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A HISTRIA DE OSETUR

Ele tambm traz o ttulo de Ojis-eb, que quer dizer, o carregador de eb, pois ele
aquele que tem a funo de transportar o eb do aiy (terra) para o orun (alm).
Tambm conhecido como Akn-Oso que quer dizer o grande mago, grande feiticeiro.
Ele aquele que faz e sabe fazer o eb dar certo.

Osetur pea fundamental do orculo de If, que relata claramente o desenvolvimento


da funo de Es na histria a seguir.

Oldmar colocou sobre a Terra quatrocentos rnmal (so as entidades que no


pisaro no solo terrestre) direita, duzentos rs (ebor) esquerda e ordenou que
todo as questes deveriam ser consultadas rnmil atravs do sistema If.

Oldmar enviou os dezesseis odu ao mundo para que eles fertilizassem e


estabelecessem a terra, colocando em prtica os ensinamentos recebidos do Criador e
transmitidos por rnmil.

Com esses ensinamentos, os Odu tiveram a misso de instalar os pilares de fundao


que sustentariam a terra. Isto feito poderiam existir neste mundo os rs e todos os
seres humanos. Quando chegaram tiveram que estabelecer primeiramente a floresta
(igb), abrindo nela uma clareira que seria consagrada a oro, o igb-oro, local de
adorao na floresta. Oro como se fosse poder.

Sem oro nada feito. um rnmal que concentra potncia. Oro reza.

A segunda clareira seria para Egun, o Igb-egun, tambm chamada de Igb-op


ouIgb-Igbal, onde sria cultuado, e resolvido os assuntos relativos a egun toda parte
de magia relacionada a ancestre.

A terceira clareira seria para Odu-if, o Igb-if onde todos os odu iriam cultuar o
orculo If.

A quarta clareira seria implantada para os rs, o Igbo-rs, local de adorao e


oferenda aos rs.

Oldmar ensinou tambm aos Odu como resolver tambm os locais de assentamento
e adorao, os Ojub (lugares de adorao) e como deveriam ser feitas oferendas para
que no houvesse mortes prematuras, nem esterilidade, infecundidade, perdas, vida
pauprrima, doenas sem razo, enfim, nada de mal ou destrutivo se abatesse sobre os
homens e sobre a terra.

Lembramos que rnmil sempre foi o administrador principal entre Oldmar e os


dezesseis Odu. O pequeno grande sbio, com sua inteligncia e sabedoria, ajudava o
Criador em todas as tarefas de formao da terra.

Depois de algum tempo, muitas situaes se resolviam positivamente, por exemplo: se


algum estivesse doente, ele consultava a Orunmil para saber se Egun poderia salv-lo.
Com a resposta afirmativa, o doente seria conduzido ao Igb-oro ou igb-igbal e ento,
um eb era feito ou uma oferenda para egungun.
Se houvesse uma mulher estril, deveria consultar por If a Orunmil para que indicasse
um eb e uma infuso de folhas e razes contendo um Ase da Iya-mi para que a mulher
bebesse e se tornasse frtil. Se algum estivesse levando uma vida miservel demais,
Orunmil informaria respeito. Poderia ser que oro estivesse associado sua prpria
entidade criadora. Orunmil diria pessoa que oro deveria ser adorado e o homem
seria levado floresta de oro .

Os Odu seguiram esta prtica por muito tempo. Enquanto isso inmeras oferendas e
inmeros eb eram realizados sem que em nenhuma reunio ou encontro, fosse
repartido ou compartilhado com o poder feminino, representado pela Iya-mi. Esse
desrespeito, abandono e principalmente o fato dos odu no darem a devida importncia
a Iya lhes trariam srios problemas, como veremos nos fatos a seguir narrados.

A indignao da Iya-mi foi extremamente profunda e contundente. Ela lanou sobre


tudo e todos o seu ase negativo, fazendo com que todos os objetivos e propsitos se
tornassem absolutamente contrrios. Por exemplo: quando os Odu indicavam ou
levavam animais que servissem como oferendas, fossem carneiros, aves, sobre tudo o
ase negativo era lanado e tudo se tornava intil.

Se os pedidos encaminhados eram para algum no morrer, o doente morria. Se o


pedido solicitava a morte de algum, este algum sobreviveria. Se o pedido era para a
me parir um filho, ela ficava totalmente estril. A vingana do poder feminino estava
instalada.

Tudo que ocorria ultrapassava a compreenso e capacidade de soluo que os Odu


possuam. Eles j tinham aplicado todos os conhecimentos e no conseguiam reverter
situao. Resolveram ento reunir-se no igb e por meio do Opele e dos ikin consultar
a Orunmil.

Contudo as cadas dos ikin e do opele negaram-se a responder qualquer coisa sobre os
problemas que estavam ocorrendo. Preocupados e intrigados, os Odu, mesmo assim,
ainda receberam por If a instruo que deveriam ir ao Orun (cu) e conversar com
Orunmil. Chegando no Orun os Odu encontraram Orunmil e este tomou conscincia
da situao, pediu aos Odu que o deixassem sozinho e depois partiu vagando pelo cu
para encontrar Oldmar.

Neste momento, Orunmil j pressentia que algo de profundo estava por ocorrer, isto ,
a necessidade de uma nova situao surgir, a dcima-stima figura. Esta figura deveria
ser muito gil, esperto e ter tambm sabedoria, presumia ele.

Seria preciso a funo Esu chegar Terra. Depois de muito vagar, Orunmil encontra
Oldmar que estava ao lado do Poder Esu. Presume-se que Orunmil encontrou
Deus (Oldmar) em sua face esquerda (Esu). Imagina-se que Orunmil viu o lado
que castiga do Criador.

Oldmar disse que devido desobedincia dos Odu e tambm do mau


comportamento, ele no poderia interferir e recomenda que os Odu voltassem Terra e
pedissem desculpas Iya-mi.

Orunmil voltou e falou para os Odu que eles deveriam tentar obter o perdo da Iya-mi.
Deveriam reverenci-la e convid-la para participar dos encontros, eb, oferendas e
reunies. Os Odu obedeceram mais no obtiveram xito. A Iya-mi, inflexvel, no
aceitava pedido algum de desculpas, um a um os Odu tentavam de tudo para reverter
dura posio da representante do poder ancestre feminino.

Ela continua magoada e com o seu orgulho muito ferido apesar das referidas splicas de
desculpas dos Odu.

Aps sete dias, os Odu j estavam cansados e quase desistindo quando surgiu uma
possibilidade de reverter a difcil situao. Ela disse que se os Odu com seus Ase
conseguissem faz-la engravidar e parir um ser masculino, a situao estaria
contornada. Todavia teriam que aceitar este ser em todas as reunies, eb e oferendas.

Ele funcionaria como um representante presente dela, Iya-mi, entre os Odu. Mas se o
ser que ela parisse fosse feminino a tudo estaria arrasado, pois ela jamais perdoaria os
Odu, espalhando ainda mais pedaos de seu Ase negativo sobre tudo e sobre todos,
pondo fim inclusive na prpria terra. Em resumo, se os Odu conseguissem com suas
magias e ase que ela tivesse um filho homem e que mantessem a presena e a
participao deste filho-homem em tudo o que fosse decidido e realizado, a situao
estaria contornada. Conclua ela que se os Odu tivessem xito, seria uma grande prova
que Oldmar tinha dado de sabedoria e que tambm tinha ajudado os Odu.

Sem outra escolha os Odu aceitaram o desafio e pediram ajuda de Orunmil. Alm
desta, solicitaram ajuda dos rs que tambm deveriam lanar os Ase propiciatrios
para a criana ser homem. Um a um lanava sobre a cabea da Yia-mi todos os ase
diariamente e os outros diziam too (assim seja). At o dia do parto o ritual foi
repetido.

Chegou ento o grande dia e a criana nasceu. Todos queriam saber o sexo mais a me
no permitiu. Disse que s depois de nove dias o sexo seria revelado e a criana seria
apresentada, pois enquanto o umbigo no casse o nome no seria dado tambm.

Aps os nove dias a Iya-mi mostrou o filho a todos e para a felicidade geral era menino,
era homem. O filho varo foi colocado nas mos de rsnl que assim que viu que
era menino gritou Muso! (viva, viva).

Todos os rs e todos os Odu seguraram o menino, quando algum entre eles


questionou: qual nome receber a criana?

rsnl falou que tinham sido os rs que conseguiram com seu ase que a criana
fosse menino, ento o pequeno deveria chamar-se Ase-twa (o poder ele nos trouxe).
Houve contestao de todos os Odu pois estes chamavam a si a principal parcela de
sucesso na tarefa de lanar os ase propiciatrios, que conseguiram fazer a criana ser
menino. Resolveram levar o menino para que fosse consultado por If. Assim ficaria
definido qual ou quais Odu seria (am) responsvel (eis) pelos destinos do pequenino.

Orunmil revela ento que o menino deveria chamar-se Osetura, pois tinham sido os
Odu Ose e Otur que tinham propiciado caminhos para que aquele ser vivesse na Terra.
Aps a sagrao do menino ao grupo dos dezesseis Odu, este grupo passou a ter
dezessete figuras. Se uma mulher estril queria um filho, como por encanto um filho ela
teria. Os pedidos passaram a ser atendidos. Enquanto isso a Iya-mi, satisfeita em parte,
orgulhando-se do filho varo, resolveu cham-lo de akn-oso (o poder mago, homem
dotado de grande poder natural).

Os odu tambm passaram a cham-lo de Akn Oso. Em todas as reunies, decises,


trabalhos, eb e oferendas, os Odu tinham que levar o menino que agora fazia parte do
grupo. Ele era a dcima-stima figura. Apesar de imposta ao grupo dos 16 odu eles no
o aceitavam completamente. Eram sim obrigados, pelo pacto feito, a conviver com
Osetura. Mais uma vez, a auto-confiana e at uma certa rebeldia dos Odu, como na
fase que ignoravam a Iya-mi, fez os Odu ter comportamento parecido com Osetur.

A situao voltou a ficar incontrolvel. Uma grande seca se abateu sobre a terra.
Presume-se que os Odu, apesar de levarem Osetura para os trabalhos, no o
aceitavam. Ele no tinha mostrado para o que veio . A seca tudo destrua. Os animais
morriam, as folhas secavam, os rios desapareciam. No chovia haviam trs anos e at o
orvalho desaparecera.

Os Odu apavorados consultaram Orunmil e receberam a informao por If que um


grande Eb deveria ser feito e oferecido a Oldmar, para que este tivesse misericrdia
da Terra. Este eb era constitudo de vrios animais, pssaros, frutas e comidas, ovos, 16
panos crus, folhas de if e 16 quartinhas com Epo.

Quando a oferenda ficou pronta, o Odu Ogb foi o primeiro a tentar levar o eb do Aiy
para o Orun. No conseguiu. No dia seguinte, Odu Oyeku tentou e no obteve xito.
Depois, Iwori, Odi, Irosun e assim at o dcimo-sexto, Ofun, todos fracassaram.

As portas do orun no se abriram para nenhum deles. Estavam pesados de tanta


comida, bebidas, astralmente pesados, no rompiam da terra para o cu.

Decidiram ento que a dcima-stima figura, Osetura, deveria tentar. Falaram com ele,
mas ele, astutamente, a princpio recusou e disse que no estava bem naquele momento.
Sozinho, akn-oso (Osetur) foi ao igb consultar If para tentar saber de Orunmil
como proceder. Por If obteve a informao que deveria fazer um eb antes de levar a
oferenda grande. Foi informado tambm que no caminho surgiria uma anci e que esta
deveria ser bem tratada.

Orunmil disse tambm se Osetura obtivesse xito, gozaria de prestgio e respeito para
sempre entre os Odu e entre todos da Terra. Osetura preparou-se para fazer seu eb e no
caminho encontrou a referida anci. Ela dirigiu-se a ele e disse: akn-oso, aonde voc
vai? Ouvi rumores sobre as tentativas dos Odu de levar o grande eb para Oldmar.
Voc tem alguma coisa para me dar?, disse ela. Osetur deu-lhe alguns bzios.
Agradecida ela falou que h trs dias no tinha nada para comer.

Ela perguntou: Voc tomou alimentos hoje?. Como a resposta foi positiva, ela disse
ento: No tente hoje. Faa jejum e tente amanh. Despediram-se e Osetura no
percebeu que aquela anci era a prpria Iya-mi, disfarada naquela velha maltrapilha.

Era, portanto, sua me. Somente mais tarde ele veio a entender o que a se passou. Ao
encontrar os Odu ele omitiu a ttica que iria utilizar, somente dizendo que sua tentativa
seria feita outro dia. Chegando ao local das oferendas, em completo jejum, o ajub
eb ele encontra a presena de Esu. Assim que ele comea a arriar o grande eb
sugado com o presente e rompem do Aiy para o orun . As portas do cu j estavam
abertas.

Ao encontrar Osetura que se estremecia todo, Oldmar disse: Ah! Voc viu quando
choveu pela ltima vez na Terra? Pergunto-lhe se o mundo no foi destrudo? O que
ainda existe? Osetura no consegue nem falar. Oldmar percebendo o comportamento
de Osetura, apanhou um Ase mgico, valioso no orun e de fundamental importncia
na terra. Esse ase eram bastes energticos, feixes de chuva.

A instruo era para que Osetur voltasse para a Terra, de posse dos bastes. E assim foi
feito. Quando ele chega e rompe na atmosfera terrestre, os bastes encantados so
lanados, repletos de ase , que imediatamente se transformam em chuva, em uma
ciranda da vida que culminaria com a salvao da Terra. Ouvia-se ao longe troves e
via-se os raios anunciando a chegada da chuva remetida por Oldmar e trazida por
Osetur, aquele que tinha sido o carregador, o transportador do grande eb.

Assim queOsetur chegou a Terra, viu em primeiro lugar uma plantao de quiabos, viu
uma plantao de feijo, viu uma plantao de milho, inhame, abbora, dendezeiros,
todos florindo. Viu as folhas brotarem; o verde voltara. Alm dos dezesseis Odu, todos
saudavam e aclamavam Osetur.

Os homens se curvavam perante ele. At um cavalo ele ganhou, sinal de nobreza, pois
somente os nobres possuam cavalo. Osetur foi coberto de presentes, todos queriam
que ele fosse portador de suas oferendas, pois ele tinha obtido xito de transportar o
eb para Oldmar, onde todos falharam.

Desde este dia ele ganhou tambm o ttulo de ojis eb, o transportador de eb.

Ficou tambm estabelecido por todos os Odu e rs que qualquer trabalho ou oferenda
a ser feita, em primeiro lugar dever ser comunicada a Esu e algo lhe ofertado (Osetur,
Akn-oso), pois ele dividir com seu pai Esu Odara o presente recebido.

Presume-se que este Esu Odara seja o lado esquerdo de Deus e Esu o representante de
Esu Odara na Terra. Orunmil determinou que qualquer trabalho relativo aos Odu e aos
rs dever antes ser feita uma oferenda para Osetur. Desde ento nenhum Odu ou
rs aceitaria oferenda alguma sem que antes tivesse sido agradado, lembrado e
respeitado o transportador, o portador do Eb Osetur. Conseqentemente, Osetur
passou a dividir tudo que recebia com Esu Odara, seu pai, seu criador, ou seja, o lado
esquerdo de Deus.

A formade Esu no orun Esu Odara, enquanto que aqui na terra Osetur o prprio
Esu, assim como Elegbar, Elegbira tambm so formas de Esu na terra. Ele se converte
em portador e carregador de oferendas para o Orun, recebendo o ttulo de ojis-eb.
Tambm podemos cham-lo de Esu-Eleb, o proprietrio, o que controla e regula o eb.

Esu inclusive conhecido como Eleru, senhor do eru, carrego ritual. Esu portanto
filho da Iya-mi, representante do poder ancestre feminino e dos Ase dos 16 Odu-Agba,
representando o poder masculino. A relao harmoniosa entre o poder feminino e
masculino restabelecida com o nascimento de Osetura, que o resultado da
fertilizao e da descendncia. Osetura restabelece a relao harmoniosa por duas vezes.

A primeira quando nasce varo, restabelecendo a harmonia entre a Iya-mi-aj e os


dezesseis Odu-agba, salvando a terra do caos e do aniquilamento. A seguir ele
conseguiu que as portas do Orun lhe fossem abertas, outra vez salvando a terra da seca
total, reatando e mantendo, mais uma vez, a relao dinmica do orun e aiy.

Aps esta histria fcil entendermos que a dinmica de todo sistema yorub centrada
em torno do eb, da oferenda, o sacrifcio em sua vasta gama de propsitos e
modalidades, restituindo e redistribuindo ase. o nico meio para que a harmonia
seja mantida nos dois planos ou seja, no orun e no aiy. Esu se compromete em
devolver tudo que ele devora, multiplicando e redistribuindo tudo em diversas formas,
s vezes com riquezas, crescimento e honras. por meio da devoluo que Esu fornece
a multiplicao e o crescimento. Tudo que existe de forma individual ser redistribudo.

Toda pessoa viva acompanhada, constituda por seu prprio Esu individual, elemento
que permitiu seu nascimento, desenvolvimento e o fator multiplicador, cumprindo,
portanto, o fator dinmico harmoniosamente.

Esu sob a forma yangi smbolo do elemento procriado, responsvel e o nico


capaz de reparar o tero mtico fecundado, o Igb-nl ou igb-iwa, cabaa da
existncia. Porm bom ficar bem claro que apesar de Esu ser produto, do masculino e
do feminino, ele masculino, to somente esta a sua forma. Lembramos que a prpria
Iya-mi exigiu que o produto de sua fertilidade fosse masculina, fosse homem, isto l no
incio da criao da terra. Logo, no existe Esu fmea.

Em resumo, nunca se esqueam de Esu. Presenteiem Esu e acima de tudo respeitem


Esu.