Sobre uma nova lista de categorias

(Proceedings of the American Academy

of Arts and Sciences 7 (1868), pp. 287-298)
(original em ingls)

Charles Sanders Peirce

(traduo de Anabela Gradim Alves, Universidade da Beira Interior)

Sec. 1. Este estudo baseia-se na teoria, j
estabelecida, de que a funo dos conceitos
reduzir a multiplicidade das impresses
sensveis unidade, e de que a validade de
uma concepo consiste na impossibilidade
de reduzir o contedo da conscincia
unidade sem a sua introduo.
Sec. 2. Esta teoria d origem a uma con-
cepo da gradao entre aqueles conceitos
que so universais. Pois um desses conceitos
pode unificar a pluralidade das impresses
dos sentidos, e contudo um outro pode
ser necessrio para unir o conceito e a
multiplicidade qual aplicado; e assim por
diante.
Sec. 3. Que o conceito universal que est
mais prximo dos sentidos o do presente
em geral. Trata-se de um conceito, porque
universal. Mas, como o acto da ateno
no possui qualquer conotao, mas o
puro poder denotativo da mente isto , o
poder que dirige a mente para um objecto,
distinguindo-se assim do poder de pensar
algum predicado desse objecto assim,
a concepo do que presente em geral,
que nada mais do que o reconhecimento
geral do que est contido na ateno, no
possui qualquer conotao, e portanto no
possui unidade prpria. Desta concepo
de presente em geral, de ISSO em geral,
d conta a linguagem filosfica atravs da
palavra substncia num dos seus senti-
dos. Antes que qualquer comparao ou
discriminao possa ser feita entre o que
est presente, o que est presente tem de
ter sido reconhecido como tal, como isso,
e subsequentemente as partes metafsicas
que so reconhecidas por abstraco so
atribudas a este isso, mas o isso no
pode ele prprio ser transformado num
predicado. Este isso no ento nem
predicado de um sujeito, nem est num
sujeito, e consequentemente idntico
concepo de substncia.
Sec. 4. A unidade qual o entendimento
reduz as impresses a unidade de uma pro-
posio. Esta unidade consiste na ligao do
predicado com o sujeito; e, logo, aquilo que
implicado na cpula, ou a concepo de
ser, o que completa o trabalho dos concei-
tos de reduzir a multipicidade unidade. A
2 Charles Sanders Peirce
cpula (ou antes o verbo que cpula num
dos seus sentidos) significa existncia actual
ou possvel, tal como nas duas proposies
no existe qualquer grifo e um grifo um
quadrpede alado. O conceito de ser con-
tm apenas aquela juno de predicado a um
sujeito no qual estes dois verbos concordam.
Consequentemente, a concepo de ser, cla-
ramente, no tem contedo.
Se dizemos o forno negro, o forno a
substncia, da qual a negritude no foi dife-
renciada, e o , enquanto deixa a substncia
tal como foi vista, explica a sua indiferen-
ciao, aplicando-lhe a negritude como um
predicado.
Embora o ser no afecte o sujeito, implica
uma indefinida determinabilidade do predi-
cado. Pois se algum pudesse conhecer a c-
pula e o predicado de qualquer proposio,
como ... um homem com cauda, saberia
que o predicado aplicvel a alguma coisa
suposta, pelo menos. De acordo com isto,
temos proposies cujos sujeitos so intei-
ramente indefinidos, como existe uma bela
elipse, onde o sujeito meramente algo ac-
tual ou potencial; mas no existem propo-
sies cujo predicado inteiramente inde-
terminado, pois no teria sentido dizer A
tem caractersticas comuns a todas as coi-
sas, pois no existem tais caractersticas co-
muns a todas as coisas.
Assim a substncia e o ser so o princpio
e o fim de todo o conceito. A substncia
inaplicvel a um predicado, e o ser -o
igualmente em relao a um sujeito.
Sec. 5. Os termos presciso e abs-
traco, que eram anteriormente aplicados
a todo o tipo de separao, esto agora li-
mitados, no meramente separao mental,
mas quilo que brota da ateno para um ele-
mento negligenciando outro. A ateno ex-
clusiva consiste num conceito ou suposio
definida de uma parte de um objecto, sem
qualquer suposio de outra. A abstraco
ou presciso deve ser cuidadosamente dis-
tinguida de dois outros modos de separao
mental, que podem ser chamados discrimi-
nao e dissociao. Discriminao tem a
ver meramente com os sentidos dos termos,
e apenas traa uma distino no significado.
A dissociao aquela separao que, na au-
sncia de uma associao constante, per-
mitida pela lei de associao de imagens.
a conscincia de uma coisa, sem a necessria
simultnea conscincia da outra. A abstrac-
o ou presciso, consequentemente, supe
uma separao maior que a discriminao,
mas uma separao menor que a dissocia-
o. Assim, posso discriminar o vermelho
do azul, o espao da cor, e a cor do espao,
mas no o vermelho da cor. Posso abstrair o
vermelho do azul, e o espao da cor (como
manifesto do facto de que acredito que existe
um espao incolor entre a minha face e a pa-
rede); mas no posso abstrair a cor do es-
pao, nem o vermelho da cor. Posso disso-
ciar o vermelho do azul, mas no o espao
da cor, a cor do espao, nem o vermelho da
cor.
A presciso no um processo recproco.
Sucede frequentemente que, enquanto A
no pode ser prescindido de B, B pode ser
prescindido de A. D-se conta desta cir-
cunstncia da seguinte forma. Os conceitos
elementares apenas surgem por ocorrncia
da experincia; isto , so produzidos pela
primeira vez de acordo com uma lei geral,
da qual condio a existncia de certas
impresses. Agora, se um conceito no
reduz as impresses s quais se segue
unidade, uma mera adio arbitrria a
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estas ltimas; e os conceitos elementares
no surgem assim arbitrariamente. Mas se
as impresses pudessem ser definidamente
compreendidas sem o conceito, este ltimo
no as reduziria unidade. Donde as im-
presses (ou conceitos mais imediatos) no
podem ser claramente concebidas ou objecto
de ateno, negligenciando um conceito
elementar que as reduz unidade. Por outro
lado, quando tal conceito foi obtido, no h,
em geral, razo para que as premissas que o
ocasionaram no devam ser negligenciadas,
e consequentemente o conceito explicativo
pode frequentemente ser prescindido dos
conceitos mais imediatos e das impresses.
Sec. 6. Os factos agora coligidos cons-
tituem a base para um mtodo sistemtico
de pesquisa com vista a descobrir quaisquer
conceitos universais elementares que possam
intermediar entre a pluralidade da substncia
e a unidade do ser. Foi mostrado que a oca-
sio da introduo de um conceito universal
elementar , ou a reduo da pluralidade da
substncia unidade, ou a juno substn- ser asserido que aplicvel ao outro, tem
cia de outro conceito. E foi ainda mostrado
que os elementos conjuntos no podem ser
supostos sem o conceito, enquanto o con-
ceito pode geralmente ser suposto sem es-
tes elementos. Agora, a psicologia emprica
descobre a ocasio de introduo de um con-
ceito, e apenas temos de averiguar que con-
ceito j reside nos dados que so unidos ao
de substncia pelo primeiro conceito, e que
no pode ser suposto sem este primeiro con-
ceito, para encontrar o conceito seguinte na
ordem ao passarmos do ser substncia.
Pode observar-se que, ao longo deste
processo, no se recorre introspeco.
Nada se assume a respeito dos elementos
subjectivos de conscincia que no possa ser
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seguramente inferido a partir dos elementos
objectivos.
Sec. 7. O conceito de ser surge na forma-
o de uma proposio. Uma proposio tem
sempre, alm de um termo para expressar a
substncia, um outro para expressar a qua-
lidade dessa substncia; e a funo do con-
ceito de ser unir a qualidade substncia.
Consequentemente, a qualidade, no seu sen-
tido mais amplo, o primeiro conceito na or-
dem, ao passarmos do ser substncia.
A qualidade parece, primeira vista, ser
dada na impresso. Tais resultados da intros-
peco no so fiveis. Uma proposio as-
serta a aplicabilidade de um conceito medi-
ato a um conceito mais imediato. Uma vez
que isto asserido, o conceito mais mediato
claramente encarado independentemente
desta circunstncia, pois de outro modo os
dois conceitos no se distinguiriam, mas um
seria pensado atravs do outro, sem que este
ltimo fosse de todo objecto de pensamento.
O conceito mediato, ento, para que possa
primeiro de ser considerado sem relao a
esta circunstncia, e tomado imediatamente.
Mas, tomado imediatamente, transcende o
que dado (o conceito mais imediato), e
a sua aplicabilidade ao ltimo hipottica.
Tome-se, por exemplo, a proposio Este
forno negro. Aqui o conceito de forno o
mais imediato, e o de negro a mais mediato,
sendo que este ltimo, para ser predicado do
primeiro, tem de ser discriminado dele e con-
siderado em si,1 no como aplicado a um ob-
jecto, mas simplesmente como incorporando
uma qualidade, negritude. Agora, esta ne-
1
Isto concorda com o autor de De Generibus et
Speciebus, Ouvrages Indits dAblard, p. 528.
4 Charles Sanders Peirce
gritude uma espcie pura ou abstraco, e
a sua aplicao a este forno inteiramente
hipottica. Significa-se a mesma coisa com
o forno negro e com h negritude no prescindida da referncia a um correlato.
forno. Incorporar a negritude o equiva-
lente de ser negro. A prova esta: estes con-
ceitos so indiferentemente aplicados pre-
cisamente aos mesmos factos. Se, conse-
quentemente, fossem diferentes, aquele que
foi primeiro aplicado preencheria toda a fun-
o do outro; de forma que um deles seria
suprfluo. Agora, um conceito suprfluo
uma fico arbitrria, enquanto os conceitos
elementares surgem apenas da exigncia da
experincia; de forma que um conceito ele-
mentar suprfluo impossvel. Mais ainda,
o conceito de uma abstraco pura indis-
pensvel, porque no podemos compreender
um acordo de duas coisas, excepto como um
acordo a respeito de algo, e este respeito
uma abstraco to pura como a negritude.
Uma abstraco to pura, referncia qual lhana da outra. Novamente, suponhamos
constitui uma qualidade ou atributo geral,
pode ser chamada um fundamento.
A referncia a um fundamento no pode
ser prescindida do ser, mas o ser pode ser
prescindido dela.
Sec. 8. A psicologia emprica estabele-
ceu o facto de que apenas podemos conhecer
uma qualidade por meio do seu contraste ou
semelhana com outra qualidade. Por con-
traste e acordo uma coisa referida a um
correlato, se este termo for utilizado num
sentido mais abrangente que o habitual. A
ocasio da introduo do conceito de refe-
rncia a um fundamento a referncia a um
correlato, e este , consequentemente, o con-
ceito seguinte na ordem da passagem do ser
substncia.
A referncia a um correlato no pode ser
prescindida da referncia a um fundamento;
mas a referncia a um fundamento pode ser
Sec. 9. A ocasio de referncia a um
correlato obviamente feita por compara-
o. Este acto no tem sido suficientemente
estudado pelos psiclogos, e ser necess-
rio, consequentemente, aduzir alguns exem-
plos para mostrar em que consiste. Supo-
nhamos que desejamos comparar as letras
p e b. Podemos imaginar que uma delas
virada sobre a linha de escrita que fun-
ciona como um eixo, e depois sobreposta
outra, e finalmente que se torne transpa-
rente de forma a que a outra possa ser vista
atravs dela. Deste modo, formaremos uma
nova imagem que media entre as imagens
das duas letras, enquanto representa uma de-
las como sendo (quando voltada) a seme-
que pensamos num assassino como estando
em relao com uma pessoa assassinada;
neste caso concebemos o acto do assassnio,
e nesta concepo representado que cor-
respondendo a todo o assassino (bem como
a todo o assassnio) existe uma pessoa as-
sassinada; e assim recorremos novamente a
uma representao mediadora que representa
o relacionado como estando por um corre-
lato com o qual a representao mediadora
est ela prpria em relao. Novamente,
suponhamos que vamos procurar a palavra
homme num dicionrio francs; encontrare-
mos oposta a ela a palavra homem, que assim
colocada, representa homme como represen-
tando a mesma criatura bpede que o pr-
prio homem representa. Por uma posterior
acumulao de exemplos, descobrir-se- que
toda a comparao requer, para alm da coisa
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Sobre uma nova lista de categorias
relacionada, do fundamento, e do correlato,
tambm uma representao mediadora que
representa o relacionado como sendo uma
representao do mesmo correlato que esta
representao mediadora ela prpria repre-
senta. Tal representao mediadora pode ser
chamada interpretante, porque desempenha
a funo de um intrprete, que diz que um es-
trangeiro diz a mesma coisa que ele prprio
diz. O termo representao deve aqui ser to-
mado num sentido muito extenso, que pode
ser explicado por exemplos muito melhor
que por uma definio. Neste sentido, uma
palavra representa uma coisa para o conceito
na mente do ouvinte, um retrato representa
uma pessoa pessoa a quem pretende criar
o conceito de reconhecimento, um catavento
representa a direco do vento para o con-
ceito daquele que o compreende, um advo-
gado representa o seu cliente para o juiz e o
jri que ele influencia.
Toda a referncia a um correlato, ento,
reune substncia o conceito de refern-
cia a um interpretante; e este , consequente-
mente, o conceito seguinte na ordem da pas-
sagem do ser substncia.
A referncia a um interpretante no
pode ser prescindida da referncia a um
correlato; mas a ltima pode ser prescindida
da primeira.
Sec. 10. A referncia a um interpretante
tornada possvel e justificada por aquilo
que torna possvel e justifica a comparao,
e isso claramente a diversidade das im-
presses. Se s possussemos apenas uma
impresso, esta no requeriria ser reduzida
unidade, e no necessitaria, consequente-
mente, de ser pensada como referida a um
interpretante, e o conceito de referncia a
um interpretante no surgiria. Mas como
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existe uma pluralidade de impresses, temos
um sentimento de complicao ou confuso,
que nos conduz a diferenciar esta impresso
daquela, e ento, tendo sido diferenciadas,
elas exigem ser conduzidas unidade.
Agora elas no so conduzidas unidade
at que as concebamos conjuntamente como
sendo nossas, isto , at que as refiramos
a um conceito que seja seu interpretante.
Assim, a referncia a um interpretante surge
a partir da juno de diversas impresses, e
consequentemente no rene um conceito
substncia, como as outras duas referncias
fazem, mas une directamente a pluralidade
da prpria substncia. , consequentemente,
o ltimo conceito na ordem da passagem do
ser para a substncia.
Sec. 11. Os cinco conceitos assim obti-
dos, por razes que sero suficientemente
bvias, podem ser chamados categorias. Isto
,
SER
Qualidade (Referncia a um Funda-
mento),
Relao (Referncia a um Correlato)
Representao (Referncia a um Interpre-
tante)
SUBSTNCIA
Os trs conceitos intermdios podem ser
chamados acidentes.
Sec. 12. Esta passagem do mltiplo para
o uno numrica. O conceito de um terceiro
o de um objecto que est de tal forma
relacionado a dois outros, que um destes tem
de ser relacionado com o outro da mesma
6 Charles Sanders Peirce
forma que o terceiro relacionado com esse
outro. Agora, isto coincide com o conceito
de um interpretante. Um outro claramente
equivalente a um correlato. O conceito de
segundo difere do de outro, ao implicar a
possibilidade de um terceiro. Do mesmo
modo, o conceito de si prprio implica a
possibilidade de um outro. O Fundamento
o eu abstrado da concretude que implica a
possibilidade de um outro.
Sec. 13. Uma vez que nenhuma das
categorias pode ser prescindida das que lhe
so superiores, a lista de objectos supostos
que elas comportam ,
O que .
Quale - aquilo que se refere a um funda-
mento
Relate - aquilo que refere a um funda-
mento e a um correlato
Representamen - aquilo que refere a
um fundamento, a um correlato, e a um
interpretante.
Isso.
Sec. 14. Uma qualidade pode ter uma
determinao especial que impede que seja
prescindida da referncia a um correlato.
Donde h dois tipos de relao.
Primeiro. Aquela de relacionados cuja re-
ferncia a um fundamento uma qualidade
prescindvel ou interna.
Segundo. Aquela de relacionados cuja re-
ferncia a um fundamento uma qualidade
no-prescindvel ou relativa.
No primeiro caso, a relao uma mera
concorrncia dos correlatos numa caracters-
tica, e o relacionado e correlato no so dis-
tinguidos. No ltimo caso o correlato co-
locado contra o relacionado, e existe, num
certo sentido, uma oposio.
Os relacionados do primeiro tipo so
postos em relao simplesmente pelo seu
acordo. Mas o mero desacordo (no reco-
nhecido) no constitui relao, e consequen-
temente relacionados do segundo tipo so
postos em relao por correspondncias de
facto.
Uma referncia a um fundamento pode
tambm ser tal que no pode ser prescindida
de uma referncia a um interpretante. Neste
caso pode ser chamada uma qualidade im-
putada. Se a referncia de um relacionado
ao seu fundamento puder ser prescindida da
referncia a um interpretante, a sua relao
ao seu correlato uma mera concorrncia ou
comunidade na posse de uma qualidade, e
consequentemente a referncia a um corre-
lato pode ser prescindida da referncia a um
interpretante. Segue-se que h trs tipos de
representaes.
Primeiro. Aquelas cuja relao aos seus
objectos uma mera comunidade nalguma
qualidade, e estas representaes podem ser
chamadas Semelhana.
Segundo. Aquelas cuja relao aos seus
objectos consiste numa correspondncia de
facto, e estas podem ser chamadas ndices ou
Signos.
Terceiro. Aquelas nas quais o fundamento
da relao com os seus objectos uma ca-
racterstica imputada, que so o mesmo que
signos gerais, e estas podem ser chamadas
Smbolos.
Sec. 15. Mostrarei agora como os trs
conceitos de referncia a um fundamento, re-
ferncia a um objecto, e referncia a um in-
terpretante so os conceitos fundamentais de
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pelo menos uma cincia universal, a cin-
cia da Lgica. A Lgica trata das segundas
intenes enquanto aplicadas s primeiras.
Conduzir-me-ia demasiadamente longe do
assunto em apreo discutir a verdade desta
afirmao; irei portanto adopt-la simples-
mente como uma que me parece compre-
ender uma boa definio do objecto desta
cincia. Agora, as segundas intenes so
os objectos do entendimento considerados
como representaes, e as primeiras inten-
es s quais se aplicam so os objectos des-
sas representaes. Os objectos do enten-
dimento, considerados como representaes,
so smbolos, isto , signos que so pelo me-
nos potencialmente gerais. Mas as regras da
lgica mantm-se para quaisquer smbolos,
para aqueles que so escritos ou enunciados
como para aqueles que so pensados. Elas
no tm aplicao imediata semelhana ou
aos ndices, porque nenhuns argumentos po-
dem ser construdos a partir destes sozinhos,
mas aplicam-se a todos os smbolos. Todos
os smbolos, na verdade, so, num certo sen-
tido, relativos ao entendimento, embora ape-
nas no sentido em que tambm todas as coi-
sas so relativas ao entendimento. Por causa
disto, consequentemente, a relao ao enten-
dimento no necessita ser expressa na defi-
nio da esfera da lgica, uma vez que no
determina qualquer limitao dessa esfera.
Mas pode ser feita uma distino entre os
conceitos que so supostos no terem exis-
tncia excepto enquanto esto actualmente
presentes ao entendimento, e os smbolos ex-
ternos, que ainda retm o seu carcter de
smbolos conquanto sejam passveis de se-
rem entendidos. Como as regras da lgica se
aplicam a estes ltimos tanto como aos pri-
meiros (e embora a aplicao apenas atravs
dos primeiros, contudo esta caracterstica,
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uma vez que pertence a todas as coisas, no
uma limitao) segue-se que a lgica tem por
objecto todos os smbolos, e no meramente
conceitos.2 Chegamos, portanto, a esta con-
cluso, que a lgica trata da referncia dos
smbolos em geral aos seus objectos. Nesta
viso, constitui um ramo de um trivium de
cincias concebveis. A primeira trataria das
condies formais dos smbolos que tm sig-
nificado, isto , da referncia dos smbolos
em geral aos seus fundamentos ou caracters-
ticas imputadas, e poderia ser chamada gra-
mtica formal; a segunda, a lgica, trataria
das condies formais de verdade dos sm-
bolos; e a terceira trataria das condies for-
mais da fora dos smbolos, ou do seu poder
de apelar a uma mente, isto , da sua refern-
cia em geral aos interpretantes, e esta poderia
ser chamada retrica formal.
Haveria uma diviso geral dos smbolos,
comum a todas estas cincias, nomeada-
mente em:
1. Smbolos que apenas determinam direc-
tamente os seus fundamentos ou quali-
dades imputadas, e no so mais do que
somas de marcas ou termos;
2. Smbolos que tambm determinam in-
dependentemente os seus objectos por
meio de outro termo ou termos, e as-
sim, expressando a sua prpria validade
2
Herbart diz: Unsre smmtlichen Gedanken las-
sen sich von zwei Seiten betrachten; theils als Thtig-
keiten unseres Geistes, theils in Hinsicht dessen, was
durch sie gedacht wird. In letzterer Beziehung heissen
sie Begriffe, welches Wort, indem es das Begriffene
bezeichnet, zu abstrahiren gebietet von der Art und
Weise, wie wir den Gedanken empfangen, produci-
ren, oder reproduciren mgen. Mas a diferena entre
um conceito e um signo externo est naqueles aspec-
tos de que a lgica deveria, segundo Herbart, abstrair.
8 Charles Sanders Peirce

objectiva, se tornam capazes de verdade Tudo o que seja metade de alguma coisa
ou falsidade, isto , so proposies; e, menor que aquilo do qual a metade:

3. Smbolos que tambm determinam in- A metade de B:

dependentemente os seus interpretan-
tes, e assim determinam as mentes s A menor que B.
quais apelam, ao colocarem como pre-
missas uma proposio ou proposies O sujeito de tal proposio separado em
que tal mente deve admitir. Estes so dois termos, um sujeito nominativo e um
argumentos. objecto acusativo.
Num argumento, as premissas formam
E notvel que, entre todas as definies uma representao da concluso, porque
de proposio, por exemplo, como a de ora- indicam o interpretante do argumento, ou
tio indicativa, como o subsumir de um ob-
a representao que o representa represen-
jecto sob um conceito, como a expresso da
tando o seu objecto. As premissas podem
relao de dois conceitos, e como a indi-
proporcionar uma semelhana, ndice ou
cao do fundamento mutvel da aparncia, smbolo da concluso. No argumento
no exista, talvez, nem uma na qual o con- dedutivo, a concluso representada pelas
ceito de referncia a um objecto ou corre- premissas como por um signo geral sob o
lato no seja o que importante. Do mesmo
qual est contida. Na hiptese, prova-se algo
modo, o conceito de referncia a um inter-
semelhante concluso, isto , as premissas
pretante ou terceiro, sempre proeminente
formam uma semelhana da concluso.
nas definies de argumento. Tome-se, por exemplo, o seguinte argu-
Numa proposio, o termo que separada- mento:
mente indica o objecto do smbolo cha-
mado o sujeito, e o que indica o fundamento
M , por exemplo, P, P, P, e P;
chamado predicado. Os objectos indicados
pelo sujeito (que so sempre potencialmente
S P, P, P, e P:
uma pluralidade - pelo menos, de fases ou
aparncias) so consequentemente afirmados [Ergo,] S M.
pela proposio relacionados uns com os ou-
tros tendo por fundamento a caracterstica
Aqui a primeira premissa resume-se a
indicada pelo predicado. Agora, esta relao
isto, que P, P, P, e P so uma seme-
pode ser quer uma concorrncia, quer uma
lhana de M, e assim as premissas so ou
oposio. As proposies de concorrncia representam uma semelhana da concluso.
so aquelas que so usualmente consideradas Que tal no sucede com a induo ser
em lgica; mas mostrei num trabalho sobre
mostrado com outro exemplo.
a classificao de argumentos que tambm
necessrio considerar separadamente propo-
S, S, S e S so tomados como
sies de oposio, se queremos dar conta de
amostras da coleco M;
argumentos tais como o seguinte:

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Sobre uma nova lista de categorias 9

S, S, S, e S so P: til pode, pelo menos, ser sugerido ao consi-

derar esta cincia a esta luz.
[Ergo,] Todo o M P.

A primeira premissa resume-se a dizer que

S, S, S, e S um ndice de M. Donde
se segue que as premissas so um ndice da
concluso.
As outras divises dos termos, propsies
e argumentos surgem da distino entre ex-
tenso e compreenso. Proponho-me tratar
este assunto num trabalho subsequente. Mas
anteciparei pelo menos que existe, primeiro,
a referncia directa de um smbolo aos seus
objectos, ou sua denotao; segundo, a re-
ferncia do smbolo ao seu fundamento, atra-
vs do seu objecto, isto , a sua referncia
s caractersticas comuns dos seus objectos,
ou a sua conotao; e terceiro, a sua refe-
rncia aos seus interpretantes atravs do seu
objecto, isto , a sua referncia a todas as
proposies sintticas nas quais os seus ob-
jectos em comum so sujeito ou predicado, e
a isto chamo a informao que comporta. E
como toda a adio ao que denota, ou ao que
conota, efectivada por meio de uma propo-
sio distinta deste tipo, segue-se que a ex-
tenso e a compreenso de um termo esto
numa relao inversa, enquanto a informa-
o permanece a mesma, e que todo o au-
mento de informao acompanhado pelo
aumento de uma ou outra destas duas quanti-
dades. Pode observar-se que extenso e com-
preenso so muitas vezes tomados noutros
sentidos, sentidos esses nos quais esta ltima
proposio no verdadeira.
Esta uma viso imperfeita da aplicao
que as concepes - que, de acordo com a
nossa anlise, so as mais fundamentais -
encontram na esfera da lgica. Acredita-se,
todavia, que suficiente mostrar que algo de

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