o que se reflete em sua escrita clara e de boa
leitura, com a evidente preocupao com a alteridade apresenta-nos
sob a forma de livro uma parcela da riqueza de seu trabalho. Espero, sin-

ceramente, que em breve ela nos presenteie com outras obras que, como
esta, sejam capazes de continuar mostrando uma Arqueologia afeita as
questes humanas, vividas no cotidiano das inmeras comunidades que
lidam com artefatos-coisas, ou que vivem no entorno de stios arqueol-
gicos, como uma forma de produzir conhecimento que evidencie o res-
peito tanto s populaes do passado quanto quelas do presente, consi-
derando os seus entrelaamentos no espao e no tempo.
A todos uma boa leitura!
Flvio Leonel Abreu da Silveira

Antroplogo (UFPA)

Agradecimentos
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnol-

gico CNPq. Programa de Ps-Graduao em Antropologia/PPGA, da
Universidade Federal do Par. Moradores de Joanes/Maraj, So Jos e
gua Azul/Rurpolis, Campo Verde/Itaituba, Primavera e Serra Pelada/
Curionpolis, no estado do Par, que me acolheram e que, paciente-
mente, contaram suas inspiradoras histrias com as coisas. Denise Pahl
Schaan, pelos convites de trabalho, que me levaram a tantos (en)cantos
na Amaznia. Flvio Silveira, amigo e brilhante interlocutor, com quem
tenho aprendido muito sobre as paisagens amaznicas. Mariana Cabral,
amiga e colega de trabalho, por me incentivar a escrever sobre essas coi-
sas e por partilhar a paixo por outras arqueologias. Eduardo Neves e
Joo Saldanha, pelas estimulantes provocaes sobre essas outras arqueo-
logias. Anne Pyburn, pelo constante e incansvel apoio e com quem divi-
do a coordenao do grupo de pesquisa Arqueologia no Contemporneo,
junto ao CNPq. Suzana Hirooka, pelo convite de trabalho, que me levou
Primavera, na regio do Salgado, Par. Durante as pesquisas de campo
tratadas neste livro contei com a companhia de vrios colegas e alunos,
a quem sou muito grata: Fernando Marques, Leandro Cascon, Caroline
Caromano, Luzia Ferreira, Alex Silva, Irislane Moraes, Angelo Lima, Mo-
nica Lopes, Luis Ravagnani, Vera Portal, Hannah Fernandes, Carolina
Silva, Mara Airoza e Raquel Ramos. Meus alunos e meus orientandos,

que com suas ideias e inquietaes tm me ajudado a pensar sobre as
relaes entre as pessoas e as coisas na Amaznia. Vania Lacerda, pela
reviso e pela solidariedade. Guilherme Noronha, editor deste livro, pela
inestimvel pacincia com o meu tempo.

Sumrio
Agradecimentos 13
Apresentao 17
O Pegador de Peixe: os pescadores, as camboas

e a arqueologia na Vila de Joanes, Ilha do Maraj,
Amaznia, Brasil. 21
Sobre o Corisco e Outras Coisas na Amaznia:

os objetos do passado como memorabilia das pessoas
no presente. 49
As Pessoas e as Coisas no Garimpo de Serra Pelada,

Amaznia. 75
Ensaio Fotogrfico
Armadilhas no Tempo: A Pesca em Joanes, Ilha do Maraj 89
Sobre a Autora 105

Apresentao
Nos ltimos quinze anos, tenho me dedicado a mapear e refletir

sobre as relaes entre as pessoas e o patrimnio arqueolgico. Trabalhei
em vrias partes do Brasil, observando as formas pelas quais as pessoas
se engajam com as coisas do passado. No incio estava preocupada com
as representaes sociais da arqueologia, depois passei a considerar os
benefcios da educao patrimonial na conscientizao das pessoas
sobre a importncia da preservao. Anos depois conclu que a educao
patrimonial domesticava as pessoas e que a Arqueologia Pblica era o ca-
minho para reconhecer as diversas percepes sobre o passado. Recente-
mente, coloquei em dvida a prpria existncia da Arqueologia Pblica1,
mas isso outra discusso e no ser desenvolvida neste pequeno livro.
Essas frutferas frustraes comearam a se delinear em 2008, quan-
do fui trabalhar na Amaznia. Os encontros que tive com diversos coletivos
no estado do Par revelaram nuances das relaes das pessoas com objetos
e stios arqueolgicos que desafiaram as minhas perspectivas sobre o esta-
tuto do patrimnio na vida delas. Inicialmente, percebi que as pessoas sem-
pre demonstravam algum tipo de relao com as coisas do passado, ainda
que fosse uma no relao. Isso refutava o discurso criado pelo Estado, e
repetido por muitos de ns, de que o patrimnio local no valorizado,
1 Projeto de Bolsa de Produtividade CNPq Os Caminhos da Arqueologia Pblica

no Brasil (2015-2018).

a comunidade no reconhece o valor, no d importncia. O discurso
autorizado do patrimnio2, preocupado principalmente com a preservao
das narrativas por ele legitimadas, no problematiza as relaes entre as
pessoas e as coisas do passado, prefere normatiz-las. A patrimonializao
conservadora dessas relaes esvazia a sua carga simblica. Os sentidos
que constituem essas (i)materialidades fora dos cnones preservacionistas
so tidos como ilegtimos. Assim, ricas narrativas que descrevem fenme-
nos eventos ou coisas relacionados de forma direta com objetos e stios
arqueolgicos so desqualificadas.
Ouvi histrias de assombraes que circundam os stios; da terra
falsa que esconde um tesouro e uma maldio; dos objetos que caem do
cu, como os machados polidos; das coisas que nascem na terra, como
cacos de cermica; das moedas que eram dos ndios. Essas e outras inter-
pretaes se repetiam em vrios lugares, o que indicava certa ressonncia
do imaginrio amaznico, que povoado por seres e tesouros encanta-
dos. Constatei que os moradores com os quais trabalhava, assim como
eu, observavam, descreviam e interpretavam os objetos e os lugares ar-
queolgicos. Isso me fez reconhecer a complexidade e a potncia dessas
outras epistemologias sobre a cultura material arqueolgica.
Percebi que muitos moradores das localidades nas quais desenvolvi
pesquisas guardavam objetos arqueolgicos entre seus pertences pessoais.
Crianas coletavam moedas, adultos reuniam fragmentos de loua, cacos
de cermica e lminas de machado polidas. Aos poucos, fui tomando cin-
cia de algo que estava o tempo todo na minha frente: o afeto que as pessoas
tinham por vrios objetos ou lugares, independentemente de sua relao
com o passado histrico e/ou arqueolgico. Moedas organizadas em caixas
e separadas dos brinquedos do dia a dia, loua guardada com as fotos de
famlia, lminas de machado que contavam sobre a infncia dos filhos, ru-
nas que testemunharam namoros, camboas que reuniam famlias felizes.
2 Authorized Heritage Discourse (AHD) Surge na Europa no Sculo XIX e se refere

ao discurso de constituio e legitimao de noo de patrimnio que sublinha a
sua materialidade, assume a sua importncia inata e, portanto, tem como foco a sua
preservao para o futuro. Smith, L. 2011 El espejo patrimonial Ilusin narcisista
o reflexiones mltiples? Antpoda, 12: 39-63. (p.43)

Mas tambm reconheci que em alguns contextos o patrimnio ar-
queolgico autorizado no tem lugar na vida de pessoas que, por outro
lado, constroem outras paisagens e narrativas memoriais e nas quais as
coisas do passado recente assumem a centralidade.
Todos esses contextos tm se mostrado bons para pensar sobre os
intrincados, singulares e complexos arranjos que emaranham a biografia
das pessoas e das coisas na Amaznia. Emprego o termo coisa no sen-
tido dado por Miller3, que est menos preocupado em definies e mais
interessado em reforar a ideia de que os trecos, troos e coisas nos
constroem. Para Miller a ideia de coisa de algo que seja o mais abran-
gente possvel e que possa abarcar uma diversidade de trecos que no
so necessariamente coisas que podemos segurar ou tocar. O exerccio
de olhar para o que convencionamos chamar de objeto, artefato e patri-
mnio arqueolgicos, sob a perspectiva de Miller, nos permite mundani-
zar essas (i)materialidades e, assim, compreender outros usos, sentidos e
momentos de suas trajetrias de vida, vividas com as pessoas.
Entendo que, assim, podemos expandir este fenmeno chamado
arqueologia para a compreenso de outras relaes construdas pelas
pessoas no presente com as coisas do passado. Podemos pensar em uma
arqueologia da memria e do afeto das pessoas vivas na Amaznia, esta-
belecendo a configurao de um espao de dilogo entre todos os envolvi-
dos nos processos de explicar o mundo e permitindo que nossas histrias
transbordem umas sobre as outras, em algum ponto alm da arqueologia.
Reuni quatro ensaios, um deles fotogrfico, que trazem elementos
para essas discusses, que se situam nos interstcios da Arqueologia e da
Antropologia. As ideias apresentadas so resultantes de pesquisas ainda
em gestao, portanto, os fios soltos no foram evitados, mas mantidos
como possibilidades de reflexo sobre essas coisas do passado e sua agn-
cia na vida das pessoas no presente.
3 Miller, D. 1987 Material Culture and Mass Consumption. Basil Blackwell.

Miller, D. (Ed.) 1998 Material Cultures: why things matter. University of Chicago Press.
Miller, D. 2013 Trecos, Troos e Coisas: estudos antropolgicos sobre a cultura ma-
terial. Rio de Janeiro: Zahar. (Trad. de Stuff por Renato Aguiar), p. 19.

O pescador Joelson em uma das camboas da Praia Grande em Joanes.
O Pegador de Peixe: os pescadores, as
camboas e a arqueologia na Vila de Joanes,
Ilha do Maraj, Amaznia, Brasil.
Os estudos voltados para a compreenso das percepes sobre

o patrimnio arqueolgico, embora crescentemente numerosos no Brasil
(Barreto 2013; Bezerra 2011, 2012b; Cabral 2014; Carneiro 2014; Fernan-
des, 2014; Gomes, Costa e Santos 2014; Leite 2014; Machado 2014; Mo-
raes 2012; Moraes e Bezerra 2012; Najjar 2001; Rocha; Beletti, Py-Daniel,
Moraes e Oliveira 2014; Schaan e Marques 2012; Silva 2002; Silva, Bes-
palez e Stucchi 2011; Troufflard 2012) e no exterior (Ayala 2007; Ebbitt
2010; Duin, Toinaik, Alupki e Opoya 2014; Ferreira, Ferreira e Rotman
2011; Gnecco e Ayala 2010; Londoo 2003; Okamura e Matsuda 2011;
Pyburn 2009), ainda so tmidos com relao aos usos cotidianos dessas
materialidades no presente. Refiro-me ideia de pensar no apenas nas
hermenuticas dessas materialidades, mas tambm no emprego da sua
prpria substncia material em atividades ordinrias contemporneas.
As reflexes sobre essas aes que implicam a fruio tctil direta com
a coisa em si (Bezerra 2013) e a inevitabilidade do desgaste fsico da ma-
tria tm sido evitadas nos crculos acadmicos. Em sua maioria as pes-
quisas sobre os usos do [das coisas do] passado voltam-se para o uso de
estruturas abandonadas por populaes no passado (Stanton e Magnoni
2008); para a utilizao contnua de estruturas arqueolgicas por comu-
nidades de descendentes (v. Colwel-Chanthaphonh e Ferguson 2008); e

para a ressignificao de objetos e stios arqueolgicos por distintos gru-
O Pegador de Peixe: os pescadores, as camboas e a arqueologia na Vila de Joanes, Ilha do Maraj, Amaznia, Brasil
pos contemporneos (Cabral e Saldanha 2009b; Gnecco e Hernandez

2008; Wallis e Blain 2003).
Apesar disso, muitos estudos destacam o tema da preservao do
passado, mais especificamente da conservao de sua dimenso material
como um desafio contemporneo e, inegavelmente, necessrio. Ou seja,
as apropriaes locais de stios e artefatos arqueolgicos seriam boas
para pensar sobre as relaes entre pessoas no presente e coisas do pas-
sado, mas no seriam benficas para os discursos preservacionistas. Fica
entendido que tais usos destroem o patrimnio arqueolgico e impedem
a preservao do passado para as futuras geraes. No entanto, as obser-
vaes e relatos informais de pesquisadores sobre outros usos do patrim-
nio arqueolgico indicam que ainda h um vasto e interessante campo de
reflexes a ser explorado, principalmente se o paradigma da preservao
for problematizado (Holtorf 2005, 2012).
nessa perspectiva que discuto as apropriaes locais de antigas ar-
madilhas de pesca camboas na Vila de Joanes, Ilha do Maraj. Baseada
em pesquisa conduzida com um grupo de pescadores, considero o seu es-
tatuto como coisa viva, presente nas suas narrativas memoriais, e proponho
que os processos de arruinamento e uso das estruturas fazem parte da tra-
jetria de vida das camboas e dos prprios pescadores. Concluo que pensar
sobre a vida social e cotidiana desses objetos a partir da lgica preservacio-
nista, interdita as sensibilidades contemporneas sobre eles e nos impede de
perceber que as coisas do passado contam sobre a vida das pessoas no presente.
Dos Patrimnios em Joanes

A Vila de Joanes situa-se na regio Nordeste da Ilha de Maraj,
na mesorregio do arquiplago de mesmo nome, e um dos cinco dis-
tritos do municpio de Salvaterra, cuja sede dista 17 km. Localizado em
rea rural, o municpio, tem na cultura do abacaxi a sua principal fonte
de economia, seguida pelo plantio da mandioca. As roas de milho, arroz
e feijo se destinam apenas subsistncia familiar.

Vista da Praia Grande de Joanes.
Camboa em Panaquatira, Maranho.
Praa central de Joanes com runas ao fundo.

Joanes uma comunidade de pequena escala, com 1800 moradores1,
na qual os laos de parentesco e as relaes face a face (Feldman-Bian-

co, 2010: 30) unem parte expressiva da populao. A pesca, a agricultura
de subsistncia e o turismo atividade que vem se intensificando nos
ltimos anos (Bezerra 2014) - constituem a base econmica da vila, que
recebe significativo fluxo de turistas brasileiros e estrangeiros atrados
por suas praias.
Um dos pontos tursticos da vila o stio arqueolgico Joanes (PA-
-JO-46), formado por remanescentes de ocupaes pr-coloniais e hist-
ricas. As runas da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio provavelmente
erigida no sculo XVIII - esto assentadas sobre antigo aldeamento ind-
gena (Lopes 1999; Schaan e Marques 2006; Marques e Bezerra 2009). A
poucos metros das runas, nas Praias do Porto e do Pescador, h rema-
nescentes de vrias camboas.
A aldeia de Joanes era uma das aldeias constitudas na, ento de-
nominada, Ilha Grande de Joanes (hoje Ilha do Maraj), a partir de 1653.
Ao ser elevada categoria de vila, Joanes, passou a se chamar Vila de
Monforte (Silva, A. 2012). Com o fim do Diretrio dos ndios, em 1798, a
vila voltou a receber o nome de Joanes, que se mantm at os dias de hoje.
Por dois sculos, a aldeia de Joanes e, posteriormente, Vila de Monforte
foi importante centro comercial e militar da Ilha Grande de Joanes, um
contexto que reunia europeus, missionrios e indgenas (Silva, A. 2012;
Schaan 2009).
Os moradores tm relaes complexas com o stio: ora ele
considerado como elemento fundamental para o desenvolvimento do
turismo na vila, ora ele tido como obstculo construo de esta-
cionamento e estruturas de lazer na praa. As crianas coletam e cole-
cionam objetos especialmente moedas que so encontrados pelas
ruas e quintais de casas da vila (Bezerra 2011, 2012a; Ravagnani 2011),
enquanto os adultos tm recordaes sobre momentos da infncia e
da juventude passados no entorno das runas. Assim como as crianas
hoje, eles tambm brincavam com objetos encontrados de forma fortui-
1 Dados da Unidade de Sade da Famlia Manoel Frazo situada na vila de Joanes

(2012).

ta: como moedas e miangas. Os pescadores lembram-se da antiga sede
de sua associao nas proximidades das runas.

Hoje, a igreja nova2, construda em 1905, a escola e a praa ou
seja, os espaos de socializao e de sociabilidade de Joanes - compem
o entorno das runas da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, que inclui
outros patrimnios moldados pelos sentidos a eles atribudos pelos
moradores. Nessa categoria se inserem: os poos (Matos Junior e Bezer-
ra 2011), o farol (Ravagnani 2011) e as camboas (C. Silva, 2012). Esses
trs elementos constituem, de forma direta ou indireta, as narrativas
dos moradores sobre a sua vida, incluindo as experincias fantsticas,
aqui entendidas como parte da dimenso cotidiana (Silveira e Bezerra
2012). O espao entre as runas da igreja velha e a igreja nova faz
parte da paisagem fantstica construda por essas sensibilidades. O rio e
a praia - os locais da pesca - so povoados por seres fantsticos (Silveira
e Bezerra 2012), e o farol do Sculo XX, alm de ser uma referncia
constante, a estrutura responsvel pela diminuio das aparies, uma
vez que a luz impede que os seres encantados sejam vistos. Segundo os
moradores, havia mais visages quando no havia luz na Vila. Assim,
frequente observar a presena desses trs cones nas elaboraes extra-
ordinrias sobre o passado, mas tambm sobre o presente.
Imagens das runas, das praias e da pesca so impressas em
cuias, camisetas, marcadores de livros e outros produtos artesanais
confeccionados pela associao de artesos local, a AERAJ Asso-
ciao Educativa Rural e Artesanal da Vila de Joanes. Esses cones,
sobretudo as runas e a pesca, tm papel fundamental na constituio
da identidade da Vila, chamada por alguns moradores como a vila
das runas, em oposio a outras localidades do arquiplago do Ma-
raj. Essa percepo levou a diretoria da AERAJ a escolher a imagem
das runas como identidade visual da associao, tema j discutido em
trabalhos anteriores (Bezerra 2014).
As camboas, por sua vez, no so inseridas na mesma categoria
das runas, poos e dos objetos arqueolgicos encontrados e coleciona-
2 Uma parede lateral da igreja antiga foi aproveitada na construo da igreja nova.

O pescador Joelson em uma das camboas da Praia Grande, Joanes.
Camboa da Praia do Porto reconstruda pelos pescadores em Joanes.
Camboa da Praia Grande em Joanes.

dos pelos moradores. As percepes dos moradores sugerem que elas
no tm a mesma profundidade temporal dos demais remanescentes do

perodo colonial na vila. No o tempo histrico que constitui as nar-
rativas sobre as armadilhas, mas o tempo memorial e a sua relao com
as paisagens da pesca em Joanes, como veremos em seguida.
O Pegador de Peixe3
Pegador de peixe a categoria usada por Dona Maria, uma das
moradoras mais antigas de Joanes, para designar as camboas. As camboas
- ou gamboas - so armadilhas de pesca do tipo bloqueio e constituem, ba-
sicamente, a construo de uma barragem na zona de oscilao das mars.
Os peixes nadam para dentro das armadilhas durante a mar alta, sendo
capturados pelas paredes das estruturas quando o nvel da gua abaixa,
tornando fcil a sua apreenso. Estratgias de pesca por bloqueio so utili-
zadas em ambientes marinhos e ribeirinhos no Brasil (Fidellis 2013; Furta-
do 2002; Giglio e Freitas 2013; Maneschy 1993; Noelli, Mota e Silva 1995;
Piorski et al 2009) e em outras partes do mundo (Bannerman e Jones 1999;
Dawson 2004; Gribble 2006; Magalhes e Baptista 2007).
A denominao camboa comumente utilizada nos relatos de
viajantes (DAbeville 1632; Daniel 1722-1776), mas h diversas outras
denominaes relativas armadilha do tipo tapagem com funo de
bloqueio, tais como: pari, cacuri, cercada (IBAMA 2010) e ainda gambo-
as, barragens e currais de pedra, entre outros. Noelli, Mota e Silva (1995)
mencionam paris construdos e utilizados por grupos indgenas histri-
cos no sul do Brasil. Os autores basearam suas pesquisas em relatos de
cronistas dos sculos XV e XVI e localizaram sete paris no Posto Indgena
de Apucarana, no estado do Paran. No estudo realizado nos anos 1990,
os autores indicavam a importncia de pesquisas sobre as armadilhas de
pesca e ressaltavam a lacuna de informaes arqueolgicas e histricas
3 Projeto de Pesquisa financiado pelo CNPq: O Pegador de Peixe: Um projeto de

Arqueologia Etnogrfica em uma Vila de Pescadores na Ilha do Maraj, Amaznia,
Brasil. (2011-2013)

sobre tais ocorrncias. Mesmo aps duas dcadas, no possvel afirmar
que houve mudanas nesse panorama.

No contexto amaznico, as pesquisas arqueolgicas sobre o manejo
ecolgico de sociedades complexas no Maraj, desenvolvidas por Scha-
an (2009), descrevem a escavao de lagos artificiais para barrar a sada
dos peixes na mar baixa. Segundo a pesquisadora, as populaes atuais
tambm constroem barragens, currais, fecham os rios com redes e cercas e
envenenam a gua com timb (Serjania fuscifolia) (Schaan 2009:51). De
fato, esse tipo de armadilha ainda utilizado na regio Norte. H diver-
sas pesquisas sobre a produtividade e eficincia da pesca de curral no Par
(Maneschy 1993; Fidellis 2013) e no Maranho (Piorski et al 2009).
As estratgias de atrao de peixes tm sido objeto de estudo de di-
versos pesquisadores. Lvque (1999) desenvolveu pesquisas na Bolvia, Ja-
po e frica, sobre distintos mtodos de pesca, com auxlio de anzis, assim
como outras estratgias de captura de peixes. Kanawabe (1999), por sua vez,
discutiu sobre diversas tcnicas de pesca adotadas entre os sculos XVII e
XIX no Japo, considerando barragens construdas com madeira e redes, e
ainda revela a existncia de vestgios dessas estruturas que remontam a 2000
a.C. As armadilhas feitas principalmente de pedras, tais como as camboas de
Joanes, tambm so mencionadas na literatura especializada. Gribble (2006)
cita o caso das camboas (fish-traps) situadas na costa sudoeste de Cape Town,
frica do Sul. Pela descrio do autor, as armadilhas so formadas por pedras
alinhadas em forma de crculos, cujas faces interiores so dispostas de forma
vertical, visando impossibilidade de sada dos peixes capturados. Gribble
(2006: 31) lamenta que as camboas no sejam mais utilizadas na atualidade,
no obstante o seu bom estado de preservao. O autor discute a apropriao
dessas estruturas pelo turismo, a sua utilizao como instrumento educativo
em favor da preservao e a preocupao com sua integridade fsica.
Com esse mesmo pensamento, Magalhes e Baptista (2007) mos-
tram os resultados positivos de um projeto sobre o patrimnio aqutico
do litoral do Minho. Por meio de pesquisas em arquivos histricos de
Portugal, assim como iconografias e fotografias antigas, os pesquisado-
res afirmam que as camboas remontam ao sculo XIII e que at os anos
1940 elas eram consideradas como propriedade imobiliria no pas. A
partir da foram destrudas em funo da legislao de pesca, que passou

Rede de pesca fixada em rea prxima das runas em Joanes.
Camboa no caminho entre Joanes e gua Ba.
Preparao da pesca na rea interna das camboas em Joanes.

a consider-las ilegais, j que ao impedir a pesca seletiva4, colocava vrias
espcies de peixes em perigo de extino.

H 15 camboas cadastradas no municpio de So Jos Ribamar,
no Maranho (IPHAN 2014), dentre elas as da Praia de Panaquatira5,
que so similares as de Joanes e formam grande conjunto com variados
tamanhos. Assim como em Joanes, as paredes das camboas de Panaqua-
tira so aproveitadas como barreiras naturais para a pesca realizada nos
currais feitos de madeira. Na Ilha de Mosqueiro, junto cidade de Belm,
tambm possvel observar uma grande camboa localizada na Praia de
Mara, na qual se evidencia um conjunto de amoladores/polidores fixos
(Silveira, Bezerra, Marques e Oliveira 2012).
As camboas existentes na zona de oscilao da mar nas praias da
vila de Joanes foram integrantes do sistema ligado ao Pesqueiro Real, que
abastecia a cidade de Belm com a pesca da tainha, durante o perodo co-
lonial (Lopes 1999: 115; Silva, A. 2012). A documentao histrica indica
que o volume de tainhas6, principal pescado da poca, poderia chegar a
19.000 unidades7 (Silva, A. 2012.), e na pesquisa desenvolvida por Lopes
(1999) o autor afirma que eram enviadas, por ms, para Belm, cerca de
30.000/40.000 tainhas.
As fontes histricas8 pesquisadas por A. Silva (2012) indicam que
nas praias desta vila h vrias camboas donde este povo apanha o seu
4 Giglio e Freitas (2013) discutem os problemas da pesca com rede de camboa que
proibida na RESEX de Cassurub, em Santa Catarina, por provocar a diminuio da
populao jovem de diversas espcies na regio. A denominao desse tipo de pesca
no se refere camboa aqui tratada armadilhas de pedra -, mas a um tipo de pesca
com malha de rede que tem o mesmo princpio: prender os peixes que se encontram
nas razes da vegetao de manguezais.
5 A visita ao local foi realizada em companhia do arquelogo Arkley Bandeira.
6 Gnero Mugil sp
7 Cdice 71 Monforte Documento 22. Correspondncia de Andr Bernardes Ga-
vinho para o Governador Fernando da Costa Atade, datada de 13 de setembro de
1767.
8 O levantamento de fontes histricas foi realizado por Alexandre Silva, participante
dos projetos de pesquisa que desenvolvi em Joanes, para a sua pesquisa de mestrado
(ver A. Silva 2012).

peixe para a sua sustentao e remdio de sua necessidade9. No ano de
1763, a Cmara aprova:
ser muito justo se concertarem as referidas camboas (...) pois es-

tavam cadas e por este respeito padecia o povo (...) por no ha-
ver em Monforte igaraps, ou rio por donde possam mariscar10
(...) Serve esta de por na presena de V. Ex que nas praias desta
vila h vrias camboas (...) camboas me assevero esto levantadas
quase desde o princpio desta vila (...). Estimarei que V. Ex se
digne dar por bem feita esta resoluo e concerto de camboa, para
cuidar por bem todo trabalho empregado e fatiga que tenho tido.
E hei de ter a lhe se finalizarem de consertar toda
Joo Daniel (1722-1776: 113-114), ao tratar das camboas na Ama-

znia, indica diferenas nos materiais construtivos utilizados e descreve
o seu formato e ambiente de localizao:
Alguns moradores que vivem ao p das praias do salgado usam de

camboas, que outro modo mui fcil de pescar, e cada uma para
os seus donos um morgado, sem a preciso de mais pescadores
ou redes. So as camboas umas tapagens de pedra lanada como
a monto nas praias com o feitio de meio arco, ou de meia-lua,
cujas pontas vm a rematar em terra. Enchem-se de gua na en-
chente, e de peixe; e como este fica enganado t que j a gua lhe
vai retirar para o mar, j a pedraria fica sobre a gua e topando
com ela no tem mais remdio que morrer em seco; e ento vo,
ou mandam os donos ajuntar o peixe que acham, que s vezes
tanto, que so necessrios muitos homens para o carregarem, por-
que so camboas mui extensas; e nelas fica toda a casta de peixe;
e para o colherem vivo, ordinariamente as fazem de sorte que nas
vazantes sempre lhes fique alguma gua. Outro modo de camboas
9 Correspondncia de Diversos com o Governo. Cdice 130, doc. 37.

10 Idem.

Camboas de Joanes
Runas pintadas em cabaa produzida pela AERAJ, Joanes.
Camboa de Joanes
usam outros nos rios de lodo, porque aqueles s usam nas praias
de areia; nas praias de lodo, e rios, em lugar dos montes de pe-

dras usam de estacas a pique de troncos de palmeiras rachado, e
feitos em tiras com o mesmo feitio de meia-lua na distncia que
querem; ficam estas estacas debaixo da gua nas enchentes, e por
isso entra o peixe para dentro, mas se no sai antes que a vazante
chegue s estacas, depois que estas ficam descobertas j no pode
sair e na total vazante fica totalmente em seco. H ocasies em
que fica muito peixe, sem mais trabalho do que ir a busc-lo, e de
quando em quando vigiar a camboa, que se no danifique faltando
alguma estaca. Estes dois modos de camboas s se usam nos rios,
e praias, onde alteiam e abaixam as mars; e sendo uma obra mui-
to fcil, e de muita convenincia para seus donos, so poucos os
curiosos que as tenham, a respeito dos muitos que as podiam ter
como so todos os moradores do salgado, e ainda muitos nos rios
doces, por subirem por elas s mars alteando, e abaixando. Quase
semelhante a este o cubo, de que usam muitos
Apesar da antiguidade registrada nas fontes histricas, as camboas,

no so inseridas pelos pescadores na mesma categoria das runas, poos
e dos objetos arqueolgicos encontrados e coletados pelas ruas da peque-
na vila (Bezerra 2011, 2012; Ravagnani 2011). Em suas narrativas, subjaz
a ideia de que elas no tm a mesma profundidade temporal dos demais
remanescentes do perodo colonial na vila. No caso das armadilhas, o que
est em jogo no o tempo histrico, mas a dimenso memorial e o seu
lugar na paisagem do trabalho em Joanes, ou seja: a pesca. Apesar disso,
o trabalho da pesca tem uma histria de longa durao na vila.
Com base em suas recordaes de infncia, afirmam que as arma-
dilhas deveriam ter cerca de um metro de altura. Joelson, um dos pesca-
dores que acompanhei durante a pesquisa, afirma, como os demais, que
as camboas no so mais usadas porque esto quebradas ou esto rasas,
numa aluso destruio de suas paredes. No entanto, observei em v-
rios momentos pescadores armando os seus currais de pesca de madeira
ou as suas redes (malhas) dentro da rea das camboas, aproveitando o

que ainda resta de suas paredes como barreira para os peixes. Ao fazerem
isso, sobrepem duas paisagens de trabalho no tempo: as armadilhas de

ontem e dentro delas, por cima delas, as armadilhas de hoje.
Joelson, ao descrever a maneira como as camboas so utilizadas,
diz que elas tm o formato de semilua, mas que com o curral armado em
uma de suas extremidades, fica assim como se fosse um corao. Ele se
refere ao desenho formado pelas paredes da camboa e ao que se denomi-
na por salo, o local onde os peixes ficam presos. A memria afetiva de
familiares dos pescadores mais velhos tambm ativada pelas camboas.
Durante a pesquisa de A.C. Silva (2012: 33) eles recordaram as idas
noite para as camboas. A viva de um pescador, nostlgica, diz que houve
uma poca em que a camboa era feliz, numa referncia ao passado de
abundncia na pesca. Ela explica:
Feliz porque dava peixe n. Ai! Dava muito peixe, a gente ia com
o terado e o paneiro, quando enchia a gente botava na costa e vi-
nha embora com o peixe, era to bom, tempo bom no volta mais,
minha filha, te digo.
Dona Maria tambm se lembra com saudades da poca em que ha-

via muito peixe, pois, segundo ela, o que d movimento na Vila , ainda
hoje, o peixe. Ela relata que as camboas eram muito visitadas e usadas, at
mesmo por quem no era pescador. De acordo com as suas lembranas,
as camboas eram muito altas e quem estava de fora no via o que estava
de dentro. Sua estimativa a de que as paredes das camboas teriam de
dois a trs metros. Dona Maria diz: noite eles desciam na praia com
os faroizinhos acesos, iam embora pescar nas camboas, referindo-se a
uma prtica antiga na Vila (Silva, A.C. 2012).
Os pescadores relatam as brincadeiras de criana com pequenos
barcos nas guas represadas pelas camboas. Alguns afirmam ter conhe-
cido os antigos proprietrios e construtores das camboas, sendo que
apenas trs delas so mencionadas como de propriedade privada de
pessoas j falecidas e cujos nomes e ligao com as camboas so sempre
referidos nas conversas. Joelson tambm relata que o Seu Frazo era
dono de camboa na Praia do Porto, que leva esse nome por ter abrigado

Tela produzida pela AERAJ, Joanes.
Identidade visual da AERAJ em camiseta, Joanes. Runas pintadas em produto da AERAJ, Joanes.
Marcadores de livro produzidos pela AERAJ, Joanes.

um porto no passado. Diz ele que ali chegava muita coisa. As que no
se enquadram nessa categoria so consideradas, por muitos pescadores,

como sendo de origem natural, pois sempre estiveram l. A.C. Silva
(2012), durante o seu trabalho de campo, observou que as referncias
s camboas feitas pelos pescadores da Vila no variam muito em conte-
do. Na maior parte das narrativas, os pescadores afirmam que as cam-
boas foram feitas pelos antigos, que as construam e usavam. Segundo
A.C. Silva (2012: 33):
as camboas sempre estiveram inseridas dentro do contexto da

pesca (...) no havendo durante os relatos nenhuma referncia a
um passado indgena ou colonial. Esse espao naturalizado se
fazendo presente como um constructo local e no relacionado di-
retamente ao patrimnio arqueolgico, no sendo parte ou tendo
ligao com o passado colonial da Vila, certamente isso se deve
ao fato das camboas no serem consideradas to antigas ou mais
antigas do que as runas da Vila.
Creio que o fato das camboas se situarem na zona de oscilao

das mars, de serem artefatos constitudos no apenas por pedras, mas
pela areia e pela gua, faz com que elas se mimetizem na paisagem de tal
forma que parecem ter estado sempre l. Para o olhar leigo, as cambo-
as so facilmente confundidas com as dezenas de alinhamentos naturais
de pedra ao longo das praias da vila. Elas no se impem na paisagem,
como as runas da igreja ou os dois poos. Isso me remete s discusses
de Miller (2013: 78-79) sobre a humildade das coisas e sobre a capaci-
dade algo inesperada que os objetos tm de sair do foco (...) e ainda assim
determinar o nosso comportamento e nossa identidade (...). Para ele as
coisas so importantes, muitas vezes porque no as vemos, porque esto
invisveis. As camboas no esto no foco dos pescadores, mas esto l, e
eles sabem disso.
O que essas narrativas indicam que as camboas no so referen-
tes do passado histrico da vila, mas sim do passado de cada um, da vida
vivida (Certeau 1994) pelos moradores. O fato de ainda serem utilizadas
e de fazerem parte das histrias de vida dos pescadores e suas famlias

revela uma biografia de longa durao dessas estruturas.
Holtorf (2012: 156 e 153) argumenta que as paisagens tm vidas

durante as quais experienciam muitos episdios diferentes11 e que a
obsesso da nossa poca com a preservao12 pode destruir mem-
rias vivas13. A histria de vida das camboas de Joanes contada pelas
fontes histricas e por seus pescadores. Seu processo de construo, ar-
ruinamento e reconstruo remonta ao sculo XVIII. Esses movimentos
de construo e destruio, como lembra Holtorf, so interdependentes,
pois constituem momentos na biografia desses stios e das pessoas que
os experienciam. Assim, me arrisco a dizer que os pescadores em Joanes
esto construindo patrimnios, seja pela criao de sentidos (Smith
2011:44) sobre as camboas, seja pelo seu uso propriamente dito. Subme-
t-las ao discurso autorizado do patrimnio14 impediria esse fluxo de pr-
ticas e significados.
Uma situao ocorrida no final da pesquisa um eptome dessas
reflexes e servir para encerrar este texto. O dia mal havia nascido quan-
do eu, acompanhando Veio no caminho de volta do seu curral de pedras,
avistei, num emaranhado de camboas, algumas que haviam escapado ao
meu levantamento. Decidi dividir a frustrao com Veio, que me con-
fortou, dizendo que eu no as tinha visto antes porque elas no estavam
assim. Em seguida ele se ajoelhou sobre as pedras e me mostrou o que
eu no tinha visto at ento: ele estava reformando, construindo outras
camboas, patrimnios do futuro.
11 Traduo minha.
12 Idem.
13 Idem. A esse respeito ver tambm discusses de Jeudy (2005)
14 Discurso Autorizado do Patrimnio - Authorized Heritage Discourse (AHD) Surge
na Europa no Sculo XIX e se refere ao discurso de constituio e legitimao de
noo de patrimnio que sublinha a sua materialidade, assume a sua importncia
inata e, portanto, tem como foco a sua preservao para o futuro (Smith 2011: 43).

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Lmina de Machado proveniente da regio de Serra Leste, Par. Acervo UFPA.
Sobre o Corisco e Outras Coisas na
Amaznia: os objetos do passado como
memorabilia das pessoas no presente.
Inicio a presente reflexo com uma narrativa muito conhecida

pelos arquelogos: a histria do corisco, pedra de corisco ou pedra
de raio, que so as categorias nativas criadas para descrever lminas de
machado. Essa histria contada por diversos moradores que habitam o
entorno de stios arqueolgicos, apresentando pequenas variaes locais.
As lminas de machado so artefatos lticos polidos ou picoteados am-
plamente encontrados em stios arqueolgicos (Prous et al 2002). H uma
diversidade de machados com forma, funo e matria-prima diferentes na
Amaznia (Silva 2012). O que eles tm em comum, alm da sua grande re-
corrncia, , no meu ponto de vista, a perspectiva local sobre a sua origem,
ou seja, os sentidos que assumem no contexto onde so utilizados, manipu-
lados e ressignificados diante dos agenciamentos nativos que consideram a
sua gnese, portanto, a partir de perspectivas locais muito prprias.
As diferentes verses das narrativas sobre os machados indicam a
complexidade do fenmeno e incluem, inevitavelmente, alguns elemen-
tos ordenados da seguinte forma:
1. A ocorrncia de um episdio envolvendo a queda/existncia
de um raio;
2. A queda misteriosa de um objeto;
3. O seu afundamento no corpo terrestre;

4. Uma referncia numrica, neste caso evocando a mstica do
Sobre o Corisco e Outras Coisas na Amaznia: os objetos do passado como memorabilia das pessoas no presente.
nmero sete;
5. O afloramento do objeto das entranhas da terra.
Os machados polidos so tornados coriscos a partir de percep-

es e de narrativas construdas por reelaboraes da matriz semntica
composta por esses cinco elementos que parecem dar coerncia expli-
cao de tal fenmeno, ou seja, a experincia da descoberta fortuita de
um objeto envolto numa aura de mistrios e de sutilezas.
Esse objeto, que no campo arqueolgico convencionamos chamar
de lmina de machado, incorporado ao repertrio material de comuni-
dades que vivem prximas aos stios arqueolgicos, com outros signifi-
cados que variam de acordo com o contexto em que surgem como coisas,
evocando, assim, outros sentidos na vida vivida. A incorporao, nesses
termos, se d pela intensa fruio cotidiana com o objeto. Nesse processo,
o machado tornado familiar por meio de narrativas, como essa do Co-
risco, que informam sobre aquele elemento estranho e lhe do um lugar
no mundo material.
Essas narrativas, de certa forma, domesticam a potncia imagi-
nria do mistrio e transformam o extico [em] uma experincia fami-
liar (DaMatta 1981) de carter sensvel. A coisa-estranhada assimilada
e acomodada na vida cotidiana. Aqui, a noo de famlia de objetos,
desenvolvida por van Velthem (2007) ao tratar da cultura material ligada
ao sistema agrcola no Acre, pode ser estendida para essas coisas-estra-
nhadas que vo sendo inseridas em famlias de coisas, reunidas a partir
de critrios de natureza prtica-funcional, afetiva e esttica, para formar
a tralha domstica/memorabilia.
A partir desse tipo de situao vivida pelas pessoas em seu meio,
vemos que as construes nativas sobre as coisas do passado operam em
outra lgica com sentidos prprios, ressonncias outras de como o obje-
to-coisa toca a sensibilidade humana (Silveira 2011) e, por isso mesmo,
o conhecimento produzido pela cincia ocidental sobre esses objetos no
, necessariamente, invocado e sequer faz sentido para essas populaes,
quando se trata de praticar e viver o lugar. O fato de no reconhecerem a
perspectiva arqueolgica sobre os machados, por exemplo, no deslegi-

tima a configurao dessas elaboraes. As construes nativas no tm
uma natureza relacional com a cincia, com a arqueologia, mas com a

vida vivida das pessoas.
Cabem aqui as reflexes de Silveira (2004, 2011) sobre as Misses
e os camponeses/miguelinos para quem, segundo o autor, tudo tem uma
cincia implicando o estar ciente de algo, ou seja, do mundo no qual atua/
agencia seu existir com os Outros. Quero dizer que o entendimento de
que as comunidades locais no conhecem, no sabem, no valorizam a
materialidade que convencionamos denominar patrimnio arqueolgico
constitui uma anlise mope dessas situaes, sendo um forte indicador
das assimetrias existentes nas relaes entre ns, arquelogos, e o outro.
As elaboraes locais sobre o repertrio material arqueolgico
na Amaznia tm revelado um acervo de imagens que so construdas
de forma emprica e tratadas num plano simblico. Portanto, assumem,
como sugere Silveira (2004), um carter simblico-prtico relevante nas
agncias cotidianas das pessoas situadas no seu lugar. Esse acervo consti-
tui, por assim dizer, outra epistemologia da cultura material1, uma expe-
rincia nativa de lidar com a diferena, ou com o desconhecido, a partir
de vises de mundo no hegemnicas, descentradas e abertas ao sensvel,
de forma a significar o mundo, a dar sentido s coisas do e no mundo
vivido (Cabral 2014; Silveira 2011).
As informaes da arqueologia, ainda que reconhecveis ou reco-
nhecidas pelos moradores do entorno de stios arqueolgicos na Ama-
znia, no substituem nem invalidam essas narrativas locais. Elas po-
dem at ser parcialmente incorporadas aos relatos, mas no dissolvem a
matriz da narrativa (Bezerra 2015). Assim, o que menos importa aqui
o conhecimento produzido pela arqueologia, enquanto disciplina, para
constituir como elementos heursticos esses e outros artefatos arqueo-
lgicos. Portanto, o que provocou essas minhas, ainda iniciais, reflexes
no foi necessariamente o emaranhado, para usar um termo em voga na
disciplina, das pessoas com a cultura material arqueolgica.
Na verdade, sugiro um desemaranhamento do conhecimento
1 Para uma discusso sobre epistemologias amerndias da cultura material ver Santos-
-Granero (2009).

acadmico que permita (re)conhecer outra dimenso aurtica - ou outras
dimenses aurticas - que prescinda da explicao da arqueologia sobre

aquela materialidade. Um esforo desafiador de olhar no para um artefa-
to construdo pela cincia, mas para as coisas resultantes do encontro das
pessoas com o mundo presente; uma arqueologia do sensvel (Cabral 2014;
Pellini e Zarankin 2013; Reis 2007). Nesse sentido, advogo certa munda-
nizao do uso desses objetos arqueolgicos e sua despatrimonializao
como bem do Estado, tal como sugerido por Londoo (2010). Isso vai ao
encontro do que Miller chama de humildade das coisas, na qual considera
que as coisas muitas vezes so importantes (...) porque no as vemos, por-
que so invisveis (...) familiares e tidas como dadas (Miller 2013: 78-79).
Essas outras perspectivas sobre os objetos arqueolgicos permitem obser-
var, como afirma van Velthem (2007:625), as complexas aes transforma-
tivas requeridas de pessoas e de coisas (...) no seu fazer cotidiano.
Nesse sentido, o objetivo desta proposio tentar compreender
a vida social dessas coisas no cotidiano de comunidades amaznicas, re-
fletindo no somente sobre o que as pessoas contam sobre o passado a
partir dessas coisas, mas sobre como essas coisas servem para falar de
suas vidas no presente.
Os Usos das Coisas

sabido que na Amaznia, em diversas comunidades dispersas
na vasta rea geogrfica que ela constitui, as casas frequentemente se
assentam sobre stios arqueolgicos. Nelas, as urnas funerrias armaze-
nam gua ou farinha; as crianas brincam com moedas antigas; e in-
meras roas so construdas em stios de Terra Preta Arqueolgica. H
um crescente nmero de trabalhos que trazem exemplos de distintas
relaes que moradores do entorno de stios arqueolgicos tm com a
materialidade arqueolgica. As reflexes podem ser dividas em quatro
tipos2: 1) as protocolares, que apenas registram, como algo anedtico ao
2 Para uma viso ampla sobre a produo que trata dessas relaes, com distintas pers-
pectivas, ver a coleo da Revista Arqueologia Pblica, da UNICAMP. Disponvel

Adriana, Breno e Rayla.
texto cientfico, as relaes de moradores com artefatos e stios; 2) as nor-
mativas, que operam com a perspectiva do Estado para mostrar que as

relaes, sobretudo tteis, com os objetos, so danosas para a sua preser-
vao (frequentemente confundida com conservao de sua materialida-
de; 3) as instrumentais, que utilizam a chamada Educao Patrimonial
para conscientizar moradores sobre os valores do patrimnio; e 4) as
crticas, que problematizam essas relaes, considerando as construes
nativas sobre as coisas.
Este trabalho se insere nessa ltima perspectiva que, no obs-
tante a criticidade de suas proposies, tem tido, em muitos dos casos,
a tendncia de ressaltar preocupaes em relao aos aspectos con-
siderados talvez menos profanos nas relaes entre as pessoas e os
objetos arqueolgicos (Barreto 2013; Bezerra 2012; Cabral 2014; Car-
neiro 2014; Gomes, Costa e Santos 2014; Leite 2014; Machado 2014;
Moraes 2012; Moraes e Bezerra 2012; Rocha; Beletti, Py-Daniel, Mo-
raes e Oliveira 2014; Schaan e Marques 2012; Silva 2002; Silva, Bes-
palez e Stucchi 2011; Troufflard 2012). De forma geral, h certo tabu
em tratar os objetos arqueolgicos como coisas mundanas e, conse-
quentemente, o seu uso profano no cotidiano. Soma-se a isso a crtica
j feita por van Velthem (2007) sobre a pouca ateno dada cul-
tura material associada a outros coletivos na Amaznia, como agri-
cultores, pescadores artesanais e ribeirinhos, sobretudo se comparada
vasta produo bibliogrfica sobre a materialidade produzida por
sociedades indgenas da regio (a esse respeito ver Santos-Granero
2009, entre outros). O que me leva a pensar que, de forma geral, com
excees como o trabalho de van Velthem aqui citado, estamos tra-
tando, em certo sentido, de uma histria indgena encapsulada, pelo
menos no que se refere dimenso senso-material, j que se ignora o
lugar/papel dos objetos indgenas, produzidos hoje ou no passado, na
vida cotidiana desses outros segmentos sociais na Amaznia. como
se a histria indgena de longa durao no transbordasse para essas
em http://www.lapvirtual.org/revista-de-arqueologia-p-blica.html

outras histrias que so afetadas por ela em vrios aspectos, incluindo
a fruio com esses objetos.

Lemonnier (2012: 15), ao discutir o que (...) os artefatos fazem
nas relaes sociais, nos sistemas de pensamento e nas prticas (...)
cotidianas, prope direcionar o foco de anlise para aqueles objetos
mundanos. Sua ordinariedade reside no fato de que no seriam con-
siderados num primeiro momento, por ns, como sendo rituais, ar-
tsticos, ou marcadores de identidade, nem se reconheceria que eles
contm poderes incorporados e encapsulados. Proponho aqui estender
essa ideia no para os objetos em si, mas para as distintas relaes que
os constituem. O foco, assim, no estaria no objeto, mas na dimenso
relacional que ele aciona.
Lemmonier trata da ideia de repertrio material que, segundo ele,
no mereceria a nossa ateno por no estar inserido num sistema de
objetos percebidos/construdos pela cincia, aqueles que consideramos
como prenhes de uma gnese essencialmente arqueolgica, a priori. Ou
seja, no os vemos alm desses contornos.
Os estudos sobre os significados desses objetos para os outros se
do sempre numa perspectiva que os considera a partir das categorias na-
tivas, confrontando-os com a interpretao arqueolgica. Esse processo,
em geral, tem como objetivo demonstrar como as pessoas se relacionam
com a nossa categoria objetos arqueolgicos e, a partir da, que diferen-
tes interpretaes do a ela, porque, simplesmente, eles continuam a ser
objetos arqueolgicos, objeto[s] da arqueologia.
No estaramos, ento, evitando reconhecer a condio de coisa des-
ses artefatos e a mundanidade de seus usos pelas pessoas? No estaramos,
a todo custo e em nome da cincia e da tica preservacionista, deixando de
observar outras relaes associadas a sentidos diversos, vinculadas a outras
epistemologias? Ser que possvel despossuir esses objetos e essas relaes
dos constructos da arqueologia? Ser que no podemos analis-los como
coisas, como qualquer coisa, como tralha domstica, tal como uma foto-
grafia, um documento, um mvel, um brinquedo, por exemplo? Isso nos
tornaria menos arquelogos ou comprometeria a tica patrimonial? Ou,
ainda, deslegitimaria a nossa autoridade cientfica? Ser que por isso

Cermica e lminas de machado encontradas por moradores ao longo da Transamaznica, Par.
que acabamos por descrever e analisar apenas os usos que consideramos
sagrados, que no profanam a aura arqueolgica?

Hollowel (2006:79), ao citar a pesquisa de Crowel no Alaska3, des-
taca a fala de um dos moradores locais sobre o uso de matria-prima:
Nossos ancestrais usaram marfim para fazer instrumentos que

eles precisavam para sobrevivncia. Ns temos um uso diferente
para o marfim hoje, mas isso no menos importante para a
nossa sobrevivncia.
Isso me faz pensar na biografia de longa durao dessas coisas, tor-

nadas objetos arqueolgicos por ns, pelo nosso saber. A sua continuida-
de no tempo , como lembra Shanks (1998:16)4, marcada por pontos, por
datas, por momentos distintos, como a sua produo, a sua incorpora-
o ao registro arqueolgico e o seu achado no presente. Ser que nesse
ponto o seu ciclo de vida pode tomar outra direo? Seu achado por no
arquelogos pode ser reconhecido como ato/momento legtimo na sua
trajetria? O que quero questionar : ser que ele pode se transformar em
memorabilia, ao invs de artefato arqueolgico per se e, como tal, ainda
ser de interesse para uma pesquisa no mbito da arqueologia? Essas so
algumas das perguntas que tenho me feito e que norteiam minhas refle-
xes, a partir da observao dessas relaes em distintos contextos no
estado do Par, como veremos em seguida.
Teto e Afeto
Objetos arqueolgicos so encontrados em lugares distintos na
Amaznia. Alm dos stios arqueolgicos e das colees sob a guarda de
instituies de pesquisa e de museus, possvel v-los ocupando espaos
3 Crowell, A. 1985 Archaeological Survey and Site Condition Assessment of St.

Lawrence Island, Alaska, 1984: Washington D.C.: Smithsonian Institution and Sivu-
qaq Native Corporation, p. 25.
4 A esse respeito ver tambm Holtorf 2002.

e funes em contextos outros, para os quais o discurso autorizado do
patrimnio (Smith 2011)5 interditaria no apenas os usos, mas tambm

os sentidos que eles evocam.
Os exemplos so inmeros: uma urna marajoara usada na deco-
rao de um restaurante situado em rea turstica ou aproveitada como
recipiente para armazenar farinha, gua ou, simplesmente, como guar-
da-trecos em casas ribeirinhas; cacos de cermicas utilizados para reter a
umidade em vasos de plantas, adotados como brinquedos por crianas,
ou at empregados para decorar a fachada de casas.
Esse ltimo modo de usar os fragmentos de cermica foi docu-
mentado por Almeida e Sprandel (2006) no municpio de Santa Cruz do
Arari, no Maraj. Segundo os dois antroplogos, diversos fragmentos de
cermica, incluindo adornos antropomrficos, zoomrficos e pequenas
estatuetas, decoram as casas de pescadores. As peas so pintadas com
tinta a leo, em cores fortes que, ainda segundo os autores, sugeririam a
inteno de apagar as marcas da antiguidade para conferir a eles um ar
recente e mais esplendoroso que aperfeioaria o trabalho dos antigos ar-
tesos. Os autores reconhecem que essa releitura, como denominaram,
talvez causasse estranhamento pesquisa arqueolgica convencional,
mas entendem que ela revela uma reapropriao simblica legtima que
contribui para a afirmao de identidades, no havendo nada de bizarro
nessas prticas artsticas que redefinem obras seculares de artesanato in-
dgena (Almeida e Sprandel 2006: 43). Os pesquisadores ainda relatam
que O orgulho coletivo dessas obras do passado grande (...).6
Elaboraes criativas sobre stios e objetos arqueolgicos so
muito comuns no Maraj. A abundncia de material arqueolgico, so-
5 Discurso Autorizado do Patrimnio - Authorized Heritage Discourse (AHD) Surge

na Europa no Sculo XIX e se refere ao discurso de constituio e legitimao de
noo de patrimnio que sublinha a sua materialidade, assume a sua importncia
inata e, portanto, tem como foco a sua preservao para o futuro (Smith 2011: 43).
6 Schaan, Martins e Portal (2010: 78) relatam a existncia de duas colees particulares
nessa localidade, compostas por vasilhames cermicos inteiros, com decorao pls-
tica e pintada. J Martins, Schaan e Silva (2010: 118) mencionam coleo particular
de fragmentos de cermica com representaes antropomorfas e zoomorfas, sob a
guarda de Jean Mary Royer, em Gurup.

bretudo cermico, provoca uma fruio intensa com um universo que
precisa ser explicado entendido/(re)significado e, por isso, tornado fa-

miliar para os moradores. Assim, frequente a associao entre os stios
e o movimento da Cabanagem, ocorrido no Par entre 1835 e 1840. Os
violentos conflitos e o alto ndice de mortes ressoam no imaginrio des-
sas populaes transformando lugares - como os stios arqueolgicos
em paisagens de dor, medo e assombro. Visagens so vistas, ouvidas,
sentidas e associadas seja aos cabanos, seja aos indgenas. Martins, Silva
e Portal (2010: 140) relatam que moradores de Santa Cruz do Arari cos-
tumavam avis-los, durante as pesquisas de campo, sobre os cuidados
com esses lugares antigos com cacos velhos [que] fazem visagens. Os
cacos velhos tambm so responsabilizados pelos infortnios da vida,
que s se resolvem quando os cacos so descartados (Martins, Silva e
Portal 2010: 141).
O material recuperado em stios histricos tambm encontrado
em colees formadas por adultos ou crianas no Maraj. Nos munic-
pios de Portel e Melgao, por exemplo, Martins, Schaan e Silva (2010:
126) documentaram colees particulares compostas por moedas de
bronze e cobre, cachimbos de cermica, medalhas, garrafas de vidro e
grs, espingarda, fragmentos de loua e artefatos lticos. Em trabalhos
anteriores tambm tratei das colees de moedas e fragmentos de loua
acumulados por moradores da Vila de Joanes, Municpio de Salvaterra,
tambm no Maraj (Bezerra 2012; Ravagnani 2011). Pelo que tudo indi-
ca, em Joanes, o hbito de colecionar moedas entre as crianas tem duas
caractersticas principais: um ato solitrio e competitivo. Na verdade,
mostra-se como uma experincia solitria, segundo Belk (1995:68), por-
que uma atividade competitiva entre as crianas que buscam colecionar
os objetos. O autor menciona que o trabalho de Witty e Lehman (1933)7
atesta que as crianas, nos Estados Unidos, raramente coletam em gru-
po. O mesmo ocorreu em pesquisa realizada por Katriel (1988/89)8, em
7 Witty, P. e Harvey C. Lehman Further Studies of Childrens Interest in Collecting.

Journal of Educational Psychology 21: 112-127, 1930.
8 Katriel, T. Haxlfot: Rules and Strategies in Childrens Swapping Exchanges. Rese-
arch on Language and Social Interaction 22: 157-178, 1988/89.

Israel, onde os grupos de coletores infantis se formam, mas tendem a se
desfazer rapidamente. Belk chama a ateno para o fato de que a compe-

tio pode ser autoimposta, funcionando como mecanismo para alcan-
ar certo padro de excelncia.
Isso pode ser observado no comportamento de Breno, uma das
crianas joanenses colecionadoras, cujos achados ocorrem quando est
sozinho, que demonstra grande orgulho pelas moedas reunidas. Assim
como os demais, dificilmente revela s outras crianas onde foram en-
contradas as peas que coleciona com apreo. A me de Cayn diz que
os objetos que o filho pega quando a chuva traz so lavados, secados e
guardados em uma caixa de manteiga para mostrar aos amigos.
Os adultos joanenses, por sua vez, falam de suas descobertas e in-
dicam os locais dos achados. Dona Vera, professora aposentada da escola
local, tem uma coleo de fragmentos de loua, encontrados durante a rea-
lizao de obras no quintal da sua casa. A obra mencionada refere-se, na
verdade, a vrias etapas ocorridas ao longo de anos. A professora, orgulho-
sa e zelosa de seus achados, mostrou, com cuidado, a sua coleo guardada
em duas caixas de sapatos, pois, segundo ela, h tipos diferentes: uma
caixa rene a loua, a outra, a cermica. Em meio a esses objetos, encontra-
-se um boto de plstico que a deixou com dvidas com relao sua clas-
sificao e ao seu pertencimento quele conjunto. Embora tenha percebido
que os atributos do boto eram de natureza distinta da loua, da cermica
e das moedas, ele foi encontrado no mesmo local, levando-a a inseri-lo na
coleo, ainda que no se encaixe nos tipos pr-determinados por ela.
A conversa sobre a coleo encorajou-a a buscar outras coisas
guardadas com o mesmo esmero, como fotografias de famlia e a carteira
de trabalho do pai j falecido. Embora afirme no saber o motivo que a
leva a guardar o material arqueolgico, Dona Vera, em outro momento
da conversa, admite que esteja esperando a construo de um museu na
vila para doar as peas. Entendo que, de forma intuitiva, a professora est
construindo o seu prprio museu, que no est contido no museu imagi-
nrio/imaginado da vila, mas, ao contrrio, contm sua biografia mate-
rial que inclui as louas, as fotografias, os cacos de cermica e a carteira de
trabalho, reunidos no canto da casa que guarda objetos afetivos.
Os objetos arqueolgicos ligam-se aos demais guardados da pro-

fessora. Como pontos na sua trajetria de vida, traam uma linha do tem-
po marcada por eventos e relaes afetivas. A carteira de trabalho do pai

ativa as suas reminiscncias de infncia, ao mesmo tempo em que atesta
a condio de trabalhador assalariado um status importante em uma
comunidade com significativa taxa de desemprego; as antigas fotografias
exibem e reconstituem, como dizem Eckert e Mylius (2004), as trajet-
rias [de sua] linhagem e seus entrecruzamentos; as louas e os cacos de
cermica falam da construo da casa da famlia e da relao de afeto
com a netinha, que a auxilia na limpeza e na reconstruo dos objetos
encontrados no seu quintal. Se os objetos arqueolgicos sero, em algum
dia, doados ou no, assumindo outro papel, pouco importa para essas re-
flexes. O que me seduz a relao que a senhora estabelece com as coi-
sas, das coisas entre si e de como formam famlias porque, retomando
van Velthem (2007: 619), so conjuntos que (...) [vivem] sob o mesmo
teto, sob o afeto humano que os transforma em memorabilia.
No apenas o teto e o afeto demonstram a relao sensvel de mo-
radores do entorno de stios arqueolgicos com os objetos encontrados,
a sua descrio tambm revela a afeio que tm por eles. O seu exame
minucioso funde observao e imaginao, acionando uma bricolagem
de experincias, memrias e imagens que explora, verifica e compara
atributos fsicos e estticos, construindo um conhecimento para expli-
car a coisa-estranhada. Os objetos so descritos a partir de olhares aten-
tos, concisos, sensveis e qualificados por palavras como machadinho,
panelinha, bonitinho, riscadinho, fundim, caquim, estreitim. O
uso do diminutivo atenua a estranheza, a potncia do desconhecido, do
assombro, trazendo o objeto para perto de si e mundanizando-o numa
perspectiva do afeto.
Observei o uso dessas construes nas narrativas de mulheres
agricultoras, moradoras de vilas ao longo da Transamaznica; de crianas
dessas mesmas vilas; de moradores de Primavera, no noroeste do Par;
entre outros. Seus relatos se referem a fragmentos de cermica e lminas
de machado, os coriscos ou pedras de raio. Alguns deles colecionam
os machados, como o professor Valtinho, de Primavera, que mantm v-
rias colees (moedas, notas de dinheiro, latinhas de cerveja, figurinhas,
etc.), ou um padre que, ao contrrio da maior parte dos moradores com

Quintal de casa em Rurpolis.
quem convivi em diversas localidades, reuniu sua coleo de machados
por meio de pequenas escavaes. Os machados tambm so usados

como pesos de porta por moradores da regio.
Em Primavera eles tambm so utilizados como pesos de papel e
para alisar a cermica9, como diz Dona Nazar. Seu Lauro, agricultor lo-
cal, lembra que os coriscos eram levados para casa a fim de que fossem
mostrados s mulheres, que, segundo ele, no tinham como ver10. Os
coriscos eram encontrados durante o trabalho na roa, onde as mulheres
e as crianas menores no iam. Eram tambm utilizados para contar his-
tria pros meninos, pros filhos, quando [eram] pequenos, a histria que,
segundo ele, foi contada pelos seus pais. Isso mostra a circularidade desses
objetos e de suas histrias, passadas de pai pra filho. Dona Erondina, mora-
dora de outra localidade em Primavera, diz que as pessoas herdavam esses
objetos, que ficava de lembrana. Eles so parte da herana familiar.
Seu Lauro narra que apenas os filhos a pra trs, referindo-se aos
mais velhos, viram os coriscos. Os filhos mais novos, como ele fez ques-
to de frisar, j estudavam muito (...), se dedicavam mais no estudo, ou
seja, no trabalharam na roa com o pai, rompendo uma prtica social
que costumava reunir pais e filhos para que estes ltimos aprendessem o
ofcio desde cedo e perpetuassem a atividade de subsistncia da famlia.
Cabe destacar que Seu Lauro era, na ocasio, o presidente da cooperativa
de agricultores locais. Talvez por isso tenha dado tanta nfase intensida-
de da relao com os filhos no trabalho ao dizer que trabalharam muito
comigo mesmo.
Ao mudar para a casa nova, os coriscos ficaram perdidos, explica
Seu Lauro: aquele caso que meu pai sempre dizia: Meu filho, o que
no presta a gente guarda sete anos, com sete anos, se no precisar, joga
9 Sobre as ceramistas do litoral do Salgado ver Hirooka e Jares 2014.

10 As entrevistas com Seu Lauro, Dona Nazar, Seu Zuza e Prof. Valtinho foram trans-
critas por Carolina Silva e Lus R. Ravagnani participantes das aes de Educao
Patrimonial desenvolvidas pela autora no mbito do Projeto Primavera - Prospec-
o Arqueolgica e Educao Patrimonial na rea de Implantao da Fbrica de
Cimento da Votorantim - Municpio de Primavera/PA Votorantim/Archaeo, sob a
coordenao geral de Suzana Hirooka (Bezerra 2011). Ver tambm Hirooka, S. e
Jares, S. 2014.

Casa sobre stio de terra preta arqueolgica (TPA) em Rio dos Cacos.
fora! A motivao para o seu descarte inclui dois elementos curiosos:
a indicao de que a coisa em si no presta e a referncia ao nmero

sete. Isso sugere que apesar de o corisco fazer parte da histria de vida da
famlia de Seu Lauro, da memria familiar, os referentes coletivos desse
objeto falo dos elementos fantsticos que o constituem - entraram em
jogo na tomada de deciso de descart-los. possvel tambm pensar que
a abundncia desses objetos encontrados na regio acentue a percepo
de sua condio ordinria. Quero dizer, possvel descartar porque fcil
encontrar outros, o que no exclui a possibilidade anterior.
Martins, Silva e Portal (2010:141) relatam que no Municpio de
Bagre, no Maraj, moradores confirmam a ocorrncia de muita pedra
de raio, mas que, por desconhecerem sua importncia, jogavam-nas no
rio, tirando-as do caminho. A noo de importncia bastante subjetiva,
e decerto os autores se referem ao valor dado pela arqueologia. Entendo
que os moradores no estavam apenas atirando as pedras no rio, mas
sim limpando o caminho do seu encanto. Em Primavera, um grupo
de amigos afirmou que se algum levasse o corisco para casa apareceria
uma visagem para busc-lo de volta, assombrando os vivos. As narrativas
informam sobre o objeto e, ao mesmo tempo, o classificam como ativador
das sutilezas do imaginrio amaznico, no caso a ocorrncia de visagens
em torno de stios arqueolgicos.
Maria de Jesus, Agda e Lourdes, participantes do Movimento das
Mulheres do Campo e da Cidade (Moraes 2009, 2010)11, moram na bei-
ra da Transamaznica e, como outras agricultoras da regio, conhecem
vrias histrias sobre corisco. Maria de Jesus lembra que o av dizia que
os ndios moravam em lugares onde suas coisas no acabavam nunca,
ficava enterrado na terra e num acabava. O corisco, segundo ela ouviu,
dos relmpagos, que cai numa palmeira e mata ela (...). Agda afirma
no ter encontrado nenhum corisco, mas que viu o fogo do raio, que a
11 Entrevistas realizadas por Irislane P. de Moraes (2009, 2010) no mbito das aes de
educao patrimonial desenvolvidas pela autora no mbito do Programa de Arque-
ologia Preventiva Rodovia BR-163 (Trecho Guarant do Norte ao Entroncamento da
BR-230) e Rodovia BR-230 (Trecho Miritituba-Rurpolis) DNITT/Universidade Fe-
deral do Par, sob a coordenao geral de Denise Pahl Schaan. Ver tambm Schaan,
D.P. (2012).

machadinha entra dentro do cho. Mas, como no pegou na mo,
mostra-se incerta quanto a sua gnese. Ela se pergunta: ou que produz

na terra mesmo, n? num sei... o fogo eu vi. Lourdes, por sua vez, diz ter
encontrado muitos machadim, que ela classifica em dois grupos: estrei-
tinhos e largos, para os quais estabelece relaes de gnero: eles seriam
o machado e a machada. Assim como Agda, tambm pondera sobre a
origem dos coriscos e conclui que o cu tem armazenado essas coisas. A
ideia de que os objetos arqueolgicos so coisas da natureza, criadas por
Deus, bastante frequente entre os moradores. Mencionei, anteriormen-
te, que a me de uma das crianas de Joanes diz que o filho pega as coisas
que a chuva traz. Seu Zuza, agricultor de Primavera, fala do jabuti,
nome que deu a um almofariz como algo que ele acredita ser da terra
mesmo. Sua mulher confirma, dizendo que o objeto gerado pela terra,
e ambos concluem que so coisas de Deus.
As camboas12, tratadas aqui neste livro, tambm so consideradas,
por alguns pescadores em Joanes, como coisas de Deus porque esto l,
como diz Joelson, pescador local desde que ele se entende. Essas estruturas
remontam ao perodo colonial, esto documentadas em fontes histricas e
faziam parte do sistema que operava o Pesqueiro Real, que abastecia Belm
com grandes quantidades de peixe. Embora tenham perdido parte signifi-
cativa das pedras que constituam as suas paredes e no sejam mais usadas
como armadilhas, como afirmam os pescadores, a rea das camboas uti-
lizada para a armao de currais de pesca, visando ao aproveitamento dos
limites impostos pelas paredes restantes. Por essa razo, eles consertam as
camboas, como dizem, referindo-se recolocao das pedras que formam
sua estrutura. Os pescadores mais velhos, ou suas famlias, lembram-se das
camboas como referncia dos bons tempos da pesca na vila, quando havia
muito peixe. As famlias desciam para a praia e ficavam reunidas ao lado
das camboas, enquanto os peixes presos na armadilha eram coletados pelos
homens. Os pescadores mais jovens recordam-se das brincadeiras de criana
dentro da rea das camboas. Dona Enedina, viva de um pescador, diz ter
saudades da poca em que a camboa era feliz (A.C. Silva, 2012) A asso-
12 Armadilhas de pesca feitas com pedras na zona de oscilao das mars.

ciao desse tipo de emoo saudades a um lugar do passado sugere a
importncia de seu papel na vida dessas pessoas, sobretudo na vida familiar,

j que a pesca nas camboas era uma atividade que permitia a participao
da mulher e dos filhos, o que dificilmente ocorre hoje. A lembrana no
do patrimnio histrico da vila, mas da vida farta, da vida feliz em famlia.
O sentimento de felicidade e, de certa forma, de saudades a razo
pela qual Dona Lilian13, moradora da vila de So Jos, na Transamaznica,
guarda como parte de seus objetos de famlia, uma lmina de machado
polida. Ela veio para a regio nos anos 1970, durante o Governo Mdici, em
busca das promessas alardeadas em torno do projeto da rodovia. O capi-
talismo selvagem, que caracterizou a ao governamental na rea, resultou
na avassaladora destruio do meio ambiente e no processo de desenraiza-
mento dessas populaes que migraram para a Amaznia (Fausto 2003). As
narrativas dos moradores sobre a sua chegada regio revelam o medo, a
surpresa, a decepo e a solido a que estiveram sujeitos. A terra - sua posse
e uso - a protagonista das histrias permeadas pelas dificuldades. Em seus
relatos descrevem a terra de ndio boa para plantar14 na qual foram jo-
gados. D. Lilian conta que algumas famlias ganharam terras melhores que
a dela, e o que indicava as boas condies da terra eram os machados. Diz
ela: Era melhor. Tinha machado, referindo-se s propriedades onde se lo-
calizam os stios de terra preta. Em seguida, ela fala de seu machado bem
grande, que foi encontrado pelo filho quando estava no mato, com os pri-
mos, pescando e caando passarinho. Eles teriam encontrado um pedao
de pote muito antigo, j todo molinho, se desmanchando, que ela guardou,
at que estragaram. O machado, ainda preservado, est guardado com as
lembranas de famlia, especialmente da infncia do filho. Assim como o
13 Entrevista transcrita por Vera L. M. Portal (2009) no mbito das aes de educao
patrimonial desenvovidas pela autora no mbito do Programa de Arqueologia Pre-
ventiva Rodovia BR-163 (Trecho Guarant do Norte ao Entroncamento da BR-230) e
Rodovia BR-230 (Trecho Miritituba-Rurpolis) DNITT/Universidade Federal do Par,
sob a coordenao geral de Denise Pahl Schaan. Ver tambm Schaan, D.P. (2012).
14 Trata-se, provavelmente, dos stios de terra preta arqueolgica (TPA), resultantes de
ao antrpica no passado, e cujos sedimentos so potencialmente frteis e, portanto,
muito procurados por pequenos agricultores. Ver Kern, D.C., DAquino, G., Rodri-
gues, T.E. et al 2003.

Seu Lauro, de Primavera, ela diz que mantm o machado para (...) mostrar
para os (...) netos, que esto todos grandes, que nem [esto] aqui, [esto]
todos morando l [no sul] e continua dizendo que o machado para o
filho, hoje com 42 anos, mostrar para os filhos, assim como os ossos de um
animal que ele matou e que estariam na sala de sua casa. Sua narrativa re-
vela a emoo de lembrar-se do filho pequeno, misturada ao sentimento de
orgulho pela bravura do menino representada pela entrada no mato e pela
morte do cabrito - atos associados ao machado, chamado afetuosamente de
machadozinho dos ndios. Destaco o emprego do diminutivo que sugere
a relao de proximidade, de familiaridade, de afeto.
Concluses
O que pretendi mostrar a partir desses casos que h uma po-
tncia simblica nesses objetos, que precisa ser mais bem explorada. Pen-
so que seja um caminho frtil compreender as relaes cotidianas entre
as pessoas, hoje, e a materialidade estudada pela arqueologia, refletindo
sobre os outros papis que os objetos assumem, principalmente aqueles
que evitamos tratar como legtimos, seja porque no os consideramos
importantes, seja porque s vemos neles a aura arqueolgica que interdi-
ta outros sentidos e significaes alm dos autorizados por ns.
Os exemplos apresentados falam da circularidade desses objetos-
-coisas e das elaboraes sobre eles. Em muitos casos eles so guarda-
dos, passados de pai para filho, tornam-se parte de sua herana e agem
como objetos biogrficos, evocando memrias daquele grupo familiar.
Em outros casos eles so usados ordinariamente, como os pesos de porta
e de papel, entre outros, que tambm sugerem uma aproximao distinta,
uma forma de aproximar a coisa estranhada, de domestic-la at poder
descart-la da tralha domstica. H os casos em que no a presena
fsica da coisa, mas a coisa imaginada que tem agncia sobre as pessoas,
como nas narrativas sobre o corisco, muitas vezes no conhecido pelas
mos, como dito por uma narradora, mas reconhecido no imaginrio.
O imaginrio amaznico povoado por formas sensveis de agen-
ciamento de pessoas e coisas (Leite 2014; Silveira e Bezerra 2012: 142), e

lminas de machado, cacos de cermica e urnas funerrias fazem parte
do sistema de objetos que opera essas narrativas, fazendo parte da dimen-

so sensvel da vida na regio. Romances clssicos amaznicos, como os
de Dalcdio Jurandir, da dcada de 1940, falam de tesouros de padres e
cabanos, de encantos, cemitrios, ossadas, mostram a agncia dessa ma-
terialidade sobre a vida de pessoas e suas relaes: de competio por
status, por amor ou por dinheiro (Jurandir [1947] 2008), indicando pr-
ticas longnquas de incorporao de objetos arqueolgicos ao repertrio
material cotidiano na Amaznia paraense.
Os coriscos e outras coisas so construdos por essas formas de
conhecer o mundo, que independem dos constructos da cincia arque-
olgica sobre objetos do passado. Cabe ressaltar que no estou incen-
tivando saques e coletas, nem sou contra a conservao e preservao
desses objetos para a compreenso do passado. Minhas reflexes tiveram
somente a inteno de chamar a ateno para a importncia de abrirmos
nossos sentidos e pensarmos na vida social e cotidiana desses objetos
vivos como algo de interesse para uma outra arqueologia... Uma arqueo-
logia da memria na Amaznia.

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Sr. Ivan Almeida, garimpeiro e arteso, Serra Pelada.
As Pessoas e as Coisas no Garimpo de Serra
Pelada, Amaznia.
Nos captulos anteriores, tratei das relaes entre as pessoas e

os objetos e stios arqueolgicos, discutindo sobre a dimenso sensvel
dessas relaes e de como elas ressignificam as coisas do passado. Pro-
curei refletir sobre o estatuto dessas coisas na vida cotidiana de crianas,
velhos, agricultores, pescadores e artesos. E propus olharmos para as
biografias desses trecos (Miller 2013) e compreender as formas pelas
quais se (con)fundem com as biografias das pessoas. Com isso, pretendi
demonstrar que os troos (Miller 2013) do passado falam das pessoas
no/do presente. Neste texto, trato do estatuto das coisas do garimpo a
partir das narrativas de um grupo de garimpeiros da vila de Serra de Pe-
lada, no sudeste do estado do Par.
Em 2010 fui convidada pela arqueloga Denise Pahl Schaan, da
Universidade Federal do Par, a desenvolver aes de Educao Patri-
monial financiadas pela mineradora Vale, na Serra Leste, mais especi-
ficamente no municpio de Curionpolis1. Aceitei o convite e na minha
primeira viagem regio decidi conhecer Serra Pelada, um distrito que
1 Programa de Prospeces e Educao Patrimonial em Serra Leste, Curionpolis/PA.

Coord: Denise Pahl Schaan, UFPA. Ver Schaan, Santos e Oliveira 2011 e Schaan, D.
P. e A. P. Lima, 2011.

fica a 48 km da sede do municpio. A curta visita ao local2 foi muito im-
As Pessoas e as Coisas no Garimpo de Serra Pelada, Amaznia.
pactante e, ao mesmo tempo, estimulante. J nessa primeira incurso ao

campo conversei com moradores de distintos segmentos da vila e entrei
em contato com o rico acervo de histrias de vida ligadas ao garimpo.
A populao da Vila de Serra Pelada composta, em sua maio-
ria, por garimpeiros e suas famlias. A explorao do ouro causou uma
exploso demogrfica na regio, nos anos 1980, quando o garimpo de
Serra Pelada, controlado pela ditadura militar, ficou conhecido como
formigueiro-humano3, numa aluso aos milhares de homens que, dia-
riamente, se amontoavam nos barrancos e subiam escadas precrias,
carregando pesados sacos de sedimento na cabea e arriscando suas
vidas na busca pelo ouro. Esse episdio da histria do Brasil marcado
por conflitos, injustias e atos de violncia sob o comando do regime
militar, que decretou, em 18/05/1980, a interveno do SNI Servio
Nacional de Inteligncia sobre o garimpo, justificando a ao com ar-
gumentos sobre a instabilidade social e os problemas de sade da popu-
lao (AbSaber 1996).
O potencial aurfero da regio foi, inicialmente, descoberto por
gelogos da Docegeo, subsidiria da mineradora Vale, na poca denomi-
nada Companhia Vale do Rio Doce (CVRD)4, durante prospeces reali-
zadas para identificar jazidas de cobre na Serra das Andorinhas. Segundo
AbSaber (1996:265), a notcia vazou em Braslia (...) sem consequn-
cias. Em 1977, a empresa precisou contratar trabalhadores para atuar nas
jazidas e foi a que a notcia da mina de ouro se espalhou, levando mi-
lhares de homens, vindos de vrias partes do Brasil, sobretudo dos esta-
2 Nessa primeira viagem fui acompanhada pelo arquelogo Wesley Charles de Oliveira.
3 Para ver imagens do garimpo: http://www.amazonasimages.com/travaux-main-hom-
me; ver tambm Salgado (1996).
4 A Rio Doce Geologia e Minerao S/A foi fundada em julho de 1971 pela Compa-
nhia Vale do Rio Doce CVRD para realizar pesquisas minerais. Era subsidiria
integral da CVRD e tinha autorizao do governo federal para comercializar, com
exclusividade, o ouro do garimpo de Serra Pelada. A CVRD - empresa de capital
misto - foi criada pelo presidente Getlio Vargas, em 1942, por meio de Decreto-Lei
N 4.352. A companhia foi privatizada em 1997. Em novembro de 2007, a CVRD
passou a se chamar Vale (VALE, 2012).

dos vizinhos, a largarem suas vidas na esperana de enriquecer custa do
ouro. Segundo estimativas, em 1983 havia 80.000 homens trabalhando

no garimpo de Serra Pelada, instalado em rea cuja concesso de direito
de explorao de lavra de minrio pertencia CVRD.
Entre os anos de 1980 e 1992, o garimpo, que foi fechado definiti-
vamente em 1992, produziu cerca de quarenta toneladas de ouro (Mathis,
Brito e Brseke 1997). A disputa pelo controle da explorao do garimpo
tem uma longa histria que ainda no acabou. Um dos episdios que
determinou a reordenao da explorao e da estrutura de trabalho dos
garimpeiros foi a promulgao da Lei n 7805, de 18/07/1989, que Altera
o Decreto-Lei n 227, de 28 de fevereiro de 1967, cria o regime de per-
misso de lavra garimpeira, extingue o regime de matrcula, e d outras
providncias5. Como bem analisou Ribeiro (2013: 163):
Claramente uma resposta s atividades informais de explora-

o da Serra Pelada, na Amaznia, esta lei deslegitima e atropela
violentamente a histria e a organizao social do trabalho no
garimpo.
O decreto alterado, 227, de 28 de fevereiro de 1967, previa em seu

Art. 9: Far-se- pelo regime de matrcula o aproveitamento definido e
caracterizado como garimpagem, faiscao ou cata6. Garimpagem, fais-
cao e cata constituem modos de minerao de pequena escala. Eles so
praticados no Brasil, pelo menos desde o sculo XIX (Ribeiro 2013), por
indivduos solitrios ou em grupos familiares. So estratgias de extrao
consideradas rudimentares pela legislao. A histrica desqualificao
tecnolgica do trabalho dos mineradores (Ribeiro 2013) utilizada como
elemento fundante da identidade garimpeira engendrada e legitimada
pelo Estado no artigo 71 do decreto 227/1967. O decreto define que:
5 Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L7805.htm e
6 Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/1965-1988/Del0318.
htm#alterao6

Sr. Francisco da Rocha Cearazo. Sr. Jos Mariano dos Santos, ndio .
Sra. Raimunda M.C. da Silva, garimpeira, Sr. Pedro Salzar Jr, garimpeiro e alfaiate em
e sua bateia. Serra Pelada.
Coleo de objetos da poca do garimpo.
Vestgios da poca do garimpo de Serra Pelada.

Art. 71. Ao trabalhador que extrai substncias minerais teis,
por processo rudimentar e individual de minerao, garimpagem,

faiscao ou cata, denomina-se genericamente, garimpeiro.
Nessa categoria inseriam-se os garimpeiros que chegaram Serra

Pelada nos anos 1980. Com a alterao da lei em 1989 e o fechamento do
garimpo em 1992, os contornos do mundo do trabalho e a prpria iden-
tidade, moldada a partir dele, foram drasticamente afetados.
Em pesquisa realizada com uma comunidade de mineiros de carvo
na Frana, Eckert (2012:19) observou que Hoje, sem a mina, foi a profis-
so que desapareceu, e com ela valores de referncia de um grupo, de uma
prtica social e um modo de vida. Essa ruptura tem implicaes estreitas
com a construo da identidade de ser garimpeiro, com a coeso de sua
comunidade de trabalho (Eckert 2012: 19) e com a perda de seus direitos.
Antes de chegarem a Serra Pelada, parte significativa dos garimpeiros ti-
nha outras profisses e atividades: agricultores, mdicos, alfaiates, cami-
nhoneiros, professores, empresrios, entre outros. comum ouvir afirma-
es como Tinha at padre aqui. Uma nova identidade profissional foi
construda. Em que pese o fato de que as identidades, como lembra Santos
(1994: 31), So resultados sempre transitrios e fugazes de processos de
identificao, ser garimpeiro era a priori uma identidade com prazo de
validade determinado pelo resultado exitoso da prpria atividade.
Sr Ivan Almeida, que veio de Mato Grosso em 1980, diz A gente
no t toa no, a gente t numa temporada aqui. Eu vim pra garimpar,
no pra me empregar. Assim como inmeros garimpeiros, Seu Ivan foi
atrs do seu El Dorado, pensando no triunfo do retorno ao lugar de ori-
gem. A eficcia da narrativa do El Dorado se alicera no desejo pela ri-
queza e por mostrar-se transformado por ela. Por isso a idlica volta para
casa lembrada, pelos garimpeiros, a todo o momento. Ramos (2012:18),
ao refletir sobre a persistncia das narrativas sobre o El Dorado, lembra a
corrida do ouro, no sculo XX, e diz que ela
(...) tomou conta da Amaznia no como um empreendimento

capitalista ou estatal, mas como uma euforia hiperblica que pro-
vocou um imenso desperdcio social e econmico (grifo meu).

Serra Pelada hiperblica. AbSaber (1996: 257) chamou-a de um
explosivo aglomerado humano, em aluso aos milhares de homens que

se aglutinavam num imenso arraial, com precria infraestrutura e ps-
simas condies de trabalho. O gigantismo fazia parte do cotidiano dos
garimpeiros. Sr. Raimundo dos Santos conta: A gente tinha tanto em
fila que, pra encurtar a razo, at pra ir na privada tinha fila. A gente at
hoje se acostumou com fila. A corrutela - lugar que rene garimpeiros e
equipamentos necessrios para o trabalho de minerao era to grande
que uma simples ida ao banheiro poderia se transformar numa aventura:
era comum se perder no caminho de volta para o barraco, e quando isso
acontecia o jeito era dormir em outro lugar para, no dia seguinte, reen-
contrar os companheiros de trabalho e moradia com a ajuda da rdio
local (Bezerra e Ravagnani 2012).
As imagens feitas por inmeros fotgrafos, cinegrafistas e jorna-
listas ao longo da histria do garimpo falam por si s (ver Cowell 1990;
Lopes 2013; Salgado 1996) dessa monumentalidade, que tambm aparece
nas falas dos garimpeiros, como, por exemplo, a de Seu Jos Sobrinho:
Na Bblia diz que a f remove montanha, ento ali foi assim: o garim-
peiro removeu a montanha e fez um buraco, nas costas.... Eles fizeram
outra montanha com os rejeitos resultantes da garimpagem, um local de-
nominado por montoeira. Ali, em meio a toneladas de sedimento, en-
contram-se vestgios do tempo do garimpo, como denominam. Ferreira
(2013:76 -77), em sua pesquisa com antigos trabalhadores de uma fbri-
ca de tecidos fechada nos anos 1960, na cidade de Rio Grande, no Rio
Grande do Sul, percebeu que a meno ao tempo da fbrica era uma
forma de negar o presente. O tempo ali se referia, segundo a autora,
imagem de uma fbrica idealizada, na qual os conflitos e as divergncias
ficam secundarizados (...).
Em Serra Pelada, as recordaes sobre o passado so, da mesma
forma, coloridas (Pollak 1989:8) pela necessidade de contrapor os dra-
mas vividos no presente. O passado selecionado para essa matizao
muitas vezes se refere ao perodo que antecede a chegada ao garimpo. A
narrativa de Sr. Pedro Salazar, 73 anos, que veio do Maranho em 1983,
mais do que avivar e suavizar o cotidiano do garimpo intencionava reafir-
mar a sua origem e identidade profissional distinta e distante da sua vida

em Serra Pelada: Eu era alfaiate, diz ele, sentado, de forma elegante, em
sua mquina de costura colocada estrategicamente na parte da frente de

seu pequeno estabelecimento comercial situado na rua principal. Dali ele
acompanha o movimento da vila e exibe um instrumento de trabalho a
mquina que em nada lembra a rudeza do equipamento utilizado na
garimpagem.
Miller (2005, 2013) prope que as coisas que construmos e usa-
mos no tm apenas agncia sobre ns, elas nos criam. A mquina de
costura constri o [Pedro] alfaiate e traz tona o seu passado glorioso.
Diz ele: Eu era o prncipe da minha terra. Seu sonho voltar para casa,
mas ele afirma ter vergonha de retornar vencido, sentimento comparti-
lhado por todos os garimpeiros com quem conversei durante o trabalho.
Tristeza, vergonha, solido e raiva esto entre os sentimentos que mais
so expressos pelos garimpeiros. Carvalho (2013: 395) conta que entre
os balateiros7 da regio de Monte Alegre, sudoeste do estado do Par,
cresceu (...) a sensao de esquecimento, silenciamento, invisibilidade
depois do declnio de sua atividade profissional. O esquecimento entre os
garimpeiros muitas vezes se refere s famlias deixadas para trs. Vrios
deles esto h trinta anos na vila, esperando por uma parcela dos recur-
sos referentes venda das sobras de ouro na poca do garimpo, que no
teria sido repassada para eles. A esperana de receber esse dinheiro, so-
mada desativao do garimpo, deixa o passado na superfcie do tempo
presente. como se o presente estivesse em suspenso, imobilizado pela
potncia do passado. A esse respeito, Sr. Francisco da Rocha,Cearazo,
diz: Eu tenho uma realidade que no foi concluda. Todos eles sonham
em ganhar esse dinheiro e sair de Serra Pelada, muitos ainda querem vol-
tar para casa.
Essa longa espera aumenta a amargura (Pollak 1989: 9) e o sen-
timento de incerteza sobre o futuro. Mas, ao mesmo tempo, so esses
sentimentos que os unem e reanimam o sentido de comunidade abalado
pelo fechamento do garimpo. O que os unia como uma irmandade no
passado (Lopes 2013), eram o ouro, o trabalho e o sonho; hoje no h
7 Balata um ltex extrado na regio norte e utilizado para confeccionar objetos arte-
sanais, entre outros.

mais trabalho e os sonhos desvaneceram, mas a agncia do ouro sobre
eles continua, talvez at mais forte do que no passado, pois hoje a po-
tncia simblica da imagem do mineral, e no mais ele, que age no seu
cotidiano.
O ouro, hoje, continua sendo o seu devaneio (Bachelard 1988) e
protagonista das conversas e das histrias sobre lugares da vila. Relatos
recorrentes contam das enormes quantidades de ouro que ainda repou-
sam no fundo do lago em que se transformou a cava do garimpo. fre-
quente ouvir sobre a existncia de toneladas de ouro ainda por serem ex-
tradas. Cada um deles afirma ter a sua parte no bolo da cava. Isso me faz
lembrar as histrias, ou causos, sobre o enterro de ouro e de tesouros que
povoam o imaginrio de diversas comunidades no Brasil, como no sul
do pas, na rea missioneira pesquisada por Silveira (2011), e tambm na
Amaznia (Leite 2014, entre outros). As histrias sobre barrancos cheios
de ouro seriam os seus causos de dinheiro-ouro (Silveira 2011). Eles
no esto enterrados como os do sul, mas esto submersos; no so mais
vistos, apenas imaginados. A paisagem do trabalho est submersa.
O intervalo de tempo que os distancia da vida de trabalho no ga-
rimpo de ouro provoca a criao de histrias e memrias que tm como
funo possibilitar a continuidade da existncia no presente (Ferreira
2013: 89) e manter a coeso social (Halbwachs 2004). Mas a imaginao
tambm acionada quando esto na presena das coisas associadas ao
passado do garimpo. Durante caminhadas, com Seu Ivan e Seu Cearazo,
pela montoeira e por outros locais da vila, o achado de objetos como ca-
bos de ps, picaretas, pedaos de cordas, sacos rasgados, kichutes8, tiras
de sandlias de dedo, talheres, embalagens de biscoitos, farinhas, entre
outros, ativava memrias do cotidiano no garimpo, que muitas vezes no
haviam surgido durante as conversas realizadas em outros lugares. Ou
emergiam com uma potncia narrativa to intensa, que contar no era
8 O Kichute era uma combinao de tnis e chuteira criada pela Alpargatas em 1970
e que teve grande aceitao no mercado. Segundo a empresa era o calado perfeito
para as peladas de futebol. Foi adotado pelos garimpeiros por ser resistente, o ki-
chute topa tudo, por ter travas na sola, o que dava maior segurana nas descidas e
subidas nos barrancos e porque era barato. Ver http://www.alpargatas.com.br

Lago da cava, Serra Pelada.
Artesanato produzido pelo Sr. Ivan Almei- O Pau da Mentira em frente ao restaurante Vitria,
da, Serra Pelada. Serra Pelda.
Vista da rua principal da Vila de Serra Pelada.

suficiente, era preciso encenar o ato narrado, como ocorreu em dois epi-
sdios distintos com Dona Raimunda, garimpeira, e com Seu Cearazo

e Seu Ivan.
Dona Raimunda, ao narrar o dia a dia do garimpo e mostrar, em
um tanque no quintal de sua casa, o uso da bateia, incorporou a sua (...)
narrativa devaneante e aniquiladora do tempo e instauradora de uma pai-
sagem [de] retorno quadra, ao barranco e cava do garimpo (Bezerra e
Ravagnani 2013). Dona Raimunda, assim como os demais, tambm espe-
ra pelo dinheiro prometido. Sua preocupao provar que garimpeira
e ser beneficiada. Diz ela Se eu no tiver a minha bateia, quem vai dizer
que eu sou garimpeira? A bateia, sem uso no seu cotidiano, guardada
juntamente com as suas roupas. Quando perguntei se poderia tirar uma
fotografia, ela pediu que eu esperasse para que ela pudesse se arrumar
e posar com a bateia. O instrumento , ao mesmo tempo, evocador das
memrias sobre o garimpo, constituidor de sua identidade de garimpeira
e objeto do seu afeto.
Afeto que Seu Cearazo demonstra pela famlia de objetos (van
Velthem 2007) do tempo do garimpo. Ele guarda ps, picaretas, balde,
corda, parte de uma escada que ele afirma ser uma das que ficava na cava,
roupa, kichute, alm da prpria casa, que era um barraco dividido entre
ele e outros garimpeiros. Os objetos foram sendo trazidos aos poucos,
alinhavando as suas narrativas. Ele se referia aos objetos como entes que-
ridos: [Essa escada pequena] uma filha de escada, Esse [picareta]
filho desse. Somente depois de alguns contatos que ele mostrou o seu
museu localizado no seu quarto e organizado como uma espcie de
altar. Ao sentar-se no banco localizado em seu quintal e, segundo ele, do
tempo do garimpo, ele no apenas narra o dia a dia depois da chegada
ao barraco, mas encena um dilogo com os colegas imaginados e com
quem outrora dividiu a moradia.
Seu Ivan tambm guarda vrias coisas do garimpo: fotografias, do-
cumentos, picareta quebrada, diz que gosta de antiguidades e se ressente:
Tem solado de kichute l [na montoeira], eu esqueci de trazer pra pen-
durar, relquia, se referindo a nossa ida montoeira. Durante visita a
outro local, onde havia vestgios da vida cotidiana no garimpo, ele toca
nos objetos (sandlias femininas, embalagens de comida, entre outros) e

solta gargalhadas ao lembrar-se das histrias vividas no lugar e as quais
narra se movimentando pelo lugar, como se estivesse caminhando pela

corrutela. A narrativa no tem a inteno de buscar o puro em si (Ben-
jamin 1994: 205), mas mistura-se a outro sentimento, as de saudades da
juventude, o que faz com que os problemas enfrentados no tempo do
garimpo no encontrem lugar em suas narrativas. A emoo de tocar o
passado por meio das coisas faz com que ele matize e selecione as lem-
branas, que surgem como imagens sensveis e plenas de momentos de
solidariedade, companheirismo e felicidade.
Contudo, a lembrana que guarda e mostra com o maior orgulho
e cuidado a amarelinha, o seu certificado de matrcula expedido pelo
Ministrio da Fazenda, de acordo com o previsto no Decreto-Lei n 227,
de 28 de fevereiro de 1967, posteriormente alterado pela Lei n 7805, de
18/07/1989:
Art. 73. 3 - Ao garimpeiro matriculado ser fornecido um Cer-

tificado de Matrcula, do qual constar seu retrato, nome, nacio-
nalidade, endereo, e ser o documento oficial para o exerccio da
atividade dentro da zona nele especificada.
Para Seu Ivan a amarelinha a prova da identidade garimpeira,

que hoje transborda sobre a sua outra identidade profissional: arteso.
Seu Ivan confecciona esculturas de metal com temas do garimpo, bancos,
cadeiras e vasos de planta, aproveitando a borracha de velhos pneus de
caminho. A caracterstica de seu artesanato a cor dourada. Por inme-
ras vezes encontrei Seu Ivan banhado de ouro, uma imagem carregada
pela potncia do imaginrio (ver Silveira 2011) sobre o ouro, sobre o El
Dorado (ver Ramos 2012).
Sr. Jos Mariano dos Santos , o ndio, por sua vez, um dos maio-
res bamburrados9 do garimpo de Serra Pelada, extraiu a quarta maior
quantidade de ouro da cava, perdeu tudo o que tinha, mas no se ressente.
9 Garimpeiro que ganhou muito dinheiro com a extrao de ouro. Seu ndio faleceu
em 2015.

Diz que o garimpeiro mais famoso da vila e que sua histria est conta-
da por muitos, em muitos lugares. De fato, durante a pesquisa, a TV Zero

(Lopes 2013) realizava documentrio sobre Serra Pelada e ele era um dos
principais narradores. Seu sonho era estudar Geologia e se aprofundar no
conhecimento sobre o solo, talvez para empregar na prospeco do quintal
de sua casa, onde ele e sua esposa, Dona Raimunda, insistiam em dizer que
tinha ouro. As histrias que contam sobre suas aventuras de milionrio
so desmentidas, em parte, por ele, mas aceitas com bom humor e com o
orgulho de ser um dos personagens mais famosos da histria do garimpo
de Serra Pelada.
Essas e outras histrias so contadas e recontadas por eles mes-
mos e pelos meios de comunicao. Na vila elas so contadas, desde o
fechamento do garimpo, debaixo de uma rvore frondosa, localizada em
frente a um dos restaurantes mais conhecidos do local. Quando ficaram
sem trabalho, os garimpeiros, sem ter outra ocupao, passavam horas,
contando e amplificando as suas histrias, o que fez com que batizassem
o local de Pau da Mentira, muito embora todas as histrias tenham
acontecido mesmo.
A nfase dada aos detalhes dos fatos reais tem relao com a
prpria natureza e dinmica de construo das memrias, mas sobre-
tudo com a sua importncia na reafirmao da identidade garimpeira.
As coisas do garimpo - atores no-humanos (Latour 2005) presentes nas
narrativas memoriais-, so matria fundante no processo de constitui-
o da identidade dos garimpeiros. As ferramentas ativam a memria da
comunidade de trabalho, ao mesmo tempo em que tornam substantiva
a condio de ser garimpeiro. As carteiras amareladas, os pedaos das
escadas dos barrancos, as solas de kichutes, os fragmentos de picaretas
e as bateias fazem parte de colees biogrficas mantidas pelo que nelas
h de individual, de vida vivida (Certeau 1994) de cada um e de coletivo,
porque atuam como amlgama de histrias narradas por um sentimento
de nostalgia. Nesse processo, as biografias - das coisas e das pessoas - se
(con)fundem e revelam a agncia da memorabilia do passado do garimpo
sobre as pessoas no presente.

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Ensaio Fotogrfico
Armadilhas no Tempo: A Pesca em Joanes,
Ilha do Maraj10
As armadilhas de pedra as camboas esto ali desde que eu me

entendo, diz Joelson. Ele usa o corpo como referncia para falar do ta-
manho que suas paredes tinham, quando era pequeno. Com a ajuda das
mos, tenta medir a memria que tem da camboa. Mas o olhar titubean-
te sugere que, entre a recordao da infncia e a experincia de pescador,
h uma desproporo. Como a casa onrica de Bachelard11, aquelas aonde
os nossos sonhos nos levam (...) e que so avessas a qualquer descrio,
assim a camboa da infncia. Josimar e Fbio contam que brincavam de
barquinho na camboa porque l nunca ficava sem gua. Essas brincadei-
ras fazem parte de um aprendizado sensvel sobre a pesca. Sautchuk12 diz
que as brincadeiras das crianas, na Vila do Sucuriju, no Amap, esto (...)
exercitando antecipadamente o tipo de relao em que estaro envolvidas
no futuro. Os jovens, em Joanes, dizem que o desejo de se tornar pescador
vem da infncia, porque era divertido. Uma lembrana diferente da de
10 Texto: Marcia Bezerra; Fotos: Antonio Garcia.

11 Bachelard, G. 1989 A Potica do Espao. So Paulo: Editora Martins Fontes, p. 2015.
12 Sautchuk, C.E. 2013 Pesca e Aprendizagem: gestao e metamorfoses no esturio do
Amazonas. Amaznica, 5(2): 502-519), p.513.

Vio: A infncia no tem muita coisa pra ter saudade, era trabalho o tempo
todo. Talvez se refira ao aprendizado constante, desde cedo, quando os li-
mites entre a brincadeira e o trabalho so tnues. Assim como so tnues as
percepes entre o passado e o presente da pesca na vila, e o engajamento
com as paisagens de trabalho da pesca intenso. Diversos tipos de arma-
dilhas: camboas antigas, camboas novas, currais de madeira, redes, linhas
de anzol e matapis aprisionam peixes e crustceos, mas tambm capturam
o olhar para essa coleo de imagens que fusiona o passado e o presente das
pessoas e das coisas em Joanes.

Praia Grande com camboa ao fundo, Joanes.
Camboa em Joanes.
Joelson armando rede de pesca em rea prxima das camboas, Joanes.
Vestgios de curral na rea interna das camboas, Joanes.
Joelson mostrando vestgios de curral na rea interna das camboas, Joanes.
Camboa em Joanes.
Curral de pesca na Praia do Pescador, Joanes.
Curral de pesca na Praia do Pescador.
Barco de pesca, Joanes.
Lanamento da rede de pesca, Joanes.
Joelson com matapi no Igarap do Limo, Joanes.
Veio na Praia do Porto, Joanes.
Camboa do Veio, Joanes.
Sobre a Autora
Marcia Bezerra nasceu no Rio de Janeiro, em 1963, e atua como

arqueloga h 30 anos. bacharel em Arqueologia pelas Faculdades Inte-
gradas Estcio de S/Rio de Janeiro, Mestre em Histria Antiga e Medieval
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e Doutora em Arqueologia
pela Universidade de So Paulo. docente do Programa de Ps-Gradu-
ao em Antropologia da Universidade Federal do Par e associada ao
Departamento de Antropologia da Indiana University (EUA). Foi Secre-
tria Geral (2005-2009), Vice-Presidente (2011-2013) e Presidente (2013
2015) da Sociedade de Arqueologia Brasileira. Desde 2001 dedica-se ao
estudo das relaes entre arqueologia, arquelogos e comunidades locais.
Em 2008 passou a direcionar suas pesquisas para o mapeamento do es-
tatuto das coisas do passado na vida das pessoas no presente, com nfase
na Amaznia paraense. bolsista de produtividade do CNPq e coordena,
com K. Anne Pyburn/IU, o Grupo de Pesquisa Arqueologia no Contem-
porneo/CNPq. E-mail: marciabezerra@pq.cnpq.br

O livro que voc tem em mos um exerccio
epistemolgico que, no meu ponto de vista,
atravessa fronteiras acadmicas e toma para si
a tarefa de traar um rumo diverso e, por isso,
mais humano para as coisas: preocupada que
est com a potncia imaginria das coisas no
cotidiano das pessoas, a autora busca, mediante
reflexes em torno do que chamaria aqui de
uma arqueologia da memria, reconsiderar o
lugar da memria pela memria do lugar...
Flvio Silveira
Universidade Federal do Par

Bezerra M. Teto e Afeto Sobre As Pessoas PDF

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TETO E AFETO

SOBRE AS PESSOAS, AS COISAS E A

Projeto Grfico, diagramao e capa

Bezerra, Marcia, 1963

Shepherd e Haber 2011:20

Ora, se exigirmos da prtica arqueolgica tambm espao para a

An archaeology which will be open to and appreciative of the

Por uma arqueologia com pessoas

6 Teto e Afeto Ir: Sumrio

7 Teto e Afeto Ir: Sumrio

Flvio Leonel Abreu da Silveira

8 Teto e Afeto Ir: Sumrio

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnol-

9 Teto e Afeto Ir: Sumrio

10 Teto e Afeto Ir: Sumrio

O Pegador de Peixe: os pescadores, as camboas

Sobre o Corisco e Outras Coisas na Amaznia:

As Pessoas e as Coisas no Garimpo de Serra Pelada,

Sobre a Autora 105

11 Teto e Afeto Ir: Sumrio

Nos ltimos quinze anos, tenho me dedicado a mapear e refletir

1 Projeto de Bolsa de Produtividade CNPq Os Caminhos da Arqueologia Pblica

12 Teto e Afeto Ir: Sumrio

2 Authorized Heritage Discourse (AHD) Surge na Europa no Sculo XIX e se refere

13 Teto e Afeto Ir: Sumrio

3 Miller, D. 1987 Material Culture and Mass Consumption. Basil Blackwell.

14 Teto e Afeto Ir: Sumrio

Os estudos voltados para a compreenso das percepes sobre

16 Teto e Afeto Ir: Sumrio

pos contemporneos (Cabral e Saldanha 2009b; Gnecco e Hernandez

Dos Patrimnios em Joanes

17 Teto e Afeto Ir: Sumrio

Praa central de Joanes com runas ao fundo.

na qual os laos de parentesco e as relaes face a face (Feldman-Bian-

1 Dados da Unidade de Sade da Famlia Manoel Frazo situada na vila de Joanes

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de sua associao nas proximidades das runas.

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Camboa da Praia Grande em Joanes.

no tm a mesma profundidade temporal dos demais remanescentes do

3 Projeto de Pesquisa financiado pelo CNPq: O Pegador de Peixe: Um projeto de

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que houve mudanas nesse panorama.

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Preparao da pesca na rea interna das camboas em Joanes.

espcies de peixes em perigo de extino.

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1763, a Cmara aprova:

ser muito justo se concertarem as referidas camboas (...) pois es-

Joo Daniel (1722-1776: 113-114), ao tratar das camboas na Ama-

Alguns moradores que vivem ao p das praias do salgado usam de

9 Correspondncia de Diversos com o Governo. Cdice 130, doc. 37.

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de areia; nas praias de lodo, e rios, em lugar dos montes de pe-

Apesar da antiguidade registrada nas fontes histricas, as camboas,

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isso, sobrepem duas paisagens de trabalho no tempo: as armadilhas de

Dona Maria tambm se lembra com saudades da poca em que ha-

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Marcadores de livro produzidos pela AERAJ, Joanes.

se enquadram nessa categoria so consideradas, por muitos pescadores,

as camboas sempre estiveram inseridas dentro do contexto da