mediao extrainstitucional

extrainstitutional mediation

Cayo Honorato1

RESUMO: Este texto percorre, de incio, problemas relativos s perspectivas conceituais da

mediao cultural, particularmente, no mbito das relaes entre as artes e a educao, para
ento apresentar e discutir, ainda que brevemente, questes ligadas a uma delimitao cogni-
tiva das instituies, em face de uma crise desses agrupamentos sociais, entendido que a me-
diao, ao menos naquele contexto, invariavelmente uma iniciativa das instituies; trazen-
do, por fim, um ou dois casos, que demonstram ser este o instante propcio para se imaginar e
realizar mediaes extrainstitucionais, isto , empenhadas em transformar o modo como nos
reconhecemos por meio dessas instncias.

Palavras-chave: mediao, instituio, artes, patrimnio, sociedade.

ABSTRACT: This article shows, at the beginning, problems related to some conceptual
perspectives of cultural mediation, particularly in relation to the field of the arts and
education, in order to present and discuss, then, albeit briefly, issues linked to a cognitive
framework of the institutions, confronted with a crisis of these social groupings, understood
that the mediation, at least in that context, is invariably an initiative of the institutions;
bringing, finally, one or two cases which demonstrate this to be the propitious moment to
imagine and realize extrainstitutional mediations, i.e., committed to transforming the way we
see ourselves through these instances.

Keywords: mediation, institution, arts, heritage, society.

Muitas so as mediaes, mesmo dentre as chamadas mediaes culturais (porque

tambm h mediaes jurdicas, comunitrias, familiares, empresariais, pedaggicas,
artsticas, etc.), ainda que nos limitemos ao que discutido por diferentes disciplinas
ou reas do conhecimento: Antropologia Social, Comunicao, Educao, Ensino da
Arte, Estudos Culturais, etc. Certamente, trata-se de uma multiplicidade desconcertan-
te, que configura um campo semntico bastante fragmentado. Por um lado, isso con-
tribui para uma perda de especificidade do termo que, no senso comum, parece de-
nominar qualquer coisa "no meio" de outras , cujo efeito seria um desgaste no
negligencivel de sua capacidade crtica ou explicativa dos processos educacionais

1
Professor adjunto no Deparamento de Artes Visuais (VIS) do Instituto de Artes (IdA) da Universidade de Bras-
lia (UnB); doutor em Educao, na linha de Filosofia e Educao pela Universidade de So Paulo (USP); mestre
em Educao, na linha de Cultura e Processos Educacionais, e bacharel em Artes Visuais pela Universidade Fede-
ral de Gois (UFG). Email: cayohonorato@gmail.com
e/ou culturais nos quais toma parte. Quanto a isso, parece procedente a observao de
que o termo se generaliza sem muita clareza conceitual, ou ainda, sem efetivamente
transformar as prticas. Por outro lado, essa multiplicidade sinaliza a emergncia,
nesses mesmos processos, de muitas zonas de contato e hibridao, de encontros mas
tambm de conflitos, entre sistemas de valores, contextos interpretativos e significa-
dos culturais diversos, que justamente configuram o lugar de atuao das mediaes,
ao menos de uma perspectiva crtica. Quanto a isso, a denegao da mediao como
"termo muito em voga" (Ibram, 2013: 10) parece to somente eludir a prpria com-
plexidade dessas dinmicas. A propsito, nesse contexto, que aceita "os desafios de
uma esfera pblica mltipla, alternativa, no definida previamente, poliforme e aber-
ta" (Montero, 2012: 76),2 alguma inter- ou transdisciplinaridade, at mesmo certa ge-
neralidade, teriam sem dvida uma importncia especfica. Antes, porm, seria preci-
so demonstrar um espao prprio de questes, talvez mais precisamente, uma
"singularidade de insero" atravs dessas questes.

Embora este texto no se encarregue do problema das "mediaes das mediaes", de

uma anlise comparativa das ocorrncias empricas abarcadas pelo termo, tampouco
de uma teoria da mediao, que pusesse prova sua viabilidade conceitual, a palavra
mediao deve aqui ser tomada "sob rasura", como termo de nenhum modo transpa-
rente, cujas significaes precisariam ser descritas na trama dos processos histricos,
sociais, econmicos, culturais, etc. que as engendram; no cruzamento, portanto, de
muitos discursos, saberes, instituies, prticas, apropriaes etc. Em todo caso,
maneira do que o filsofo poltico Ernesto Laclau (2013: 34) considera a respeito do
populismo, talvez a mediao seja o "locus de um empecilho terico". Disso resulta
uma dimenso operativa do tipo de prtica que podemos associar ao termo em ques-
to: evidenciar alguns dos limites nos quais as instituies culturais abordam (ou dei-
xam de abordar) a construo do poltico nas relaes entre as artes, o patrimnio cul-
tural e a sociedade. Portanto, a mediao que propomos esboar aqui se refere s
modalidades dessa construo, particularmente em face de uma crise das instituies;
mais do que a uma "relao dialgica, interativa, provocativa e plena de significado
para o visitante" (Ibram, op. cit.: 10), geralmente referida s teorias educacionais (de
Vigotsky a Paulo Freire); tambm mais do que a uma descrio da "circulao [das

2
Todas as referncias que constam em lngua estrangeira tm traduo minha.
ideias e produtos culturais] em toda a esfera pblica" (Desvalles & Mairessse, 2009:
47), geralmente referida s teorias comunicacionais.

Mas por que extrainstitucional? Mesmo a mediao de conflitos, que possui um en-
quadramento jurdico, designa um processo extrajudicial, que no est sujeito a nor-
mas pr-estabelecidas,3 mas que opera, justamente, a partir da incapacidade do siste-
ma judicirio para lidar com a esfera psicossocial, oferecendo auxlio profissional
(diga-se de passagem, multidisciplinar) em uma temporalidade mais prxima dos
conflitos. Portanto, se mesmo essa mediao, que trabalha pela conciliao, reconhece
a crise de pelo menos duas instituies (a famlia e o sistema judicirio), o que pensar
a respeito da mediao cultural, que no necessariamente trabalha pela soluo dos
conflitos, nem pela eliminao das diferenas? Por certo, trata-se de uma crise com
muitas dimenses, mas que, em geral, desde os anos 1960-70, corresponde a uma di-
ficuldade para se deduzir, nos mais diversos setores da vida pblica ou privada, um
quadro comum de referncias ou valores para os diferentes atores sociais; uma difi-
culdade que poderia nos remeter, em mbito macropoltico, ao descrdito das repre-
sentaes simblicas, de certas ligaes socialmente sancionadas entre significantes e
significados, bem como a uma exausto do sistema moderno de finalidades, das me-
tanarrativas histricas, daquilo que assegurava sem maiores protestos os rumos dos
processos sociais e, ento, revela-se como grandes erros da histria como desenvol-
vimento; mas tambm, em mbito micropoltico, do ponto de vista da produo de
universos psicossociais, a uma durao cada vez menor dos territrios de significao
da vida, dos espaos de confluncia entre diferentes afetos e desejos, da vigncia de
suas "matrias de expresso". (Rolnik, 2011: 34)

No que diz respeito s instituies culturais, pe-se em questo sua legitimidade en-
quanto representantes dos interesses gerais da sociedade, seu papel na distribuio
(intelectual) para todos do que produzido ou valorado por poucos, conforme a dire-
tiva da democratizao cultural. Particularmente no Brasil, as recentes mudanas eco-
nmicas que permitiram uma nova posio social, talvez uma nova "autoconfiana", a
pelo menos 30 milhes de pessoas (Souza, 2012: 19 ss.), associadas a uma relativa
popularizao das novas tecnologias miditicas, possibilitaram no s o acesso a de-

3
Na verdade, encontra-se em tramitao na Cmara dos Deputados o Projeto de Lei 4.827/98, que institucionaliza
e disciplina a mediao, como mtodo de preveno e soluo consensual de conflitos.
terminados bens de consumo, mas o surgimento e a circulao de uma infinidade de
prticas e produes, de uma verdadeira hiperproduo cultural distribuda, dos me-
mes s manifestaes, passando por hashtags, escrachos, saraus, ocupaes, etc.; um
fenmeno bastante heterogneo, que tem sido percebido com otimismo por uns e des-
crdito por outros. Em todo caso, trata-se de um contexto sociocultural cada vez mais
complexo e plural, no qual situaes de "carncia local" (esse antigo compromisso
das aes educativas) comeam a conviver com uma politizao cultural dos setores
periferizados, associada emergncia de processos criativos especficos, cada vez
mais abertos e interdependentes. Diante disso, fundamentos ligados tradio human-
ista ou iluminista, que ainda se manifestam na afirmao de que o museu desempenha
uma "misso civilizadora e modernizadora", podem ser percebidos como um projeto
hegemnico e/ou colonizador.

Do mesmo modo, para atender s "novas demandas de engajamento social", conforme

a Nova Museologia, no ser suficiente que o museu estabelea "uma plataforma de
comunicao modernizada entre o visitante e o objeto exposto, de forma a promover o
mximo de acesso s colees" (Martins, 2011: 64-65), se o primado das colees faz
da comunicao, inadvertidamente ou no, um processo unidirecional. Tampouco,
que a mediao ocupe "o vcuo entre o que a exposio pretende apresentar e a possi-
bilidade de fruio dos diversos pblicos" (Grinspum, 2000: 46), se a afirmao desse
"vcuo" denota um posicionamento da fruio sempre aqum da exposio, em sen-
tido hierrquico. Muito menos, que a mediao se empenhe em "promover a aproxi-
mao entre indivduos ou coletividades e obras de cultura e arte" (Coelho, 1997:
247), se tal aproximao sugere aceitao e/ou conciliao.

Comprometida com a transmisso de uma cultura legtima seja a de uma minoria

privilegiada, seja a que supostamente "une os membros de uma comunidade" (Desval-
les & Mairessse, op. cit.: 47) a um pblico cada vez mais amplo e indiferenciado, a
mediao pode ser vista como "[...] expresso de uma metamorfose da ao pblica,
que busca uma nova maneira de governar a cidade e de fabricar a coeso social sem
ameaar a ordem e os modelos culturais dominantes". (Lafortune, 2008) De maneira
complementar, o socilogo Jean-Marie Lafortune prope o conceito de mdiaction
cultural (em vez de mdiation cultural, como se escreve em francs), cuja con-
tribuio "[...] no tomaria unicamente a via consensual, mas implicaria o conflito".
Comprometida com uma renovao da cultura por meio de uma valorizao das cul-
turas emergentes, minoritrias ou alternativas, a mdiaction tem como objetivo "[...]
estimular a participao [...] de modo a alterar as regras do jogo social". (Lafortune,
idem)

Com isso se observa que o debate terminolgico no se reduz a um mero nominalis-

mo. Em relao educao em museus, a mediao pode ser vista como uma concep-
o tanto interna (alternativamente a/ ou em confuso com: educao, interpretao,
monitoria, etc.) quanto transversal (cuja trajetria de atuao passa, faz ziguezague
pelo museu, de dentro para fora e vice-versa, sem fazer dele seu contexto exclusivo).
Isso diverge, por exemplo, da ideia de que "a funo educacional [do museu] cresceu
de tal modo nas ltimas dcadas a ponto de o termo mediao lhe ter sido acrescido".
(Desvalles & Mairessse, op. cit.: 20) A mediao no corresponde to somente a
uma espcie de "inflao" da funo educacional. A propsito, internamente educa-
o museal, uma mesma prtica pode receber diferentes denominaes (educao,
mediao, etc.), como se elas fossem permutveis entre si. Tal como afirmam Desval-
les & Mairesse, a noo de mediao (mediation), especialmente no contexto anglos-
saxo, largamente recoberta pelo conceito de interpretao (interpretation). Nesse
sentido, a mediao no s constri ligaes entre, de um lado, as obras, as exposi-
es, as colees, o patrimnio, etc., e de outro, os visitantes, os pblicos, etc.; como
tambm entre o imediato e o subjacente, entre um objeto exibido e seu conhecimento.
Portanto, dessa perspectiva, a mediao pode ser definida como "uma revelao e
desvelamento que leva [sic] os visitantes a compreender, e assim apreciar, e finalmen-
te a proteger o patrimnio que ela toma como seu objeto" (Desvalles & Mairessse,
idem: 48) o que de certo modo repe a metfora iluminista "[...] do museu como um
sol e dos agentes ou comunidades como planetas, ou mesmo como simples satlites
que rodeiam [...] e devem acessar o museu". (Montero, op. cit.: 78)

Para o educador Javier Rodrigo Montero (idem), de maneira efetivamente alternativa,

uma mediao crtica trabalha "[...] em dilogo com e contra os discursos do museu,
no tanto para desprestigi-los, mas sim para descontrui-los". Alm disso, compreen-
de "[...] a educao como investigao coletiva, com base em processos de largo pra-
zo mediante conversaes culturais complexas". E por fim, "[...] reconhece as lutas
sociais e os conflitos da diviso do trabalho, assim como as condies em que se pro-
duz a educao em museus". No entanto, como se essa mediao crtica, assim co-
mo a mdiaction, fizessem transbordar um excesso de significado, propriamente pol-
tico, que as definies institucionais da mediao no podem comportar. A propsito,
esse nos parece o fato mais relevante, inclusive, na medida em que ressignifica a pr-
pria impossibilidade de definio da mediao o que, como dissemos, serve para e-
ludir tanto a complexidade das dinmicas culturais, quanto a possibilidade de trans-
formao radical das instituies. Afinal, que disponibilidade haveria, por parte das
instituies, em favorecer mediaes que buscam alterar as regras do jogo no qual as
prprias instituies se sustentam, ou ainda, em favorecer mediaes que em parte so
contrrias s instituies; que em parte buscam descontrui-las? E, em caso negativo,
por que haveria tal indisponibilidade?

Essas perguntas nos remetem a uma situao especfica, que aqui propomos discutir:
no mbito das relaes entre as artes e a educao (entendido que nem toda mediao
educacional), a mediao tem existido, invariavelmente, como iniciativa das insti-
tuies; o que denota por si s contornos de um funcionamento largamente impen-
sado. Noutros termos, o enquadramento politicoinstitucional da mediao, assim
como as circunstncias economicoculturais nas quais ela tem sido chamada a operar,
que de certo modo permanecem inconscientes ou fora de pauta, nos discursos e de-
bates sobre sua prtica. Certamente, essa condio institucional da mediao est as-
sociada a uma variedade de questes: da identidade profissional do mediador (in-
variavelmente reduzida prestao de servios, e por extenso, precariedade,
provisoriedade e vulnerabilidade) s concepes de pblicos (invariavelmente apri-
orsticas, sistmicas e desistorizadas, limitadas a empirias totalizadas pelas categorias
pblico espontneo, pblico agendado e no-pblico, destitudas de qualquer
imaginrio politicossocial). Em todo caso, tal condio no significa, como no caso da
educao museal, um simples recorte contextual, nem uma tipologia educacional es-
pecfica (em relao qual ela seria um simples trusmo), mas sim uma delimitao
cognitiva, uma maneira de se fazer ser como instituio.

***

Sendo uma "instituio permanente" (Icom, 1999: 06), o museu tem a permanncia
das instituies. Segundo a antroploga Mary Douglas (2007: 55), "No mnimo uma
instituio no passa de uma conveno". Mas isso no significa que ela tenha um
carter simplesmente provisional ou instrumental. Seja qual for a instituio, ela cor-
responde a um agrupamento social legitimado. O ponto que, enquanto conveno
social, para adquirir estabilidade, uma instituio necessita do apoio de uma conven-
o cognitiva paralela. Isso significa que a formao do lao social, da solidariedade,
da cooperao, do acordo em relao a certas regras, etc. depende da assimilao, por
parte das mentes individuais, de um modelo da ordem social, cuja legitimidade tende
a justificar sua razo na natureza. A propsito, ainda segundo Douglas (idem: 57),
"Quanto mais amplamente as instituies [enquanto organizadoras da informao]
abrigam as expectativas, mais elas assumem o controle das incertezas"; mais elas bus-
cam minimizar a entropia. No entanto, preciso explicar a estabilidade do que estabi-
liza, e que se torna possvel com base em uma naturalizao das classificaes sociais,
em uma analogia entre as relaes sociais e o mundo fsico ou sobrenatural. Assim,
para que no sejam desafiadas o tempo todo, as convenes sobre a diviso do tra-
balho, por exemplo, podem se apoiar em uma "complementaridade" entre o homem e
a mulher, a cabea e as mos, a mo direita e a mo esquerda. Tais analogias, de certo
modo, suplementam a transparncia (questionvel) da conveno, conferindo certo
brilho (de permanncia) legitimidade.

Esse fisicalismo, segundo o filsofo Cornelius Castoriadis, um dos tipos predomi-

nantes de resposta (juntamente com o logicismo) questo do social-histrico
questo que nos interessa, na medida em que o museu, na sua definio, pe-se "a
servio da sociedade e de seu desenvolvimento". (Icom, op. cit.) Para Castoriadis
(1982: 201 ss.), o fisicalismo reduz a sociedade e a histria natureza biolgica do
homem, entendida como um simples mecanismo fsico, mesmo quando ultrapassada,
por exemplo, pelo conceito de ser genrico.4 O representante mais tpico dessa pers-
pectiva o funcionalismo (uma viso corrente da instituio, enquanto certa organi-
zao da economia, do sistema de direito, de um poder institudo, etc.), que explica a
organizao social como um conjunto de funes que visam satisfazer necessidades
humanas preconcebidas, como se a sociedade fosse um grande organismo. Mas isso
encobre um fato essencial: "as necessidades humanas, enquanto sociais e no sim-
plesmente biolgicas, so inseparveis de seus objetos, e tanto umas quanto outros,
institudos a cada vez pela sociedade considerada". (Castoriadis, idem: 205) Em rela-
o histria, o fisicalismo se traduz num causalismo (do mesmo modo que o logi-

4
O conceito de ser genrico (Gattungswesen), que em Marx expressa a ndole do homem como ser social, um
conceito hegeliano, que segundo Castoriadis, representa uma etapa ulterior de elaborao lgica-ontolgica da
physis do ser vivo aristotlico, aspecto/espcie (eidos) reproduzindo-se sempre e fixado para sempre. (Castoria-
dis, 1982: 205)
cismo se torna um finalismo racionalista), que suprime a emergncia de qualquer alte-
ridade, postulando um "encadeamento sem falhas dos meios e dos fins no plano
geral", ou mais simplesmente, uma simetria entre passado e futuro.

Para esse pensamento herdado, a sociedade um sistema (coexistncia-conformao)

orgnico, real ou lgico, de elementos (pessoas, coisas, ideias, conceitos, etc.) e suas
relaes (causalidade, finalidade, implicao lgica, etc.), suscetveis de determinao
ou definio unvoca. Nos limites dessa lgica, no h como pensar a colocao de
novos elementos e relaes, de elementos que no sejam elementos de um conjunto.
Logo, no h como pensar a sociedade como coexistncia-diversidade. Para Castoria-
dis (idem: 217), diferentemente, no podemos pensar o social como "unidade de uma
pluralidade", mas sim como um magma, isto , como um "modo de organizao de
uma diversidade no conjuntizvel". O magma o modo de ser do que se d antes ou
apesar das imposies de uma lgica identitria, prestando-se a ela (porque ele no
absolutamente catico e, nele, termos de referncia podem ser fixados), mas sem lhe
ser absolutamente congruente (porque ele no perfeitamente organizado, ou s or-
ganizvel trivialmente, incompletamente, antinomicamente). Assim,

Temos que pensar uma multiplicidade que no uma no sentido ad-

quirido do termo, mas que referimos como uma, e que no multi-
plicidade em sentido de que poderamos enumerar, efetivamente ou
virtualmente, o que ela "contm", mas onde podemos referir cada
vez termos no absolutamente confundidos; [...] ou ainda uma reu-
nio infinitamente confusa de tecidos conjuntivos, feitos de materi-
ais diferentes e no entanto homogneos, toda constelada de singula-
ridades virtuais e evanescentes. (Castoriadis, idem: 389)

Alm disso, mais do que um modo de "organizao", o social-histrico tambm um

modo de alterao. Para Castoriadis, a diferena (quantitativa) produzida a partir de/
ou colocada "com" o que j . Por sua vez, o novo (qualitativo) relao de indeter-
minao essencial com o que j . O novo no provm do que j , mas advm; cri-
ao de outro eidos. Por isso, no quadro do pensamento herdado, a criao imposs-
vel. Mesmo quando tematizada, como no caso da poisis em Plato, ela termina
encoberta para no invalidar a ideia do ser como determinidade, da inalterabilidade
dos eid como totalidade, etc.; uma posio com inmeras consequncias. Lendo o
Timeu de Plato, ele observa que "a criao do mundo pelo Demiurgo no criao,
no passagem do no-ser ao ser, ela dirigida pelo paradigma preexistente, prede-
terminada pelo eidos que ela imita, repete, re-produz". Mesmo o tema moderno da
"produo" (pro-ducere, hervorbringen, colocar adiante, fazer vir adiante), ligado ao
tema do desenvolvimento, encontra-se em conformidade com este limite: "na melhor
hiptese, as formas que o homem cria so produes, fabricadas a partir de... e segun-
do tal forma-norma". Eis a denegao que termina por ocultar a irrupo de uma soci-
edade instituinte, na qual o presente no to somente instrumento de determinao,
mas alteridade-alterao, ruptura do que como tal. (Castoriadis, idem: 232-236)

Assim, o social-histrico tambm "imaginrio radical, [...] estabelecimento de figu-

ras e relao de [sic] e com essas figuras". Ele comporta "sua prpria temporalidade
como criao; [...] e como esta criao, ele tambm esta temporalidade". Porm, es-
se "fluxo perptuo de alterao" s pode ser "dando-se figuras 'estveis' atravs do
que ele se torna visvel". E essa figura "estvel" primordialmente a instituio. Nes-
se sentido, a instituio sempre instituio de uma norma. E a primeira norma insti-
tuda, o ncleo do representar/dizer social, "sem o que nada pode ser da sociedade, na
sociedade, para a sociedade", a identidade. Noutros termos, a instituio s pode ser
"sendo ela prpria o que ela decreta como devendo ser: identidade da norma a si
mesma estabelecida pela norma para que possa haver norma de identidade a si mes-
mo [sic]". (Castoriadis, idem: 241-243) Logo, para que o social-histrico no se endu-
rea completamente na lgica identitria da instituio, ou ainda, para que a institui-
o no se autonomize em relao sociedade, preciso fazer valer a distino entre
duas temporalidades, uma explcita (identitria/imaginria) e outra implcita (autoalte-
rante):

A sociedade e cada sociedade, [sic] "primeiro" instituio de uma

temporalidade implcita; ela "primeiro" como auto-alterao [sic]
como modo especfico desta auto-alterao. No; cada sociedade,
[sic] tem sua maneira prpria de viver o tempo, mas: cada sociedade
tambm uma maneira de fazer o tempo e de o fazer ser [sic] o que
significa: uma maneira de se fazer ser como sociedade. E esse fazer
ser do tempo social-histrico que tambm o fazer-se ser da socie-
dade como temporalidade no redutvel instituio explcita do
tempo social-histrico, ao mesmo tempo em que impossvel sem
esta. (Castoriadis, idem: 243)

Portanto, ao mesmo tempo em que h uma temporalidade da sociedade (explcita ou

representada), h outra que, em certo sentido, a prpria sociedade (implcita ou efe-
tiva). Tal como exemplifica Castoriadis, a sociedade capitalista, em sua instituio
temporal explcita, como tempo identitrio (de demarcao), "fluxo mensurvel ho-
mogneo, uniforme, totalmente aritmetizado", mas tambm, como tempo imaginrio
(da significao), "tempo 'infinito' representado como tempo de progresso, de cresci-
mento ilimitado, de acumulao, de racionalizao, de conquista da natureza, de a-
proximao cada vez maior de um saber exato total, de realizao de uma fantasia de
onipotncia". Mas a temporalidade efetiva do capitalismo , numa primeira camada,
"tempo da ruptura incessante, das catstrofes recorrentes, das revolues, de uma des-
truio perptua do que j "; enquanto noutra camada (contraditria), "tempo da cu-
mulao, da linearizao universal, [...] da supresso efetiva da alteridade, da imobili-
dade na 'mudana' perptua, [...] da destruio da significao, da impotncia no
mago da potncia, de uma potncia que se esvazia proporo em que se estende".
(Castoriadis, idem: 244)

Por fim, indissociavelmente temporalidade do representar/dizer social, outra tempo-

ralidade deve ser instituda (no sentido identitrio, mas tambm imaginrio): o tempo
do fazer social, no e pelo qual esse fazer existe e que o fazer faz existir. Este o tem-
po (kairos) que contm o lapso da crise, o instante propcio, a ocasio para a deciso,
no qual reside a oportunidade de agir. Nesse sentido, o tempo do fazer social se en-
contra muito mais prximo de uma temporalidade verdadeira, pois essencialmente
irregular, acidentado, alterante; impedindo a cristalizao da sociedade no institudo.
Mas por que a instituio denega essa temporalidade instituinte? Castoriadis interpre-
ta essa denegao em diversos nveis convergentes: ela corresponde s necessidades
da economia psquica dos sujeitos enquanto indivduos sociais, inseridos no processo
de socializao, alm de presentificar alguma compatibilidade material entre suas ex-
perincias, que podem ser diferentes ou singulares, a fim de escaparem da psicose; ela
tambm exprime, profundamente, a prpria lgica da lgica, ou a necessidade de uma
verdade atemporal e do ser como verdade; ela enfim manifesta uma necessidade da
instituio como tal, que, embora nascida no tempo, pelo tempo e como ruptura do
tempo, s pode ser colocando-se fora do tempo. Desse modo, conclui, esta denegao
ela mesma instituio, dimenso e modo de instituio da sociedade tal como existiu
at agora e, portanto, arbitrria, no sentido de que sua revogao pela histria sem-
pre uma possibilidade. (Castoriadis, idem: 249-252)

Assim, em ltima anlise, no podemos jamais sair completamente da instituio, mas

nossa mobilidade nela e atravs dela no tem limites, isto , no tem limites naturais,
lgicos ou reais, apenas limites convencionais, socialmente sancionados, o que nos
permite tudo questionar, inclusive a prpria instituio e nossa relao com ela. Mas o
que se entende por instituio, sociedade e desenvolvimento, na definio do museu?
(Icom, op. cit.) Tal como admitem Desvalles & Mairesse (op. cit.: 19), "as definies
de museu no respondem imediatamente essa questo". Em todo caso, os autores
observam que o carter institucional da coleo, em comparao s colees privadas,
menos definido por sua aquisio e pesquisa, do que por sua introduo em um
sistema classificatrio. (idem: 27) No entanto, uma vez que seus critrios ou valores
podem influenciar a conduta social (em aluso a sua dimenso tica), no se deveria
imp-los a partir de um conjunto de regras abstratas. (idem: 32) Tambm eles
entendem que a instituio "uma conveno estabelecida pelo acordo mtuo entre as
pessoas, sendo portanto arbitrria, ainda que historicamente datada". Ou ento, em
acordo com Malinowski, que as instituies so "elementos [...] construdos pela
humanidade para responder aos problemas levantados pelas necessidades naturais da
vida em sociedade". Noutros termos, que elas so "um organismo [...], estabelecido
pela sociedade para satisfazer uma necessidade especfica". Do mesmo modo, que o
museu uma instituio, no sentido de que governado por um sistema legal, com
base no conceito de confiana pblica (public trust) ou no de propriedade pblica
(public ownership). (idem: 43)

Ainda segundo Desvalles & Mairesse (idem: 43-44), o museu seria uma instituio
criada para satisfazer demandas da vida em sociedade, assim como o Estado, o exrci-
to, as escolas, os hospitais, etc.; mais particularmente, uma construo humana orga-
nizada para satisfazer a necessidade social de "entrar numa relao sensorial com ob-
jetos". Os autores sugerem que enfatizar a natureza institucional dos museus significa
"fortalecer seu papel normativo e a autoridade que ela tem na cincia e nas belas artes,
por exemplo, ou a ideia de que os museus se mantm 'a servio da sociedade e de seu
desenvolvimento'". Curiosamente, afirmam que o campo museal pode ultrapassar o
enquadramento institucional, ao refletir sobre seus prprios fundamentos, podendo at
mesmo "imaginar um mundo diferente". No entanto, ao tomar como exemplo os mu-
seus virtuais, que nesse caso correspondem menos aos museus digitais que aos mu-
seus imaginrios ou conceituais, parecem dizer to somente que eles ultrapassam a
noo de estabelecimento, associada a um "lugar concreto especfico". Em compara-
o, o carter extrainsitucional a que nos referimos no se reduz a um simples contra-
ponto noo de estabelecimento, mas enquadra (reflexivamente) a prpria delimita-
o cognitiva da institucionalidade. Dessa perspectiva, no s o museu parece
limitado instituio em geral (em sentido irrestrito ao de estabelecimento), como a
um tipo especfico de instituio, que Castoriadis chamaria de economicofuncional.

Para o socilogo chileno Pedro Gell (2013), as instituies so ferramentas sociais

que buscam assegurar relaes de confiana e reciprocidade entre desconhecidos.
Para tanto, definem um conjunto de normas, que projeta o comportamento das pes-
soas como solidrio, para que ele possa minimamente ser antecipado. Alm disso, elas
trabalham junto a duas outras ferramentas: o clculo racional e a memria social. As-
sim, temos por suposto que essas normas so racionais, isto , que so guiadas por in-
teresses gerais e no particulares. Por sua vez, nossa memria nos faz pensar que as
pessoas se comportam de maneira racional, ou melhor, que elas veem vantangens na
limitao de seus impulsos que possam causar danos a outras pessoas. Mas, logo se
v, o problema da confiana no desaparece com essas ferramentas. Elas podem
somente atenuar nossas incertezas em relao ao comportamento do outro, que a
qualquer momento, ainda que uma vez s, pode fugir ao controle das instituies. Em
alguma medida, ser sempre necessrio supor, esperar, crer e confiar, sem funda-
mento racional, que o outro, salvo circunstncias, agir em respeito a ns, reciproca-
mente, colaborativamente, pacificamente. Assim, tanto o pressuposto (indispen-
svel) da confiana quanto a possibilidade (irredutvel) da desconfiana no outro que
estabelecem a funo social das instituies, antes de quaisquer funes que elas ven-
ham satisfazer.

Noutros termos, as instituies se empenham em generalizar ao mximo a confiana

social, permitindo que o campo/horizonte dos desconhecidos com os quais posso me
relacionar seja o mais extenso possvel. De fato, sem isso, a vida em sociedades com-
plexas como a nossa seria invivel. Contudo, para que funcionem, as instituies pre-
cisam afirmar uma identidade geral: cidados, trabalhadores, consumidores, etc.
(diramos: pblicos, visitantes, etc.) A reciprocidade entre desconhecidos depende,
portanto, da adeso de cada um a essa identidade geral, em seus diferentes segmetos.
Todavia, nem sempre essa identidade se generaliza, nem sempre ela digna de confi-
ana. Os motivos para desconfiar, nesse caso, no decorrem do que escapa s normas,
mas das prprias normas. quando comeamos a desconfiar das prprias instituies.

Para Gell, na Amrica Latina, colonizada pelo catolicismo iberoamericano, a confi-

ana se organizou sobre uma base paternalista oligrquica, que dividiu o mundo social
entre, de um lado, as elites dirigentes e, de outro, o povo. Nesse contexto, as elites,
identificadas por vnculos familiares (depois substitudos pelo corporativismo), so
depositrias da confiana; enquanto o povo e as massas, identificados turba,
desordem, violncia, so objetos da desconfiana. No mximo, o povo objeto de
uma confiana que lhe outorgada pelas elites; o que ele deve pagar e pelo que deve
agradecer com trabalho, obedincia e respeito. Nesse mundo, em que uns tm a confi-
ana da qual os outros necessitam mas no podem produzir, as desigualdades encon-
tram seu fundamento "racional".

Portanto, deixamos de acreditar que as instituies (nesse caso, em sentido prximo

ao de corporaes), baseadas em assimetrias (entre as empresas e seus funcionrios,
entre os bancos e seus clientes, etc.), sejam a forma de assegurar interesses comuns.
Segundo Gell, h pelos menos trs causas dessa crise de confiana: (1) a experincia
de alguns mercados, nos quais a outorga da confiana passou s mos dos consumi-
dores, considerando que as empresas precisam deles para sobreviver; (2) o descrdito
da ideia de que as corporaes (as indstrias farmacuticas, as empresas de transporte
coletivo, etc.) representam interesses comuns, a partir da revelao de que seus inter-
esses so particulares; (3) a expanso dos direitos individuais, que confere dignidade
s pessoas por sua existncia social, e no por suas relaes com as instituies o
que pressupe a conquista de uma confiana que no depende da "generosidade" de
nenhum sujeito em particular, na medida em que se apoia num poder da sociedade.

Para Gell, nem todas as consequncias dessa crise so negativas: "[...] temos agora a
oportunidade de superar essa forma insustentvel de confiana social e avanar for-
mas cidads, com base em direitos, simetria de dignidades, critrios efetivamente uni-
versais e uma penalizao efetiva para os que decepcionam a confiana pblica".
Contudo, mais do que buscar a restaurao de uma universalidade originria (tal como
a posio do autor parece sugerir), pareceria-nos mais decisivo pensar/realizar insti-
tuies capazes de abrigar, nelas mesmas, a impossibilidade de interesses ou identi-
dades gerais, maneira da multiplicidade magmtica de Castoriadis; ainda que para
isso uma confiana sem fundamento no outro, que no seria um outro eu, fosse im-
prescindvel.

Por certo, no se poderia comparar os museus a empresas, uma vez que, por de-
finio, so instituies "sem fins lucrativos" (Icom, op. cit.); mesmo no caso dos mu-
seus privados. No entanto, o perfil educacional dos museus, atualmente, uma das
principais justificativas para os aportes financeiros que recebem de fontes pblicas ou
privadas (Martins, op. cit.: 17) o que no necessariamente resulta num reconheci-
mento da educao praticada nos museus. No caso do financiamento privado, no Bra-
sil, majoritariamente por meio de renncia fiscal, tal apoio obedece s leis de forma-
o do capital simblico, que medem os efeitos dos projetos educativos em funo do
quanto podem valorizar a imagem dos patrocinadores. No caso do financiamento
pblico, trata-se de um apoio difuso, interessado sobretudo na construo de consen-
sos a respeito da utilidade social dos museus. Segundo a educadora Luciana Conrado
Martins (idem: 257), "Ao mesmo tempo em que [...] a educao parece ser uma das
propulsoras das diretrizes presentes na Poltica Nacional de Museus [...] ela no
aparece com funes especificamente definidas no Estatuto de Museus, nem privi-
legiada de forma especfica nos editais de fomento do Ibram".5 A premissa, no caso,
que, hoje, sendo esta sua funo social mais proeminente, a educao estaria imis-
cuda/diluda em todas as aes do museu. Assim, as instituies precisam tanto
sutentar um discurso educacional consistente (isto , autorreferente), sem o qual "tm
pouca ou nenhuma chance de captar recursos" (idem: 69, nota), quanto adequar/aderir
esse mesmo discurso lgica do patrocnio, em conformidade ao gosto de muitas
"vozes externas". (idem: 267-273)

E se, conforme Castoriadis (op. cit.: 243), a instituio s pode ser "sendo ela prpria
o que ela decreta como devendo ser: identidade da norma a si mesma estabelecida
pela norma para que possa haver norma de identidade a si mesmo [sic]", tanto mel-
hor se o discurso "consistente" no demonstra sua suscetibilidade s vozes externas
o que ocorre segundo uma discriminao especfica. Isto , no s as vozes dos patro-
cinadores, que, como vimos, tm uma influncia decisiva, no podem aparecer com
tal; como as vozes dos pblicos, que, por sua vez, esto aparentemente representadas
em primeiro plano, tm geralmente pouca ou nenhuma influncia efetiva. Do mesmo
modo, mais evidente o empenho das instituies em generalizar a confiana social
que lhes depositada, do que em praticar formas de participao que resultem num
"acordo mtuo entre as pessoas", relativamente ao qu e como deve ser preservado,

5
A tese em questo anterior discusso em vista do Programa Nacional de Educao Museal, atualmente em fa-
se de construo.
exibido, etc. Mesmo assim, preciso ressalvar que, nesse caso, o uso social das insti-
tuies seria por elas outorgado aos pblicos, portanto, no necessariamente uma
conquista social das instituies pelos pblicos.

Nesse sentido, importante notar a consonncia entre o que Martins (op. cit.: 356)
chama de "campo recontextualizador oficial" (o discurso das polticas pblicas, entre
outros agentes) e o "campo recontextualizador pedaggico" (a ideologia expressa pe-
los educadores), "associada, principalmente, perspectiva inclusiva e de dilogo
como todos os tipos de pblicos". No por acaso, a educao nesse contexto (insti-
tucional), seja positivista ou construtivista (Martins, idem: 124), tem se limitado a um
tipo de endereamento, de carter invariavelmente provedor, mais interessado em ser
causa de alguma modificao nos pblicos, do que em se posicionar diante das conse-
quncias de uma participao efetiva dos pblicos. So identidades gerais o que ela
projeta, em sobreposio aos pblicos enquanto formaes emergentes. Mesmo os
pblicos especficos, com suas caractersticas e necessidades prprias, isto , iden-
titrias, costumam ser tratados pela mediao institucional segundo algum grau de
homogeneidade, sendo "a tipologizao dos pblicos [...] uma forma de controlar o
processo educacional". (idem: 360)

***

Os interesses gerais que as instituies representam (ou dizem representar), a fim de

se apresentarem como plos da confiana social, podem ser questionados em diferen-
tes escalas. Analisando os pressupostos do programa da Unesco dedicado ao
patrimnio mundial, o antroplogo argentino Nstor Canclini (2012: 65-98) entende
que as atividades destinadas a defini-lo, preserv-lo e difundi-lo quase sempre incor-
rem numa simulao: "fingem que a sociedade no est dividida em classes, gneros,
etnias e regies, ou sugerem que essas fraturas no tm importncia diante da grandi-
osidade e respeito ostentados pelas obras patrimonializadas". A atribuio de um
"valor universal excepcional" segundo "parmetros mutantes", estticos ou pluralis-
tas a um conjunto to variado de bens, lugares, saberes, etc. parece disponibilizar a
todos o que efetivamente no pertence a todos, reproduzindo os privilgios daqueles
que, em cada poca e contexto, dispuseram dos meios econmicos e intelectuais para
imprimir a esses bens um valor "mais elevado". Como observado pelo autor, o mapa
do patrimnio mundial ainda bastante eurocntrico. Mesmo nos demais continentes,
a lista revela um eurocentrismo indireto, mostrando preferncia por ex-colnias eu-
ropeias, ou ainda, por modelos urbanos europeus reproduzidos alhures.

Vista do Mapa Interativo, disponvel no site da Unesco, com a lista do Patrimnio Mundial em 2014.
(Captura de tela)

Assim, como pensar que devam ser valorizados por todas as culturas? A distribuio
geocultural do valor parece desconsiderar tanto sua constituio multifatorial, isto ,
que a excepcionalidade do patrimnio tambm fabricada pela publicidade (turstica,
miditica ou religiosa); quanto a dificuldade das classes populares e das sociedades
periferizadas para transformar seus bens em patrimnios mundializados, para insti-
tucionaliz-los como "bens superiores", que merecem ser conservados e estudados.
Nessa distribuio divisora, promovida por uma globalizao seletiva, "Uns [pases
africanos, asiticos e latinoamericanos] aportam saberes e imagens locais; outros
[centros europeus], os dispositivos de financiamento, organizao, interpretao e ca-
pacidade de universalizar os 'produtos'". (Canclini, idem: 86) Embora os propsitos da
Unesco sejam declaradamente altrustas, sua ambio no faz seno amplificar essas
contradies e desigualdades, mitigando o que deveria ser percebido como um espao
de disputa material e simblica.

Para Canclini, no possvel escolher um conjunto "autntico" de bens, "[...]

separando-os dos usos sociais que historicamente os foram modificando, como o de-
senvolvimento urbano, as indstrias comunicacionais, a insero em redes de comer-
cializao e representao miditicas". (idem: 74) O antroplogo salienta no descon-
hecer "a importncia e a necessidade de preservar os bens que testemunham
desenvolvimentos ou momentos extraordinrios das culturas". (idem: 97) No entanto,
sua preferncia por examinar os usos do patrimnio prope uma reformulao do
estudo e da gesto desses bens, "[...] no s como conservao e consagrao de peas
com valores extraordinrios, mas tambm como participao nos dilemas cognitivos,
ticos e sociopolticos da interculturalidade". (idem: 96) Mais do que insistir na
afirmao de um conceito abstrato de humanidade, preciso "assumir a inconstncia
conceitual, os significados variveis nos usos dos bens e situar-se eficazmente nas
disputas internacionais". (idem: 97)

Curiosamente, em nome de critrios efetivamente universais, democrticos e popu-

lares, que parte dos mediadores da 9a Bienal do Mercosul decidiu, no ltimo dia da
mostra (em 10/11/13), fazer uma "paralis(AO)", em protesto contra o que perce-
beu como "[...] arbitrariedades no tocante ao uso [...] [dos] espaos [expositivos], ex-
pressas por prticas institucionais que restringem o acesso do pblico visitante segun-
do critrios discriminatrios e segregatrios". Em declarao de 05/11/13, o Coletivo
Autnomo de Mediadorxs (2013b) relata que a realizao de um jantar de arrecada-
o, em 04/10/13, nas dependncias do MARGS (Museu de Arte do Rio Grande do
Sul), que ento sediava parte da exposio, alm de dificultar o acesso do pblico em
horrio de visitao, em funo dos preparativos do evento, interferiu no trabalho dos
mediadores, que no foram avisados da cerimnia, contrariando normas de segurana
e preservao das obras estabelecidas pelas prprias instituies e que deviam ser
observadas tanto pelos visitantes quanto pelos mediadores , uma vez que o jantar foi
realizado no prprio espao expositivo, ao lado de obras em exibio.

Outros episdios relatados, como no caso de uma performance com vagas limitadas,
realizada em 24/10/13, no Santander Cultural (outra instituio que tambm sediava
parte da mostra), denotam o favorecimento de pessoas relacionadas "[...] a uma de-
terminada condio social de distino, status e privilgio, bem como a vnculos
pessoais com figuras da Fundao Bienal", em detrimento das pessoas que
aguardavam na fila, j que o programa havia sido amplamente divulgado. Nos termos
em que vm a pblico, so prticas que contrariam tanto o princpio da
"universalidade do acesso", conforme o Estatuto de Museus (Lei 11.904 de 2009),
conforme o Estatuto de Museus (Lei 11.904 de 2009), quanto alguns artigos das Leis
de Incentivo Cultura em mbito estadual (Lei 13.490 de 2010) e federal (Lei 8.313
de 1991), que condicionam o incentivo promoo do acesso amplo e irrestrito. Na
mesma declarao, o Coletivo afirma dissociar-se completamente dessas prticas, rei-
vindicando o respeito a "[...] todo e qualquer tipo de pblico [...] independente de
gnero, classe, etnia ou idade".

Registro da "paralis(AO)" dos mediadores da Bienal do Mercosul em 10/11/13, por Leonardo Bar-
reiro. (Divulgao)

Em resposta ao ocorrido, a Fundao Bienal do Mercosul afirmou em nota que "[...]

respeita o direito de expresso dos cidado [sic] e est disposio para dialogar em
um prximo momento". (Zero Hora, 2013) significativo do comportamento institu-
cional que a Fundao declare "disposio para dialogar", quando na verdade o dilo-
go j havia sido convocado, na clara exposio pelos mediadores das questes diante
das quais ela devia se posicionar. Tambm h relatos de desvio de funo, assdio
moral, perseguies, abuso de poder, agresses, etc., cometidos por diferentes instn-
cias das diferentes instituies, em relao aos mediadores e visitantes. No surpreen-
de que esse contexto, onde se entrecruzam muitos interesses, por vezes divergentes,
seja tenso de conflitos. Mas chama a ateno que a instituio atue de modo a apazi-
gu-los. Na mesma nota, ntida a preocupao da Fundao em comunicar que "[...]
o funcionamento dos espaos expositivos [...] segue normalmente", que "A paralisa-
o da mediao ocorrida no dia de hoje foi parcial", que "[...] temos mediadores para
atender o pblico em todos os espaos".

Como se v, alm de atuar pela normalizao, a Fundao apela a um sentido de p-

blico impassvel s reivindicaes dos mediadores, como se elas fossem meramente
privadas, devendo ser minimizadas. Certamente, so sentidos de pblico em disputa.
importante notar que os mediadores no cruzaram os braos simplesmente. Con-
forme o relato de um deles, no dia da "paralis(AO)", "Enquanto algun(a)s [sic] co-
legas se dedicavam confeco dos cartazes, outro(a)s realizavam a distribuio dos
panfletos e da declarao [...]. Ora inicivamos o dilogo com algum que passava,
ora ramos interpelado(a)s por quem circulava". (CAM, 2013c) Tambm preciso
considerar que, desde o episdio do jantar, os mediadores iniciaram um processo de
auto-organizao, em torno da elaborao da declarao, da constituio do Coletivo,
da prpria produo da "paralis(AO)", etc., ao qual se dedicaram, em inmeras as-
sembleias presenciais e debates distncia, para alm do expediente de trabalho, para
alm inclusive do tempo da exposio.

Em carta de 27/12/13, endereada Fundao Bienal, o Coletivo (2013a) se define

como uma "associao livre e no-institucional". Suas reivindicaes contemplam no
s as condies de trabalho dos mediadores, como tambm as da equipe de segurana;
pedem o fim das chamadas "visitas VIP" e acessibilidade total para os pblicos com
necessidades especiais; defendem o controle social das instituies privadas que se
valem de financiamentos pblicos para existir ou realizar seus eventos, etc. Contudo,
na medida em que se depara com as questes de formao do lao social, que condi-
cionam a prpria sustentao de suas reivindicaes, o Coletivo se confronta com
problemas semelhantes ao da instituio, ou melhor, de se fazer instituio. Nesse
sentido, ele alterna entre reivindicaes trabalhistas, na direo do que seria um "sin-
dicato de mediadores", ou talvez, um mecanismo de denncia das arbitrariedades ins-
titucionais, e reivindicaes mais amplas, ligadas privatizao dos espaos pblicos
em Porto Alegre, por exemplo, na direo do que viria a se configurar enquanto um
movimento social. Aqui temos um limite a ser transposto pelo imaginrio instituinte.
Afinal, como organizar essa mediao que atravessa a instituio? Em todo caso, o
Coletivo faz aparecer, concretamente, que preciso haver mediao para alm da in-
stituio.

No sentido que gostaria de sublinhar, e que s pode ser extrainstitucional, o papel

pblico que a mediao tem a desempenhar diz menos respeito "[...] transformao
cognitiva de seus visitantes [dos museus] em relao ao patrimnio por eles preser-
vado", do que a uma transformao radical das prprias instituies, e do modo como
nos reconhecemos e nos permitimos reinventar (ou no) por meio delas, considerando
que, em sua delimitao cognitiva, para a preservao de sua prpria identidade como
norma, elas tendem a se autonomizar em relao ao social-histrico, desperdiando
uma infinidade de oportunidades de aprendizagem um desperdcio produzido no
mais das vezes por um discurso voluntarista, articulado em nome do dilogo, do en-
contro e da experincia. De resto, uma mediao extrainstitucional tem menos inter-
esse em corresponder s "caractersticas e necessidades" (identitrias) dos visitantes,
de maneira semelhante relao das empresas com seus clientes, do que em poten-
cializar contrapblicos, que se manifestam, sem identidade, numa diviso de cada um
consigo mesmo, numa quebra de ligao com as expectativas de sua insero em de-
terminados ritos e/ou processos de socializao.

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