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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


PUC-SP

Jos de Resende Jnior

Em busca de uma teoria do sentido: Rickert, Husserl e Lask

DOUTORADO EM FILOSOFIA

Tese apresentada Banca Examinadora


como exigncia parcial para obteno do
ttulo de Doutor em Filosofia pela
Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, sob a orientao do Prof. Doutor
Mario Ariel Gonzlez Porta.

SO PAULO

2011
2

Banca Examinadora

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________
3

Para Simone
4

AGRADECIMENTOS

CAPES, pela bolsa concedida que financiou parte das pesquisas.

Ao Prof. Mario Porta, pela orientao minuciosa, pelas anlises precisas e pelo exemplo de
rigor filosfico.

Profa. Ana Thereza, pela amizade, pela capacidade sobre-humana de pesquisa que muito
contribuiu com este trabalho e pela paixo com que vive a filosofia.

Aos amigos Marco, Juliana, Arthur, Pedro, Rafael, Z, Grota e Lucianno, que em algum
momento da produo deste trabalho escutaram, leram, discutiram ou simplesmente estiveram
por perto.

Aos meus pais e minhas irms, pelo amor, carinho e amparo.

E Simone, sempre perto, sempre forte, sempre amor.


5

RESUMO

Trata-se o presente de um trabalho historiogrfico que procura reconstruir as discusses e


influncias entre o chamado neokantismo de Baden e a fenomenologia husserliana. Mais
propriamente, procura-se remontar o impacto de algumas teses das Investigaes Lgicas de
Husserl na filosofia dos valores de Rickert e Lask. Na primeira parte, mostra-se como a
fenomenologia influencia a elaborao e o amadurecimento da filosofia dos valores de
Rickert em relao ao projeto original de Windelband. Na segunda parte, mostra-se como
Lask se apropria da fenomenologia transformando completamente a filosofia dos valores e
abrindo novos caminhos para a pesquisa filosfica no sculo XX, tal como aqueles trilhados
por Heidegger. Em termos gerais, procura-se mostrar que o pano de fundo dessas discusses
entre fenomenologia e filosofia dos valores gira em torno do problema do sentido (e/ou
significao), no s no que diz respeito ao conhecimento e s cincias, mas a todas as
dimenses da experincia humana, como a tica, a esttica, o direito e a religio.

Palavras-chave: filosofia dos valores, fenomenologia, epistemologia, teoria do juzo,


significao e sentido.
6

ABSTRACT

This is a historiographical work that aims to reconstruct the debates and influences between
the so-called Baden's neo-kantianism and the husserlian phenomenology. More precisely, it
attempts to trace the impact of some theses of Husserl's Logical Investigations in the
philosophy of values of Rickert and Lask. The first part shows how phenomenology
influences the development and maturation of Rickert's philosophy of values in relation to the
Windelband's original project. The second part shows how Lask appropriates phenomenology
and completely transform the philosophy of values, opening new avenues for philosophical
research in the twentieth century, such those followed by Heidegger. In general terms, it
attempts to show that the background of these discussions between phenomenology and
philosophy of values turn around the problem of sense (and/or meaning), not only with regard
to knowledge and science, but also all other dimensions of human experience, like ethics,
aesthetics, law and religion.

Keywords: philosophy of values, phenomenology, epistemology, theory of judgment,


meaning and sense.
7

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................................................... 10

PRIMEIRA PARTE
A teoria do sentido de Rickert: entre a fenomenologia husserliana e a filosofia dos valores............................... 23

1. O PROJETO EPISTEMOLGICO DE RICKERT.......................................................................................... 23


1.1 O debate entre Rickert e Husserl..................................................................................................................... 23
1.2 O problema e o ponto de partida de Der Gegenstand der Erkentnnis............................................................ 24
1.3 As duas vias da teoria do conhecimento e a busca do objeto do conhecimento............................................. 27
1.4 O combate teoria da cpia............................................................................................................................ 30

2. A VIA SUBJETIVA DA TEORIA DO CONHECIMENTO............................................................................. 32


2.1 Excurso pela via subjetiva............................................................................................................................... 32
2.2 O primado da razo prtica na teoria do juzo do neokantismo de Baden...................................................... 43
2.2.1 A teoria do juzo de Rickert............................................................................................................. 52
2.3 A estrutura do ato judicativo e o objeto do conhecimento at a segunda edio de Der Gegenstand der
Erkentnnis (1904) ................................................................................................................................................. 55
2.4 A reformulao da via subjetiva: nova estrutura do juzo............................................................................... 58
2.5 Nova teoria da evidncia................................................................................................................................. 63
2.6 Anlise do ato cognitivo a partir dos conceitos de forma e contedo e a petitio principii da via subjetiva... 68

3. A VIA OBJETIVA DA TEORIA DO CONHECIMENTO................................................................................ 71


3.1 A proposio como ponto de partida da via objetiva...................................................................................... 71
3.2 Atos intencionais, significao e conhecimento nas Investigaes Lgicas................................................... 73
3.3 A distino entre sentido e significao.......................................................................................................... 79

4. A DETERMINAO DO OBJETO DO CONHECIMENTO......................................................................... 87


4.1 A distino entre valor e dever........................................................................................................................ 87
4.2 A coordenao entre as vias subjetiva e objetiva da teoria do conhecimento e a determinao do objeto do
conhecimento........................................................................................................................................................ 91

SEGUNDA PARTE
Lask: uma teoria do sentido entre Rickert, Husserl e Heidegger.......................................................................... 98

5. A FILOSOFIA DA VALIDADE DE LASK...................................................................................................... 98


5.1 O problema da filosofia da validade............................................................................................................... 98
5.2 A determinao do mbito da validade........................................................................................................... 99
5.3 As instncias da validade............................................................................................................................... 105

6. EXPOSIO DOS ELEMENTOS DA TEORIA DA VALIDADE............................................................... 106


6.1 Forma, material e objeto................................................................................................................................ 106
6.2 Sentido, significado e logos.......................................................................................................................... 108
6.3 Princpio de diferenciao do significado..................................................................................................... 110
6.4 Vivncia......................................................................................................................................................... 111
6.5 Nudez lgica, irracionalidade e irracionalismo............................................................................................. 115
8

7. A INSTNCIA DO VIVENCIVEL EM GERAL: AS CATEGORIAS CONSTITUTIVAS....................... 119


7.1 O domnio do sensvel: a forma ser............................................................................................................... 120
7.2 O domnio do no-sensvel: a forma validade............................................................................................... 126
7.3 Outros domnios constitutivos: formas ticas, estticas e suprassensveis................................................... 129

8. A INSTNCIA DO PENSVEL EM GERAL............................................................................................... 133


8.1 As figuras do conhecimento em Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre................................. 135
8.2 A teoria do juzo em Die Lehre vom Urteil................................................................................................... 141
8.2.1 Os elementos e a estrutura do juzo............................................................................................... 142
8.2.2 Consideraes sobre a teoria do juzo........................................................................................... 148

9. A INSTNCIA DO ALGO EM GERAL........................................................................................................ 155


9.1 As categorias reflexivas................................................................................................................................. 156
9.2 Cincias formais............................................................................................................................................ 160
9.3 Husserl e a intuio categorial....................................................................................................................... 162
9.4 Heidegger e a indicao formal..................................................................................................................... 164

CONCLUSO.................................................................................................................................................... 167

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................................. 172
9

ABREVIATURAS

As seguintes obras so citadas abreviadamente. Para efeitos de comparao a sigla


acompanhada do ano de publicao da edio referida.

RICKERT

GE (1892, 1904, 1915, 1921, 1928)


Der Gegenstand der Erkenntniss: ein Beitrag zum Problem der philosophischen
Transcendenz. Freiburg i. B.: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1892.
Der Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung in die Transzendentalphilosophie.
Zweite, verbesserte und erweiterte Auflage. Tbingen und Leipzig: J. C. B Mohr
(P. Siebeck), 1904.
Der Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung in die Transzendentalphilosophie.
Dreitte vllig umgearbeitete und erweiterte Auflage. Tbigen: J. C. B Mohr (P.
Siebeck), 1915.
Der Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung in die Transzendentalphilosophie.
Vierte und fnfte verbesserte Auflage. Tbigen: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1921.
Der Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung in die Transzendentalphilosophie.
Sechste verbesserte Auflage. Tbigen: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1928.

ZWE (1909)
Zwei Wege der Erkenntnistheorie: Transscendentalpsychologie und
Transscendentallogik. Kant-Studien, n. 14, v. 1, 1909, p. 169-228.

HUSSERL

Proleg. (1900, 1913)


Logische Untersuchuengen. Prolegomena zur Reinen Logik. Erster Theil.
Leipzig: Veit & Comp. 1900.
Logische Untersuchuengen. Unvernderter Nachdruck der 2. Auflage 1913.
Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1968, Vol. I.

LU (1901, 1913)
Logische Untersuchuengen. Untersuchungen Zur Phnomenologie und Theorie
der Erkenntnis. Zweiter Theil. Halle: Max Niemeyer, 1901.
Logische Untersuchuengen. Unvernderter Nachdruck der 2. Auflage 1913.
Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1968, Vol. II e III.

LASK

LPK (1910)
Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. In Gesammelte Schriften (vol.
2), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923.

LvU (1911)
Die Lehre vom Urteil. In Gesammelte Schriften (vol. 2), Hrsg. Eugen Herrigel.
Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923.
10

INTRODUO

Depois da Segunda Guerra Mundial o intenso dilogo entre fenomenologia e


neokantismo do incio do sculo XX foi quase completamente esquecido, restando apenas
notas de rodap sobre as controvrsias entre Natorp e Husserl e as disputas entre Cassirer e
Heidegger em Davos. Alm disso, as poucas notcias que se tem sobre a recepo neokantiana
da fenomenologia se referem quase que exclusivamente escola de Marbourg. Com exceo
de Lask, varias vezes citado por Heidegger, o dilogo com o neokantismo de Baden caiu no
esquecimento. Contudo, como se pretende mostra, a interlocuo da fenomenologia com a
escola neokantiana do sudoeste da Alemanha, especialmente com Windelband, Rickert e
Lask, constitui-se num dialogo extremante rico e importante para boa parte das correntes
filosficas desenvolvidas no sculo XX.1
A primeira ponte do neokantismo de Baden, tambm chamado de neokantismo
sudocidental, com os primrdios daquilo que no sculo XX ficar conhecido como
fenomenologia estabelecida por Windelband em 1884 no ensaio Beitrge zur Lehre vom
negativen Urteil2 e tem como alvo Brentano, o mestre de Husserl. Mas o grande piv da
interlocuo neokantiana de Baden com a fenomenologia Rickert, que entre 1891 e 1915 foi
professor em Freiburg, e entre 1915 e 1936 em Heidelberg. Especialmente ao longo do
primeiro perodo, em Freiburg, Rickert mantm intenso dilogo com a fenomenologia, como
demonstra a abundncia de notas crticas em seus textos.3 Esse dilogo ser responsvel em
grande parte pelas sucessivas reelaboraes de seu tratado epistemolgico Der Gegenstand
1
Alm do j clssico Husserl und Kant: eine untersuchung ber Husserls verhltnis zu Kant und zum
neukantianismus de Iso Kern (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1964) nos ltimos anos vrios trabalhos tm
procurado mapear a discusso com o neokantismo de Baden, por exemplo, ZIJDERVELD, Anton C.
Rickert's Relevance: the ontological nature and epistemological functions of values. Brill Academic
Publishers, 2006; KRIJNEN, Christian. Eine logische Unstimmigkeit im Begrndungsverhltnis von
subjektiver und objektiver Logik bei Husserl. In H. R. Sepp. Husserl heute, 2002; DEWALQUE, Arnaud.
Analyse notique et analyse nomatique. In: Heinrich Rickert: les deux voies de la thorie de la
connaissance. Paris: J. Vrin, 2006, pp. 7-107; BESOLI, Stefano. FERRARI, Massimo. GUIDETTI, Luca.
(orgs.) Neokantismo e fenomenoloiga: logica, psicologia, cultura e teoria della conoscenza. Atti del
convegno internazionale L'Aquila, 29-31 marzo 2001. Quodlibet, 2002; FARIN, Ingo. Heidegger's Critique
of Value Philosophy. The Journal of the British Society for Phenomenology, vol. 29. n. 3, 1998. p. 268-279;
CROWELL, Steven Galt. Husserl, Heidegger and the Space of Meaning: paths toward transcendental
phenomenology. Illinois: Northwestern University Press, 2001; KISIEL, Theodore. Heideggers Way of
Thought. Editado por Alfred Denker and Marion Heinz. New York: Continuum, 2002.
2
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. In Abhandlungen zur Philosophie.
Eduard Zeller zu seinem siebzigsten Geburstage. Tbigen: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1921.
3
Isto, mesmo considerando uma certa moda no mundo acadmico dominado pelos neokantiamos de no citar
com quem se dialogava e do uso de referncias indiretas.
11

der Erkenntniss (1892, 1904, 1915, 1921/21, 1928), sem contar o importante artigo Zwei
Wege der Erkenntnistheorie (1909), que procurava marcar as posies da filosofia dos valores
em relao fenomenologia. Alm disso, vrios dos seminrios privados organizados por
Rickert em sua casa, para grupos seletos, tiveram na bibliografia as Investigaes Lgicas
(1900/01) de Husserl, o que levou vrios de seus discpulos a escrever trabalhos que
dialogavam com a fenomenologia, por exemplo, Richard Kroner (ber logische und
sthetische Allgemeinheit), Reinhart Kynast (Das Problem der Phnomenologie, 1917),
Friedrich Kreis (Phnomenologie und Kritizismus, 1930), Rudolf Zocher (Husserls
Phnomenologie und Schuppes Logik, 1932). O impacto desses trabalhos sobre Husserl
resultar no artigo que Eugen Fink escreve em 1933 (Die Phnomenologische Philosophie
Edmund Husserls in der Gegenwrtigen Kritik),4 sob a orientao de Husserl, para responder
s crticas neokantianas, tendo como interlocutores justamente Kreis e Zocher. 5 Por fim,
Rickert quem cede sua cadeira de filosofia em Freiburg a Husserl quando de sua transferncia
para Heidelberg, alm de ter sido o orientador da tese de habilitao de Heidegger (Die
Bedeutungs- und Kategorienlehre des Duns Scotus (1915)), que depois se torna assistente de
Husserl e uma das figuras chave na interlocuo entre fenomenologia e neokantismo.
Mas para alm de Rickert, talvez o nome mais inovador da interao entre o
neokantismo sudocidental e a fenomenologia seja Lask. Tendo sido aluno e orientando de
Rickert e Windelband, Lask pertence terceira gerao do neokantismo. Diferente de Rickert,
que em seu dilogo com a fenomenologia procura apenas reelaborar os princpios da filosofia
dos valores de modo a fornecer uma resposta aos desafios lanados por Husserl, Lask vai
alm, tanto da fenomenologia quanto da filosofia dos valores. Pelo que se sabe, o primeiro
contato de Lask com as Investigaes Lgicas de Husserl se d em 1903 enquanto ele
escrevia em Berlin a sua tese de habilitao sobre a filosofia do direito (Rechtsphilosohpie,
1904). o que indica uma carta enviada a Rickert em 05/08/1903, na qual ele
entusiasmadamente afirma estar lendo o tratado de Husserl, encontrando-se naquele momento
na primeira metade do segundo volume.6 De volta Heidelberg, Lask se habilita como
professor e j em seus primeiros cursos trabalha as Investigaes Lgicas. Em 1908, no III
Congresso Internacional de Filosofia de Heidelberg, Lask apresenta uma comunicao
4
FINK, Eugen. Die Phnomenologische Philosophie Edmund Husserls in der Gegenwrtigen Kritik. In
Studien zur Phnomenologie 1930-1939, Den Haag: Nijhoff, 1966.
5
Sobre as relaes entre os discpulos de Rickert e Husserl veja-se DEWALQUE, Arnaud. Analyse notique et
analyse nomatique, op. cit., introduo, p. 8.
6
Carta transcrita em HOFER, Roger. Gegenstand und Methode: Untersuchungen zur frhen Wissenschaftlehre
Emil Lasks. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1997, p. 22.
12

intitulada Gibt es einen Primat der praktischen Vernunft in der Logic?, na qual, adotando
termos e elementos das Investigaes Lgicas, critica a eticizao da filosofia dos valores de
Ricket.7 Dois anos mais tarde, no final da dcada de 10, aparecem os trabalhos de maturidade
de Lask, Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (1910)8 e Die Lehre vom Urteil
(1911)9, os quais esto entre os mais frutferos do cruzamento entre neokantismo e
fenomenologia. Aprofundando criticamente a filosofia dos valores a partir das anlises
fenomenolgicas, em especial as anlises sobre a significao (Bedeutung) e a intuio
(Anschauung), Lask no se limita a um sincretismo entre as duas tradies, mas abre novos
campos para a investigao filosfica, que sero explorados na primeira metade do sculo
XX. Entre suas principais contribuies est a elaborao de uma noo de verdade ante-
predicativa e a descrio de um tipo de experincia pragmtico-compreensiva do sentido,
elementos estes que sero decisivos na filosofia de pensadores to diferentes como Heidegger
e Lukcs, apesar da falta de reconhecimento destes.
Alm da recepo por parte de Rickert e Lask da fenomenologia, no presente trabalho
procura-se mostrar que o problema que serve de pano de fundo para as discusses entre o
neokantismo e fenomenologia o problema do sentido (Sinn) e/ou da significao
(Bedeutung). Em termos epistemolgicos esse problema pode ser explicitado comparando-se
Kant e Husserl. Enquanto para Kant o conhecimento concebido num esquema
representativo, segundo o qual conceitos e juzos so regras de sntese de nossas
representaes, para Husserl conhecer significar. Se em Kant tem-se uma concepo
representativa do conhecimento, em Husserl tem-se uma concepo semntica do
conhecimento. Dentro dessa oposio, o neokantismo responsvel pela superao do
esquema representativo de Kant e pela elaborao de uma verso semntica do mesmo, o que
ser desenvolvido de modo paralelo fenomenologia, mas em intenso dilogo com a mesma.
No neokantismo de Baden essa discusso sobre o sentido se far por meio de uma teoria do
valor e no se restringir ao campo epistemolgico, mas desde cedo, j com Windelband, ser
expandida de modo a abarcar todas as dimenses da experincia humana. O sentido das
formaes cientficas (o que inclui problemas de teoria do conhecimento como verdade,
7
LASK, Emil. Gibt es einen Primat der praktischen Vernunft in der Logic? In Gesammelte Schriften (vol.
1), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923, p. 348.
8
LASK, Emil. Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. In Gesammelte Schriften (vol. 2), Hrsg.
Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923. De agora em diante citada como LPU, seguida
do ano de publicao e do nmero da pgina.
9
LASK, Emil. Die Lehre vom Urteil. In Gesammelte Schriften (vol. 2), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C.
B. Mohr (Paul Siebeck), 1923. De agora em diante citada como LvU, seguida do ano de publicao e do
nmero da pgina.
13

formao de conceito e proposies) ser visto apenas como um tipo especfico de sentido, ao
lado do sentido tico, esttico, jurdico, religioso e de qualquer outra esfera histrico-cultural.

O contexto histrico neokantiano: o sculo das cincias10

Quando se fala em neokantismo, mesmo dentro dos meios especializados em histria


da filosofia, este geralmente apresentado como um movimento filosfico, dividido em
algumas escolas, que teria dominado a filosofia acadmica alem entre meados do sculo XIX
e a Segunda Guerra Mundial. Duas so as caractersticas gerais normalmente atribudas a esse
movimento: por um lado, a defesa de um retorno aos princpios do criticismo kantiano como
meio de possibilitar um dialogo positivo com as cincias e escapar dos exageros especulativos
do idealismo alemo, por outro lado, uma reao contra a metafsica extempornea do
positivismo cientificista em todas as suas variantes, materialistas, naturalistas, vitalistas,
biologicistas, economicistas, historicistas etc. Mesmo no sendo falsas, essas generalizaes
quase nada informam. Entre tudo o que se chama de neokantismo no sculo XIX e no sculo
XX h uma quantidade enorme de pensadores e de escolas com interesses tericos e
inclinaes polticas as mais variadas, de modo que sempre temerrio pretender unificar o
neokantismo em funo de algum fator. Dizer que todos esses pensadores e escolas se ocupam
do pensamento de Kant no quer dizer muita coisa, e o que efetivamente significa esse neo
quando comparado a todos que se ocupam de Kant desde a sua morte algo que ainda parece
longe de um consenso entre os especialistas. Sem pretender fornecer uma resposta ltima, no
que segue esboa-se algumas perspectivas histricas do contexto em que emerge e desaparece
o neokantismo.
Desde a morte de Hegel (1831) o idealismo alemo radicalizava-se de tal modo na
abstrao totalizante de sistemas, que inviabilizava qualquer possibilidade de dilogo com as
cincias. Enquanto a direita hegeliana embrenhava-se no pantesmo, a esquerda mergulhava
no panlogismo.11 Acontece que as cincias encontravam-se lastreadas por suas conquistas
prticas e tericas, de modo que simplesmente ignoravam as hierarquias propostas pelos
herdeiros de Hegel, que sempre situavam a cincia como mera engrenagem de um sistema.
Desenvolvendo-se vertiginosamente e de modo autnomo, as cincias acabam por desterrar a

10
Tomo a liberdade aqui de retomar e reelaborar alguns trechos trabalhados em minha dissertao de mestrado.
11
KHNKE, Klaus Christian. The rise of neo-Kantianism: German academic philosophy between idealism
and positivism. Trad. R. J. Hollingdale. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 91.
14

filosofia. Se at a morte de Hegel a Universidade se constitua de apenas quatro faculdades:


filosofia, direito, medicina e teologia,12 agora a Universidade passa a ser a casa das cincias,
e estas exigem no s que a reflexo tenha como ponto de partida os resultados cientficos,
mas tambm uma viso de mundo diferente das propostas idealistas. um terremoto que se
inicia na filosofia, tendo como primeiro efeito o colapso dos sistemas idealistas. Trata-se aqui
do sculo da cincia (1831 a 1945), caracterizado por Helmut Plessner com a ideia de
dinamizao na estrutura do antigo conceito de cincia perpetuado de Aristteles at Hegel,
pelo qual a cincia refundada na investigao, sendo fundamentalmente caracterizada pela
inovao dos procedimentos impessoais, tendo como principais consequncias a empirizao
e temporalizao, tanto em relao ao objeto de sua competncia, quanto forma do
conhecimento cientfico.13 O triunfo industrial das cincias se alastra por todas as esferas
sociais e culturais destruindo o que restava das tradicionais ideias que ainda sustentaram a era
pr-industrial. Por toda a Europa crescia uma espcie de f absoluta na capacidade e poder
normativo da cincia, frente a qual a crtica filosfica se mostrava impotente e intil. O
desprestgio da metafsica idealista arrastou consigo a filosofia da natureza e, junto desta, toda
a reflexo metodolgica. A filosofia da natureza foi cientificamente desacreditada a tal ponto
que o sistema hegeliano, por exemplo, s era citado como modelo de extravagncia
intelectual.14 A partir de 1860, na Alemanha, a faculdade de cincias naturais se emancipa da
filosofia, os antigos Institutos Tcnicos (Technische Hochschule) se convertem em faculdades
de tecnologia, e aparecem as faculdades de cincias polticas, econmicas e sociais. A
filosofia ainda desfalcada com as novas filologias desenvolvidas a partir dos estudos de
germanstica e com a criao de novas disciplinas histricas, tais como histria do direito, da
arte, da religio, e da prpria filosofia, as quais j no guardavam qualquer parentesco com a
ideia hegeliana de histria.15

Mas o golpe fatal desde terremoto que sacudia a filosofia se d com a proposta de uma
psicologia experimental fundada totalmente no modelo das cincias naturais, em substituio
aos modelos que ainda tentavam conciliar os mtodos das cincias do esprito com os
mtodos das cincias naturais, como era o caso da psicologia compreensiva de autores como
12
SCHNDELBACH, Herbert. Filosofia en Alemania (1831-1933). Trad. Pepa Linares. Madrid: Ctedra,
1991, p. 94.
13
PLESSNER, Helmut, Zur Soziologie der modernen Forschung und ihrer Organisation in der deutschen
Univertt (1924). In: Gesammelte Schriften X. Schriften zur Soziologie und Sozialphilosophie. Hrsg. Gnter
Dux, Odo Marquard, Elisabeth Strker. Frankfort: Suhrkamp, 1985, p. 7-30.
14
SCHNDELBACH, Herbert. Filosofia en Alemania (1831-1933). op. cit. p. 94-104.
15
idem.
15

Wilhelm Dilthey, Karl Jaspers, Eduard Spranger. 16 Neste ambiente positivista, em que tudo o
que no tinha por base a experincia emprica era considerado mero devaneio terico, a
psicologia experimental se pretendia como o nico programa verdadeiramente cientifico para
a interpretao dos fenmenos da conscincia. Seus mtodos passam ento a ser empregados
nas mais diversas reas, por exemplo, nas artes, na literatura, na pedagogia, no direito, na
linguagem, na moral, na esttica e na religio. 17 No mbito da lgica, os mtodos da
psicologia experimental, chamada ento de cincia natural do esprito, constituiro o
psicologismo, que tinha por pretenso observar empiricamente o que seria o funcionamento
lgico da psique, explicando, atravs de causas psquicas, o funcionamento do pensar, dos
juzos e da verdade.18 A ingenuidade desta primeira gerao de psicologistas, formada por
tericos como Mach, Avenarius, Schuppe e Ludwig Bchner, denunciada pela prpria ideia
de funcionamento que advogavam, como se os juzos pudessem ser reduzidos a produtos de
rgos neurais, assim como a blis o produto do fgado. Uma segunda gerao de
psicologistas, dentre eles Herbart, Fries, Wurdt, Maier, Lipps, Marty, Sigwart e Klpe,
distanciava-se do materialismo ingnuo da primeira reconhecendo a impossibilidade de
nivelao do campo lgico com a mecnica das impresses sensveis. 19 Estes reconheciam a
problemtica transcendental inaugurada por Kant e procuravam fornecer uma resposta
psicologista que dissolvesse a mesma. contra essa segunda gerao de psicologistas que se
constituem os programas de lgica das escolas neokantianas de Marburg e de Baden, e
tambm contra quem Frege e Husserl elaboram suas crticas circularidade que o
psicologismo havia instalado no interior da lgica.

A volta a Kant

Apesar de no ser pacfica, comum entre os especialistas a tese de que a volta a Kant
(Zurck zu Kant) do sculo XIX tem a sua origem no entre os filsofos, mas entre os

16
ibidem, p. 95, nota 8.
17
MACDOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de M. Heidegger: ensaio
de caracterizao do modo de pensar de Sein und Zeit. So Paulo: Loyola, 1993. p. 28.
18
STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia Contempornea: introduo crtica. v. 1-2. So Paulo, 1977. p. 58-
63.
19
Cf. MACDOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de M. Heidegger:
ensaio de caracterizao do modo de pensar de Sein und Zeit. op. cit. p. 27-30.
16

cientistas, numa reao intestinal contra a limitao das ideias materialistas.20 Tratam-se de
trabalhos publicados na dcada de cinquenta do sculo XIX entre cientistas como Johannes
Mller, Jutus Liebig, Hermann von Helmholtz, Gustav Theodor Fechner, Rudolf Wagner, os
quais desconfiavam dos exageros do materialismo, reconhecendo a existncia de perguntas
que superavam os limites das cincias naturais, de modo que buscavam na filosofia
argumentos que pudessem dar conta de seus impasses cientficos. Todavia, tanto as teses
defendidas pelo idealismo alemo quanto pelas correntes anti-idealistas, mostravam-se
incompatveis com as descobertas e avanos das cincias, restando totalmente desacreditadas.
Fazia-se necessrio, ento, um ponto de partida seguro e que fosse alternativo, tanto ao
materialismo cientfico quanto ao idealismo especulativo de autores como Fichte, Schelling e
Hegel. Esse porto seguro foi encontrado em Kant, dando origem a um neokantismo
fisiologista que ingenuamente procurava interpretava os a priori kantianos como formas
congnitas.21 Como exemplo dessa pr-histria neokantiana cita-se o fisiologista Johannes
Mller (18011858), que formula a tese de que a mente no conhece objetos e eventos no
mundo, mas apenas estados do sistema nervoso, e tambm o mdico e filsofo Hermann von
Helmholtz (18211894), que, partindo do fisiologismo de Mller, conclui que no h
diferena entre a filosofia e as cincias naturais, e que a incompatibilidade de sistemas como o
de Schelling e o de Hegel deve-se s extrapolaes especulativas de seus autores.22

A partir de 1860 inicia-se, agora nas ctedras de filosofia, um movimento de busca


pela correta interpretao de Kant, que procurava superar tanto a ingenuidade do neokantismo
fisiologista quanto os excessos do idealismo especulativo. Nesse movimento dois nomes sero
decisivos: Kuno Fischer e Friedrich Adolf Trendelenburg23. Ambos renovaro os estudos
sobre Kant e formaro os principais nomes da primeira gerao de neokantianos. O livro de
Kuno Fischer Kants Leben und die Grundlagen seiner Lehre (1860) ter grande influncia nas
20
Cf. SCHNDELBACH, Herbert. Filosofia en Alemania (1831-1933). op. cit. p. 132; OLLIG, Hans-Ludwig.
Der Neukantianismus. Stuttgart: Metzler, 1979, p. 1. Para Khnke essa tese parece mais um mito fomentado
por alguns neokantianos (por exemplo, Riehl), pois boa parte desses homens das cincias tambm haviam
estudado filosofia, como o caso de Helmholtz, que foi orientando de Immanuel Hermann Fichte. Cf.
KHNKE, Klaus Christian. The rise of neo-Kantianism: German academic philosophy between idealism and
positivism. op. cit. p. 96-97.
21
OLLIG, Hans-Ludwig. Der Neukantianismus. op. cit. p. 1.
22
TEO, Thomas. Friedrich Albert Lange on neo-kantianism, socialist darwinism, and a psychology without a
soul. Journal of History of the Behavioral Sciences. Vol. 38(3), Summer 2002, p. 288.
23
Entre os alunos e orientados de Trendelenburg esto quase todos os principais nomes da filosofia alem na
segunda metade do sculo XIX, por exemplo, Feuerbach, Marx, Kierkegaard, Cohen, Windelband, Dilthey,
Brentano, Eucken e Zeller. Sobre a importncia de Trendelenburg para o neokantismo e a filosofia
contempornea veja-se PORTA, Mario Ariel Gonzlez. Zurck zu Kant! Adolf Trendelenburg e as origens da
filosofia contempornea. Dois pontos. Curitiba, v. II, n. 2, p. 13-36, 2005.
17

universidades alems, sendo considerado um dos principais impulsos da volta a Kant. Alm
disso, entre Fischer e Trendelenburg se desenvolver uma longa (1865-1872) e acalorada
polmica sobre o tempo e o espao em Kant, ou seja, se a esttica transcendental deveria ser
compreendia como uma teoria da experincia realista ou idealista. 24 Enquanto Fischer, com
seu hegelianismo, tendia para o idealismo, Trendelenburg, com seu pioneiro resgate de
Aristteles, pendia para uma leitura realista. Entre os principais momentos dessa polmica
tem-se a crtica de Trendelenburg Kuno Fischer und sein Kant (1869), a resposta de Fischer
Anti-Trendelenburg (1870) e uma srie de artigos elaborados por discpulos de ambos os
lados, os quais repercutiro por todo o mundo acadmico alemo.

Esse movimento por uma retomada e correta interpretao de Kant ser condensado
em duas obras: Kant und die Epigonen (1865) de Otto Liebmann e Geschichte des
Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (1865) de Friedrich Albert
Lange. Discpulo de Kuno Fischer, Liebmann acusa em seu livro toda a filosofia ps-kantiana,
os chamados epgonos, de terem mal compreendido Kant ao aceitarem e fundarem as suas
filosofias sobre a coisa em si. Mesmo que de modo disfarado, a coisa em si estaria
pressuposta no idealismo de Fichte, Schelling e Hegel, no realismo de Herbart, no empirismo
de Fries e na metafsica de Schopenhauer, algo incompatvel com o verdadeiro esprito
kantiano, para o qual a coisa em si seria apenas um conceito operativo da razo. Em funo
desses mal entendidos, tornava-se urgente recuperar o pensamento de Kant, de modo que ao
final de cada captulo Liebmann exclamava: Deve-se, pois, voltar a Kant. (Also mu auf
Kant zurckgegangen werden.). No mesmo ano (mas publicada apenas em 1866) aparece a
obra de Lange sobre a histria do materialismo, a qual procurava desconstruir as imprecises
e equvocos do pensamento de Kant e mostrar a complementaridade entre a epistemologia
criticista e as cincia empricas da matria. Tendo se tornado professor em Marburg em 1872,
Lange exercer forte influncia sobre Cohen, que tinha sido aluno de Trendelenburg em
Berlin e se tornar o primeiro grande nome do neokantismo de Marburg. Mesmo rejeitando
posteriormente a interpretao fisiologista de Lange das categorias, Cohen ser o editor de
suas obras tardias, escrever introdues crticas para Geschichte des Materialismus e, por
fim, o suceder na cadeira de filosofia quando de sua morte em 1876.

Alm de Fischer, Trendelenburg, Liebmann e Lange, outro nome decisivo para o

24
KHNKE, Klaus Christian. The rise of neo-Kantianism: German academic philosophy between idealism
and positivism. op. cit. p. 168.
18

estabelecimento do neokantismo Rudolph Hermann Lotze. Reconhecendo o descrdito da


especulao filosfica idealista em relao s cincias, Lotze usa a sua formao em cincias
naturais para mediar o dilogo com a filosofia, no mais de modo sistemtico, mas a partir da
anlise de problemas. Mesmo ainda preso a uma viso de mundo romntica, a
problematizao da validade como tema especfico da filosofia em coordenao com os
conhecimentos produzidos pela cincias (e no mais submetendo a cincia) ser decisiva para
Windelband, que lanar as bases do programa da escola neokantiana de Baden. Alm de ter
sido aluno de Fischer e Trendelenburg, em 1873 Windelband defende a sua tese de habilitao
em Leipzig sob orientao de Lotze.

Em termos gerais estes so os principais pontos a partir dos quais se constituir


aquelas que so consideradas as duas principais escolas neokantianas: a escola de Marburg,
que teve como primeiro nome Cohen, seguido por Paul Natorp e Ernest Cassirer; e a escola de
Baden, que se desenvolve no sudoeste da Alemanha nas universidades de Heidelberg,
Freiburg e Straburg, tendo como principais nomes Windelband, seguido por Heinrich
Rickert, Emil Lask, Bruno Bauch e Jonas Cohn. H ainda outras vertentes do neokantismo,
por exemplo, a escola realista de Aloys Riehl e Richard Hnigswald, a sociologia de Georg
Simmel, a psicologia de Leonard Nelson, alm de nomes como Siegfried Marck, Rudolf
Zocher, Wolfgang Cramer e Hans Wagner.

Apesar de todas as diferenas, um ponto que parece ser compartilhado por todos os
neokantianos diz respeito ao ponto de partida da filosofia quando considerada em relao s
cincias. mais ou menos consensual entre as escolas neokantianas a interpretao de que a
partir de Kant fica claro que a questo fundamental da filosofia, em relao s cincias, no
determinar como se d o conhecimento, mas a anlise da validade do conhecimento, daquilo
que funda a verdade do conhecimento.25 Ou seja, determinar empiricamente como se d o
conhecimento uma tarefa para as cincias especializadas, por exemplo, a fisiologia, a
psicologia e a sociologia, j a validade do conhecimento um problema transcendental, do
qual se ocupa a filosofia. A filosofia no cuida do conhecimento, mas apenas das condies de
possibilidade que tornam um conhecimento objetivamente vlido. Mesmo que Kant no
tivesse total clareza sobre isso o que demonstraria o antiquado realismo presente na
postulao de uma coisa em si que estaria na base da afeco sensvel, problema este que s
faz sentido no domnio psicolgico , tratava-se de compreender o pensamento de Kant para
25
Cf. DUFOUR, ric. Les nokantiens: valeur et vrit. Paris: J. Vrin, 2003, p. 7-21.
19

alm do prprio Kant, distinguindo claramente entre os processos cognitivos e a validade do


conhecimento.
Contudo, o consenso para por a. Se h acordo sobre o ponto de partida epistemolgico
da filosofia, no h acordo sobre o qu consiste este ponto de partida. J entre Cohen e
Windelband temos disputas. Enquanto para Cohen em sua Kants Theorie der Erfahrung
(1871), considerada uma das obras fundadoras do movimento neokantiano, esse ponto de
partida o fato da cincia, a partir do qual concebe-se a filosofia como uma reflexo sobre
o conhecimento cientfico, entendido como um mtodo matemtico de descrio objetivadora
da natureza, para Windelband, em Kritische oder genetische Methode? (1883), refletindo a
influncia da filosofia dos valores de Lotze, trata-se de analisar as pretenses de validade
dos juzos cientficos.26 Enquanto em Cohen pretende-se uma metodologia que descreve
matematicamente a constituio dos objetos cientficos, em Windelband tem-se um enfoque
prtico nos valores que orientam a constituio dos juzos cientficos. Como se mostrar no
presente trabalho, o ponto essencial dessa diferena de abordagem se deve ao fato de que o
neokantismo de Baden concebe a verdade como um valor, ao contrrio de Marburg, o que
acaba levando as duas escolas a caminhos diferentes.
Esse enfoque nos valores por parte de Windelband levar o neokantismo de Baden ao
desenvolvimento de uma teoria geral do juzo, segundo a qual os juzos cientficos (juzos
tericos) constituem apenas um tipo de juzo, qual seja, os juzos orientados pelo valor
verdade. Alm dos juzos tericos haveriam tambm juzos no tericos, como os juzos
ticos, estticos, religiosos etc, os quais seriam orientados por outros tipos de valores, como o
bem, o justo, o belo, o sagrado etc, e os quais diriam respeito a outras dimenses da
experincia humana para alm da cincia, como a moral, o direito, a arte, a religio etc. Com
isso, Windelband procura reformar e ampliar o projeto de Kant. Como na Crtica da Razo
Pura Kant reduziu o papel da filosofia anlise do carter a priori dos juzos tericos
especficos das cincias da natureza, trata-se de completar a empresa kantiana com a anlise
do carter a priori dos outros tipos de juzos. Mesmo dentro das cincias preciso distinguir
tipos de juzos, o que Windelband far com a distino entre cincias nomolgicas e cincias
ideogrficas e Rickert com a distino entre cincias naturais e cincias culturais. Assim,
desenvolve-se em Heidelberg a noo de que a filosofia deve ser compreendida como
filosofia da cultura e que a cincia apenas um fenmeno histrico-cultural especfico. Essa
26
Cf. DUFOUR, ric. Notice. In: LAUNAY, Marc. (Org.) Nokantismes et thorie de la connaissance. Paris:
Vrin, 2000, p. 225-228.
20

noo levar os neokantianos de Heidelberg a acusar sistematicamente Marburg de pretender


reduzir todas as dimenses culturais humanas teoria e, com isso, reduzir a filosofia
epistemologia, algo peremptoriamente negado por Marburg.

Crise e declnio do neokantismo

A partir de 1920 o neokantismo entra em rpido declnio at praticamente desaparecer


do mundo acadmico. Se at a dcada de vinte ele foi hegemnico na cena filosfica alem,
no final da dcada de trinta havia desaparecido sem deixar sucessores. As novas correntes
dominantes de filosofia, representadas por pensadores como Husserl, Scheler, Heidegger e
Hartmann, o combatiam e negavam qualquer influncia direta.27 Esta proscrio permanecer
at a dcada de sessenta, quando ento lentamente inicia-se a redescoberta das obras e textos.
Hoje jargo entre os pesquisadores a tese de que a histria do neokantismo ainda no foi
escrita. As razes de sua abrupta derrocada ainda so polmicas. So razes socioculturais,
filosficas e polticas que se interpenetram e no nos permitem uma ntida distino.
No plano sociocultural preciso lembrar que com o fim da Primeira Guerra Mundial a
Alemanha, derrotada, humilhada e sufocada pelo Tratado de Versalhes, tomada por um
clima de descontentamento e desconfiana em relao s instituies e a cultura burguesa do
pr-guerra, da qual faziam parte os neokantianos. A Repblica de Weimar, instituda pelos
sociais-democratas em 1918 e ligada a alguns neokantianos,28 parecia inoperante frente ao
desemprego e a necessidade de reconstruo do pas. Um romantismo antidemocrtico e um
saudosismo monarquista de um Imprio Alemo poderoso e vencedor pairavam no ar. Em
1923 a unidade monetria alem reduzida a um milionsimo de milho de seu valor em
1913 (primeira hiperinflao da histria). Os partidos de esquerda e de direita tomam fora
entre o eleitorado e promovem levantes para a tomada do poder. Nas universidades, como
relata o ento aluno Hans-Georg Gadamer, os lemas de derrocada do Ocidente eram
onipresentes29 nos anos vinte e por toda parte exigia-se um novo comeo. Nesse ambiente a
27
O interessante que grande parte das conquistas tericas dessas novas correntes retiram sua fora original do
combate s posies neokantianas, o que talvez, no final das contas, implique numa influncia muito maior
do que aquela entre mestres e discpulos dentro de uma escola.
28
Entre os ativistas da social democracia ligados ao neokantismo contam-se Eduard Bernstein e Kurt Eisner.
Cf. MOYNAHAN, Gregory B. Hermann Cohens Das Prinzip der Infinitesimalmethode, Ernst Cassirer, and
the Politics of Science in Wilhelmine Germany. Perspectives on Science, Vol. 11, n 1, Spring 2003, MIT
Press. p. 35-75.
29
GADAMER, Hans-Georg apud SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha ente o bem e o
mal. Trad. Lia Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2000. p. 102.
21

animosidade contra os neokantianos era grande, pois eles faziam parte de uma elite intelectual
que na segunda metade do sculo XIX constituiu-se quase como uma casta dentro dos estados
alemes, fenmeno este que descrito no estudo de Fritz Ringer como a era dos mandarins da
cultura alem.30
No plano poltico a extino do neokantismo est diretamente ligada ascenso de
Hitler ao poder em janeiro de 1933. As universidades e as revistas cientficas 31 passaram a ser
controladas por intelectuais ligados ao III Reich, os quais boicotavam e perseguiam os
pensadores de ascendncia judaica. Como muitos dos principais neokantianos eram judeus,
eles foram obrigados a deixar a Alemanha. Com exceo de Lask, morto na Primeira Guerra,
Ernest Cassirer, Hermann Cohen, Jonas Cohn, Siegfried Marck e Richard Hnigswald
emigraram e morreram no exlio. Dentre estes o nico que se manteve numa atividade
intelectual foi Cassirer, que exilado na Inglaterra, na Sucia e por fim nos EUA, passou a
publicar em lngua inglesa. J Heinrich Rickert e Bruno Bauch aderiram ao nazismo.32
Filosoficamente havia um apelo das novas correntes pela busca de uma instncia mais
profunda de verdade, pela volta s coisas mesmas, pelo encontro com a experincia imediata
da vida, pela retomada metodolgica da intuio, alm de um certo clamor irracionalista que
desqualificava a razo em nome de outros princpios que governariam a natureza, a histria e
determinariam a prpria razo, por exemplo, a vontade de potncia por trs da razo em
Nietzsche, a existncia por trs da especulao em Kierkegaard, a biologia por trs da histria
em Darwin, a infraestrutura por trs da superestrutura em Marx, o impulso sexual por trs da
psique e da cultura em Freud. Nesse ambiente filosfico as pesquisas neokantianas pareciam
vazias e por demais abstratas, de modo que se tornavam alvo de todos os profetas de um novo
comeo.33 Isso fez com que discpulos e alunos passassem a atacar seus mestres neokantianos
ao mesmo tempo em que negavam qualquer influncia, como o caso emblemtico de
Heidegger.
30
RINGER, Fritz. O Declnio dos Mandarins Alemes: A Comunidade Acadmica Alem, 1890-1933. Trad.
Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: Edusp, 2000. O trabalho de Ringer se funda metodologicamente na
teoria sociolgica dos tipos ideais de Max Weber, sendo inclusive o termo mandarim uma referncia s
anlises de Weber da tradicional classe de funcionrios letrados da China. Cf. p. 22.
31
A Kant-Studien, por exemplo, no volume 42 (1941/42) deixou publicar um artigo de Raymund Schmidt, no
qual se lia A filosofia alem tornou-se em nome de Kant uma empresa judaica de escala internacional. O
artigo segue denunciando uma suposta conspirao de intelectuais judeus que ocupavam as ctedras das
universidades alems e impediam que a verdadeira filosofia alem florescesse. apud SANTOS, Leonel
Ribeiro dos. Regresso a Kant. Sobre a evoluo e a situao actual dos estudos kantianos. Philosophica, n
24, Lisboa. 2004. p.129.
32
KIM, Alan. Paul Natorp, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2003 Edition), Edward N. Zalta
(ed.), URL <http://plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/natorp/>.
33
ibidem, nota 23.
22

Em funo de tudo isso, institucionalmente, o neokantismo praticamente desaparece


do horizonte filosfico a partir da dcada de 30. Entretanto, como se procura demonstrar no
presente trabalho, o que se tem no uma ruptura e um recomeo filosfico, como poderia
fazer supor a retrica exaltada da poca, mas o desenvolvimento silencioso de muitas das
teses e problemas neokantianos pelas novas correntes filosficas, o que em grande parte
pautar os debates da filosofia contempornea. Para citar apenas algumas linhas de influncias
que vm sendo desenterradas nos ltimos anos: a ontologia e a hermenutica de Heidegger,
Gadamer e Rosenzweig, o positivismo lgico de Carnap e Schlick, 34 a filosofia jurdica de
Max Adler e Hans Kelsen,35 a sociologia de Max Weber, o marxismo de Bloch, Lukcs e do
crculo de Bakhtin,36 a filosofia da cincia de Koyr, Meyerson e Wind.37

34
HEIDELBERGER, Michael. From Neo-Kantianism to Critical Realism: Space and the Mind-Body Problem
in Riehl and Schlick. Perspectives on Science. Vol. 15, n 1, Spring 2007, pp. 26-48.
35
ALEXY, R. MEYER, S. PAULSON, S. SPRENGER, G. (Hrsg.). Neukantianismus und Rechtsphilosophie.
Mit einer Einleitung von Stanley L. Paulson. Baden-Baden: Nomos (Interdisziplinre Studien zu Recht und
Staat, 25), 2002.
36
BRANDIST, Craig. Two Routes to Concreteness in the Work of the Bakhtin Circle. Journal of the History
of Ideas. Vol. 63, n 3, July 2002, p. 521-537.
37
MOYNAHAN, Gregory B. Hermann Cohens Das Prinzip der Infinitesimalmethode, Ernst Cassirer, and the
Politics of Science in Wilhelmine Germany. op. cit. p. 36.
23

PRIMEIRA PARTE

A teoria do sentido de Rickert: entre a filosofia dos valores a fenomenologia husserliana

1. O PROJETO EPISTEMOLGICO DE RICKERT

1.1 O debate entre Rickert e Husserl

Nesta primeira parte do trabalho procura-se remontar e analisar as influncias da


fenomenologia husserliana no desenvolvimento e consolidao da filosofia dos valores
(Wertphilosophie) de Rickert. Como se pretende mostrar, as Investigaes Lgicas de Husserl
sero decisivas para a reelaborao dos fundamentos da filosofia dos valores empreendida por
Rickert ao longo da primeira dcada do sculo XX, e para a consolidao de suas posies na
dcada seguinte.
Considerando-se a extenso da obra de Rickert, primeira vista pode parecer um
ingrato trabalho reconstruir todo o intercmbio de influncias com a fenomenologia
husserliana. Apenas para se ter uma ideia, basta lembrar que a principal obra de Rickert Die
Gegenstand der Erkenntnis teve seis edies diferentes (1892, 1904, 1915, 1921/21 e 1928), 38
cada uma com um texto independente, fato este inclusive que parece inibir os tradutores, pois
at o momento no h nenhuma traduo deste que considerado o opus magnum
epistemolgico de Rickert, ao contrrio de vrios outros textos j vertidos para o ingls,
francs e espanhol. Contudo, alm das recentes pesquisas historiogrficas dedicadas ao tema,
h um texto chave que facilita a tarefa. Trata-se do artigo Zwei Wege der Erkenntnistheorie:
Transscendentalpsychologie und Transscendentallogik, publicado em 1909 no volume XIV da
Kant-Studien.39 Conforme pude apurar, este texto, alm de bem sintetizar a evoluo do
38
As edies so as seguintes: Der Gegenstand der Erkenntniss: ein Beitrag zum Problem der philosophischen
Transcendenz. Freiburg i. B.: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1892; Der Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung
in die Transzendentalphilosophie. Zweite, verbesserte und erweiterte Auflage. Tbingen und Leipzig: J. C. B
Mohr (P. Siebeck), 1904; Der Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung in die Transzendentalphilosophie.
Dreitte vllig umgearbeitete und erweiterte Auflage. Tbigen: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1915; Der
Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung in die Transzendentalphilosophie. Vierte und fnfte verbesserte
Auflage. Tbigen: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1921; Der Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung in die
Transzendentalphilosophie. Sechste verbesserte Auflage. Tbigen: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1928. De agora
em diante essas obras sero citadas como GE, seguido do ano da edio e do nmero da pgina.
39
RICKERT, Heinrich. Zwei Wege der Erkenntnistheorie: Transscendentalpsychologie und
Transscendentallogik. In Kant-Studien, n. 14, v. 1, 1909, p. 169-228. Trad. fr. Arnaud Dewalque, Heinrich
Rickert: les deux voies de la thorie de la connaissance. Paris: J. Vrin, 2006, p. 111-162. De agora em diante
24

pensamento de Rickert, desde a primeira at a ltima edio de Der Gegenstand der


Erkentnnis,40 procura marcar as diferenas e estabelecer as fronteiras entre a filosofia dos
valores do neokantismo de Baden e a fenomenologia husserliana. Depois de Zwei Wege
Erkenntnistheorie, o texto de GE integralmente reformulado e ampliado, inclusive com a
incorporao de boa parte de ZWE. Alm disso, as principais viradas do pensamento de
Rickert ficam mais claras e explcitas em ZWE do que na obra principal. Preocupado em
adaptar o texto antigo s suas novas posies, evitando rupturas bruscas, Rickert acaba
diluindo e obscurecendo as novidades alcanadas em ZWE, o que torna o texto final de GE
um tanto tortuoso.41
Diante desse quadro prope-se, como estratgia de investigao, tomar o artigo ZWE
como um mapa para se acompanhar a evoluo do pensamento de Rickert ao longo das seis
edies de GE em seu dilogo com Husserl. Como primeira pista fornecida por esta estratgia
tem-se a indicao da edio de GE que deve servir de base para a comparao com as outras
edies. Analisando-se o impacto de ZWE na evoluo de GE, observa-se que a verso de GE
que melhor condensa as posies de Rickert em relao fenomenologia a edio de 1921
(4/5). Neste texto tem-se no s a incorporao de ZWE, que j vinha desde a edio de
1915, mas tambm as trplicas de Rickert s reaes de Husserl, que lhe chegavam no s
diretamente, mas tambm indiretamente atravs de Lask, Heidegger, Max Frischeisen-Khler,
Richard Kroner, Reinhart Kynast. Assim, o texto de GE usado como roteiro e base de
comparao com as outras edies o texto de 1921.

1.2 O problema e o ponto de partida de Der Gegenstand der Erkentnnis

O problema que se coloca a obra GE, desde a primeira edio em 1892, descobrir e
esclarecer qual o elemento que confere objetividade ao conhecimento, ou seja, aquilo que

citada como ZWE, seguido do ano e do nmero da pgina.


40
A primeira edio de Der Gegenstand der Erkentnnis (1892) o resultado da tese de habilitao de Rickert
apresentada em Freiburg e compe-se de dezoito sees. Na segunda edio (1904) a seo final (concluso)
eliminada, so acrescidas seis sees e a obra dividida em cinco captulos. Na terceira edio (1915) o
texto transforma-se integralmente com a introduo do artigo Zwei Wege Erkenntnistheorie, ganhando
dezenove novas sees, alm disso, a obra passa a ser dedicada a Lask. A quarta e quinta edio (1921),
composta no mesmo volume, mantm quase o mesmo texto anterior com o acrscimo de uma nica seo. A
ltima edio (1928) mantm o texto anterior com correes pontuais, totalizando quarenta e trs sees
divididas em cinco captulos.
41
Sobre o carter barroco de GE, principalmente a partir da terceira edio (1915), veja-se ZIJDERVELD,
Anton C. Rickert's Relevance: the ontological nature and epistemological functions of values. Brill Academic
Publishers, 2006. p. 66-67.
25

permite diferenciar um enunciado arbitrrio de uma proposio objetivamente vlida, uma


mera opinio (doxa) de um conhecimento efetivo (episteme). Este elemento o que Rickert
chama de objeto do conhecimento, e o que d ttulo obra.42 Em outros termos, trata-se de
determinar o critrio de validade do conhecimento, o parmetro (Mastab) objetivo do
conhecimento.43
Para se alcanar o objeto do conhecimento preciso inicialmente estabelecer um ponto
de partida para a investigao. Esse ponto de partida determinado por Rickert por meio da
dvida epistemolgica (erkenntnistheoretische Zweifel),44 que desde a primeira meditao
metafsica de Descartes o mtodo por excelncia da pesquisa epistemolgica, ou seja, trata-
se de questionar todo o conhecimento e aceitar apenas aquilo que evidente. Mas diferente do
omnibus dubitandum de Descartes,45 no cabe dvida epistemolgica questionar a certeza
dos resultados alcanados pelas cincias particulares.46 No se trata de duvidar da
possibilidade do conhecimento humano, mas apenas de colocar em questo aquilo que
pressuposto na prpria estrutura do conhecimento. A pergunta epistemolgica no se, mas
sim como conhecemos.47 A funo metodolgica da dvida eliminar todos os falsos
conceitos de conhecimento deixando apenas aquilo que indubitvel, pois exatamente isso
que no pode ser questionado, sob pena de contradio, que o ponto de partida da teoria do
conhecimento.
O ceticismo que ronda a dvida epistemolgica no pensamento moderno, e que muitas
vezes levou ao questionamento da possibilidade do conhecimento, no passa de um mal
entendido terico.48 Qualquer teoria ctica, se corretamente compreendida, mostra-se absurda
e se auto-refuta. O ctico no percebe que ao elaborar uma proposio que nega a existncia
de um critrio objetivo de conhecimento ele j pressups esse critrio em sua proposio.
Uma proposio que nega a verdade s pode fazer isso se ela for verdadeira, ou seja, se ela for
um conhecimento. Na terceira edio de GE (1915) Rickert complementa esse raciocnio
citando a crtica de Hegel ao esforo intil e paralisante de Kant de refutao do ceticismo.
Segundo essa crtica, Kant no teria percebido que analisar o conhecimento como um
instrumento (investigar as formas a priori de possibilidade do conhecimento) j implica o

42
GE, 1892, p. 1.
43
GE, 1921, p. 1.
44
GE, 1892, p. 1-7; GE, 1904, p. 3-10; GE, 1915, p. 7-15; GE, 1921, p. 6-13.
45
GE, 1915, p. 10.
46
GE, 1892, p. 6.
47
GE, 1921, p. 7.
48
GE, 1921, p. 13.
26

prprio conhecimento, e aquilo que a filosofia crtica prope para refutar o ceticismo ,
paradoxalmente, querer conhecer antes do prprio conhecimento, o que to absurdo quanto
querer aprender a nadar antes de se entrar na gua.49
Tomar como ponto de partida da investigao epistemolgica aquilo que indubitvel
no conhecimento era um postulado partilhado quase unanimemente pelas escolas
neokantianas. Diferente do projeto de Kant de determinao das condies de possibilidade
do conhecimento, o qual lutava contra o ceticismo que colocava em dvida a possibilidade do
prprio conhecimento, o neokantismo toma o conhecimento como um ponto de partida
evidente e busca provar, agora contra as correntes positivistas (em suas vertentes
psicologistas, biologicistas, materialistas, naturalistas, historicistas, utilitaristas, humanistas,
economicistas), que a evidncia do conhecimento est fundada num elemento que
pressuposto, mas ignorado por toda teoria positivista, e que esta ignorncia acaba levando o
positivismo, mesmo contra a sua vontade, ou ao ceticismo, ou metafsica. Ao contrrio das
correntes cticas, as correntes positivistas no negam a possibilidade do conhecimento, o seu
problema que elas tm uma concepo errnea do conhecimento.50
Apesar do acordo inicial entre os neokantianos a respeito do ponto de partida
indubitvel da teoria do conhecimento, so grandes as diferenas entre as escolas
neokantianas sobre o que exatamente este ponto de partida. Enquanto para a escola de
Marburg, por exemplo, para Hermann Cohen, trata-se do Faktum da cincia, para Windelband
e Rickert a teoria do conhecimento no pode partir de um fato, pois na constatao de
qualquer fato j est pressuposto o objeto do conhecimento. 51 Como se mostrar mais adiante,
49
GE, 1915, p. 8; GE, 1921, p. 7: Hegel hat gewi recht, wenn er sagt: ,, Die Untersuchung des Erkennens
kann nicht anders als erkennend geschehen, bei diesem sogenannten Werkzeuge heit dasselbe untersuchen
nichts anderes als es erkennen. Erkennen wollen aber, ehe man erkenne, ist ebenso ungereimt als der weise
Vorsatz jenes Scholasticus, schwimmen zu lernen, ehe er sich ins Wasser wage." Apesar da falta de
indicao da obra de Hegel, o trecho citado pertence Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1970, vol. 8 (Werke), 10, p. 54.
Trad. port. Enciclopdia das Cincias Filosficas. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988, vol. 1, p. 79.
Esse mesmo trecho de Hegel j havia sido citado por Windelband em 1883 no texto Kritiche oder genetische
Methode? In Prludien. Aufstze und Reden zur Philosophie und ihrer Geschichte, Freiburg-Tbingen, J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 3 ed., 1907, p. 331-332. Trad fr. Mthode critique ou mthode gnetique? In
Nokantismes et thorie de la connaissance. Trad. ric Dufour, Paris: Vrin, 2000. p. 238.
50
Como bem observa Mario Porta, o mtodo transcendental dos neokantianos nunca teve a finalidade de refutar
o ceticismo, pois diferente de Kant, eles no tiveram o ceticismo, seno o materialismo como inimigo
principal; seu adversrio no um partido que negue a possibilidade da cincia, mas um partido com o qual
eles compartilham a confiana nela. Segue-se que o objetivo primrio no ser mostrar a possibilidade da
verdade, e sim que a verdade do conhecimento sobre o real supe um elemento ideal (a priori).
PORTA, Mario Ariel Gonzlez. A filosofia a partir de seus problemas. So Paulo: Edies Loyola, 2003. p.
133.
51
Sobre este ponto veja-se DUFOUR, ric. Notice. In: LAUNAY, Marc. (Org.) Nokantismes et thorie de la
connaissance. Paris: Vrin, 2000, p. 226.
27

constatar a existncia ou a facticidade de qualquer coisa j implica um juzo e o critrio de


objetividade do conhecimento. Para o neokantismo de Baden, diferente de Marburg, a verdade
um valor, o que implica uma concepo prtica do juzo, de modo que o ponto de partida da
investigao simplesmente a pretenso de verdade do juzo. A verdade no algo que
possa ser constatado, mas apenas o fim ltimo de validade universal postulado em toda
atividade judicativa. Todo juzo terico, inclusive aqueles que compem as teorias cticas,
implicam e se orientam em funo de tal pretenso. Portanto, o ponto de partida da
epistemologia rickertiana a pretenso de verdade, e o que se busca, o objeto do
conhecimento, o fundamento dessa pretenso.

1.3 As duas vias da teoria do conhecimento e a busca do objeto do conhecimento

A partir de ZWE (1909) Rickert se d conta de que o ponto de partida de sua teoria do
conhecimento pode ser analisado a partir de dois pontos de vista diferentes, o que o leva a
introduzir as duas vias da teoria do conhecimento.
Sujeito uma noo que s se define em funo do objeto, do mesmo modo que a
noo de objeto s se define em funo do sujeito. Trata-se de uma necessidade lgica
presente no conceito de conhecimento, descrita por Rickert como sntese entre tese e
heterotese. Essa mesma necessidade lgica aparece nos pares conceituais forma/contedo,
identidade/diferena, um/outro.52 Segundo Rickert esses dois lados do conceito de
conhecimento fornecem os dois caminhos possveis para a investigao epistemolgica: a via
imanente, tambm chamada de subjetiva ou psicolgico-transcendental, que se ocupa do
processo psquico de conhecimento visando alcanar o objeto do conhecimento, e a via
transcendental, tambm chamada de objetiva ou lgico-transcendental, que se ocupa
diretamente do objeto do conhecimento de modo puramente lgico, desconsiderando o
processo de conhecimento.53 Essas duas vias da teoria do conhecimento so introduzidas na
terceira edio de GE (1915) com a incorporao do artigo de ZWE (1909). 54 J a sntese
entre tese e heterotese aparece pela primeira vez no artigo Das Eine, die Einheit und die Eins

52
GE, 1921, p. 2-3.
53
GE, 1921, p. 2-6. As expresses via psicolgico-transcendental (transscendentalpsychologische) e via lgico-
transcendental (transscendentallogische) so prprias do vocabulrio de ZWE (p. 174 ss), aparecendo
esporadicamente em GE a partir da edio de 1915.
54
Logo no incio do primeiro captulo de GE, Rickert introduz a seo Zwei Wege der Erkenntnistheorie (p. 2-
6), na qual anuncia a adoo das duas vias da teoria do conhecimento, sendo a maior parte do texto de ZWE
incorporada no captulo 4 de GE.
28

(1912) no contexto de uma discusso matemtica sobre forma e contedo, 55 sendo tambm
introduzido em GE a partir da terceira edio. Em ZWE Rickert reconhece que o mtodo de
investigao de GE precisava ser melhor elaborado. A partir das anlises de Husserl nas
Investigaes Lgicas e das crticas de Lask,56 claramente inspiradas em Husserl, Rickert
reconhece que as duas primeiras edies de GE procediam apenas pela via subjetiva, sendo
necessrio complementar metodologicamente a investigao com a via objetiva. No prefcio
da terceira edio de GE Rickert escreve:

Antes de tudo foi necessrio aplicar aqui a ideia exposta pela primeira vez em meu
artigo sobre as duas vias da teoria do conhecimento, ou seja, de que a maneira de
proceder subjetiva seguida nesta obra no a nica possvel, mas que h ainda
uma outra via que podemos chamar de via objetiva.57

A decisiva influncia de Husserl na reelaborao de GE e a importncia do artigo


ZWE so confirmadas por Heidegger, que em 1915 estava sob a orientao de Rickert na
preparao de sua tese de livre docncia (Die Kategorien und Bedeutungslehre des Duns
Scotus) e pouco depois se torna Privatdozent e assistente de Husserl em Freiburg, de modo
que pde acompanhar de perto a interlocuo entre os dois mestres:

Sob a influncia das Investigaes Lgicas, Rickert foi levado a rever o tipo de
caminho que havia adotado em Der Gegenstand der Erkenntnis e, ao mesmo tempo,
a reconhecer a necessidade de complementar a primeira via com uma segunda. O
artigo [ZWE] se constitui numa confrontao no expressa com Husserl e, ao
mesmo tempo, na tomada de intuies essenciais e das imperfeies que lhe eram
inerentes poca.58

A principal funo de ZWE, como observa Rickert, fornecer um mtodo consistente


para a teoria do conhecimento, que seja capaz de conduzir com segurana ao objeto do
conhecimento. Tal mtodo deve articular de modo complementar, a via psicolgico-

55
RICKERT, Heinrich. Das Eine, die Einheit und die Eins. Tbingen: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1924. p. 30-
33.
56
Privadamente as crticas de Lask j apareciam em suas cartas a Rickert desde 1904, publicamente as
primeiras crticas ostensivas so apresentadas na comunicao de 1908 entitulada Gibt es einen Primat der
praktichen Vernunft in der Logik? In Fichtes Idealismus und die Geschichte. Kleine Schriften. Jena:
Scheglmann, 2002. (Smtliche Werke; Bd. 1).
57
GE, 1921, prefcio de 1915, p. IX e X: Vor allem muste der zuerst in meiner Abhandlung ber die zwei
Wege der Erkenntnisthorie dargelegte Gedanke auch hier durchgefhrt werden, dass das in dieser Schrift
eingeschlagene subjektive Verfahren nicht das einzig mgliche ist, sondern dass es ausserdem noch einen
andern Weg gibt, den man den objektiven nennen kann.
58
HEIDEGGER, Martim. Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie (SS 1919), In Zur
Bestimmung der Philosophie (1919). ed. B. Heimbchel. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, (GA
56/57), 1987, p. 179.
29

transcendental e a via lgico-transcendental. Estas duas vias so codependentes, cada uma


delas tem virtudes e defeitos e, por isso, devem ser tomadas de modo complementar,
evitando-se a primazia de uma sobre a outra. 59 Como se mostrar, este ser um dos pontos de
controvrsia com Husserl, pois segundo Rickert a psicologia descritiva das Investigaes
Lgicas privilegia a via psicolgico-transcendental em detrimento da via lgico-
transcendental.
importante observar que a coordenao entre essas duas vias no significa conjugar
o modo positivista de proceder da psicologia, enquanto cincia particular, com o modo
transcendental de proceder da filosofia, como se a teoria do conhecimento fosse uma mistura
entre psicologia e filosofia. Ambas as vias propostas por Rickert so espcies do modo
filosfico-transcendental. A teoria do conhecimento nada tem a dizer sobre os procedimentos
psicolgicos.60 A determinao da gnese causal dos processos empricos do conhecimento
tarefa da cincia particular chamada psicologia, j a teoria do conhecimento, em sua via
subjetiva, trata do significado (Bedeutung) e do sentido (Sinn) destes processos psquicos, e
em sua via objetiva, trata do valor (Gelten) em sua relao com o significado e com o sentido.
A confuso entre o modo de proceder da psicologia e o modo de proceder filosfico-
transcendental o que d origem ao psicologismo em suas vrias formulaes.61

59
ZWE, 1909, p. 174: Der Unterschied zwischen ihnen beruht auf der Wahl des Ausgangspunktes. Man kann
nmlich erstens mit einer Analyse des wirklichen Erkenntnisaktes als eines psychischen Vorganges beginnen,
um von hier aus allmhlich zum transscendenten Gegenstande vorzudringen, und man kann zweitens
versuchen, so schnell wie mglich in die Sphre des transscendenten Gegenstandes zu gelangen und diesen
ohne Rcksicht auf den psychischen Akt des Erkennens rein" logisch zu behandeln. Den ersten Weg wollen
wir den transscendentalpsychologischen, den zweiten den transscendentallogi sehen nennen und nun zeigen,
dass beide zu einem wertvollen Ergebnis fhren, dass aber beide ihre Vorzge und ihre Mngel haben, so
dass sie geeignet sind, einander zu ergnzen.
60
ZWE, 1909, p. 174: Aus dem Gesagten ergiebt sich, dass, wenn im folgenden zwei Wege der
Erkenntnistheorie aufgezeigt werden, dies nichts mit der Frage zu tun hat, ob die Erkenntnistheorie
psychologisch oder transscendentalphilosophisch zu verfahren hat. ber diese Alternative ist schon vor der
Untersuchung durch die Annahme, dass es wirklich Erkenntnis giebt, entschieden. Die Wege der
Erkenntnistheorie, von denen wir hier sprechen, sollen beide zur Bestimmung des transscendenten
Gegenstandes der Erkenntnis fhren, also beide in diesem Sinne transscendentalphilosophisch sein.
61
ZWE, 1909, p. 172-174. No artigo de 1909 uma das principais vertentes do psicologismo combatidas por
Rickert o pragmatismo, especialmente aquele praticado por William James em sua obra Pragmatism: a new
name for some old ways of thinking (1907), que havia sido traduzida para o alemo em 1908 e na qual James
critica algumas teses da primeira edio de Der Gegenstand der Erkentnnis. Segundo Rickert, o pragmatismo
reduz o valor de verdade utilidade psicolgica, o que tem como necessria consequncia o ceticismo. Em
sua pretenso de reduzir a verdade utilidade os pragmatistas so obrigados a fazer uma srie de
pressuposies dogmticas, sem as quais no podem ser pragmatistas. Eles simplesmente chamam de
verdadeiro tudo aquilo que lhes til. Rickert ento prope uma inverso no raciocnio pragmatista: til
acreditar que h a utilidade? Eles confundem a relao que uma multiplicidade de homens tm com a
verdade, com a verdade em si.
30

1.4 O combate teoria da cpia

Antes de iniciar a busca pelo objeto do conhecimento atravs das duas vias da teoria
do conhecimento, Rickert chama a ateno para a necessidade de combater a teoria da cpia
(Abbildtheori),62 que o esquema terico responsvel pela deturpao e pelos erros de grande
parte das teorias epistemolgicas ao longo da histria da filosofia. Como se trata de um
esquema intuitivo, prprio da vida prtica humana e do modo de proceder das cincias
particulares, ele facilmente estendido para as teorias epistemolgicas, o que impede a
correta elaborao do problema do conhecimento.
No conceito de conhecimento Rickert observa que sempre possvel distinguir o
conhecimento do objeto (Erkenntnis des Gegenstandes) e o objeto do conhecimento
(Gegenstand der Erkenntnis), ou seja, um sujeito que conhece e um objeto que conhecido. 63
O objeto aquilo que se coloca para o sujeito como algo independente, aquilo que buscado
pelo conhecimento para que este se realize enquanto tal; a realizao dessa meta o que
significa ser verdadeiro ou objetivo.64 A atitude ingnua do conhecimento, que para Rickert
inclui tanto o proceder ordinrio do homem perante o mundo quanto o modo de proceder das
cincias particulares, no v a nenhum problema.65 Tanto para o homem em sua lida
cotidiana, quanto para o cientista ocupado em suas atividades de pesquisa, os objetos do
conhecimento so simplesmente as coisas do mundo externo (Dinge der Auenwelt) e o
conhecimento simplesmente a representao dessas coisas, ou seja, uma cpia representativa
(abbildende Vorstellungen) da realidade emprica ou efetividade (Wirklichkeit).66 Em sua
intuitividade essa concepo funciona como um pressuposto inofensivo, tanto em nossa vida
prtica cotidiana, quanto nas cincias particulares, mas um preconceito inaceitvel para
qualquer teoria do conhecimento.67 Quando essa atitude intuitiva tomada como base para a
construo de teorias epistemolgicas, ou seja, quando essa concepo retirada de seu uso
prtico e transformada numa teoria que procura explicar o conhecimento, o resultado o que
Rickert chama de teoria da cpia, um modelo epistemolgico equivocado que condena ao
fracasso qualquer teoria do conhecimento que nele se apoie.
No modelo da teoria da cpia, o conhecimento concebido como uma espcie de
62
GE, 1892, p. 41-43; GE, 1915, p.126-134; GE, 1921, p. 110-177.
63
GE, 1892, p. 1; GE, 1915, p. 1-3.
64
GE, 1921, p. 1: Dieser Zweck besteht darin, wahr oder objektiv zu sein...
65
GE, 1892, p. 1; ZWE, 1909, p. 176.
66
GE, 1921, p. 1-3.
67
ZWE, 1909, p. 176.
31

espelho no qual a realidade refletida, representada ou traduzida. Contra essa concepo,


Rickert argumenta que mesmo que o conhecimento fosse uma fantstica capacidade de refletir
a realidade, esse reflexo no seria conhecimento, mas apenas uma repetio intil da
realidade.68 O problema apenas mudaria de lugar, pois ao invs de explicar como se d o
conhecimento da realidade emprica, seria preciso explicar como se d o conhecimento do
reflexo da realidade emprica, posteriormente seria preciso explicar como se d o
conhecimento do reflexo do reflexo e assim sucessivamente num regresso infinito. Teorias
epistemolgicas que se pautam pelo modelo da teoria da cpia no percebem que a realidade
em si infinitamente complexa, catica e impossvel de ser conhecida em suas caractersticas,
mesmo porque essas caractersticas (o que inclui as prprias expresses complexa,
catica e realidade em si) no esto dadas na realidade, mas so apenas formas e
categorias com que a ordenamos numa construo conceitual.69

Sim, a efetividade, a qual percebemos imediatamente, constitui-se numa vasta


multiplicidade impossvel de ser copiada pelo pensamento tal como percebida, e
mesmo uma cpia fiel, supondo que ela fosse possvel, seria uma simples repetio
desprovida de qualquer interesse.70

Nem a revoluo copernicana de Kant conseguiu eliminar o modelo da teoria da cpia da


epistemologia. Mesmo depois de Kant prevalece a crena em uma realidade em si
transcendente conscincia que s seria alcanada e conhecida atravs do seu fenmeno
(Ercheinung).71
Para Rickert o conhecimento no algo que se ope a realidade, no algo que
reflete, que traduz, que abstrai ou que intui alguma instncia. Apesar de todo o vocabulrio
consciencialista, prprio da metafsica do sujeito moderna, que permeia grande parte de sua

68
ZWE, 1909, p. 175.
69
Em Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. Tbigen, 1899, p. 27, 59, 78, 214, Rickert definir a
realidade como um continuum heterogeneous intensivo e extensivo. Ou seja, fazendo abstrao do sujeito e
do objeto, o que se pode metafisicamente dizer da realidade em si que se trata de uma continuidade
infinitamente distinguvel, tanto em extenso, quanto em intensidade. Nesse sentido, um fsico moderno, que
em sua pesquisa busca uma unidade ltima e indivisvel da matria (tomo), no percebe que est incorrendo
numa hipostasiao categorial, inadmissvel para uma teoria do conhecimento. Isso, entretanto, no
compromete os resultados de sua pesquisa. Desde que ele no se meta a fazer epistemologia e permanea no
mbito da physis, a objetividade dos conhecimentos alcanados resta preservada.
70
ZWE, 1909, 175: Ja, die Wirklichkeit, die wir unmittelbar wahrnehmen, bildet berall eine unbersehbare
Mannigfaltigkeit, die so, wie sie wahrgenommen wird, denkend nachzubilden ganz unmglich ist, und deren
treue Kopie uns selbst dann, wenn sie mglich wre, als blosse Wiederholung wohl nicht interessieren
wrde.
71
GE, 1921, p. 1: nach Kant das erkennende "Bewutsein" einer jenseits des Bewutsein liegenden oder
"transzendenten" Realitt gegenberstehe, deren "Erscheinung" es in sich aufzunehmen habe, um zur
Erkenntnis des Wirklichen zu gelangen.
32

obra por exemplo, a expresso objeto do conhecimento para designar o critrio de


objetividade do conhecimento , para Rickert o conhecimento um processo prtico de
formao de conceitos e proposies, ou seja, um processo que se d no mbito da ao,
concebendo a teoria como uma atividade prtica, e no como pura contemplao. Como se
ver mais adiante, o ponto chave para se compreender a teoria do conhecimento de Rickert
est justamente na sua concepo prtica do juzo, que est na base da constituio de
conceitos e de proposies. A epistemologia no trata de nosso acesso, percepo ou reflexo
do mundo, mas da formao de conceitos e de proposies objetivamente vlidas no
mundo; conceitos e proposies no so representaes ou tradues do mundo, mas se
fundam em atos prticos de tomada de posio (Stellungnehmen).72
Contra a teoria da cpia, legtima apenas para a vida prtica e para as cincias
particulares, Rickert prope como meta de sua teoria do conhecimento, elaborar uma
concepo de conhecimento que no se funde na ingnua oposio entre as representaes de
um sujeito e uma realidade transcendente independente do sujeito.73

2. A VIA SUBJETIVA DA TEORIA DO CONHECIMENTO

2.1 Excurso pela via subjetiva

Rickert prope comear a busca pelo objeto do conhecimento a partir da via subjetiva.
Ele justifica sua escolha afirmando tratar-se da via mais prxima do senso comum e das
cincias particulares. Essa via tem como ponto de partida a imanncia do sujeito do
conhecimento e busca determinar o objeto do conhecimento como algo independente da
conscincia, seja este algo imanente ou transcendente. A noo de objeto utilizada nessa via
inicialmente a mais ampla possvel, deixando em aberto a possibilidade no s para seres reais
(realen Seins), mas tambm para objetos ideais ou no efetivos (ideale oder unwirkliche
Objekte), como os nmeros e as linhas geomtricas e, de modo geral, qualquer coisa que
possa ser distinguida do sujeito do conhecimento.74
O mtodo de investigao adotado nessa via o anteriormente visto, da dvida
72
GE, 1921, p. 164-165. ZWE, 1909, p. 220-221. Sobre a concepo prtica de juzo veja-se o item 4.2 do
presente captulo.
73
GE, 1921, p. 2: die Auffassung des Erkennens als des Vorstellens einer vom Subjekt unabhngigen oder
bewutseinstranszendenten Realitt sich nicht durchfhren lt, sondern da ein anderer Begriff des
erkennenden Subjekts als der des vorstellenden Bewutseins und dementsprechend auch ein anderer Begriff
des Gegenstandes der Erkenntnis als der einer transzendenten Wirklichkeit gebildet werden mu.
74
GE, 1921, p. 14, nota 1.
33

epistemolgica, pelo qual nenhuma certeza deve ser tomada sem antes passar por um exame
crtico.75 Trata-se, simplesmente, do mesmo mtodo utilizado por quase todo o pensamento
moderno, desde a dvida metdica de Descartes at a recm elaborada poc de Husserl com
a sua proposta de colocao entre parnteses (eingeklammert).76 Como se ver, esse
mtodo, apesar de legtimo, tambm um dos grandes responsveis pelas inconsistncias da
via subjetiva.
Atravs da via subjetiva chega-se a trs acepes do que poderia ser o objeto do
conhecimento, s quais correspondem, por heterotese, trs tipos de sujeito do conhecimento:77
a) A primeira acepo do objeto do conhecimento a mais trivial e prxima do senso comum.
O objeto do conhecimento compreendido como o mundo espacial externo (rumliche
Aussenwelt), isto , tudo aquilo que est alm dos limites do meu corpo, tudo aquilo que est
onde eu fisicamente no estou, sendo a pele, como coloca Rickert, a fronteira que separa o
sujeito do objeto do conhecimento.78 Aqui o sujeito concebido de modo psicofsico, o que
significa que meu corpo faz parte da esfera subjetiva. Nessa acepo, o parmetro de
objetividade do conhecimento definido como o mundo material e espacial das coisas fora de
mim.
b) Numa segunda acepo, o objeto do conhecimento expandido, passando a ser definido
como tudo o que diferente da conscincia, o que inclui o meu prprio corpo, o sistema
nervoso, o crebro etc. Trata-se do objeto transcendente, isto , de tudo o que diferente da
imanncia da conscincia. Nessa acepo, o sujeito concebido psicologicamente, ou seja,
meu eu anmico com suas representaes, impresses, sentimentos, volies etc. 79 Meu
corpo e toda a minha fisiologia so apreendidos como objetos de minhas representaes. No
h mais uma fronteira espacial entre o sujeito do conhecimento e o objeto do conhecimento. O
objeto do conhecimento tudo o que no depende das atividades imanentes da conscincia

75
GE, 1921, p. 6-13, (Cap. I, seo II: Der erkenntnistheoretische Zweifel).
76
GE, 1921, p. 12 Rickert introduz a poc husserliana na quarta edio de GE (1921), citando o primeiro
volume de Ideias I (1913); no h qualquer meno Ideias na terceira edio de GE (1915). Aqui preciso
observar que Husserl jamais concordaria que sua poc uma verso da dvida hiperblica de Descartes,
pois no se trata de duvidar da realidade, mas de uma atitude de suspenso da tese da realidade visando a
descrio neutra do fenmeno, independente de se a coisa visada e realmente existente, uma fantasia ou uma
iluso.
77
GE, 1921, p. 14-20 (Cap. I, Seo III: Die drei Begriffe der Objekts.). Esse procedimento de tripla co-
determinao entre sujeito do conhecimento e objeto do conhecimento j se encontra desde a primeira edio
de GE numa seo intitulada Der dreifache Gegenssatz des Subjekts zum Objekt: GE, 1892, p. 7-9, sendo
repetido nas edies seguintes de GE.
78
GE, 1912, p. 14.
79
GE, 1921, p. 15: ... mein seelisches Ich mit seinen Vorstellungen, Wahrnehmungen, Gefhlen,
Willensusserungen usw.
34

para subsistir, toda efetividade que existe em si.80


c) Por ltimo, numa terceira acepo, o objeto do conhecimento pode ser ampliado at abarcar
a esfera psicolgica. Minhas representaes, impresses, sentimentos, volies e o prprio eu,
so tomados como objetos do conhecimento. o que Rickert chama de objeto imanente,
que transforma os contedos da conscincia em objetos do conhecimento, distinguindo-os da
pura conscincia. O sujeito do conhecimento esvaziado de todo contedo, sendo concebido
como mera contraparte lgica dos objetos imanentes. Aqui o sujeito do conhecimento s pode
ser concebido indiretamente como heterotese dos objetos, simplesmente como aquilo que
representa as representaes, que percebe as impresses, sente os sentimentos, que quer as
volies etc.81 Qualquer tentativa de conhecimento direto desse sujeito implica a sua
objetivao e, portanto, a sua descaracterizao. Remetendo apercepo transcendental de
Kant, Rickert denominar esse sujeito de conscincia em geral (Bewutsein berhaupt),82 mas
como a palavra Bewutsein ainda carrega o conceito Sein, a partir da terceira edio de GE ele
adota tambm o termo Bewutheit, que pode ser aproximadamente traduzido por
consciencialidade e que visa reforar a noo de forma pura extirpada de qualquer contedo. 83
Esse sujeito, que paradoxalmente no pode ser conhecido sob pena de ser transformado num
objeto imanente, o verdadeiro sujeito do conhecimento da epistemologia rickertiana e
desempenhar importante papel na segunda via da teoria do conhecimento, como se mostrar
mais adiante.
Como se pode observar ao longo desses trs estgios, a via imanente procura
determinar o objeto do conhecimento como uma efetividade (Wirklichkeit) independente da
conscincia. Todas as anlises epistemolgicas que se desenvolvem nessa via superam o
realismo ingnuo observando, de modo mais ou menos claro, que toda caracterstica, isto ,
tudo o que se pode pensar, dizer e escrever sobre a efetividade so apenas formas e categorias
projetadas nessa efetividade, e no abstradas da mesma como acredita qualquer forma de

80
GE, 1921, p. 16: die gesamte an sich existeirende Wirklichkeit...
81
GE, 1921, p. 16.
82
GE, 1921, p. 42.
83
Rickert no cita, mas bem provvel que o conceito Bewutheit tenha sido tomado de Natorp, apesar de ser
um termo comumente utilizado pela psicologia da poca, por exemplo, em Schuppe, Rehmke, Mnsterberg e
Schubert-Soldern. Em todo caso, o significado com que Rickert usa o termo ligeiramente diferente daquele
de Natorp. Para Natorp a conscincia pode ser analiticamente dividida em trs momentos: um eu puro (Ich), a
consciencialidade (Bewutheit) e o contedo da conscincia (Bewutseinsinhalt). Enquanto os dois primeiros
momentos so condies formais de possibilidade da conscincia, o ltimo o contedo de que a conscincia
consciente (fenmeno). Nesse esquema, o conceito Bewutheit definido como uma relao entre o eu que
consciente e o contedo de que se consciente. NATORP, Paul. Allgemeine Phychologie nach kritischer
Methode. Erstes Buch. Objekt und Methode der Psychologie. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1912. p. 24.
35

realismo. Esse insight, legtimo epistemologicamente, tem dois graves efeitos colaterais: ele
reedita de modo mais refinado a teoria da cpia e muito facilmente induz a um ceticismo em
relao ao objeto do conhecimento, o que d azo a todo tipo de construes metafsicas. Trata-
se, segundo Rickert, de uma tendncia prpria da via imanente, que tem seu incio com a
dvida metdica de Descartes e pode ser observada em todo o pensamento moderno. Essa
dvida, que deveria funcionar como mtodo na pesquisa epistemolgica, acaba muitas vezes
deturpando a investigao e levando o pesquisador, ou a um relativismo ctico, ou a alguma
construo metafsica como forma de escapar do ceticismo.
No caso do primeiro tipo de objeto do conhecimento (mundo espacial externo) tem-se
uma teoria da cpia transcendente, segundo a qual h conhecimento quando as formaes
psicofsicas internas corresponderem ao mundo espacial externo. Entre outras coisas, essa
concepo pode levar a um ceticismo quanto existncia do mundo externo, pois como minha
alma est encapsulada dentro do meu corpo e como este corpo s tem alguns limitados
sentidos para perceber a realidade, poderia acontecer da existncia do mundo alm do meu
corpo ser uma iluso dos meus sentidos. Ou seja, como tudo o que podemos pensar, dizer e
escrever sobre o mundo externo so formas moduladas na percepo de nossos sentidos,
poderia simplesmente no haver nada por trs desses sentidos. Sobre esse ingnuo ceticismo,
Rickert observa que se aceito que meu corpo parte da subjetividade, ento j pressuponho a
espacialidade e realidade do mundo, afinal, pergunta-se ironicamente, como meu corpo
poderia ser espacial se no houvesse um lugar no mundo que ele pudesse ocupar? 84 Quem
toma a realidade do mundo externo ou das coisas fora de ns como um problema filosfico,
nada entendeu sobre teoria do conhecimento.85
No caso do objeto transcendente tem-se um segundo tipo de teoria da cpia
transcendente, segundo a qual h conhecimento quando a efetividade transcendente do
mundo, o que inclui as prprias formaes psicofsicas do sujeito, so corretamente
representadas na imanncia da conscincia. Como no h uma fronteira espacial separando
sujeito e objeto do conhecimento, nessa concepo o pesquisador pode facilmente perder-se
tentando explicar como se daria o contato entre essas duas dimenses. A subjetividade e o
conhecimento so objetivados como uma instncia que se contrape realidade. O grande
problema da teoria do conhecimento passa a ser explicar como seria possvel o intercmbio

84
GE, 1921, p. 18-19.
85
GE, 1921, p. 19: Wer die Realitt der rumlichen Auenwelt oder Ding auer uns fr ein philosophisches
Problem hlt, hat noch nicht von Erkenntnistheorie verstanden.
36

entre a dimenso do eu psicolgico (com suas representaes, impresses, sentimentos e


volies) e a dimenso da efetividade transcendente, o que d margem a todo tipo de
ceticismo e metafsica.86 Essa concepo do objeto do conhecimento pode, em casos
extremos, levar crena de que haveria um hiato ontolgico entre a subjetividade e a
efetividade do mundo. Entretanto, como mostra Rickert, o problema da transcendncia to
somente epistemolgico, e no ontolgico. A epistemologia no se ocupa de nossa vivncia da
efetividade mundana, mas apenas da formao de conceitos e proposies verdadeiras. O
problema no saber se h acesso efetividade do mundo, mas sim determinar o que torna
uma proposio sobre a efetividade verdadeira. Para Rickert, o problema da transcendncia
a grande questo da epistemologia,87 mas esse problema nada tem a ver com certa tendncia
moderna que reduz o homem a um eu desmundanizado e tenta explicar o seu acesso ao
mundo.
J no caso do objeto imanente tem-se uma teoria da cpia imanente, segundo a qual
h conhecimento quando os contedos da conscincia so transformados em ideias, em
conceitos. Num primeiro momento o objeto imanente parece imune dvida metdica. Como
minhas impresses, sentimentos, volies e representaes so os prprios contedos da
conscincia, aparentemente no posso duvidar de que sou eu, enquanto sujeito, que percebo,
que sinto, que quero e que represento. O sujeito puro e os contedos da conscincia esto
intimamente ligados, e s podem ser compreendidos, um em funo do outro, a conscincia
sempre conscincia de algum contedo, logo, como no se pode duvidar do objeto imanente,
este seria o efetivo objeto do conhecimento, o parmetro ltimo de validade do
conhecimento.88 Uma das consequncias dessa concepo a possibilidade de reduzir o
objeto imanente a um produto da prpria conscincia, o que leva a um fenomenismo, a um
espiritualismo circular. Como tudo o que podemos pensar, dizer e escrever sobre qualquer
coisa diz respeito s caractersticas de nossos contedos de conscincia, qualquer conjectura
sobre o que estaria por trs ou causaria esses contedos parece fora de propsito e uma falta
de compreenso sobre o verdadeiro alcance da tese. Cai-se, ento, num imanentismo, que leva

86
Como exemplos dessas posies pode-se citar as duas substncias de Descartes, a harmonia pr-estabelecida
das mnadas de Leibniz, as qualidades primrias e secundrias de Locke, as polmicas sobre a coisa em si e
os fenmenos na tradio kantiana, a vontade por trs da razo em Schopenhauer, a existncia por trs da
especulao em Kierkegaard, a biologia por trs da histria em Darwin, infra-estrutura e superestrutura em
Marx, o impulso por trs da cultura em Nietzsche e Freud.
87
GE, 1921, p. 19.
88
GE, 1921, p. 17. Segundo Rickert, o objeto imanente o ponto de partida de toda forma de positivismo. Por
positivismo ele tem em mente o empirismo ingls. Cf. GE, 1921, p. 110-117 (Cap I. seo VI: Die
immanente Abbildtheorie.)
37

aceitao da tese da imanncia de acordo com a qual tudo o que para mim, precisa estar
submetido condio geral de ser um fato da conscincia.89
Em grande parte essas tendncias metafsicas e cticas analisadas nos trs tipos de
objeto do conhecimento, decorrem, segundo Rickert, de imprecises tericas e ambiguidades
lingusticas.90 Uma das principais fontes de engano est justamente na equivocidade do termo
conscincia (Bewutsein), que ora usado como sinnimo de conhecimento (Erkenntnis) ou
saber (Wissen), ora como sujeito do conhecimento (erkenntnistheoretischen Subjekts), ora
como contedo de conscincia (Bewutseininhalt), ora como eu emprico (empirischen Ich).91
Parece muito bvio, por exemplo, que todo contedo de conscincia tambm uma
forma de conhecimento. Entretanto, essa ideia falaciosa, pois grande parte do que se
consciente (bewut) no conhecido (gewut). Em verdade, a maior parte de nossa
conscincia formada por contedos irracionais, que nada tem a ver com conhecimento. 92
Para Rickert, conhecimento apenas um tipo especfico de comportamento (Verhalten), que
ele chama de pensamento lgico (logischen Denken)93 e que est intimamente ligado com sua
teoria do juzo, analisada no prximo tpico. Em nossa vida cotidiana a maior parte das coisas
de que somos conscientes no estruturada racional e logicamente. Como exemplo desses
contedos irracionais Rickert cita o gozo esttico e a memria. Algum que ouve uma msica,
por exemplo, pode muito bem ser consciente de seu gozo sem ter qualquer conhecimento de
notas, escala, harmonia, ou mesmo de que uma musica.94 Algo similar acontece com a
memria (Erinnerung):

Quando nos deixamos absorver pela memria de algo, como se diz, necessariamente
temos um contedo de conscincia, contudo no necessrio que saibamos
expressamente algo sobre isso, ou seja, que de algum modo nos comportemos

89
GE, 1921, p. 27: der Satz der Immanenz (), wonach alles, was fr mich da ist, unter der allgemeinsten
Bedingung steht, Tatsache des Bewutseins zu sein. Como exemplo dessa posio pode-se citar o empirismo
de Berckeley e Hume. Enquanto Berckeley procura superar o ceticismo apelando para uma metafsica
fundada num Deus ex machina, Hume parece se conformar melhor com as consequncias cticas de sua
posio.
90
As reclamaes de Rickert sobre a insuficincia da linguagem natural para o tratamento dos problemas
epistemolgicos so recorrentes em quase todos os seus trabalhos. Cf. GE, 892, p. 16, 37, 79; GE, 1904, p 31,
69, 144, 153; ZWE p. 181-182, 185; GE, 1915, p. 32, 43, 60, 115; GE, 1921, p. 30, 100, 226.
91
GE, 1921, p. 41-53.
92
GE, 1921, p. 28: Doch auch dies gengt noch nicht, um den Begriff des ,,Bewutseins in jeder Hinsicht
unzweideutig zu machen. Bei dem Wort denkt man nmlich zugleich an das Wissen, und man knnte daher
meinen, da etwas, das bewut ist, vom Subjekt auch gewut sein msse. () Es gibt Bewutseinsinhalte,
von denen wir nichts zu wissen brauchen.
93
GE, 1921, p. 28: ...haben wir nur darauf zu achten, da Wissen eine Art spezifisch theoretischen Verhaltens
oder ein Erkennen bedeutet...
94
GE, 1921, p. 28: Beim Anhren eines Musikstckes ist zweifellos der Inhalt der Musik in unserm
Bewutsein, und wir brauchen trotzdem kein Wissen von ihm zu besitzen.
38

teoricamente em relao a isso.95

Uma recordao um comportamento fundado em emoes e sensaes e, pelo menos a


princpio, completamente independente do comportamento judicativo que caracteriza o
conhecimento.
A confuso entre vida psquica (Seelenleben), contedos de conscincia e pensamento
lgico um dos mais desastrosos erros do pensamento moderno, equvoco este que fica muito
claro em Descartes, que transforma a dvida metdica num omnibus dubitandum est e passa a
duvidar da realidade.96 A questo da epistemologia no saber se a realidade existe ou no,
mas sim, como a realidade conhecida, mais propriamente, como so possveis proposies
objetivamente vlidas (pensamentos lgicos) sobre a realidade. O modo como Descartes
elabora o problema d a entender que sem pensamento lgico nossas vivncias da realidade e
os contedos de conscincia no seriam possveis. A confuso de Descartes ainda o leva a
acreditar que a sua dvida metdica poderia fornecer fundamentos slidos para as cincias
particulares.97 Sobre essa pretenso Rickert se pergunta como poderia uma dvida
epistemolgica contribuir ou aperfeioar o conhecimento especializado que as cincias tm,
por exemplo, sobre a superfcie de Marte, sobre o crtex cerebral ou sobre o comportamento
gravitacional dos corpos. Para investigar se os corpos se comportam segundo a formula da lei
da gravidade absolutamente irrelevante a dvida epistemolgica sobre se eles existem como
contedos de conscincia ou como realidades transcendentes. 98 Praticamente, no faz
nenhuma diferena se compreendemos a efetividade explicitamente como contedo de
conscincia, ou se nos damos por satisfeitos com os pressupostos do realismo empirista.99 A
epistemologia em nada aumenta ou diminui as certezas que as cincias particulares tm sobre
seus objetos. No funo da epistemologia investigar a realidade, mas apenas o significado
da afirmao de que algo real. Ou seja, a epistemologia investiga a forma, no o contedo
do conhecimento.100

95
GE, 1921, p. 29: Auch wenn wir, wie man sich auszudrcken pflegt, in die Erinnerung an etwas versunken
sind, mssen wir einen Inhalt im Bewutsein haben, aber es ist nicht notwendig, da wir davon ausdrcklich
wissen, d, h. uns ihm gegenber irgendwie theoretisch verhalten.
96
GE, 1921, p. 9.
97
GE, 1921, p. 26.
98
GE, 1921, p. 10: Da z. B. Die Krper sich so verhalten, als ob sie sich nach der Formel des
Gravitationsgesetzes anziehen, bleibt richtig, gleichviel ob sie als Bewutseinsinhalte oder als transzendente
Realitten existieren...
99
GE, 1921, p. 111: Praktisch macht es freilich keinen Unterschied, ob wir die Wirklichkeit ausdrcklich als
Bewutseininhalt verstehen oder es bei den undurchdachten Annahmen des empirischen Realismus
bewenden lassen.
100
GE, 1921, p. 19: Sie [epistemologia] fragt: was heist es, da Objekte real sind? Sie untersucht also
39

Outra fonte de ambiguidades est na metaforicidade espacial da lngua natural


humana. Como a maioria de nossos conceitos, inclusive aqueles utilizados tecnicamente em
teorias epistemolgicas, so metforas espaciais (forma, contedo, mundo externo, contedos
imanentes, impresses, representaes, atos etc), sofremos uma presso quase irresistvel para
conceber a conscincia em termos espaciais, como se ela fosse uma espcie de dimenso
interna que de algum modo se contrape ao mundo externo. Uma verso deste mesmo erro,
muito comum entre os contemporneos de Rickert, est nas interpretaes fisiologistas da
conscincia, que a descrevem como uma funo cerebral, como um processo temporal que
ocorre dentro da cabea. Essas metafsicas positivistas, como denomina Rickert, no se do
conta de que o conhecimento dos processos psicofsicos cerebrais so importantes para a
neurologia e outras cincias particulares que tratam do crebro, mas inteis para a
epistemologia.101

preciso tambm no confundir conscincia, eu emprico e sujeito do conhecimento.


O eu emprico formado pelos contedos de conscincia (impresses, sentimentos, memrias
etc) que constituem minha identidade, que me tornam nico, ou seja, uma pessoa real (reale
Person).102 O eu emprico todo contedo objetivvel que diz respeito a minha personalidade
(o que parece incluir para Rickert o problema da identidade do eu no fluxo da conscincia). J
o sujeito do conhecimento a pura forma vazia103 correlata de todo contedo objetivvel,
inclusive aqueles constitutivos do eu. O sujeito do conhecimento no meu, no tem
contedo, no temporal, no objetivvel e, como se viu na anlise do objeto imanente, s
pode ser concebido indiretamente como heterotese de toda objetividade.104 Trata-se, como
coloca Rickert, de um conceito limite (Grenzbegriffs),105 que procura dar conta daquilo que
est no limite de toda objetividade possvel, mas que por isso no pode ser objetivado.
O longo e tortuoso caminho de Rickert pela via imanente, em busca de uma
efetividade que funcione como objeto do conhecimento, se estende at o final do segundo
captulo de GE.106 Explorando as mais variadas propostas e apontando suas deficincias

etwas, das den Inhalt der Erkenntnis nicht berhrt.


101
GE, 1921, p. 30 e 64.
102
GE, 1921, p. 43: Alles Individuelle am Ich oder alles, was mich zu dieser einmaligen, besonderen realen
Person macht, ist objektivierbar.
103
GE, 1921, p. 52.
104
GE, 1921, p. 43-47.
105
GE, 1921, p. 53: Zu diesem Zweck gengt der Begriff des erkenntnistheoretischen Subjekts als eines
Grenzbegriffes oder als der Form der bewuten Subjektheit berhaupt.
106
GE, 1921, p. 1-117. Na primeira edio de GE, ainda no dividida em captulos, essa parte corresponde
metade da obra, ou seja, at a seo Erkennen als Vorstellen (GE, 1892, p. 40.).
40

Rickert finalmente chega concluso de que todas elas esto condenadas ao fracasso
justamente porque pressupe que o objeto do conhecimento seja algum tipo de efetividade
(Wirklichkeit). Como a efetividade ela mesma uma forma 107 e, enquanto tal, dependente do
sujeito do conhecimento, a consequncia necessria dessa via de investigao ser sempre um
impasse em relao natureza do objeto do conhecimento, o que, como se viu, abre caminho
para posies cticas ou metafsicas.
No artigo ZWE de 1909 Rickert comea a investigao da via subjetiva excluindo
preliminarmente a busca do objeto do conhecimento como alguma efetividade. Seu
argumento o seguinte: como o objeto do conhecimento aquilo que transforma um mero
processo psquico num pensamento verdadeiro, isto , vlido universalmente para alm da
individualidade subjetiva, parece que o objeto do conhecimento algo transcendente em
relao ao pensamento. Isso, entretanto, no deve levar concluso de que se trata de uma
efetividade autnoma para alm daquela que nos imediatamente dada na experincia.

Por objeto transcendente no se entende uma efetividade transcendente, por


comparao com a qual a realidade que nos imediatamente dada no poderia,
propriamente, ser considerada como sendo a efetividade, alm disso, no se
compreende por conhecimento do transcendente um pensamento de tipo
particular, que seria algo completamente diferente do que a experincia.108

Aqui Rickert procura combater qualquer interpretao realista do objeto do conhecimento,


tanto os realismo transcendentes de tipo platnico, que pressupem o objeto do conhecimento
como alguma efetividade para alm da experincia possvel, quanto os realismos imanentes de
tipo aristotlico, que pressupem o objeto do conhecimento como alguma efetividade
escondida na imanncia do mundo (para Rickert, este seria o caso da fenomenologia
husserliana, como se mostrar mais frente). Alm disso, contra o idealismo moderno,
Rickert nega que o objeto do conhecimento seja um tipo especial de ideia ou pensamento
diferente daquele constitudo na experincia. Para Rickert, a matria de todo conhecimento a
experincia, e s existe um tipo de experincia, que pleonasticamente pode-se denominar de
experincia sensvel. Por isso, Rickert diz concordar com a concepo de conhecimento do
107
GE, 1921, p. 125. Comentando a famosa passagem de Kant da Crtica da Razo Pura que afirma que ser no
um predicado real, Rickert mostra que na relao entre forma e contedo a efetividade no um problema
de contedo, mas de forma: Kant sagt: Sein ist kein reales (!) Prdikat, das zu dem Begriff eines Dinges
hinzukommen knnte. Das heit nichts anderes, als da Sein nicht als inhaltlich bestimmtes Prdikat zu den
andern inhaltlich bestimmten Bestandteilen eines realen Dinges gehrt, also lediglich Form ist.
108
ZWE, 1909, p. 171: Unter dem transscendenten Gegenstande verstehen wir nicht etwa eine transscendente
Wirklichkeit, im Vergleich zu der die uns unmittelbar gegebene Realitt nicht eigentlich als die Wirklichkeit
bezeichnet werden darf, und ebenso verstehen wir unter der Erkenntnis des Transscendenten nicht etwa ein
Denken von besonderer Art, das etwas prinzipiell anderes als Erfahrung ist.
41

empirismo e do positivismo, o nico problema que os partidrios dessas correntes no


compreendem corretamente o seu prprio ponto de vista e ignoram na experincia o objeto do
conhecimento sem perceber que ele que possibilita a forma de todo conhecimento emprico.

Compreendo a filosofia transcendental como totalmente compatvel com um


positivismo e um empirismo, desde que corretamente compreendidos. Portanto, ela
dever ser distinguida de toda metafsica, ou seja, de todo ponto de vista que parte da
ciso da efetividade em um mundo de aparncias e uma realidade absoluta por
trs, realidade esta que deve ser conhecida e que, para tanto, admiti-se certas
capacidades racionalista.109

A transcendentalidade do objeto do conhecimento indica apenas universalidade e necessidade,


e isso nada tem a ver com algum tipo de efetividade. Alis, o simples reconhecimento de uma
efetividade, de que algo efetivo, j implica o objeto do conhecimento. Se verdade que algo
efetivo, ento o critrio de objetividade desse conhecimento j foi dado.
A busca de uma efetividade como objeto do conhecimento uma consequncia direta
do fato de que todas as propostas analisadas por Rickert reeditam a teoria da cpia. Apesar de
seu criticismo ao realismo ingnuo, todas elas continuam concebendo o ato de pensar como
um ato de representar (vorstellen) e os conceitos como um tipo de representao (eine Art
Vorstellung).110 Tanto em teorias da cpia transcendentes (racionalistas), como no caso dos
dois primeiros tipos de objeto do conhecimento, quanto numa teoria da cpia imanente
(empirista), como no caso do terceiro tipo de objeto do conhecimento, 111 o que se tem, apesar
de todo o refinamento crtico, uma comparao entre dois tipos de representaes: uma
representao do que seria o objeto do conhecimento (o mundo externo, as impresses de
nossa experincia imediata, os contedos de conscincia) e uma representao que funciona
como reflexo ou traduo da primeira. Como observa Windelband, que primeiro desenvolve
essa ideia:

Toda tentativa minimamente sria que procura provar a correspondncia entre


conhecimento e realidade, na verdade demonstra apenas o acordo entre
representaes de diferentes origens. Como a comparao uma atividade da
conscincia, o objeto dado conscincia atravs da percepo, e o juzo sobre esse
objeto, so dois contedos da prpria conscincia, isto , duas representaes. A
primeira representao, que desempenha a funo de objeto original, tem sua origem
na experincia imediata, a segunda representao, que desempenha a funo de
109
ZWE, 1909, p. 171: Ja, wir halten die Transscendentalphilosophie mit einem richtig verstandenen
Positivismus und Empirismus fr durchaus vereinbar. So unterscheiden wir sie von jeder Metaphysik, d.h.
von jeder Ansicht, welche die Wirklichkeit in eine Erscheinungswelt und eine dahinter liegende absolute
Realitt spaltet, und dann, wenn diese Realitt erkennbar sein soll, irgend welche rationalistischen
Fhigkeiten dazu annehmen muss.
110
GE, 1921, p. 120-124.
111
GE, 1921, p. 110-117.
42

cpia, pode se originar na memria, na imaginao ou em outra atividade mental.


Portanto, o que faz a teoria da cpia comparar duas representaes.112

Outra grave consequncia de se conceber o conhecimento como relao entre duas


instncias de representaes a objetivao do sujeito do conhecimento, ou seja, a sua
destruio. Do mesmo modo que, por um lado, a teoria da cpia dissolve o objeto do
conhecimento num ceticismo ou numa metafsica, por outro lado a teoria da cpia objetiva o
sujeito do conhecimento, pois como se viu na anlise do terceiro tipo de objeto do
conhecimento, o sujeito do conhecimento justamente aquilo que no pode ser objetivado,
como pretende o positivismo com sua teoria da cpia imanente. 113 Ao objetivar o sujeito do
conhecimento a teoria da cpia passa a conceber o conhecimento com uma relao entre dois
objetos: um objeto representado e uma representao desse objeto.
O saldo da investigao at o final do segundo captulo de GE praticamente
negativo:114 o objeto do conhecimento no pode ser nem uma efetividade transcendente, nem
imanente.115 Passado um tero do livro, depois de muitas crticas e intrincadas anlises atravs
da via psicolgico-transcendental, descobrimos que no se avanou nada na busca do objeto
do conhecimento, e que tudo o que Rickert fez at ento foi apenas dizer o que o objeto do
conhecimento no , descartar falsos candidatos e desmontar preconceitos epistemolgicos
que estariam obstando o caminho da investigao. Como coloca Anton Zijderveld, Rickert
toma o leitor pela mo e o leva apresentando-lhe uma espcie de Pas das Maravilhas
epistemolgico, o qual o leitor lentamente comea a entender, e ento ele abruptamente lhe
diz que este no o caminho a ser seguido. E comea tudo de novo...116 O nico lucro terico
at ento apenas a determinao preliminar do sujeito do conhecimento como heterotese de
toda objetividade, o que Rickert chama de conscincia em geral (Bewutsein berhaupt) e
que prometido como pea chave para a determinao do objeto do conhecimento.
A partir do terceiro captulo de GE Rickert reorienta o caminho de investigao da via
imanente.117 Aquilo que transforma um processo psquico qualquer num pensamento

112
WINDELBAND, Wilhelm. Immanuek Kant. In: Prludien. Aufstze und Reden zur Philosophie und ihrer
Geschichte, Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1907. p. 135.
113
GE, 1921, p. 120, 167.
114
Na primeira edio de GE, ainda no divida em captulo, essa parte corresponde metade da obra, ou seja,
at a seo Erkennen als Vorstellen (GE, 1892, p. 40).
115
GE, 1921, p. 118.
116
ZIJDERVELD, Anton C. Rickert's Relevance: the ontological nature and epistemological functions of values.
op. cit. p. 67: Rickert takes the reader by the hand, shows him around in a kind of epistemological
wonderland which the reader slowly begins to understand, and then tells him abruptly that this is not the way
to do it. He then starts all over again....
117
O que corresponde, na primeira edio de GE, seo Vorstellen und Urtheilen (GE, 1892, p. 49).
43

verdadeiro no o acesso ou representao de uma efetividade, mas sua funo judicativa.


Para a correta soluo da teoria do conhecimento, dentro da via subjetiva, deve-se voltar a
Aristteles, que j sabia que a verdade pertence ao juzo.118 O ato cognitivo sempre um
juzo, e julgar no representar, mas uma tomada de posio em funo de valores. A
investigao da via imanente s comea positivamente a partir do terceiro captulo de GE com
o desenvolvimento de uma concepo prtica e no representacionista do juzo. Elaborada
pela primeira vez por Windelband, aprofundada por Rickert e transformada por Lask, essa
teoria ser um dos pilares da filosofia dos valores do neokantismo de Baden.

2.2 O primado da razo prtica na teoria do juzo do neokantismo de Baden

Nas discusses lgicas e epistemolgicas do sculo XIX, as escolas neokantianas, de


modo geral, tomam o partido daqueles que combatem as teorias representacionistas do juzo,
ou seja, negam que um juzo possa ser concebido simplesmente como uma representao de
um objeto real, seja essa representao concebida de modo pictrico, isomrfico ou
conceitual. Especificamente no neokantismo de Baden, a partir das discusses com as teorias
do juzo de Lotze, Schleiermacher, Sigwart, Ulrici, Schuppe, Wundt, Brentano e Bergmann, e
principalmente de uma leitura fichteana da Crtica da Razo Pura de Kant,119 essa tendncia
antirrepresentacionista se desenvolve na forma de teorias que tentam mostrar que h no juzo
um elemento valorativo que no pode ser reduzido s representaes, sendo este elemento
aquilo que essencialmente caracteriza o juzo.120 Essa concepo do juzo ser a base da
filosofia dos valores (Wertphilosophie) do neokantismo de Baden e dar origem a uma
polmica sobre o primado da razo prtica na teoria do conhecimento, na qual se envolvero,
entre outros, Windelband, Brentano, Rickert, Lask, Husserl e Heidegger.
118
GE, 1921, p. 131: Was aber soll das Erkennen sein, falls es nicht nur vorstellt? Darauf kommt fr die
positive Lsung des Erkenntnisproblenis auf dem subjektiven Wege alles an. Die Antwort liegt scheinbar
nahe. Es war bereits Aristoteles bekannt, da Wahrheit in Urteilen enthalten ist.
119
O interesse dos neokantianos de Baden pelo pensamento de Fichte fica evidente nos vrios trabalhos sobre o
filsofo elaborados pelos membros da escola: WINDELBAND: Fichte und Comte. Congresso Internacional
de Filosofia, 1905. 287-292; Fichtes Geschichtsphilosophie. In Prludien I, 1921, p. 260-272. RICKERT:
Fichts Atheismusstreit und die Knatische Philosophie. In Kant-Sutien 4, 1899, 137-166; Die philosophischen
Grundlagen von Fichtes Sozialismus. In Logos 11 (1922), p. 149-180; Die allgemeinen Grundlagen der
Politik Fichtes. In Zeitschrift fr deutsche Kulturphilosophie 4 (1931), p. 1-24. BRUNO BAUCH: Fichte
und unsere Zeit. 1918. Fichte und der deutsche Staatsgedanke. 1925. LASK: Fichtes Idealismus und die
Geschichte. TbingenLeipzig, J.C.B. Mohr, 1902. Para uma anlise deste ponto veja-se NACHTSHEIM,
Stephan. Emil Lasks Grundlehre. Tbigen: J.B.C. Mohr (Paul Siebeck), 1992, p. 24.
120
Sobre as principais fontes dessa concepo prtica de juzo do neokantismo do sudoeste alemo veja-se
DEWALQUE, Arnaud. Que signifie le primat de la raison pratique em thorie de la connaissance? Bulletin
d'analyse phnomnologique IV 3, 2008, p. 124-168. (http://popups.ulg.ac.be/bap.htm)
44

O primeiro em Baden a elaborar uma teoria antirrepresentacionista do juzo


Windelband. Segundo Heidegger, a grande influncia de Windelband a leitura antimetafsica
e antipsicologista que Lotze faz de Fichte; lutando contra o naturalismo e o psicologismo, que
procuravam reduzir todo o ser matria corporal, eventos objetivos, matria e fora, Lotze
descobre, na leitura da razo prtica de Fichte, uma esfera no emprica e no natural, sem
cair nas extravagncias da antiga metafsica.121 A doutrina do primado da razo prtica,
entendida como razo sensvel ao valor (wertempfindenden), a qual ele [Lotze] toma de
Fichte, torna-se o motivo decisivo para o desenvolvimento da moderna filosofia do valor. 122
A partir dessa influncia fichteana de Lotze (no incio da dcada de 1870 Windelband estava
sob a orientao de Lotze, defendendo sua tese de habilitao ber die Gewiheit der
Erkenntnis em 1873 em Leipzig), Windelband incorpora as novas tendncias filosficas da
poca:

Em 1871 aparece Kants Theorie der Erfahrung de Cohen que marcou poca e
determinou o desenvolvimento do moderno neokantismo. Um ano antes Dilthey
havia publicado o primeiro volume do brilhante Das Leben Schleiermachers (1870),
e em 1874, Brentano, com sua obra Psychologie vom empirischen Standpunkt
intervinha na pesquisa filosfica de seu tempo. Trs diferentes mundos de orientao
espiritual e pesquisa cientfica, entretanto cada um deles decisivo e determinante
para o desenvolvimento de Windelband e da filosofia dos valores; trs esferas de
influncia que permitem, examinadas combinadamente, entender como a filosofia
transcendental dos valores tornou-se o nico tipo (srio) de filosofia da cultura do
presente.123

Em funo disso, ainda segundo Heidegger, o neokantismo de Heidelberg pode ser


classificado como um neofichteanismo:

Os motivos da interpretao que Windelband faz de Kant so mediados por Lotze e


tem sua origem em ltima instncia em Fichte, o qual, como o idealismo alemo em
geral, influenciam Lotze especialmente em seu perodo de juventude. Com isso,
torna-se compreensvel por que Fichte desempenha um importante papel na filosofia
transcendental do valor, de tal modo que quase possvel caracteriz-la como um
neo-fichteanismo.124

Os trabalhos nos quais Windelband primeiro elabora sua teoria prtica do juzo so

121
HEIDEGGER, Martim. Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie (SS 1919), In Zur
Bestimmung der Philosophie (GA, 56/57). op. cit. p. 138.
122
idem.
123
ibidem, p. 140.
124
ibidem, p. 142.
45

Was ist Philosophie? (1882)125 e Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil (1884).126 Em Was
ist Philosophie?, ele argumenta que a filosofia pr-kantiana sempre procurou explicar os
juzos tericos, ou seja, as estruturas conceituais sob as quais se assentam o conhecimento
humano, como se fossem apenas representaes e relaes entre representaes. Por isso, sua
principal questo era explicar a origem das representaes, por exemplo, se tinham a sua
origem na experincia, em ideias inatas ou nas duas coisas ao mesmo tempo. Contudo, depois
da revoluo copernicana de Kant, fica claro que o valor de uma representao nada tem a ver
com o seu processo de formao na conscincia.127 Investigar a origem gentica das
representaes uma tarefa para as cincias empricas: para a psicologia, quando se considera
apenas os processos psicolgicos do indivduo, para a antropologia e para a sociologia,
quando se consideram os processos histricos de formao cultural. Investigar a origem das
representaes a partir de supostas ideias inatas seria um trabalho para a metafsica, mas,
depois de Kant, essa disciplina no emprica perde seu status cientfico, revelando-se uma
empreitada ilusria e dogmtica. J filosofia cabe a investigao dos valores das
representaes, isto , daquilo que transforma representaes em proposies cientficas. Para
Windelband, esses valores nada tm de metafsico. No constituem nem uma efetividade
transcendente, nem uma efetividade escondida nas profundezas da realidade imanente, so
apenas postulados colocados como fins ltimos funcionando como balizas avaliativas.
Para que isso fique mais claro preciso introduzir a distino operada por Windelband
entre juzo (Urteil) e apreciao (Beurteilung).128 Trata-se de uma distino lgica que
normalmente no aparece ao nvel da gramtica. A mera conexo neutra de representaes
(sujeito + predicado) o que se chama de juzo, j o fato dessas representaes constiturem
uma proposio com valor de verdade deve-se apreciao. O que Windelband quer mostrar
125
WINDELBAND, Wilhelm. Was ist Philosophie? In Prludien. Aufstze und Reden zur Philosophie und ihrer
Geschichte, Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1907.
126
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. In Strassburger Abhandlungen zur
Philosophie. Eduard Zeller zu seinem siebzigsten Geburstage, 1884, reedio Tbigen: J. C. B Mohr (P.
Siebeck), 1921. p. 167-195.
127
WINDELBAND, Wilhelm. Was ist Philosophie? op. cit. p. 23.
128
ibidem, p. 31, nota 1. Em nota Windelband observa que essa distino entre Urteil e Beurteilung havia sido
vislumbrada por Descartes (IV Meditao) e por Fries (Neue Kritik, I, p. 208 ss.), mas somente com a lgica
contempornea pde ser ela corretamente elaborada com os trabalhos de Sigwart (Logik, I, p. 120 ss.), Lotze
(Logik, 1874, p. 61) e sobretudo com Julius Bergmann (Reine Logik, I, p. 177 ss.). Windelband ainda cita
Brentano (Psychologie, I, p. 266 ss.), que apesar da forma barroca e de s explorar o aspecto psicolgico,
tambm teria atentado para a distino. Em seu curso do semestre de vero de 1919 (GA 56/57. p. 126.)
Heidegger d a entender que Windelband no reconhece todo o crdito de Brentano, que seria o nome
decisivo para a distino, todavia, como detalhadamente mostra Dewalque (Que signifie le primat de la
raison pratique em thorie de la connaissance? op. cit. p. 147-156), essa distino era partilhada e
intensamente discutida por Brentano, Sigwart e Bergmann, sendo que aquele que mais se aproxima da
posio de Windelband, que leva ao primado da razo prtica, Bergmann.
46

que nisso ordinariamente chamado de juzo est embutida uma apreciao em funo de um
valor, a qual no se confunde com o conjunto de formaes conceituais. Todo juzo, seja
lgico, tico ou esttico composto por representaes e por uma apreciao. 129 A apreciao
tem sempre a forma de uma aprovao ou uma desaprovao, que se estabelece em funo da
postulao de um fim ltimo: um ideal de verdade, tico ou esttico. Um juzo lgico, por
exemplo, que o tipo de juzo que estrutura as proposies cientficas, formado por uma
conexo de representaes A B mais uma apreciao veritativa verdade que ou no
verdade que, o que resulta, ou na estrutura verdade que A B ou na estrutura no
verdade que A B. Nas proposies afirmativas, em que se agrega uma aprovao, essa
estrutura verdade que permanece implcita sob as formulaes lingusticas, de modo que
quando se diz essa mesa vermelha a convico de que verdade pressuposta na frase.
J nas proposies negativas, em que se agrega uma desaprovao, a estrutura no
verdade explicitada linguisticamente pela partcula no, por exemplo, essa mesa no
vermelha.130 A apreciao nada diz a respeito dos contedos representados, ela examina o
objeto no em funo de seu contedo, mas em funo de sua pretenso a um ideal que lhe
serve de parmetro avaliativo. Nos termos de Windelband, quando julgamos que um conceito
verdadeiro ou falso, que uma paisagem bonita ou feia ou que uma ao boa ou m, esses
juzos tm pretenses lgicas, estticas e morais absolutas, mesmo que efetivamente jamais
possam s-los.131
Especificamente no caso das cincias particulares, essa pretenso a um valor de
verdade universal e necessrio o que funda o sentido (Sinn) e o significado (Bedeutung) das
proposies cientficas.132 Enquanto as cincias, com seus mtodos descritivos, explicativos e
matemticos,133 tratam da legalidade dos objetos, isto , tentam explicar conceitualmente a sua

129
ibidem, p. 29-30. Aproveitando-se da cognao oferecida pela lngua alem entre Urteil e Beurteilung,
Windelband descreve a apreciao usando as expresses sujeito e predicado, como se a apreciao fosse
um novo juzo que se sobrepe conexo de representaes, ou seja, um juzo que toma as representaes
(sujeito, predicado e cpula) como se fossem um sujeito e o relaciona com um valor (predicado), produzindo
assim a apreciao.
130
ibidem, p. 31.
131
ibidem, p. 30.
132
Como se ver mais adiante, ao contrrio de Windelband, Rickert distinguir claramente Sinn e Bedeutung, tal
como faz Frege, mas numa acepo diferente.
133
WINDELBAND, Wilhelm. Was ist Philosophie? op. cit. p. 39. Em Was ist Philosophie? Windelband
classifica as cincias em trs tipos: descritivas (cincias naturais), explicativas (cincias histrico-culturais) e
matemticas (cincias que tratam da articulao das formas espaciais e temporais). Essa classificao no
estanque, pois que algumas cincias podem se enquadrar em mais de uma classe, como o caso da
psicologia, que conjuga o mtodo descritivo com o explicativo. Observe-se ainda que essa classificao
anterior famosa distino de Windelband entre cincias nomotticas e ideogrficas, que s aparecer em
Geschichte und Naturwissenschaft (1892) no discurso reitoral de Strasbourg.
47

formao, estrutura e transformao, as disciplinas filosficas (lgica, tica e esttica) tratam


das pretenses axiolgicas universais dos juzos cientficos, ticos e estticos. Essa pretenso
a valores absolutos e aqui vem o ponto mais importante apenas moral: a universalidade
do valor no ftica e sua necessidade no causal, mas apenas deve ser (sein sollte).134
Toda proposio lgica, tica ou esttica impelida pelo dever de ser universal (ser
reconhecida como tal por qualquer ser racional) e necessria (ser reconhecida como
incondicionalmente vlida), mesmo que faticamente seja sempre histrica, relativa e
contingente.
Resumidamente, a tese de Windelband em Was ist Philosophie? a seguinte: as
estruturas lgicas, ticas e estticas que permite s cincias e s disciplinas ticas e estticas
articularem seus contedos so um efeito da capacidade valorativa de seres morais. Nossa
capacidade de apreciar/julgar em funo da postulao de fins ltimos o que nos fornece os
parmetros formais bivalentes verdadeiro/falso, certo/errado, belo/feio, com os quais cada
cincia e cada disciplina podem articular e trabalhar seus contedos. Para que o conhecimento
e as apreciaes ticas e estticas sejam possveis no basta a contemplao passiva das
representaes, necessrio tambm uma atividade valorativa com a qual construmos os
parmetros que nos permitem a apropriao dos contedos. A pesquisa desses valores com
pretenses universais , segundo Windelband, o objeto de estudo da filosofia.
Em Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil Windelband explora as consequncias
dessa tese para a classificao dos juzos e, em especial, para o tratamento do juzo negativo.
Tendo como pano de fundo os movimentos de reforma da lgica no sculo XIX, Windelband
observa que a determinao da apreciao (Beurteilung) como a essncia do juzo implica
numa reformulao e reclassificao dos tipos de juzo. As conquistas da lgica, levadas a
cabo por nomes como Lotze, Schleiermacher, Sigwart, Ulrici, Schuppe, Wundt, Brentano e
Bergmann, teriam mostrado que a lgica clssica, desde Aristteles at Kant, estava assentada
sobre elementos meramente gramaticais, e no sobre aquilo que efetivamente estrutural.
Definir a lgica como a cincia que procura estabelecer o sistema das formas do pensamento a
partir de uma concepo predicativa do juzo, ou seja, a partir das relaes entre conceitos,
proposies e silogismos, algo inessencial e acessrio, pois se trata apenas de relaes
entre representaes.135 Segundo Windelband, Julius Bergmann e Franz Brentano foram

134
ibidem, p. 41: Die Ungemeingiltigkeit, um die es sich heir handelt, ist keine tatschlikeit, sondern eine
ideale; keine, welche wirklich ist, sondern eine, welche sein sollte.
135
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. op. cit. p. 181.
48

aqueles que melhor viram que a estrutura fundamental do juzo, aquilo que funciona como
principium divisionis das espcies judicativas,136 no est nas relaes entre representaes,
mas na apreciao.
O ponto de partida de Windelband nesse texto a concepo de juzo negativo de
Sigwart, segundo a qual um juzo negativo seria em realidade um duplo juzo afirmativo: um
juzo do tipo A no B seria constitudo por dois juzos sobrepostos: o juzo A B
falso. Com isso Sigwart procurava escapar das posies metafsicas que concebiam a
negao como uma relao real.137 Esse esquema, puramente predicativo, reelaborado por
Windelband, que procura mostrar que o segundo juzo de que fala Sigwart na verdade
uma apreciao, ou seja, um juzo prtico que no pode ser confundido com a articulao de
representaes do esquema predicativo. Com isso, Windelband acredita se aproximar da
posio de Bergmann e de Brentano.
Em sua Psychologie vom empirischen Standpunkte (1874), Brentano distingue trs
classes de fenmenos psquicos em funo de seu carter intencional: a) representaes
(Vorstellungen), que so figuraes neutras de objetos, sejam eles existentes ou no; b) juzos
(Urteilen), que so atos de afirmao ou negao de representaes; c) fenmenos de amor e
dio (Gemt), que so emoes fundadas sobre representaes.138 Todo fenmeno psquico
uma representao ou se funda numa representao, mas disso no se segue que juzos e
fenmenos de amor e dio sejam espcies de representaes, em realidade cada classe de
fenmeno psquico constitui um tipo diferente de relao intencional com o objeto. A
representao simplesmente a colocao neutra do objeto, o juzo uma posio existencial
afirmativa ou negativa sobre o objeto, e o fenmeno de amor e dio a emoo ou sentimento
sobre o objeto. Segundo a teoria do juzo de Brentano, elaborada em Psychologie vom
empirischen Standpunkte, todo juzo pode ser transformado num juzo existencial, por
exemplo, o juzo o raio a causa do trovo pode ser convertido no juzo existencial a
relao causal entre raio e trovo .139 Para Windelband, essa tese est muito prxima de sua
concepo de apreciao, o que permite, por exemplo, mostrar que isso que a lgica clssica
chama de conceitos ou juzos no passam de representaes afirmadas ou negadas, e que
a sua formulao gramatical num nico termo ou num conjunto de termos meramente

136
ibidem, p. 168.
137
ibidem, p. 169-170.
138
BRENTANO, Franz. Psychologie vom empirischen Standpunkte. Bd. II: Von der Klassifikation der
psychischen Phnomene. Mit neuen Abhandlungen aus dem Nachlass. Leipzig: Meiner, 1925, p. 34.
139
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. op. cit. p. 183.
49

contingente. A singularidade ou complexidade das formaes gramaticais no um parmetro


lgico estrutural. No a singularidade ou complexidade que distingue um conceito de um
juzo. Formaes como montanha dourada ou a montanha dourada em realidade tm a
mesma estrutura, so representaes que so apreciadas afirmativa ou negativamente, ou
como prefere Brentano, so representaes que tm a sua posio existencial afirmada ou
negada. Isso demonstraria, segundo Windelband, que a apreciao est presente na
constituio do conceito,140 algo que posteriormente ser retomado e desenvolvido por
Rickert.
Mas apesar dessa aproximao com Brentano, Windeldand o criticar duramente. Em
primeiro lugar, ele observa que a tese de que todo juzo pode ser transformado numa
proposio existencial leva a um hiper-realismo desnecessrio. A afirmao ou negao da
posio existencial funciona corretamente para representaes de substncias em suas
relaes predicativas e funcionais, como o caso do exemplo acima a relao causal entre
raio e trovo . J quando as representaes que so afirmadas ou negadas dizem respeito a
relaes entre conceitos, por exemplo, no juzo a rosa uma flor, o esquema de Brentano
leva reificao da relao conceitual, o que resulta no juzo a subordinao da rosa ao
conceito de flor . Neste caso a afirmao ou negao no diz respeito existncia, mas
apenas questo de saber se a subordinao entre os conceitos deve ser pensada de maneira
universal e necessria. Para evitar esse hiper-realismo Windelband prope, retomando Lotze,
trocar o ser pelo verdadeiro, ou seja, trocar a tese da posio existencial pela apreciao
em funo do valor de verdade.141 Em segundo lugar, Windelband discorda da distino de
Brentano entre juzos e fenmenos de amor e dio. 142 No so duas classes diferentes de
atos psquicos, mas sim um mesmo tipo de ato, composto por representaes e apreciaes. O
que Brentano chama de juzos so atos de apreciao terica, j o que ele imprecisamente
chama de fenmenos de amor e dio engloba atos de apreciao ticos, estticos, afetivos e
hedonistas, logo, o que muda apenas a orientao da apreciao. E isso vale para todos os
tipos de juzos: a apreciao dos juzos tericos uma aprovao ou desaprovao lgica em
funo do par verdadeiro/falso, a apreciao dos juzos de gosto uma aprovao ou
desaprovao esttica em funo do par belo/feio, a apreciao dos juzos ticos uma
aprovao ou desaprovao moral em funo do par bom/mau. Com isso, Windelband

140
ibidem, p. 182.
141
ibidem, p. 184.
142
ibidem, p. 171-174.
50

simplifica a classificao de Brentano distinguindo apenas dois tipos de fenmenos psquicos:


as representaes e suas relaes, que so figuras neutras que surgem e desaparecem no
fluxo da conscincia, e os juzos, que so comportamentos ativos de apreciao.143
A partir dessas anlises Windelband chega a uma classificao que distingue quatro
tipos de figuras judicativas: juzos afirmativos, negativos e problemticos, alm da
pergunta como uma forma de quase juzo. Juzos afirmativos so representaes apreciadas
afirmativamente, juzos negativos so representaes apreciadas negativamente. Os juzos
problemticos so aqueles nos quais o exame das conexes entre representaes conduz
ideia segundo a qual no h razo suficiente que funde uma certeza ou uma probabilidade que
permita uma afirmao ou negao, o que leva a uma suspenso explcita da apreciao.144 J
a pergunta seria uma espcie de etapa preliminar dos juzos, um momento anterior tomada
de posio, que no se confunde com a neutralidade indiferente das representaes. Esse
quase juzo, que a pergunta, essencial para a constituio de juzos negativos. Enquanto
juzos de percepo imediata s podem ser afirmativos, juzos negativos precisam ser
intermediados com uma pergunta. Por exemplo, quando constato empiricamente a presena de
um livro vermelho diante de mim, tem-se um juzo de apreciao afirmativa: um livro
vermelho. Neste caso as representaes e a apreciao no so dois momentos diferentes. J
no juzo negativo no um livro vermelho as representaes e a apreciao constituem dois
momentos diferentes, intermediados pela pergunta. O que negado jamais dado de maneira
imediata, mas sempre como resposta a uma pergunta, que coloca uma ligao hipottica de
representaes.145 O mesmo acontece com juzos fundados em operaes lgico-formais,
como inferncias e raciocnios. Estes tambm so sempre mediados por uma pergunta. 146
Windelband ainda ressalta que no se pode confundir a pergunta com o juzo problemtico,
pois enquanto a primeira um passo preliminar para a tomada de posio do juzo, o segundo
uma tomada de posio definitiva, caracterizado no por uma afirmao ou negao, mas
por uma suspenso da apreciao. O juzo problemtico o resultado de um exame que
conclui pela impossibilidade de uma apreciao.147

143
Por influncia de Windelband, Rickert tambm reconhecer o mrito de Brentano em distinguir as dimenses
representativa e apreciativa do juzo. Na primeira edio de Gegenstand der Erkentnnis a referncia a
Brentano aparece apenas em nota (GE, 1892, p. 49, nota). Posteriormente, a partir da terceira edio, essa
referncia ampliada e incorporada ao corpo do texto (GE, 1915, p. 172; GE, 1921, p. 164).
144
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. op. cit. p. 189.
145
ibidem, p. 177.
146
ibidem, p. 176.
147
ibidem, p. 189. Um exemplo de juzo problemtico seria a conjectura de Fermat, que formulada pela primeira
por volta de 1637 por Pierre de Fermat, permaneceu em aberto at 1995, quando foi demonstrada por Andrew
51

Windelband tambm conclui de suas anlises que a apreciao pode variar em graus.
O sentimento de convico que possibilita a apreciao pode variar gradativamente, tal como
variam os sentimentos de prazer e desprazer, desejo e averso. 148 Windelband chega a usar a
metfora de uma linha para expressar essa ideia: enquanto afirmao e negao so os polos
opostos da certeza concebida como uma linha, no meio da linha est o zero, ponto neutro de
indiferena. Essa indiferena pode ser total ou crtica: a indiferena total aquela encontrada
nos processos meramente representativos, que se produzem sem nenhuma considerao de
seu valor de verdade; a indiferena crtica aquela que se encontra nos juzos problemticos,
quando no h razo suficiente para afirmar ou negar e decide-se pela suspenso da
apreciao. Entre o ponto zero de indiferena e os polos extremos da linha encontram-se os
infinitos graus de certeza.149
Posteriormente Brentano refutar veementemente a interpretao de Windelband que
pretende reduzir os juzos e os fenmenos de amor e dio a um mesmo tipo de ato psquico.
Esse nivelamento implica destruir aquilo que essencialmente caracteriza o juzo, ou seja, a sua
polaridade em funo da evidncia. Implica aceitar que pode haver gradao da verdade, da
mesma forma que h gradao nos sentimentos, como se a certeza que acompanha o juzo 2 +
2 = 4 pudesse variar em intensidade da mesma forma que um sentimento pode varia entre dor
e prazer.150 Para Brentano no pode haver gradao da evidncia porque todo juzo , no
fundo, um juzo existencial, e a posio existencial s pode ser ou no-ser. No so
possveis graus de ser. Essa polaridade do ser justamente aquilo que distingue os juzos dos
fenmenos de amor e dio, algo que no teria sido atentado por Windelband.
Especificamente sobre esta crtica, Rickert mostrar tratar-se de um falso problema
produto da confuso entre conceitos axiolgicos e conceitos ontolgicos. Como se ver mais
adiante (tpico 5.2), Rickert mostra que todo conceito axiolgico bivalente, ao contrrio dos
conceitos ontolgicos, o que implica que no possvel a gradao da verdade e dos valores
em geral. O problema que normalmente essa diferena entre conceitos axiolgicos e
Wiles. Essa conjectura utilizado como exemplo por Heidegger na conferncia Questo e juzo, apresentada
em 10 de julho de 1915 num seminrio de Rickert. Enquanto Rickert nega que perguntas e juzos
problemticos sejam outra coisa alm de representaes, Heidegger se coloca do lado de Windelband e,
atravs de uma leitura fenomenolgica, procura mostrar que tanto a pergunta quanto aquilo que Windelband
chama de juzo problemtico, no se resumem a meras representaes, mas so estruturas dotadas de uma
certa tomada de posio. (Martin Heidegger, Heinrich Rickert, Briefe 1912 bis 1933 und andere Dokumente.
Herausgegeben von Alfred Denker. Frankfurt a. M.: Klostermann, 2002. p. 88-89.)
148
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. op. cit. p. 185-186.
149
ibidem, p. 186.
150
BRENTANO, Franz. Windelbands Irrtum hinsichtlich der Grundeinteilung der psychischen Phnomene. In
Wahrheit und Evidenz. ed. O. Kraus. Leipzig: Meiner, 1930, p. 38-41.
52

conceitos ontolgicos permanece oculta na linguagem natural.

2.2.1 A teoria do juzo de Rickert

Essa concepo prtica e antirepresentacionista do juzo ser retomada e aprofundada


por Rickert, e aquilo que estava apenas implcito no pensamento de Windelband ser
categorialmente afirmado por Rickert: a primazia da razo prtica sobre a razo terica. Essa
tese no aparece explicitamente na primeira edio de GE (1892), sendo elaborada pela
primeira vez num trabalho de 1899 sobre Fichte intitulado Fichtes Atheismusstreit und die
Kantische Philosophie: eine Skularbetrachtungs. Nesse texto Rickert afirma haver uma
relao entre a lei moral e a razo terica; um primado da primeira sobre a ltima. 151 Em
1902, no prefcio da primeira edio de Die Grenzen der naturwissenschaftlichen
Begriffsbildung, Rickert escreve que o objetivo primeiro de GE fundar teoricamente o
primado da razo prtica.152 Finalmente, em 1904, na segunda edio de GE, Rickert
introduz a expresso primado da razo prtica no prefcio do texto.153
O primeiro problema dessa tese a sua incompatibilidade com a relao entre razo
prtica e razo terica estabelecida por Kant. Como demonstrou Kant, a razo prtica no
pode fornecer nenhum tipo de conhecimento, o seu uso no mbito terico s pode levar a
antinomias e a paralogismos. Os postulados da razo prtica, imortalidade da alma,
liberdade e existncia de Deus so meros artigos de f e sua nica funo compensar as
necessidades prticas da razo, que no mbito terico foi rigidamente confinada aos limites da
experincia possvel. Para que seres morais possam se autodeterminar a razo pura precisa ser
a fonte da vontade, mas ela s pode fazer isso postulando ideais inatingveis de perfeio, os
quais, em temos tericos, no passam de quimeras conceituais. Como escreve Kant, a razo
ultrapassaria logo todos os seus limites se pretendesse explicar como que a razo pura pode
ser prtica, o que seria a mesma coisa que explicar como que possvel a liberdade.154
151
RICKERT, Heinrich. Fichtes Atheismusstreit und die Kantische Philosophie: eine Skularbetrachtuns.
Berlin: Reuther & Reichard, 1899. p. 8: ... eine Beziehung des Sittengesetzes auf die theoretische Vernunft;
ein Primat des ersteren vor der letzteren.
152
RICKERT, Heinrich. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tbigen: Mohr, 1929. p. VII:
... den Primat der praktischen Vernunft theoretisch zu begrnden...
153
GE, 1904, p. VII: Sie vertritt zugleich die berzeugung, dass allein in der Erkanntnistheorie die Basis fr
eine wissenschaftliche Philosophie zu finden ist, und sie sucht dies durch eine erkenntnistheoretische
Begrndung der fr unsere Weltanschauung entscheidenden Lehre vom Primat der praktischen Vernunft zu
erweisen.
154
KANT, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, S. 130-131. Kant: Werke, S. 1836 (vgl. Kant-W
Bd. 7, S. 96): Aber als denn wrde die Vernunft alle ihre Grenze berschreiten, wenn sie es sich zu erklren
53

Sendo assim, o que d o direito a Rickert de afirmar o primado da razo prtica sobre a
terica? Segundo Rickert, o mrito de Fichte foi ter mostrado que mesmo na razo terica h
uma dimenso prtica e que isso no incompatvel com a tese de Kant. Enquanto para Kant
o problema a impossibilidade de explicar o fato de como a razo terica pode ser prtica,
para Rickert o problema o fato de que a razo j prtica em seu uso terico puro. Rickert
concorda que condies de possibilidade do conhecimento so independentes da lei moral que
orienta os juzos prticos possibilitando a ao livre, mas isso no significa que no haja uma
relao entre razo terica e razo prtica. A determinao dos contedos do conhecimento
um problema puramente terico, j a convico (berzeugung) sobre estes contedos algo
que s se d em funo da razo prtica. A lei moral o que autoriza a convico. 155 Por
exemplo, determinar um sujeito S ou um predicado p, ou ento determinar que S p,
so problemas da razo terica. J quando a questo saber o que me autoriza a afirmar que
S p, ou seja, que verdade que S p, tem-se um problema de ordem prtica. Toda
convico, segundo Rickert, prtica. A convico da verdade de uma proposio decorre de
um comportamento prtico independente da formao terica. Eu devo me convencer (Ich
soll mich berzeugen) em funo da verdade. Como se trata de um princpio prtico, Rickert
afirma que a conscincia desse dever de verdade nos dada por meio de um sentimento
(Gefhl). A partir desse sentimento que se pode tomar uma posio de aprovao ou
desaprovao. Todo juzo que reivindica ser expresso da verdade se funda, em ltima
instncia, numa vontade de verdade (Willen zur Wahrheit).156
Aqui preciso ressaltar que, apesar do sentimento ser o parmetro para a tomada de

unterfinge, wie reine Vernunft praktisch sein knne, welches vllig einerlei mit der Aufgabe sein wrde, zu
erklren, wie Freiheit mglich sei.
155
RICKERT, Heinrich. Fichtes Atheismusstreit und die Kantische Philosophie. op. cit. p. 8: Das Sittengesetz
ist kein Erkenntnisvermgen, es kann seinem Wesen nach die berzeugung nicht durch sich selbst aufstellen,
diese muss durch das Erkenntnisvermgen gefunden und bestimmt sein. Aber: dann erst autorisiert das
Sittengesetz die berzeugung. Mit anderen Worten: die theoretischen Vermgen gehen ihren Gang fort, bis
sie auf dasjenige stossen, was gebilligt werden kann, nur enthalten sie nicht in sich selbst das Kriterium
seiner Richtigkeit, sondern dieses liegt im Praktischen, welches das erste und hchste im Menschen und sein
wahres Wesen ist.
156
ibidem, p. 9: Was Fichte hier sagen will, ist vollkommen klar. Auf unserm Pflichtbewutsein beruht nicht
nur unser sittliches Leben, sondern in letzter Hinsicht auch die Wissenschaft. Das Erkenntnisvermgen giebt
mir fr sie lediglich den Stoff, die berzeugung von ihrer Wahrheit aber liegt in einem Gefhl, das ich
anerkennen soll, und wo diese Billigung Fichte nennt sie im Gegensatz zu den sthetischen Gefhlen"
der Lust mit einem sehr charakteristischen Ausdruck eine kalte Billigung nicht vorliegt, da giebt es auch
keine theoretische berzeugung. Alle berzeugung ist praktisch. Ich soll mich berzeugen." Ohne den
Willen zur berzeugung ist nichts fr mich wahr und gewiss. Jedes Urteil, das auf Wahrheit Anspruch erhebt,
setzt also den Willen zur Wahrheit als letzten Grund der Gewissheit voraus. Ein sittliches Wollen im
weitesten Sinne, ein Wollen, das ein Sollen anerkennt, ist die Basis nicht nur fr den sittlichen sondern auch
fr den theoretischen, denkenden Menschen.
54

posio do juzo, o dever no deriva do sentimento, pois isso seria derivar o dever do ser. O
dever no pode ser confundido com a necessidade causal do sentimento. Na verdade, na
prpria constatao do sentimento j est pressuposto o dever, ou seja, ao tomar conscincia
de que tenho um sentimento j estou elaborando um juzo: (sim) um sentimento, j estou
tomando uma posio em funo de um dever. A constatao desse ser (do sentimento) s
possvel em funo do dever que me exige a afirmao do ser.157
Para melhor compreender a posio de Rickert preciso lembrar que o projeto de
Fichte consistia em complementar o eu penso kantiano com sua dimenso prtica, que teria
sido negligenciada por Kant. Com isso, Fichte procurava fazer do eu penso o fundamento de
sua cincia racional, a qual unificaria teoria e prtica. Assim, no parece to absurdo a Rickert
que na atividade terica de fazer cincia haja um fundamento de ordem prtica, ou seja, uma
vontade de verdade que nos impele na busca da verdade. Essa verdade buscada no uma
instncia ideal, mas apenas um postulado, um inalcanvel ideal absoluto de verdade, que
funciona como mbil da atividade cientfica de seres morais (livres). At a segunda edio de
GE (1904) essa parece ser a posio de Rickert, qual seja, de que na atividade terica de fazer
cincia h uma obrigao moral, afinal, se uma atividade, ela precisa de um querer. Se essa
atividade mais do que uma mera atividade mecnica, mais do que uma mera adaptao
biolgica, ela precisa de um querer livre. Esse querer livre se estrutura teleologicamente com
a postulao de um ideal de perfeio, no caso, um ideal absoluto de verdade. Do mesmo
modo que Kant mostrou que uma ao humana livre s e possvel em funo da f, para
Rickert a atividade humana de fazer cincia tambm demanda f na verdade.
O problema dessa concepo que ela se aproxima perigosamente de uma espcie de
psicologismo voluntarista. O modo como Rickert descreve a convico como um sentimento e
o mbil da ao livre como vontade, sugere que ele est derivando os valores, e
especificamente o valor de verdade, da realidade dos processos psicofsicos. Mesmo a
ressalva, j na primeira edio de GE (1892), de que o dever no pode ser derivado do ser do
sentimento porque a constatao do sentimento s possvel em funo do dever, no resolve
o problema, pois o dever uma norma psicolgica que s tem sentido para um sujeito
emprico. Rickert estaria reduzindo a atemporalidade, universalidade e necessidade dos
valores contingncia e temporalidade dos processos psicofsicos, ou seja, reduzindo o valor
ao ser. Esse voluntarismo atrair crticas, tando dentro, quanto fora dos crculos neokantianos,
157
GE, 1892, p. 64. Esse esquema ser melhor elaborado a partir de ZWE (1909) e da terceira edio de GE
(1915), quando Rickert passa a dividir o juzo em processo psquico, sentido imanente e contedo objetivo.
55

o que levar Rickert a reconhecer uma ambiguidade psicologista em seus escritos e a


reelaborar sua posio a partir do artigo ZWE (1909). Um dos principais responsveis por
essa reelaborao ser Husserl, que influenciar Rickert tanto atravs das Investigaes
Lgicas quanto atravs de seus discpulos.

2.3 A estrutura do ato judicativo e o objeto do conhecimento at a segunda edio de Der


Gegenstand der Erkentnnis (1904)

At a segunda edio de GE (1904) o dever (Sollen) a resposta ltima de Rickert


para o que seria o objeto do conhecimento. O ato cognitivo sempre um juzo, sendo este
composto de processos psquicos, dentre os quais atos passivos de representao, e por um ato
prtico de tomada de posio em funo do dever, que se constitui, ou como aprovao, ou
como desaprovao. Por exemplo, na pergunta o sol brilha? e na resposta o sol brilha
tm-se exatamente as mesmas representaes e relaes entre representaes: sol e brilha.
O que distingue uma da outra apenas a aprovao que foi adjudicada primeira: (sim) o sol
brilha. Essa aprovao no uma nova representao que corresponderia a algo ou a um
estado de coisas alm de sol brilha, tanto assim que os contedos representados continuam
os mesmos. A aprovao o comportamento prtico de reconhecimento do dever, que o
objeto do conhecimento. No caso da afirmao o sol brilha, o dever, aquilo que exige um
posicionamento, o valor de verdade. J no caso da pergunta o sol brilha? no h um
posicionamento em funo do valor de verdade, logo, a pergunta no nem verdadeira nem
falsa.158
A evidncia (Evidenz) outro importante elemento nesse esquema, pois ela que
estabelece a ponte entre os processos psquicos reais, em sua singularidade e contingncia,
com a universalidade e necessidade transcendental do dever. Nas duas primeiras edies de
GE (1892 e 1904) a evidncia descrita como um sentimento de prazer ou desprazer, como
uma entidade psquica a partir da qual se posiciona o ato prtico de tomada de posio.

A evidncia, considerada psicologicamente, um sentimento de prazer que possui a


propriedade de conferir a um juzo uma validade intemporal e de lhe dar assim um
valor que no poderia ser dado por nenhum outro sentimento de prazer. 159
158
GE, 1892, p. 53; GE, 1904, p. 98.
159
GE, 1892, p. 61: Die Evidenz also ist psychologisch betrachtet ein Lustgefhl, verbunden mit der
Eigenthmlichkeit, dass sie einem Urtheil eine zeitlose Geltung verleiht und ihm damit einen Werth giebt,
wie er durch kein Lustgefhl sonst hervorgebracht wird. Na segunda edio essa passagem modificada,
56

A evidncia seria a manifestao psquica do dever, um sentimento que me indica, no


caso dos juzos tericos, que devo afirmar ou negar um conjunto de representaes para que
se tenha uma proposio verdadeira. Um juzo verdadeiro aquele juzo que sentimos que
deve ser.160 O principal exemplo que Rickert usa para ilustrar esse fenmeno o da audio
de um som: quando percebo um som e procuro fazer um juzo disso, sou constrangido por um
sentimento de prazer a afirmar que sim, ouo um som.161 Ou seja, para que eu tenha
conhecimento da minha vivncia perceptiva do som preciso formular um juzo, o qual no
uma representao conceitual da realidade vivida, mas uma tomada de posio em funo do
dever implicado no sentimento de evidncia. Como se viu no tpico anterior, no se trata de
derivar o dever do ser do sentimento, pois o ser do sentimento j pressupe o dever. A simples
constatao do sentimento j implica a afirmao de seu ser (sua efetividade), em funo da
exigncia do dever.
Questionando-se sobre o que diferencia o sentimento de evidncia de outros tipos de
sentimento, como por exemplo, o sentimento de dor ou o prazer sexual, Rickert observa que a
evidncia um tipo especial de sentimento que se manifesta nos processos psquicos
judicativos e se caracteriza pela exigncia de um valor incondicional. No sentimento de
evidncia h um carter de necessidade que ultrapassa o indivduo que julga e que no se
encontra em outros sentimentos.162 A exigncia de qualquer outro sentimento que possamos
experimentar na vida sempre particular e limitada. Num juzo hedonista, por exemplo,
quando Scrates no Fedon fala do prazer causado pela retirada dos grilhes que o prendiam,
tem-se uma validade particular, uma exigncia que s vale para o indivduo que julga naquele
ponto especfico do tempo e do espao.163
Essa caracterizao da evidncia pelo carter de exigncia de um valor incondicional
permitir a Rickert, mais tarde, em ZWE (1909), tratar mais adequadamente do problema do
erro. Se o sentimento de evidncia remete ao dever transcendente, como possvel errar?
Como possvel que a tomada de posio do juzo seja de aprovao quando deveria ser de
desaprovao, ou vice-versa? Como possvel que mesmo na presena do sentimento de
mas apenas formalmente, restando seu contedo o mesmo, GE, 1904, p. 112: Die Evidenz also ist zwar,
psychologisch betrachtet, ein Lustgefhl, aber sie ist zugleich verbunden mit der Eigentmlichkeit, die
andern Gefhlen fehlt, dass sie einem Urteil zeitlose Geltung verbrgt und ihm damit fr uns einen Wert gibt,
wie er durch kein Lustgefhl sonst hervorgebracht wird.
160
GE, 1892, p. 64: Das wahre Urteil ist das Urtheil, welches gefllt werden soll.
161
GE, 1892, p. 61; GE, 1904, p. 113; GE, 1915, p. 206.
162
GE, 1892, p. 61.
163
GE, 1892, p. 60.
57

evidncia seja possvel julgar erroneamente? Segundo Rickert isso acontece quando se aprova
um dever que no um dever transcendente, mas apenas um dever imanente, ou melhor, uma
necessidade posta por um ser.164 O erro acontece quando se confunde a exigncia lgica do
dever (Sollen) com a necessidade causal real (Mssen). Enquanto a necessidade causal do ser
psquico do sentimento se aplica apenas ao sujeito emprico que sente, a exigncia lgica do
dever incondicionada e ultrapassa a contingncia do sujeito emprico. Como coloca Rickert,
o erro sempre pode acontecer, pois a evidncia no fornece o critrio para se diferenciar uma
necessidade imanente de uma exigncia transcendente.165
Alm dos juzos tericos, haveria tambm sentimento de evidncia em relao a juzos
ticos e estticos, pois que nestes tambm est presente a exigncia de se reconhecer valores
universalmente vlidos (o bem e o belo). A evidncia no est restrita ao mbito terico, mas
se estende a todos os domnios axiolgicos, em todo caso, a preocupao de Rickert em GE
apenas como o conhecimento, com os juzos de valor de verdade.166
Resumindo a posio de Rickert at aqui, pode-se considerar a estrutura do ato
cognitivo em trs partes: a) representaes e suas conexes sintticas, b) sentimento de
evidncia, c) ato prtico de tomada de posio. As duas primeiras partes so processos
psquicos e a terceira de ordem prtica. Essa decomposio demonstraria que todo juzo
acompanhado da conscincia de um dever, que se manifestaria no sujeito atravs do
sentimento de evidncia. Esse dever est intrinsecamente ligado ao ato judicativo, mas no se
reduz, nem posto por ele, de modo que no pode ser considerado como um quarto elemento
do ato cognitivo. Ao mesmo tempo em que o dever s aparece para o juzo, a sua validade
ideal independe e transcende a contingncia do juzo. O dever no alguma coisa, no existe,
no tem efetividade (Wirklichkeit), no pertence a um reino platnico transcendente e nem a
um reino aristotlico de formas imanentes. Quando se diz que o dever transcendente, isso
quer dizer apenas que ele transcende a contingncia dos processos psquicos reais, valendo de
modo incondicional para qualquer indivduo capaz de julgar. O dever no , apenas vale. O
modo de ser, ou melhor, o modo de no ser do dever a validade. Toda a obscuridade e
dificuldade para se compreender a natureza da validade do dever decorreria de deficincias
lingusticas; a linguagem humana limitada e pobre em termos capazes de tratar do modo de
no ser da validade, o que seria responsvel pelos pseudoproblemas que acabam descambando

164
ZWE, 1909, p. 188.
165
idem.
166
Em Ideias I, 1913, 139 Husserl tambm procurar estender a evidncia para alm do mbito terico.
58

para posies cticas ou metafsicas.


Observe-se que at este ponto, ou seja, at 1904, Rickert identifica o dever com o
valor. O objeto do conhecimento o dever e a validade simplesmente o modo de no-ser do
dever. Esta ser a resposta de Rickert at 1909.
Entre 1904 e 1909 Rickert se manter em silncio em matria de teoria do
conhecimento. Com a publicao ZWE (1909) ele passa a considerar que suas anlises, at
ento realizadas, so unilaterais. Todos os resultados alcanados, o que inclui a descrio da
estrutura do ato judicativo e o dever como objeto do conhecimento, precisam ser
reformulados. Alm disso, preciso desenvolver a via objetiva da teoria do conhecimento.
No prefcio da terceira edio de GE (1915) Rickert escreve que ZWE o texto no
qual ele descobre a necessidade de desenvolver a via objetiva e de reformular a via subjetiva.
Afirma ainda que a terceira edio de GE, reescrita do princpio ao fim, deve ser considerada
sob vrios aspectos como uma nova obra, o que torna as duas primeiras edies obsoletas.167

2.4 A reformulao da via subjetiva: nova estrutura do juzo

Como se viu, segundo Rickert, o conhecimento sempre se estrutura na forma de um


juzo, e o juzo sempre uma tomada de posio em funo de um valor, que em ltima
instncia aparece para o sujeito do conhecimento, em sua liberdade judicante, como um dever
transcendente. O problema que a forma como Rickert explica o acesso do ato judicativo, em
sua realidade psquica, ao dever enquanto objeto transcendente sugere um psicologismo
voluntarista, que parece derivar a idealidade do dever da contingncia emprica de um
sentimento.
Ao longo da primeira dcada do sculo XX, Rickert vai se convencendo da
insuficincia de seu modelo, isso em grande parte em funo de uma progressiva apropriao
das Investigaes Lgicas e do vivo interesse de vrios de seus discpulos pela
fenomenologia. Entre os principais pontos que levaro Rickert a uma reformulao da via
subjetiva da teoria do conhecimento, com uma reforma geral da teoria do juzo e da evidncia,
esto os seguintes: nos Prolegmenos de Husserl, o ataque tese da evidncia como
sentimento, a crtica ao psicologismo transcendental e a defesa de que toda disciplina
normativa e toda disciplina prtica esto fundadas em disciplinas teorticas; nas Investigaes
167
GE, 1915, p. X: In gewisser Hinsicht lege ich also ein neues Buch vor: es ist von Anfang bis zu Ende neu
geschrieben, und die frheren Auflagen sollten nicht mehr benutzt werden.
59

Lgicas, a acusao de que Rickert seria um exemplo de nominalista contemporneo; 168 por
outro flanco, a crtica de Lask, tambm influenciada por Husserl, sobre a confuso entre teoria
e prtica implicada no conceito de dever, juntamente com a necessidade de se distinguir valor
e dever. No presente tpico trata-se de analisar cada um desses pontos e a reao de Rickert a
eles.
Na segunda edio de GE (1904) j possvel observar a desconfiana de Rickert
quanto insuficincia de seu esquema. Analisando os resultados de suas investigaes na
primeira edio de GE (1892), Rickert observa que o verdadeiro sujeito do conhecimento
uma conscincia em geral, pura forma a priori, condio de possibilidade de qualquer
objetividade, entretanto, quando se introduz a tese de que todo conhecimento um juzo,
coloca-se uma dificuldade: ser que quem julga no sempre um eu, e o eu no sempre
individual (emprico)? como se Rickert sentisse falta de uma pea do quebra cabea, algo
que conectasse de modo mais consistente o eu emprico, o sujeito do conhecimento e a
transcendncia do dever. Na sequncia Rickert afirma que no possvel responder a esta
questo agora e que preciso deixar indeterminada temporariamente a relao eu-objeto
individual e sujeito judicante.169 Para no deixar a questo completamente em aberto, escreve:

De qualquer modo, a teoria do conhecimento ou teoria da cincia no idntica


psicologia do conhecimento (nota sobre Husserl). Para uma orientao temporria
pode-se dizer que: a teoria do conhecimento tem como problema a validade do
conhecimento, e procura por um conceito de conhecimento que tenha sua
objetividade compreensvel. Por outro lado, a psicologia se ocupa com os processos
psquicos fticos disponveis, atravs dos quais os conhecimentos de cada indivduo
so sustentados.170

168
A nica vez que Rickert citado nas Investigaes Lgicas, tanto na primeira quanto na segunda edio,
justamente para ser acusado de ser um nominalista: LU II, 1 ed. 24, p. 166, nota 1. Para apoiar essa
concluso Husserl cita o trabalho de Rickert Zur Theorie der naturwissenschaftliche Begriffsbildung, In
Viereteljahrsschrift. Philos. XVIII (1894).
169
GE, 1904, p. 86: Wir konnten frher leicht, vom Begriffe des rein theoretischen Subjekts aus, den Begriff
des unpersnlichen Bewusstseins berhaupt gewinnen, nmlieh solange wir das theoretische Subjekt nur als
vorstellendes Subjekt betrachteten. Kann nun aber auch das theoretische Subjekt, das zum urteilenden
Subjekt geworden ist, ebenfalls als ein unpersnliches Bewusstsein aufgefasst werden? Ist das urteilende
Subjekt nicht vielmehr immer Ich, und ist das Ich nicht immer individuell? Kommen wir dadurch nicht
wieder in alle die Schwierigkeiten hinein, die sich nur durch begriffliche Scheidung des individuellen
psychologischen vom berindividuellen erkenntnistheoretischen Subjekt beseitigen liessen? Wir wollen diese
Frage an dieser Stelle nicht beantworten, sondern das Verhltnis des urteilenden Subjekts zum individuellen
Ich-Objekt zunchst noch unbestimmt lassen.
170
GE, 1904, p. 88: Doch die Erkenntnistheorie oder die Wissenschaftslehre ist nicht identisch mit der
Psychologie des Erkennens (nota 1). Zur vorlufigen Orientierung knnen wir sagen: die Erkenntnistheorie
hat die Geltung der Erkenntnis zum Problem und sucht nach dem Begriff des Erkennens, der die Objektivitt
verstndlich macht. Die Psychologie dagegen hat es mit den tatschlich vorhandenen psychischen Vorgngen
zu tun, durch welche die Erkenntnis der einzelnen Individuen zu stnde gebracht wird.
60

O mais interessante que, exatamente neste ponto, Rickert insere uma nota sobre os
dois volumes das explicaes extraordinariamente detalhadas das Investigaes Lgicas
(1900-01) de Husserl, na qual observa que Husserl partilha do seu ponto de vista, o que
muito significativo, pois trata-se de um ex-psicologista, ou seja, algum que antes confundia
teoria do conhecimento e psicologia, mas que aprendeu a ver a diferena. A nica ressalva de
Rickert nessa nota a de que a luta de Husserl contra o conceito normativo de lgica no seria
convincente.171 Pelo carter reticente da nota percebe-se que em 1904 Rickert j se ocupava
das Investigaes Lgicas de Husserl e j desconfiava que a relao entre psicologia e
epistemologia no era to simples como pensava o senso comum antipsicologista da poca.
At ento, psicologia e teoria do conhecimento pareciam disciplinas completamente
antagnicas, que s podiam ser confundidas por desavisados tericos positivistas. Enquanto a
primeira se ocuparia daquilo que os processos psquicos so (quaestio facti), a segunda
deveria se ocupar daquilo que os processos psquicos realizam, operam (leistet) (quaestio
juris).172 Todavia, essa distino j no parecia to clara.
Na terceira edio de GE (1915) a nota sobre Husserl suprimida e a questo
levantada sobre a relao entre o sujeito do conhecimento e o eu emprico retrabalhada
numa nova seo com uma anlise geral sobre a distino entre psicologia e epistemologia. 173
Nessa nova seo a sua teoria do juzo aparece completamente reformulada com uma
terminologia inspirada no repertrio das Investigaes Lgicas. Aproximando a sua anlise do
ato judicativo da anlise de Husserl do ato intencional, Rickert redefine as trs partes que
compem o ato: ao invs do esquema representaes, ato prtico de tomada de posio e
sentimento de evidncia, Rickert fala agora em ato efetivo, sentido imanente e
contedo objetivo. Em realidade, esse novo esquema aparece pela primeira vez em ZWE
(1909), sendo vrias vezes reformulado nos anos seguintes, at ser incorporado na terceira
edio de GE (1915).174
171
GE, 1904, p. 88, nota 1: Diese Einsicht bricht sich trotz starker psychologistischer Gegenstrmungen immer
mehr Bahn. Sehr bezeichnend sind hierfr die ungemein eingehenden Ausfhrungen in Husserl Logischen
Untersuchungen I (1900), II (1901). Sie sind um so interessanter, als Husserl selbst frher in
psychologistischen Dogmen befangen gewesen ist und daher seinen Gegner sehr genau kennt Nicht ganz so
berzeugend ist sein Kampf gegen den Begriff der normativen Logik.
172
GE, 1904, p. 88-89.
173
GE, 1915, p. 134-147.
174
Em ZWE, 1909, p. 190, esse esquema pela primeira vez formulado nos seguintes termos: psychischen Sein
(ser psquico), Sinn der Evidenz wir ein Mittelreich (sentido da evidncia como um reino intermedirio) e
trausscendenten Gegenstande (objeto transcendente). Posteriormente aparece reformulado no texto Urteil
und Urteilen. In Logos III, 1912, p. 231 ss: Urteilen (ato psquico de julgar), Urteilssinn (sentido judicado) e
Urtelsgehalt (contedo judicativo). Por fim esses trs elementos so introduzidos em GE, 1915, p. 166; GE,
1921, p. 145: Der unwirkliche objektive Gehalt wird von den wirklichen Akten gemeint oder verstanden,
61

Esse novo modo de considerar o ato judicativo corresponde s anlises introduzidas


por Husserl175 nos 32 e 65 dos Prolegmenos, nos quais, ao analisar as condies de
possibilidade de qualquer teoria, ele distingue as condies reais do sujeito que julga, as
condies ideais subjetivas (noticas) e as condies lgico objetivas (posteriormente
denominadas noemticas).176 Como se sabe, o que Husserl faz inserir um terceiro termo a
notica na clssica distino bolzaniana entre o ato de julgar e a proposio em si (Satz
an sich) ou contedo julgado,177 procurando com isso construir uma ponte para superar o
realismo dicotmico de Bolzano.
No se trata apenas de uma alterao terminolgica por parte de Rickert, mas de um
novo modo de considerar o ato judicativo. Ao invs da diviso calcada no elemento prtico do
juzo (representaes, ato prtico de tomada de posio e sentimento de evidncia), a anlise
passa agora a focar os elementos semnticos do ato (ato efetivo, sentido judicativo imanente e
contedo objetivo no efetivo). Nisso que Rickert chama agora de ato efetivo podem ser
enquadrados todos os elementos da primeira diviso. A influncia de Husserl nessa
reformulao obvia, mas no explcita. Apesar de Rickert quase no citar as passagens das
Investigaes Lgicas com as quais est discutindo, uma comparao entre as edies de GE
e de outros textos do perodo parece no deixar dvida de que o texto husserliano
determinante nas mudanas introduzidas por Rickert.178

und damit kommen wir von neuem auf den immanenten oder subjektiven Urteilssinn zurck. (O contedo
objetivo no efetivo pensado ou entendido atravs do ato efetivo, e com isso somos remetidos novamente
ao sentido judicado imanente ou subjetivo). Ao longo da terceira edio de GE (1915) esses termos ainda
recebem outras formulaes, como por exemplo, processo psquico real, sentido subjetivo irreal e contedo
objetivo irreal.
175
Nas citaes das Investigaes Lgicas utiliza-se preferencialmente o texto da primeira edio, que foi
originalmente publicado em 1900 e 1901 em duas editoras diferentes: HUSSERL, Edmund. Logische
Untersuchuengen. Prolegomena zur Reinen Logik. Erster Theil. Leipzig: Veit & Comp. 1900; HUSSERL,
Edmund. Logische Untersuchuengen. Untersuchungen Zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis.
Zweiter Theil. Halle: Max Niemeyer, 1901. A opo pela primeira edio justifica-se por ser a edio usada
por Rickert e seus discpulos. Quando for necessrio citar a segunda edio (1913), o texto utilizado ser o da
edio em trs volumes da editora Max Niemeyer: HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchuengen.
Unvernderter Nachdruck der 2. Auflage 1913. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1968, Vol. I, II, III. Para
facilitar as referncias doravante os Prolegmenos sero citados como Proleg., seguido do ano, do pargrafo
e, se necessrio, do nmero da pgina. As Investigaes Lgicas sero citadas como LU, seguido do numeral
romano que corresponde a cada uma das seis investigaes, do ano, do pargrafo e, se necessrio, da pgina.
176
Proleg, 1900, 32, p. 110-112; 65, p. 238-240.
177
BOLZANO, Bernard. Wissenschaftslehre: Versuch einer ausfhrlichen und grsstentheils neuen Darstellung
der Logik mit steter Rcksicht auf deren bisherige Bearbeiter, 4 Vol., Leipzig, 1929. I, p. 76 ss.; II, 122 ss.
178
Apesar de Rickert no reconhecer a Husserl os crditos pela reelaborao de seu esquema tripartido, o
prprio Husserl, numa carta de 1912, comentando o artigo de Rickert Urteil und Urteilen (1912), reconhece a
proximidade terica dos dois. (HUSSERL, Edmund. Briefwechsel: Band V: Die Neokantianer. Husserliana-
Dokumente III, 3. London: Kluwer academic publishers, 1994. p. 173.) Mais tarde, em seu System der
Philosophie (1921), Rickert finalmente ser mais explcito reconhecendo a importncia da distino de
Husserl entre noese e noema na evoluo de seu pensamento. (RICKERT, Heinrich. System der Philosophie.
62

Outra fonte de influncia husserliana provem de Lask, que na conferncia Gibt es


einen Primat der praktischen Vernunft in der Logic? (1908)179 critica duramente a
concepo prtica de lgica de Rickert a partir das Investigaes Lgicas de Husserl.
Apresentada em 1908 no III Congresso Internacional de Filosofia de Heidelberg, portanto um
ano antes da publicao do texto de Rickert ZWE (1909), Lask afirma que a lgica tem dois
campos de atuao. Desconsiderando a efetividade real, o que inclui a realidade dos processos
psquicos, a lgica deve se ocupar em primeiro lugar da esfera objetiva da validade, e em
segundo lugar da esfera subjetiva da validade, tambm chamada de notica. No primeiro caso,
a lgica trata da validade da verdade, no segundo caso trata do sentido subjetivo da verdade
no conhecimento e no juzo.180 Como se pode observar, tem-se na conferncia de Lask algo
muito prximo do esquema tripartido de Husserl, com a considerao da efetividade real, da
dimenso notica e da dimenso noemtica, o que ser determinante para as reformulaes de
Rickert, como ele mesmo o reconhecer em ZWE e em GE (1915).181
Com este novo esquema tripartido, Rickert pretende explicar melhor a relao entre a
efetividade do ato psicolgico de julgar e a transcendncia do dever, ou seja, como possvel
que o ato psquico real, enquanto processo anmico particular de um sujeito emprico
apreenda o dever, que no tem efetividade (Wirklichkeit), mas apenas validade (Geltung).182
Para escapar do psicologismo voluntarista que rondava a sua anlise, Rickert introduz o
sentido judicativo imanente, que funciona como um reino intermedirio no efetivo
(unwirkliches Mittelreich) entre os dois primeiros. Esse sentido imanente seria, ao mesmo
tempo, imanente aos processos psquicos reais da vida anmica dos indivduos e, tambm,
parte do contedo objetivo, o que garantiria a sua identidade para qualquer indivduo capaz de
pens-lo (meinen) ou entend-lo (verstehen).183
A partir desses trs elementos Rickert tambm passa a distinguir trs disciplinas: a
psicologia pura, que trata dos processos psicolgicos reais, a psicologia transcendental ou
psicologia operativa, que trata do significado e do sentido que acompanham os processos
psicolgicos, isto , do sentido imanente, e a lgica transcendental, que trata dos contedos

Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1921, p. X.)


179
LASK, Emil. Gibt es einen Primat der praktischen Vernunft in der Logic? In Fichtes Idealismus und die
Geschichte. Kleine Schriften. Jena: Scheglmann, 2002. (Smtliche Werke; Bd. 1) p. 348-356.
180
ibidem, p. 350.
181
ZWE, p. 220; GE, 1915, p. 194-196.
182
GE, 1921, p. 144-147.
183
GE, 1921, p. 145.
63

objetivos, desconsiderando os atos judicativos.184 A psicologia transcendental introduzida


como uma disciplina que se ocupa do campo intermedirio entre a psicologia pura e a
lgica.185 Como se pode observar, o campo de investigao da psicologia transcendental e da
lgica transcendental correspondem respectivamente quilo que Husserl chama de condies
ideais subjetivas e condies lgico objetivas, quilo que em Ideias ser chamado de noese e
noema.
Em termos gerais esses trs campos, aos quais correspondem as trs disciplinas acima
elencadas, so partilhados pelos modelos (epistemo)lgicos de Rickert, Husserl e Lask.
Porm, a definio de qual dessas trs disciplinas a base fundamental da lgica ser motivo
de discrdia entre os trs. Enquanto para o Husserl da primeira edio das Investigaes
Lgicas essa disciplina a notica, entendida como psicologia descritiva, para Lask ser a
noemtica. J para o Rickert de ZWE (1909) em diante deve haver uma coordenao entre
notica e noemtica, entre a via subjetiva e a via objetiva da teoria do conhecimento.

2.5 Nova teoria da evidncia

A reformulao da estrutura do ato judicativo promovida por Rickert a partir de ZWE


(1909) est intimamente conectada com uma reviso da teoria da evidncia. 186 O ponto
fundamental dessa reviso o abandono da tese de que a evidncia seria um sentimento. Mais
uma vez as crticas de Husserl nas Investigaes Lgicas, mesmo que no dirigidas a Rickert,
parecem ser decisivas. Na primeira edio dos Prolegmenos (1900) Husserl escreve:

Na literatura psicologista de nossos dias temos ouvido falar da evidncia como se


fosse um sentimento acidental, que se apresenta em certos juzos e em outros no; ou
que, no melhor dos casos, aparece ligada a certos juzos e a outros no o mesmo
para todos os homens ou, formulado mais exatamente, para todo homem normal e
que se encontre em circunstncias normais de julgar. Todo homem normal sente em
certas circunstncias normais a evidncia da proposio 2 + 1 = 1 + 2 como sente a
dor quando se queima.
[...]
O empirismo desconhece a relao entre a verdade e a evidncia, como desconhece
em geral a relao entre o ideal e o real no pensamento. A evidncia no um
sentimento acessrio, que se agregaria a certos juzos de um modo acidental o com
sujeio a certas leis naturais. No um tipo de carter psquico, suscetvel de
acompanha simplesmente qualquer juzo de certa classe (a saber, a dos chamados
juzos verdadeiros); como se o contedo psicolgico do juzo correspondente,
184
GE, 1921, p. 147-148.
185
GE, 1921, p. 227.
186
Para uma anlise detalhada da polmica entre Husserl e Rickert sobre a evidncia veja-se DEWALQUE,
Arnaud. Analyse notique et analyse nomatique. op. cit. p. 33-50.
64

considerado em si e por si, seguisse sendo identicamente o mesmo, estando ou no


acompanhado deste carter.187

Nesse trecho a crtica de Husserl no parece ter em conta diretamente o neokantiano


de Baden, mas sim uma crtica geral literatura psicologista das ltimas dcadas do sculo
XIX e ao que ele chama genericamente de empirismo. 188 Em todo caso, elas atacam
frontalmente a posio de Rickert: qualquer modelo epistemolgico que conceba a evidncia
como um sentimento uma forma de psicologismo e est necessariamente condenado ao
ceticismo. Para Husserl, a sua teoria da evidncia, concebida como sntese de preenchimento
entre atos intencionais,189 a nica que descreve corretamente o fenmeno da evidncia e
evita as consequncias cticas do psicologismo.190
Em ZWE Rickert confessa certo deslize psicologista reconhecendo que por muito
tempo considerou a evidncia como um sentimento, como uma manifestao psquica do
dever que se dava dentro da vida anmica e servia como parmetro para a tomada de posio
do juzo. Esse erro, entretanto, decorreria muito mais de dificuldades relacionadas
formulao do problema, do que propriamente de um erro terico. 191 Em 1909 Rickert
esclarece que a evidncia um sentido imanente e no se reduz ao sentimento enquanto
processo psquico. Naquilo que at ento ele chamava de evidncia havia duas instncias
sobrepostas: o sentimento de evidncia e o sentido da evidncia. Considerada
187
Proleg, 1900, 51, p. 189-190: In der psychologistischen Literatur unserer Tage hren wir von Evidenz
derart sprechen, als wre sie ein zuflliges Gefhl, das sich bei gewissen Urtheilen einstellt, bei anderen fehlt,
bestenfalls so, da es allgemein menschlich genauer gefat, bei jedem normalen und unter normalen
rtheilsumstnden befindlichen Menschen an gewisse Urtheile geknpft erscheint, an andere nicht. Jeder
Normale fhlt unter gewissen normalen Umstnden die Evidenz bei dem Satze 2 + 1 = 1 + 2, so wie er
Schmerz fhlt, wenn er sich brennt.
[...]
Wie der Empirismus berhaupt das Verhltnis zwischen Idealem und Realem im Denken verkennt,
so auch das Verhltnis zwischen Wahrheit und Evidenz. Evidenz ist kein accessorisches Gefhl, das sich
zufllig oder naturgesetzlich an gewisse Urtheile anschliet. Es ist berhaupt nicht ein psychischer Charakter
von einer Art, die sich an jedes beliebige Urtheil einer gewisse Klasse (sc. der sog. wahren Urtheile) einfach
anheften liee; als ob der psychologische Gehalt des betreffenden, an und fr sich betrachteten Urtheils
identisch derselbe bliebe, ob es mit diesem Charakter behaftet ist oder nicht. Comparando-se a edio de
1900 com a edio de 1913 dos Prolegmenos possvel observar algumas alteraes no trecho citado.
Sendo a maior parte delas de carter estilstico, uma em especial chama a ateno: na penltima linha Husserl
troca a expresso psychologische Gehalt por phnomenologische Gehalt. (Proleg. 1913, 51, p. 190.)
Essa modificao corresponde ao vocabulrio adotado em Ideias (1913) e ao abandono, j em 1903, da
qualificao da fenomenologia como uma psicologia descritiva. (Cf. prefcio da segunda edio: LU, 1913,
p. XIII.)
188
Essa mesma crtica pode ser encontrada em outras passagens, por exemplo: Proleg. 1900, 6, p. 15; LU VI,
1901, 39.
189
Para uma anlise da estrutura do ato intencional e da teoria da evidncia de Husserl veja-se o tpico 5.1 do
presente captulo.
190
Proleg. 1900, 51, p. 191.
191
ZWE, 1909, p. 186.
65

corretamente, a evidncia o sentido que acompanha o sentimento emprico, mas no se


reduz, nem pode ser derivada dele.192 Enquanto o sentimento sempre particular, privado e
contingente, o sentido da evidncia mantm sua identidade semntica e se caracteriza
essencialmente por remeter para alm de si mesmo, para o dever transcendente. Com isso,
Rickert abandona a tese de que a evidncia seria a manifestao psquica do dever
transcendente e desenvolve uma tese indexical da evidncia, segundo a qual a evidncia
funcionaria como um ndex, como uma indicao imanente do transcendente (immanentes
Anzeichen fr das Transscendente).193 O que funciona como indicador no a contingncia
material do sentimento, mas o sentido imanente que acompanha o sentimento. Apesar de
Rickert afirmar que nas duas primeiras edies de GE (1892 e 1904) j distinguia, no
fenmeno da evidncia, a exigncia e o sentimento como duas instncias irredutveis, 194
efetivamente apenas em ZWE (1909), com a introduo do sentimento imanente como um
reino lgico intermedirio (notico), que ele encontra um meio alternativo para explicar a
relao entre a transcendncia do dever e a imanncia dos juzos sem depender diretamente do
sentimento emprico. Tanto assim que a prpria expresso sentimento se torna
dispensvel; independente de como se possa qualificar o processo psquico, o que interessa
o sentido imanente que opera sobre esse processo.
Mesmo aceitando que as crticas de Husserl so pertinentes, essa reformulao da
teoria da evidncia promovida por Rickert no segue o caminho fenomenolgico de descrio
de atos intencionais. Rickert, na verdade, procura desenvolver uma nova alternativa teoria
da evidncia husserliana. Contudo, essa reformulao no agradar a Husserl. Num
manuscrito de 1910, ainda hoje indito, Husserl criticar a nova teoria da evidncia de
Rickert. O resumo desse texto, mais algumas passagens e comentrios, foram disponibilizados
no livro de Iso Kern Husserl und Kant: eine Untersuchung ber Husserls Verhltnis zu Kant
und zum Neukantianismus (1964).195 Nesse texto, elaborado a partir da leitura de ZWE (1909),
Husserl diz: Eu no posso dizer outra coisa, seno que se trata de uma teoria que repousa
sobre uma fenomenologia muito mal fundamentada.196 Definir a essncia da evidncia tendo

192
ZWE, 1909, p. 190: Der Sinn der Evidenz allein, der in dem Gefhl steckt, weist ber das blosse Gefhl
hinaus, nicht ihr Sein. (Apenas o sentido da evidncia que se esconde no sentimento, no o seu ser, remete
para alm do simples sentimento.)
193
ZWE, 1909, p. 189.
194
ZWE, 1909, p. 186.
195
Manuscrito AI42, apud KERN, Iso. Husserl und Kant: eine Untersuchung ber Husserls Verhltnis zu Kant
und zum Neukantianismus. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1964. p. 389-394.
196
Manuscrito AI42, p. 55, apud KERN, Iso. Husserl und Kant, op. cit., p. 389: Ich kann nicht anders sagen,
als dass dieser Lehre eine schlechte Phnomenologie zugrunde liegt.
66

como parmetro um sentimento que funciona como um indicador (sinal) (gefhlsmssigen


Anzeichens) para um dever transcendente algo completamente errado, uma construo
vazia.197 Apesar de Rickert no ter tido acesso ao texto de Husserl, as crticas se tornaram
pblicas em 1912, indiretamente, com a publicao do livro de Max Frischeisen-Khler,
Wissenschaft und Wirkichkeit, que reproduz os argumentos de Husserl afirmando a
necessidade de se distinguir entre a deciso quanto ao valor ou no valor de algo, e a deciso
relativa verdade ou falsidade de um juzo. O primeiro caso se apoia sobre um sentimento
subjetivo, o segundo sobre um estado de coisas objetivo (objektiven Sachverhalten). O que
reconhecido em um juzo verdadeiro no um sentimento que sinto em mim, mas o prprio
estado de coisas visado. A evidncia, portanto, no tem a ver nem com um fundamento
psicolgico (sentimento), nem com um fundamento lgico (sentido imanente), mas apenas o
estado de coisas que constitui o fundamento do juzo verdadeiro. 198 O que se tem aqui, por
parte de Husserl e Max Frischeisen-Khler, a reafirmao do esquema de preenchimento de
atos como nica forma de descrever corretamente a evidncia. A evidncia se d quando o
estado de coisas visado pelo ato significativo completamente preenchido pelo ato perceptivo
desse estado de coisas. Mesmo com a introduo do sentido imanente, o que possibilita a
Rickert pensar a evidncia como um indicador formal, esse esquema continua parecendo a
Husserl uma construo arbitrria.
Em 1913 com a publicao de Ideias I, Husserl retoma a crtica a Rickert. Apesar de
no citar Rickert, e sem repetir os argumentos do manuscrito de 1910, o uso explcito da
terminologia rickertiana no deixa dvidas de que ele tem em vista a teoria da evidncia de
Rickert:

Efetivamente a evidncia no um ndice de conscincia qualquer, o qual,


vinculando-se a um juzo (e habitualmente apenas tratando-se de um juzo se fala de
evidncia), nos grita com uma voz mstica vinda de um mundo melhor: aqui h
verdade! () No precisamos mais polemizar com ceticismos, nem considerar
preocupaes de tipo antigo, que no podem superar nenhuma teoria da evidncia
que faa desta um ndice de um sentimento, como no poderia um esprito
197
Manuscrito AI42, p. 55, apud KERN, Iso. Husserl und Kant, op. cit., p. 393: In einer nchsten Kritik wirft
Husserl Rickert vor, das Wesen der Evidenz durch deren Bestimmung als eines gefhlsmssigen Anzeichens
(Kriteriums) fr ein transzendentes Sollen vollstndig zu verfehlen. Er hlt diese Bestimmung fr eine blosse
Konstruktion.
198
FRISCHEISEN-KHLER, Wissenschaft und Wirkichkeit. Leipzig und Berlin: B. G. Teubner, 1912. p. 121:
Das Gefhl der Evidez oder der Gewiheit ist weder der psychologische noch der logische Grund, der die
Bejahung oder Verneining oder richteger die Entscheidung ber Wahr und Falsch bestimmt. () Im Urteil
erkennen wir kein Gefhl an, sondern einen objektiven Sachverhalt, und ich erkenne ihn nicht auf Grund
eines spezifischen Gefhls an, sondern auf Grund von objektiven Kriterien, welche die Anerkennung des zu
beurteilenden Sachverhaltes in dem Erkenntniszusammenhange bestimmen.
67

enganador (a fico cartesiana) ou uma fatal alterao do curso ftico do mundo


tornar justo todo juzo falso provido deste ndice, deste sentimento de necessidade-
de-pensamento, de um dever transcendente etc.199

Como as crticas persistiam, Rickert prope em 1915, por ocasio da terceira edio de
GE (1915), uma reforma terminolgica a fim de minimizar os mal entendidos. Em nota
Rickert admite que suas formulaes sobre a evidncia nas duas primeiras edies de GE e
em ZWE so paradoxais, entretanto insiste que o resto de psicologismo das mesmas decorre
muito mais da ambiguidade do termo evidncia do que de um problema de contedo. 200
Procurando contornar as crticas, Rickert deixa de qualificar a evidncia como um sentimento
e prope a utilizao de termos diferentes para resolver a ambiguidade: certeza (Gewiheit)
para quando se considera o ser anmico real, e necessidade-de-pensamento
(Denknotwendigkeit) ou necessidade-judicativa (Urteilsnotwendigkeit) para quando se
considera o momento lgico irreal.201 Na quarta edio de GE (1921), depois da leitura de
Ideias I, Rickert no rebate diretamente as crticas de Husserl, mas prope um
aprofundamento de sua reforma terminolgica e praticamente elimina o termo evidncia da
obra.202 Observa que no por acaso que ele no vai mais tratar da questo da evidncia, pois
a maior parte da discusso sobre esse conceito s serve para confundir o estado (Zustand)
psquico com o fator lgico, e no para diferenci-los. 203 Assim, a partir da quarta edio de
GE, Rickert passa a utilizar apenas as expresses certeza, necessidade-de-pensamento e
necessidade-judicativa.
Em todo caso, todas essas mudanas introduzidas por Rickert permanecem no plano
terminolgico e no alteram o esquema introduzido em ZWE (1909), mesmo porque as
expresses que passam a substituir o termo evidncia j eram utilizadas desde a primeira

199
HUSSER, Edmund. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Haag:
Matinus Nijhoff, 1950, 145, p. 354: Evidenz ist in der Tat nicht irgendein Bewutseinsindex, der an ein
Urteil (und gewhnlich spricht man nur bei einem solchen von Evidenz) angeheftet, uns wie eine mystische
Stimme aus einer besseren Welt zuruft: Hier ist die Wahrheit! () Wir brauchen uns mit Skeptizismen nicht
mehr auseinanderzusetzen und Bedenken des alten Typus zu erwgen, die keine Index und Gefhlstheorie
der Evidenz berwinden kann: ob nicht ein Lgengeist (der Cartesianischen Fiktion) oder eine fatale
nderung des faktischen Weltverlaufs es bewirken knnte, dass gerade jedes falche Urteil mit diesem Index,
diesem Gefhl der Denknotwendigkeit, des transzendenten Sollen u. Dgl. Ausgestattet wre.
200
GE, 1915, p. 201, nota 1.
201
GE, 1915, p. 204.
202
Aparentemente s na quarta edio de GE (1921) que Rickert passa a considerar as crticas de Ideias I, pois
somente a que aparecem referncias obra, por exemplo, no comentrio sobre a epoch introduzido no
primeiro captulo (GE, 1921, p. 12). Como no foi citado por Husserl, Rickert no rebate as crticas do 145
de Ideias, limitando-se reforma terminolgica.
203
GE, 1921, p. 177, nota 1.
68

edio de GE (1892),204 tendo sido apenas universalizadas na quarta edio. A diferena em


relao teoria da evidncia de Husserl permanece a mesma: enquanto para Rickert mantem-
se uma tenso entre o real e o ideal, isto , entre o processo psquico real, agora chamado de
certeza, e o sentido imanente que acompanha esse processo, chamado de necessidade-
judicativa, para Husserl a evidncia nada tem a ver com a contingncia dos processos
psquicos, mas com leis de essncia que regulam as relaes de preenchimento entre atos
intencionais.

2.6 Anlise do ato cognitivo a partir dos conceitos de forma e contedo e a petitio
principii da via subjetiva

Outra importante mudana introduzida por Rickert na reformulao da via subjetiva,


muito provavelmente como um posicionamento em relao s Investigaes Lgicas, a
anlise do ato cognitivo a partir do esquema forma (Form) e contedo (Inhalt). Essa
terminologia praticamente no aparece na primeira edio de GE (1892), introduzida
acessoriamente no ltimo e novo captulo da segunda edio GE (1904) 205 e assume um papel
central a partir de ZWE (1909)206 e GE (1915)207.
Nesse esquema as representaes so definidas como os contedos do ato e o ato
prtico de apreciao definido como um tipo de forma. Para ilustrar, Ricket208 usa o exemplo
de Husserl de ver um papel branco, que aparece na LU VI na anlise da intuio
categorial.209 Na afirmao o papel branco o contedo representativo papel branco
aprovado, recebendo o que Rickert chama de forma-sim (Jaform), o que resulta na estrutura
o papel (sim) branco. J na simples percepo do papel, quando simplesmente constato a
existncia do papel diante de mim, antes de afirmar que ele branco, o contedo papel
aprovado recebendo a forma ser, o que resulta na estrutura o papel ().210 Alm disso,

204
GE, 1892, p. 60. Desde a primeira edio j h uma seo intitulada Die Urteilsnotwendigkeit.
205
GE, 1904, cap V. p. 169, 175, 176.
206
ZWE, 1909, p. 183. Apesar de manter os termos ato representativo passivo e tomada de posio ativa,
Rickert reconhece que essa terminologia privilegia a dimenso prtica em detrimento da terica e assume que
o termo representao plurivocamente impreciso para dar conta de toda a complexidade dos processos
psquicos.
207
Na terceira edio de GE (1915) Ricket introduz uma seo intitulada Form und Inhalt (p. 142-150). Alm
dessa, a seo Frage und Antwort (p. 175-187) tambm se estrutura com base nesses conceitos, sem contar o
fato de que boa parte do texto de ZWE introduzida em GE (1915).
208
ZWE, 1909, p. 182 e 194.
209
LU VI, 1901, 40.
210
ZWE, 1909, p. 183.
69

possvel elaborar um juzo sobre a verdade de que o papel branco ou sobre a existncia
do papel, ou seja, tomar as formas como contedos de novos juzos que estabelecem uma
nova forma de aprovao ou desaprovao em funo do dever. Essa possibilidade de tomar a
forma como contedo de um novo juzo a singela resposta de Rickert s complexas e bem
articuladas relaes de fundao entre atos elaborados por Husserl na sexta Investigao
Lgica, que procuram dar conta de nosso acesso a objetividades (Gegenstndlichket)
universais e abstratas, como o caso da categoria ser. Enquanto Husserl procura mostrar
que dispomos de um tipo especial de intuio para essas objetividades abstratas, Rickert
procura mostrar que se trata de construes produzidas pelo posicionamento em funo do
dever.211 Sejam formas de primeiro grau, como por exemplo, vermelho, pesado, rpido,
justo, ou formas de segundo grau, como sim, facticidade, ser, dado, o que se tem
sempre um posicionamento em funo do dever, que resulta na objetividade do conhecimento.
A objetividade sempre o momento de valor (Wertmoment) entre forma e contedo.212
Esse esquema, entretanto, em nada contribui para solucionar o problema do que seria o
objeto do conhecimento, mas antes, o pressupe. O esquema forma/contedo serve apenas
para mostrar que a via de investigao subjetiva, seja ela fenomenolgica ou transcendental,
est necessariamente enredada numa petitio principii, que simplesmente pressupe aquilo que
procura.213
A constatao de qualquer fato, por mais simples que seja j implica um juzo, uma
tomada de posio. A simples constatao de que h um papel ou simplesmente quando se
diz isto, j implicam a adjudicao de uma forma. 214 Quando se reconhece um contedo
como dado, ele j recebeu a forma dadidade (Gegebenheit).215 Isso, entretanto, algo quase
sempre ignorado pelas teorias do conhecimento. Normalmente os modelos epistemolgicos
assumem algum tipo de fato como evidente e, a partir desse, erigem seus sistemas, com isso
suas questes costumam se resumir a saber se esses fatos, que compem o conhecimento, so
simples ou compostos.216 Segundo Rickert, esse o maior erro que pode cometer uma teoria
do conhecimento, pois assumir qualquer fato como dado algo que s legtimo para as
cincias particulares. Tanto as cincias naturais quanto as cincias histrico-culturais e as
cincias formais, iniciam as suas operaes a partir da constatao de algum tipo de fato.
211
Para maiores detalhes sobre a intuio categorial de Husserl veja-se o tpico 5.1 do presente captulo.
212
GE, 1921, p. 200.
213
ZWE, 1909, 191; GE, 1915, p. 249-255.
214
ZWE, 1909, p. 181.
215
ZWE, 1909, p. 180.
216
ZWE, 1909, p. 179.
70

Colocar em questo esse fato retirar o sol sob o qual trabalham. J a teoria do conhecimento,
se no quer ser dogmtica, deve ter como primeira tarefa justamente questionar a facticidade e
dadidade de que partem as cincias.
Isso algo que foi vislumbrado por Kant, por exemplo, na famosa passagem em que
afirma que o ser no um predicado real. Kant se d conta de que o conhecimento de que
algo no pertence ao contedo, mas forma que se ajusta a esse contedo. 217 O problema
que Kant no se livra completamente do sono dogmtico, o que fica claro, segundo Rickert,
na ambiguidade de sua anlise da percepo (Wahrnehmung), que ora descrita como fato da
sensibilidade, ora em relao com as formas da intuio (Anschauung) (tempo e espao). Kant
no teria percebido que na percepo de que algo j est adjudicada a forma da
facticidade desse algo.218 Em grande parte essa ambiguidade que ser responsvel, tanto
pelas dificuldades implicadas no conceito de coisa em si, que levaro Kant elaborao, na
segunda edio da Crtica da razo pura, da distino entre noumenon em sentido positivo e
noumenon em sentido negativo,219 quanto pela famosa polmica sobre a afeco, que comea
com os crticos contemporneos de Kant (Jacobi, Hamann, Schwab, Eberhard, Schulze,
Mainmon), atravessa o idealismo alemo (Fichte, Schelling e Hegel), passa pelas crticas ps-
idealistas (Schopenhauer, Nietzsche), e ainda persiste na filosofia contempornea
(Strawson).220
Toda a investigao atravs da via subjetiva, ou seja, que procede pela anlise do ato
cognitivo (Erkenntnisakt), resulta em construes, que s puderam ser erguidas em funo da
pressuposio do objeto procurado.221 A via subjetiva s pode alcanar o objeto do
conhecimento (o dever) porque o pressupe em seu ponto de partida:

Pode at ser correto que o objeto do conhecimento seja um dever transcendente e


que seu conhecimento seja um ato de reconhecimento, entretanto ns no
demonstramos nem a transcendncia, nem o dever, nem o reconhecimento a partir
da anlise do ato cognitivo; o que fizemos foi apenas aplicar a um material concreto
conceitos j pr-estabelecidos de modo que ele recebeu um sentido lgico
217
ZWE, 1909, p. 177.
218
ZWE, 1909, p. 179.
219
A distino entre noumenon positivo e noumenon negativo introduzida por Kant na 2 edio da Crtica da
razo pura, no captulo Phaenomena e Noumena. Na 1 edio h apenas uma passagem que se mantm na
2 edio que fala do uso simplesmente negativo do noumenon (A255, B311).
220
STRAWSON, P.F. The Bounds of Sense: An essay on Kant's Pure Reason. London: Routledge, 2002. p. 30-
31. Sobre a histria da polmica da afeco veja-se BONACCINI, Juan Adolfo. Kant e o problema da coisa
em si no Idealismo Alemo: sua atualidade e relevncia para a compreenso do problema da Filosofia. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 2003.
221
ZWE, 1909, p. 192: Alles also, was wir in Bezug auf den Erkenntnisakt und seinen Gegenstand gewonnen
haben, sind Gebilde, die wir nur mit Rcksicht auf die vorausgesetzte Wahrheit konstruieren konnten.
71

determinado.222

Ao final da via subjetiva o nico resultado positivo na busca do objeto do


conhecimento, segundo Rickert, o sentido imanente, uma duvidosa formao hbrida
produzida com base nas pressuposies do procedimento de investigao psicolgico-
transcendental. Essa construo, que nem faz parte do ser imanente do ato psquico, nem do
objeto transcendente, permanece to incerta quanto o prprio objeto transcendente. preciso
desenvolver uma via de investigao que no apenas pressupe, mas que demonstre o objeto
transcendente.223 Esse ser o objetivo buscado com a via objetiva da teoria do conhecimento.

3. A VIA OBJETIVA DA TEORIA DO CONHECIMENTO

3.1 A proposio como ponto de partida da via objetiva

A via objetiva da teoria do conhecimento elaborada por Rickert em ZWE (1909) e


introduzida na terceira edio de GE (1915). Como se mostrar, essa via se constitui como
uma resposta de Rickert teoria da significao (Bedeutung) defendida por Husserl nas
Investigaes Lgica.
Para dar incio segunda via da teoria do conhecimento, Rickert procura um ponto de
partida que no seja o ato de pensar (Erkenntnisakt), pois este o ponto de partida da primeira
via. Isso significa excluir tanto os processos psquicos reais, quanto o sentido imanente,
analisados na via subjetiva. Mas como seria possvel buscar o objeto do conhecimento
desconsiderando-se o ato cognitivo? Se, conforme foi possvel verificar, o conhecimento
sempre se constitui como um ato judicativo, como seria possvel deix-lo de lado na busca do
objeto do conhecimento? Segundo Rickert isso possvel atravs da anlise de proposies.
Preliminarmente Rickert define proposio (Satz) como a significao (Bedeutung) ou o
sentido (Sinn) que apreendido atravs do ato cognitivo, mas que independe desse ato.
Mesmo sendo a proposio normalmente apreendida atravs de um ato de pensar, quando, por
exemplo, lemos ou ouvimos uma frase, a verdade em si da proposio independeria do ato de

222
ZWE, 1909, p. 192: Kurz, es mag richtig sein, dass der Gegenstand der Erkenntnis ein transscendentes
Sollen und dass seine Erkenntnis ein Akt der Anerkennung ist, aber weder die Transscendenz noch das Sollen
noch die Anerkennung haben wir aus der Analyse des Erkenntnisaktes bewiesen, sondern es sind hchstens
schon vorher feststehende Begriffe erlutert und auf ein konkretes Material angewendet worden, das dadurch
einen bestimmten logischen Sinn erhielt.
223
ZWE, 1909, p. 193.
72

compreender ou pensar.224 Assim, Rickert assume a proposio como o ponto de partida da via
objetiva na busca do objeto do conhecimento.
Visando garantir a legitimidade desse ponto de partida, Rickert procura demonstrar a
independncia da proposio em relao ao ato cognitivo. Para tanto ele compara o ato
perceptivo de ver uma folha de papel branca e o ato compreensivo de compreender uma
proposio. No ato de perceber a cor branca de um papel preciso distinguir o processo
psquico de perceber, que no banco, da cor branca percebida. Do mesmo modo, na
compreenso de uma proposio preciso distinguir o ato psquico de compreender, que no
verdadeiro nem falso, da verdade da proposio compreendida. Apesar de percepo e
compreenso serem atos distintos, com especificidades prprias, do ponto de vista da
significao (Bedeutung) haveria uma correspondncia entre cor e verdade, por oposio aos
processos psquicos perceptivos e compreensivos.225 A cor branca e a verdade da
proposio seriam significaes que manteriam a identidade de seu sentido independente de
serem ou no apreendidas por algum ato de percepo ou de compreenso.226
Como se pode observar trata-se de um claro dilogo de Rickert com as Investigaes
Lgicas, inclusive com a repetio de alguns exemplos analisados por Husserl, 227 o que parece
sugerir que a anlise de proposies proposta por Rickert levaria mesma concepo de
significao defendida por Husserl nas Investigaes Lgicas. Essa impresso reforada
ainda pelo exemplo da lei da gravidade que Rickert toma de Husserl em oposio a
Sigwart.228 Tal como Husserl, Rickert concorda que no possvel, como pretende Sigwart,
reduzir a proposio ao ato psquico, pois a verdade implicada na formulao proposicional
da lei da gravitao no se confunde nem depende do ato psquico particular de Newton que
pela primeira a compreendeu, tanto assim que muitos outros indivduos, depois da morte de
Newton, puderam e ainda podem compreender a mesma verdade atravs de seus processos
psquicos particulares.229
224
ZWE, 1909, p. 194.
225
ZWE, 1909, p. 194-195; GE, 1921, p. 223.
226
ZWE, 1909, p. 195: Darum kann man die Wahrheit ebenso wie die Farbe fr sich betrachten, ohne
Rcksicht auf den Akt des Verstehens oder des Wahrnehmens.
227
Proleg, 1900, 51; LU VI, 1901, 40.
228
ZWE, 1909, p. 196.
229
Em realidade o exemplo de Sigwart, tendo sido analisado por Husserl e posteriormente originado a
polmica Sigwart-Husserl sobre o psicologismo. Tomando como exemplo o fato natural do movimento dos
planetas, Sigwart procura mostrar que a verdade da lei da gravidade s pde ser estabelecida com a
elaborao de juzos sobre os planetas, pois apenas juzos, ao afirmarem ou negarem algo sobre o mundo,
podem ser verdadeiros ou falsos e para haver juzos necessria a existncia de sujeitos inteligentes capazes
de julgar, logo, uma lei s pode ser verdadeira depois de elaborada pelo ato judicativo de algum.
(SIGWART, Christoph, Logik I, Tbingen: H. Laupp'schen, 1873, p. 175-179). Em Proleg, 1900, 39
73

Ao se aproximar da concepo de significao de Husserl, aparentemente Rickert


estaria expandindo a sua noo de proposio para alm do juzo. Uma proposio seria o
sentido aprendido no somente em atos judicativos, mas em qualquer tipo de ato de pensar,
dentre os quais se incluiriam atos perceptivos, por exemplo, a percepo de uma cor. Com
isso, a relao (de independncia) que Rickert estabelece entre o ato de pensar e a proposio
corresponderia relao estabelecida por Husserl entre ato intencional e a significao,
compreendida como espcie ideal (Spezie). A noo de ato de pensar no qual se apreende a
proposio seria to ampla quanto noo de Husserl de ato intencional no qual a
significao (Spezie) se instancia. Portanto, isso que Rickert chama de proposio seria
similar significao de Husserl, ou seja, um sentido ideal e autnomo que seria
apreendido, no s em atos compreensivos e judicativos, mas tambm em atos perceptivos.
Rickert estaria se caminhando para a identificao de seu objeto do conhecimento com algo
prximo da concepo de significao de Husserl.
Porm, essa aproximao com a teoria da significao de Husserl apenas aparente.
Apesar da inegvel influncia, ao mergulhar na anlise das Investigaes Lgicas, o que faz
Rickert demarcar e elaborar cada vez mais a posio de sua filosofia dos valores em relao
fenomenologia. Mas para que se possa enxergar isso em todas as suas nuances preciso
antes introduzir alguns elementos da concepo de Husserl de significao, de ato intencional,
de evidncia e de conhecimento, elaborados na primeira edio das Investigaes Lgicas.

3.2 Atos intencionais, significao e conhecimento nas Investigaes Lgicas

Nos exemplos que Rickert toma de Husserl tem-se a anlise de dois tipos de atos
intencionais: atos perceptivos (percepo da cor, percepo do som)230 e atos compreensivos
(compreenso da verdade de proposies). Para o Husserl da primeira edio das
Investigaes Lgicas (1900/01) tanto a cor, quanto o sentido de uma proposio, so

Husserl analisa o exemplo argumentando que Sigwart, com seu psicologismo antropolgico, est reduzindo a
significao aos processos psquicos, o que implica na destruio da verdade da lei da gravidade. Se as
significaes pudessem ser reduzidas aos processos psquicos a lei da gravitao universal teria aparecido e
desaparecido com Newton. Sigwart no teria percebido que a significao constitui um teor de validade
independente e atemporal. Posteriormente, em 1904, Sigwart reelabora o mesmo exemplo acusando Husserl
de confundir fatos e juzos e de mitologicamente defender um reino platnico de ideias. (SIGWART,
Christoph, Logik I, Tbingen, J.C.B Mohr (Paul Siebeck), 1904, p. 23.)
230
Alm dos exemplos tirados ou inspirados em Husserl, como a viso de uma folha de papel branco e a viso
de bolas e manchas vermelhas e azuis, Rickert tambm antecipa alguns exemplos de atos perceptivos que
posteriormente foram utilizados por Husserl, como o caso da audio de uma msica, analisado na primeira
edio de GE, 1892, p. 49.
74

espcies (Spezien), entidades ideias, que tm como instncia determinados atos


intencionais.231 Esse esquema de instanciao de espcies ideais constitui o ncleo da teoria
da significao de Husserl at aproximadamente 1908.232 Todo significado, sentido, conceito,
proposio ou propriedade seja de um pensamento, de formaes lingusticas (palavras,
frases) ou de qualquer objeto (reais, matemticos, imaginrios) so espcies (idealidades)
que se realizam em atos intencionais.233
Segundo Husserl, atos intencionais esto presentes em toda experincia humana
significante, por exemplo, falar, pensar, ver, ouvir, lembrar, imaginar, julgar etc. 234 Atos
intencionais so chamados de intencionais porque visam um objeto, o chamado objeto
intencional (intentionale Gegenstnde).235 Este visar um objeto o que promove a
instanciao da espcie ideal, tornando o ato intencionalmente significante; todo objeto
intencional s pode ser visado atravs de seu significado (sentido, conceito, proposio,
propriedade). Na percepo sensvel de alguma coisa o objeto intencional visado como
dado, na lembrana como lembrado, na representao como representado, no juzo como
vlido.236 Enquanto o ato intencional sempre singular, e numericamente distinto, a cada vez
que realizado, a espcie mantm a sua identidade e sempre numericamente a mesma. Essa
identidade ideal da espcie o que permite que atos distintos de um mesmo indivduo, ou de
indivduos diferentes, tenham o mesmo significado. 237 tambm a identidade da espcie, em
ltima instncia, que garante a objetividade do conhecimento.
Uma espcie pode se instanciar em qualquer tipo de ato intencional seja um ato
significativo, um ato perceptivo, um ato de lembrana, um ato de imaginao, um ato
judicativo etc. Para os propsitos do presente tpico os atos que nos interessam so apenas os
231
LU I, 1901, 31.
232
Por volta dos cursos de 1908, o que se consolida em Ideias (1913), Husserl abandona essa teoria da
significao, substituindo-a pelo paralelismo entre noese e noema. Sobre a modificao da teoria da
significao de Husserl veja-se ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology. California: Stanford University
Press. 2003. p. 25, nota 14; BERNET, Rudolf. Bedeutung und intentionales Bewusstsein. Husserls Begriff
des Bedeutungsphnomens. In Studien zur Sprachphnomenologie. Phnomenologische Forchungen. n 8.
Freiburg/Mnchen: Alber, 1979, pp 31-64.
233
LU I, 1901, 35.
234
Os atos intencionais tambm so classificados como objetivantes em oposio a atos no-objetivantes, que
so atos que no se referem a um objeto. Um ato-reflexo, atos emocionais ou atos instintivos so exemplos de
atos no-objetivantes. Pode acontecer de atos no-objetivantes serem fundados sobre atos objetivantes, o que
constitui atos intencionais de segunda ordem, como o caso dos atos de avaliao, volio e emoo, os
quais s so intencionais, e, portanto possuem significado, em funo da objetividade dos atos sobre os quais
esto fundados. somente atravs de um ato objetivante que algo adquire objetividade (significado) para um
sujeito cognoscente. Cf. LU V, 1901, 37, 38, 39 e 41.
235
LU V, 1901, 18.
236
LU V, 1901, 20.
237
LU II, 1901, 3.
75

atos significativos e os perceptivos, pois so eles que esto na base da concepo de


conhecimento elaborada por Husserl. Quando uma espcie, por exemplo, o branco se
instancia num ato significativo ela o que chamamos de significado, ou seja, o contedo
semntico do ato significativo. J quando a espcie, branco, se instancia num ato perceptivo
de um objeto branco ela o que chamamos de propriedade do objeto. 238 Quando pergunto a
um amigo se ele tem uma folha branca, tenho um ato significativo; quando vejo uma folha
branca sobre minha mesa, tenho um ato perceptivo. Em termos mais precisos, o lugar de
instanciao das espcies no o ato intencional como um todo, mas um momento
especfico do ato, o qual Husserl denomina de essncia do ato e que composto por dois
elementos co-dependentes: a matria e qualidade do ato. A matria aquilo que
determina o objeto intencional visado pelo ato (por exemplo, a folha branca, o nmero 4, um
unicrnio), e a qualidade aquilo que determina a modalidade com que o objeto visado
(por exemplo, se percebo a folha branca diante de mim, se pergunto pela folha branca, se
imagino uma folha branca, se represento uma folha branca, se julgo que uma folha
branca).239
Um ato significativo e um ato perceptivo considerados isoladamente no constituem
nenhum tipo de conhecimento. Para que haja conhecimento preciso que se estabelea uma
relao entre esses dois tipos de atos. necessrio que o ato perceptivo preencha o ato
significativo. O ato significativo, em seu puro visar vazio, precisa ser preenchido com a
intuio do ato intuitivo. O preenchimento se efetivar positivamente se tanto o ato
significativo quanto o ato intuitivo instanciarem a mesma espcie. Com isso Husserl rompe
com a concepo ingnua do conhecimento como uma adaequatio rei et intellectus, segundo a
qual o intelecto, em sua imanncia, deveria corresponder coisa transcendente. No entanto,
no esquema de Husserl o conhecimento ainda concebido como uma relao de adequao,
mas uma adequao imanente entre atos intencionais, e no mais uma relao entre uma
dimenso imanente e uma transcendente.240
Quanto maior for o grau de preenchimento entre o ato significativo e o ato intuitivo,

238
A anlise da cor em atos significativos e intuitivos o exemplo preferido de Husserl nas Investigaes
Lgicas para tratar da instanciao das espcies. Veja-se, por exemplo, LU I, 1901, 34, p. 103-104; LU II,
1901, Einleitung, p. 106-107. Sobre este aspecto veja-se TEIXEIRA FILHO, Dario Alves. Anlise e
identificao de proposies segundo o realismo lgico de E. Husserl. Tese de doutorado, UFRJ. IFCS. 2001.
239
LU V, 1901, 20. p. 386-391.
240
LU VI, 1901, 37, p. 118. Para uma detalhada anlise deste ponto veja-se WILLARD, Dallas. Knowledge.
In: SMITH, Barry, WOODRUFF, David (orgs.). The Cambridge companio to Husserl. Cambridge:
University Press, 1995, p. 138-143. Como se mostrar mais adiante, para Rickert esse esquema apenas uma
verso imanente da teoria da cpia, no resolvendo o problema do conhecimento.
76

maior ser o grau de certeza do conhecimento. Com o preenchimento completo e perfeito, ou


seja, quando aquilo que visado no ato significativo exatamente dado no ato intuitivo, tem-
se o que chamamos de evidncia, 241 que Husserl tambm qualifica como vivncia da
verdade:

A evidncia no outra coisa seno a vivncia da verdade. E a verdade no vivida,


naturalmente, em um sentido distinto daquele em que pode ser em geral vivida uma
idealidade em um ato real. Em outras palavras, a verdade uma ideia cujo caso
individual vivenciado atualmente em um juzo evidente.242

A evidncia, contudo, jamais possvel em relao a objetos sensveis, mas apenas, e


mesmo assim raramente, em relao a objetos ideais. Objetos sensveis so sempre dados
perspectivamente e nunca em sua completude; enquanto o ato significante visa o objeto
sensvel como um todo, o ato intuitivo visa apenas um aspecto do objeto, de modo que no
preenchimento no h identidade entre o que visado e o que dado. Por exemplo, quando
foco minha ateno numa cadeira minha frente, o que visado pelo ato significativo o
objeto cadeira em sua totalidade, mas o que dado no ato perceptivo apenas um aspecto do
objeto cadeira, por exemplo, a parte da frente, a parte de trs, a silhueta, a cor, o conforto do
assento, os veios internos da madeira, os compostos microscpicos que compem a tinta,
observados num microscpio, e assim infinitamente. Fenomenologicamente da natureza da
realidade s poder ser percebida perspectivamente.
Um aspecto importante no esquema husserliano a sua concepo de intuio
(Anschauung). Segundo Husserl, a intuio tem lugar nos atos intuitivos e no se limita
intuio perceptiva (Wahrnehmung) de objetos particulares empricos, mas engloba qualquer
forma de ser dado de qualquer tipo de objeto, o que inclui a possibilidade de intuio de
objetos ideais e abstratos. Ao contrrio de Kant, para quem a intuio era sempre particular e
singular, para Husserl pode haver tambm intuio geral e universal. A intuio de objetos
ideais denominada por Husserl de intuio categorial. Nas Investigaes Lgicas a intuio
categorial analisada basicamente em dois tipos de atos categoriais: atos sintticos e atos de
intuio universal (eidticos). Os atos sintticos so aqueles que se fundam em atos intuitivos
de percepo, mas que visam um objeto que ultrapassa o que dado na percepo. o que

241
LU VI, 1901, 37.
242
Proleg. 1900. 51, p. 189: Evidenz ist vielmehr nichts Anderes als das Erlebnis" der Wahrheit. Erlebt ist
die Wahrheit natrlich in keinem anderen Sinne, als in welchem berhaupt ein Ideales im realen Act erlebt
sein kann. Mit anderen Worten: Wahrheit ist eine Idee, deren Einzelfall im evidenten Urtheil actuelles
Erlebnis ist.
77

acontece, por exemplo, com os estados de coisas. Quando se diz que a cadeira est sobre a
mesa as expresses a, est, sobre e a no tm paralelo na percepo, s h
percepo da cadeira e da mesa. O estado de coisas a cadeira est sobre a mesa um
objeto sinttico, que conjuga num esquema mereolgico as partes sensveis cadeira e
243
mesa e os momentos ideais a, est sobre e a.244 J os atos de intuio universal
so aqueles que se fundam e tm como ponto de partida, atos intuitivos de percepo, mas
visam o universal abstraindo da singularidade emprica. Por exemplo, a partir do ato
perceptivo esta casa vermelha possvel fundar um novo ato que visa a espcie vermelho
em sua universalidade, e no mais esta casa vermelha enquanto instncia particular da
espcie. Observa-se aqui que a prpria espcie, que originalmente tem o ato intencional como
instncia, pode ser visada e dada como um objeto do conhecimento. 245 Outros exemplos de
objetos universais so os objetos das cincias formais e da lgica, como nmeros, figuras
geomtricas, o princpio de no contradio, relaes de parte e todo etc. Tambm no caso de
objetos ideais, para que haja conhecimento, preciso que um ato significativo, que visa do
modo vazio o objeto, seja preenchido por um ato intuitivo, no caso, por algum ato intuitivo
categorial.246
Outro ponto importante da concepo fenomenolgica do conhecimento a distino
entre intuio (Anschauung) e sensao (Empfindung). As sensaes so experincias no
intencionais e no tm carter de atos, nem mesmo de atos no intencionais. As sensaes so
apenas vividas (erlebt), mas no percebidas. No exemplo da cadeira, quando vejo e toco o
objeto diante de mim, o complexo de sensaes visuais e tcteis no percebido, mas apenas

243
Observe-se que a concepo de ser de Husserl no diz respeito a uma caracterstica prpria de algum tipo
de objeto, como pesado ou vermelho. Ser to somente um modo de ser dado de objetos que se realiza na
relao de preenchimento entre atos significativos e atos intuitivos.
244
LU VI, 1901, 48.
245
LU II, 1901, 1; LU VI, 1901, 26.
246
Segundo muitos comentadores, nas Investigaes Lgicas Husserl ambguo em relao intuio de
objetos universais (eidticos). Atravs das relaes de fundao de atos possvel enxergar tanto um
procedimento que descobre esses objetos, quanto um procedimento que constri esses objetos. Enquanto
na primeira edio das Investigaes Lgicas Husserl parece tender mais para um realismo platnico, a partir
de Ideias ele parece se aproximar mais de um construtivismo transcendental. Sobre essa ambiguidade veja-se
TEIXEIRA FILHO, Dario Alves. Anlise e identificao de proposies segundo o realismo lgico de E.
Husserl. Tese de Doutorado, UFRJ. IFCS. 2001; DA SILVA, J. J. Matemtica e Fenomenologia. In II
Seminrio Internacional de Pesquisa e Estudos Qualitativos, 2004, Bauru, SP. Anais do II SIPEQ. Bauru, SP,
2004. SOKOLOWSKI, Robert. The Formation of Husserl's Concept of Constuition. Nartinus Nijhoff:
Netherlands, 1970. p. 35-73. A partir de sua virada transcendental e com a introduo da poche, de certa
forma Husserl suspende essa ambiguidade, pois o que colocado entre parnteses justamente a assuno de
qualquer posio ontolgica. A fenomenologia deve se limitar descrio de vivncias nas quais algo nos
dado, independente do status ontolgico desse dado, de modo que essa descrio serve tanto para justificar o
acesso a entidades ideais do realista platnico, quanto a constituio defendida pelo empirista.
78

vivenciado; j o que percebido, a cadeira enquanto objeto intencional, no vivido. 247 As


sensaes apenas funcionam como base para a constituio de atos. O complexo de sensaes
vivenciado animado (beseelt) por um carter de ato, processo este que Husserl chama de
interpretao (Deutung) ou concepo (Auffassung) e no qual aparece (erscheint) o objeto
visado (Gegenstand).248 Esse carter de ato, como se viu, se constitui como instncia da
espcie. Com essa distino entre intuio e sensao possvel observar que h certo grau de
independncia entre o que vivido e o objeto que percebido. Como mostra Husserl, um
mesmo significado pode se manter o mesmo enquanto o contedo sensvel muda, por
exemplo, na percepo de alguma coisa em movimento. Do mesmo modo, o mesmo contedo
sensvel pode permanecer o mesmo e servir de base para diferentes tipos de atos intencionais,
por exemplo, eu posso significar esta cadeira minha frente, ou a sua cor marrom, ou o
universal moblia, tendo por base o mesmo complexo de sensaes.249 Husserl, entretanto, de
certa forma deixa em aberto o grau de determinao que haveria entre os dados sensveis e o
significado do ato, limitando-se a observar que enquanto nos atos significativos h uma
independncia quase total (o contedo sensvel de um signo pode variar arbitrariamente em
relao a seu significado), nos atos perceptivos h certo grau de determinao interna entre o
que vivido e o que percebido (dificilmente percepes visuais podem ter por base
sensaes que no sejam visuais).250
Do exposto observa-se que Husserl explica a objetividade do conhecimento atravs de
relaes imanentes estabelecidas entre atos intencionais. Essas relaes se realizam em dois
mbitos complementares: a) relaes de preenchimento entre atos significativos e atos
intuitivos, as quais explicam a possibilidade do conhecimento em geral; b) relaes de
fundao, as quais se apoiam nas primeiras e procuram justificar a possibilidade do
conhecimento de idealidades. O que, entretanto, falta neste esquema uma fundamentao
das espcies. As espcies so simplesmente pressupostas na constituio de todo tipo de ato
intencional; o significado e o sentido de qualquer ato, ou seja, a sua direcionalidade
intencional simplesmente definida como uma instncia da espcie ideal. Ao mesmo tempo, a

247
LU I, 1901, 23, p. 75.
248
LU I, 1901, 23, p. 75: Die Wahrnehmungsvorstellung kommt einfach dadurch zu Stande, dafs die erlebte
Empfindungscomplexion von einem gewissen Actcharakter, einem gewissen Auffassen, Meinen beseelt ist;
und indem sie es ist, erscheint der wahrgenommene Gegenstand, whrend sie selbst so wenig erscheint wie
der Act, in dem sich der wahrgenommene Gegenstand als solcher constituirte.
249
LU I, 1901, 1, p. 109.
250
LU VI, 1901, 54, p. 640-641. Sobre a indeterminao de Husserl neste aspecto veja-se SOKOLOWSKI,
Robert. The Formation of Husserl's Concept of Constuition. Nartinus Nijhoff: Netherlands, 1970. p. 59 e 64.
79

possibilidade de conhecimento das espcies explicada como uma relao de fundao entre
atos, os quais, entretanto, so instncias das espcies. Pode-se dizer que a definio de espcie
fornecida por Husserl apenas negativa, limitando-se a explorar os absurdos implicados,
tanto na verso do realismo platnico (ante res), quanto da verso conceitualista do
nominalismo empirista (in mente).

3.3 A distino entre sentido e significao

Como se viu, no incio da elaborao da via objetiva da teoria do conhecimento


Rickert parece se aproximar, com sua concepo de proposio, da teoria da significao de
Husserl. Desconsiderando o ato psquico de pensar e analisando apenas a proposio, Rickert
parecia se encaminhar para a concluso de que a significao (por exemplo, uma cor ou a
verdade de uma proposio) seria o objeto do conhecimento. Entretanto, essa convergncia
apenas preliminar. H uma distino no conceito de significao que ignorada por Husserl e
que leva a fenomenologia e a filosofia dos valores a caminhos completamente diferentes.
Segundo Rickert, as anlises de Husserl da significao s definem negativamente o
que seria o objeto do conhecimento. Para se chegar na essncia da proposio preciso
distinguir significao (Bedeutung) e sentido (Sinn), algo que Husserl no faz nas
Investigaes Lgicas.251 Palavras ou conceitos, tomados em si mesmos, normalmente tm
apenas significado, j quando articulados positiva ou negativamente, tm sentido. Por
exemplo, a palavra fogo ou a frase fogueira de So Joo so dotadas de significado, j a
proposio a casa est pegando fogo dotada de sentido, logo, verdadeira ou falsa.
Excepcionalmente pode acontecer de uma palavra, isoladamente, ser dotada de sentido, por
exemplo, a expresso fogo!, quando utilizada num contexto em que funciona como uma
assero.252 Basicamente a diferena entre significado e sentido est no fato de que o
significado no verdadeiro nem falso, enquanto o sentido o valor de verdade que pode ser
apreendido numa proposio ou em algo equivalente a uma proposio. A partir dessa

251
Husserl expressamente rejeita nas Investigaes Lgicas a distino de Frege entre significado e sentido,
afirmando que so sinnimos: LU I, 1901, 15, p. 52-53. Bedeutung gilt uns ferner als gleichbedeutend mir
Sinn. Somente a partir de Ideias I Husserl passar a observar uma diferena de nuance entre sentido e
significao (Hua 3/285). Bedeutung ser compreendido mais estritamente como significado lingustico e
Sinn de modo mais amplo como um conceito que inclui o significado pr-predicativo e perceptual (Cf.
ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology. op. cit. p. 23-23.), em todo caso, na concepo de Rickert, essa
distino permanece no mbito da significao e nada diz a respeito do sentido.
252
ZWE, 199. O exemplo do fogo! j tinha sido usado por SIGWART, Christoph, Logik I, Tbingen: H.
Laupp'schen, 1873, p. 71-72; e ser um exemplo recorrente em vrios trabalhos de tericos do perodo.
80

distino, Rickert afirma que o sentido e no o significado o objeto transcendental de


que se ocupa a lgica. O sentido transcendental o objeto do conhecimento da via objetiva.253
Esse sentido transcendental, descoberto na via objetiva, no deve ser confundido com
o sentido imanente analisado na via subjetiva. Como observa Rickert, no por acaso que os
dois so chamados de sentido; compreender a relao entre os dois uma das tarefas mais
importantes da teoria do conhecimento, mas antes disso preciso explorar a via lgico
transcendental e determinar em todas as suas nuances o sentido transcendental. 254 Somente ao
final da via objetiva que Rickert colocar o problema da relao entre os dois tipos de
sentido.
Apesar de o sentido transcendental s poder ser abordado atravs das significaes, ele
de modo algum se confunde com estas. Mesmo sendo tambm denominado de significado das
proposies, em funo da pobreza da linguagem natural, o sentido transcendental no deve
ser confundido com as significaes.255 O sentido no um tipo especial de significado. No
se trata de uma significao complexa que se funda na articulao dos significados parciais
dos termos de uma proposio. No h uma relao entre todo e parte aqui. O sentido no
um todo composto de partes chamadas significaes, mas sim uma unidade que no pode ser
decomposta. Decompor o sentido simplesmente destru-lo:

Isto absolutamente decisivo para a teoria do conhecimento. O sentido considerado


em relao a sua verdade uma unidade absolutamente indivisvel, sendo apenas
pelo sentido total de sua unidade que deve se orientar a pesquisa da teoria do
conhecimento.256

O erro da teoria da significao de Husserl reside exatamente neste ponto. No s


Husserl, mas toda a tradio que Rickert chama de ontologista, a qual inclui Herbart,
Bolzano, Brentano e Meinong, no distingue sentido e significao. Com isso o significado
isolado das palavras tomado como o elemento fundamental da lgica. As significaes
passam a ser tratadas como entidades ideais, o que oculta o carter de valor do sentido, que na
opinio de Rickert o elemento decisivo da lgica. Numa longa nota em ZWE,
posteriormente complementada e introduzida na terceira edio de GE (1915), Rickert
esclarece:
253
ZWE, 1909, p. 199-200.
254
ZWE, 1909, p. 200.
255
idem.
256
idem: Das ist fr die Erkenntnistheorie von entscheidender Wichtigkeit. Der Sinn ist, mit Rcksicht auf
seine Wahrheit, eine schlechthin unzerlegbare Einheit, und nur auf den ganzen Sinn in seiner Einheit darf
daher die Untersuchung der Erkenntnistheorie zunchst gerichtet sein.
81

A tradio ontologista, que considera que a lgica trata de entidades ideais,


no d suficiente e completa ateno ao carter de valor de toda validade. Eu
creio, antes de tudo, que somente a separao consequente entre lgica e psicologia
mostrar verdadeiramente o carter da lgica enquanto cincia axiolgica, o que
Husserl reprova. Os ataques de Husserl contra Sigwart, que contm muitas coisas
justas, e tambm sua convincente referncia disciplina normativa como uma
tcnica, no podem valer como palavra final no que diz respeito lgica
enquanto cincia do valor. A falta de compreenso do carter de valor presente
em tudo o que terico est em conexo com um ponto que j nas explicaes de
Herbart me pareciam duvidosas. Ele [Herbart] chama de conceito as construes que
no so nem objetos reais, nem atos de pensamento efetivos, compreendendo-as
como o significado de palavras isoladas. Bolzano e Husserl partem dos significados
das palavras isoladas. Simples significaes de palavras podem ser apreendidas
como entidades ideais e assim serem tratadas ontologicamente. Eu procurei
mostrar no texto porque apenas a significao de proposies deve ser colocada
como fundamento se queremos compreender a essncia do lgico, e que to logo se
analise o sentido verdadeiro das proposies, aparece o carter de valor das
figuras lgicas e no mais permanece oculta a impossibilidade de uma lgica
ontolgica.257

Nos exemplos de atos intencionais analisados por Husserl h uma confuso entre
sentido e significado ou, como prefere Rickert, entre conceitos axiolgicos e conceitos
ontolgicos.258 Essa confuso o que produz a iluso de que as significaes so entidades
dotadas de efetividade ideal, e que leva a tradio ontologista, que inclui Husserl, a
acreditar na possibilidade de uma lgica ontolgica. A comparao que Rickert estabelece
entre o ato de percepo da cor branca e o ato de compreenso da verdade de uma proposio
visa mostrar esse equvoco. O modo como Husserl coloca as coisas sugere que verdade e a
branquidade so entidades do mesmo tipo, ou seja, espcies ideais, que tm como instncias
atos compreensivos e perceptivos, respectivamente.259 Rickert, por outro lado, procura mostrar

257
ZWE, 1909, p. 196, nota 1; GE, 1915, p. 238-239, nota 1. As partes em negrito foram introduzidas em GE a
partir da edio de 1915 (Grifo meu). Die ,,ontologische Tradition ist, wo das Logische noch als ideal
Seiendes behandelt wird, nicht vollstndig genug aufgegeben, der Wertcharakter alles Geltens daher nicht
gewrdigt. Ich glaube, da gerade durch die konsequente Trennung von Logik und Psychologie das Wesen
der Logik als Wertwissenschaft, die Husserl noch ekmpft, erst recht deutlich wird. Husserls Angriffe gegen
Sigwart, die sehr viel Richtiges enthalten, ja, soweit sie sich auf die ,,normative Disziplin als eine Technik
beziehen, vllig berzeugend sind, knnen nicht als das letzte Wort ber die Logik als Wertwissenschaft
gelten. Die Verkennung des Wertcharakters, den alles Theoretische hat, hngt mit einem Punkt zusammen, in
dem mir schon Herbarts Ausfhrungen bedenklich erscheinen. Er nennt die Gebilde, die ,,weder reale
Gegenstnde, noch wirkliche Akte des Denkens sind, Begriffe und versteht darunter Bedeutungen einzelner
Worte. An sie knpfen auch Bolzano und Husserl an. Bloe Wortbedeutungen kann man allerdings fr ein
ideal Seiendes halten und daher ontologisch behandeln. Ich habe versucht, zu zeigen, warum nur die
Bedeutung von Stzen zu Grunde gelegt werden darf, wenn man das Logische verstehen will, und sobald
man den Sinn wahrer Stze analysiert, kann der Wertcharakter der logischen Gebilde und die Unmglichkeit
einer ontologischen Logik auf die Dauer nicht verborgen bleiben.
258
ZWE, 1909, 203.
259
Como se viu no tpico 5.1, em realidade o esquema de Husserl bem mais complexo. A espcie ideal tem
como instncia no o ato como um todo, mas uma parte do ato, que Husserl chama de matria do ato.
82

que verdade e branquidade so duas coisas completamente diferentes. A cor branca um


conceito ontolgico e, enquanto tal intimamente dependente do ato de perceber. O
260
percebido s pode aparecer com o ato de percepo e desaparece com ele. J a verdade
um conceito axiolgico, e tal como outros conceitos axiolgicos, como identidade e no
contradio, independente do ato de pensar, pois no dispe de nenhum tipo de efetividade,
mas apenas de validade.
A dificuldade para se compreender essa diferena decorre do fato, ignorado pela
tradio ontologista, de que conceitos ontolgicos so sempre acompanhados, mesmo que
implicitamente, de conceitos axiolgicos. Todo significado , explcita ou implicitamente,
acompanhado de sentido. Por exemplo, o conceito branco, considerado em si mesmo, no
verdadeiro nem falso, logo, um conceito ontolgico, um mero significado. Por outro lado, o
fato de ser branco, a existncia do branco, envolvem formas axiolgicas como existncia,
ser, realidade, as quais implicam valor de verdade; na simples constatao de que algo
branco, est implicado um valor de verdade proposicional. Ou seja, o conceito branco,
quando considerado em si, um significado neutro, pois o sentido de sua existncia
permanece implcito, j quando considerado em sua existncia, verdadeiro ou falso, pois
trata-se do sentido da proposio branco. Em seu uso normal o significado indiferente
ao sentido (Sinnindifferente) de ser que o determina.261
Tem-se aqui, no mbito da via lgico-transcendental, a oposio fundamental entre ser
e valor. Todo conceito e todo significado pertencem ao ser. A nica coisa que no ser o
valor. O que dificulta a correta compreenso disso a ambiguidade do conceito de ser, que ora
e usado como efetividade, ora como o valor da efetividade. Como reconhecer Rickert mais
tarte, o ser a forma fundamental do valor, a forma axiolgica que implcita ou
explicitamente acompanha todo significado, todo conceito e todo o pensvel em geral. 262 No
prefcio da quarta edio de GE (1921), procurando diminuir as confuses, Rickert prope,
no bojo de sua reforma terminolgica, no usar mais o termo ser em oposio ao valor. Ser
o prprio pensvel em geral, ou seja, a forma fundamental que imediatamente adjudicada a
tudo o que pode ser pensado.

260
ZWE, 1909, p. 199: Das Wahrgenommene mag erst durch den Akt des Wahrnehmens entstehen und mit ihm
wieder verschwinden.
261
ZWE, 1909, p. 206.
262
Por mais que Heidegger refute a filosofia dos valores, tem-se aqui, em verso semntica, o mesmo problema
fundamental de Ser e Tempo.
83

Quanto ao conceito de ser isso e especialmente importante [as alteraes


terminolgicas introduzidas na quarta edio]. Essa palavra no mais utilizada para
a efetividade ou o real em oposio ao no efetivo, valente e carregado-de-valor,
mas como uma expresso mais ampla para todo o pensvel em geral, o que fornece a
possibilidade adicional de se pensar aquilo que pode ser questionado como sendo
real ou irreal.263

Esse mesmo princpio se aplica inclusive a objetos ideais, como nmeros e formas
geomtricas. Segundo o exemplo de Rickert, um tringulo desenhado num papel est para o
tringulo ideal da geometria do mesmo modo que uma palavra escrita est para o seu
significado. O tringulo ideal e o significado de uma palavra, considerados em si mesmos, no
so verdadeiros nem falsos, mas apenas significaes. J o sentido aparece quando se elabora
uma proposio (verdadeira ou falsa) sobre o tringulo geomtrico ou sobre o significado da
palavra, seja essa proposio sobre uma propriedade (exemplo: a soma de seus ngulos
internos 180), ou sobre o ser (exemplo: um triangulo).264
Com isso Rickert quer mostrar que o sentido, enquanto verdadeiro objeto do
conhecimento, s pode ser dado em proposies, e o nico tipo de processo psquico que tem
algo a ver com proposies so os atos judicativos que, como se viu na primeira via, so
sinnimos de atos cognitivos. Logo, com exceo do ato judicativo, a anlise de Husserl de
atos de percepo, de recordao, de imaginao, de vontade e outros tipos de atos
intencionais como instncias de significaes, falsa. Husserl no se d conta de que toda
significao implica, pelo menos implicitamente, o sentido de uma proposio.265 Em ltima
instncia o que determina as significaes so os sentidos que as acompanham, mesmo que
em seu uso normal esses sentidos permaneam indiferentes. Mas apesar de intimamente
ligados, no se pode confundir significado e sentido. Enquanto os significados existem, ou
seja, so determinados pelo sentido de ser, o sentido em si no existe e no tem qualquer tipo
de efetividade, mas apenas vale. Na ptica de Rickert esta a confuso cometida por Husserl
e pela tradio ontologista: confundir a existncia das significaes com a validade do sentido
da existncia. Desde Plato essa confuso que tem levado tericos a postularem fantsticas
entidades que incompativelmente procuram conjugam a incondicionalidade da validade com

263
GE, 1921, p. XII: Dabei war vor allem der Begriff des Seins wichtig. Das Wort ist jetzt nicht mehr fr das
Wirkliche oder Reale im Gegensatz zum Unwirklichen, Geltenden oder Werthaften, sondern als
umfassendster Ausdruck fr alles Denkbare berhaupt gebraucht, und daher berall mit einem Zusatz
versehen, wo es fraglich sein konnte, ob reales oder irreales Sein gemeint war.
264
ZWE, 1909, p. 201-202.
265
Como se viu no tpico anterior, para Husserl o juzo apenas um modo de visar o objeto intencional, no qual
o objeto visado como vlido (Cf. LU V, 1901, 20).
84

algum tipo de efetividade.266


Contudo, todo esse esforo para distinguir significado e sentido no suficiente. Em
funo da limitao da lngua humana, que absolutamente pobre em termos para tratar da
validade do sentido, quase inevitvel a ontologizao do sentido. Essa dificuldade fica
evidente quando se constata que em determinados contextos um mesmo termo pode funcionar
tanto como significado quanto como sentido, como o caso paradigmtico do termo ser.
Portanto, no possvel confiar na simples anlise lingustica das proposies para se
determinar o que sentido e o que significado. Para contornar esse problema Rickert
procura um critrio que seja capaz de operar com segurana essa distino. Esse critrio
encontrado no conceito de negao (Begriffes der Negation).267 Pela aplicao da negao aos
conceitos seria possvel discernir conceitos ontolgicos (significaes) de conceitos
axiolgicos (sentidos). A negao de um conceito ontolgico implica a sua supresso
(Aufhebung), j a negao de um conceito axiolgico implica o seu contrrio.268 Por exemplo,
a negao do conceito ontolgico branco na frase o papel no branco resulta
simplesmente na anulao do conceito. Negar que o papel branco de modo algum indica que
ele vermelho, verde ou azul, o que se tem apenas a supresso do conceito. J a negao de
um conceito axiolgico implica sempre a sua heterotese, por exemplo, na proposio no
verdade que 2 + 2 = 5, a negao da verdade implica a falsidade, ou seja, que falso que 2
+ 2 = 5. Diferente do significado, o sentido essencialmente caracterizado por sua
oposicionalidade (Gegenstzlichkeit)269 A negao da verdade implica a falsidade, a negao
da identidade implica a diferena, a negao do uno implica o mltiplo, a negao da
contradio implica o no contradio, a negao do mesmo implica o outro e assim por
diante. Pode acontecer de um mesmo termo funcionar tanto como conceito ontolgico quanto
como conceito axiolgico, como o caso do termo humano. Mas com a aplicao da

266
ZWE, 1909, p. 202.
267
ZWE, 1909, p. 203. A negao como critrio de distino entre sentido e significado pela primeira vez
elaborada por Rickert em ZWE e introduzida em GE a partir da terceira edio em 1915.
268
ZWE, 1909, p. 204; GE 1915, p. 267; GE 1921, p. 235.
269
GE, 1915, p. 269, 283 nota 1, 340-346; GE, 1928, p. 264. Esse carter de oposicionalidade do sentido ser
um dos principais elementos do pensamento de Lask, tanto de sua teoria das categorias quanto de sua teoria
do juzo. A prpria expresso oposicionalidade (Gegenstzlichkeit) ser inicialmente elaborada e utilizada
por Lask em suas obras de 1910-11 e s posteriormente adotada por Rickert a partir da edio de 1915 de
GE. Essa tese da oposicionalidade do sentido tambm ser desdobrada existencialmente por Heidegger em
Ser e Tempo. A diferena entre Zuhandenheit e Vorhandenheit herdeira da distino de Rickert entre sentido
e significado. Enquanto Zuhandenheit a direcionalidade originria (sentido) de Dasein no mundo,
Vorhandenheit so os recortes significativos arrancados de suas redes referenciais que passam a circular
artificialmente como seres simplesmente dados, indiferentes ao sentido. Cf. HEIDEGGER, Martin. 11
unvernderte Auflage, Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1967. p. 42, 69.
85

negao resolve-se a ambiguidade: se for um conceito ontolgico, a sua negao leva


supresso do conceito (no humano), se for um conceito axiolgico, a sua negao implica o
valor contrrio, aquilo que normalmente indica a palavra desumano.270 O mesmo raciocnio
vale para o conceito de ser. Quando o ser que est sendo negado um conceito axiolgico o
resultado da negao o nada, considerado enquanto heterotese do conceito de ser; quando o
ser que est sendo negado um conceito ontolgico o resultado da negao simplesmente a
supresso do conceito.271
Com o critrio da negao resolve-se tambm a ambiguidade presente em pares
antonmicos como calor/frio, grande/pequeno, perto/longe, alto/baixo etc, os quais
aparentemente se caracterizariam por sua oposicionalidade. A palavra calor, por exemplo,
pronunciada sob o sol, normalmente funciona como significado, de modo que sua negao
suprime o seu contedo. Frio no a oposio lgica de calor; no calor no implica
frio. Calor e frio so apenas significados de estados de coisas distintos, que podem ser
dados de modo independente na experincia. possvel, contudo, que em determinado
contexto a palavra calor esteja axiologicamente valorizada, por exemplo, quando se considera,
dentro de um inverno rigoroso, que o calor gerado por um aquecedor um bem. Aqui a
ausncia do calor teria valor de algo negativo, ou seja, um mal.272 Nesse caso o par calor/frio
est funcionando como o par axiolgico bem/mal, que se caracteriza por sua oposicionalidade
de sentido.273 A nica ressalva de Rickert quanto utilidade do critrio de negao na
distino entre significado e sentido diz respeito aos nomes negativos, como temperaturas
negativas, eletricidade negativa etc.274 preciso no confundir nomes negativos com negao
270
ZWE, 1909, p. 204-205.
271
Essa forma de resolver a ambiguidade do conceito de ser de certo modo tambm antecipa a diferena
ontolgica entre ser e ente elaborada por Heidegger em Ser e Tempo. Alm disso, essa peculiaridade da forma
ser, de j estar sempre pressuposta em qualquer significao, o problema fundamental de Ser e Tempo.
272
GE, 1921, p. 232: Erst wenn Wrme der Begriff eines Gutes ist, also gewertet wird, kann ihre Abwesenheit
als ein ,,negatives Etwas, nmlich als ein Uebel gelten.
273
GE, 1915, p. 231 nota 2, 232; GE, 1921, p. 266 nota 2, 267. A partir da terceira edio de GE (1915) Rickert
introduz uma nota respondendo crtica de FRISCHEISEN-KHLER, Max. Wissenschaft und Wirklichkeit,
Leipzig und Berlin: B. G. Teubner, 1912, p. 122 ss, segundo qual haveria oposicionalidade nas qualidades
percebidas na experincia sensvel, por exemplo, entre quente e frio, pois a negao da sensao de calor
acarretaria necessariamente a sensao de frio, e que por isso o critrio da negao seria insatisfatrio para
distinguir sentido e significado. Rickert responde afirmando que a crtica de Frischeisen-Khler exemplo da
confuso gramatical entre conceitos ontolgicos e conceitos axiolgicos. Isso que ele acredita ser a
negao da sensao de calor em realidade apenas uma mudana de estado de coisas, que nada tem a ver
com a negao lgica que caracteriza o sentido. Alm disso, o prprio exemplo de Frischeisen-Khler mostra
que no h oposicionalidade entre sensaes, pois perfeitamente plausvel que sessao da sensao de
calor siga-se um outro tipo de sensao, como a dor, ou mesmo a ausncia de qualquer sensao. Sobre a
evoluo e dificuldades do conceito de negao de Rickert, e sobre as anlises de Bruno Bauch sobre o
mesmo, veja-se DEWALQUE, Arnaud. Analyse notique et analyse nomatique. op. cit., p. 83-84.)
274
ZWE, 1909, p. 204 nota 1.
86

lgica. Nomes negativos no contm negao lgica, so apenas exemplos da frouxido da


lngua natural que metaforicamente se utiliza de termos negativos para significar estados de
coisas positivos. Em realidade nomes negativos so conceitos ontolgicos, o que significa que
sua negao leva supresso do conceito. Por exemplo, negar o conceito de eletricidade
negativa no implica o conceito de eletricidade positiva, mas apenas a supresso do conceito.
Uma vez determinado o sentido em sua contrariedade axiolgica, Rickert define a
lgica como a cincia sistemtica das formas e leis axiolgicas do reino do valor terico.275
A partir dessa concepo de sentido e significao, Rickert tambm critica a distino
de Husserl entre nonsense (Unsinn) e contrasenso (Widersinn). Apesar de no citar, pode-se
afirmar com segurana que Rickert est dialogando com a IV Investigao Lgica,
especialmente com o pargrafo 12, o que evidenciado pela repetio do exemplo do ferro de
madeira (hlzernes Eisen).276 Segundo Husserl, um nonsense uma formao lingustica
dotada de significado, mas sem objeto, como por exemplo, ferro de madeira ou quadrado
redondo; j um contrassenso uma formao lingustica sem sentido e desprovida de objeto,
como por exemplo, um redondo ou (ein rundes oder).277 Enquanto o nonsense uma
transgresso do complexo de leis que determinam a mera unidade exigida pelo sentido, ou
seja, um desrespeito s leis que regulam a unio de diferentes categorias de significaes para
formar uma nica significao, o contrassenso uma transgresso das leis lgicas puras a
priori, as quais determinam a unidade possvel do prprio objeto. Essas leis lgicas puras
englobam as leis que determinam a unidade do sentido.278 No ltimo pargrafo da introduo
da IV Investigao Lgica suprimido na segunda edio (1913) , Husserl ainda observava
que essas leis lgicas puras deveriam ser compreendidas dentro do esquema de atos
intencionais e preenchimento, e seus respectivos contedos ideais.279 Como Husserl no
distingue sentido e significado era de se esperar que Rickert explorasse essa falha procurando
mostrar que a diferenciao entre nonsense e contrassenso no passa de uma confuso
gramatical, sendo irrelevante para a teoria do conhecimento. Entretanto, a anlise de Rickert
imprecisa neste ponto. Por um lado ele exclui o significado puro das palavras como
irrelevante ao sentido; como os significados isolados de expresses no tm valor de verdade,
eles so indiferentes ao sentido (Sinnindifferente), so desprovidos de sentido (Sinnlose).280
275
ZWE, 1909, p. 207.
276
ZWE, 1909, p. 206; GE, 1915. p. 271; GE 1921, p. 235.
277
LU IV, 1901, 12, p. 313.
278
LU IV, 1901, Einleitung, p. 287.
279
LU IV, 1901, Einleitung, p. 287. Cf. LU IV, 1913, Einleitung, p. 295.
280
ZWE, 1909, p. 206.
87

Por outro lado ele afirma que tanto o nonsense (Unsinn) quanto o contrassenso (Widersinn)
so apenas sentidos negativos (negative Sinn). Isto , enquanto o sentido positivo , por
exemplo, a verdade de uma proposio verdadeira, o sentido negativo a falsidade de uma
proposio falsa. Logo, a expresso ferro de madeira seria uma proposio falsa, pois
equivaleria proposio falsa o ferro de mareira. A crtica de Rickert seria mais precisa se
ele classificasse o nonsense (Unsinn) como um sentido negativo e o contrassenso (Widersinn)
como um mero conjunto de significaes, desprovido de valor de verdade. Rickert tem razo
em afirmar que o nonsense (Unsinn) meramente uma proposio falsa, portanto, um sentido
negativo, mas no parece correto classificar o contrassenso (Widersinn) como uma proposio
falsa, pois conforme reconhece o prprio Rickert em sua anlise, um mero conjunto de
palavras como um redondo ou, no verdadeiro nem falso, logo, no tem sentido. O que
Husserl chama de contrassenso (Widersinn) seria melhor definido no esquema de Rickert
como um conjunto de significados indiferentes ao sentido.281

4. A DETERMINAO DO OBJETO DO CONHECIMENTO

4.1 A distino entre valor e dever

Nos Prolegmenos, apesar de no citar Rickert, Husserl critica em vrios pargrafos a


concepo normativa de lgica como uma lamentvel confuso entre o mbito terico e o
prtico.282 Posteriormente, em 1910, num manuscrito no publicado, que poderia fazer parte
da segundo edio das LU (1913), essa crtica endereada diretamente a Rickert: O que
Rickert diz [sobre a primazia da norma em juzos tericos] est completamente errado. 283 Os
conceitos de aprovao e de exigncia s tem significado quando relacionados a um sujeito
volitivo, o qual deve ser distinguido do sujeito terico judicante. Segundo Husserl, o erro de
Rickert consiste em confundir a lgica pura com avaliaes lgicas ou com a aplicao da
lgica, ou seja, confundir uma disciplina teortica com disciplinas normativas e prticas. 284 O
281
A comparao entre o texto de ZWE (1909) e da edio de GE (1915) mostra que Rickert reformulou
superficialmente a redao de sua crtica distino de Husserl entre nonsense (Unsinn) e contra-senso
(Widersinn). Isso, entretanto, no eliminou a ambiguidade de sua anlise, que continua, at a ltima edio de
GE (1928), a afirmar que nonsense e contra-senso so apenas os sentidos de proposies falsas.
282
Proleg. 1900, 14, 15, 16; 28, p. 93, nota 11; 38.
283
Manuscrito AI42, p. 56, apud KERN, Iso. Husserl und Kant, op. cit., p. 391: Was Rickert sagt, ist
grundverkehrt.
284
Apesar de certa obscuridade, Husserl define uma disciplina normativa como aquela que se orienta em funo
de uma valorao qualquer, de algo que considerado um bem. Como exemplos ele cita a tica hedonista,
que tem no prazer a sua norma fundamental, a tica utilitarista, que tem como norma fundamental a maior
88

que d origem a uma norma uma avaliao de uma situao objetiva, por exemplo, posso
avaliar que bom ter dinheiro. A simples valorao do dinheiro me aparece ento como uma
norma, possibilitando a fundao de uma disciplina normativa. J quando essa norma usada
para pautar a minha ao em funo da consecuo de um fim, tem-se uma disciplina prtica.
A mesma coisa acontece com a lgica: uma coisa so as leis de essncia dos objetos, campo
de estudo da lgica pura, outra coisa e a avaliao que se faz disso, e outra coisa ainda a
operao prtica em funo dessa avaliao (por exemplo, quando um cientista organiza os
resultados de sua pesquisa). Em outras palavras: toda disciplina normativa exige o
conhecimento de certas verdades no normativas, as quais so tomadas de certas disciplinas
teorticas...285 Ao contrrio das disciplinas normativas e prticas, nas disciplinas teorticas
falta esta referncia central das investigaes a uma valorao fundamental, como fonte de
um interesse predominante da normao. A unidade das investigaes e a coordenao dos
conhecimentos so determinadas apenas pelo interesse terico (theoretische Interesse), isto ,
pela implicao objetiva das leis imanentes do objeto.286
Claramente inspirado pelas Investigaes Lgicas, Lask tambm critica Rickert em
sua comunicao de 1908. Basicamente Lask argumenta que os conceitos de norma, exigncia
e dever utilizados por Rickert so ambguos em funo de sua dupla acepo, tanto terica
quanto tica. Estes conceitos induzem a uma interpretao prtica do lado subjetivo do
conhecimento, de tal modo que se apreende erroneamente correlato subjetivo do valor
transubjetivo.287 Ao contrrio de Husserl, Lask concorda com a tese de Rickert e Windelband
de que a verdade um valor, e que, portanto, a lgica e a teoria do conhecimento so uma

felicidade possvel do maior nmero possvel, e o imperativo categrico, que a norma fundamental da
tica kantiana (Proleg. 1900, 14.). J a disciplina prtica definida como um caso particular da disciplina
normativa, como uma arte (techn) em sentido aristotlico, que tem como norma fundamental a consecuo
de um fim prtico. A arte procura fixar na prtica as normas com as quais se pode realizar determinado fim,
correspondente valorao fundamental, logo, toda disciplina prtica pressupe uma disciplina normativa
(Proleg. 1900, 15.).
285
Proleg. 1900, 16, p. 49: Mit anderen Worten: Jede normative Disciplin verlangt die Erkenntnis gewisser
nicht normativer Wahrheiten, diese aber entnimmt sie gewissen theoretischen Wissenschaften.
286
Proleg. 1900, 14. Era de se esperar que neste ponto Rickert combatesse as anlises de Husserl com base
naquilo que o prprio Husserl concede, ou seja, que a norma que funda e d unidade s disciplinas normativa
e prticas derivada da valorao das leis imanentes do objeto, que as leis imanentes exigem
reconhecimento. Se procede a tese de Heidegger do neofichtianismo de Rickert, ento ele deveria dizer que o
interesse de que fala Husserl pelas leis imanentes do objeto to orientado valorativamente quanto em
qualquer disciplina normativa. S possvel haver interesse e, portanto, intencionalidade, em funo de
valores. Husserl s no enxergaria isso em funo de seu ontologismo dogmtico. Ele no perceberia que a
constatao de qualquer coisa, mesmo que de supostas leis de essncia, j um juzo que s possvel em
funo da pressuposio de valores.
287
LASK, Emil. Gibt es einen Primat der praktichen Vernunft in der Logik? op. cit. p. 351: subjektive
Korrelat des transsubjektiven Wertes.
89

crtica da razo, entendida como doutrina do valor de verdade e uma reflexo sobre o
sentido e a significao. Entretanto, contra os seus mestres e concordando com Husserl, Lask
nega que a atividade terica (o conhecimento) possa ser descrita como uma atividade prtica,
como uma tomada de posio em funo do valor de verdade. Para Lask, o sentido subjetivo,
que envolve o que se chama de conhecimento e juzo (dimenso notica), simplesmente o
correlato subjetivo do valor de verdade objetivo (dimenso noemtica). O valor de verdade e
o seu correlato subjetivo nada tem a ver com o mbito tico, ao qual corresponde outra
instncia de valor (o bem, a justia) e outro correlato subjetivo.
Em ZWE e na terceira edio de GE (1915) Rickert reconhece a pertinncia dessas
crticas. Reconhece que considerar o momento prtico como a essncia do ato judicativo
leva concluso de que o fundamento do conhecimento terico a vontade, o que sugere um
tipo de pragmatismo.288 O fundamento do conhecimento, aquilo que move o sujeito do
conhecimento, no seria a verdade, mas apenas uma vontade de verdade (Wille zur
Wahrheit). A vontade racional ou razo prtica teria o primado. A filosofia transcendental,
segundo a qual o conhecimento consistiria no reconhecimento do dever, se resumiria a um
voluntarismo,289 a uma disciplina normativa290 que reduziria a teoria do conhecimento a uma
tecnologia do pensamento:

Essa forma particular de considerar desloca de maneira inadmissvel o ponto de


gravidade da teoria do conhecimento enquanto cincia. Ela tira dessa cincia, que
deveria ser a teoria da teoria, seu carter puramente terico e por isso seu carter
propriamente cientfico. Isso faz dela uma disciplina normativa ou mesmo uma
tecnologia do pensamento, disso a teoria do conhecimento precisa se resguardar.
Uma tecnologia no uma cincia, mas antes a aplicao de resultados cientficos.
Husserl com razo expressamente enfatizou (nota 1 - Logische Untersuchungen I,
1900, p. 30ss.): disciplinas normativas precisam de um fundamento terico puro.291

Para responder a essas crticas Rickert passa a distinguir valor e dever. Se at 1904 a
validade era simplesmente e forma de no-ser do dever, a partir de ZWE (1909) valor e dever
passam a ser tratados como instncias diferentes.
288
GE, 1915, p. 315; GE, 1921, p. 271-272.
289
GE, 1915, p. 315; GE, 1921, p. 272.
290
GE, 1921, p. 243.
291
ZWE, 1909, p. 210-211: Diese Betrachtung verschiebt besonders den Schwerpunkt der Erkenntnistheorie als
Wissenschaft in unzulssiger Weise. Sie nimmt dieser Wissenschaft, die die Theorie der Theorie sein soll,
ihren rein theoretischen und daher ihren eigentlich wissenschaftlichen Charakter. Sie macht aus ihr eine
normative Disziplin" oder gar eine Kunstlehre des Denkens, und davor muss sich die Erkenntnistheorie
hten. Eine Kunstlehre ist keine Wissenschaft, sondern hchstens die Anwendung wissenschaftlicher
Ergebnisse. Husserl hat mit Recht nachdrcklich hervorgehoben (nota 1 - Logische Untersuchungen I, 1900,
S. 30 ff.): normative Disziplinen brauchen ein rein theoretisches Fundament.
90

O dever passa a ser a forma como o valor aparece para um sujeito, ou seja, o dever o
valor para mim. O dever, assim definido, o objeto de estudo da psicologia transcendental,
que o investiga atravs do esquema tripartido ato efetivo, sentido imanente (dimenso notica)
e contedo objetivo transcendente (dimenso noemtica). Como se viu, nesse esquema o
fenmeno da evidncia explicado como um sentimento (parte do ato efetivo), sob o qual
opera o sentido da evidncia (sentido imanente), que se caracteriza essencialmente por
remeter ao dever transcendente (contedo objetivo). A essncia da evidncia no est no
sentimento, mas na remisso do sentido imanente ao dever transcendente.
Por outro lado, desconsiderando-se o ato cognitivo, tem-se o valor em si, que o
objeto de estudo da lgica pura, independente do humano, de todo juzo e de todo ato de
reconhecimento.292 Como se viu na anlise da via objetiva da teoria do conhecimento, Rickert
inicia a investigao com a proposio, para ento distinguir entre significao e sentido. O
sentido transcendental o valor puro, caracterizado por sua oposicionalidade binria, segundo
a qual a negao de um valor sempre implica o seu contrrio.
Com essa distino entre o valor para mim e o valor em si, Rickert procura
mostrar que o carter normativo da teoria do conhecimento no sua caracterstica
fundamental, mas apenas um aspecto decorrente da considerao unilateral da via
psicolgico-transcendental. Com a elaborao da via lgico-transcendental Rickert reconhece,
na esteira de Lask,293 que em realidade o dever uma derivao do valor. O dever uma
relao constituda com um sujeito emprico, do qual exige obedincia, reconhecimento e
subordinao, j a validade do valor repousa sobre si mesma e no para algum. 294 Quando se
fala da exigncia do dever, em verdade no se trata de uma instncia de valor especfica, mas
de uma considerao dos efeitos da validade na subjetividade, ou seja, daquilo que se ocupam
as disciplinas normativas e prticas.295 Citanto a conferncia de Lask de 1908, Rickert
escreve:

Lask sublinha com acuidade a mesma diferena, mas mostra ao mesmo tempo a
conexo entre validade axiolgica e norma (nota 1): A validade s se torna
exigncia ou norma quanto, cessando de a considerar em si mesma, nos desviamos e
deixamos derivar implicitamente nossa considerao para abarcar simultaneamente a
subjetividade a qual ela se aplica. Em funo disso, a ideia do dever derivada e
secundria face ao valor em si...296
292
ZWE, 1909, p. 211.
293
ZWE, 1909, p. 210.
294
ZWE, 1909, p. 210.
295
ZWE, 1909, p. 210.
296
ZWE, 1909, p. 210: Denselben Unterschied hebt Lask scharf hervor, zeigt aber zugleich den
91

Como se pode observar, essa distino entre valor e dever operada por Rickert
possibilitada pela coordenao entre as duas vias da teoria do conhecimento: enquanto a
primeira via (psicolgico-transcendental) chega ao dever transcendental, a segunda via
(lgica-transcendental) chega ao valor transcendental.297 tambm com base na articulao
dos modos de proceder e dos resultados das duas vias que Rickert fornece sua resposta ltima
para o que seria o objeto do conhecimento, aquele que buscado desde a primeira edio de
GE (1892).

4.2 A coordenao entre as vias subjetiva e objetiva da teoria do conhecimento e a


determinao do objeto do conhecimento

Em funo principalmente das crticas de Lask, Rickert se convence de que tratar do


dever ou dos conceitos de reconhecimento e evidncia uma psicologizao, um desvio do
mbito puro do valor em direo ao ato psquico de conhecer. A via psicolgico-
transcendental, ao tratar do processo psquico, sempre deturpa o sentido em normas para o
homem, ou seja, cai num antropomorfismo.298 A teoria do conhecimento, enquanto cincia
pura, nada tem a fazer com um dever que sempre se aplica a um ser, mas somente com o
sentido transcendental, independentemente de todo humano, de todo juzo e de todo ato de
reconhecimento.299
Isso, entretanto, no significa que a via psicolgico-transcendental seja intil e deva
ser abandonada. Aceitar que a lgica no originalmente normativa no significa trocar a
norma por um valor que repousa em si mesmo como uma essncia etrea. Trata-se de uma
falsa alternativa achar que a lgica deve optar entre a norma ou uma essncia terica ideal. 300
Na verdade, tanto normas quanto essncias ideais (como o caso das significaes em
Husserl) se fundam em ltima instncia em valores. O valor antecede a oposio entre teoria e

Zusammenhang zwischen Wertgeltung und Norm (nota 1: Giebt es einen Primat der praktischen Vernunft in
der Logik? Vortrag, gehalten auf dem III. internationalen Kongress fr Philosophie in Heidelberg, 1908):
Zum Fordern oder zur Norm wird uns das Gelten, wenn wir sein Wesen nicht rein und unabgelenkt fr sich
betrachten, sondern insgeheim gleichzeitig zu einer ihm hingegebenen Subjektivitt hinschweifen. Also auch
hiernach ist der Gedanke des Sollens dem Werte an sich" gegenber abgeleitet und sekundr....
297
ZWE, 1909, p. 209.
298
ZWE, 1909, p. 211.
299
ZWE, 1909, p. 211.
300
ZWE, 1909, p. 212.
92

prtica.301 Conceitos prticos e conceitos tericos pertencem a gneros distintos, ambos


submetidos ao mbito do valor.302 O que se precisa compreender que a via psicolgico-
transcendental, inevitavelmente, s consegue enxergar os valores como normas.
Alm disso, no possvel abandonar a via psicolgico-transcendental porque o nico
modo de se chegar ao objeto do conhecimento atravs da conjugao das duas vias da teoria
do conhecimento. Ao contrrio de Lask, que defende a possibilidade de tratamento puro dos
valores e a independncia de cada uma das vias de investigao, para Rickert a via lgico-
transcendental s possvel se coordenada com via psicolgico-transcendental. Crer no
contrrio cair numa metafsica pr-crtica. 303 No possvel formar uma proposio que
tenha como contedo o sentido transcendental puro. O valor no um tipo de efetividade que
repousa em si, logo, a via lgico-transcendental sozinha intil. Para Rickert o caminho de
investigao deveria ser tentar compreender como o valor se transforma em dever, permitindo
ao sujeito judicante se ajustar a ele e constituindo o que se chama de conhecimento, 304 para
ento, se possvel, refazer o caminho de volta at o valor.
Para o correto entendimento dessa coordenao entre as duas vias da teoria do
conhecimento interessante antes recolocar o problema de que se ocupa Rickert. Como se viu
desde a primeira edio de GE (1892) todo o esforo de Rickert em busca do objeto do
conhecimento, ou seja, daquilo que garante a objetividade do conhecimento, aquilo que
diferencia uma mera opinio de uma verdade. Quando, por exemplo, constato
empiricamente um livro minha frente, e ento fico sabendo que um livro, parece no
haver nenhum mistrio, o critrio de objetividade desse conhecimento simplesmente a
presena do livro na minha frente. Para o senso comum o juzo um livro verdadeiro
porque a pessoa que julga constata empiricamente o livro. Contudo, quando se analisa mais de
perto v-se que o critrio de objetividade do conhecimento no o livro. Ao contrrio do que
possa parecer, o juzo no elaborado depois da constatao. Em realidade constatar julgar.
Quando percebo o livro minha frente o que estou fazendo elaborando um juzo: um
301
ZWE, 1909, p. 215.
302
ZWE, 1909, p. 216.
303
GE, 1915, p. 282; GE, 1921, p. 245. Citando a obra Die Lehre vom Urteil de Lask, Rickert o acusa de
assumir a posio de uma teoria do conhecimento pr-critica: Darf, so mssen wir fragen, als Gegenstand, d.
h. als letzter Mastab des Erkennens, nur ein Inhalt in der Form betrachtet werden, die als Wert transzendent
gilt, und haben wir also von dem Sollen der Zusammengehrigkeit beider Faktoren abzusehen, um in die
gegenstndliche Region vorzudringen? Lask (nota: Die Lehre vom Urteil, S. 87 ff.) ist diesei Meinung, und
seine Grnde sind fr uns vor allem von Bedeutung, da er bei intimster Fhlung mit den groen Tiaditionen
der Wertphilosophie des Altertums und der Neuzeit das objektive Verfahren weiter und konsequenter
durchgefhrt hat als irgendjemand in der nachkantischen Erkenntnistheorie.
304
ZWE, 1909, p. 217.
93

livro. Se esse juzo verdadeiro porque o critrio de objetividade do conhecimento j foi


dado. Nesse mesmo caminho, quando me limito a investigar a estrutura do ato judicativo em
busca do critrio de verdade (via psicolgico-transcendental) a dificuldade aumenta. Quando
constato qualquer aspecto ou parte do ato judicativo em busca do objeto do conhecimento o
que fao elaborar um juzo, por exemplo, o sentimento de evidncia. Se esse juzo
verdadeiro, ou seja, se efetivamente tenho um sentimento, o critrio de objetividade do
conhecimento j foi dado, de modo que no pode ser o sentimento. O objeto do conhecimento
parece fugir da investigao, pois sempre que encontro um possvel candidato (sentimento de
evidncia, sentido da evidncia, preenchimento entre atos intencionais), o critrio de
objetividade j foi pressuposto no juzo de constatao desse candidato. impossvel
constatar o critrio de objetividade do conhecimento, pois para constatar qualquer coisa ele
j pressuposto na constatao. Com isso Rickert mostra que a via psicolgico-transcendental
est inexoravelmente presa numa petitio principii.
Dessa petitio principii, entretanto, no se segue que a via psicolgico-transcendental
leva ao relativismo e ao ceticismo. Por reduo ao absurdo Rickert procura mostra que todo
argumento que afirma o relativismo da via psicolgico-transcendental se autodestri:

natural que da anlise psicolgica do sentimento de evidncia no possamos


jamais liberar a significao transcendente. Mas se ns, em algum momento,
pressupomos que h algum objeto transcendente, e se toda teoria do conhecimento
precisa fazer isso, ento no apenas permitido, mas tambm necessrio, investigar
o critrio de verdade, para compreender assim o objeto do conhecimento.
Certamente no possvel explicar como pode se manifesta uma exigncia que, de
um lado est ligada a um sentimento e, de outro lado, deve valer de modo
transcendente e independente de todo ser. Mas disso no se segue de modo algum
que o sentimento de evidncia, enquanto critrio de verdade, conduz ao relativismo e
supresso do conceito de evidncia. () A teoria do conhecimento faz o suficiente
quando mostra que a duplicidade prpria da evidncia uma hiptese absolutamente
inevitvel, pois toda tentativa de contestar essa hiptese precisa, para a correo de
seu juzo, se referir a qualquer critrio imanente de verdade, e com isso j pressupe
aquilo que procurava contestar, a saber, que um ser psquico garante a validade
transcendental.305
305
ZWE, 1909, 219: Es bleibt natrlich dabei, dass eine psychologische Analyse des Evidenzgefhls uns
niemals dessen transscendente Bedeutung erschliessen knnte. Aber wenn wir einmal vorausgesetzt haben,
dass es irgend einen transsceudeuten Gegenstand giebt, und das muss jede Erkenntnistheorie tun, dann ist es
nicht nur zulssig, sondern auch notwendig, nach dem Wahrheitskriterium zu fragen, um so die Erkenntnis
des Gegenstandes zu verstehen. Gewiss, es lsst sich nicht weiter erklren",wie eine Forderung auftreten
kann, die einerseits an ein Gefhl gebunden ist und andererseits doch unabhngig von jedem Sein
transscendent gelten soll. Aber daraus folgt garnicht, dass das Evidenzgefhl als Wahrheitskriteriuni zum
Relativismus und zur Aufhebung des Erkenntnisbegriffes fhrt. () Die Erkenntnistheorie hat genug getan,
wenn sie zeigt, dass die eigentmliche Doppelseitigkeit der Evidenz eine schlechthin unvermeidliche
Annahme ist, weil jeder Versuch, diese Annahme zu bestreiten, sich fr die Richtigkeit seiner Urteile doch
auch auf irgend ein immanentes Wahrheitskriterium berufen msste und daher immer schon das voraussetzen
wrde, was er bestreiten mchte, nmlich, dass ein psychischer Zustand transscendente Geltung verbrgt.
94

Esse argumento pode ser sintetizado nos seguintes pontos:


a) Ao tratar dos juzos a via psicolgico-transcendental s pode encontrar efetividades.
b) Efetividades so contingentes e no podem servir de critrio para a objetividade do
conhecimento.
c) Qualquer juzo que em funo de b afirme a relatividade da via psicolgico-
transcendental contraditrio, pois pressupe em sua afirmao aquilo que pretende negar.
d) Todo juzo pressupe um parmetro objetivo de verdade, negar isso destri a possibilidade
do prprio juzo.
e) impossvel encontrar o parmetro de objetividade do conhecimento, mas um dever
pressup-lo.
Essa pressuposio a que qualquer juzo est preso o efeito de nossa autonomia
judicativa. O fato da liberdade da tomada de posio do juzo implica a postulao de um
dever (a norma que permite que eu me autodetermine), no qual est pressuposto um valor.
Como o valor que rege a esfera terica o valor de verdade, e todo valor se caracteriza por
sua polaridade, o que est pressuposto o par verdadeiro/falso. Esse dever o que Rickert
procurou explicar, atravs da via psicolgico-transcendental, como sentido imanente da
evidncia, que seria o reino intermedirio entre a transcendncia do valor e a imanncia do
conhecimento. Trata-se sem dvida de uma construo, entretanto, toda teoria do
conhecimento est necessariamente obrigada a se apoiar em algum tipo de construo. 306 Seja
l qual for a construo, por exemplo, formas a priori da experincia, funes do
entendimento, conscincia em geral (que so prprias da tradio crtica kantiana), ou o
preenchimento entre atos intencionais (como faz a fenomenologia), elas so um acessrio
indispensvel para se ter conhecimento daquilo que garante a objetividade do conhecimento.

A constatao dessa autonomia lgica e desta liberdade do ato judicativo () tem


uma significao decisiva, no somente para as questes gerais de uma viso de
mundo, mas tambm para a prpria teoria do conhecimento. Pois somente
exibindo esse sentido imanente do conhecimento que torna-se inteligvel a nica
maneira na qual o pensamento capaz de se apropriar do objeto transcendental e de
torn-lo, assim, um conhecimento.307

306
ZWE, 1909, p. 220.
307
ZWE, 1909, p. 221: Die Konstatierung dieser logischen Autonomie und Freiheit des Urteilsaktes, die
selbstverstndlich nichts mit Ursachlosigkeit zu tun hat, ist nicht nur fr die allgemeinen
Weltanschauungsfragen, sondern auch fr die Erkenntnistheorie selbst von entscheidender Bedeutung. Denn
nur durch die Aufzeigung dieses immanenten Erkenntnissinnes wird verstndlich, wie allein das Denken sich
den transscendenten Gegenstand zu eigen zu machen und zum Erkennen zu werden vermag.
95

Com base nessa ideia Rickert responde a crtica de Husserl ao psicologismo


transcendental. Nos Prolegmenos Husserl afirma que o criticismo transcendental tambm
uma forma de psicologismo.308 Apesar de se referir apenas genericamente aos filsofos
neokantianos, Husserl afirma que no somente Lange pertence esfera da teoria do
conhecimento psicologista, mas tambm uma boa parte dos filsofos neokantianos, ainda que
eles no queiram. A psicologia transcendental tambm psicologia.309 No pargrafo 38 dos
Prolegmenos a psicologia transcendental caracterizada como a tentativa de salvar a
objetividade do conhecimento apelando, de modo mais ou menos mtico, para certas formas
primordiais. Sem citar nomes, Husserl enumera algumas destas construes mticas:
funes do entendimento (humano), conscincia em geral (como razo genrica humana),
a constituio psicofsica do homem, o intellectus ipse, que como faculdade inata (no
gnero humano) precede o pensamento real e a toda experincia etc. 310 Abstraindo do fato de
que Husserl nivela vrios matizes do kantismo, desde um fisiologismo de inspirao kantiana
at posies neokantianas, para Husserl de nada adiantam formas primordiais contra o
relativismo do psicologismo. Mesmo que houvessem funes puras do entendimento e que
estas fossem independentes de todo pensamento real e de toda experincia, ainda assim a
objetividade do conhecimento continuaria indeterminada. No lugar de formas a priori,
Husserl promete um mtodo para apreender as leis puras imantes dos prprios objetos. Estas
leis imanentes no se confundem nem com aquilo que em nossa experincia ingnua e natural
do mundo tomamos como dado, nem com as supostas formas primordiais da intuio e do
entendimento, investigadas pela filosofia transcendental.
Aos olhos de Rickert essas crticas parecem muito perspicazes, mas a soluo
fenomenolgica que Husserl oferece no convincente. Para Rickert, Husserl se perde na
iluso de uma descrio de atos intencionais sem perceber que se trata de uma construo. Na
constatao e descrio de cada elemento, de cada relao, de cada lei de essncia, o que se
tem so juzos nos quais esto pressupostos os valores, os verdadeiros objetos do

308
Proleg. 1900, 28, p. 93, nota 11; 38.
309
Proleg. 1900, 28, p. 93, nota 11. gehrt nicht blo Lange, sondern ein guter Theil der Neukantianer in
die Sphre psychologistischer Erkenntnistheorie, wie wenig sie es auch Wort haben wollen.
Transcendentalpsychologie ist eben auch Psychologie.
310
Proleg. 1900, 38, p. 124: ... Art der Aprioristen mehr oder minder mythisch zurckfhrt auf gewisse
ursprngliche Formen" oder Functionsweisen des (menschlichen) Verstandes, auf das Bewutsein
berhaupt als (menschliche) Gattungsvernunft, auf die psychophysische Constitution des Menschen, auf
den intellectus ipse, der als angeborene (allgemein menschliche) Anlage dem factischen Denken und aller
Erfahrung vorhergeht....
96

conhecimento. Sem se dar conta disso as complexas construes da fenomenologia so inteis


para a epistemologia, pois no procuram explicar como a validade transcendente dos valores
pode ser dada na imanncia contingncia do conhecimento.

Quando Husserl declara que mesmo a psicologia transcendental um psicologismo,


devemos acrescentar que mesmo a fenomenologia uma psicologia transcendental e
que somente enquanto tal, isto , por meio de um reportar-se aos valores, que ela
pode fazer alguma coisa. Mesmo abstraindo disso, ele erra no que diz respeito ao
desenvolvimento do conceito de Bolzano de valor terico. Bolzano sabia que a
verdade no tinha nada de efetivo. Apesar de a princpio dispor desse insight
negativo, abstrao feita da riqueza de detalhes, em vo que se procura, incluindo
os sucessores de Brentano, seu complemento positivo necessrio. Isto que o no
efetivo, este insight que precisamente decisivo para a lgica pura, nasce com a
psicologia transcendental de Kant.311

Em ltima instncia o que Rickert quer mostrar que no possvel escapar das
construes, pois no possvel fazer teoria dispensando a via psicolgico-transcendental.
Toda teoria, inclusive teorias epistemolgicas e a fenomenologia, se constituem de
proposies, que nada mais so do que construes judicativas. No possvel pular a prpria
sombra. Isso, entretanto, no significa negar a objetividade do conhecimento. O que preciso
um mtodo que nos permita explicar o critrio de objetividade do conhecimento a partir do
inevitvel psicologismo da via psicolgico-transcendental. Para Rickert, esse mtodo estaria
na coordenao das duas vias da teoria do conhecimento. A anlise do ato judicativo enquanto
ato prtico (livre) de tomada de posio, mesmo que sempre redunde num voluntarismo que
descaracteriza os valores, nos permite ter certeza da pressuposio dos valores. Em todo juzo
e em toda proposio o valor de verdade nunca dado, mas sempre pressuposto, e o que nos
permite ter certeza disso no um tipo de intuio especial escondido nas profundezas
intrincadas das relaes entre atos intencionais, mas simplesmente o fato da liberdade. A
espontaneidade do ato judicativo pressupe objetivamente s costas de toda construo
judicativa a polaridade dos valores. Essa pressuposio aquilo de que trata a lgica
transcendental.

311
ZWE, 1909, p. 227: wenn Husserl sagt, auch Transscendentalpsychologie ist Psychologie, so wird man
hinzufgen drfen, auch Phnomenologie ist Transscendentalpsychologie und kann nur als solche, d. h.
Durch logische Wertbeziehung, etwas leisten. Abgesehen davon fehlt den von Bolzano ausgehenden
Gedanken der Begriff des theoretischen Wertes. Bolzano weiss, dass die Wahrheit nichts Wirkliches ist. Aber
bei dieser negativen Einsicht hat es doch im Prinzip, abgesehen von der Flle des Details, sein Bewenden,
und die notwendige positive Ergnzung sucht man auch bei Bolzanos Nachfolgern vergeblich. Was jenes
Nichtwirkliche ist, diese gerade fr den Begriff der reinen Logik entscheidende Einsicht, ist eben aus Kants
Transscendentalpsychologie erwachsen. Essa mesma crtica repetida em GE, 1921, p. 263.
97

***

Do exposto no presente tpico possvel observar que, por trs de todas as disputas
entre Rickert e Husserl sobre a objetividade do conhecimento, h um ponto fundamental de
discrdia, ponto este que se mostra inegocivel e que acaba levando a filosofia dos valores e a
fenomenologia a caminhos diferentes, por maiores que sejam as tentativas de aproximao e
as influncias mtuas. Trata-se da noo de intuio de Husserl. Como se viu, para Husserl, os
critrios legais que garantem a objetividade do conhecimento s podem ser justificados com
base na intuio fenomenolgica, ou seja, eles precisam ser dados intuitivamente. E Husserl
acredita que o mtodo fenomenolgico de anlise das relaes entre atos intencionais permite
a descrio pura desses critrios. Como os neokantianos no dispem do mtodo
fenomenolgico, acabariam perdendo-se em construes abstratas, sejam essas imaginadas
como formas a priori ou como valores. Por outro lado, Rickert e o neokantismo em geral
(com exceo talvez de Lask), acusam Husserl de intuicionismo, ou seja, de ingenuamente,
mesmo depois da revoluo transcendental de Kant, continuar advogando a possibilidade de
intuio de entidades ideais, o que leva a uma esdrxula ontologia formal, que s se sustenta
em funo de sua obscuridade, na qual mesclam-se aspectos de um realismo imanente de tipo
aristotlico com a roupagem do empirismo moderno. Para os neokantiamos, os critrios de
objetividade do conhecimento no esto em algum lugar esperando para serem descobertos,
em verdade eles s podem ser remontados como condies formais de possibilidade numa
construo crtica, e a maneira correta de se fazer isso, na perspectiva de Rickert, por meio
da anlise dos valores implicados na ao humana. Portanto, no se trata de descrever alguma
coisa ou de ter acesso, por meio de uma misteriosa intuio, a alguma instncia formal
escondida nas profundezas da experincia humana.
98

SEGUNDA PARTE

Lask: em trono de uma teoria do sentido entre Rickert, Husserl e Heidegger

5. A FILOSOFIA DA VALIDADE DE LASK

5.1 O problema da filosofia da validade

Em termos gerais, o problema que Lask se coloca em LPK (Die Logik der Philosophie
und die Kategorienlehre, 1910) diz respeito ao objeto de estudo da filosofia. Do que
efetivamente trata a filosofia? A falta de clareza quanto a esta questo acompanharia a
filosofia desde a sua origem na Grcia permanecendo ainda em aberto. Seria a filosofia um
tipo especial de cincia e, enquanto tal, com um objeto de pesquisa especfico? Se por mais de
dois milnios a filosofia mais ou menos se confundiu com as cincias, a partir da segunda
metade do sculo XIX, com a revoluo das cincias particulares e a consequente
determinao de cada um de seus campos de pesquisa, a questo sobre aquilo de que trata a
filosofia tornou-se urgente. Comentando o positivismo cientificista que prevalecia no incio
do sculo XX, Lask questiona: A poca atual se esfora para dar um tratamento lgico a
todos os domnios e tendncias do saber, de lhes submeter a investigaes lgicas e
metodolgicas. Por que o saber filosfico teria sido ignorado na lgica? 312 Enquanto
continuador da filosofia do valor de Windelband e Rickert, a resposta de Lask a essa questo
no poderia ser outra: o objeto de estudo da filosofia o valor (Wert),313 a validade
(Geltung).314 A incapacidade dos filsofos, ao longo da histria da filosofia ocidental, em
perceberem que dos valores que eles se ocupam quando fazem filosofia, teria privado os
valores de um campo especfico na geografia dos saberes, o que Lask qualifica como
heimatlos,315 ou seja, uma situao de indigncia, desabrigo, desterro. Como consequncia
dessa situao, os valores foram sistematicamente confundidos e hipostasiados em domnios
estranhos, por exemplo, na forma de entidades metafsicas (em alguma forma de platonismo),
312
LPK, 1910, p. 23: Die Gegenwart bemht sich, alle Wissengebiete und Wissenstendenzen fr die Logik zu
erobern, sie logischen und methodologischen Untersuchungen zu unterwerfen. Warum wird gerade das
philosophische Wissen in der Logik ignoriert?.
313
LPK, 1910, p. 8.
314
Em LPK, apesar de preferir o termo validade (Geltung), Lask tambm usa como expresses sinnimas valor
(Wert), valer (Gelten) e valente (Geltende).
315
LPK, 1910, p. 14, 260.
99

ou em alguma reduo empirista, o que era o caso do psicologismo na virada do sculo XX.
Para resolver essa indigncia dos valores, Lask se prope a localizar e determinar a
extenso e o alcance do domnio da validade que em sua concepo o prprio domnio da
lgica , o que deve resultar numa teoria das categorias que garanta a soberania do mbito de
pesquisa da filosofia. No se trata de descobrir um novo domnio, mas sim de desenterrar os
valores,316 sempre pressupostos e sempre ignorados em todas as dimenses da cultura
humana:

trataremos aqui da extenso e do alcance do domnio de validade das categorias, da


universalidade do lgico e da forma categorial constitutiva; () Trata-se de fundar e
de garantir ao lgico o seu domnio de soberania, em sua validade universal, e se
trata de liberar, para a lgica e particularmente para a teoria das categorias, um
domnio de atividade que, certamente, no algo novo para ser descoberto, mas que
atualmente permanece completamente soterrado.317

Determinar o domnio da validade, portanto, significa distinguir e esclarecer


logicamente o objeto de estudo da filosofia, aquilo sobre o que se funda o nico tipo de saber
legtimo que pode ser fornecido pela filosofia. Mas como se mostrar a elaborao de Lask da
validade no tem a conotao normativa nem prtica da filosofia do valor de Windelband e
Rickert, mas se constitui como uma resposta teoria da significao das Investigaes
Lgicas de Husserl.

5.2 A determinao do mbito da validade

Na primeira seo da introduo de LPK, procurando delimitar preliminarmente o


mbito da validade (Geltungsbebiet),318 Lask distingue trs domnios: o sensvel (Sinnliche), o
suprassensvel (bersinnliche) e o valor (Geltung ou Wert).319 O mbito do sensvel aquele
da experincia possvel, o mundo dos entes, dos acontecimentos, das formaes espaciais e
temporais, das relaes causais, ou seja, a massa ntica (Seinsmasse) que, para Lask, inclui

316
Essa retrica laskiana sobre o esquecimento e o soterramento dos valores ser retomada posteriormente por
Heidegger em relao ao ser: a histria da filosofia ocidental poderia ser resumida com a histria do
esquecimento do ser (valor).
317
LPK, 1910, p. 4: der Umfang und die Weite des Geltungsgebiets der Kategorien, die Universalitt des
Logischen end zwar der konstitutiven Kategorialform wird hier behandelt; () Es soll dem Logischen der
ihm gebhrende Herrschaftsbereich in seiner wahren universalen Weite begrndet und gesichert, der Logik,
insbesondere der Kategorienlehre ein zwar nicht ganz neu zu entdeckendes, aber in der Gegenwart fast
gnzlich verschttetes Arbeisgebiet erobert werden.
318
LPK, 1910, p. 6.
319
LPK, 1910, p. 12.
100

indistintamente tanto fenmenos fsicos quanto fenmenos psquicos. 320 O mbito do


suprassensvel se constri por oposio ao sensvel, como algo que estaria alm da
experincia possvel, sendo um produto da imaginao metafsica que desde Plato
acompanha a filosofia ocidental. J o mbito do valor, por excluso, composto pelo que no
pertence nem esfera do sensvel, nem esfera do suprassensvel, ou seja, a validade, que
Lask descreve como no-sensvel (Unsinnliche)321 e que nada mais do que o conjunto de
toda significao (Bedeutung) e sentido (Sinn) que se aplica a qualquer domnio. O
significado ou sentido de qualquer coisa simplesmente vale (gilt), sem ser algum tipo de ente,
sem ser espacial, sem ser temporal, sem ser psicolgico, sem ser sensvel ou suprassensvel.
Por exemplo, o significado vermelho simplesmente vale e no se confunde nem se submete
realidade espao-temporal do objeto vermelho a que se refere o significado espao-
temporal simplesmente vale e no se confunde nem se submete espao-temporalidade do
objeto a que se refere, o significado justo simplesmente vale e no se confunde nem se
submete facticidade histrica da ao justa a que se refere, 322 a verdade da concluso de
um silogismo simplesmente vale e no se confunde com os processos causais que constituem
o raciocnio.323
Mas apesar de ser independente do domnio a que se refere a validade no constitui
uma instncia autnoma ou subsistente em si mesma. A validade sempre a significao de
um determinado domnio, seja este o sensvel, o suprassensvel ou a prpria validade, e no
subsiste sozinha. Como se mostrar melhor mais a frente, para Lask a validade
essencialmente um valer-para (Hingelten)324 alguma coisa, nem que seja para si mesma.
Assim, quando Lask fala de um mbito da validade, isso no deve sugerir a existncia de
um reino separado. O uso de expresses como domnio, reino, instncia ou mbito,
se deve, na verdade, limitao da linguagem, que se constitui quase que exclusivamente de
termos moldados no mbito sensvel, imprprios para o tratamento da validade. Como coloca

320
LPK, 1910, p. 16 e 17.
321
Para descrever o domnio da validade, Lask usa de modo recorrente a expresso no-sensvel (Unsinnliche)
em oposio ao sensvel (Sinnliche) e ao suprassensvel (bersinnliche), este ltimo entendido com o
domnio da metafsica. Alm disso, ele usa a expresso no sensvel (Nichtsinnliche) (traduzida aqui sem
hfen) como um termo genrico para se referir tanto ao no-sensvel quanto ao suprassensvel. Para evitar
confuses opta-se, no presente trabalho, simplesmente pelo termo validade para designar o domnio do
valor, reservando-se o termo no-sensvel (com hfen) apenas para quando estritamente necessrio
compreenso das formulaes do filsofo.
322
LPK, 1910, p. 13 e 18.
323
LPK, 1910, p. 18-19.
324
Essa necessidade que caracteriza a validade de ser sempre em funo de algo tambm denominada por Lask
de carter formal do valer (Formcharakter des Geltens): LPK, 1910, p. 33, 58, 173.
101

Lask, a linguagem normalmente s consegue se referir validade atravs de metforas


emprestadas do mundo do ente sensvel, por meio de imagens espaciais e temporais como
sucesso, fundamento, surgir.325 Essa deficincia da linguagem constitui um dos
principais fatores que induzem a hipstase da validade, o que, por sculos, tem impedido a
correta colocao do problema do valor. Quando os primeiros filsofos, e especialmente
Plato, intuindo o problema da validade, dela quiseram se ocupar, o que acabaram fazendo foi
fundi-la no suprassensvel, criando uma dicotomia entre o mundo sensvel da experincia e
um mundo suprassensvel, no qual a validade foi hipostasiada na forma de entidades
subsistentes em si mesmas. A dificuldade para de referir ao valer da validade, aliada
dificuldade de se desvencilhar da linguagem mitolgica das tradies religiosas, por sculos
tm induzido os filsofos a localizar a validade em reinos metafsicos. Isso mostra que o
mbito do suprassensvel, em grande parte, nada mais do que uma confuso entre validade e
resqucios mitolgicos.326 Ao invs, por exemplo, de tentar descrever a atemporalidade que
caracteriza a validade como algo diferente de noo do tempo, o que fizeram foi imaginar
uma durao infinita, ou, como escreve Lask: bem conhecida a tentao de representar a
atemporalidade disto que valente novamente recorrendo a determinaes temporais, sob a
forma de uma durao sem incio nem fim, de introduzir uma eternidade temporal sobre a
atemporal, a sempernitas sobre a aeternitas327. O simples antnimo ou a mera inverso do
sinal de termos fundados em determinaes sensveis no s no consegue dar conta da
validade, como pode levar postulao de universos paralelos povoados de entidades
metafsicas. Com isso, pode-se dizer que para Lask toda a histria da filosofia nada mais do
que a histria dos fracassos de problematizao da validade. Se o objeto de estudo da filosofia
a validade, de certo modo a histria da filosofia a histria das tentativas de se tratar da
validade. No ltimo captulo de LPK, intitulado Die philosophischen Kategorien in der
Geschichte der theoretischen Philosophie, Lask traa um esboo da histria da filosofia,

325
LPK, 1910, p. 19: Die Sprache (...) nur in Gleichnissen auszudrcken, die der Welt des Sinnlichseienden
entnommen sind. Sie bedient sich der rumlichen und zeitlichen Bilder: Folge, Grund, Hervorgehn
usw.
326
LPK, 1910, p. 128. Lask reconhece que toda metafsica e todo objeto suprassensvel muito provavelmente
no passem de iluso. Isso, entretanto, no algo que possa ser decidido por uma teoria das categorias. O que
a teoria das categorias pode fazer apenas resolver a confuso entre validade e suprassensvel. Assim, apesar
de Lask sempre elencar o mbito do suprassensvel, este permanece como mera possibilidade no quadro
categorial.
327
LPK, 1910, p. 19: Es liegt bekanntlich die Versuchung nahe, sich die Zeitlosigkeit des Geltenden doch
wieder mit Hilfe zeitlicher Bestimmungen als anfangs- und endlose Dauer auszumalen, der zeitlosen die
zeitliche Ewigkeit, der aeternitas die sempiternitas unterzuschieben.
102

desde os gregos at a poca moderna, tendo por base o problema de elaborao da validade.328
A hipostasiao da validade em reinos autnomos d origem ao modelo terico que
Lask chama de teoria dos dois mundos (Zweiweltentheorie), que tem como principal
representante a oposio elaborada por Plato entre mundo sensvel e mundo das ideias, e que
ser repetido exausto ao longo da histria da filosofia ocidental:

O dualismo elaborado de modo paradigmtico por Plato, esta teoria dos dois
mundos, repetido atravs de milhares de variaes de temas e de sentidos, tendo
sido enunciado em oposies tais como sensvel e suprassensvel, asqhtn e
nohtn, sensibile e intelligibile, aparncia e efetividade verdadeira, fenmeno e
ideia, matria e forma, matria e esprito, finito e infinito, condicional e
incondicional, emprico e supra-emprico, relativo e absoluto, natureza e razo,
natureza e liberdade, temporal e eterno.329

A confuso de Plato deve-se ao fato de que tanto a validade quanto o suprassensvel


so no sensveis (Nichtsinnliches). Mas isso no significa que sejam a mesma coisa, pois que
o suprassensvel se determina por oposio quilo que caracteriza a realidade sensvel, j a
validade no pode se determinar por qualquer propriedade sensvel ou suprassensvel, pois ela
justamente aquilo que constitui a significao ou sentido de toda propriedade possvel. O
valer, diferente dos domnios fsicos, psquicos e metafsicos, no , nem ocorre (geschieht),
nem eterno, mas simplesmente vale (gilt).330 A ignorncia deste fato o que leva hipstase
da validade, sempre inadvertidamente abordada com propriedades incompatveis com seu
modo de no sensibilidade, resultando assim na iluso de uma dimenso autnoma. O que
Plato procurava era a verdade que, enquanto tal, no poderia pertencer realidade
heterognea, imperfeita, transitria e contingente que se nos apresenta na experincia. Assim,
concebe, por oposio realidade sensvel, um mundo perfeito e eterno para a verdade.
Plato, entretanto, no se deu conta de que a verdade no pode ser alguma coisa, nem estar em
algum lugar. A verdade simplesmente vale sem ter que ser alguma coisa. Sem levar isso em
considerao Plato acaba subsumindo a validade num mundo de entes perfeitos e eternos
chamados ideias, algo que segundo Lask ainda se repetia na lgica recente que resistia ao
psicologismo:
328
LPK, 1910, p. 221-268.
329
LPK, 1910, p. 5: In tausend Variationen des Namens und des Sinnes hat sich der von Plato vorbildlich
ausgeprgte Dualismus, diese Zweisphrentheorie, wiederholt; ist in solchen Gegenberstellungen wie
Sinnliches und bersinnliches, asqhtn e nohtn, sensibile und intelligibile, Erscheinung und wahre
Wirklichkeit, Erscheinung und Idee, Materie und Form, Materie und Geist, Endliches und Unendliches,
Bedingtes und Unbedingtes, Empirisches und berempirisches, Relatives und Absolutes, Natur und
Vernunft, Natur und Freiheit, Zeitliches und Ewiges, ausgesprochen worden.
330
LPK, 1910, p. 6.
103

assim [por causa de Plato] que a esfera na qual prevalece o predicado de domnio
da validade, e tambm especialmente aquele tipo de lgica praticado pela
especulao recente, mergulha na esfera metafsica do ideal, do inteligvel, da razo,
do esprito, ou ento permanece totalmente desterrada.331

Foi somente em meados do sculo XIX, com a Lgica de Hermann Lotze,332 que o
mbito da validade comeou a ser distinguido do mbito do suprassensvel.333 O tratamento da
validade iniciado por Lotze permitiu, segundo Lask, observar que a totalidade das vivncias
possveis podiam ser divididas nos trs domnios anteriormente citados: o sensvel, o
suprassensvel e a validade. Mas o mais importante foi a descoberta do peculiar papel
desempenhado pela validade em relao aos outros domnios. Como se ver, para Lask a
validade est na base de toda vivncia (Erleben)334 de todo domnio possvel, inclusive de si
mesma. Em termos de forma e material pode-se dizer que h uma dualidade ltima e
inultrapassvel na vivncia de cada domnio, sendo a forma justamente a validade (sentido ou
significado) que se aplica ao material sensvel, ao material suprassensvel e prpria validade
tomada como material de si mesma.335 Num movimento absolutamente contrrio filosofia
dos valores de Windelband e Rickert, para Lask a validade no est na espontaneidade do
sujeito nem em algum mbito da subjetividade, mas na vivncia, na experincia vivida
imediata. Os fenmenos subjetivos e, particularmente, a significao cognitiva, so apenas um
tipo especfico de vivncia da validade. Todo objeto possvel, seja ele sensvel, valente ou
quem sabe at metafsico originalmente vivenciado em sua conjuntura, em sua conformao

331
LPK, 1910, p. 14: So ist die Sphre, ber die das Gebietsprdikat des Geltens herrscht, und darum
insbesondere auch die Art des Logischen in der bisheringen Spekulation entweder in einer metaphysischen
Sphre des Idealen, des Intelligiblen, der Vernunft, des Geistes untergegangen oder aber gnzlich heimatlos
gebliben.
332
LOTZE, Hermann. Logik. Leipzig: Weidmann'sche Buchhandlung, 1843.
333
Para afirmar a originalidade de Lotze na determinao da validade, Lask chega ao ponto de criticar o prprio
Lotze, discordando de sua tese de que a teoria das ideias de Plato teria antecipado a problematizao da
validade. LPK, 1910, p. 14: Es ist darum ebenso Lotzes Interpretation der Platonischen Ideenwelt wie auf
der andern Seite der nichtssagende Vorwurf der Verdinglichung abzulehnen. So gewi man Lotzes Deutung
zugeben Mu, da Plato das, was gilt, vorgeschwebt hat, j sogar fr den ganzen Entwurf der Ideenlehre
bestimmend geworden ist, so zweifellos ist es andererseits, da er nicht bei einem blo Geltenden Halt
gemacht, nicht den Gedanken des Geltenden gesondert festgehalten hat, vielmehr die ganze
Gegenstndlichkeitsart des Metaphysischen damit zusammenflieen lie. ( por isso que rejeitamos a
interpretao de Lotze do mundo platnico das ideias como algo que, pelo contrrio, nada avana na denncia
da reificao. Se por um lado devemos concordar com a interpretao de Lotze de que Plato antecipa isto
que vale e mesmo que foi determinante para todo o desenvolvimento da teoria das ideias, por outro lado
no h dvida de que ele nunca se ocupou disto que simplesmente valente, que nunca considerou
separadamente o pensamento sobre a validade, mas sim que levou a uma fuso [da validade] com isso que
constitui a objetualidade na metafsica.)
334
Sobre o conceito de vivncia veja-se abaixo os tpicos 6 e 6.4.
335
LPK, 1910, p. 96, 110, 112, 115, 154.
104

(Bewandtnis)336 entre forma (validade) e material (o contedo que preenche a validade). Para
Lask, exatamente esta relao entre forma e material o que constitui o campo de pesquisa da
filosofia, campo este muito vasto, que no se confunde com o campo de pesquisa de cada uma
das cincias particulares e que permanece praticamente inexplorado.

Com essa situao pode-se especialmente superar toda confuso que afeta o esforo
filosfico de oferecer pesquisa filosfica um domnio que possa ser
inequivocamente definido. Sondar os fundamentos do no-ente, disto que vale sem
depender do tempo, das significaes valentes, as formas do sentido, examinar isto
que o valor, mas tambm a efetividade carregada de valor (), so estas as tarefas
comuns que lhe [filosofia] so atribudas.337

Por conta disso, segundo Lask, a filosofia pode ser definida como a cincia da
validade (Geltungsphilosophie),338 o que lhe garante um campo de atuao especfico em
oposio s cincias particulares, justificando a sua posio no quadro geral dos saberes e a
sua existncia enquanto disciplina dentro da Universidade. sempre bom lembrar que Lask
faz parte de um momento histrico em que a existncia da filosofia enquanto disciplina
universitria encontrava-se ameaada pelo positivismo cientificista, o que obrigava os
neokantianos a dialogar com as cincias particulares e a justificar o papel da filosofia em
relao s cincias.
interessante notar que em vez de filosofia dos valores (Wertphilosopie),
imediatamente associada Windelband e Rickert, Lask prefere as expresses filosofia da
validade (Geltungsphilosophie) ou filosofia do valente (Philosophie des Geltenden).339
Aparentemente Lask procura evitar a palavra valor (Wert) porque ela remete ambiguamente
tanto ao mbito da validade quanto ao domnio da tica, o que pode levar a alguma forma de
hipstase da validade. Como se viu no tpico 4.1 esse seria, na opinio de Lask, o erro
cometido pela teoria dos valores de Rickert, que acabaria redundando numa espcie de
psicologismo voluntarista.
336
LPK, 1910, p. 30, 66, 69, 82, 130. O termo Bewandtnis um idiotismo da lngua alem, dificilmente versvel
para outros idiomas, e por isso apenas aproximadamente traduzido por conformao, conjuntura,
involvement, respectivit, conformation, condicin respectiva. No presente trabalho optou-se pela
traduo conformao porque no pensamento de Lask o termo elaborado em funo da remisso original
entre forma e material.
337
LPK, 1910, p. 6: Mit einem Schlage kann uns diese Einsicht insbesondere auch ber die Verworrenheit
philosophischen Strebens hinausfhren, dem philosophischen Forschen ein eindeutig bestimmbares Gebiet
zuweisen. In der Ergrndung des Nichtseienden, des zeitlos Geltenden, der geltenden Bedeutungen, der
Formen des Sinnes in der Erforschung des Werts, aber auch der wertvollen Wirklichkeit, ist ihm eine
einheitliche (...) Aufgabe zuerteilt.
338
LPK, 1910, p. 12.
339
LPK, 1910, p. 12.
105

5.3 As instncias da validade

Logo na primeira frase da primeira seo da introduo de LPK Lask escreve que
Toda a histria do pensamento atravessada pela busca de um esclarecimento e ordenamento
ltimo da essncia disso que vivencivel em geral, pensvel em geral e do algo em geral.340
Na sequncia do texto Lask no define exatamente o que so essas trs instncias, contudo,
cada uma dessas expresses, vivencivel em geral (Erlebbaren berhaupt), pensvel em
geral (Denkbaren berhaupt) e algo em geral (Etwas berhaupt), indica cada uma das
instncias da validade que so exploradas por Lask, no s em LPK, mas tambm em LvU
(Die Lehre vom Urteil, 1911).
A instncia do vivencivel em geral diz respeito vivncia imediata da validade em
toda objetualidade (Gegenstandlichkeit)341 possvel, sejam objetos sensveis, no-sensveis ou
talvez at suprassensveis; essa instncia analisada atravs do que Lask chama de categorias
constitutivas, o que inclui as categorias de ser e as categorias filosficas. 342 A instncia do
pensvel em geral se constitui como um tipo de vivncia paralela vivncia original, na
qual a objetividade (Objektivitt) constituda como correlato subjetivo; tem-se aqui a teoria
do conhecimento de Lask.343 Por ltimo, a instncia do algo em geral diz respeito s
categorias reflexivas, que so objetos formais, vivenciados em sua objetualidade original e
que desempenham a funo de ponte entre as duas primeiras instncias; trata-se de um tipo de
objeto que no se confunde com os fenmenos subjetivos, mas que s aparece no solo da
subjetividade.344

340
LPK, 1910, p. 4: Durch die ganze Geschichte des Denkens zieht sich der Versuch einer letzten Lichtung im
Inbegriff des Erlebbaren berhaupt, des Denkbaren berhaupt, des Etwas berhaupt.
341
Aqui preciso antecipar a distino que Lask estabelece entre objetividade (Objektivitt) e objetualidade
(Gegenstndlichkeit). O primeiro termo utilizado quando se tem em considerao os comportamentos
subjetivos, j o segundo quando se trata da pura objetualidade, independentemente da subjetividade. Como se
mostrar mais adiante, o sentido da objetividade no algo essencialmente diferente da objetualidade, mas
uma ofuscao desta, de modo que se pode dizer que a objetividade est contida na objetualidade. Para se
evitar confuses Objektivitt e Objekt sero traduzidos unicamente por objetividade, e Gegenstndlichkeit
e Gegenstand, respectivamente por objetualidade e objeto. Os adjetivos seguiro a mesma forma,
respectivamente, objetivo e objetual. Cf. LPK, 1910, p. 73.
342
Em LPK a primeira parte e o captulo I da segunda parte so dedicados ao vivencivel em geral.
343
A instncia do pensvel em geral e trabalhada na seo sexta da primeira parte e seo primeira do captulo
III da segunda parte de LPK, e no texto de LvU como um todo.
344
A instncia do algo em geral trabalhada no captulo segundo da segunda parte de LPK.
106

6. EXPOSIO DOS ELEMENTOS DA TEORIA DA VALIDADE

Antes de passar anlise de cada uma das instncias da validade o vivencivel em


geral, o pensvel em geral e o algo em geral , preciso introduzir os elementos utilizados por
Lask na construo de seu aparato categorial. Para tratar da validade, Lask se apoiar numa
teoria hilemrfica de categorias fundada nos seguintes elementos:

6.1 Forma, material e objeto

Segundo Lask, todo objeto (Gegenstand) possvel constitui-se de dois elementos no


autnomos: o material (Material) e a forma (Form).345

O material simplesmente o que envolvido pela forma, permanecendo sempre opaco


e impenetrvel. Em vista disso, definido negativamente com relao forma como aquilo
que no vale, que estranho ao valor e a significao.346 Pode ainda ser metaforicamente
representado como aquilo para que vale a forma.347

J a forma o valer (Gelten), o valente (Geltende), o que vale (gilt), o que compe o
domnio da validade (Geltung).348 A forma sempre o envolvimento de um material e no
subsiste autonomamente. No existe uma instncia do puro teor de validade. 349 A forma
sempre a forma de um material, podendo ser representada como um valer-para (Hingelten).350
O teor de validade a simples forma vazia que espera ser preenchida 351 por uma material
ou um contedo352 O valer da forma sempre o ser afetado (betroffene) de um
material,353 e s por abreviao pode ser considerado independente do material. Como o
material permanece opaco e impenetrvel, Lask tambm define a estrutura de validade da
forma como um remete-se para alm de si mesma (ber sich hinausweisendes).354 A forma o
345
LPK, 1910, p. 34. Observe-se que Lask prefere o terno material (Material) em vez de matria (Materie).
346
LPK, 1910, p. 48.
347
LPK, 1910, p. 32.
348
LPK, 1910, p. 8.
349
LPK, 1910, p. 32.
350
LPK, 1910, p. 32.
351
Apesar de Lask no citar Husserl, o uso recorrente da expresso Erfllung no mera coincidncia. Como se
mostrar, Lask procura elaborar uma alternativa ao esquema de preenchimento de atos intencionais de
Husserl. transformando-o em pea chave de sua concepo de sentido e de sua teoria do juzo.
352
LPK, 1910, p. 33: Geltungsgehalt ist bloe leere, der Erfllung mit Material oder Inhalt harrende
Form.
353
LPK, 1910, p. 34.
354
LPK, 1910, p. 173.
107

que, em funo do material de que valente, constitui os teores lgicos, por exemplo, o ser, a
coisidade, a temporalidade, o belo, o tico, a relao, a identidade e quem sabe at o teor de
supra-ser dos objetos metafsicos.355 Esse teor lgico constitutivo do objeto o que Lask
entende por categoria:

Ser, coisidade, causalidade so formas ou como doravante se dever chamar a


forma terica categorias. A discusso da tese copernicana precisa atentar ao
conceito de forma, que tambm foi decisivo para Kant. Com o estabelecimento do
conceito categorial a tese soar agora da seguinte maneira: a objetualidade no objeto
a categoria, coincidindo com a forma categoria no reino da verdade.356

O objeto o entrelaamento (Verklammerung) entre forma e material.357 Ser um algo


(Etwas) ser um material sob formas categoriais. 358 Forma e material no so autnomos, mas
encontram-se numa relao de codependncia, que o objeto. Independente da subjetividade,
o reino objetivo articulado. No uma massa amorfa, nem uma multiplicidade catica de
dados, mas est estruturado no que Lask chama de carter formal do valer (Formcharakter
des Geltens),359 que o que faz com que a forma seja sempre a forma de um material, um
valer-para. Rigorosamente falando, forma e material so apenas artifcios tericos para tratar
da relao originria (Urverhltnisse)360 do objeto, da sua conformao (Bewandtnis), a qual
precede os prprios termos da relao.361 Forma e material no so dois reinos que se cruzam,
mas sim os componentes estruturais do nico reino possvel, que independe da conscincia,
do juzo, ou de qualquer funo subjetiva.

355
Essa reinterpretao do conceito de validade de Lotze como forma de um material, como o sentido
determinado e indissoluvelmente ligado ao material, exclui definitivamente o perigo que rondava a
concepo de Lotze de uma autonomizao da validade num reino lgico, na linha do logicismo que se
desenvolvia no final do sculo XIX e incio do sculo XX.
356
LPK, 1910, p. 33: Sein, Dinghaftigkeit, Kausalitt sind Form oder wie die theoretische Form fortan heien
soll Kategorie. Die Errterung der Kopernikanischen These hat jetzt zu dem auch fr Kant magebenden
Formbegriff hingedrnt.
357
LPK, 1910, p. 34.
358
LPK, 1910, p. 41.
359
LPK, 1910, p. 32.
360
LPK, 1910, p. 83.
361
LPK, 1910, p. 174.
108

6.2 Sentido, significado e logos

Esta imbricao de mo dupla no objeto, na qual a forma visa e preenchida pelo


material de que valente, ao mesmo tempo em que o material determina a forma, o que
Lask chama de sentido (Sinn).362 O sentido a unio da validade com a opacidade do material,
o que produz o reino da multiplicidade de significaes (Vielheitsreich der Bedeutungen)363
de toda forma possvel de objeto, por exemplo, reais, temporais, espaciais, causais, coloridos,
ticos, estticos, religiosos, lgicos, pensveis etc. Assim, para Lask, sentido sinnimo de
objeto, o sentido a prpria objetualidade do objeto, de modo que no h objeto sem sentido,
nem sentido sem objeto364

interessante observar que para descrever o sentido em sua relao com a estrutura
hilemrfica do objeto, Lask lana mo de expresses e de um esquema que lembram a teoria
dos ato intencionais de Husserl. Lask diz, por exemplo, que a forma requer um
preenchimento (Erfllung)365 pelo material, que a forma, em seu valer-para,
essencialmente uma direcionalidade, um visar o material, com a diferena de que Lask no
restringe essa direcionalidade ao plano da conscincia, mas a estende imediaticidade de toda
vivncia possvel. Alm disso, o sentido descrito como constitutivo e indissocivel do objeto
a que se refere, algo prximo da relao estabelecida por Husserl entre o significado do ato
intencional e o objeto intencional. Lask ainda se utiliza da expresso intencionalidade
(Intentionalitt),366 mas apenas para caracterizar as formaes subjetivas, que so
consideradas um tipo especfico e derivado de direcionalidade, de valer-para.

Esse modo de compreender o sentido como a objetualidade que essencialmente


caracteriza o mbito da validade descrita por Lask com expresses como verdade in
concreto (Wahrheit in concreto),367 panarquia do logos (Panarchie des Logos)368 e

362
LPK, 1910, p. 13.
363
LPK, 1910, p. 61.
364
Sobre esta formulao veja-se FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Conceito de Sistema no direito: uma
investigao histrica a partir da obra jusfilosfica de Emil Lask. So Paulo: Revista dos Tribunais, USP,
1976. p. 78-79.
365
LPK, 1910, p. 34.
366
LPK, 1910, p. 81.
367
LPK, 1910, p. 39. Noo esta que deve ser distinguida do simples teor de verdade especificamente terico
que caracteriza a oposicionalidade do juzo e que utilizado por Lask para tratar das modificaes da
validade na esfera do conhecimento.
368
LPK, 1910, p. 133.
109

logosimanncia (Logosimmanenz).369 Independente da subjetividade, todo tipo de objeto


imanente validade. O logos o sentido original, pr-terico e ante-predicativo no qual se d
toda espcie de objeto. A teoria das categorias de Lask no uma teoria da representao, de
como os objetos nos aparecem, mas uma teoria da estrutura que reveste o objeto em funo de
sua imanncia no logos, antes de qualquer contato com a subjetividade. 370 O logos
universalmente englobante, mas isso no significa que o material se torna racionalmente
translcido como no panlogismo hegeliano. Para marcar sua diferena em relao ao
panlogismo de Hegel, que com sua dialtica imanentista colocava o logos como o motor da
prpria realidade, Lask usa a expresso panarquia procurando mostrar que, apesar do poder
englobante do logos, o material permanece opaco e inderivvel, sendo apenas envolvido pela
forma. Enquanto para Hegel o sentido imanente, pois o logos a estrutura do material, para
Lask o sentido apenas a diferenciao do logos em funo da opacidade do material.371
Resumidamente, isso que Lask chama de panarquia do logos uma expanso das formas a
priori de Kant para alm da intuio e do entendimento, levando-as ao nvel pr-cognitivo e
ante-predicativo da conjuntura (Bewandtnis) de nossas vivncias imediatas no mundo, o que,
como se mostrar, aproxima Lask perigosamente de uma espcie de idealismo absoluto sem
sujeito, algo que ser herdado por Heidegger e que culminar com a crise e a interrupo do
projeto Ser e Tempo.372

Em relao terminologia, quando comparada a Rickert, observa-se que Lask, do


mesmo modo que o Husserl das Investigaes Lgicas, no diferencia significado
(Bedeutung) e sentido (Sinn). No tratamento da validade parece haver apenas uma diferena
de nuance no modo como Lask utiliza os termos: sentido mais amplamente utilizado para
se referir ao conceito de objeto como um todo, j significado resguardado para quando se
est enfocando o fenmeno de determinao da forma por seu material especfico.

369
LPK, 1910, p. 245.
370
Sobre este ponto veja-se CROWELL, Steven Galt. Emil Lask: Aletheiology as ontology. In Husserl,
Heidegger and the Space of Meaning: paths toward transcendental phenomenology. Northwestern University
Press, Evanston, Illinois, 2001. p. 40; LAUNAY, Marc de. Prefcio a La logique de la philosophie et la
doctrine des catgories. Emil Lask. Paris: Vrin, 2002. p. 10.
371
LPK, 1910, p. 40, 63. A discusso de Lask com Hegel se d principalmente atravs do neohegelianismo de
Benedetto Croce. Sobre a oposio entre panlogismo e panarquia veja-se NACHTSHEIM, Stephan. Emil
Lask Grundlehre. Tbingen: Mohr, 1992. p. 28-30.
372
Como mostra o sumrio do pargrafo 8 de Ser e Tempo, o tratado estava projetada para ter duas partes, cada
uma dividida em trs itens. Heidegger, entretanto, deixa a obra inconclusa abandonando a sua elaborao no
segundo item da primeira parte: Dasein und Zeitlichkeit. (HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. 16.
unvernderte Auflage, Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1986. p. 39-40.)
110

6.3 Princpio de diferenciao do significado

unicamente o material, independente de qualquer participao subjetiva, que


responsvel pela diferenciao das formas e, assim, pela multiplicidade dos teores formais.
Em funo da opacidade dos materiais h infinitas possibilidades de diferenciao dos teores
formais. Trata-se aqui do que Lask denomina de princpio da diferenciao do significado
(Bedeutungsdifferenzierung), que em seu momento de significao (Bedeutungsmoment),
constitui o principium individuationis responsvel pela multiplicidade da esfera da
significao.373 Observe-se que no existe um reino platnico puro e autnomo de formas, a
forma sempre a forma de um material e mesmo as puras determinaes da lgica formal
dependem em alguma medida da opacidade de algum material.374

Essa concepo do material como aquilo que determina a forma de modo


independente da subjetividade, mas que em si no pode ser determinado, parece sugerir que
Lask est simplesmente recaindo numa posio pr-crtica, num hilemorfismo de tipo
aristotlico, no qual forma e material so os constituintes inseparveis da realidade, sendo o
conhecimento apenas um modo de consider-los de modo independente.375 No obstante, Lask
indica que o ponto chave para se compreender a sua concepo de validade, sem reduzi-la a
um mero realismo pr-crtico, depende da introduo e da correta elaborao do conceito de
vivncia (Erleben).

373
LPK, 1910, p. 58-61: Das Bedeutungsmoment ist das principium individuationis, das Prinzip der Vielheit in
der Geltungssphre.
374
LPK, 1910, p. 36.
375
Para Aristteles forma (eidoj) e matria (lh) constituem um composto indissocivel. A matria aquilo que
no tem existncia determinada por si s, nem uma certa quantidade, nem qualquer das outras categorias
pelas quais o ser determinado (Metafisica, 1029a 20-25). o outro das categorias (formas), que s se
define negativamente por contraposio a estas. As categorias predicam a matria, que por sua vez no
predicado de nada, nem mesmo da negao (Metafisica, 1029a). A matria no pode ser percebida
diretamente na realidade e est fora do mbito do conhecimento, podendo ser apenas indiretamente
determinada pela anlise das mudanas, e por analogia (Physica I, 190b-191a). Tambm no se identifica
com a substncia (osa), pois no um existente separado nem um indivduo (Metafisica. 1029a). Matria
simplesmente a potencialidade para ser determinada (predicada), isto , potncia (dnamij) para ser
atualizada pelo ato (nergeia) da forma (De Anima, II, 412a). Apesar disso, toda matria para Aristteles a
causa das diferenas individuais (Metafsica 990b). J a forma a causa formal das coisas (Fsica, II, 194b), a
essncia inteligvel de um existente (Metafsica, 1013a). Mesmo sendo inseparveis na realidade, para
Aristteles a forma pode, no pensamento, ser considerada de modo separado da matria. Sobre essa
separao no pensamento Aristteles ora fala que o matemtico separa (cwrzei) e que aquilo que
matemtico separvel pelo pensamento (cwrist gr ta nosei) (Physica I, 193b 30 a 35), e ora fala em
abstrao (farsij) como o pensamento das coisas que esto incorporadas na matria como se no
estivessem (De Anima, III, 431b).
111

6.4 Vivncia

Um dos principais insigths de Lask foi observar que h uma oposio irreconcilivel
entre a vivncia (Erleben) da forma do objeto e o conhecimento (Erkenntnis)376 do objeto, mas
no um abismo ontolgico entre ambos, como se fossem duas dimenses independentes. Tal
como a teoria do juzo de Rickert, que concebe o juzo como um ato prtico de tomada de
posio imanente s nossas vivncias, tambm para Lask o conhecimento no algo fora da
vida. Porm, ao contrrio de Rickert, que v no juzo a instncia a priori dos valores, para
Lask a validade se d originalmente na vivncia e s derivadamente na estrutura judicativa do
conhecimento.

A vida, em sua vivncia, a possibilidade de experincia da validade, a validade


original do sentido, ou seja, o objeto enquanto conformao (Bewandtnis) entre forma e
material. Independente de qualquer instncia subjetiva, da espontaneidade transcendental ou
de atos intencionais, vivemos dentro da verdade in concreto da forma lgica. Experienciamos,
numa vivncia imediata, o sentido de conformao do objeto, mas no o conhecemos.
Vivenciar a validade da forma (o no-sensvel) o que possibilita viver dentro de uma
realidade, ter acesso s coisas, aos acontecimentos, s concatenaes causais, ao que belo,
ao que tico e, inclusive, a objetos lgicos. Vivenciamos tanto objetos sensveis, por
exemplo, uma cadeira, quanto objetos no sensveis, por exemplo, o ser da cadeira. Isso tudo
de modo independente de juzos, atos intencionais ou de qualquer atividade subjetiva.

A vivncia imediata d-se em oposio a qualquer reflexo como num puro


absorver-se na especificidade de um no sensvel, por exemplo, o dedicar-se simples
ao tico, ao esttico, ao religioso, sem que seja de qualquer modo transcendida ou
elevada conscincia, sem que seja colocada diante da reflexo, sem que seja
encontrada ou captada numa claridade; () A vivncia imediata uma simples
vida e um perder-se num no sensvel e, por isso, uma atitude de no conhecer, de
no-saber, de no-refletir, simplesmente ingnua, de modo algum perturbada por
pensamentos e claridade, uma vivncia que no sabe isto que faz ou vive. 377

376
LPK, 1910, p. 87 e 209.
377
LPK, 1910, p. 191: Das unmittelbare Erleben stellt sich im Gegensatz zu jeglicher Besinnung als reines
Aufgehen im Spezifischen eines Nichtsinnlichen dar, beispielsweise als bloe ethische, sthetische, religise
Hingabe ohne irgendein Darberhinausgehn und ins Bewutsein Erheben, vor die Reflexion Hinstellen,
Finden und Erfassen einer Klarheit darber; () Das unmittelbare Erleben ist ein bloes Leben und
Sichverlieren im Nichtsinnlichen und darum eben ein Nichterkennen, ein unwissendes, unreflektiertes,
insofern naives, duch keinerlei Gedanken und Klarheit darber gestrtes Verhalten, ein Erleben, das nicht
wei, was es tut oder lebt.
112

Diferente de Kant, para quem havia um abismo entre o conhecimento de um lado e a


coisa em si do outro, para Lask a oposio est entre o conhecimento e a vivncia. Ou seja, a
coisa em si de que fala Kant quando pensa naquilo que estaria por trs do fenmeno, , do
ponto de vista de Lask, envolvida por formas lgicas, podendo ser imediatamente vivenciada
em toda a sua significncia. O que no possvel para Lask conhecer o sentido original
vivenciado na coisa em si, pois, como se mostrar mais frente, o conhecimento um tipo
especifico e modificado de vivncia, que rompe com a imediaticidade da vivncia original do
objeto (Gegenstand) constituindo uma objetividade (Objektualitt) derivada, que caracteriza o
sentido cognitivo. Na vivncia da validade vivenciamos o material do objeto sem esclarecer o
seu revestimento categorial. A coisa em si de que fala Kant no transcendente ao logos
(metalgica), mas apenas ao conhecimento:

De fato, a objetualiade da coisa em si conduzida de maneira copernicana ao seio


do lgico, pois qualquer coisa imanente ao logos.
(...)
A transcendncia da coisa em si nada tem a ver com metalogicidade. Mas ento no
que consiste ela? Compreendemos isso quando se aborda a oposio metafsica dos
dois mundos no mais a partir do problema terico da logicidade, mas a partir do
problema terico da cognoscibilidade. Pois o que Kant defende no o alogicismo,
mas sim o agnosticismo. A forma categorial constitutiva em relao ao
suprassensvel [coisa em si] permanece fechada ao nosso conhecimento, o
suprassensvel no se nos revela em sua afetao categorial, no se deixando
conduzir ao frum do conhecimento e permanecendo incognoscvel; isso mostra que
ele no transcendente ao logos, mas apenas transcendente ao conhecimento.378

Aqui preciso chamar ateno para as dificuldades deste conceito de vivncia. Apesar
do desenvolvimento das filosofias da vida na virada do sculo XX, Lask de maneira alguma
est sugerindo uma forma de vitalismo irracionalista, como aqueles praticados pelas filosofias
da vida e to ferrenhamente combatidos pelo neokantismo.379 A vivncia de que fala Lask no
378
LPK, 1910, p. 246: Sogar die Gegenstndlichkeit der Ding an sich ist als etwas Logos-Immanentes
kopernikanisch ins Logische hineingezogen.
()
Die Transzendenz der Dinge an sich hat also nichts mit Metalogizitt zu tun. Worin aber besteht sie dann?
Das erfhrt man, wenn man an den metaphysischen Gegensatz der beiden Welten nicht mit dem theoretischen
Problem der Logizitt an sich, sondern mit dem theoretischen Problem der Erkennbarkeit herantritt. Denn
zwar nicht den Alogismus, wohl aber den Agnostizismus hinsichtlich des bersinnlichen hat Kant vertreten.
Die konstitutive Kategorialform frs bersinnliche ist unserm Erkennen verschlossen, das bersinnliche
erschliet sich uns nicht in seiner kategorialen Betroffenheit, lt sich nicht vor das Forum des Erkennens
ziehen, ist unerkennbar; ist, so zeigt sich jetzt, wenn auch logostranszendent, so doch
erkenntnistranszendent.
379
A crtica mais detalhada e contundente contra as filosofias da vida vir depois da morte de Lask com o livro
de Rickert Die Philosophie des Lebens de 1920, que tem como principais alvos Nietzsche, Dilthey, Simmel,
William James e Bergson, e que de modo geral sintetiza as crticas das escolas neokantianas. Um dos
principais argumentos de Rickert o de que as filosofias da vida no passam de uma moda positivista, que
em sua ingenuidade metodolgica trocam a f na mecnica clssica dos primeiros positivistas por uma verso
113

deve ser pensada em termos biolgicos, nem reduzida vivncia sensvel, mas entendida
como um deixar-se absorver na validade da forma. Buscando descrever esse fenmeno Lask
lana mo do termo Hingabe,380 que literalmente pode ser traduzido por abandono ou
entrega, ou seja, uma imerso imediata nas categorias antes de sua determinao reflexiva.
Em nossas vivncias, antes de qualquer comportamento cognitivo e independente da
conscincia, estamos originalmente entregues (hingegeben) e absorvidos na validade da
forma. o que acontece, por exemplo, na experincia esttica ou tica, nas quais podemos
vivenciar toda a significncia de uma obra de arte ou de uma ao moral independente de
qualquer comportamento cognitivo ou de conscincia do objeto.381 Diferente de Kant, as
formas categoriais no so impostas ao material numa sntese subjetiva, mas so determinadas
pelo material na imediaticidade de nossas vivncias. Trata-se de uma determinao categorial
a partir do material da experincia e no a partir de formas a priori da intuio e do
entendimento.382

Uma maneira de lanar um pouco de luz sobre esse conceito de vivncia enquanto
Hingabe consider-lo como uma verso no consciencialista e no intencional do conceito
de intuio (Anschauung) defendido por Husserl nas Investigaes Lgicas. Tal como Husserl
expande o conceito de intuio para alm da sensibilidade, algo parecido faz Lask com sua
noo de vivncia. Do mesmo modo que para Husserl a intuio sensvel (percepo) e a
intuio categorial so espcies de intuio, tambm para Lask a vivncia sensvel e a
vivncia no sensvel so modos de se deixar absorver na validade da forma. Mesmo sendo a
mais fundamental das vivncias, a vivncia sensvel apenas um tipo de vivncia. Apesar de
no citar Husserl, essa proximidade com o conceito de intuio das Investigaes Lgicas
pode ser textualmente confirmada por uma passagem no captulo final LPK, na qual Lask,
comentando certo significado ampliado de intuio (erweiterten Bedeutung von
Auschauung), observa que permitido falar da sensibilidade como uma subespcie sensvel
da intuitividade, como uma intuitividade sensvel, que se coloca ao lado daquela que podemos
vitalista desta, ou seja, por uma crena numa dinmica orgnica como aquilo que estruturaria a realidade
possibilitando a explicao no s da vida, mas tambm de fenmenos psquicos, sociais, histricos, e at
mesmo, para os mais msticos, dos fenmenos naturais em geral, culminando numa cosmologia. (Cf.
RICKERT, Heinrich, Die Philosophie des Lebens. Tbingen: J.C.B Mohr, 1920, p. 17-34.) Verses desse
mesmo modelo, na segunda metade do sculo XX, so as teorias cibernticas, como as desenvolvidas por
Norbert Wiener e pela teoria dos sistemas de Niklas Luhmann.
380
LPK, 1910, p. 13, 56, 80, 102, 122, 129, 132, 188, 190, 193, 198 e 203-216.
381
LPK, 1910, p. 191.
382
Sobre esse modo de determinao categorial von unter em oposio ao esquema von oben de Kant,
veja-se VIGO, Alejandro. Sinn, Wahrheit und Geltung: Zu Heideggers Dekonstruktion der
intensionalistischen Urteilslehre. Archiv fr Geschichte der Philosophie. Vol. 86, 2004, p. 184.
114

chamar de intuitividade no sensvel.383

Mas se por um lado a concepo de vivncia de Lask pode ser aproximada da noo
de intuio de Husserl, por outro lado, o fato de Lask conceber a vivncia de modo no
consciencialista e independente de atos intencionais o aproxima daquilo que ser elaborado
por Heidegger como compreenso (Verstehen) ontolgica.384 Assim, do mesmo modo que
possvel tentar esclarecer o conceito de vivncia de Lask desenterrando as influncias das
Investigaes Lgicas, tambm possvel esclarec-lo buscando as suas influncias no
pensamento de Heidegger. O modo como Lask descreve o fluxo de nossas vivncias como
uma absoro original na validade da forma ser sugestivo para a elaborao de Heidegger da
compreenso de ser-no-mundo como uma estrutura de sentido original fundada no modo
pragmtico hermenutico de nossa lida cotidiana com entes, pessoas e com ns mesmos
dentro de um mundo. Isso mostra tambm que, apesar da obscuridade, a concepo de
vivncia de Lask pea chave para se compreender como a fenomenologia husserliana
transformada na ontologia existencial de Heidegger.

Ao localizar na vivncia a instncia original do sentido e isol-la da subjetividade,


Lask est enxergando as primeiras luzes de um mundo primordial,385 um horizonte de
sentido que no pode ser reduzido s formaes cognitivas ou conscincia, como sempre se
fez na histria da filosofia, e que na verdade condio de possibilidade para qualquer
comportamento subjetivo. Apesar de Lask, enquanto pensador de transio, no se preocupar
com a explorao desse novo mundo, a importncia do mesmo, juntamente com a noo de
vivncia do sentido, absolutamente central para boa parte da filosofia ao longo de todo o
sculo XX. Seja por influncia direta, seja por desenvolvimento autnomo, o que se
constata, por exemplo, no ser-no-mundo de Heidegger, no horizonte hermenutico de
Gadamer, no mundo da vida de Habermas, nas formas de vida do segundo Wittgenstein, sem
contar as verses ancestrais ainda presas ao paradigma da conscincia, como o caso do
prprio Husserl, que concebe os atos intencionais como vivncias intencionais, e Dilthey, que
383
LPK, 1910, p. 217: Sinnlichkeit als sinnliche Unterart der Anschaulichkeit, als sinnliche Anschaulichkeit
fassen, neben der dann von einer nichtsinnlichen Anschaulichkeit zu reden gestattet ist.
384
Cf. HEIDEGGER, Martim. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem (WS 1919-20). In:
Zur Bestimmung der Philosophie, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, (GA 56/57), 1987, p. 63, 66, 75;
HEIDEGGER, Martim. Grundprobleme der Phnomenologie (1919-20). Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann, (GA 58), 1993, p. 138, 146, 163, 185, 240; HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. op. cit. 31
e 32.
385
A expresso mundo primordial de Gabriel Motzkin: MOTZKIN, Gabriel. Emil Lask and the Crisis of
Neokantianism. The Rediscovery of the Primordial Word. Revue de Mtaphysique et de Morale, n 2/1989. p.
171-190.
115

lana mo da vivncia para dar conta de uma experincia interna capaz de apreender a
significncia da realidade histrica como base para as cincias do esprito.

6.5 Nudez lgica, irracionalidade e irracionalismo

Outros elementos importantes do instrumental terico de Lask so os conceitos de


nudez lgica (logische Nacktheit), irracionalidade (Irrationalitt) e irracionalismo
(Irrationalismus), dos quais ele se ocupa na quinta seo da primeira parte 386 e na terceira
seo do captulo trs da segunda parte387 de LPK.

Analisando a famosa passagem de Kant segundo a qual pensamentos sem contedo


so vazios; intuies sem conceitos so cegas, 388 Lask afirma tratar-se de uma formulao
unilateral, pois se limita esfera derivada da objetividade (Objektivitt), ou seja, ao correlato
subjetivo do sentido, o que tem o inconveniente de ocultar a dualidade original de constituio
do sentido, alm de levar iluso de uma diferena entre o objeto e o seu teor de verdade.
Deslocando o ponto referencial dessa formulao, do sujeito para o sentido original da
objetualidade (Gegenstandlichkeit), possvel, segundo Lask, observar que Kant, apesar de
seu psicologismo, distingue os dois componentes do sentido: a simples forma (bloe Form) e
o simples material (bloe Material), o que permite reelaborar a passagens nos seguintes
termos: a forma sem contedo vazia, o contedo sem forma est nu. 389 Tal como Kant,
para Lask uma forma pura realmente vazia, no passando de um conceito limite, eis que
toda forma sempre se determina por um material. J o material no cego, mas est apenas
logicamente nu (logisch nackt),390 ou seja, o material envolvido em formas lgicas, mas no
esclarecido cognitivamente. A noo de nudez lgica diz respeito ausncia de conhecimento
terico e no a um material puro intocado pelas formas lgicas. Algo logicamente nu designa
o estado pr-terico em que se vivencia a conformao (Bewandtnis) forma/material do

386
LPK, 1910, p. 73-80: 5. Abschnitt. Logische Nacktheit und Irrationalitt.
387
LPK, 1910, p. 211-222: 3. Abschnitt. Irrationalitt und Irrationalismus.
388
Esta formulao aparece mais de uma vez na obra de Kant, por exemplo, na Crtica da Razo Pura (KANT,
Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Vatrio Rohden e Baldur Moosburger. So Paulo: Editora Nova
Cultural Ltda, 1987, p. 92), e na Crtica da faculdade do juzo (KANT, Emmanuel. Crtica da faculdade do
juzo. Trad. Valerio Rohden e Antonio Marques. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1995, p 76 e 77).
Lask, entretanto, no deixa claro a qual obra est se referindo, falando apenas de uma clebre passagem
(LPK, 1910, p. 73).
389
LPK, 1910, p. 74: Form ohne Inhalt ist leer, Inhalt ohne Form ist nackt.
390
LPK, 1910, p. 74.
116

objeto. A nudez lgica o estado da vivncia imediata do sentido, o estado original da forma
lgica em seu valer-para um material, independente do comportamento cognitivo que
posteriormente ilumina a nudez desse objeto reconhecendo-o dentro de especficas formas
lgicas. Para alm da distino de Kant, como escreve Lask, preciso distinguir entre a
compreensibilidade dos teores lgicos da forma e o simples envolvimento do material, e
tambm entre a claridade dos teores categorias e a simples iluminabilidade do material. 391 O
erro de Kant, quando afirma que intuies sem conceitos so cegas, est em imaginar um
material intocado pelas formas categorias. Kant no percebe que o material irracional j se
encontra envolvido em formas categorias e que justamente este envolvimento que o permite
imaginar e falar da irracionalidade dos dados da intuio. A irracionalidade do material
(intuies sem conceito) no decorre da ausncia de forma (conceitos), mas ao contrrio, de
uma relao com a forma. O material s irracional porque ele se ope racionalidade da
forma. Um material totalmente independente da forma completamente desprovido de
sentido, no se podendo enunciar nada dele, nem sequer que irracional.

Com a noo de nudez lgica Lask introduz um novo conceito de irracionalidade


(Irrationalitt). Irracional no o que est fora e intocado pelas formas lgicas, mas diz
respeito relao funcional do material com a forma lgica, a opacidade e
impenetrabilidade do material frente forma categorial. A irracionalidade intrnseca ao
sentido. Irracional tudo o que pode ser envolvido pela forma lgica, inclusive a prpria
forma.392 Isso mostra que todo sentido se constitui como uma gradao de irracionalidade,
pois trata-se da determinao da forma em face da opacidade de algum material. No h
sentido na forma pura, mas sim no contato da forma com o material. Mesmo atentando para a
impropriedade de metforas espaciais, pode-se dizer que o sentido se constitui no intervalo
entre a forma pura e o material, como despedaamento, modulao, contaminao da forma
pelo material. Esse conceito de irracionalidade deve, por conseguinte, ser distinguido do
significado que a palavra irracional tem em seu uso comum na filosofia desde a antiguidade.
Se normalmente o irracional compreendido como aquilo que est fora do logos, como aquilo
que no tem nenhuma relao com a forma lgica, para Lask todo material, em sua
irracionalidade, mantm uma relao de resistncia em face da forma lgica, pois o logos

391
LPK, 1910, p. 76: Man mu somit unterscheiden, wie zwiechen der Begreiflichkeit des logischen
Formgehalts und der bloen Umgreiflichkeit des Materials s auch zwischen der Klarheit des kategorialen
Gehalts und der bloen Umklrbarkeit des Materials.
392
LPK, 1910, p. 77.
117

universalmente englobante e inseparvel do material de que valente. Os termos

Alogicidade e irracionalidade s abrangem aquilo que estranho significao


quando os tomamos segundo a terminologia intelectualista da antiguidade, por logos
e ratio deve-se entender o teor de validade e sentido em sua mais ampla extenso e
no simplesmente como logos terico e ratio intelectual.393

A irracionalidade significava simplesmente o fato de ser-diferente-do-racional, o fato


de se encontrar completamente fora da significao lgica. Irracional era
simplesmente o contedo no lgico por oposio ao contedo lgico. Agora, ao
contrrio, a irracionalidade no mais entendida no sentido do no-racional, mas no
sentido da no-racionabilidade, que tem por fundamento a relao funcional forma-
material. Irracionalidade no mais a caracterstica de um contedo que serve de
comparao com um contedo lgico, mas a indicao de uma posio funcional
face a um contedo lgico, o qual ele mesmo pensado no papel funcional de
forma.394

Para Lask, o irracional o material envolvido pela forma lgica, mas no esclarecido
categorialmente com formas cognitivas. A irracionalidade a funo do material em sua
relao constitutiva com a forma que lhe valente, logo, no h que se falar num puro
material amorfo e intocado pela forma lgica. Todo material, seja sensvel ou no sensvel,
sempre vivenciado em sua forma lgica constitutiva, o que de modo algum significa
conhecimento. No atentar para essa diferena o que pode levar ao que Lask chama de
irracionalismo (Irrationalismus),395 que so todas as posies tericas que,
equivocadamente, falam de um material amorfo intocado pela forma lgica, como se isso
tivesse algum sentido. Essas teorias no percebem que, se elas remetem a alguma pretensa
instncia oposta racionalidade da forma, elas s o fazem em funo da relao da forma com
o material dessa instncia. Falar da irracionalidade dos dados da intuio, da facticidade do
real, da vida, da existncia, da vontade, das pulses, do subconsciente etc, j
pressupor uma relao com uma forma, que o que nos permite experienciar, falar e, por
ltimo, conhecer essas instncias. Do ponto de vista de Lask dissolve-se a fronteira que havia

393
LPK, 1910, p. 55: Allein Alogizitt oder Irrationalitt wrde sich mit Bedeutungsfremdheit nur dann
decken, wenn gem der durch den Intellektualismus der Antike bestimmten Terminologie unter Logos und
Ratio Geltungsgehalt und Sinn im weitesten Sinne und nicht blo der theoretische Logos und die
intellektuale Ratio verstanden wird.
394
LPK, 1910, p. 77: Da bedeutete Irrationalitt lediglich das Anders-als-rational-Sein, das auerhalb des
Inbegriffs logischer Bedeutung Liegen. Irrational war damals einfach der nicht logische Gehalt im Gegensatz
zum logischen Gehalt. Jetzt dagegen wird die Irrationalitt nicht im Sinne der Nicht-Rationalitt, sondern der
Nicht-Rationalisierbarkeit gemeint, wobei also das funktionelle Form-Material-Verhltnis zugrunde liegt.
Irrationalitt ist nicht ein Merkmal fr einen Gehalt im Vergleich zum logischen Gehalt, sonderns eine
Angabe fr eine funktionelle Stellung gegenber dem logischen Gehalt, der dabei selbst in der funktionellen
Rolle der Form gedacht wird.
395
LPK, 1910, p. 211-222.
118

no final do sculo XIX e incio do sculo XX entre racionalistas e irracionalistas. A oposio


entre pensadores como Rickert, Windelband, Cohen, Natorp, Frege e Brentano, por um lado, e
Darwin, Nietzsche, Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Freud e James, por outro lado,
decorreria muito mais de uma falsa concepo da racionalidade do que outra coisa. Enquanto
os racionalistas viam o sentido na forma pura, os irracionalistas enxergavam o verdadeiro
sentido em alguma instncia material, no se dando conta, entretanto, que no h sentido
nesses polos, mas apenas no espao entre eles.

Estabelecida essas distines, Lask combate a milenar tese segundo a qual o individual
real irracional enquanto que o universal ideal racional. 396 Analisando especificamente a
verso neokantiana de Windelband e Rickert dessa tese, Lask afirma tratar-se da perpetuao
de um preconceito intelectualista introduzido por Plato.397 A diferena entre a forma e o
material no pode ser confundida com a diferena entre o universal e o individual. Tanto o
universal quanto o individual se constituem como sentido, de modo que em ambos preciso
distinguir a forma racional e a irracionalidade do contedo.398 No real individual h tanta
irracionalidade quanto no ideal universal, pois ambos se constituem pela conformao entre a
opacidade de um material e a validade de uma forma lgica. A validade da forma se determina
sempre em funo da opacidade de um material, seja este um material sensvel ou um material
categorial, logo, no possvel identificar, como faz Rickert, o que com o irracional
individual e o que vale com o racional universal. Tanto o que (por exemplo, esta
cadeira) quanto o que vale (por exemplo, o ser da cadeira) so objetos constitudos por um
material irracional e por uma forma lgica.399

Para Lask, ser consequente com a mediao transcendental operada por Kant entre o
racionalismo e sensualismo, entre o idealismo e o empirismo, implica mostra que racional e
irracional no so duas dimenses distintas, mas duas faces da mesma moeda. No centro da
forma racional est sempre a impenetrabilidade e opacidade de um material irracional.
preciso compreender a posio de mediao de Kant para alm do prprio Kant: Contra o
sensualismo defende-se a impossibilidade de se dispensar o fator racional a priori da
396
LPK, 1910, p. 78.
397
LPK, 1910, p. 79. Lask cita o texto de Windelband Geschichte und Naturwissenschaft In: Prludien, 3 ed.,
Tbingen, Mohr, 1883-1884, p. 378 e o texto de Rickert, Grenzen der naturwissenschaftlichen
Begriffsbildung, Tbigen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 2 vol. 1896-1902, p. 236 ss.
398
LPK, 1910, p. 79.
399
Como se mostrou no tpico 3.3, Rickert muda de posio depois da morte de Lask. O ser deixa de ser
ambiguamente definido por oposio ao valor e passa a ser considerado como uma forma fundamental do
prprio valor, algo que o aproxima de Lask.
119

validade, contra o racionalismo defende-se a impossibilidade de se decompor o material.400

7. A INSTNCIA DO VIVENCIVEL EM GERAL: AS CATEGORIAS


CONSTITUTIVAS

A instncia do vivencivel em geral elaborada por Lask atravs do que ele chama de
categorias constitutivas (konstitutiven Kategorien).401 Trata-se das categorias que dizem
respeito vivncia da conformao (Bewandtnis) original do sentido de qualquer
objetualidade (Gegenstndlichkeit) possvel, seja sensvel, tica, esttica, no-sensvel
(Unsinnliche) ou at suprassensvel (bersinnliche). Como coloca Lask, Objetualidade nada
mais do que um nome comum para o destino comum incontestvel de ser afetado pelas
categorias constitutivas.402
O quadro das categorias constitutivas, apesar de no exaustivo, pode ser esboado da
seguinte modo: categorias de ser, que se aplicam ao domnio do sensvel, categorias de
validade, que se aplicam ao domnio do no-sensvel, categorias ticas, que se aplicam ao
domnio tico, categorias estticas, que se aplicam ao domnio esttico e categorias
suprassensveis, que talvez se apliquem ao domnio do suprassensvel. Considerando-se
apenas os trabalhos de maturidade LPK (1910) e LvU (1911), nos quais aparecem as
categorias constitutivas, Lask se ocupa detidamente apenas das categorias de ser e das
categorias de validade, deixando os outros domnios em aberto e com meras indicaes
espordicas. No fosse sua morte prematura em 1915, provvel que ele tivesse desdobrado
categorialmente esses domnios remanescentes. Pelo que se pode depreender de algumas
passagens programticas reunidas no volume de textos pstumos,403 fazia parte de seus planos
a elaborao de outros domnios materiais. Partindo das categorias constitutivas, a finalidade
desse projeto era a elaborao sistemtica da filosofia como uma cincia da validade.404

400
LPK, 1910, p. 80: Gegen den Sensualismus wird die Unerllichkeit des rationalen apriorischen
Geltungsfaktor, gegen den Rationalismus die Nichtzersetzbarkeit des Materials verfochten.
401
LPK, 1910, pp. 22, 68, 111, 155 ss., 159 ss.
402
LPK, 1910, p. 111: Gegenstndlichkeit ist doch lediglich ein gemeinsamer Name fr das unbestreitbare
gemainsame Loos konstitutiv-kategorialer Betroffenheit.
403
LASK, Emil. Gesammelte Schriften (vol. 3), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),
1924.
404
Sobre o projeto sistemtico de Lask de uma cincia filosfica da validade com a indicao dos domnios
explorados e aqueles apenas esboados, veja-se GLATZ, Uwe B. Emil Lask: Philosophie im Verhltnis zu
Weltanschauung, Leben und Erkenntnis. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2001, p. 20-38.
120

7.1 O domnio do sensvel: a forma ser

A primeira parte de LPK dedicada ao domnio do sensvel, que corresponde a uma


parte da instncia do vivencivel em geral. Trata-se do primeiro e mais fundamental dos
domnios, aquele sobre o qual se fundam os outros domnios, e que trabalhado por Lask
atravs de uma lgica das categorias de ser (Logik der Seinskategorien).405 Para iniciar a
investigao do domnio do sensvel Lask parte de uma crtica revoluo transcendental de
Kant, ao chamado feito copernicano de Kant (Kants Kopernikanische Tat).406
De modo geral a revoluo transcendental apresentada da seguinte forma: Kant teria
demonstrado que o conhecimento da realidade no a simples apreenso ou reflexo na
conscincia das propriedades fundamentais da realidade, a qual seria totalmente transcendente
conscincia, mas bem ao contrrio, pois o que se chama de realidade, o nico mundo
empiricamente real que se pode conhecer, teria suas propriedades fundamentais determinadas
a priori na intuio e no entendimento do sujeito cognoscente. Em termos de forma e matria
o que Kant procura fazer demonstrar que as formas que fundam o conhecimento cientfico
(pelo menos no que diz respeito s cincias naturais e s cincias formais) no so
apreendidas ou abstradas da matria, mas so a modulao na intuio e no entendimento dos
dados materiais sensveis. As formas lgicas so funes subjetivas de sntese dos objetos. Ou
seja, no o sujeito do conhecimento que gira em torno dos objetos em busca de suas formas
fundamentais, mas so os objetos que se estruturam em torno das formas a priori do sujeito.
Isso implica que conhecimentos cientficos (universais e necessrios) s so possveis nos
limites da experincia possvel e quando fundados nas formas a priori do sujeito. Assim, a
objetividade da realidade fundada na prpria auto-fundamentao da razo. Com isso,
considera-se que Kant supera o dogmatismo que concebia sujeito e realidade como reinos
separados e autnomos.
J para Lask, a importncia da revoluo transcendental de Kant est na determinao
da validade do domnio sensvel. Kant teria sido o primeiro a se ocupar de modo sistemtico
da forma de validade do sensvel. A revoluo transcendental nada mais seria do que a
descoberta do ser como a forma fundamental de validade do sensvel. Kant teria percebido
que a forma ser no algo abstrado do objeto, nem algo aplicado ao objeto, mas a prpria
objetividade na qual o objeto emprico aparece para um sujeito. No h separao entre a
405
LPK, 1910, p. 24-87.
406
LPK, 1910, p. 27-31.
121

objetividade e o sujeito do conhecimento, pois a subjetividade transcendental o lugar em que


se d a objetividade. Essa descoberta , para Lask, o que efetivamente rompe com o
dogmatismo pr-crtico (seja ele racionalista, empirista ou ctico), que concebia a lgica
como uma dimenso autnoma, pressupondo um corte absoluto entre objeto e verdade. Trata-
se do rompimento com o que Lask denomina de metalogicidade (Metalogizitt) dos
objetos,407 injustamente assumida pela tradio da teoria dos dois mundos, e segundo a qual os
objetos estariam alm (meta) da lgica, numa posio transcendente em relao s formas
lgicas da validade. O verdadeiro sentido da inverso copernicana de Kant seria a supresso
dessa ciso artificial e milenar entre objeto (Gegenstand) e seu teor de verdade
(Wahrheitsgehalt).408

A superao realizada por Kant de todo dogmatismo (no sentido estrito da teoria
do conhecimento) evidencia-se na eliminao desta metalogicidade, desta
transcendncia em oposio lgica, na supresso desta independncia do ser em
oposio esfera lgica, na destruio da antiqussima ciso entre objeto e seu teor
de verdade...409

Para Lask, o ponto chave da inverso copernicana no est na articulao da subjetividade, da


conscincia, do entendimento ou do juzo, mas apenas na identificao do teor de verdade
com a objetividade do objeto. O mrito da revoluo kantiana est apenas em demostrar que
h um momento lgico que prprio da constituio dos objetos, o que no implica
necessariamente dependncia ou subordinao subjetividade.

Para melhor esclarecer esta interpretao laskiana da inverso copernicana, tomemos o


prprio texto de Kant. Nos Prolegmenos, por exemplo, Kant diz que todas as propriedades
que constituem a intuio de um corpo pertencem apenas a seu fenmeno.410 A expresso
todas as propriedades, como explica Kant, quer se referir no s a propriedades como cor,
sabor e calor, mas tambm s denominadas propriedades primrias do corpo, como a
extenso, o lugar, o espao, a materialidade, a forma, e tudo o mais que possa ser
determinante da objetividade do corpo. Ressalva Kant, entretanto, que a coisa, como em si

407
LPK, 1910, p. 28.
408
LPK, 1910, p. 29.
409
LPK, 1910, p. 28-29: Die von Kant geleistete wahre berwindung von jeglichem Dogmatismus (im
engsten erkenntnistheoretischen Sinne) zeigt sich in der Beseitigung dieser Metalogizitt, dieser
Transzendenz gegenber dem Logischen, in der Aufhebung dieser Unabhngigkeit des Seins gegenber der
logischen Sphre, in der Zerstrung der uralten Auseinanderreiung von Gegenstand und Wahrheitsgehalt...
410
KANT, Immanuel. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik. Kant: Werke, S. 1503 (vgl. Kant-W
Bd. 5, S. 153.) Trad. Brasileira Tnia Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 31: ... alle
Eigenschaften, die die Anschauung eines Krpers ausmachen, blo zu seiner Erscheinung gehren;
122

mesma, permanece incognoscvel. Depois de Kant, todo o esforo do idealismo em geral


visar o aprofundamento deste raciocnio de modo a demonstrar que no so apenas todas as
propriedades que constituem a intuio de um corpo que pertencem ao seu fenmeno, mas a
prpria corporidade do corpo, a coisidade da coisa, a objetividade do objeto, enfim, o ser do
ente, de tal modo que as oposies entre fenmeno e coisa em si, a priori e a posteriore,
forma e matria, fossem esgotadas e superadas. J para Lask, ao contrrio do idealismo, a
inverso copernicana demonstra que todas as propriedades que constituem a intuio de um
corpo pertencem no ao seu fenmeno, mas ao prprio objeto. So a forma do objeto. As
categorias ou teores lgicos (logische Gehalt) como ser, causalidade, coisidade, no
so dados a priori pela subjetividade, mas so a prpria objetualidade (Gegenstndlichkeit)
dos objetos.
Comparando a posio de Kant com a interpretao de Lask da inverso copernicana
tem-se o seguinte: enquanto para Kant as formas fundamentais dos objetos do conhecimento,
dentre as quais a forma ser, no esto na natureza, mas so dadas a priori no sujeito, no
havendo portanto uma dicotomia entre sujeito e objeto, para Lask a forma de validade ser no
algo adicionado na constituio da objetividade, mas sim a prpria objetividade em si do
objeto, a facticidade com a qual ele se apresenta, no havendo, portanto, dicotomia entre
validade e objeto. Observe-se que a principal diferena entre os dois diz respeito ao lugar em
que se d a forma ser. Enquanto para Kant trata-se de uma forma a priori da espontaneidade
transcendental do sujeito, para Lask a forma ser completamente independente da
subjetividade, tendo como lugar original o mbito da vivncia do objeto. Ser a prpria
facticidade imediatamente vivenciada de todo objeto sensvel, e a vivncia original desse
sentido no s independe, como precede a espontaneidade do sujeito transcendental. Como
diz Lask em LvU, A autntica transcendncia o estado do sentido antes de qualquer contato
com a subjetividade...411
Para Lask, esse insight inicial de Kant, que rompe com a metalogicidade entre objeto e
validade, teria sido deturpado pelo fato de Kant confundir o mbito da objetualidade
(Gegenstandlichkeit) com o mbito da objetividade (Objektivitt), ou seja, confundir a
vivncia da validade em sua objetualidade constitutiva com o seu correlato subjetivo, que se
constitui como objetividade na direcionalidade do comportamento cognitivo. Com isso Kant
acaba restringindo a validade a um tipo especfico e derivado de vivncia da validade, qual
411
LvU, 1911, p. 425: Die echte Transzendenz ist aber der Zustand des Sinnes vor aller Berhrung mit der
Subjektivitt...
123

seja a vivncia prpria dos processos cognitivos. Isso o leva erroneamente a acreditar que as
formas a priori do sujeito transcendental so o fundamento ltimo de toda objetividade.

A posio de Kant na histria universal do desenvolvimento da filosofia terica est


baseada no seu feito copernicano. Observa-se, contudo, que a configurao histrica
de seu sistema, a transformao dos milenares conceitos de verdade e conhecimento
herdados do passado, ainda permanece profundamente ligada sua teoria metafsica
dos dois mundos, sua oposio entre fenmeno e coisa em si, no obstante, a
revoluo que ele realiza na teoria da verdade e do conhecimento pode ser
dissociada desta confuso e ser considerada de maneira independente. 412

No se trata de uma relao entre sujeito cognoscente e objeto, no se trata da


dualidade-sujeito-objeto, mas de uma relao entre o teor de conhecimento lgico
transcendental e o objeto. De fato, a originalidade de Kant parece consistir no fato
de que para ele a objetividade (Objektivitt) introduzida dentro da subjetividade
universal e necessria. Isso, de qualquer maneira, leva consequncia de que a
objetividade objetual (gegenstndliche Objektivitt) reduzida uma objetividade
inerente subjetividade, isto , objetividade pertencente ao mbito terico
subjetivo ou racional, ou seja, a uma objetividade terica ou cognitiva que suprime a
ciso entre objetualidade (Gegenstndlichkeit) e a validade terica.413

A consequncia dessa confuso a reedio da teoria dos dois mundos, que em Kant se
configura na oposio entre um mundo pr-objetivo em si inacessvel e um mundo a priori de
formas lgicas, que seria a base para a estruturao do mundo fenomnico da experincia
possvel. Mais uma vez a validade desterrada de sua objetualidade original e, no caso de
Kant, hipostasiada num domnio fictcio de formas a priori.
Essa crtica de Lask a Kant pode ser estendia, nos mesmos termos, a Rickert. Como se
viu nos tpicos 2.6 e 3.3, Rickert concebe o ser como um dever, como uma norma que se d a
priori no ato prtico de tomada de posio que caracteriza o juzo. Do ponto de vista de Lask,
Rickert s pde chegar a essa concluso porque passou por cima da diferena entre
objetualidade e objetividade, confundindo as duas instncias e reduzindo a forma ser a um
tipo especfico de vivncia da validade, qual seja, ao comportamento terico judicativo.

412
LPK, 1910, p. 27-28: Die universalgeschichtliche Stellung Kants in der Entwicklung der theoretischen
Philosophie beruht auf seiner Kopernikanischen Tat. Wie sehr auch in der historischen Gestalt seines Systems
seine Umwlzungdes Wahrheits- und Erkenntnisbegriffs der vergangenen Jahrtausende sich mit seiner
metaphysischen Zweiweltentheorie, mit seiner Entgegensetzung von Erscheinung und Ding an sich,
verquickt, seine revolutionre Leistung in der Wahrheits- und Erkenntnistheorie lt sich trotzdem aus dieser
Verschlingung als etwas Selbstndiges herauslsen.
413
LPK, 1910, p. 29: Es handelt sich somit hierbei gar nicht um ein Verhltnis zwischen erkennendem Subjekt
und Gegenstand, nicht um die Subjekt-Objekt-Zweiheit, sondern um ein verhltnis zwischen
transzendentallogischem Erkenntnisgehalt und Gegenstand. Zwar scheint Kants Originalitt gerade darin zu
bestehen, da nach ihm die Objektivitt in die notwendige und allgemeingltige Subjektivitt hineinverlegt
wird. Allein das luft doch schlielich darauf hinaus, da die gegenstndliche Objektivitt auf die irgendwie
einer Subjektivitt innewohnende Objektivitt und zwar auf die dem theoretischen Subjekts- oder
Vernunftgebiet angehrende Objektivitt, also auf theoretische oder Erkenntnisobjektivitt zurckgefhrt,
somit das Auseinanderfallen von Gegenstndlichkeit und theoretischer Gltigkeit aufgehoben wird.
124

Enquanto para Rickert o ponto ltimo de objetividade dado no juzo como exigncia moral,
isto , no fato de que a mais simples constatao j implica um juzo no qual se deve
reconhecer a forma ser, facticidade ou dadidade, para Lask a forma ser j dada antes do
juzo, na vivncia imediata do objeto. Com isso Rickert acaba hipostasiando a validade na
forma do dever, o que o encaminha para um tipo de neofichteanismo, como bem observa
Heidegger,414 no qual o factum da liberdade pensado como a fonte a priori de toda forma de
validade.
Na interpretao de Lask preciso depurar o pensamento de Kant das confuses nas
quais ele se enreda, mostrando que a sua revoluo est simplesmente em mostrar que o ser
um teor lgico constitutivo do sensvel. Compreender realmente o feito copernicano implica
reconhecer a objetualidade do objeto como a prpria validade, independente da subjetividade.
Isto nada mais , segundo Lask, do que a facticidade (Tatschlichkeit), a verdade na qual
qualquer coisa :
O que h em expresses como ser, realidade, facticidade, existncia? Kant soube
compreender nestes termos, de modo simples e genial, o que todos os que vieram
antes no puderam ouvir. () Descobriu-se que: o fato de qualquer coisa ser
facticamente enquanto tal, de qualquer coisa ser efetivamente enquanto tal, significa
simplesmente que qualquer coisa na verdade enquanto tal. O carter de facticidade
e efetividade de qualquer coisa significa que est l, em sua conformao
(Bewandtnis) objetiva, em sua verdade.415

O sentido da tese copernicana o seguinte: o teor terico e no outra coisa que


encontramos doravante na realidade, a inerncia coisal (Dinghaftigkeit) e o nexo
causal. E no se pense que isto est limitado a um ponto de vista estritamente
cognitivo, terico e lgico. Ao contrrio, com a manifestao de sua natureza terica
de validade, a essncia do ser, a objetualidade, a efetividade, que revelada; e no
h outro ponto de vista no qual as coisas possam ser diferentes.416

O sentido com que Lask utiliza o termo facticidade (Tatschlichkeit) uma reverso do
sentido que tinha em Fichte e no neokantismo em geral. Enquanto para estes tratava-se da
face bruta da realidade no sujeitvel pelo pensamento racional, para Lask a facticidade a

414
Cf. tpico 2.2.
415
LPK, 1910, p. 29-30: Was liegt denn in all jenen Ausdrcken wie Sein, Realitt, Tatschlichkeit, Existenz?
Da hat nun Kant darin ebens besteht seine so hchst einfache und ungeheure Leistung aus all diesen
Worten etwas herauszuhren vermocht, worber die Jahrtausende hinweggenhrt hatten. () Dann entdeckt
man: etwas ist tatschlich so, etwas ist wirklich so, das Heit ja nichts anderes als: es ist in Wahrheit so, das
heit ja nichts anderes als: es ist in Wahrheit so.
416
LPK. 1910, p. 30-31: Der Sinn der Kopernikanischen These ist: theoretischer Gehalt und nichts anderes
steckt nun einmal in Realitt, Dinghaftigkeit und kausalem Zusammenhang. Man bescheidet sich nicht etwa
damit, zu meinen: so verhalte es sich unter einseitig erkenntnis-theoretisch-logischen Gesichtspunkten.
Vielmehr mit dem Aufweis seines theoretischen Geltungscharakters ist das Wesen von Sein,
Gegenstndlichkeit, Wirklichkeit enthllt, und es gibt gar keinen Standpunkt, auf dem es anders erscheinen
knnte.
125

experincia do objeto em seu sentido original e de modo independente da subjetividade. 417 O


termo conformao (Bewandtnis) tambm desempenha papel central no texto de Lask,
sendo utilizado para indicar a relao original de remisso entre a forma da validade e o
material na instncia do vivencivel em geral. Posteriormente estes termos sero retomados
por Heidegger, tornando-se conceitos chave em sua filosofia, especialmente na indicao do
modo de ser de Dasein418 e na elaborao da mundanidade do mundo em Ser e Tempo.419
Em funo da determinao do ser como o teor de validade fundamental do domnio
sensvel, Lask o classifica como uma categoria de domnio (Gebietskategorie), isto , a
categoria geral que cobre toda a extenso do domnio sensvel. Em funo do material
sensvel, diferencia-se uma infinidade de categorias sensveis, por exemplo, coisidade,
causalidade, facticidade, existncia, temporalidade, espacialidade, quente, doce, azul, spero
etc, mas, dentre todas o ser a de maior amplitude. 420 Apesar de Lask no aprofundar este
ponto, no parece trata-se de uma reedio do problema medieval dos universais. As
categorias especficas do sensvel no so descritas como particularizaes da categoria
universal ser. No parece haver uma hierarquia categorial dentro do domnio. A diferena
entre ser e as demais categorias est apenas na aplicabilidade, enquanto a primeira se aplica a
qualquer objeto sensvel, as ltimas se aplicam apenas a determinados objetos.
Lask conclui sua anlise da revoluo copernicana de Kant observando que, apesar de
sua grande importncia em ter aberto o caminho para a superao da metalogicidade, a sua
contribuio limitada, pois se restringe aos objetos da realidade sensvel, aos objetos

417
Sobre a concepo de facticidade de Lask e sua influncia sobre Heidegger veja-se KISIEL, Theodore.
The Genesis of Being & Time. Berkeley: University of California Press, 1993. p. 27.
418
HEIDEGGER, Martin. Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt) (1923). Frankfurt: Vittorio Klostermann, (GA
63), 1988. p. 7; HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 135. A facticidade (Tatschlichkeit), pensada
por Lask como a significncia pr-terica do objeto, ser articulada por Heidegger em conjunto com o
conceito de fatualidade (Faktizitt), sendo a facticidade usada para designar o modo de ser daquilo que
simplesmente dado (Vorhandenheit) e a fatualidade usada para designar um carter de ser de Dasein.
419
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. 14 a 24, p. 63-110. Especificametne no pargrafo 18, p. 83-
84, intitulado Conformao e significatividade; a mundanidade do mundo (Bewandtnis und Bedeutsamkeit;
die Weltlichkeit der Welt), Heidegger observa que o termo Bewandtnis diz respeito ao carter de ser do
manual (Zuhandenheit) em sua estrutura de remisso e preenchimento mundana: Das Sein des Zuhandenen
hat die Struktur der Verweisung heit: es hat an ihm selbst den Charakter der Verwiesenheit. Seiendes ist
daraufhin entdeckt, da es als dieses Seiende, das es ist, auf etwas verwiesen ist. Es hat mit ihm bei etwas
sein Bewenden. Der Seinscharakter des Zuhandenen ist die Bewandtnis. In Bewandtnis liegt: bewenden
lassen mit etwas bei etwas. Der Bezug des mit... bei... soll durch den Terminus Verweisung angezeigt
werden. (Que o ser do manual tenha a estrutura de remisso significa: ele tem em si o carter de
remissividade. O ente descoberto na medida em que, sendo este ente que ele , est remetido a algo. Tem
algo com ele que por algo satisfeito. O carter de ser do manual a conformao. Estar em conformao :
deixar-se satisfazer com algo, por algo. essa remisso de com... por... que se pretende indicar com o
termo remisso.)
420
LPK, 1910, p. 71.
126

nticos, ou seja, ao domnio da natureza. Kant se limitou categoria constitutiva ser,


validade do domnio sensvel, sem perceber que este apenas um componente do mbito do
vivencivel em geral. Para extrair todas as consequncias da revoluo transcendental
kantiana, livrando-a de seu descaminho pela teoria dos dois mundos, imprescindvel
expandi-la para os outros domnios que compem o mbito do vivencivel em geral,
especialmente para o domnio do no-sensvel, que o domnio de objetualidade da prpria
validade, e sem o qual no possvel compreender os outros domnios. Sem um tratamento
categorial das prprias formas que valem para o sensvel no possvel compreender como
Kant pde se ocupar da forma ser. preciso, segundo Lask, aplicar o kantismo sobre ele
mesmo, e, do mesmo modo que a filosofia transcendental kantiana investiga o conhecimento
ntico, refletir sobre o conhecimento que pertence filosofia transcendental, seguindo assim
seus prprios princpios.421

7.2 O domnio do no sensvel: a forma validade

Kant se d conta de que a multiplicidade do material sensvel s se torna um objeto


quando ordenada atravs de formas categorias, constituindo o reino dos fenmenos. Mas
isso, segundo Lask, s uma viso unilateral da coisa. Kant no percebeu que s pde se dar
conta dessas formas (as condies de possibilidade do objeto sensvel), porque elas so
objetivas, ou seja, porque elas so envolvidas por outras formas. Kant no percebeu que,
assim como existem formas que tornam o material sensvel objeto, tambm existem formas
que se aplicam s prprias formas categorias, tornando-as objetivas. Estas so as formas das
formas, a forma categorial que vale para a forma,422 o que constitui o domnio do no-
sensvel (Unsinnliche).

Para ser consequente com a revoluo transcendental preciso observar que a relao
de conformao (Bewandtnis) forma/material do domnio sensvel se repete no domnio do
no-sensvel. A forma ser, que a categoria de domnio que envolve o material sensvel, ela
mesma envolvida por outra forma, a forma validade (Geltung),423 o que constitui um
segundo nvel de objetos, o domnio dos objetos no sensveis. Do mesmo modo que todo
421
LPK, 1910, p. 90: ...den Kantianismus auf sich selbst noch einmal anzuwerde; wie die Kantianistische
Transcendentalphilosophie das Seinserkennen untersucht, so sich aus das transzendentalphilosophische
Erkennen nach ihren eigenen Prinzipien noch einmal transzendentalphilosophisch zu besinnen.
422
LPK, 1910, p. 89: ...der kategorialen Form fr die Form, der Form der Form...
423
LPK, 1910, p. 91.
127

objeto sensvel constitudo pela forma ser e pelo material sensvel, todo objeto no sensvel
constitudo pela forma valer e pelo material no sensvel. Este material no sensvel nada
mais do que a prpria forma ser tomada como material pela forma valer. Se no primeiro
nvel a vivncia da forma ser nos permite aceder a objetos sensveis, no segundo nvel a
vivncia da forma valer nos permite aceder a objetos no-sensveis, dentre os quais o prprio
ser. No primeiro nvel vivenciamos a realidade de objetos como esta casa, estas plantas, este
monitor, no segundo nvel vivenciamos a validade de objetos categoriais, como ser, cores, a
justia etc. Se no primeiro nvel ser uma forma geral que envolve os objetos sensveis, no
segundo nvel ser um objeto no-sensvel envolvido pela forma valer.

Para Lask, tanto Kant quanto o kantismo424 em geral teriam se limitado ao domnio das
formas que valem para os dados da intuio sensvel (categorias de ser) e ignorado o domnio
das formas que valem para as prprias formas (categorias lgicas), o que um contrassenso,
pois qualquer teoria sobre formas a priori ela prpria uma teoria das categorias que vale
para o mbito no-sensvel da validade:

Se limitar lgica das categorias de ser um despropsito to ferozmente


contraditrio quanto as notoriamente contraditrias teorias do ceticismo radical e do
a-logicismo. Mesmo aqueles que aplicam apenas a lgica das categorias de ser no
podem escapar da duplicidade da lgica. Pois a prpria lgica das categorias de ser
uma teoria e, enquanto tal, uma teoria do a priori, das categorias no-sensveis, no
nticas, valentes.425

A teoria kantiana das categorias no se ocupou das condies transcendentais de


possibilidade de sua prpria teoria.426 Por isso, aos olhos de Lask, e ecoando as crticas de
Husserl nas Investigaes Lgicas, os malabarismos de Kant entre a esttica transcendental e
a analtica transcendental parecem construes arbitrrias e sem qualquer fundamento. Kant
simplesmente no entendeu como pde chegar s formas da intuio e s categorias do
entendimento. No percebeu que essas formas no so deduzidas a priori, mas sim
vivenciadas objetivamente de modo anlogo aos objetos da experincia sensvel, e que
424
Por kantismo Lask entende todas as correntes atuais em teoria do conhecimento, no positivistas, que
admitem no domnio terico uma forma qualquer de aprioridade, de transcendncia, de pureza, de validade,
de normatividade e de axiologia. LPK, 1910, p. 272, (nota 2): ... alle gegenwrtigen nichtpositivistischen,
irgendeine Aprioritt, Transzendentalitt, Reinheit, Gltigkeit, Norm- und Werthaftigkeit des Theoretischen
vertretenden erkenntnistheoretischen Richtungen zusammengefat.
425
LPK, 1910, p. 89: Die Einschrnkung auf die Logik der Seinskategorien ist eine Halbheit, die mit rgeren
Widersprchen behaftet ist als die berchtigt widerspruchsvolle Theorie des radikalen Skeptizismus und
Alogismus. Wer auch nur die Logik des Seinsgebiets gelten lt, der kann schon der doppelten Logik gar
nicht entfliehen.
426
LPK, 1910, p. 263.
128

justamente essa vivncia aquilo que as legitima enquanto categorias.

O que se tem aqui a verso de Lask para a intuio categorial de Husserl. Tal como
se antecipou nos tpicos 6 e 6.4, do mesmo modo de que para Husserl dispomos de intuies
categoriais atravs das quais acedemos a objetos ideais, tambm para Lask dispomos de
vivncias no-sensveis atravs das quais acedemos a objetos que valem. Contudo, enquanto
para Husserl a intuio categorial descrita como um ato intencional da conscincia, para
Lask se trata apenas de uma vivncia (Erleben), que a princpio independente da conscincia e
de qualquer fenmeno subjetivo. Como se ver mais adiante, para Lask os fenmenos
subjetivos, incluindo o que Husserl entende por conscincia, juzo e conhecimento, so apenas
parte de um tipo especfico e derivado de vivncia da validade.

Para os objetos no-sensveis (objetos de segundo nvel) aplica-se o mesmo princpio


de diferenciao do significado dos objetos sensveis. Ou seja, a forma, em seu valer-para
(Hingelten), se diferencia em funo do material de que valente, no caso, a forma do ente
tomada como material. Apesar da estrutura forma/material paralela, o domnio da validade
no autnomo em relao ao domnio ontolgico, eis que o seu material originalmente
uma forma que vale para o material sensvel. Isso implica que o material do segundo nvel
essencialmente dependente do material do primeiro nvel. A unidade de sentido no segundo
estgio incompleta quando comparada ao primeiro, pois tanto a sua forma quanto o seu
material remetem, em ltima instncia, para o material do primeiro estgio. 427 Os objetos no-
sensveis so objetos sobrepostos, so objetos fundados como diria Husserl, que tm a sua
objetividade dependente dos objetos de primeiro nvel.

Em funo desse carter derivado no se coloca, segundo Lask, o problema de um


regressus in infinitum, segundo o qual a forma valer poderia ser tomada como material de
uma outra forma e esta, por sua vez, tomada como material de uma outra forma e, assim,
indefinidamente. S possvel tomar a forma como material uma nica vez, no segundo nvel.
A partir do segundo estgio no h mais diferenciao da forma. Uma forma da forma da
forma... seria simplesmente a repetio do valer do segundo estgio.428

Em vrias ocasies Lask usa a imagem de um edifcio de dois andares para ilustrar a
coordenao entre os domnios do sensvel e do no sensvel: o teto do primeiro nvel a
forma ser que vale para o material sensvel, o piso; no segundo nvel a forma ser, tomada
427
LPK, 1910, p. 94.
428
LPK, 1910, p. 90, 112 e 210.
129

como material funciona como piso para o domnio da validade. 429 No primeiro andar tem-se
categorias ontolgicas e no segundo categorias lgicas. O primeiro andar tem como
fundamento o material sensvel, j o segundo tem como fundamento as formas ontolgicas
tomadas como material. Como o primeiro nvel que sustenta o edifcio, o material de
primeiro nvel tem primazia na determinao da significao, 430 pois o nico que repousa
sobre si mesmo no remetendo para alm de si. Quando a forma tomada como material,
apesar de impenetrvel e opaca, ela ainda conserva um remetimento para alm de si mesma,
ou seja, para o material de que originalmente valente, para o material que originalmente a
conforma. Aqui, observa-se o rompimento de Lask com o primado neokantiano das formas
tericas puras em direo a uma aprioridade do mundo.431

Isso, entretanto, no significa que as formas so produzidas, criadas ou derivadas do


material sensvel. A prpria utilizao de verbos como produzir, criar ou derivar, que
so metforas espao temporais, j indica que estamos no mbito do sensvel e que estes
conceitos so imprprios para descrever a relao original entre forma e material. Em funo
da pobreza da lngua em relao a termos capazes de tratar da validade, o mais prprio que se
pode dizer que a forma vale para um material. Produo, criao e derivao so apenas
modos de diferenciao sensvel da validade, so subformas pertencentes categoria de
domnio ser, aplicveis apenas a objetos sensveis.

Em resumo, pode-se dizer que os domnios do sensvel e do no sensvel no so dois


reinos separados, mas formam uma nica estrutura, um nico edifcio. Na vivncia imediata
da validade vivenciamos, de modo coordenado, dois nveis de sentido, dois tipos de objetos:
sensveis e no-sensveis. Vivenciamos tanto o ente quanto o ser do ente. a vivncia
imediata da forma lgica que nos permite viver tanto dentro da realidade efetiva quanto dos
valores. Isto sem qualquer atividade determinadora ou geratriz por parte da subjetividade.

7.3 Outros domnios constitutivos: formas ticas, estticas e suprassensveis

Esse esquema de dois andares da objetualidade do sentido, elaborado por Lask na

429
LPK, 1910, p. 92, 123, 133, 134.
430
LPK, 1910, p. 61-64.
431
Cf. MOTZKIN, Gabriel. Emil Lask and the Crisis of Neokantianism. The Rediscovery of the Primordial
Word. Revue de Mtaphysique et de Morale, n 2/1989. p. 181.
130

primeira parte e no primeiro captulo da segunda parte de LPK, e que desenvolvido


hilemorficamente com base na dicotomia ente/ser, deveria ser expandido para outros domnios
materiais, por exemplo, o tico, o esttico e o suprassensvel. Contudo, em funo da morte
do filsofo, tais domnios ficaram praticamente inexplorados, sendo analisados apenas de
passagem quando tratava de elencar os domnios de objetos. Apesar disso, possvel, pelo
menos em linhas gerais, esboar como Lask estruturaria esses domnios.

Do mesmo modo que h um material sensvel para o qual vale a forma ser, haveria
tambm um material esttico432 que envolvido por uma forma esttica, resultando no na
existncia de um ente, mas na beleza da obra de arte.433 Ou seja, na experincia esttica, em
funo da vivncia da forma esttica, acede-se no realidade ntica de um ente sensvel, mas
sua beleza. No se trata de um objeto existente, mas de um objeto belo. O mesmo se d com
o material tico: um ato ou um conflito tico se constitui de um material tico envolvido por
uma forma tica que lhe valente, o que resulta no na existncia de algo, mas na eticidade
dos comportamentos e situaes.434 Na experincia tica, em funo da vivncia da forma
tica, acede-se no facticidade, mas eticidade da situao ou comportamento. No se trata
de um objeto que existe, mas de um objeto tico. Tal como o ser, o esttico e o tico
so categorias de domnio de seus respectivos domnios materiais, so as categorias de maior
amplitude de seus domnios. Em funo do material podem se diferenciar infinitas formas
categoriais, no caso do material tico, aquelas da moral, do direito, das ticas particulares etc,
no caso do material esttico, aquelas relacionadas s artes plsticas, s artes cnicas, msica
etc.

Observe-se que no se trata de domnios materiais necessariamente distintos. Na


vivncia de uma pintura, por exemplo, possvel vivenciar tanto a sua forma ser, que vale
para a realidade ntica da madeira, do tecido, da tinta etc, quanto a sua forma esttica, que
vale para a beleza impressionista ou cubista da composio. Trata-se, como observa Lask
numa metfora cnica j em sua Rechtsphilosophie (1905), de um mesmo palco (Schauplatz),
um nico substrato (Substrat),435 no qual formas diferentes podem atuar. Dependendo das
formas que estejam atuando, o substrato material pode ser considerado com realidade

432
LPK, 1910, p. 37.
433
LPK, 1910, p. 192.
434
LPK, 1910, p. 192.
435
LASK, Emil. Rechtsphilosophie. In: Gesammelte Schriften (vol. 1), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B.
Mohr (Paul Siebeck), 1923. p. 280.
131

emprica ou vida histrica,,436 sendo nesta ltima onde se do os objetos estticos e ticos.

Lask tambm no exclui a possibilidade de um material suprassensvel


(bersinnliche), para o qual corresponderia uma forma valente suprassensvel, resultando no
domnio do supra-ente (ber-seienden),437 que seria o domnio legtimo da metafsica e da f
religiosa.438 Entretanto, este domnio decorre apenas de uma exigncia dentro do quadro das
categorias constitutivas, no passando de mera possibilidade lgica. Segundo Lask, a sua
teoria das categorias no pode decidir sobre a legitimidade de tal domnio. A nica
contribuio da teoria das categorias em relao metafsica eliminar de seu campo as
hipstases da validade, sempre reeditadas nas verses das teorias dos dois mundos. 439 Como o
domnio da validade no-sensvel (Unsinnliche) e o domnio do suprassensvel sempre foi
imaginado por oposio ao sensvel, nada parecia mais lgico ao pensamento metafsico do
que identificar os dois, afinal ambos seriam no sensveis (Nichtsinnliche).440 Mas como se
viu anteriormente,441 a no-sensibilidade (Unsinnlichkeit) da validade diferente da
suprassensibilidade (bersinnlichkeit) do suprassensvel. A validade simplesmente vale sem
ter que ser, ocorrer ou supra-ser, j o domnio suprassensvel seria um domnio transcendente
de objetos suprassensveis. Se legtimo falar de tal domnio suprassensve, a validade que
possibilita o seu suposto modo de supra-ser, pois a forma desse domnio, a forma
suprassensvel, a validade diferenciada em funo do material suprassensvel. Mas como
aparentemente a forma de validade do suprassensvel nunca passou de uma hipstase da
forma valer, provvel que a metafsica no passe de superstio, mas isso algo que no
pode ser resolvido por uma teoria das categorias. Assim, o que faz a lgica de Lask, entendida
como teoria das categorias, apenas restringir a metafsica ao campo virtual de suas
possibilidades, liberando a validade da hipstase em reinos transcendentes:

se a metafsica possvel e legtima como cincia ao lado da cincia filosfica da


validade, ento inevitvel o passo para a categoria do suprassensvel, do mesmo
modo que ao conhecimento da validade est indissoluvelmente ligada a categoria
que vale para o no-sensvel.
(...)
Mas o que importa lgica unicamente a diviso em categoria e material
categorial. A metafsica no deve jamais se imiscuir na teoria das categorias, mesmo
quando se trate do suprassensvel.442
436
ibidem, p. 279.
437
LPK, 1910, p. 125.
438
LPK, 1910, p. 206, 270, 210.
439
LPK, 1910, p. 126.
440
Sobre a diferena entre os termos Nichtsinnliche, bersinnliche e Unsinnliche veja-se a nota 212.
441
Cf. tpico 5.2 A determinao do mbito da validade.
442
LPK, 1910, p. 125-126: ...wenn Metaphysik als Wissenschaft neben der philosophischen
132

Um ponto que chama a ateno nas passagens de LPK em que Lask elenca os
domnios materiais o fato dele nunca citar o fenmeno do direito. Como se trata de um
domnio que foi tema de sua tese de habilitao em 1905, era de se esperar pelo menos
algumas indicaes e exemplos com o mesmo. Um dos nicos momentos em que ele se
aproxima do direito quando fala do justo (Gerechte) comentando a sua hipstase na teoria
das ideias de Plato.443 Essa ausncia talvez possa ser explicada pelo fato de Lask
provavelmente considerar a forma de validade da justia como uma sub-forma da categoria de
domnio da tica. Se Lask mantm um mnimo de continuidade entre a tese de habilitao e os
trabalhos de maturidade, possvel sustentar que ele no poderia conceber o direito como um
domnio autnomo em relao tica, fundado, por exemplo, apenas na norma, como faz o
positivismo jurdico. A forma de validade do legal, que seria o sentido constitutivo do
objeto norma, diz respeito ao comportamento e a ao humana, logo, s pode ser considerada,
junto com o certo, o moral e o justo, como uma diferenciao da categoria de domnio da
tica. No s para Lask, mas para toda a filosofia dos valores, o positivismo, e
especificamente o juspositivismo praticado no incio do sculo XX, no uma opo terica
que possa ser levada a srio, mas sim uma aporia, uma teoria que se auto-refuta, pois nega as
condies de possibilidade sobre as quais se assenta. O positivismo simplesmente cego aos
valores, de modo que tem uma concepo errnea dos objetos que se ocupa e do
conhecimento dos mesmos.

Alm da relao forma/material de primeiro nvel, nos domnios dos objetos estticos,
ticos e talvez metafsicos se repete o mesmo esquema de segundo nvel descrito
anteriormente no domnio da validade: as formas estticas, ticas e metafsicas podem ser
tomadas como materiais pela forma valer (Gelten) constituindo novos objetos objetos de
segundo nvel , que so os valores estticos, ticos e suprassensveis. 444 Ou seja, as formas
estticas, ticas e talvez suprassensveis, que originalmente so vivenciadas, por exemplo, na
apreciao de um quadro, num comportamento prtico ou na f religiosa, podem ser

Geltungswissenschaft mglich und berechtigt ist, auch hier der Schritt zur Kategorie frs bersinnliche
unvermeidlich ist, genau wie mit dem Geltungserkennen die Kategorie fr Unsinnliche sich unlslich
verknpft.
()
Fr die Logik kommt es eben berall lediglich auf die Gespaltenheit in Kategorie und Kategorienmaterial an.
In die Kategorienlehre, auch in die fr das bersinnliche, darf sich niemals Metaphysik einmengen.
443
LPK, 1910, p. 14.
444
LPK, 1910, p. 104.
133

envolvidas pela forma valer, levando vivncia dos valores estticos, ticos e metafsicos
como objetos no-sensveis, objetos sobreposto aos objetos de primeiro nvel. Do mesmo
modo que vivenciamos o ente sensvel atravs da forma ser e o ser do ente atravs da forma
valer, vivenciamos a obra de arte atravs da forma esttica e a forma esttica (o belo) atravs
da forma valer,445 e vivenciamos o comportamento prtico atravs da forma tica e a forma
tica (o bem) atravs da forma valer, e talvez vivenciemos objetos metafsicos atravs da
forma suprassensvel e a forma suprassensvel atravs da forma valer.

Observe-se que todas essas vivncias, tanto de primeiro nvel quanto de segundo nvel,
independem completamente da conscincia ou do conhecimento. O ser, o belo, o bem, o
metafsico e o valer, no sentido de suas objetualidades originais, so categorias constitutivas e
independem de atividades cognitivas ou de atos intencionais. Como se mostrar no prximo
tpico, o conhecimento, tanto do ente quanto de sua forma de validade, se estrutura pela
ruptura e modificao da vivncia imediata do sentido em cada um dos nveis objetuais.
Como observa Lask, a crtica terica da esttica j nada tem a ver com o gozo esttico (a
vivncia imediata do sentido esttico), do mesmo modo que a teoria tica j nada tem a ver
com a atitude tica (a vivncia imediata do sentido tico). 446 Com esse esquema de nveis
construdo sobre a relao funcional entre forma e material, a doutrina das categorias de Lask
elabora algo prximo das ontologias regionais de Husserl.447

8. A INSTNCIA DO PENSVEL EM GERAL

A instncia do pensvel em geral diz respeito ao conhecimento, que para Lask se

445
Apesar de meramente esboado, esse modo de Lask conceber a forma esttica ser decisivo para a crtica
esttica de Lukcs, que se manter estruturalmente a mesma tanto na juventude idealista quanto na
maturidade marxista do filsofo e crtico literrio hngaro. Sobre esta unidade estrutural do pensamento de
Lukcs veja-se a tese de doutorado de PATRIOTA, Rainer. A relao sujeito-objeto na Esttica de Georg
Lukcs: reformulao e desfecho de um projeto interrompido. Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 2010. Em concordncia com Lask, Lukcs sustentar, contra Windelband, Rickert e o kantismo
em geral, que o juzo no a instncia original da experincia esttica, mas que h uma vivncia imediata da
forma esttica, constitutiva do objeto e que precede o juzo. Cf. LUKCS, Georg. Emil Lask. Ein Nachruf.
In: Kant-Studien, 22, 1918; LUKCS, Georg. Heidelberger sthetik. Darmstadt und Neuwied: Hermann
Luchterhand Verlag, 1974a; LUKCS, Georg. Die Subjekt-Objekt-Beziehung in der Aesthetik. in Logos VII,
1917/1918; LUKCS, Georg. Estetica 1: la peculiaridad de lo esttico. Trad. Manuel Sacristn. Barcelona:
Grijalbo, 1982.
446
LPK, 1910, p. 192.
447
Cf. CROWELL, Steven Galt. Husserl, Lask, and the Idea of Transcendental Logik. In: Husserl, Heidegger
and the Space of Meaning: paths toward transcendental phenomenology. op cit. p. 61.
134

constitui como um tipo especfico de sentido, o sentido das formaes cognitivas. Lask trata
do conhecimento tanto em LPK quanto em LvU. Em LPK o conhecimento analisado na
ltima seo da primeira parte448 e no captulo terceiro da segunda parte. 449 J o texto de LvU
dedicado como um todo anlise do juzo, que o elemento estrutural do conhecimento.
Nessas duas obras possvel observar uma clara separao entre dois nveis de anlise,
os quais so denominados por Lask a partir de 1911 em LvU como aletheiologia e a
gnoseologia.450 A aletheiologia diz respeito ao estudo de toda objetualidade
(Gegenstandlichkeit), isto , de toda conformao (Bewandtnis) original entre forma e
material que constitui o universo do sentido, e que a princpio independe de qualquer
atividade subjetiva;451 trata-se das categorias constitutivas, das quais j nos ocupamos nos
itens anteriores na anlise do vivencivel em geral. J a gnoseologia diz respeito ao estudo
dos fenmenos cognitivos, instncia do pensvel em geral, ao que Lask denomina de
fenmenos lgicos de carter no-objetual (nicht-gegenstndlich).452 o que se pode chamar
de lgica subjetiva, e o que constitui o modelo de Lask para uma teoria do conhecimento. A
gnoseologia vista como uma parte acessria e suplementar da aletheiologia, devendo
sempre ser tratada tendo-se como base esta ltima, pois dela emerge e a ela deve se referir,
sob pena de se enveredar em formalizaes vazias. A diviso entre aletheiologia e
gnoseologia a verso laskiana para a diviso clssica de Kant entre lgica transcendental e
lgica formal, e tambm para a distino que faz Husserl no Prolegmenos entre condies
a priori do conhecimento e condies puramente ideais.453

Sendo o objetivo do presente tpico a anlise do pensvel em geral, o primeiro ponto a


se observar que a gnoseologia elaborada de modo diferente em LPK e LvU. Como a
principal preocupao de Lask em LPK com a aletheiologia, o conhecimento a abordado
apenas acessoriamente e sem grandes preocupaes analticas, o que evidenciado pelo uso
448
LPK, 1910, p. 80-87: Abschnitt. Der Erkenntnisbegriff.
449
LPK, 1910, p. 189-222: Kapitel. Das philosophische Erkennen.
450
LvU, 1911, p. 423-424.
451
Segundo a formulao de Steven Crowell a aletheiologia no uma reflexo sobre as condies de
possibilidade do conhecimento, mas uma reflexo sobre a estrutura ontolgico-formal da verdade. Cf.
CROWELL, Steven Galt. Emil Lask: Aletheiology as ontology. In: Husserl, Heidegger and the Space of
Meaning: paths toward transcendental phenomenology. Northwestern University Press, Evanston, Illinois,
2001, p. 39.
452
LvU, 1911, p. 423 ss.
453
Sobre a relao entre Lask e Husserl no mbito da teoria do conhecimento veja-se tambm LAZZARI,
Riccardo. Emil Lask e le Ricerche logiche di Husserl. In: BESOLI, Stefano. FERRARI, Massimo.
GUIDETTI, Luca. (orgs.) Neokantismo e fenomenologia: logica, psicologia, cultura e teoria della
conoscenza. Atti del convegno internazionale L'Aquila, 29-31 marzo 2001. Macerata: Quodlibet, 2002, p.
196.
135

reiterado de imagens e termos alegricos. J em LvU Lask aborda de modo mais objetivo o
conhecimento, buscando uma terminologia mais precisa e decompondo analiticamente os seus
elementos, o que se faz pela anlise da estrutura do juzo.

8.1) As figuras do conhecimento em Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre

Em LPK o conhecimento aparece como um apndice no final da exposio de cada um


dos nveis do edifcio do sentido. Ao lado de cada um dos nveis de objetualidade
(Gegenstandlichkeit) erigi-se uma objetividade (Objektivitt), que o termo utilizado por
Lask para designar o sentido cognitivo, caracterizado por uma modificao da objetualidade.
Considerando-se que so dois nveis objetuais, tem-se ento dois tipos de conhecimento: o
conhecimento ntico, que tem por objeto o ente, e o conhecimento filosfico, que tem por
objeto a forma do ente. Se at ento, na anlise das categorias constitutivas, tratou-se da
vivncia do ente, enquanto objeto de primeiro nvel, e da vivncia de sua forma de validade,
enquanto objeto de segundo nvel, trata-se agora de explicar como se d o conhecimento do
ente e de sua forma de validade.

O que se chama de conhecer um comportamento (Verhalten) orientado em face de


uma objetualidade, o que produz um teor terico (theoretische Gehalt) especifico, que para
Lask engloba no s o conhecer (Erkennens), mas qualquer considerar (Betrachtens), pensar
(Denkens), compreender (Begreifens), investigar (Untersuchens), sondar (Ergrndens),
pesquisar (Forschens), especular (Grbelns), refletir (Reflektieren).

Conhecer algo significa precisamente: examinar algo, descobri como, apesar de sua
nudez lgica, ele se encontra afetado por uma categoria lgica; pensar algo significa:
ter diante de si algo na forma do pensamento ou envolvido pela forma categorial do
valer-para; conceber algo significa: comporta-se diante de um envolvimento
categorial.454

Mas a principal caracterstica do comportamento cognitivo a intencionalidade


(Intentionalitt). O conhecimento um comportamento intencional em face de algo abarcado
categorialmente, seja este algo um objeto de primeiro nvel ou um objeto de segundo nvel.

454
LPK, 1910, p. 81: Etwas erkennen heit eben: etwas aufsuchen, wie es, der logischen Nacktheit verlustig,
kategorial betroffen dasteht; etwas denken heit: etwas in Denkform stehend oder von kategorialer
Hingeltungsform umfangen vor sich haben, etwas begreifen heit: sich zu einem kategorial Umgriffenen
verhalten.
136

Apesar de Lask no citar, trata-se obviamente de uma apropriao do conceito de


intencionalidade trabalhado por Husserl nas Investigaes Lgicas, o que pode ser
comprovado por uma carta enviada a Husserl em 24/12/1911, na qual Lask afirmar substituir,
no mbito da relao sujeito-objeto, o conceito kantiano de conscincia em geral pela
intencionalidade husserliana.455 O interessante que Lask pensa a intencionalidade como um
fenmeno derivado, prprio do domnio da gnoseologia, o que implica uma crtica ao que se
poderia descrever como uma miopia intelectualista de Husserl, que ignora a dimenso da
objetualidade e s enxerga sentido e significao em atos intencionais constitutivos da
conscincia. Para Lask, a estrutura fundamental de sentido est na direcionalidade, no valer-
para (Hingelten), da forma em relao do material, sendo a intencionalidade uma especie
subjetiva e modificada desta.

Analisando o conhecimento sensvel, Lask observa que conhecer algo sempre mais
do que uma simples vivncia nua de um material, conhecer algo vivenciar tambm, de modo
intencional, a conformao categorial desse material, viver este algo tal como ele se
encontra na forma categorial da verdade.456 No caso da experincia sensvel o conhecimento
no se limita vivncia de um complexo de impresses sensveis (sinnlichen
Impressionskomplexen),457 mas inclui a vivncia a forma ser, que no sensvel. Quando
percebemos empiricamente um objeto, por exemplo, uma cadeira, o que conhecemos no
uma massa de impresses sensveis, mas uma coisa real, existente no tempo e no espao. O
que nos permite o conhecimento desse objeto no so as vivncias sensveis, mas a vivncia
da forma ser e das formas especficas do domnio sensvel, que no so sensveis:

Pois o que diferencia o ser das coisas sensveis dos simples complexos de
impresses sensveis no algo que se acrescenta s qualidades sensveis como um
novo momento sensvel, mas uma simples necessidade de ligao de
representaes, um momento de objetividade, no perceptvel no modo sensvel,
mas conhecvel simplesmente de maneira no sensvel, apenas pensvel. 458

455
HUSSERL, Edmund. Briefwechsel. Band V: Die Neukantianer. Husserliana Dokumente. Dordrecht: Kluwer,
1994. p. 34: Wenn ich von meiner Beeinflussung durch Sie in der Auffassung des Subjekt-Objekt-
Verhltnisses sprach, so darf ich das vielleicht andeutungsweise darin formulieren, da ich den von Ihnen
vertretenen Typus der Intentionalitt an dir Stelle aller Bewutseins-berhaupt-Begriffe setze. (Quando
falo de sua influncia sobre mim na concepo da relao-sujeito-objeto, isso talvez possa ser sugestivamente
formulado pela minha substituio de todo conceito-de-conscincia-em-geral pelo tipo de intencionalidade
que voc representa.)
456
LPK, 1910, p. 82: wie es in kategorialer Wahrheitsform steht
457
LPK, 1910, p. 84.
458
LPK, 1910, p. 84: Denn was das Sein der sinnlichen Dinge von bloen sinnlichen Impressionskomplexen
unterscheidet, tritt eben nicht als ein neues sinnliches Moment zu den sinnlichen Qualitten hinzu, sondern
als bloe Notwendigkeit einer Vorstellungsverbindung, als das sinnlich nicht wahrnehmbare, sondern blo
137

Metaforicamente Lask explica que a vivncia dessa forma categorial que caracteriza o
conhecimento um momento de claridade (Klarheitsmoment) sobre algo, tomar
conscincia da conformao entre forma e material que constitui o objeto:

Conhecer qualquer coisa significa sempre: ter diante de si algo de outro, a saber,
uma forma categorial na perspectiva de algo ou que concerne a algo, apreender
verdade e clareza a seu respeito, tomar conscincia da conformao objetiva que vai
junto com ele, portanto, ter sempre uma vivncia a propsito ou em razo de algo.459

O momento de claridade porta em si exatamente o mesmo carter formal que a


conformao objetiva. Do mesmo modo que h uma conformao objetiva com
algo, s h claridade sobre algo.460

Mas apesar da mesma estrutura formal de direcionalidade, o comportamento cognitivo


no coincide com a objetualidade (Gegenstandlichkeit) em sua vivncia imediata de sentido.
Apenas uma parte do vivenciado torna-se objetualidade (Objektivitt) no conhecimento. Isso
acontece porque o comportamento cognitivo vive apenas na imanncia da forma categorial, e
no no material afetado. No conhecimento o material s vivenciado mediatamente, atravs
da forma categorial. apenas nela [categoria] e no no material afetado que o conhecimento
vive imediatamente; no material, ao contrrio, ele s [vive] mediatamente como que atravs
da categoria.461 Enquanto no nvel da objetualidade vivenciamos tanto o material quanto a
forma categorial que se aplica a esse material, no conhecimento vivenciamos apenas a forma
categorial. A intencionalidade que caracteriza o comportamento cognitivo se orienta apenas
pela forma categorial, de modo que perde o contato com o material. Este o ponto
fundamental da concepo de conhecimento de Lask: a vivncia do material abandonada em
nome da vivncia da forma de validade que se aplica ao material. O conhecimento o
esclarecimento da remisso da forma ao material, mas no a vivncia do material:

Essencial a toda forma de conhecimento a transformao da imediaticidade em


mediaticidade e distncia. Aquele que conhece vive apenas na verdade, e no
conhecimento tem ele sua vida. Por outro lado, ele no vive nisso sobre o que ele

unsinnlich erfabare, blo denkbare Moment der Objektivitt.


459
LPK, 1910, p. 82-83: Etwas erkennen also heit immer: noch etwas anderes, nmlich kategoriale Form
hinsichtlich oder betreffs seiner vor sich haben, Wahrheit und Klarheit darber erfassen, der objektiven
Bewandtnis, die es damit hat, innewerden, also immer etwas darber oder darum erleben.
460
LPK, 1910, p. 76: Es trgt ja auch das Klarheitsmoment offensichtlich genau denselben Formcharakter an
sich wie die objektive Bewandtnis. Ebenso wie es objektive Bewandtnis mit etwas hat, so gibt es
Klarheit nur ber etwas.
461
LPK, 1910, p. 86: In ihr allein und nicht im betroffenen Material lebt das Erkennen unmittelbar, im Material
dagegen nur mittelbar und wie durch die Kategorie hindurch.
138

apenas especula, e em relao ao que no h outra vivncia imediata seno aquela da


vida na verdade.462

Enquanto para Husserl aquilo que vivido no conhecido e o que conhecido no


vivido,463 para Lask aquilo que conhecido , ao mesmo tempo, mais e menos do que aquilo
que vivido. Mais porque o que conhecido ultrapassa a vivncia pura do material, menos
porque no conhecimento a vivncia do material passa a ser apenas indireta.
Esse mesmo esquema transplantado por Lask para o segundo nvel do edifcio do
sentido, para o no-sensvel, que o domnio da validade e no qual se d o conhecimento
filosfico. Como se viu no tpico 7.2 sobre o domnio no sensvel, nos objetos de segundo
nvel a forma tomada como material e envolvida por uma nova forma, a forma valer
(gelten). A objetualidade de segundo nvel constitui-se, ento, pela vivncia do material no-
sensvel e pela vivncia da forma valer que se aplica a esse material. J o conhecimento uma
vivncia intencional direcionada exclusivamente pela forma valer, o que deixa de lado a
vivncia do material no-sensvel. O material no-sensvel vivido apenas mediatamente
atravs da remisso da forma valer. O conhecimento no-sensvel o esclarecimento dessa
remisso ao material. Como a forma sempre determinada pelo material de que valente, as
formaes cognitivas so o esclarecimento dessa remisso.

Para ilustrar o conhecimento dos objetos de primeiro e segundo nvel, seguindo as


indicaes fornecidas por Lask,464 tomemos como exemplos a atividade de pesquisa de um
cientista natural e a reflexo de um filsofo sobre essa atividade. Um cientista natural, que se
dedica a um determinado domnio ntico, vivencia tanto o material sensvel quanto a forma
ser que se aplica a esse material. J a sua atitude cognitiva implica um posicionamento
intencional em face da forma ser e um abandono da vivncia do material sensvel. O que ele
conhece o material, mas apenas indiretamente, pois o que ele vive imediatamente a forma
ser. Todas as formas categorias que ele descobre como sendo pertinentes e esclarecendo o
ente de que se ocupa pertencem ao espectro da categoria de domnio ser e constituem a
objetividade (Objektivitt) do conhecimento ntico. A mesma coisa se aplica a um filsofo
que se pergunta pelo ser, que se preocupa com a validade do ser. Em sua preocupao ele
462
LPK, 1910, p. 191-192: Wesentlich fr alles Erkennen ist die Entrckung des Unmittelbaren in Mittelbarkeit
und Ferne. Der Erkennende lebt eben nur in der Wahrheit, und am Erkennen hat er sein Leben. Dagegen
lebt er nicht in dem, worber er nur spekuliert, und hinsichtlich dessen es eben ein anderes unmittelbares
Erleben gibt als sein Leben in der Wahrheit.
463
Cf. no tpico 3.2 a anlise da distino husserliana entre intuio (Anschauung) e sensao (Empfindung).
464
LPK, 1910, p. 117-118.
139

vivencia tanto a forma ser, tomada como material (a forma do objeto sensvel de primeiro
nvel tomada como material do objeto de segundo nvel), quanto a forma valer que se aplica a
esse material no-sensvel. J em sua atitude cognitiva tem-se um posicionamento intencional
em face da forma valer, o que implica num abandono da vivncia imediata do material no-
sensvel. O que ele conhece o ser, mas apenas indiretamente atravs da vivncia da forma
valer. Todas as formaes cognitivas que constituem a objetividade do conhecimento da
filosofia, entendida como cincia do valor, so modos de remisso da forma valer ao material
no-sensvel.

Nesse exemplo fica clara qual e a diferena da objetividade (Objektivitt) produzida


pelo conhecimento quando comparada com a objetualidade (Gegenstandlichkeit) em sua
conformao (Bewandtnis) original entre forma e material. As categorias cognitivas, que
compem a objetividade do conhecimento so apenas um esclarecimento do material, mas
no a vivncia do material. Dispensada a vivncia do material, esse esclarecimento no de
modo algum a forma categorial tomada em sua posio original na objetualidade do sentido,
mas apenas a categoria considerada na perspectiva de um material. Em funo disso, Lask
extrai duas consequncias: a possibilidade de deturpao do sentido original e a historicidade
das formas cognitivas:

Claramente os sistemas filosficos historicamente se enrazam na vida e na cultura


de uma poca, e com isso expem essa poca no pensamento. H sem dvida
profundas ligaes entre especulao e vida, mas no menos verdade que uma
vez que no se trata da vida efetiva, mas simplesmente o fato de tomar em vista e
visar as objetividades, que relevam da vida o que exigido pela filosofia a
possibilidade de no-coincidncia permanece sempre previsvel: a especulao
constri seu reino de insuficincia, nulidade e pequenez fora da vida.465

Essa passagem mostra, em primeiro lugar, que como a forma cognitiva apenas uma
perspectiva do material, sempre possvel que o sentido original seja desfigurado, o que pode
levar construo de teorias equivocadas, erigidas fora e em desacordo com o sentido
original. Essa , metaforicamente, a explicao da teoria do conhecimento de Lask para a
possibilidade do erro, que s ser analiticamente elucidada no exame do juzo no prximo

465
LPK, 1910, p. 194: Von den geschichtlichen philosophischen Systemen jedoch gilt es freilich, da sie ihre
Zeit in Gedanken gefat darstellen, im unmittelbaren Leben und der Kultur ihrer Zeit wurzeln. Bestehen nun
zweifellos weitgehende Zusammenhnge zwischen Spekulation und Leben, so bleibt, da ja fr die
Philosophie nicht das wirkliche Leben, sondern das bloe in den Gesichtskrein Tretenlassen und Meinen
der Objekte des Lebens erfordert wird, auch das Gegenteil solcher bereinstimmung begreiflich: da die
Spekulation ihr Reich erbaut bei uerster Unzulnglichkeit, Nichtigkeit und Kleinheit des Lebens.
140

tpico. Em segundo lugar, a passagem mostra que no so todas as categorias possveis que
so esclarecidas no comportamento cognitivo. Muitas categorias permanecem no mbito da
objetualidade sem jamais serem iluminadas, pois para Lask a possibilidade de iluminao das
categorias eminentemente histrica.466 Cada poca pode enxergar algumas categorias e fazer
desaparecer outras da conscincia, o que explica a historicidade dos sistemas filosficos.

Um ltimo ponto a ser considerado nessa primeira anlise do conhecimento, antes de


se passar ao exame do juzo, diz respeito ao fenmeno da sedimentao de formaes
cientficas no mbito da objetualidade. Segundo Lask, teorias cientficas, que so construes
elaboradas pelo comportamento cognitivo de indivduos ou grupo de indivduos, com o passar
do tempo podem ser incorporadas no domnio da conformao original dos objetos. O uso
reiterado e difundido dentro de uma comunidade de uma construo conceitual pode fazer
com que esta deixe de ser considerada como objetividade no comportamento cognitivo,
passando a ser simplesmente vivenciada como um material dado, ao qual passa a
corresponder uma forma, constituindo uma nova objetualidade. Uma especulao, que
inicialmente a iluminao (judicativa) de uma objetualidade, transformada ela mesma
numa objetualidade, passando a ser vivenciada (pr-judicativamente) em sua forma e em seu
material. A construo terica deixa de ser um mero comportamento cognitivo e passa a fazer
parte do mundo de nossas vivncias:

preciso tambm considerar a infiltrao gradual na vida de contedos tericos


provenientes da cincia; bem conhecido o fato de que dispomos de modos de
concepo provenientes da cincia sistemtica, tanto da cincia natural quanto da
cincia especulativa, modos estes que so solidificados por ns passando a fazer
parte do domnio pblico no cientfico. Nosso reportar-se ao mundo e a vida ,
pois, impregnado de fsseis de sistemas filosficos passados, por construes
conceituais e especulaes tornadas tradicionais.467

Apesar de Lask no fornecer nenhum exemplo desse processo de sedimentao de formaes


cientficas, pode-se citar as construes tericas que originalmente esto por trs de
expresses cotidianas como matemtica (do grego ta mathema, elaborada na Grcia antiga
466
Para uma anlise da histoticidade das categorias cognitivas em Lask veja-se GURVITCH, Georges. Les
tendances actuelles de la Philosophie allemand: E. Husserl, M. Scheler, E. Lask, N. Hartmann, M.
Heidegger. Paris: Vrin, 1930, p. 169.
467
LPK, 1910, p. 186: ist ferner auch das allmhliche Einsickern eines der Wissenschaft entstammenden
theoretischen Gehalts ins Leben zu bedenken; der bekannte Umstand, da uns stets bereits gewisse
festgewordene und zum Gemeingut auch des Nichtwissenschaftlers gehrende Auffassungsweisen der
systematischen Wissenschaft, der Naturwissenschaft wie der spekulativen, bereit stehen. Ist doch unser
Verhalten zu Welt und Leben weithin von den Petrefakten vergangener philosophischer Systeme, von
traditionell gewordenen spekulativen Begriffsbildungen, durchsetzt.
141

para indicar o conhecimento terico puro), ideologia (do francs idologie, elaborada por
positivistas franceses como teoria fisiolgica das ideias), trauma em sentido psquico (do
alemo Trauma, elaborao terica de Freud e Breuer para explicar a histeria). Trata-se de
expresses cunhadas no comportamento cognitivo em determinados contextos cientficos, que
procuravam dar conta de determinados fenmenos, mas que com o passar do tempo foram
sedimentadas pr-judicativamente no repertrio de vivncias de comunidades do mundo
ocidental.

8.2 A teoria do juzo em Die Lehre vom Urteil

Como j se adiantou, a abordagem do conhecimento empreendida por Lask em LPK,


at aqui estudada, apenas introdutria. Ser somente com a anlise do juzo elaborada em
LvU que o conhecimento, compreendido como a instncia do pensvel em geral, ser
analiticamente decomposto e explicitado em sua estrutura. Tal como para Kant e o kantismo
em geral, tambm para Lask o conhecimento se estrutura sobre juzos, isto , sobre
proposies afirmativas ou negativas. Entretanto, diferente de Kant e na mesma direo de
Windelband e Rickert, para Lask juzos no so funes subjetivas de unidade de nossas
representaes, mas estruturas de sentido. Trata-se no de uma concepo representacionista
do juzo, mas sim semntica. Por outro lado, diferente de Windelband e Rickert, e mais
prximo de Husserl, para Lask o juzo no a instncia original do sentido, mas apenas um
tipo especfico de sentido. Por ltimo, agora contra Husserl, que considera o juzo um tipo de
sentido que se realiza num tipo de ato intencional, para Lask o juzo um tipo de sentido que
se caracteriza pela modificao e decomposio da vivncia do objeto em sua instncia
original de sentido.

Como bem observa Vigo468, h na teoria do juzo de Lask uma insurgncia contra todas
as tendncias, tanto pr-crticas quanto crticas, que concediam ao juzo certo primado na
constituio do domnio da lgica: no caso das posies metafsicas pr-kantiana, uma espcie
de projeo da estrutura do juzo no objeto transcendente; no caso das posies crticas, uma
espcie de reduo do objeto atividade judicativa sinttico-unificante da subjetividade

468
VIGO, Alejandro. Hylmorphisme transcendental et althiologie: la prsence dAristote dans la thorie des
catgories et du jugement dEmil Lask. In: THOUARD, D. (org.) Aristote au XIX sicle, Villeneuve d'Ascq-
Lille: Presses Universitaires du Septentrion, 2004.
142

transcendental.469 A consequncia nos dois casos, desse primado do juzo na lgica, a


inadequada sobreposio entre a teoria das categorias e a teoria do juzo, o que leva
confuso entre aletheiologia e gnoseologia, entre lgica transcendental e lgica formal. A
correta compreenso do fenmeno do juzo deve mostrar que se trata de algo derivado,
especfico da gnoseologia.470

8.2.1 Os elementos e a estrutura do juzo

Em LvU Lask retoma a tese de que o objeto (Gegenstand), em sua instncia


significativa original, seja ele sensvel ou no sensvel, se estrutura pela conformao
(Bewandtnis) entre forma e material. Estes dois elementos so imediatamente vivenciados e,
do ponto de vista do sentido, no h prioridade de um sobre o outro, mas sim uma relao
original (Urverhltnis) de codependncia, de conformao material.471 Trata-se da vivncia da
verdade em sua instncia original, que Lask descreve como um simples abandonar-se
(schlichte Hingabe) ao objeto,472 que constitui o legtimo campo de investigao
transcendental e que precede toda formao subjetiva e articulao predicativa.473

No comportamento cognitivo em face do objeto, como se viu, a vivncia do material


abandonada, e o objeto passa a ser vivenciado apenas em sua forma, a qual indiretamente
remete ao material de que valente. O objeto aparece agora como uma forma categorial
(kategoriale Form) que remete a um material categorial (Kategorienmaterial). A forma
categorial aquilo que determina o material, j o material categorial apenas a remisso da
forma ao material. No h mais vivncia do material, mas apenas a funo de opacidade a que
remete a forma.474 Essa modificao do objeto denominada por Lask de objetividade
primria (primres Objekt) e se caracteriza pela oposicionalidade (Gegenstzlichkeit).475
Enquanto o objeto uma unidade de sentido no-oposicional (nichtgegenstndliches)476 que
469
LvU, 1911, p. 288.
470
LvU, 1911, p. 289.
471
LvU, 1911, p. 365-367.
472
LvU, 1911, p. 396.
473
Para uma anlise do conceito de Hingabe e sua relao com o conhecimento e o juzo veja-se GLATZ, Uwe
B. Emil Lask: Philosophie im Verhltnis zu Weltanschauung, Leben und Erkenntnis. Wrzburg:
Knigshausen & Neumann, 2001, p. 205 ss; VIGO, Alejandro G. Hylmorphisme transcendental et
althiologie: la prsence dAristote dans la thorie des catgories et du jugement dEmil Lask. op. cit. p. 12.
474
LvU, 1911, p. 334.
475
LvU, 1911, p. 299-300.
476
Cf. introduo LvU, 1911, p. 286-307.
143

s pode ser vivida, a objetividade primria se constitui como uma estrutura relacional que
ope forma categorial e material categorial, servindo de base para a estruturao do juzo e do
conhecimento. A objetividade primria interpe-se entre o sujeito cognoscente e o objeto, de
modo que o sentido original do objeto perdido; no h mais vivncia do objeto, mas
apenas conhecimento sobre o objeto. Essa corrupo do sentido provocada pelo
comportamento cognitivo tambm descrita por Lask com metforas bblicas:

Pois, de fato, a regio objetual originalmente constitutiva a meta ltima e mais alta
do conhecimento. Entretanto, em funo da ignorncia quanto correlao dos
elementos da estrutura transcendente, no processo de conhecimento a regio
constitutiva original resta como um paraso perdido. Como meta prxima e imediata
interpe-se a regio imanente do sentido oposicional. Depois do pecado do
conhecimento o que apreendido o sentido imanente oposicional, e no mais o
transcendente.477

Apesar de s aparecer no comportamento cognitivo, a objetividade primria ante-predicativa


e meta-gramatical, no podendo, assim, ser confundida como sua formulao gramatical
numa proposio (Satz) ou assero (Aussage)478. A objetividade primria condio de
possibilidade para a formulao de qualquer juzo, o que significa, segundo Lask, que todo
juzo, em sua estrutura gramatical sujeito-predicado, pode ser reduzido a uma objetividade
primria. Por exemplo, um juzo qualitativo como a folha branca tem a sua objetividade
primaria composta pela forma categorial branca que se aplica e determina o material
categorial a folha . Um juzo existencial como existe vida tem a sua objetividade
primaria composta pela forma categorial ser que se aplica e determina o material categorial
vida. J um juzo causal como o fogo aquece a gua tem a sua objetividade primaria
composta pela forma categorial causalidade que se aplica e determina o material categorial
fogo e aquecimento da gua.479

477
LvU, 1911, p. 426: Denn es ist zwar die urbildliche Gegenstandsregion selbst das letzte und hchste Ziel des
Erkennens. Aber fr das durch die Unkenntnis des schlichten Ineinanders der transzendenten
Strukturelemente hindurchgegangene Erkennen ist die urbildliche Region ein verlorenes Paradies geworden.
Als nchstes und unmittelbares Ziel hat sich die immanente Region des gegenstzlichen Sinnes
dazwischengeschoben. Nach dem Sndelfall des der Erkennens gilt es nicht mehr, des transzendenten,
sondern des immanent gegenstzlichen Sinnes sich zu bemchtigen.
478
LvU, 1911, p. 339. Lask usa indistintamente Satz e Aussage como sinnimos da formulao gramatical do
juzo em oposio objetividade primria.
479
LvU, 1911, p. 338-339. Para uma anlise dos modos da objetividade primria e sua relao com a formulao
lingustica do juzo, veja-se MOHANTY, Jitendra N. Lask's Theory of Judgment. In: WIEGARD, O. K.,
DOSTAL, R. J., EMBREE, L., KOCKELMANS, J., MOHANTY, Jitendra N. (org.) Phenomenology on
Kant, German idealism, hermeneutics and logic. Netherlands: Kluver Academic Publishers, 2000., p. 180-
182; EMUNDTS, Dina. Emil Lask on judgment and truth. In: The Philosophical Forum. 2008, p. 270.
144

Aqui preciso observar que o material categorial no completamente indeterminado


como o material em sua vivncia original. Quando se fala, por exemplo, de fogo e
aquecimento da gua como um tipo de material, obvio que estes elementos s podem ser
considerados materialmente indeterminados do ponto de vista da causalidade, e no
completamente amorfos como um material originalmente vivenciado. Apesar de Lask no
esclarecer este ponto, pode-se imaginar que seria possvel a reduo progressiva das
determinaes dos termos que funcionam como material categorial at se alcanar a
constituio de conceitos minimamente determinados, que seriam as objetividades primrias
mais simples. O termo fogo, por exemplo, poderia ser gradativamente reduzido de
determinaes como quente, vermelho, energia etc, at chegar na sua simples
facticidade, na simples constatao de que h fogo, na mais simples determinao da
forma ser. Nesse esquema, a cpula , to cara para algumas teorias do juzo como aquilo
que faz a conexo entre os termos do juzo, aparece, segundo Lask, como um elemento
meramente contingente no nvel gramatical e sem significao especfica do ponto de vista da
objetividade primria.480 Alm disso, mostra-se que no h correspondncia entre a estrutura
gramatical do juzo e a objetividade primria. Enquanto a objetividade primria sempre
composta pelo material e pela forma categorial que determina esse material, gramaticalmente
o juzo pode, por exemplo, ser composto por apenas um termo, como fogo!, ou exigir vrios
termos a funcionar como sujeito para uma forma, como no caso do juzo relacional o fogo
aquece a gua, que tem como sujeito os termos fogo e aquecimento da gua. Observa-se,
assim, que no h um espelhamento entre a estrutura sujeito-predicado do juzo e a estrutura
forma-material da objetividade primria. Outra consequncia dessa reduo da estrutura
gramatical do juzo objetividade primria a demonstrao de que a diferena clssica entre
juzo (Urteil) (entendido como o contedo julgado, como proposio) e conceito (Begriff)
apenas superficial, uma distino que se d apenas no nvel da superfcie gramatical, mas no
no nvel da objetividade primria. Como escreve Lask, Com essa teoria meta-gramtical do
predicado no apenas supera-se as barreiras entre juzo e predicado, mas tambm mostra-se
que, em ltima instncia, ambos possuem igualmente a mesma estrutura. 481 mesma
concluso chegam tambm Windelband e Rickert, para os quais, como se viu no tpico 2.2 da
primeira parte, a distino entre conceito e juzo superficial, eis que do ponto de vista do
480
LvU, 1911, p. 346.
481
LvU, 1911, p. 344: Durch diese metagrammatische Prdikationstheorie werde nicht nur die Schranken
zwschen Urteil und Begriff aufgehoben, sondern es wird auch ermittelt, worin in letzter Linie die Gebilde
bestehen, die in beiden gleichmig enthalten sind.
145

sentido ambos se constituem do mesmo modo, sendo a sua formulao num termo isolado ou
num conjunto de termos meramente contingente. A nica diferena est em que, enquanto
Windelband e Rickert enxergam o juzo, entendido como ato prtico de tomada de posio em
funo de um valor, como a estrutura fundamental de constituio do sentido, para Lask o
valor, entendido como forma categorial, faz parte da conformao original do objeto, sendo o
juzo uma estrutura derivada que, alm de pressupor, modifica o sentido original.

A objetividade primria o elemento mais importante da teoria do juzo de Lask,


constituindo aquilo que faz a intermediao entre o objeto em sua instncia transcendental e a
imanncia do ato de julgar, motivo pelo qual Lask a caracteriza como quase-transcendente
(Quasitranszendenz).482 Trata-se de uma reconstruo do sentido do objeto provocada pelo
contato com a subjetividade, processo que Lask descreve como uma artificial complicao
estrutural na simples e original estrutura objetual,483 provocando a oposio entre forma
categorial e material categorial.484 Esse contato com a subjetividade meramente passivo, no
havendo ainda a atividade de tomada de posio do juzo. Outra caracterstica importante
deste contato que ele pode ser um encontro (Zutreffendheit) ou um desencontro (Irrigkeit)
com a objetividade primria, o que abre a possibilidade do erro (Irrtum), de se julgar
falsamente.485 Como se trata de uma concepo semntica do juzo, a objetividade primria
no concebida como uma reproduo, representao ou traduo, mas uma modificao do
prprio objeto.486 Enquanto o objeto uma estrutura de sentido no-oposicional, a
objetividade primria se caracteriza essencialmente por uma oposio original (Urgegensatz),
por uma oposio de valor (Wertgegensatz) entre forma categorial e material categorial. 487
Essa oposicionalidade da objetividade primria pode ser uma conformidade-com-a-verdade
(Wahrheitsgemheit) ou uma contrariedade-com-a-verdade (Wahrheitswidrigkeit).488 Ser
uma conformidade-com-a-verdade quando houver compatibilidade (Vertrglichkeit) ou
codependncia (Zusammengehrigkeit) entre a forma categorial e o material categorial, e ser
uma contrariedade-com-a-verdade quando houver incompatibilidade (Unvertrglichkeit) ou
482
LvU, 1911, p. 421.
483
LvU, 1911, p. 291: ein knstliche Strukturkomplikation zur schlichte gegenstndliche Urstruktur.
484
Lask usa vrias imagens para descrever esta complicao do sentido original do objeto provocada pelo juzo,
por exemplo, aquilo que toca a no-artificialidade (Antasterin der Ungeknsteltheit), aquilo que provoca a
artificialidade (Anstifterin der Geknsteltheit) (LvU, 1911, p. 415-417), o despedaamento da arqutipa
regio objetual (Zerstcklerin der urbildlich-gegenstndlichen Region) (LvU, 1911, p. 426).
485
LvU, 1911, p. 297-298.
486
Lask usa as expresses elaborao (Verarbeitung) e transformao (Umformung) para indicar essa
modificao do objeto. Cf. LvU, 1911, p. 291.
487
LvU, 1911, p. 300.
488
LvU, 1911, p. 422.
146

falta de codependncia (Unzusammengehrigkeit) entre a forma categorial e o material


categorial.489 Em outros termos, a objetividade primria carrega em si um valor de verdade
que independente do alto de julgar.

Dada a objetividade primria sobre ela que se posiciona o ato de julgar. O ato de
julgar sempre uma afirmao (Bejahung) ou uma negao (Verneinung) da objetividade
primaria, ou seja, uma tomada de posio (Stellungnehmen) sobre a objetividade primria.
J o resultado desse ato, que Lask chama de sentido do juzo (Urteilsinn), sempre de
correo (Richtigkeit) ou de falsidade (Falschheit), compondo-se positivamente ou
negativamente na estrutura gramatical sujeito-predicado.490 Tem-se, assim, no ato de julgar,
uma dupla oposio entre afirmao/negao e correo/falsidade, que se articulam em
funo do valor de verdade da objetividade primria. O sentido do juzo o produto de uma
tomada de posio sobre a objetividade primria. Conjugando essa dupla oposio do ato de
julgar e a objetividade primria tem-se as seguintes possibilidades de configurao: um juzo
ser correto quando afirmar a compatibilidade ou rejeitar a incompatibilidade entre a forma
categorial e o material categorial de uma objetividade primria; um juzo ser falso quando
afirmar a incompatibilidade ou rejeitar a compatibilidade entre a forma categorial e o material
categorial de uma objetividade primria.491 Observe-se que Lask reserva o termo verdade
para o objeto em sua relao com a objetividade primria, sendo o juzo apenas correto ou
falso. Tal como mais tarde dir Heidegger nos pargrafos 7 e 44 de Ser e Tempo,492 o juzo no
o lugar da verdade, mas a verdade que o lugar do juzo, ou seja, s h juzo sobre uma
estrutura dotada em si de valor de verdade ou, nos termos de Lask, sobre uma conformidade-
com-a-verdade ou sobre uma contrariedade-com-a-verdade.

Considerando-se como um todo a anlise do juzo de Lask, pode-se diferenciar quatro


elementos. Em primeiro lugar, o objeto em sua instncia transcendental original, que o
parmetro ltimo da avaliao judicativa, mas que no faz parte da estrutura do juzo. Em
segundo lugar, a objetividade primria, que, dotada de valor de verdade, se constitui como
uma reconfigurao do objeto e, em sua quase transcendncia, faz a funo de intermediao
entre a transcendncia do objeto e a imanncia do contedo do juzo. Em terceiro lugar, o ato
psicolgico de julgar, que se caracteriza como uma tomada de posio afirmativa ou negativa

489
LvU, 1911, p. 300.
490
LvU, 1911, p. 298.
491
LvU, 1911, p. 310.
492
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 33 e 226.
147

sobre a objetividade primria. Em quarto lugar, o produto do ato de julgar, que se pode
chamar de pensamento, entendido como um contedo assertivo estruturado na forma
sujeito-predicado, que se caracteriza como sendo correto ou falso e que pode ser expresso em
diferentes sentenas merc da contingncia das formulaes lingusticas.

Essa mesma estrutura da teoria do juzo aparentemente tambm se aplica a outros


domnios de objetos, que no aqueles do domnio sensvel. Como em LvU Lask trata quase
que exclusivamente de objetos que so dados na sensibilidade, de objetos reais, poderia gerar
algum embarao a considerao de juzos sobre objetos no sensveis, por exemplo, seres
imaginrios, lembranas, nmeros, proposies (no caso de um juzo sobre outro juzo) ou
valores. Mas apesar de Lask no se ocupar desses outros domnios, possvel dizer,
acompanhando a coerncia da argumentao em LPK e LvU, que a diferena em relao a
objetos no sensveis est apenas na forma constitutiva do objeto. Enquanto objetos sensveis
so dados sob a categoria de domnio ser, objetos no sensveis so dados dentro de outras
categorias de domnio. Na verdade de um objeto mitolgico como o Saci-Perer no h
determinao da forma ser, de modo que um juzo sobre a sua realidade ser falso; a
consistncia das formas que o determinam so aquelas do domnio do folclore, das lendas, dos
mitos. O mesmo pode ser dito em relao aos nmeros, para os quais no se aplica a categoria
ser, mas a categoria identidade, tal com se mostrar mais adiante no tpico 9 sobre as
categorias reflexivas. Alm disso, como se viu anteriormente no item 8.1, grande parte dos
objetos no sensveis tm a sua origem em construes tericas (articulaes judicativas), que
com o passar do tempo e o uso disseminado deixaram de ser consideradas no comportamento
cognitivo, sendo incorporadas em contextos culturais e assim simplesmente vivenciadas como
objetos.

A noo de objetividade primria tambm a base para a crtica de Lask s pretensas


teorias do sentido puro, dentre as quais ele enquadra a proposio em si de Bolzano, a
significao de Husserl, a validade de Rickert, alm de nomes como Brentano, Mehmel,
Gerlach, Herbart. J. Bergmann, Marty, Meinong, Stumpf, H. Gomperz 493 (e talvez tambm
Frege494). Lask acusa esses tericos de se limitarem ao tratamento quase-transcendente
(Quasitanszendenz) do sentido, ou seja, ao sentido oposicional da objetividade primria,
493
LvU, 1910, p. 304 e 425.
494
A sugesto de incluir Frege, apesar de no citado por Lask, de MOHANTY, Jitendra N. Lask's Theory of
Judgment. In: WIEGARD, O. K., DOSTAL, R. J., EMBREE, L., KOCKELMANS, J., MOHANTY, Jitendra
N. (org.) Phenomenology on Kant, German idealism, hermeneutics and logic. Netherlands: Kluver Academic
Publishers, 2000, p. 176.
148

constitudo em face da subjetividade. Tanto aqueles que limitam a anlise do sentido ao juzo,
como o caso de Rickert, quanto os que expandem o sentido para alm do juzo, como o
caso de Husserl, esto limitados ao sentido da objetividade primria pressuposto no contato
com a subjetividade. Todas essas teorias falham em reconhecer a pura transcendncia do
sentido, tratando apenas de sua quase-transcendente que, apesar de independente do arbtrio
subjetivo, s se coloca em face da subjetividade. Para Lask, apenas a sua teoria capaz de
distinguir entre o recorte de sentido da objetividade primria e o sentido no posicional em
sua instncia transcendente original:

A verdadeira transcendncia o estado do sentido antes de qualquer contato com a


subjetividade, enquanto que por trs da independncia do sentido na
quasetranscendncia tem-se apenas a simples comutabilidade do sentido em seu
contato com a subjetividade.495

8.2.2 Consideraes sobre a teoria do juzo

Uma vez apresentada a teoria do juzo de Lask, algumas observaes e anlises se


fazem necessrias.

Em primeiro lugar interessante notar que Lask distingue uma parte passiva e uma
parte ativa na subjetividade. Por um lado, a subjetividade passiva na determinao da
objetividade primria, ou seja, diante do comportamento cognitivo como se a objetividade
primria se antecipasse ao ato de julgar colocando-se como o seu objeto do conhecimento. Por
outro lado, o juzo ativo em sua tomada de posio afirmativa ou negativa em face da
objetividade primria.

Um ponto que Lask acredita ser uma qualidade de sua teoria apresentado na ltima
seo de LvU e diz respeito ao tratamento dos juzos negativos. 496 Criticando as concepes
de juzo negativo elaboradas nas lgicas de Sigwart e Benno Erdmann, Lask pensa oferecer
uma soluo que evita as construes vazias e a circularidade em que se metiam os modelos
desses autores. Contudo, o que Lask prope algo muito prximo das elaboraes de

495
LvU, p. 425: Die echte Transzendenz ist aber der Zustand des Sinnes vor aller Berhrung mit der
Subjektivitt, whrend hinter der Selbstndigkeit des quasitranszendenten Sinnes lediglich die bloe
Ablsbarkeit des Sinnes nach seiner Berhnung mit der Subjektivitt steht.
496
LvU, 1911, p. 437-438.
149

Windelband sobre o juzo negativo, das quais j nos ocupamos anteriormente. 497 Tal como
Windelband, Lask procura mostrar que o juzo negativo no um duplo juzo afirmativo, mas
uma tomada de posio em funo de uma instncia em si dotada de valor de verdade. A
divergncia entre os dois diz respeito ao que seria esse parmetro avaliativo do juzo. Se
ambos concordam que no se trata de conexes de representaes, para Windelband o que
orienta a tomada de posio do juzo o valor (posteriormente elaborado por Rickert como
dever), j para Lask a tomada de posio do juzo, seja afirmativo ou negativo, se d em
relao objetividade primria, ou seja, trata-se de um encontro com o prprio objeto
reconfigurado numa estrutura semntica que carrega em si um valor de verdade sobre a
compatibilidade ou incompatibilidade entre forma categorial e material categorial.
Outra questo, considerada das mais difceis do pensamento de Lask, como
reconhecem vrios comentadores,498 diz respeito relao entre o objeto e a objetividade
primria. Em que consiste efetivamente a transformao do objeto em objetividade primria?
Se no objeto forma e material constituem uma unidade de sentido que s pode ser vivenciada,
mas no conhecida (julgada), como possvel que a objetividade primria se constitua
passivamente em face da subjetividade como uma estrutura relacional que permite a
identificao pelo juzo de uma forma categorial e de um material categorial? Como se viu
essa transformao , em parte, explicada pelo fato de que na atitude cognitiva a vivncia do
material deixada de lado, passando o objeto a ser vivenciado apenas em sua forma, a qual s
indiretamente remete ao material de que valente. Assim, o abandono da vivncia do material
estaria na base da oposio entre forma material e material categorial.
Outro caminho para se tentar esclarecer um pouco mais essa questo pode ser
encontrado numa nota do pargrafo 44 de Ser e Tempo, na qual Heidegger atribui a Lask o
mrito de ter sido o nico, fora da fenomenologia, a desenvolver positivamente as anlises de
Husserl sobre verdade e evidncia para alm dos limites impostos por Bolzano na distino
entre ato de julgar e contedo julgado:

Sobre a ideia de verificao como identificao, cf. Husserl, Logische


Untersuchungen 2, tomo II, 2parte, Investigao VI. Sobre evidncia e verdade,
ibid. 36 39, p. 115 ss. As demais exposies da teoria fenomenolgica da
verdade se limitam ao que foi dito nos Prolegmenos crticos (vol. 1) e expem o
497
Cf. tpico 2.2 O primado da razo prtica na teoria do juzo do neokantismo de Baden.
498
GLATZ, Uwe B. Emil Lask: Philosophie im Verhltnis zu Weltanschauung, Leben und Erkenntnis. op. cit. p.
195; EMUNDTS, Dina. Emil Lask on judgment and truth. op. cit. p. 277; VIGO, Alejandro G.
Hylmorphisme transcendental et althiologie: la prsence dAristote dans la thorie des catgories et du
jugement dEmil Lask. op. cit. p. 22.
150

nexo com a doutrina das proposies de Bolzano. Em contrapartida, a interpretao


fenomenolgica positiva que se distingue fudamentalmente da teoria de Bolzano no
tocada. O nico que, desde fora da investigao fenomenolgica, assumiu
positivamente as investigaes referidas, alm da pesquisa fenomenolgica, foi E.
Lask cuja Logik der Philosophie (1911) to fortemente determinada pela VI
Untersuchung (sobre as intuies sensveis e categoriais, p. 128ss) como a sua Lehre
vom Urteil (1912) o pela seo mencionada sobre evidncia e verdade.499

A primeira vista o que Heidegger sugere nessa nota que Lask em LvU teria simplesmente
elaborado uma verso no fenomenolgica das concepes husserlianas de evidncia e
verdade. Acompanhando Husserl, Lask teria extrapolado a mera distino bolzaniana entre ato
de julgar e contedo julgado e desenvolvido uma verso prpria das relaes de
preenchimento entre atos intencionais. Contudo, no isso o que se observa em LvU. O
modelo de nveis (Stockwerk) sobre o qual trabalha Lask, tanto em LPK quanto em LvU, no
funciona de modo algum por preenchimento.500 Alm disso, Lask no concebe a verdade
como vivncia de uma identificao entre instncias imanentes, (como faz Husserl no
esquema de preenchimento entre atos significantes e atos intuitivos), mas como algo
originalmente transcendente, que s por uma modificao artificial se torna imanente ao
conhecimento. Em realidade, o que se observa nesse pargrafo uma proximidade muito
grande entre vrios aspectos da teoria de Lask e a ontologia que Heidegger prope para alm
da fenomenologia husserliana, proximidade essa que pode nos ajudar esclarecer a relao
entre objeto e objetividade primria.
No item a do pargrafo 44 de Ser e Tempo Heidegger procura desconstruir o
conceito tradicional de verdade como adequao buscando o que seriam os seus
fundamentos ontolgicos.501 Trata-se de mostrar que as teorias que concebem a verdade
como adequao, seja entre representao e coisa representada, entre pensamento e objeto,
entre algo psquico e algo fsico, entre contedo ideal e coisa real, ou entre contedos de
conscincia (Bewutseininhalten)502 (o que seria o caso de Husserl), se fundam em distines
499
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 218, nota 1: Zur Idee der Ausweisung als Identifizierung
vgl. Husserl, Log. Unters. 2. A. Bd. II, 2. Teil, VI. Untersuchung. ber Evidenz und Wahrheit ebd. 36-39,
S. 115 ff. Die blichen Darstellungen der phnomenologischen Wahrheitstheorie beschrnken sich auf das,
was in den kritischen Prolegomena (Bd. 1) gesagt ist und vermerken den Zusammenhang mit der Satzlehre
Bolzanos. Die positiven phnomenologischen Interpretationen dagegen, die von Bolzanos Theorie
grundverschieden sind, lt man auf sich beruhen. Der Einzige, der auerhalb der phnomenologischen
Forschung die genannten Untersuchungen positiv aufnahm, war E. Lask, dessen Logik der Philosophie
(1911) ebenso stark von der VI. Unters. (ber sinnliche und kategoriale Anschauungen S. 128 ff.) bestimmt
ist, wie seine Lehre vom Urteil (1912) durch die genannten Abschnitte ber Evidenz und Wahrheit.
500
Essa tambm a opinio de Dina Emundts. Cf. EMUNDTS, Dina. Emil Lask on judgment and truth. op. cit.
p. 279.
501
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 214-219.
502
ibidem, p. 218.
151

ilegtimas, que no consideram ontologicamente o modo de ser do conhecimento e, por isso,


permanecem indecididas h dois milnios.503 Um juzo verdadeiro como a rvore
vermelha no verdadeiro porque se compara algo com algo, mas porque o prprio ente se
mostra, o que Heidegger descreve como o ente em seu ser-descoberto (Entdeckt-sein des
Seienden).504 O enunciado a rvore vermelha um modo de ser do ente rvore vermelha, e
no algo que representa, traduz ou simboliza o ente. Esse modo de ser-descoberto do ente o
que Heidegger entende por verdade, o ser-verdadeiro (Wahrsein),505 que constitutivo de
Dasein em seu ser-no-mundo. Esse modo de ser-descoberto do ente possvel com base na
estrutura fundamental de Dasein chamada aberturidade (Erschlossenheit), que analisada nos
itens b e c do mesmo pargrafo 44, e que nada mais do que a famosa tese da
compreenso ontolgica de Heidegger.506 Ou seja, o juzo, entendido como estrutura
apofntica e, por consequncia, o conhecimento, s so possveis sobre a base de uma
compreenso pr-terica a ante-predicativa do mundo. S possvel julgar que a rvore
vermelha porque antes j nos encontramos numa compreenso mundana da rvore vermelha.
Isso mostra que um enunciado (Aussage)507 verdadeiro um modo de ser derivado de
estruturas ontolgicas mais profundas. Alm disso, o enunciado, em seu modo de ser, tem a
particularidade de poder ser arrancado de sua descoberta original e ser propagado como algo
mundano dado mo (innerweltlich Zuhandenen), sem que Dasein tenha que repetir a
descoberta:

Naquilo que o enunciado se pronuncia est contida a descoberta dos entes. A


descoberta se preserva no que pronunciado. O que se pronuncia torna-se, por assim
dizer, um algo mundano dado mo que pode ser retomado e propagado. Por
preservar a descoberta, o que se pronuncia e assim se acha mo traz, em si mesmo,
uma remisso ao ente sobre o qual todo enunciado se pronuncia. Descoberta
sempre descoberta de... Mesmo na repetio, o Dasein que repete chega em um ser
para o prprio ente discutido. No entanto, ele e se acredita dispensado de realizar
originariamente o descobrimento.508

503
ibidem, p. 216.
504
ibidem, p. 218.
505
ibidem, p. 219.
506
ibidem, p. 230: Das Sein der Wahrheit steht in ursprnglichem Zusammenhant mit dem Dasein. Und nur
weil Dasein ist als konstituiert durch Erschlossenheit, das heit Verstehen, kann berhaupt so etwas wie Sein
verstanden werden, ist Seinsverstndnis mglich. (O ser da verdade encontra-se num nexo originrio com
Dasein. E somente porque Dasein constitudo pela aberturidade, isto , pelo compreender, que isso que
chamamos de ser pode ser compreendido, que a compreenso de ser possvel.)
507
ibidem, p. 218.
508
ibidem, p. 224: Die ausgesprochene Aussage enthlt in ihrem Worber die Entdecktheit des Seienden. Diese
ist im Ausgesprochenen verwahrt. Das Ausgesprochene wird gleichsam zu einem innerweltlich Zuhandenen,
das aufgenommen und weitergesprochen werden kann. Auf Grund der Verwahrung der Entdecktheit hat das
zuhandene Ausgesprochene an ihm selbst einen Bezug zum Seienden, worber das Ausgesprochene jeweils
152

Isso cria a impresso de que o enunciado algo autnomo que pode, inclusive, ser comparado
com o ente ao qual se refere, o que d origem a vrias distines ilegtimas, por exemplo,
aquelas que esto na base das teorias da verdade como adequao. A ignorncia quanto ao
fundamento ontolgico do que se chama de enunciado ou proposio seria responsvel por
grande parte dos equvocos e dificuldades da tradio em matria de verdade, juzo e
conhecimento. Essa estrutura, que carrega em si um valor de verdade , do ponto de vista de
Heidegger, apenas um modo de ser do prprio ente, e no algo autnomo.
Algo similar a esse esquema de Heidegger, mas sem a elaborao existencial,
descrito por Lask quando fala da vivncia do objeto em sua instncia de conformao
significativa original, o simples abandonar-se (schlichte Hingabe) ao objeto,509 que no pode
ser pensado nem expresso, mas que condio de possibilidade para a estruturao
predicativa do juzo e do conhecimento. Ou seja, a compreenso ontolgica de Heidegger
seria uma verso do deixa-se absorver na vivncia imediata do sentido de que fala Lask.
Tambm para Lask s possvel julgar que a rvore vermelha porque antes j
vivenciamos o sentido do objeto em sua conformao entre rvore e vermelho. Alm disso,
esse juzo s correto porque reconhece o ser conforme-a-verdade da objetividade primria.
De modo similar a Heidegger, pode-se dizer que a objetividade primria um modo de se dar
do prprio objeto, uma estrutura em si dotada de valor de verdade, que em sua
oposicionalidade entre forma categorial e material categorial nos permite julgar e com isso
falar e pensar sobre o sentido (no mais original) do objeto. Se para Heidegger o
conhecimento, entendido como estrutura apofntica, uma modificao e ruptura com a
compreenso original de ser-no-mundo, para Lask tambm s h conhecimento com a
elaborao de juzos, que s so possveis como modificao e ruptura da conformao
original do sentido.
Aqui possvel observar tambm que Lask, de certa forma, antecipa a concepo de
verdade de Heidegger como desvelamento. A verdade no est nem na adequao entre
pensamento e objeto (adaequatio intellectus et rei), nem na identificao, preenchimento ou
coincidncia entre estruturas de mesma natureza, tal como defendido por Husserl, mas no
Aussage ist. Entdecktheit ist je Entdecktheit von... Auch im Nachsprechen kommt das nachsprechende
Dasein in ein Sein zum besprochenen Seienden selbst. Es ist aber und hlt sich fr enthoben einem
ursprnglichen Nachvollzug des Entdeckens.
509
LvU, 1911, p. 396.
153

descobrimento da objetividade primria. O que pode fazer um juzo apenas reconhecer ou


rejeitar o valor de verdade da objetividade primria. J a verdade em si, a conformao
original do objeto, no pode ser conhecida, mas apenas vivenciada. O reconhecimento da
verdade operado pelo juzo implica numa modificao da verdade original, ou seja, a questo
da verdade s pode ser colocada a partir do encobrimento da verdade original. Algo prximo a
isso descrito por Heidegger no pargrafo 44 de Ser e Tempo: o discurso apofntico, em suas
cises operativas, s se constitui como recorte e decomposio da verdade originria fundada
no como hermenutico de cunho pragmtico do lidar com os entes no mundo, ao mesmo
tempo, a questo da verdade s pode ser colocada a partir dessa dimenso proposicional
apofntica,510 ou seja, s podemos nos perguntar pelo sentido original da verdade depois de
constituda uma dimenso de sentido que rompe com a verdade.
Outro difcil ponto da teoria do juzo de Lask, e intimamente ligado com a relao
entre objeto e objetividade primria, diz respeito constituio especfica da objetividade
primria contra-verdadeira. Se a subjetividade passiva na constituio da objetividade
primria, de onde sai a forma categorial que incompatvel com as formas que determinam o
objeto? No caso da compatibilidade mais fcil compreender, pois forma e material esto
dados numa unidade de sentido no objeto, e a objetividade primria a decomposio desse
objeto numa estrutura relacional que articula forma categorial e material categorial. J na
objetividade primria contra-verdadeira difcil entender de onde poderia vir a forma
categorial incompatvel seno do contedo do ato judicativo, mas aceitar isso seria negar a
independncia constitutiva da objetividade primria em relao ao juzo e colocar em xeque o
esquema de Lask. Sem poder recorrer a Heidegger, talvez se possa tentar uma soluo da
seguinte forma: no porque a estrutura oposicional do juzo nos aparece em primeiro lugar
que ela deve ser suposta como tendo primazia na ordem fundacional. Como observa Lask, o
juzo apenas prteron prj mj,511 ou seja, o primeiro em relao a ns (ratio
cognoscendi), e no prteron fsei, o primeiro na prpria coisa (ratio essendi). De fato, a
objetividade primria se coloca em funo da relao sujeito-predicado que est sendo
articulada no ato de julgar, mas ela no determinada por esta relao. Em realidade, se isso
pudesse ser descrito em termos espao-temporais, como se a objetividade primria se
antecipasse ao ato se colocando como aquilo sobre o que se julgar. No caso de uma
contrariedade-com-a-verdade a objetividade primria se coloca em face do juzo como
510
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 221-226. Cf. tambm 33 e 34
511
LvU, 1911, p. 287.
154

contradio do predicado articulado, pois no h no objeto uma forma compatvel. Para que
isso seja compreensvel preciso lembrar que a forma categorial um valor, de modo que se
deve ter cuidado com raciocnios causais e temporais, pois temporalidade e causalidade so
apenas um tipo de forma, aplicando-se exclusivamente a objetos sensveis, e no forma
categorial. Logo, no faz sentido se perguntar de onde vem ou como a forma categorial
pode se antecipar ao juzo. A forma categorial simplesmente vale, colocando-se de modo a
priori como condio de possibilidade do juzo.
Uma ltima questo a ser considerada na teoria do juzo de Lask diz respeito aos
juzos falsos. Como se viu, um juzo ser falso quando, por uma falha no encontro com a
objetividade primria, afirmar a incompatibilidade ou rejeitar a compatibilidade entre a forma
categorial e o material categorial. Mas se a subjetividade passiva no modo de se dar da
objetividade primria, o que determina a ocorrncia ou no dessa falha? Se a objetividade
primria no algo diferente do objeto (representao, traduo, smbolo), mas uma
modificao do prprio objeto, como possvel haver uma falha no seu encontro? Lask no
parece ter dvida de que a falha ocorre na parte ativa da subjetividade, e no na passagem do
objeto para a objetividade primria.512 No a objetividade primria que deturpada em
relao ao objeto, mas sim a subjetividade que falha em apreender corretamente a
objetividade primria. Como e por que isso exatamente acontece no fica claro no texto, se
limitando Lask a dizer que todo juzo falso pressupe que algo vlido seja tomado como algo
invlido ou vice-versa.513 Ou seja, em todo juzo falso uma objetividade primria conforme-
a-verdade tomada como contrria--verdade, ou ento uma objetividade primria contrria-
-verdade tomada como conforme-a-verdade, de modo que o ato de julgar se posiciona ao
contrrio do seu valor de verdade. Colocada a possibilidade do erro, abre-se a questo sobre o
reconhecimento e a correo do juzo falso: como possvel descobrir que houve uma falha
no encontro com a subjetividade e assim determinar que a tomada de posio do juzo falsa?
Como os juzos e o conhecimento s se constituem sobre a objetividade primria, a princpio
isso s seria possvel atravs de um ponto de vista externo ao ato judicativo, que permitisse
comparar e constatar que houve um erro no posicionamento do juzo em relao
objetividade primria. Porm, segundo as indicaes deixadas por Lask, o que nos permite
corrigir um falso juzo a vivncia imediata do objeto, o simples abandonar-se (schlichte

512
LvU, 1911, p. 301-302.
513
LvU, 1911, p. 303: Jedes falsche Urteil setzt voraus, da ein Wertiges fr ein Unwertiges oder umgekehrt
gehalten wird.
155

Hingabe) ao sentido original do objeto antes de sua modificao na oposicionalidade da


objetividade primria. Nessa vivncia imediata no possvel avaliar teoricamente o objeto
em relao ao juzo, mas apenas vivenciar a sua verdade. Pelo que se pode depreender de
algumas passagens,514 o aprofundamento dessa vivncia (mesmo no podendo ser pensada,
expressada ou conhecida, pois isso julgar) que pode forar a objetividade primria a ser
reconhecida pela subjetividade em sua real estrutura oposicional, permitindo a reavaliao do
juzo. Isso, entretanto, s possvel em relao aos juzos afirmativos, que afirmam a
conformidade-com-a-verdade da objetividade primria, pois somente nestes corresponde uma
vivencia da conformao original do objeto. Um juzo negativo como a rvore no
vermelha no poderia ser corrigido a partir da vivncia do objeto, pois no se vivencia uma
rvore no vermelha. S h vivncia das formas que efetivamente determinam o objeto;
formas incompatveis com o material do objeto s aparecem na objetividade primria em
contradio com o que predicado no ato de julgar.

Enquanto o juzo negativo se contenta com os constructos divergentes e conta-


verdadeiros a partir do objeto, o constructo que est de acordo com a verdade e est
presente na afirmao correta nos permite restaurar o objeto, desde que possamos
abstrair da estrutura reconstrutiva (Cf. supra p. 311/312). Pois somente a afirmao
est a servio imediato da meta final, o apoderamento do objeto. A partir desse
apoderamento, um simples passo nos leva ao conhecimento lgico transcendental
(Cf. p. 337ss), o qual, tal como a verdade supra-oposicional, est alm da
conformidade-com-a-verdade e da contrariedade-com-a-verdade, e tambm alm do
sim e do no.515

9. A INSTNCIA DO ALGO EM GERAL

A instncia do algo em geral (Etwas berhaupt) trabalhada por Lask atravs do que
ele chama de categorias reflexivas (reflexiven Kategorien), as quais so elaboradas em LPK516
e apenas comentadas em LvU.517 Trata-se de categorias que dizem respeito vivncia da

514
LvU, 1911, p. 365, 366, 374, 438.
515
LvU, 1911, p. 438-439: Whrend das negative Urteil sich damit begngt, das vom Gegenstand abweichende
wahrheitswidrige Gefge als solches zu kennzeichnen, lt sich von dem in der richtigen Bejahung
vorschwebenden wahrheitsgemen Gefge aus, nach Abzug der nachbildlichen Strukturberdeckung, der
Gegenstand selbst (vgl. oben S. 311/312). So steht ausschlielich die Bejahung im unmittelbarsten Dienst des
Endzwecks, der Gegenstandsbemchtigung. Von ihr fhrt ein einziger Schritt zum urteilsjenseitig-
transzendentallogischen Erkennen (vgl. oben S. 337 f.), das, wie die bergegenstzliche Wahrheit jenseit von
Wahrheitsgemheit und Wahrheitswidrigkeit, selbst jenseits von Ja und Nein steht.
516
LPK, 1910, p. 137-169.
517
LvU, 1911, p. 384.
156

conformao (Bewandtnis) de sentido de objetualidades (Gegenstandlichkeit) gerais, ou seja,


de objetos universais e abstratos, como nmeros e princpios lgicos. Esses objetos gerais,
que podemos chamar de objetos reflexivos, desempenham um papel fundamental tanto na
determinao das categorias constitutivas quanto na teoria do conhecimento. Como reconhece
Lask em vrias passagens de LPK, toda investigao sobre a instncia do vivencivel em
geral e sobre a instncia do pensvel em geral, apesar de no tematizar, pressupe a operao
dos objetos reflexivos.518

9.1 As categorias reflexivas

Do que foi exposto at agora da teoria das categorias de Lask pode-se tirar dois rasgos
fundamentais: a) o sentido, em sua instncia de objetualidade (Gegenstandlichkeit) original,
descrito atravs das categorias constitutivas, no pode ser conhecido, mas apenas vivenciado;
b) o conhecimento, em sua estrutura judicativa, se constitui como um recorte rearticulado do
sentido em sua instncia original. Diante dessas duas premissas parece legtimo concluir que a
teoria das categorias de Lask est presa numa contradio performtica, pois que procura,
atravs de estruturas predicativas, descrever uma regio que por natureza lhe inacessvel. Ou
seja, no seria possvel produzir conhecimento da objetualidade original porque as formas
cognitivas se constituiriam pela modificao da prpria objetualidade, de modo que a
descrio categorial dos dois nveis da estrutura objetual seria arbitrria e desprovida de
fundamento.
Esta objeo superada com a problematizao das categorias reflexivas, que junto
com as categorias constitutivas completam o quadro da teoria das categorias de Lask. As
categorias reflexivas no formam um terceiro nvel na estrutura do objeto. Como o prprio
nome diz, elas no so constitutivas de nada, mas sim dotadas de um carter parasitrio
(parasitre Charakter) em relao s categorias constitutivas.519 E este carter parasitrio o
que possibilita a determinao das categorias constitutivas de modo independente da
corrupo do sentido original implicada no comportamento cognitivo. O tipo de sentido que
se introduz com as categorias reflexivas denominado por Lask de significatividade
(Bedeutsamkeit),520 em oposio tanto ao momento de significao (Bedeutungsmoment)521
518
LPK, 1910, p. 51, 153 e 164.
519
LPK, 1910, p. 160.
520
LPK, 1910, p. 138.
521
LPK, 1910, p. 61.
157

das categorias constitutivas quanto ao sentido do juzo (Urteilsinn)522 que caracteriza as


formaes cognitivas.
Do mesmo modo que as categorias constitutivas, as categorias reflexivas tambm se
estruturam com base na direcionalidade de uma forma em relao a um material. No se trata,
portanto, de purificar e separar a forma em relao ao material, como poderia sugerir a
expresso reflexivas.523 Como se viu, no existem formas puras, mas sempre uma forma que
vale para um material, sendo a categoria justamente esse valer-para, que na instncia original
do objeto s pode ser vivenciada, mas no conhecida. A principal diferena das categorias
reflexivas em relao s constitutivas est no material. O material reflexivo no autnomo,
mas sim o material de alguma categoria constitutiva extenuado, ou, como descreve Lask,
desbotado (Farblosigkeit).524 O material reflexivo o prprio material constitutivo, mas
esvaziado de todo o seu contedo pela subjetividade, de modo a restar apenas um espectro
transparente do mesmo. Esse espectro perde completamente o seu carter constitutivo, seja ele
sensvel, no sensvel ou suprassensvel, resumindo-se mera funo que desempenha o
material na objetualidade, um simples esquema, um simples modelo do contedo em
geral, um simples algo.525 Com isso, esse material se torna universal podendo ser vivido em
qualquer objeto de qualquer domnio. E a forma, que se aplica a este material e que constitui a
categoria reflexiva, tambm determinada em sua significatividade com esse carter
universal.

Como o material reflexivo produzido pela subjetividade, poderia-se pensar que as


categorias reflexivas se confundem com as formaes cognitivas, todavia, h uma diferena
fundamental que as distingue. Apesar de o material reflexivo ser um produto subjetivo, as
categorias reflexivas se estruturam como efetivas objetualidades, ou seja, tanto o material
reflexivo quanto a forma reflexiva so imediatamente vivenciados em sua conformao
(Bewandtnis) original na significatividade do objeto. J no conhecimento, como se viu na
anlise do comportamento cognitivo e do juzo, a vivncia do material abandonada,
passando este a ser considerado apenas indiretamente atravs da forma. Observa-se assim que
o comportamento cognitivo desempenha duas funes diferentes: em relao s categorias
reflexivas tem-se a constituio de um novo material, o material reflexivo, j em relao s
522
LvU, 1911, p. 298.
523
LPK, 1910, p. 140.
524
LPK, 1910, p. 140.
525
LPK, 1910, p. 140: Es ist der bloe Schemen, das bloe Modell des Inhalts berhaupt, des bloen
Etwas.
158

formaes cognitivas tem-se o abandono da vivncia de um material. Como s existem


categorias em funo de algum material, para Lask s existem categorias constitutivas e
categorias reflexivas, sendo o conhecimento apenas algo que se constri ao lado delas.
Portanto, o carter imanente das categorias reflexivas no significa rebaix-las nem a algo
simplesmente psicolgico, nem a uma simples questo de comportamento terico do
sujeito.526 Apesar do material reflexivo ser artificialmente liberado pela subjetividade, as
categorias reflexivas no so produzidas, seja por abstrao ou na deduo transcendental,
mas j operam pr-judicativamente, de modo que se impem como um reino de validade
absoluta.527

Em funo da transparncia do material reflexivo as categorias reflexivas so


aplicveis a quaisquer domnios, inclusive ao seu prprio domnio. Por isso, Lask chama o
domnio reflexivo de domnio do mero h (es gibt), um algo (Etwas) mnimo suscetvel
de ser envolvido pela forma reflexiva. 528 O objeto reflexivo constitui-se assim como um
objeto geral que, enquanto tal, diz respeito a qualquer objeto. Enquanto, por exemplo, a forma
ser se aplica apenas ao domnio sensvel e a forma validade (Geltenden) se aplica apenas ao
domnio no-sensvel, a forma reflexiva se aplica indistintamente a qualquer domnio,
inclusive ao seu.529 Diante disso, Lask afirma que a categoria de domnio do mbito reflexivo
a identidade (Identitt).530 A identidade representa o mximo da extenuao constitutiva. o
epteto lgico que se deixa aplicar a qualquer coisa,531 pois de qualquer coisa pode-se dizer
que igual a si mesma, inclusive a prpria identidade. Como exemplos de categorias
reflexivas, alm da categoria de domnio identidade, Lask cita a alteridade (Andersheit), o
e (Und), a pluralidade (Vielheit) e o nmero (Zahl).532 Qualquer objeto, seja sensvel,
no-sensvel, suprassensvel ou mesmo reflexivo, alm de ser idntico a si mesmo, pode ser
um, dez, vrios, outro, e estar em relao. 533 Mas esta lista no exaustiva, pois os
objetos reflexivos j esto sempre presentes e operando implicitamente no comportamento
cognitivo, o que pode ser observado, segundo Lask, no prprio texto de LPK no que ele
chama de expresses envolventes (involvierender Ausdrcke) como consistncia
526
LPK, 1910, p. 138: werde zu einer blo psychologischen noch zu einer bloen Angelegenheit des
theoretischen Subjektsverhaltens herabzudrcken.
527
LPK, 1910, p. 147: ein Reich absoluter (...) Gltigkeit erhebt.
528
LPK, 1910, p. 142.
529
LPK, 1910, p. 151-152.
530
LPK, 1910, p. 141.
531
LPK, 1910, p. 140.
532
LPK, 1910, p. 142.
533
LPK, 1910, p. 151-152.
159

(Bestand), compndio (Inbegriff), pluralidade (Vielheit), multiplicidade


(Mannigfaltigkeit), tipos (Arten), grupos (Gruppen), generalidade (Allgemeinheit),
particularidade (Besonderheit), excedente individual (individueller berschu),
diferenciao (Differenziertheit).534

Esse modo de validade universal das categorias reflexivas nivela os domnios


materiais constitutivos, resultando numa rede de relaes (Relationen, Beziehungen) formais
que no se confunde com as conexes (Zusammenhang, Verhltnis)535 objetuais das categorias
constitutivas, e que responsvel, em ltima instncia, pela determinao das categorias
constitutivas. Diferente do que acontece no conhecimento, no qual a objetualidade ofuscada
pelo comportamento cognitivo, na reflexibilidade o que se tem um analogon esquemtico
(schemenhaftes Analogon)536, um esqueleto (Gerippe)537 da objetualidade original. As
formaes cognitivas, apesar de romperem com a vivncia original do sentido das categorias
constitutivas, funcionam como uma espcie de pano de fundo sob o qual se estruturam as
categorias reflexivas. Tem-se, assim, um acesso esquemtico instncia constitutiva do
sentido, o que, do ponto de vista de Lask, suficiente para legitimar a sua teoria de categorias
constitutivas. A operao das categorias reflexivas, e no as formaes cognitivas o que
estrutura as anlises empreendidas em LPK e, portanto, a descrio das categorias
constitutivas.

No que diz respeito ao conhecimento que se constri sobre as categorias reflexivas,


Lask distingue a objetualidade reflexiva (reflexiven Gegenstand) e o seu correlato subjetivo
(Subjektskorrelat).538 Apesar das categorias reflexivas serem imanentes e operarem na
subjetividade, elas s so conhecidas quando o comportamento cognitivo se volta para elas
numa formao oposicional judicativa, construindo um correlato subjetivo. Mas independente
do conhecimento, o que permite a determinao das categorias reflexivas, tal como faz Lask
em LPK, a prpria operao das categorias reflexivas, que em sua aplicabilidade universal
podem ser aplicadas a si mesmas. Para evidenciar este ponto, Lask diferencia o conhecer
(Erkennen) do pensar (Denken):539 conhecer uma forma de objetividade (Objektivitt) que se
constitui pela modificao da objetualidade original; j o pensar, em sentido estrito, a

534
LPK, 1910, p. 164.
535
LPK, 1910, p. 144-145.
536
LPK, 1910, p. 148.
537
LPK, 1910, p. 152.
538
LPK, 1910, p. 154
539
LPK, 1910, p. 154.
160

operao com as categorias reflexivas. Pensar, portanto, vivenciar as categorias reflexivas


dentro da subjetividade, o que condio para a elaborao do conhecimento, mas no se
confunde com as formaes cognitivas.

9.2 Cincias formais

Outra importante funo das categorias reflexivas diz respeito aos objetos das cincias
formais. Apesar de pouco explorar este ponto, deixando apenas algumas indicaes, Lask
acredita que as objetualidades reflexivas so o fundamento dos objetos de que se ocupam as
cincias formais. Os exemplos de cincias formais analisados por Lask na seo sobre as
categorias reflexivas so a lgica540 e a matemtica.

Em relao matemtica Lask se limita a dizer, em duas notas, que a teoria das
categorias defendida neste escrito fornece uma acomodao lgica para a matemtica em sua
totalidade541 mas que trata-se aqui [na seo sobre as categorias reflexivas] apenas da
fixao do contedo reflexivo em geral,542 ou seja, trata-se apenas de mostrar que o nmero,
tomado como elemento fundamental da matemtica, um objeto reflexivo, e no da anlise
de problemas aritmticos, por exemplo, a constituio de sequncias numricas e de
diferentes espcies de nmeros. Com isso pode-se dizer que Lask trata a matemtica como um
ramo da lgica, sendo o nmero concebido como uma das categorias do domnio reflexivo.
Isso coloca a lgica como a cincia formal por excelncia, o que indica que Lask, de certo
modo, compartilhava as pretenses do projeto logicista da virada do sculo XX, que
acreditava poder reduzir a aritmtica lgica.543

Todavia, essa dependncia da matemtica, e das outras cincias formais, em relao


540
Lgica aqui entendida como disciplinas acadmica, tal como praticada pelos lgicos profissionais. Essa
ressalva necessria pois, como se viu, Lask s vezes usa a palavra lgica para designar a aletheiologia, a
cincia filosfica da validade.
541
LPK, 1910, p. 155, nota: da die in dieser Schrift vertretene Kategorienlehre eine logische Unterkunft auch
fr die gesamte Mathematik gewhrt.
542
LPK, 1910, p. 149: Es kommt hier lediglich auf die Fixierung der reflexiven Inhaltlichkeit berhaupt an. A
nica referncia de Lask a uma teoria matemtica aparece tambm nessa nota, na qual ele cita a teoria do
nmero de J. Cohn (Voraussetzungen und Ziele, p. 109 ss, 169 ss.) como aquele que, nas pesquisas
contemporneas, melhor trabalhou o minimum material constitutivo do nmero.
543
Apesar de no ser citado por Lask, o principal nome desse projeto logicista Frege, que nos texto
Begriffsschrift (1879), Die Grundlagen der Arithmetik (1884, 1981) e Grundgesetze der Arithmetik (1893,
1902) procurava levar a cabo a fundamentao lgica da aritmtica, sendo, entretanto, interrompido em 1902
com a acusao de inconsistncia apontada por Bertrand Russell, no que ficou conhecido como o Paradoxo
de Russell.
161

lgica, no significa para Lask que a lgica possa ser considerada uma disciplina
independente e fechada em si mesma. Como se viu, a principal caracterstica dos objetos
reflexivos quando comparados, por exemplo, aos objetos sensveis e no-sensveis, a sua
transparncia espectral. Diferente dos outros objetos, a impenetrabilidade e opacidade do
material reflexivo meramente funcional. Isso implica que as categorias reflexivas no so
autnomas. Elas no podem dispensar o apoio do material constitutivo, pois s subsistem
enquanto extenuao deste.

Segundo Lask, ao longo da histria da filosofia, a transparncia espectral do material


reflexivo tem fascinado os tericos racionalistas de tal modo que eles acabam passando por
cima do carter de dependncia e derivao das categorias reflexivas em relao s categorias
constitutivas. A extenuao dos materiais constitutivos produz a iluso de uma instncia
autnoma de transparncia absoluta, levando crena de que as cincias formais so as
cincias fundamentais, a partir das quais torna-se possvel submeter os domnios constitutivos
e eliminar a obscuridade e impenetrabilidade dos materiais. Isso, contudo, no passa de uma
iluso terica em face da reflexibilidade que caracteriza os objetos reflexivos. No percebem,
os tericos racionalistas, que o sentido s se constitui em face da obscuridade e
impenetrabilidade de algum material. A todo sentido e a toda significao, inclusive
reflexivos, est necessariamente ligado um momento de obscuridade, um momento de ser-
afetado categorial (Betroffenheitsmoment),544 que no pode ser extirpado, sob pena de se cair
num formalismo vazio. Mesmo as formas puras de que tratam a matemtica e a lgica so
sempre a direcionalidade de uma forma em relao ao material de que valente, algo que
sempre foi ignorado pelo racionalismo.545 O fato das categorias reflexivas se aplicarem a
quaisquer contedos, e a sua aparncia de pureza material, no autoriza que a lgica as tome
como ponto de partida absoluto e autnomo.546

Com essa concepo de lgica Lask combate no s o racionalismo, mas tambm o


empirismo em suas variantes positivistas e nominalistas.547 No caso do racionalismo, trata-se
de mostrar que a transparncia das formas tericas puras no lhes confere autonomia em
relao aos domnios constitutivos, de modo que sempre necessrio ter em conta a
obscuridade e impenetrabilidade do material constitutivo, que em ltima instncia sempre

544
LPK, 1910, p. 101, 213.
545
LPK, 1910, p. 101.
546
LPK, 1910, p. 150.
547
LPK, 1910, p. 158, 212, 213.
162

remete ao primeiro nvel do edifcio do sentido. No segundo caso, a luta contra o relativismo
empirista que procura rebaixar a lgica a uma significao puramente subjetiva; contra este
Lask se vale da objetualidade reflexiva, que afirma o carter absoluto do lgico e a sua
independncia do arbtrio subjetivo. Diante dessa oposio entre racionalismo e empirismo
Lask afirma: Irracionalidade do material, mas no irracionalismo; racionalidade da forma,
mas no racionalismo!.548

E aqui estamos diante de um trao que diferencia Lask da maioria dos combatentes do
psicologismo: a sua obstinada resistncia contra a autonomia da lgica. 549 Ao contrrio, por
exemplo, de Rickert, de Windelband, do neokantismo de Marburgo 550 (e de Frege), Lask no
deduz princpios formais como identidade, diferena e nmero de uma forma lgica pura, mas
procura sempre liber-los de um material.551 Para no cair num psicologismo ou em alguma
forma crassa de empirismo, Lask postula um material ideal, que liberado pela subjetividade,
mas que independe do arbtrio desta. Os objetos reflexivos so absolutos em seus valores, mas
dependem da extenuao de um material no reflexivo para serem vivenciados, o que sugere
que vivencias de novos campos materiais, seja atravs de pesquisas das cincias naturais ou
de novos fenmenos culturais, pode levar liberao de novos materiais reflexivos e, assim, a
novos objetos reflexivos. Com isso, Lask est de certa forma mais prximo de Husserl, para
quem no possvel simplesmente partir para um tratamento puro de objetos ideais, mas
sempre necessrio liber-los a partir da experincia (intencional). Mas diferente de Husserl,
que talvez possa ser enquadrado entre um realismo aristotlico e um conceitualismo empirista,
Lask precisa ser considerado a partir da validade (Geltung) lotzeana, que pretendia ser uma
alternativa s prprias noes de realismo, conceitualismo, nominalismo etc.

9.3 Husserl e a intuio categorial

Comparar a teoria das categorias reflexivas com a teoria da intuio categorial de


Husserl pode ajudar a lanar um pouco de luz sobre o pensamento de Lask, afinal ambas as
teorias procuram dar conta da experincia de objetos ideais. A princpio poderia se pensar que

548
LPK, 1910, p. 213: Irrationalitt des Materials, aber nicht Irrationalismus; Rationalitt der Form, aber nicht
Rationalismus!
549
LPK, 1910, p. 137.
550
LPK, 1910, p. 44, 78, 108, 119, 187.
551
LPK, 1910, p. 160.
163

Lask simplesmente elabora uma verso da intuio categorial husserliana, afinal, como se viu
nos tpicos 6.4 e 7.2, Lask concebe a vivncia da forma, em sua conformao com o material,
de modo parecido, mas no consciencialista, com a concepo de intuio de Husserl.
Entretanto, se possvel essa aproximao com a noo geral de intuio de Husserl, h
grandes discrepncias quando se compara a vivncia reflexiva de Lask com a intuio
categorial de Husserl.

O primeiro ponto de divergncia diz respeito prpria noo de objeto ideal. Como se
viu no tpico 3.2, nas Investigaes Lgicas Husserl distingue dois tipos de objetos
categorias: os objetos sintticos, que conjugam partes sensveis com momentos ideais, por
exemplo, o estado de coisas o relgio est atrs do sof, e os objetos de intuio universal
(eidticos), que so essncias abstradas a partir de um objeto particular, por exemplo, as
espcies, vermelho e quadrado. Apesar de no se deter nesse ponto, para Lask nenhum
desses exemplos poderia ser considerado um objeto reflexivo. Um estado de coisas seria
simplesmente um objeto sensvel um pouco mais complexo, ou seja, uma conformao entre
material e algumas formas. J o que Husserl chama de espcies, em sua maior parte, no
passaria de objetos no-sensveis, ou seja, formas que foram tomadas como materiais e
envolvidas pela forma validade; seriam objetos de segundo nvel, pertencentes ao domnio
especfico do no-sensvel, e no objetos reflexivos. Para Lask, Husserl no disporia de
critrios suficientes para identificar objetos universais, por isso confundiria o domnio dos
objetos reflexivos com domnios de objetos particulares. Outro exemplo dessa confuso
dado pela noo de nmero, que para Lask um objeto reflexivo, mas que nas Investigaes
Lgicas trabalhado como uma espcie de objeto sinttico. Do ponto de vista de Lask, o que
essencialmente caracteriza um objeto reflexivo a sua capacidade de poder ser vivenciado
indistintamente em qualquer domnio, seja sensvel, tico, esttico, no-sensvel ou quem sabe
at suprassensvel. Essa noo de universalidade nada tem a ver com supostas relaes de
singularidade e generalidade entre instncias, por exemplo, entre o vermelho e uma bola
vermelha. No esquema categorial de Lask o vermelho em si um objeto to especfico quanto
uma coisa sensvel de cor vermelha; no h uma diferena de grau de generalidade entre eles,
mas simplesmente uma diferena de domnio.

Outro ponto a ser considerado se refere fundao dos objetos ideais. Tanto em
Husserl quanto em Lask, para que o objeto ideal seja alcanado, preciso antes passar por
uma instncia mais bsica que funda e fornece o material da idealidade. No caso de Husserl,
164

os atos de intuio eidtica tm como ponto de partida atos de intuio perceptiva, a partir dos
quais abstrai-se da singularidade emprica visando o universal. J em Lask, o material de
algum domnio objetual precisa ser extenuado pela subjetividade para constituir o material
reflexivo, o qual ento envolvido pela forma reflexiva, constituindo o objeto universal
reflexivo. Enquanto para Husserl o ponto de partida sempre um ato de intuio sensvel, o
que revela a influncia da teoria da abstrao empirista, para Lask o material a ser extenuado
pode ser sensvel, no sensvel ou talvez at suprassensvel. Ou seja, o material a ser
extenuado pode vir de qualquer domnio objetual, seja de primeiro nvel, como os objetos
fsicos, ticos, estticos e metafsicos, seja de segundo nvel, como os valores.

9.4 Heidegger e a indicao formal

J em relao a Heidegger, a anlise de Lask das categorias reflexivas toma outro


rumo, podendo ser vista, segundo alguns comentadores, 552 como uma das influncias para a
elaborao da indicao formal da facticidade (formale Anzeige der facticitt). Diferente de
Lask e Husserl, o interesse de Heidegger no est nos objetos ideais, mas sim na faculdade
indicativa das categorias reflexivas em relao instncia original do sentido. O que chama a
ateno de Heidegger a estratgia criada por Lask para acessar a instncia original do
sentido (que s pode ser vivenciada) atravs das categorias reflexivas, sem depender
diretamente da corrupo implicada na estrutura apofntica do conhecimento. Se num
primeiro momento, como se mostrou anteriormente,553 Lask abre o caminho de Heidegger
para a descoberta da facticidade, entendida como a instncia originalmente significante e pr-
terica de nossas relaes pragmtico-hermenuticas dentro do mundo, ser tambm Lask
quem lhe sugerir o modo acesso e de expresso da facticidade. Segundo Kisiel, Heidegger
ver com bons olhos o carter parasitrio com que Lask descreve as categorias reflexivas; 554
elas funcionariam como um esqueleto formal da facticidade se manifestando dentro da
552
KISIEL, Theodore. The Genesis of Being & Time. Berkeley: University of California Press, 1993. cap. X;
KISIEL, Theodore. Die formale Anzeige als Schlssel zu Heidegger Logik der philosophischen
Begriffsbildung. In: DENKER, Alfred & ZABOROWSKI, Holger. (Hrsg.) Heidegger und dir Logik.
Amsterdam: Rodopi, 2006. p. 49-64; BURCH, Matthew I. The Existential Sources of Phenomenology:
Heidegger on Formal Indication. In: European Journal of Philosophy. Blackwell Publishing. n. doi:
10.1111/j.1468-0378.2010.00446.x, 2011; CROWELL, Steven Galt. Question, Reflection, and Philosophical
Method in Heidegger's early Freiburg Lectures. In: Husserl, Heidegger and the Space of Meaning: paths
toward transcendental phenomenology. Northwestern University Press, Evanston, Illinois, 2001. p. 137-144.
553
Cf. tpico 7.1 O domnio do sensvel: a forma ser.
554
KISIEL, Theodore. The Genesis of Being & Time. Berkeley: University of California Press, 1993, p. 37.
165

subjetividade, mas independente das formaes tericas.

A primeira tentativa de elaborao desse esqueleto formal aparece na tese de


habilitao de Heidegger Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1916).555
Dentro do debate medieval sobre a singularidade do unum, Heidegger interpreta a noo
scotiana de haecceitas atravs do hilemorfismo transcendental de Lask, segundo o qual a
forma determinada pr-teoricamente pela matria. Mais ampla, impessoal e anterior a
qualquer teorizao, Heidegger, afirma que a haecceitas antes de tudo significante,
bastando, portanto, encontrar um modo de l-la, o que se far atravs da teoria medieval dos
atos discursivos na anlise das seguintes estruturas gramaticais: nome, pronome, verbo,
particpio, advrbio, conjuno, preposio e interjeio (indicadores formais). Mesmo sendo
inexprimvel no nvel da teoria, a haecceitas no irracional. Como teria observado Scotus, as
10 categorias aristotlicas que seriam limitadas, valendo apenas para a realidade em ato
(vorhanden).556

Posteriormente, nos cursos da dcada de 20, Heidegger junta o esquema de remisso


das categorias reflexivas de Lask com as anlises de Husserl sobre expresso e significao da
primeira Investigao Lgica, elaborando a indicao formal (formale Anzeige),557 que se
consagra como o mtodo da ontologia fundamental de Heidegger. A expresso indicao
formal terminologicamente inspirada nas anlises de Husserl sobre a funo indicativa do
signo558 e das expresses essencialmente ocasionais,559 mas a despeito da terminologia
555
HEIDEGGER, Martin. Frhe Schriften. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann. (GA 1), 1978, p. 133-352.
Cf. especialmente os captulos 1 e 2 da segunda parte, respectivamente, Bedeutung und Bedeutungsfunktion,
p. 246-283 e Die Formenlehre der Bedeutungen, p. 283-340.
556
A tese de habilitao de Heidegger se mostra, portanto, como o ponto de partida para aquilo que se chamar de
giro pragmtico hermenutico da fenomenologia, que tem como outros momentos as solues de Heidegger
s objees de Natorp fenomenologia de Husserl (1918), a fenomenologia tomada como vortheoretisch
Urwissenschaft da vida ftica no Kriegsnotsemester 1919 (GA 56/57), a elaborao expressa da formale
Anzeige 1920/21 (GA 59/60), a recuperao fenomenolgica da prxis na filosofia de Aristteles 1921-22
(GA 61 e 62), o curso Ontologie: Hermeneutik der Faktizitt 1923, culminando com a hermenutica
existencial de Ser e Tempo em 1927.
557
Cf. principalmente Phnomenologie des religisen Lebens (GA 59) (SS 1920); Phnomenologische
Interpretationen zu Aristoteles: Einfhrung in die phnomenologische Forschung (GA 61) (WS 1921-1922) e
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriff (GA 20)
(SS 1925).
558
LU I, 1901, 1 a 16. Para Husserl, todo signo signo de algo, nem todo signo tem um significado, um
sentido, que expresso por este signo. Os signos que no expressam nada so justamente aqueles que
cumprem a funo de Anzeigen, ou seja, servem apenas para indicar, apontar, outra coisa que no eles
mesmos.
559
LU I, 1901, 26. Segundo Husserl, expresses essencialmente ocasionais (wesentlich occasionelle
Ausdrcke) so aquelas que no tm um sentido objetivo, fixo, mas um sentido varivel, que depende do
sujeito que a expressa e do contexto de proferimento. o caso de toda expresso que contenha um pronome
pessoal ou pronome demonstrativo. Sempre que numa frase aparecem termos como eu, voc, aqui,
l, agora etc, o seu sentido depende essencialmente de quem est falando e da situao de seu
166

inspirada em Husserl, a indicao formal de Heidegger um desenvolvimento das funes


desempenhadas pelas categorias reflexivas de Lask. Mesmo considerando-se a grande
distncia entre a objetualidade esttica de Lask e a revoluo pragmtico hermenutica da
mundanidade do mundo,560 a estratgia de Heidegger para abordar a facticidade parecida
com a das categorias reflexivas de Lask: parte-se de elementos formais presentes nas
formaes cognitivas para se alcanar a instncia original do sentido. Esse esquema permite a
Heidegger elaborar um novo tipo de categoria capaz de dar conta da significncia original da
vida humana no fluxo de sua auto-compreenso e auto-interpretao mundanas, superando a
estreiteza das tbuas categorias da histria da filosofia, limitadas dissecao da vida em
esquemas de entes simplesmente dados (Vorhandenheit). Repetindo os termos de Lask,
Heidegger afirma que as indicaes formais permitem explicitar a conformao (Bewandtnis)
original do sentido, a experincia envolvente em sua nudez lgica (logische Nacktheit) na
vida pr-terica.561 Essa elaborao da indicao formal nos cursos da dcada de 20 culmina
com os existenciais (Existenzialen) de Ser e Tempo, que so indicadores formais desdobrados.
o que se observa na preferncia de Heidegger por alguns advrbios, substantivos e
partculas adverbiais que, enquanto indicadores formais da facticidade, guardariam na
linguagem cotidiana aspectos da direcionalidade, do movimento e da instrumentalidade
original da vivncia do sentido de ser, por exemplo, Um-zu (ser-para), Umsicht (circunviso),
Wozu (para que), Woraufhin (perspectiva em que), Wobei (estar junto), Womit (estar com),
Worin (no contexto em que), Wohin (destino). Por fim, como observa Kisiel, a objetualidade

proferimento, ao contrrio de uma expresso objetiva como a soma dos ngulos internos de qualquer
tringulo 180, que tem um sentido fixo e independente de quem a profere ou do contexto de proferimento.
As expresses essencialmente ocasionais desempenham a funo de significao indicativa (anzeigende
Bedeutung), pois seu significado se constitui na indicao de um sujeito e de um contexto, algo que inspirar
Heidegger na caracterizao de Dasein com o indicador formal -cada-vez-meu (Jemeinigkeit) que sempre
implica um pronome pessoal e um contexto (HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. op. cit. p. 42.)
560
Heidegger mostra que o ser originrio dos entes no algo com carter de presena (Anwesenheit) ou
simplesmente dado (Vorhandenheit), mas sim uma instrumentalidade (Zuhandenheit) mundana
essencialmente referente a... (Verwiesenheit); (HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. op. cit. 18.) que a
determinao dos entes como seres simplesmente dados, tal como fazem as cincias em relao a seus
objetos de estudo, uma modificao e empobrecimento do sentido original de ser; que sujeito, ego,
espontaneidade so tambm modificaes dissecadas, seres simplesmente dados; que a essncia do
verdadeiro sujeito humano (Dasein) no tem o carter de um ser simplesmente dado, mas de existncia
(Existenz) (HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. op. cit. 9, 25.), um ente constitutivamente atravessado
pelo problema do sentido de ser e anterior separao entre sujeito e objeto.
561
HEIDEGGER, Martin. Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Einfhrung in die
phnomenologische Forschung. (WS 1921-1922) Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, (GA 61), 1985,
p. 33-35. Sobre este ponto veja-se CROWELL, Steven Galt. Question, Reflection, and Philosophical Method
in Heidegger's early Freiburg Lectures. In: Husserl, Heidegger and the Space of Meaning: paths toward
transcendental phenomenology. op cit. p. 141.
167

reflexiva do h-a (Es-Gebens)562 de Lask, como pura direcionalidade j significante e


emergindo do fluxo da vida, em sua rudimentar facticidade histrica, um precursor do Da-
sein de Heidegger.563

CONCLUSO

Nos ltimos anos o pensamento neokaniano vem sendo redescoberto e novamente


estudado. Se entre a Segunda Guerra Mundial e as ltimas dcadas do sculo XX, com
exceo talvez dos estudos sobre Cassirer nos Estados Unidos, as obras e nomes neokantianos
no passavam de notas de rodap, em tempos recentes assiste-se profuso de reedies, de
tradues e de trabalhos monogrficos sobre o neokantismo. A renovao desse interesse tem
sua origem, em grande parte, na preocupao de pesquisadores de vrias reas da filosofia
contempornea em reconstruir as razes e origens de suas linhas de pesquisa. o que
aconteceu, por exemplo, com os estudos sobre Heidegger quando da publicao, a partir de
1985, dos cursos dos anos vinte, os quais revelaram o papel central desempenhado pelo
neokantismo no seu dilogo com a fenomenologia e no projeto de Ser e Tempo. Em maior ou
menor grau, algo similar tambm aconteceu com as pesquisas sobre Husserl, Gadamer,
Carnap, Schlick, Kelsen, Weber, Lukcs, entre outros. Isso mostrou que o neokantismo pea
chave para a compreenso dos termos em que se pautou a filosofia contempornea. No
presente trabalho procurou-se contribuir com esse resgate da filosofia neokantiana
focalizando-se os trabalhos de Rickert e Lask e o dilogo destes com a fenomenologia
husserliana.
Na primeira parte buscou-se acompanhar a evoluo da teoria do conhecimento de
Rickert ao longo das seis edies de Der Gegenstand der Erkenntnis (1892-1928) e de outros
textos do perodo, mostrando-se que boa parte das modificaes implementadas ao longo
desse perodo se deveram ao esforo de Rickert em fornecer, a partir de sua Wertphilosophie,
uma resposta s crticas e elaboraes das Invesfigaes Lgicas de Husserl. Por objeto do
conhecimento Rickert entende o critrio de objetividade do conhecimento, que em sua
concepo um valor, o valor de verdade. Esclarecer o que este valor ser a meta
562
LPK, 1910, p. 142.
563
KISIEL, Theodore. The Genesis of Being & Time. op. cit. 29, 34, 35.
168

principal de Rickert at o final de sua carreira. At a segunda edio de GE (1904), Rickert


procura dar conta do valor de verdade por meio de uma teoria prtica do juzo, a qual havia
sido inicialmente elaborada por Windelband. Nessa teoria o juzo dividido em trs partes:
representaes, sentimento de evidncia e ato prtico de tomada de posio. Diante de
representaes como sol e brilha o juzo se constitui como um ato prtico de tomada de
posio em funo do valor de verdade, que se manifesta como um dever atravs do
sentimento de evidncia. O juzo o sol brilha no verdadeiro porque corresponde ao sol
brilhando no cu, mas porque o dever assim o exige. Nestes termos, at 1904 Rickert tendia a
identificar o valor de verdade com o dever, ou seja, em ltima instncia o parmetro de
objetividade do conhecimento, aquilo que distingue doxa de episteme, seria uma norma
moral. Entre 1904 e 1909, em funo de uma maior apropriao das Investigaes Lgicas em
seus seminrios e das crticas de Lask, seu brilhante discpulo, Rickert reelabora
completamente a sua teoria do juzo. Em primeiro lugar, estabelece duas vias complementares
de investigao: a via subjetiva e a via objetiva. A via subjetiva ser uma reformulao de sua
primeira teoria do juzo atravs de uma aproximao com a teoria do ato intencional de
Husserl: no lugar da diviso representaes, sentimento de evidncia e ato prtico de
tomada de posio, introduz-se o esquema ato efetivo, sentido imanente e contedo
objetivo. Com essa nova diviso Rickert procurava escapar do psicologismo voluntarista que
rondava sua anlise inicial e explicar melhor a relao entre o sujeito emprico que julga e a
objetividade transcendente do valor de verdade. Nesse esquema o sentido imanente (o sentido
do dever) visto como um indicador imanente do valor transcendente, algo que para Husserl
completamente despropositado, pois a sua teoria da evidncia nada tem a ver com a relao
entre a contingncia de processos psquicos e a objetividade do valor de verdade, mas com
relaes de preenchimento entre atos intencionais. Rickert, entretanto, afirma que a via
subjetiva s pode ser corretamente compreendida quando complementada pela via objetiva, e
que tratar isoladamente da via subjetiva, como faria Husserl, leva necessariamente a uma
petitio principii, a pressupor aquilo que se procura (o objeto do conhecimento). Diferente da
via subjetiva, que trata do ato de conhecimento, a via objetiva trata apenas da proposio, ou
seja, do sentido (Sinn) que operado no ato de conhecimento, mas que independente desse
ato. Atravs da via objetiva Rickert discute com a teoria da significao de Husserl, afirmando
ser necessrio distinguir significao (Bedeutung) e sentido (Sinn), algo que Husserl no faria
nas Investigaes Lgicas. Numa proposio preciso distinguir entre o mero significado e o
169

valor de verdade, que o sentido. O que essencialmente caracteriza o sentido a sua


contraridade bivalente. A no distino entre significao e sentido leva ao que Rickert chama
de tradio ontologista, a qual inclui Husserl e responsvel pela iluso de que
significaes so entidades dotadas de efetividade ideal. Como o sentido aquilo que,
implcita ou explicitamente, delimita a significao, a no distino entre os dois leva
indevida conjugao da incondicionalidade da validade com algum tipo de efetividade, o que
desde Plato tem sido responsvel por todas as formas de realismo. Concluindo as suas
anlises, Rickert coordena os resultados das duas vias de investigao: a via subjetiva trata do
sentido imanente (dever) e a via objetiva trata do sentido transcendente (valor). O verdadeiro
objeto do conhecimento o sentido transcendente (valor), mas esse s se coloca como
pressuposto (dever) do ato de julgar, do qual se ocupa a via subjetiva. A espontaneidade do ato
judicativo pressupe objetivamente s costas de toda construo judicativa a polaridade dos
valores, sendo essa pressuposio aquilo de que trata a lgica transcendental.
Na anlise da interlocuo entre Rickert e Lask foi possvel observar uma assimetria
no dilogo. Enquanto Rickert se esfora para compreender a fenomenologia e oferecer
respostas alternativas aos problemas levantados a partir de sua filosofia dos valores, Husserl
se limita a rebater a filosofia dos valores em funo de sua inconsistncia fenomenolgica.
No parece haver da parte de Husserl nenhum grande esforo para compreender a filosofia
dos valores nem qualquer considerao sria de suas crticas, o que uma pena, pois alguns
pontos levantados por Rickert so efetivamente relevantes e parecem indicar fraquezas da
fenomenologia, pelo menos aquela praticada na Investigaes Lgicas. Dois pontos que
merecem ser destacados so os seguintes: em primeiro lugar, o modo como Rickert mostra
que toda constatao j implica um ato judicativo de tomada de posio coloca em xeque o
intuicionismo sobre o qual se funda o mtodo fenomenolgico e a sua pretenso descritiva;
em segundo lugar, apesar de no explicitar este ponto, Rickert mostra que o ato intencional de
Husserl s possvel com base na espontaneidade normativa, ou seja, apesar das crticas de
Husserl sobre a impossibilidade de se reduzir a lgica a uma disciplina normativa, s
possvel falar em intencionalidade com base na postulao normativa de seres morais (livres).
Na segunda parte do trabalho procurou-se apresentar a filosofia da validade
(Geltungsphilosophie) de Emil Lask. Tratou-se de mostrar que Lask, num original e inovador
dilogo com as Investigaes Lgicas de Husserl, transforma profundamente a filosofia dos
valores de seus mestres Windelband e Rickert. Inspirado na intencionalidade husserliana, e
170

articulando um hilemorfismo de tipo aristotlico, Lask defende a tese de que dispomos no s


de vivncias sensveis, mas tambm de vivncias no-sensveis (Unsinnliche), que seriam as
vivncias da validade. A validade (ou valor) no vivenciada como algo etreo e subsistente
por si mesma, mas como forma de um material, como direcionalidade a um material. Essa
conformao (Bewandtnis) entre forma (validade) e material o que Lask chama de sentido
(Sinn), o qual se constitui de modo independente da espontaneidade de um sujeito
transcendental, de atos judicativos ou de atos intencionais. A vivncia do no-sensvel a
vero no consciencialista de Lask da intuio categorial de Husserl, mas diferente de Husserl
e do neokantismo em geral, para Lask o sentido de formaes cognitivas, judicativas e os
fenmenos de conscincia constituem apensa um tipo especfico e derivado de vivncia da
validade. Para dar conta dessa concepo de validade, Lask elabora um modelo categorial de
dois nveis, atravs do qual procura descrever todas as instncias do sentido, que segundo ele
so: a instncia do vivencivel em geral, do pensvel em geral e do algo em geral.
A instncia do vivencivel em geral descrita atravs das categorias constitutivas e
diz respeito a toda experincia humana possvel, por exemplo, sensvel, tica, esttica, no-
sensvel (Unsinnliche). A experincia do no-sensvel a vivncia da prpria validade. Alm
da validade estar na base da vivncia de todo objeto possvel, a validade pode se aplicar a si
mesma possibilitando a sua prpria vivncia enquanto objeto. Por exemplo, atravs da forma
de validade ser vivenciamos a singularidade espao-temporal de objetos fsicos, e atravs da
forma valer vivenciamos o ser como um objeto de segundo nvel.
J a instncia do pensvel em geral diz respeito s formaes cognitivas, s
estruturas do conhecimento, que se constituem como um tipo especfico de vivncia da
validade, qual seja, o comportamento judicativo. Em face do ato de julgar, o objeto
(Gegenstand), em sua conformao significante original, quebrado e recomposto numa
estrutura oposicional denominada objetividade primria (primres Objekt). Essa
objetividade primria carrega em si um valor de verdade que se estrutura como conformidade-
com-a-verdade ou contrariedade-com-a-verdade, o que constitui o parmetro para a tomada de
posio do juzo, que ser correto quanto afirmar a conformidade-com-a-verdade ou negar a
contrariedade-com-a-verdade e falso quando negar a conformidade-com-a-verdade ou afirmar
a contrariedade-com-a-verdade. Com isso Lask desenvolve uma concepo ante-predicativa
da verdade, segundo a qual a verdade no se constitui como uma relao de conformidade
entre o juzo e o objeto, mas como um modo de ser descoberto do prprio objeto. O termo
171

verdade reservado para o modo de ser dado do objeto na objetividade primria, sendo o
juzo apenas correto ou falso.
A ltima instncia de sentido trabalhada por Lask a do algo em geral, que
descrita por meio das categorias reflexivas. Trata-se nessa instncia da vivncia de objetos
universais, como nmeros e princpios lgicos. Diferente das formaes cognitivas, que so
meras objetividades (Objektivitt), ou seja, modificaes da objetualidade original do sentido,
os objetos reflexivos se constituem como verdadeiras objetualidades (Gegenstndlichkeit),
com a diferena de que o seu solo a subjetividade. A principal caracterstica desses objetos
a sua universalidade, a possibilidade de poderem ser vivenciados em qualquer domnio de
objetos, inclusive nos valores, que so objetos de segundo nvel. Apesar de s aparecerem na
subjetividade, os objetos reflexivos operam de modo pr-judicativo, constituindo-se como
elementos essenciais para as formaes cognitivas e para a legitimao da prpria teoria das
categorias de Lask, pois que funcionam como um anlogo esquemtico de todo domnio de
objetos.
Apesar das dificuldades envolvidas no estudo do pensamento de Lask, por exemplo, o
fato de ser uma obra inacabada e abruptamente interrompida logo no seu incio (o que a torna
aportica em muitos pontos), e de contar com um instrumental terico complexo e ao mesmo
tempo altamente metafrico, no resta dvida da importncia de seu pensamento para a
compreenso de vrios ramos da filosofia contempornea. Seu dilogo com Husserl promove
uma transformao da filosofia dos valores abrindo novos caminhos para a investigao
filosfica, tal como se procurou mostrar especificamente no caso da obra de Heidegger. Entre
as principais inovao de seu pensamento est a descrio de um tipo de experincia
mundano-compreensiva do sentido, diante da qual as formaes cognitivas, os juzos e os atos
intencionais aparecem como especies de sentido, e tambm a elaborao de uma noo de
verdade como descoberta.
172

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